UNIVERSIDAD AUTONOMA DE BARCELONA

DOCTORAT EDUCACI I SOCIETAT

DEPARTAMENT DE PEDAGOGIA SISTEMTICA
I SOCIAL
U.A.B.


Dimenses Scio Educativas do Teatro do
Oprimido:
Paulo Freire e Augusto Boal


Tnia Mrcia Barana Teixeira



Tese apresentada a Universidade Autnoma de
Barcelona, como parte das exigncias do Doutorado
em Educao e Sociedade do Departamento de
Pedagogia Sistemtica e Social- U.A.B.



Diretor Tese Dr. Xavier car Martinz



Barcelona
Julho - 2007




















TRABALHO FINAL DE INVESTIGAO APRESENTADO PARA OBTER O
TITULO: DOCTOR EM EDUCACIN Y SOCIEDAD POR LA UNIVERSIDAD
AUTNOMA DE BARCELONA.

TITULO PROVISRIO DO PROJETO DE TESE DOUTORAL:

Dimenses Socio Educativas do Teatro do Oprimido:
-Paulo Freire e Augusto Boal

Autora: Tnia Mrcia Barana Teixeira
Diretor Tese: Dr. Xavier car Martinz

Projeto aprovado para a sua inscrio por o Departamento de Pedagogia
Sistemtica i Social. 02 de dezembro de 2005

1. Educao-Pedagogia Oprimido - Paulo Freire.
2. Educao-Teatro do Oprimido -Augusto Boal.
3. Interveno Scio Educativa

Design capa: Fabiano Palcio
Fotos C.T.O. e Grupo Marias do Brasil

Universidade Autnoma de Barcelona
Bellaterra- Cerdanyola del Valls, julho de 2007

Documento impresso para a sua avaliao pelos membros do Tribunal.


AGRADECIMENTOS
Vrias pessoas colaboraram para a realizao deste trabalho, sendo
importante partilhar com elas a alegria da sua efetivao, pois
compreendo ser a gratido, a memria do corao.
Meus agradecimentos iniciais so para o meu diretor de tese Xavier
car Martnez, que contribuiu de forma sistemtica para a
construo e concretizao dessa tese, pela ateno e avaliaes
constantes, pelo crdito capacidade do orientando, pela sensibilidade
e competncia com que orientou este trabalho, sempre respondendo s
solicitaes. Possibilitando-me ver e rever novos caminhos, a
construir um novo olhar para minhas atividades como educadora e
principalmente viabilizando a concretizao desta tese.
Ao Prof. Dr. Jos A. Jordn Sierra, coordenador do Doutorado, grata
pela ateno e acolhimento quando da minha chegada ao doutorado.
As suas orientaes foram valiosas para realizao deste doutorado.
Ao Prof. Dr. Josep Maria Asensio Aguilera, sou grata pelo interesse
que sempre manifestou pelo meu trabalho. Obrigada pela amizade,
pelos ensinamentos e momentos de alegria atravs dos nossos
encontros e conversas, suas sugestes foram importantes na
Suficincia Investigadora e percepo da pesquisa.
Ao Prof. Dr. Joan Carles Mlich Sangr, pela ateno e
ensinamentos, e os agradveis momentos de prazer e aprendizado das
suas classes, essenciais para as minhas reflexes e construo de um
pensamento filosfico e de vida.
Prof. Dr. Pilar Pineda Herrero, pelas sugestes e contribuies
durante a Suficincia Investigadora.
Ao Prof. Dr. David de Prado, mestre e amigo, que me apontou o
caminho da criatividade e suas mltiplas possibilidades.

Meus pais o incio de tudo: minha me, Terezinha Barana, pelo
estmulo e cuidados; ao meu pai, Josias Barana (ausente presena),
por me ensinar o valor da palavra responsabilidade.
A Luiz Teixeira, meu marido, agradeo pela companhia de todas as
horas e cuja presena, compreenso, pacincia, ajuda e afeto foram
essenciais para a concretizao desse trabalho. Que por muitas vezes
abdicou do nosso convvio para que pudesse realizar essa tese.
Aos cunhados e irmos, Raimundo e Dalva Queiroz, pelo estimulo e
ajuda sempre presentes durante este projeto.
A Katiana (Katy), minha filha, grata por compartilhar sonhos,
aflies e perspectivas de um mundo melhor e essencialmente o
estimulo para a caminhada.
Aos amigos Federico e Paqui, obrigada pelos momentos de amizade,
de alegria, principalmente, pelas palavras acolhedoras nos momentos
difceis. Por nos fazer sentir em famlia, estando to distante da nossa.
Aos amigos e colegas, pela amizade construda nesses anos de
doutorado, pela acolhida to importante para quem se encontra
distante do seu pas, sei que posso contar com cada um deles, desde o
primeiro momento que os conheci: Carme, Dnia, Ivan, Natali, Luz,
Robinson, Anibal e Jaime.
As secretrias do Doutorado: Isabel Sempere e M. Angels Rozas,
obrigada pelas orientaes constantemente requisitadas, pelas
gentilezas e compreenso reveladas.
Aos professores do Departamento de Pedagogia Sistemtica e
Sociedade do Doutorado Educao e Sociedade-UAB, a minha
gratido pelos ensinamentos adquiridos.
Finalizando quero destacar que a investigao s foi possvel pela
participao compromissada dos componentes do Centro Teatro do
Oprimido-C.T.O., compartilhando suas alegrias, tristezas,


realizaes, experincias, dificuldades, e, sobretudo seus saberes.
Agradeo, a disponibilidade e confiana em participarem e relatarem
suas histrias e experincias de vida. A gentileza, informaes e
ensinamentos de Augusto Boal; aos Coringas, a disponibilidade; e a
colaborao dos grupos comunitrios: Arte Vida, e as Marias do
Brasil, mulheres e jovens que atravs do teatro resgataram a sua
dignidade como Ser Humano. A todos do C.T.O. minha gratido pelas
manifestaes de estima e amizade.
memria do educador Paulo Freire, que declarava seu gosto pelo
mundo, que pouco antes da sua morte, nos primeiros dias de abril de
1977, em Nova York, perguntado por um jornalista como gostaria de
ser conhecido, confessou seu desejo de ser lembrado ... Como um
sujeito que amou profundamente o mundo e as pessoas, os bichos, as
rvores, as guas, a vida.
Realizar esta tese foi re-aprender o gosto pelo mundo, e suas infinitas
possibilidades de realizarmos aes em favor do outro e de nos
mesmos.















































... Dostoievski disse que s a beleza salvar o mundo. Porque s
atravs do Belo, da Arte, ser possvel compreender o mundo na sua
essncia, e no apenas espantar-se diante da sua aparncia. Como
escreveu o filsofo Hegel, o Belo o luzir da verdade atravs dos
sentidos. O Belo criado por estes artistas que aqui esto e outros que
ho de vir, ou vieram, e o Belo criado pela cidadania. A cidadania
que, quando se transforma de objeto em sujeito, cria o Belo...
Porque Bela.
Augusto Boal - Discurso Agradecimento Ordem do
Mrito Cultura, Braslia 2005.


RESUMO
Teixeira, Tnia Mrcia Barana. Dimenses Scio Educativas do
Teatro do Oprimido: Paulo Freire e Augusto Boal, 335 folhas.
Tese Doctorat Educaci i Societat Departament de Pedagogia
Sistemtica i Social UAB. 2007.
PALAVRAS CHAVE: Dimenses Scio Educativa, Pedagogia do
Oprimido, Teatro do Oprimido.
A investigao foi fundamentada na anlise bibliogrfica e pesquisa
de campo, sobre as propostas metodolgicas da Pedagogia do
Oprimido de Paulo Freire, e o Teatro do Oprimido de Augusto Boal,
analisamos e estabelecemos os pontos de ligao, as relaes
existentes entre as metodologias, e as aes scio educativas
propiciadas pelos mtodos. Consideramos o Teatro do Oprimido,
tendo como referncia os estudos de pesquisadores que consideraram
o tema sob a tica de um sistema influenciado pelo seu contexto scio
poltico e cultural. A metodologia foi construda atravs da
fundamentao terica, dos objetivos, variveis do estudo e desenho
da investigao. Adotando um enfoque descritivo e uma abordagem
qualitativa, tendo por base um estudo fenomenolgico, uma vez que
os sujeitos da investigao foram observados e relataram as suas
experincias. A investigao teve uma perspectiva metodolgica
multi-instrumental, com a combinao e a utilizao de diferentes
instrumentos de investigao: entrevistas semi-estruturadas, histria
de vida e relato de experincias dos participantes. A coleta de dados
foi realizada por meio de conversaes informais, entrevistas abertas
em profundidade e narrativas de vida. Na sistematizao dos
resultados, examinamos inicialmente a experincia como um todo.
Para a anlise dos depoimentos os seguintes procedimentos foram

observados: ordenao e classificao dos dados, considerando os
pontos convergentes e divergentes do processo estudado, articulando
as informaes com o referencial terico e os objetivos do trabalho.
Destacamos na anlise de campo, os momentos de interveno scio
educativa, mais significativo, em que os participantes da investigao,
compartilharam as experincias vividas nos encontros realizados.
Atravs da investigao constatamos que a experincia para os
participantes das aes do Centro Teatro do Oprimido so admitidas
como sendo positiva, contribuem para que percebam situaes de
opresso nas suas vidas e adquiram uma maior percepo do papel do
oprimido-opressor. Permite ainda que os espect-atores, atores e
platia mostrem em cena suas idias, exercite com competncia aes
da vida real, de maneira consciente, como forma de se fortalecerem
para atuar nas suas vidas. O Teatro do Oprimido apresenta aspectos
pedaggicos, alm de sociais, culturais, polticos e teraputicos. O
coringa, (animador teatral), condutor das atividades, exerce uma
funo pedaggica e teatral. Percebemos que a metodologia do Teatro
do Oprimido pode ser utilizada no processo educacional, por permitir
a troca de conhecimentos e experincias, constituindo-se em um
instrumento facilitador para as discusses dos problemas sociais e de
interveno scio educativa.










ABSTRACT
Teixeira, Tnia Mrcia Barana. Social Educative Dimensions of
Opressed Man Theatre: Paulo Freire and Augusto Boal, 335
pages. Thesis for Doctorat Educaci i Societat Departament de
Pedagogia Sistemtica i Social UAB. 2007.
KEYWORDS: Social Educative Dimensions, Opressed Man
Pedagogy, Opressed Man Theatre.
This investigation work was based on bibliographic analysis and field
research, over methodological proposes of Oppressed Man Pedagogy
by Paulo Freire and the Oppressed Man Theatre by Augusto Boal, we
have analyzed and established link points, the relationships between
the two methodologies, and the social educative actions provided by
these methods. We have considered the Oppressed Man Theatre,
having as references studies from researchers who see this subject
under the view of a system influenced by their social, politic and
cultural contexts. The methodology was built with theoretical basis, of
objectives, research variables and investigation e scheme. We have
adopted a descriptive and qualitative approach, having a
phenomenological study as basis, once the research subjects were
observed and narrated their experiences. The research has a multi-
instrumental methodological perspective, combining and using many
investigation instruments: semi-structured interviews, life stories, and
narratives of the participants experiences. Data were collected in
informal conversations, open-depth interviews and life narratives.
While systematizing results, we initially examined experience as a
whole. For the testimonials analysis, the following proceedings were
observed: order and classification of data, considering the convergent
and diverting points of studied process, joining information with the
theoretical referential and study objectives. We point out on the field
analysis the moments of social educative intervention, most

significant, in what the investigation participants shared experiences
acquired in the meetings. Through investigation we have confirmed
that the participants of Oppressed Man Theatre Centre find this
experience positive, and that it helps participants perceive oppression
situations in their lives and acquire a greater perception of oppressed-
oppressor role. Moreover, it allows expect-actors, actors and
audience to show their ideas in scene, exercise with ability real life
actions, in a conscious way, as a means of strengthening to act in their
own lives. The Oppressed Man Theatre presents pedagogic aspects,
over than social, cultural, politic and therapeutic. O joker, (theatric
entertainer), activities conductor, practices a pedagogic and theatric
function. We have concluded that the Oppressed Man Theatre
methodology can be used in the educational process, for it allows the
exchange of knowledge and experiences, constituting a facilitation
instrument to discuss social problems and of social educative
intervention.


NDICE
INTRODUO ............................................................................................ 13
A. DESENHO DA INVESTIGAO: ESTRUTURA DA TESE .......................... 16
1. OBJETIVOS ...................................................................................... 20
1.1 OBJETIVOS GERAIS ........................................................................... 20
1.2 OBJETIVOS ESPECFICOS ................................................................... 20
2. CONSIDERAES SOBRE INTERVENO SOCIAL:
INTERVENO SOCIO ESUCATIVA .................................................... 21
3. PEDAGOGIA DO OPRIMIDO DE PAULO FREIRE .................. 29
3.1 CONSIDERAES SOBRE A PEDAGOGIA DO OPRIMIDO E SEU AUTOR .. 29
3.2 A METODOLOGIA DA PEDAGOGIA DO OPRIMIDO ................................ 46
3.3 CONCEITOS DE TEORIA E PRTICA EDUCATIVA NA VISO DE PAULO
FREIRE ....................................................................................................... 50
4. TEATRO DO OPRIMIDO DE AUGUSTO BOAL ........................ 75
4.1 CONSIDERAES SOBRE O TEATRO DO OPRIMIDO E SEU AUTOR ....... 75
4.2 A METODOLOGIA DO TEATRO DO OPRIMIDO ...................................... 89
4.3 CONCEITOS DE TEORIA E PRTICA TEATRAL NA VISO DE AUGUSTO
BOAL (ATIVIDADES DESENVOLVIDAS NO CENTRO TEATRO DO OPRIMIDO
C.T. O). ..................................................................................................... 96
4.3.1 Aes da atualidade do C.T.O. .......................................... 107
5. PONTOS DE LIGAO ENTRE O TEATRO DO OPRIMIDO E
A PEDAGOGIA DO OPRIMIDO ............................................................ 118
6. DESENVOLVIMENTO PRATICO DO ESTUDO ...................... 135
6.1 OBJETIVOS DO DESENVOLVIMENTO PRATICO DO ESTUDO ................ 135
6.2 METODOLOGIA DA INVESTIGAO: INSTRUMENTOS E PROCEDIMENTOS
141
7. PARTICIPANTES DA INVESTIGAO .................................... 145
7.1 A ENTRADA NO CAMPO .................................................................. 145
7.2 DESCRIO DA POPULAO........................................................... 147
8. TCNICAS E INSTRUMENTOS DA INVESTIGAO ........... 151
9. DESENVOLVIMENTO DA INVESTIGAO E
PROCEDIMENTOS PARA COLETA DE DADOS ............................... 161
9.1 ROTEIRO (GUIA) ENTREVISTAS: SEMI-ESTRUTURADAS EM
PROFUNDIDADE E HISTRIAS DE VIDA ...................................................... 170
10. RESULTADOS DA INVESTIGAO ......................................... 180
10.1 INSTITUIO QUE PROMOVE O TEATRO DO OPRIMIDO - C.T.O. .. 181
10.2 DIRIGENTE DO C.T.O: TEATRLOGO AUGUSTO BOAL .............. 200

10.3 CORINGAS ................................................................................ 207
10.4 PARTICIPANTES DAS OFICINAS DE FORMAO: TEATRO DO
OPRIMIDO E CORINGA .............................................................................. 220
10.5 COMUNIDADES PARTICIPANTE / GRUPOS DE ENFOQUE: ............. 238
10.5.1 Marias do Brasil ................................................................ 241
10.5.2 Grupo Arte Vida ................................................................ 272
11. CONCLUSES DA INVESTIGACO ......................................... 287
11.1 AES SCIO EDUCATIVAS DA PEDAGOGIA E TEATRO DO OPRIMIDO
287
11.2 O INVESTIGADOR ANTES E DEPOIS DA INVESTIGAO ................ 309
11.3 RECOMENDAES FINAIS .......................................................... 314
12. INDICE DE FOTOGRAFIAS E ILUSTRAOES ....................... 320
13. INDICE DE QUADROS ................................................................. 320
14. BIBLIOGRAFIA ............................................................................. 322
15. RELAAO DE DOCUMENTOS ANEXOS (APRESENTADO
VOLUME EM SEPARADO) .................................................................... 335

13
INTRODUO

O ser torna-se humano quando descobre o Teatro"
Augusto Boal (199I)

O aprendizado s se d na medida em que as pessoas dele
participam livre e criticamente
Paulo Freire (1989)

O passo inicial...
A escolha do tema da tese foi iniciada com um projeto de pesquisa
sobre as atividades do Teatro do Oprimido, desenvolvida para a
assinatura interveno scio educativa, do Doutorado de Educao e
Sociedade com o meu diretor de tese, Xavier car. O tema despertou-
me o desejo em aprofundar a investigao, opo esta, compatvel
com contextos de investigaes anteriormente realizadas, em
mestrados nas reas da criatividade e administrao, onde tive a
oportunidade de pesquisar a pedagogia de Paulo Freire e a sua
contribuio para o processo criativo e gerencial dos educadores. Ao
escolher o tema da tese, procurei tambm identificar o que da minha
pratica social, pedaggica e da minha histria de vida estava contida
nesta investigao.
A estrutura do trabalho foi desenvolvida segundo o critrio de
apresentao do ndice, da definio e aprofundamento do objeto de
estudo, da apresentao dos sujeitos participantes da investigao e
dos resultados obtidos nas entrevistas, histrias de vida e anlise das
observaes de campo.
Focamos o referencial em aspectos relativos: a metodologia do
oprimido, conceituao das aes desenvolvidas atravs da tcnica
teatral do Teatro do Oprimido (T.O.), e da coleta de dados obtidos por
meio da observao direta das atividades desenvolvidas pelo Centro
Teatro do Oprimido (C.T.O.), com a finalidade de perceber e avaliar a
dinmica do trabalho realizado pelos atores do processo.


14
O marco terico foi fundamentado na anlise das metodologias da
Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire, e o Teatro do Oprimido de
Augusto Boal, obtidos atravs de referncia bibliogrfica, pesquisa
digital (Internet), e acervo bibliogrfico do Centro Teatro do
Oprimido. Analisamos as propostas metodolgicas da Pedagogia do
Oprimido de Freire, e o Teatro do Oprimido de Boal, identificando e
estabelecendo os pontos de ligao, e as relaes existentes entre estas
metodologias, procurando identificar as dimenses scio-educativas
existentes no Teatro do Oprimido e na Pedagogia de Freire.

Utilizamos para a investigao a metodologia descritiva qualitativa,
com base num estudo fenomenolgico, uma vez que os sujeitos da
investigao foram observados e relataram as suas experincias em
entrevistas e histrias de vida. O instrumento selecionado para a
investigao seguiu uma metodologia qualitativa, a entrevista semi-
estruturada, aplicada em forma de dilogo social. Foi elaborado como
instrumento, um roteiro para as entrevistas semi-estruturadas e
histrias de vida dos participantes do processo.
Optamos na observao e analise das percepes dos participantes da
pesquisa, por sentirmos ser um bom caminho a percorrer. Saber como
pensam nos possibilitou saber tambm como pensamos sobre a
questo trabalhada. Constituindo-se em uma investigao avaliativa
dos efeitos scio educativos que geram o Teatro do Oprimido (T.O.)
na populao participante do programa: Comunidade, Sociedade e
Coringas
1
.

A investigao prtica foi realizada no Centro Teatro do Oprimido-C.
T.O., na cidade do Rio de Janeiro (Brasil), durante os anos de 2005 a
2007. A definio dos participantes da investigao foi realizada,

1
O coringa um misto de animador, coordenador, diretor de teatro e
moderador dos eventos de teatro do oprimido

15
atravs da escolha de casos representativos de forma a permitir uma
melhor anlise interpretativa, comparativa e generalizada dos dados
observados. Consideramos um segmento especfico para o nosso
universo da pesquisa, nos limitamos aos locais eleitos, onde ocorrem
as atividades do Centro Teatro do Oprimido-Rio de Janeiro-C. T. O., e
outros locais de comunidades participantes.

Na analise final, articulamos os dados obtidos com o referencial
terico e os objetivos do trabalho. As respostas foram transcritas e
analisadas, sendo considerados os aspectos ticos de consentimento e
sigilo dos participantes. Identificando e analisando os elementos que
estruturam a interveno scio-educativa, a pedagogia e o teatro do
oprimido, como dialogam entre si e quais os pontos que unem estes
princpios e mtodos.
Com base na investigao bibliogrfica, na investigao de campo, da
coleta e da anlise dos dados, buscamos respostas para os
questionamentos ou problemas da investigao:

A. Quais os pontos de ligao entre a Pedagogia do Oprimido de
Paulo Freire, e o Teatro do Oprimido de Augusto Boal e
quais as caractersticas pedaggicas e metodolgicas
utilizadas por ambas as metodologias?
B. Quais as dimenses educativas e sociais que ocorrem atravs
do Teatro do Oprimido, na populao participante do
programa e na sociedade?
C. Que modelos e metodologia utilizam os coringas nas oficinas
do C.T.O., como esto organizadas estas aes e quais os
efeitos scio-educativos gerados nos participantes por estas
aes?


16
Ressaltamos que no encontramos relatos e nem investigaes sobre
as aes do T.O., que explorem a linha de trabalho direcionada para o
campo pedaggico. As referncias pesquisadas das aes do T.O.
relatam experincias relacionadas com intervenes sociais, em um
espao onde existem os mbitos: poltico-sociais, teraputicos,
psicolgicos e de terapia grupal.

O nosso objetivo ao realizar essa investigao foi analisar a
possibilidade de novos espaos para a prtica scio-educativa, com a
introduo de mtodos que possibilitem aos participantes a construo
de uma interao social construtiva, minimizando as aes de
opresso e contribuindo para a formao da cidadania. As anlises das
entrevistas e histrias de vida possibilitaram identificar momentos
pedaggicos significativos entre os participantes, em que emergiram
sentimentos de solidariedade atravs de acontecimentos vividos com
fatos similares, estabelecendo uma identificao uns com os outros,
compartilhando emoes e pensamentos. Acreditamos que o Teatro do
Oprimido realiza uma significante contribuio nas aes scio
educativas, no tratamento de temas como discriminao, preconceito,
trabalho, violncia, entre outros.
A. Desenho da investigao: estrutura da tese
A investigao foi dividida em seis etapas de forma a possibilitar uma
melhor execuo de cada uma das atividades da pesquisa.
Na primeira etapa, foi realizada a consolidao do projeto de uma
forma global (temas, justificativa, objetivos gerais e especficos,
descrevendo o desenho da investigao com as definies das fases da
pesquisa).

As etapas subseqentes tiveram como finalidade construo e o
desenvolvimento do marco terico, a seleo e adoo dos

17
instrumentos utilizados para a coleta de dadas da pesquisa de campo,
tendo como foco as questes gerais da investigao.
Na proposta da estrutura da pesquisa, inicialmente apresentamos o
referencial terico que sustenta a pesquisa como um todo. Contudo
importante ressaltar que durante todo o processo foi realizada uma
reviso aprofundada da literatura referenciada.
Dividimos a apresentao da investigao em captulos numerados,
alguns com sub-captulos.
Os captulos 1, 2, 3, 4 e 5 encontram-se divididos em sub-captulos.
Nestes captulos definimos os objetivos da investigao, e
procuramos conceituar e inter-relacionar os temas estudados:
interveno scio-educativa, as metodologias de Paulo Freire e
Augusto Boal, estabelecendo os pontos de ligao entre o teatro do
oprimido e a pedagogia do oprimido.
O captulo 6 refere-se aos objetivos do desenvolvimento prtico do
estudo, descrevemos e justificamos a escolha dos instrumentos e
procedimentos metodolgicos adotados na pesquisa. Definimos e
detalhamos as variveis selecionadas e investigadas, de acordo com
os objetivos e questionamentos ou problemas da investigao.
No capitulo 7 descrevemos os participantes e a entrada no campo
da investigao, apresentamos o percurso metodolgico realizado
para anlise do campo e anlise dos depoimentos.
No capitulo 8 apresentamos as tcnicas e instrumentos da
investigao utilizados nos procedimentos de coleta de dados.
No capitulo 9 abordamos o desenvolvimento da investigao e
procedimentos para coleta de dados com os mtodos de
informaes, os roteiros (guia) das entrevistas: semi-estruturadas em
profundidade e histrias de vida, anlise das informaes e os recursos
empregados no registro dos dados coletados dos participantes da
investigao.
No capitulo 10, atravs da analise da reviso bibliogrfica e da
observao de campo, apresentamos os resultados da investigao,

18
gerados a partir da avaliao dos instrumentos da parte pratica, das
histrias de vida e depoimentos dos participantes da pesquisa. O
material produzido dos relatos e entrevistas faz parte dos anexos da
pesquisa.
No capitulo 11 realizamos as concluses da parte terica e prtica
da investigao, analisamos a existncia de aes que objetivam e
desencadeiam os processos scio-educativos atravs das
metodologias do Oprimido e T.O. Realizando as consideraes da
percepo do investigador e a trajetria percorrida antes e depois
da investigao com as recomendaes finais da investigao.
Os captulos 12, 13, 14, e 15 esto dedicados bibliografia
pesquisada, quadros, figuras, fotos e anexos que fazem parte da
investigao, apresentado em volume separado.

Esquematizamos o percurso realizado para a construo do desenho
da investigao no Quadro 1.

19

Quadro 1 - Desenho da investigao: estrutura da tese
Fonte: Elaborao prpria.

20

1. OBJETIVOS

Buscando responder as questes formuladas para a investigao e
outras inerentes a esta pesquisa, foram definidos os seguintes
objetivos:
1.1 Objetivos gerais
A. Identificar e estabelecer os pontos de ligao entre a
Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire e o Teatro do
Oprimido de Augusto Boal.
B. Desenvolver uma investigao avaliativa sobre o teatro do
oprimido e os efeitos scios educativos, que geram na
populao participante do programa e na sociedade.
1.2 Objetivos especficos
A1. Analisar as caractersticas pedaggicas das metodologias
do Oprimido de Paulo Freire;
A2. Analisar as caractersticas pedaggicas das metodologias
do Teatro do Oprimido de Augusto Boal;
B1. Analisar a organizao e as aes formativas
desenvolvidas no C.T.O.;
B2. Analisar o modelo metodolgico utilizado pelos
coringas nas oficinas do C.T.O.;
B3. Identificar os efeitos scios educativos gerados nos
participantes atravs das aes do C.T.O.

21
2. CONSIDERAES SOBRE
INTERVENO SOCIAL: INTERVENO
SOCIO ESUCATIVA


Devemos compreender de modo dialtico a relao entre a
educao sistemtica e a mudana social, a transformao poltica
da sociedade. Os problemas da educao esto profundamente
enraizados nas condies globais da sociedade.
(Freire, 1987b).

... O teatro pode ser uma arma de libertao, de transformao
social e educativa.
(Boal, 1980)


Este captulo tem por objetivo realizar uma breve analise da
concepo terica de interveno social e educativa, com a finalidade
de fornecer um referencial para analise e compreenso do processo de
interveno social que ocorre nas metodologias de Freire e Boal.
Analisamos alguns autores que abordaram a interveno social sob
ngulos e interpretaes diversas. Na anlise da nossa investigao,
consideramos a interveno scio educativa, por apresentarem uma
afinidade com as aes desenvolvidas no C.T.O., e a pedagogia de
Freire.

As intervenes sociais so aes geradas atravs das relaes com o
meio social, e os agentes que a realizam atravs: do Estado com as
suas polticas sociais, das aes de instituies, ou da participao de
grupos individuais. Com a finalidade promover o fortalecimento da
sociedade organizada e seus diferentes segmentos por meio dos
processos da interveno.
Diversos pensamentos tm dado a sua contribuio para a construo
terica da interveno social, so os chamados paradigmas sociais,
constitudos por um conjunto de explicaes fornecidas pelas cincias
sociais. De acordo com Lefebvre (1997), a interveno social,
realizada pelos trabalhadores sociais classificada em dois modelos

22
ou marcos sociais, com contextos e ideologias distintas: case work e
a scio anlise. O primeiro tipo corresponde a uma legitimao da
ideologia dominante, posto que a interveno ocorre sobre um
individuo especifico com possibilidades sociais, sobre os quis se
realizam as intervenes catalogadas como inadaptados. Na scio
anlise
2
, temos um mtodo de interveno critica dos trabalhadores
sociais, com a dupla finalidade de conscientizao da situao, e
propiciando um desenho do processo para revolv-lo, atravs da
superao de uma problemtica mediante uma ao coletiva e grupal.

Etimologicamente a palavra latina interveno parte da origem
intervenio, que pode ser traduzida como estar, vir entre ou
interpor-se, pode ser sinnima de uma ao de mediao,
interseo, ajuda ou cooperao. Ou ao contrario pode ser a
intromisso, intruso, represso, podendo tambm significar ambas as
aes. Considera car, que em um processo de interveno social, na
maioria dos casos, encontramos com ambas as caras de uma mesma
moeda (car 1992; 2006, Carballeda, 2002).

A interveno uma ao social produzida a partir da inaceitabilidade
de uma situao vivida por uma pessoa, por um grupo ou por uma
comunidade, e provocada pelo sistema social, somente ocorrendo
quando existe um movimento ou uma necessidade de mudana dos
sujeitos envolvidos no processo da interveno. Sendo necessrio, que
o interventor do processo possua um olhar critico para o social,
fundamentado em aes concretas. Este olhar critico, ir diferenciar
ou determinar o tipo de interveno a ser realizada: se uma
interveno scio poltica ou uma interveno assistencial.

2
Assemelha-se ao mtodo da educao problematizadora de Freire.
Constitui-se em um processo que atua sobre um grupo, com a inteno de
problematizar a realidade social.


23
A interveno social definida por alguns autores como uma ao
organizada e intencional realizada por um conjunto de indivduos
frente a uma problemtica social no solucionada ou no resolvida
pela dinmica social que originou o problema. Constitui-se em um
espao e momento artificialmente construdos, ocorre quando se
detecta algum problema ou uma necessidade social, que gera a
interveno, sendo realizada atravs da delegao da autoridade de um
interventor (sujeito que realiza a interveno), ao qual conferido
status de poder e situao de hierarquia aos atores do processo da
interveno. A introduo de um autor da interveno, com a inteno
de modificar o meio, ocasiona um processo de transformao da
realidade, influenciado pela ideologia do interventor, com o objetivo
de propiciar uma mudana e o propsito de melhorar a si e ao outro.
Por este motivo, uma interveno social nunca neutra, atuando
dentro de um modelo terico e ideolgico, de modo consciente ou no
(car 1992; 2006, Carballeda, 2002).

A interveno social tem como uma das principais funes, fornecer
ou possibilitar respostas eficazes e eficientes s problemticas scio
culturais de pessoas, grupos ou comunidades. Compete ao processo da
interveno social, identificar, construir ou reconstruir laos de
significao para os grupos sociais, atravs da elaborao de
estratgias, que forneam e articulem possibilidades aos atores
participantes do processo da interveno a encontrarem solues para
os problemas gerados pelo social. Supe a interveno de alguma
forma, a busca de respostas para questes sociais, em relao ao que
se pretende atuar no meio social. Sendo o social construdo a partir de
representaes imaginrias, gerando diferentes impactos nos sujeitos e
nos grupos. Os imaginrios sociais constituem as criaes incessantes,
indeterminadas, atravessados pelo psicolgico, o social e o histrico;
impactando no real, atravs da vida cotidiana, por meio dos

24
intercmbios e experincias compartilhadas (car 2006, Carballeda
2002:22).

Considera Carballeda, a possibilidade de se repensar questes
relevantes da interveno social e sua relao com a solidariedade
atravs da problematizao de conceitos como: igualdade, identidade,
excluso e incluso social. Uma vez que, a interveno implica no
questionamento das construes, circunstncias e acontecimentos que
se interpem entre o sujeito e a sua identidade social. Pensamento
estes compartilhados por Freire ao defender a idia da humanizao
solidria e da educao como um processo de humanizao.
Consistindo a educao em uma prtica social humanizadora, com
aes que favorecem a libertao e a autonomia para uma incluso
social, com uma prxis comprometida na ao e na reflexo dos
homens sobre o mundo, com a finalidade de transform-lo (Carballeda
2002, Freire 1979).
Os elementos fundamentais a uma interveno social as so aes com
propostas organizadas, com um comportamento tico por parte do
interventor social e uma capacidade tcnica expressada na
potencialidade ou intensidade para intervir efetivamente na sociedade.
Consistindo assim, a interveno em uma ao social sobre
determinado elemento, com a finalidade de interpretar as necessidades
humanas e com o objetivo de resolver uma problemtica social,
constituindo em uma misso de ao social, individual ou coletiva.
A interveno social procura fundamentar-se nas idias norteadoras
das teorias das relaes e cincias sociais, como forma de
entendimento do funcionamento da sociedade. Estas relaes sociais
esto intensamente marcadas por uma tradio normativa, com a
funo de estabelecer a ordem social, sendo construdas
artificialmente e mantida atravs de dispositivos disciplinares
aplicados mediante aes institucionais, situando-se entre: a norma e o
desejo, entre o que se pode e o que no se pode fazer. Sendo a norma,

25
a forma ou a maneira de realizao de uma determinada ao do meio
externo pelo individuo, o que est padronizado e foi previamente
estabelecido. Estabelecendo deste modo, um caminho determinado
para a manuteno do sistema e do contrato social.

O carter scio poltico de uma interveno determinado por sua
relao com os objetivos sociais, o desenvolvimento de uma
determinada sociedade e o seu posicionamento em relao a esta.
Tendo como sustentao concepo geral dos objetivos sociais e a
sua relao com o funcionamento do modelo de desenvolvimento da
sociedade, sendo, portanto, um meio de apoio ou de crtica ao social.
A interveno social do tipo scio poltico, acontece quando os
agentes da sociedade, em atuao e atravs do Estado ou organizados
a partir da sociedade civil, identificam a inaceitabilidade de uma
realidade social que afeta a vida cotidiana de alguns indivduos com
origem no funcionamento normal da sociedade.

O conceito do social centraliza e envolve as circunstncias e condutas
grupais que permitem uma vida com relativa normalidade em uma
coletividade, podendo ser definido como o conjunto de impositivos
assistenciais e de princpios, com a funo de manter a ordem ou a
coeso ao que denominamos sociedade.
Na interveno scio poltica, o estado e as organizaes no
governamentais so incorporados a partir das polticas governamentais
e do modelo de desenvolvimento social. Tais organizaes se
posicionam assumindo um discurso com aes de aprovao ou
resistncia frente a estes modelos. Estas relaes sociais envolvem
relaes de poder, apresentadas sob as mais diversas e diferentes
formas (car 1999, Carballeda 2002).


26
Na nossa investigao analisamos e focamos as aes voltadas para a
uma interveno scio-educativa, compreendida como uma ao em
que compartilham: educador, indivduo ou um grupo, independente de
idade, gnero ou raa, inseridos em um contexto scio histrico.
Sendo considerado um processo com um espao social comum, com
relaes estabelecidas entre: a instituio onde ocorre interveno,
seus propsitos finais e o contexto ideolgico dos discursos.
O foco da analise da interveno scio educativa, pressupe uma
ao intencional sobre os indivduos, grupos ou comunidades, com a
finalidade de gerar mudanas e melhorias sociais. Tais mudanas
devem ser analisadas e avaliadas de maneira estruturada e de forma
constante. A anlise dos relatos dos sujeitos que demandam a
interveno so elementos chave para as interpretaes,
intermediados por diferentes instrumentos e categorias de anlises,
sendo necessrio um planejamento de avaliao para o processo de
interveno. A interveno deve incorporar princpios flexveis
capazes de contemplar as particularidades pessoais, culturais, e
sociais, tendo como alvo os processos de desenvolvimento,
autonomia, socializao e humanizao. Ao se planejar a forma de
interveno, deve ser observado e avaliado os princpios ticos,
culturais, cognitivos, sociais e polticos da comunidade e da sociedade
a qual se realizar a interveno. necessrio que o interventor
possua informaes sobre o funcionamento do objeto social sobre o
qual quer intervir, e tenha o conhecimento das teorias e paradigmas
sociais. A demanda est relacionada aos sujeitos do processo da
interveno e a viso do problema social que a sociedade possui (car
1993).

A interveno scio educativa uma das diversas formas utilizadas
pela educao e est direcionada para o desenvolvimento de aes
educativas, normalmente em contextos no formais. Envolve um

27
posicionamento cientfico e prtico que toma como ponto de partida
os saberes locais de cada comunidade ou grupos individuais,
procurando a partir da desenvolver processos de educao nos
participantes. Tem a finalidade de promover a real participao das
populaes, sobretudo grupos excludos socialmente, para que estes
assumam, progressivamente, o seu papel de atores na melhoria das
condies da vida social. Ao interventor social necessrio um
conjunto de conhecimentos cientficos, com as competncias
necessrias ao saber-fazer na comunidade e nos grupos individuais. O
interventor social assume uma importncia no grupo social, devendo
possuir um perfil de competncia profissional adequado para esta
prtica.

A interveno scio educativa analisada por Saez, segundo a viso
de vrios autores que analisaram o tema, abordando alguns modelos
de aes educativas de interveno: o tecnolgico ou reprodutivo, que
atribui uma separao entre a conhecimento cientifico e as pratica
educativa, considerando que este modelo cria um vazio entre os
planejadores e os executores da ao educativa e estabelece uma
separao entre a teoria (laboratrio /artificial) e a pratica (fazer/
realidade). Pondera ainda, que a racionalidade tecnolgica no
considerou que a interveno social no natural, nem objetiva,
portanto no so atos puramente tecnolgicos. Constituindo-se em um
processo de ao sobre outros sujeitos, produzindo uma intromisso e
uma alterao na realidade ambiental e pessoal, sendo um modelo de
ao fundamentalmente poltica, podendo a interveno afetar os
interesses das pessoas de forma positiva ou no. Este tipo de
interveno caracterizado por ser pessoal e socialmente significativo
para os sujeitos envolvidos no processo. Os participantes no so seres
passivos, mas sim construtores de significados, ocasionando esta
interveno efeitos distintos nos sujeitos da interveno.

28
Deste ponto de vista a interveno educativa considerada como uma
pratica social critica, sendo a educao admitida como uma construo
social, um resultado da interao social. No algo neutro, objetivo,
estvel ou cientifico, mediado pela realidade social, adotando um
compromisso participativo e democrtico. A interveno scio
educativa possibilita identificar, construir ou reconstruir laos de
significao para os grupos sociais, atravs da elaborao de
estratgias que viabilizam e articulam possibilidades aos participantes
da ao da interveno a encontrarem as solues para os problemas
gerados pelo social (1993).

Ao realizarmos algumas apreciao dos pressupostos tericas da
interveno scio educativa, procuramos considerar que a interveno
social ser vivel se for pensada em torno do campo de conhecimento
em que foi fundamentado, sendo necessrio buscar novas
interpretaes para esses pensamentos clssicos, atuais e futuros, para
que seja possvel a construo de dispositivos de interveno que
faam perceber e desvelar as construes histricas, polticas e sociais
do sujeito.


29
3. PEDAGOGIA DO OPRIMIDO DE PAULO
FREIRE

"Aprender para ns construir, reconstruir, constatar para mudar,
o que no se faz sem abertura ao risco e aventura do esprito"
(Paulo Freire, 1979).



Foto 1 - Paulo Freire

Subdividimos este capitulo, em quatro captulos, onde abordamos a
trajetria realizada por Freire na construo do seu mtodo, os
conceitos de teoria e pratica da pedagogia do oprimido, e a sua viso
sobre a educao bancaria e educao problematizadora.
3.1 Consideraes sobre a Pedagogia do Oprimido e
seu Autor

A abordagem sociocultural da educao tem como seu principal
representante no Brasil, o educador Paulo Freire, que prope na sua
teoria, a superao da relao opressor-oprimido, ou seja, a
elaborao e construo do conhecimento ligado ao processo de
conscientizao crtica da realidade. O dilogo a essncia desse
mtodo, educador e educando so somente sujeitos do processo, a
escola existe num contexto histrico de uma determinada sociedade. A
relao educador/educando horizontal e a avaliao consiste em um
processo de auto-avaliao e avaliao mtua.

30
Freire no se limitou a analisar os processos da educao e da
pedagogia, mas a apresentar uma teoria de como elas devem ser
compreendidas teoricamente e como se deve agir atravs de uma
educao denominada libertadora. Para ele, educao um
encontro entre interlocutores, que procuram no ato de conhecer a
significao da realidade, e na prxis o poder da transformao.
Entende-se por pedagogia em Freire, a ao que pode e deve ser muito
mais que um processo de treinamento ou domesticao; um processo
que nasce da observao e da reflexo e culmina na ao
transformadora. O modelo de educao proposto por Freire, ao
educativa libertadora, prope uma relao de troca horizontal entre
educador e educando exigindo-se nesta troca, atitude de transformao
da realidade conhecida. uma educao conscientizadora, na medida
em que alm de conhecer a realidade, busca transform-la, ou seja,
tanto o educador quanto o educando aprofundam seus conhecimentos
em torno do mesmo objeto cognoscvel para poder intervir sobre ele.

A proposta educacional de Freire tem a sua origem no contexto scio
poltico e cultural em que viveu o educador, pois a partir dele que
surge o seu mtodo.
Freire nasceu em 1921 em Recife, Brasil e morreu em So Paulo, em
1997, aos 76 anos. Formou-se em Direito, mas no exerceu a
profisso, preferindo dedicar-se a projetos de alfabetizao. Sua
filosofia educacional expressou-se pela primeira vez quando defendeu
sua tese de mestrado na universidade do Recife. Seu mtodo defendia
uma prtica de trabalho de alfabetizao que capacitasse o oprimido
tanto para a leitura e escrita quanto para a sua liberdade de expresso.
A partir dessa sua prtica, criou o mtodo, que o tornaria conhecido no
mundo, fundado no princpio de que o processo educacional deve
partir da realidade que cerca o educando, no sendo suficiente

31
somente saber ler, mas tambm necessrio compreender qual o
contexto social e cultural em que se est inserido.

A sociedade brasileira e latino-americana da dcada de 60 pode ser
considerada como o grande laboratrio onde se desenhou o Mtodo
Paulo Freire. A situao de intensa mobilizao poltica desse
perodo teve uma importncia fundamental na consolidao do
pensamento de Freire, cujas origens se encontram na dcada de 50.
No Brasil, da dcada de 60, se pensava na educao de adultos,
somente como uma reposio dos contedos transmitidos s crianas e
jovens, fora do contexto da faixa etria adulta. Para Freire, o ato de
aprender a ler, escrever, alfabetizar-se , antes de tudo, aprender a ler
o mundo, entender o seu contexto; saber os porqus de tantas
indagaes sem respostas: aprender a ler o mundo e no se contentar
em apenas escrever algumas palavras, sem compreender a dinmica
que une a linguagem e a realidade. Assim, aprender a ler e escrever
uma ao de educar, que por sua vez deve estar comprometida com a
libertao dos homens. Para Freire, a educao um ato
essencialmente poltico: Do ponto de vista crtico, to impossvel
negar a natureza poltica do processo educativo quanto negar o
carter educativo do ato poltico (1993:27). Para ele improvvel
ter-se uma educao neutra, que esteja a servio da humanidade, uma
educao sem que se esteja atenta questo do poder.
Freire criticava as cartilhas utilizadas nas escolas brasileiras, nos
programas de alfabetizao, aps t-las estudado minuciosamente nos
anos 50.
Suas primeiras experincias educacionais foram realizadas em 1962,
no Programa Nacional de Alfabetizao de Adultos, alfabetizando
300 trabalhadores rurais, campesinos, em 45 dias, em Angicos, no Rio
Grande do Norte, nordeste do Brasil, uma das regies mais pobres do
pas. Freire inspirou-se na experincia dos chamados Crculos de

32
Cultura
3
, grupos de debate surgidos do Movimento de Cultura
Popular do Recife, no estado de Pernambuco, Brasil. Os grupos
promoviam debates sobre temas variados, sem planejamentos prvios,
que surgiam a partir de uma consulta aos participantes. Os resultados
levaram Freire a propor a mesma metodologia para a alfabetizao,
que se daria num perodo relmpago de apenas 40 horas aula.
O mtodo se mostrou eficaz por partir da realidade do alfabetizando,
de fatos de sua vida cotidiana, obedece s normas metodolgicas e
lingsticas, mas vai alm delas, porque desafia quem se alfabetiza a
usar palavras para se politizar, tendo uma viso ampla da linguagem e
do mundo. Freire nega com o seu mtodo a mera repetio de frases,
palavras e slabas ao propor aos alfabetizandos ler o mundo e ler a
palavra, a ler o mundo atravs das palavras.
Freire props uma nova forma de pedagogia, associando ao estudo a
experincia vivida, trabalho, pedagogia e poltica. Mediante o uso do
seu mtodo, o programa objetivava alfabetizar, politizando, cinco
milhes de adultos brasileiros que no tinham direito a votar, a
escolher os seus dirigentes, os seus governantes. Atravs da
alfabetizao, poderiam exercer conscientemente o direito a cidadania,
ao voto. A conscientizao, como intermediao poltico-pedaggica,
poderia atingir todas as classes e o dilogo deveria conduzir o
entendimento geral para o desenvolvimento de todos (1989).
O mtodo adotado por Freire, para a formao da conscincia crtica,
compreende em trs etapas distintas, que podem ser assim delineadas:

3
A alfabetizao de adultos, disseminada em larga escala (projeto de
instalao de 20.000 Crculos de cultura em todo o pas em 1964, conforme
o Plano Nacional de Alfabetizao - PNA), poderia contribuir, com eficcia e
rapidez, para a consecuo hegemnica em curso, conscientizando e tornando
milhares de indivduos aptos a votarem em candidatos considerados
progressistas.



33
etapa da investigao, tematizao e da problematizao, deste modo,
o mtodo algo fundamental como meio para alcanar os objetivos da
alfabetizao.

No caso brasileiro, ainda pouco tempo atrs, em se referindo o fato
histrico, por ocasio da proclamao da Repblica (1889), 85% da
populao era analfabeto, o que contribui acentuadamente para uma
desigualdade social da populao at os dias atuais. Indicadores do
IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), conforme os
ltimos dados da Sntese de Indicadores Sociais de 2003 apontam uma
melhoria nos nmeros do analfabetismo brasileiro, contudo tais
nmeros ainda assinalam dados preocupantes: 12,4% da populao,
cerca de 15 milhes de habitantes, so analfabetos. Apesar da queda, o
ndice brasileiro ainda pode ser considerado muito elevado, uma vez
que o numero de adultos que no sabem ler e escrever chega a 14,9
milhes de brasileiros no alfabetizados, estas pessoas so mais
facilmente encontradas nas reas rurais. O analfabetismo diminuiu,
mas permanece a desigualdade educacional por regies, estado
(principalmente na regio nordeste), por faixa de renda e raa.

Preocupados com essa parcela marginalizada da populao,
educadores, pedagogos, liderados por Freire, desencadearam
movimentos de combate ao analfabetismo. Freire foi acusado de
subverter a ordem instituda. O advento de princpios democrticos fez
da alfabetizao uma forte preocupao no meio daqueles que lutavam
pela igualdade de direitos e deveres, pois os alfabetizados tornaram-se
cidados mais conscientes de seus direitos, deveres e obrigaes.
Preparados para fazerem uma leitura mais adequada do mundo e mais
conscientes para poderem agir sobre ele como agente de mudana e
transformao de sua realidade, tornando-se uma ameaa ao poder
institudo.

34
Freire foi o primeiro educador brasileiro a falar que o analfabetismo
era um problema social, a ser resolvido por um profundo processo de
mobilizao social. O II Congresso Nacional de Educao de Adultos
(Rio de Janeiro, 1958) foi o ponto de partida que deu origem aos
movimentos populares no Brasil. Para Freire indispensvel que a
sociedade atravesse da conscincia ingnua para a conscincia
crtica gerando a conscientizao, que se constitui em um processo
educativo, um movimento de prxis, uma prtica refletida. Para que d
origem a outro movimento: a politizao, como uma forma de
engajamento em grupos que visem transformao social. Freire tinha
a preocupao com o tipo de homem que se deveria formar no pas e
com a conscincia ingnua e crtica deste homem. Tinha como
objetivo no seu processo alfabetizador, educar as massas populares
para a sua participao consciente e crtica na realidade poltica do
pas, sem serem vtimas de exploraes opressivas do poder. A
ideologia de Freire representava uma tentativa explcita de formulao
de uma contra-ideologia, atravs da ruptura homem-objeto, para uma
relao homem-sujeito que constri e reconstri sua histria, no de
maneira particular, mas comunitria. Por isso, com a interveno
militar no Brasil em 1964, o regime de ditadura elimina
imediatamente qualquer movimento participativo do povo, gerando
em toda a sociedade uma comunicao de povo, sem povo. Com o
regime militar, alguns intelectuais defensores da insero de temas
polticos no processo de alfabetizao so exilados, como Freire.
A origem das idias de Freire esta na cidade onde nasceu e viveu
Recife, nas pessoas e experincias vividas em pases to diversos
como Chile, Guin Bissau, Estados Unidos e Genebra, para onde
viajou levando seu mtodo ou viveu como exilado. E nos livros,
adquiridos em diferentes momentos de sua vida, que contriburam
como tijolos para a construo de seu pensamento marcado pela
preocupao com a relao de domnio entre as pessoas e a liberdade.

35
Entre eles citamos alguns autores que influenciaram o pensamento do
educador e destacamos trs filosofias que marcaram sucessivamente a
obra de Freire: o existencialismo, a fenomenologia e o marxismo,
analisado por Carlos Alberto Torres em seu livro Estudios
Freireanos (1995). Com o passar do tempo s idias de Freire vo
sendo alimentadas pelos quadros de referncia da literatura marxista
to presentes em Pedagogia do Oprimido e que foram incorporados
aos seus pensamentos. Nesta obra a bibliografia passou a incorporar
especialmente os pensamentos de: Hegel, Marx, Gramsci, Engels,
Lnin, Fromm, Sartre, entre outros.
Freire se inspirou e tambm teve influencia dos pensamentos de
Teilhard de Chardin, escritor e filsofo da religio, as suas idias,
mais tarde, o ajudariam a construir a teologia da libertao.

No entanto, ao investigarmos a obra de Freire em sua globalidade,
devemos entender a Pedagogia do oprimido como ponto de partida de
uma elaborao terica mais aprofundada, mais consistente e mais
rigorosa, especialmente quanto sua base de fundamentao scio-
econmica e poltica. Nessa obra, a aproximao aos pensamentos
marxistas evidente, especialmente quanto leitura da realidade que
leva em considerao, as questes relativas s classes sociais e ao
conflito entre elas, resultando, da, uma viso educacional imersa em
tal conceituao. Tambm na Pedagogia do oprimido que Freire
comea a ver (segundo suas palavras) a politicidade do ato
educativo com maior nitidez, embora a educao ainda no seja
explicitada em sua inteireza poltica, mas apenas em seus aspectos
polticos (1987a).

Para melhor compreendermos a proposta educativa da metodologia de
Freire, se faz necessrio considerarmos os autores que influenciaram
as suas obras. Nas teorias de Hegel e de Marx, Freire constri a sua
crtica a religio, a teologia, a filosofia e a alienao poltica, social e

36
econmica. Sucessivamente, quase em fases diferentes, analisa as
conseqncias sociais, polticas e pedaggicas das diversas formas de
relao entre os seres humanos. Remete a concepo de oprimido-
opressor (anos 50-60), em opresso "de classe" (anos 60-70) e
opresso "de gnero e raa" (anos 80-90). A dialtica hegeliana
entre o Senhor e o Escravo est presente em toda a sua obra.
Na Pedagogia do Oprimido (1987a), aparece a influncia da
filosofia hegeliana
4
, na priorizao no campo da conscincia e da
ideologia, especialmente no destaque dado relao senhor-
escravo e transformao da realidade mediante a transformao da
conscincia escravizada, ... o que caracteriza os oprimidos, como
conscincia servil em relao conscincia do senhor, fazer-se
quase coisa e transformar-se, como salienta Hegel, em conscincia
para o outro. A solidariedade verdadeira com eles est em com eles
lutar para a transformao da realidade objetiva que os faz ser este
ser para outro (1984a: 37-8).
Complementando sua viso, Freire chama a ateno para a
necessidade da reflexo e a ao dos homens no mundo para
transform-lo, que sem elas, impossvel a superao opressor-
oprimido. Que superar a polarizao opressor-oprimido significa a
conquista da criticidade por parte dos subalternos. Para Freire,
enquanto os opressores forjam sua pedagogia no processo de opresso,
os oprimidos precisam fazer emergir a sua pedagogia (nas lutas
sociais, no cotidiano do trabalho e da famlia...), pedagogia do
oprimido, da resistncia e da autonomia. Constituindo o quadro
terico particular de sua obra principal a Pedagogia do Oprimido
5
.

4
Na Pedagogia do Oprimido, Freire cita Hegel, referindo-se conscincia
senhorial e conscincia servil. A primeira seria independente e teria
como natureza ser para si. A outra seria dependente, vivendo
especialmente para o outro (1987a, p.37).

5
As reflexes de Freire no so sobre a pedagogia em geral, mas sobre
alguns aspectos de uma pedagogia do oprimido. Ressalta o entendimento
sobre o oprimido como categoria poltica, assim como sobre uma prtica

37
Na seqncia da sua obra (ps- Pedagogia do oprimido), nos anos
setenta, observamos uma tentativa de desfazer o amlgama das
referncias culturais marxistas, a exemplo dos escritos de Antonio
Gramsci
6
. Nos pensamentos de Gramsci, Cartas do Crcere, Freire
admite a existncia do intelectual orgnico e o tradicional, com duas
posturas diferentes: um comprometido com as classes populares e
outro empenhado com as classes dominantes, nesses pensamentos
Freire se apoiou para entender o papel do intelectual na sociedade.
Assinalamos tambm, que, a Pedagogia do oprimido faz parte de uma
trade iniciada com Educao e atualidade brasileira e Educao
como prtica da liberdade, constitui-se seqncia de uma obra em
constante movimento de reelaborao e de reconstruo. Os trs
primeiros captulos do livro representam o aprofundamento de
temticas tratadas de maneira preliminar em Educao como prtica
da liberdade. O ltimo captulo da Pedagogia do oprimido j assinala
a uma teoria edificada nos conflitos sociais (inclusive, nos de
classe) e na educao do oprimido nesses conflitos.
Quanto seqncia relativa ao binmio: educao-poltica pode-se
observar que: em Educao e atualidade brasileira, Freire defende
uma prtica educativa voltada para o desenvolvimento nacional e para
a construo de uma democracia burguesa/liberal; em Educao como

educativa que prioriza suas necessidades e interesses de classe numa
situao de opresso scio-poltica que tenta construir seu contrrio, isto , a
libertao.

6
Rossi coloca: Neste ponto (o das relaes entre a vida dos homens e a
organizao econmica da sociedade), Freire aproxima-se de uma viso
gramsciana. O homem tem que assumir seu papel como sujeito da histria,
no enquanto um indivduo abstrato enquanto ser situado dentro de condies
concretas... Uma crena profunda nesse poder do homem faz com que a viso
de Freire constitua uma concepo humanista do mundo e da vida social.
Concebe a necessidade de transformao da estrutura econmica da sociedade
como base para a verdadeira transformao do homem, aquela que possa
permanecer (um humanismo novo e concreto). E ele o faz sem deixar sua f
religiosa, mas, ao contrrio, como parte da evoluo do capitalismo
contemporneo, cujas concepes tm se desenvolvido atravs de uma
interpretao teolgica libertadora (1982: 91-92).


38
prtica da liberdade (1966) defende uma educao para a liberdade
(existencial/personal) em busca da humanizao do homem, via
conscientizao psico-pedaggica; enquanto na Pedagogia do
oprimido postula um processo educativo para a revoluo da
realidade opressora, para a eliminao da conscincia do opressor
introjetada no oprimido
7
, via ao poltico-dialgica.

Ao ler Amlcar Cabral
8
, LArme de la thorie, intelectual africano,
de Guin Bissau, Freire teve um insight: a viso de mundo de um lder
excludo pelo resto do mundo, admirvel e inteligente. As idias
produzidas e desenvolvidas focadas em uma prtica levam Freire ao
encontro da obra de Cabral
9
e, principalmente, visvel aproximao
da teoria gramsciana. Amlcar e Freire no chegaram a se conhecer,
Amlcar foi assassinado pelos colonizadores antes do final dos
combates pela libertao guineense. A situao poltica da Guin-
Bissau, sob a inspirao de Cabral, e a sua libertao do domnio de

7
Para Freire, a luta do oprimido e sua libertao esto diretamente conectadas
percepo dessa situao opressora/alienante e a criao de alternativas a
essa situao. Para ele sua luta se trava entre eles serem eles mesmos ou
seres duplos. Entre expulsarem ou no o opressor dentro de si. Entre se
desalienarem ou se manterem alienados. Entre seguirem prescries ou terem
opes. Entre serem espectadores ou atores. Entre atuarem ou terem a iluso
que atuam, na atuao dos opressores. Entre dizerem a palavra ou no terem
voz, castrados em seu poder de criar e recriar, no seu poder de transformar o
mundo... s vivel na e pela superao da contradio opressor-oprimido,
que a libertao de todos (1984a: 36).

8
Caracterizando a atuao de Cabral frente do PAIGC, Freire destaca: A
sua clareza poltica e a coerncia entre opo e sua prtica, esto na raiz tanto
de sua recusa ao espontanesmo, como de uma rejeio manipulao (...).
Cabral sabia que os canhes sozinhos no faziam a guerra da sua
preocupao constante com a formao poltica e ideolgica... e da, tambm,
a ateno especial que dedicou aos trabalhos de educao nas zonas libertadas,
durante a guerra de guerrilhas contra as tropas portuguesas. (198a0: 23/24)

9
Segundo Cabral, a pequena burguesia s teria um caminho para manter o
poder que a libertao nacional pe em suas mos: reforar a sua
conscincia revolucionria... identificar-se com as classes trabalhadoras, no
se opor ao desenvolvimento normal do processo da revoluo... suicidar-se
como classe (1977:212/213)


39
mais de quatro sculos exercido por Portugal, ocorrida em 1973,
depois de mais de duas dcadas de guerrilhas dirigidas pelo Partido
Africano para a Independncia da Guin-Bissau e Cabo Verde
(PAIGC).
Convidado pelo governo que tinham acabado de conquistar a
independncia de Portugal, Freire e a equipe do Instituto de Ao
Cultural (IDAC)
10
foram convidados para colaborarem com essa
reconstruo e, mais especificamente, com o programa de
alfabetizao. No obstante, teve a preocupao em no realizar uma
invaso cultural, ocorridas em intervenes realizadas anteriormente
na frica. Esta situao vivida por Freire teve a ampla tarefa de
reconstruir o pas, inclusive, todo o sistema educativo que, sob o
comando de Portugal, manteve analfabeta a quase totalidade da
populao (mais de 95%).
A contribuio educao e aos educadores da Guin-Bissau (assim
como, ao processo revolucionrio na Tanznia, So Tom e Prncipe
etc.), a experincia de colaborar para a reinveno do poder, do
processo produtivo, o trabalho educacional do partido, a experincia
africana de libertao pela via socialista, provoca, decisivamente uma
mudana nos rumos dos pensamentos de Freire. A adeso ao projeto
dos guineenses contribui para aproximar, ainda mais, seu pensamento
da base terica marxista, especialmente das teses gramscianas que
conectam educao e poltica. Para Freire, num pas com centenas de
problemas a serem enfrentados, transformao da economia
corresponderia, dialeticamente, a transformao superestrutural onde a
educao se situa a nvel poltico-ideolgico. Enfoca este empenho
nas Cartas Guin-Bissau (1977:87) onde escreve que a
transformao radical do sistema educacional herdado do colonizador

10
Em 1970, junto a outros brasileiros exilados, em Genebra, Sua, Freire cria
o IDAC (Instituto de Ao Cultural), que assessora diversos movimentos
populares, em vrios pases, como: os programas de alfabetizao para a
Tanznia e Guin Bissau, Peru e Nicargua, em campanhas de alfabetizao.


40
exige um esforo de transformao ao nvel da infra-estrutura e uma
ao simultnea ao nvel de ideologia. A necessidade de uma re-
organizao do modo de produo, do envolvimento crtico dos
trabalhadores numa forma diferente de educao, onde o adestramento
para produzir o trabalho, fosse substitudo pelo entendimento do
prprio processo de trabalho (1977:21).
Esta reflexo sobre a prtica revolucionria, como teoria, leva ao
entendimento da relao entre a atividade poltica e a educativa,
influenciando as colocaes de Freire, desde a Pedagogia do
Oprimido, sobre a pedagogia da revoluo. a prpria ao de
revolucionar tudo, de ampla significao poltico-ideolgico, tratada
como prtica pedaggica, educativa, baseada na hegemonia,
gramscianamente, enquanto relao pedaggica. A revoluo
guineense e a implantao do socialismo constituem, para Freire e
para todos os educadores participantes, o grande local pedaggico.
Atesta Freire que no seria possvel desenvolver uma proposta
pedaggica, um processo alfabetizador, sem apreender o poltico-
ideolgico e social, como uma sntese que permeia todo o processo
revolucionrio (1987a).

Associando seu humanismo cristo progressista com as influncias
marxistas que derivaram, filosoficamente, da base hegeliana, para,
depois, aproximar-se de Gramsci, Freire declara que: Em ltima
anlise, devo dizer que tanto minha posio crist quanto a minha
aproximao de Marx, ambas jamais se deram ao nvel
intelectualista, mas sempre referidas ao concreto. No fui s classes
oprimidas por causa de Marx. Fui a Marx por causa delas. O meu
encontro com elas que me fez encontrar Marx e no o contrrio
(1979:74-5).
No Capital, de Karl Marx, afirma Freire que: no li Marx para
aplic-lo na prtica; foi para a compreenso da prtica que tive que
buscar em Marx elementos insubstituveis. Declarava-se como sendo

41
marxista. No obstante, no admite em seus escritos luta de classes
como motor da Histria, que (inexoravelmente) desembocaria no
socialismo e no comunismo, como o fez Marx (1980:40).

O sistema de idias de Freire defende uma educao que prepare para
a autonomia e para a capacidade de dirigir e para a contra-hegemonia
dos subalternos, como defendia Gramsci.
11

Freire assume o papel de educador-educando popular, de contribuinte
ativo da construo de uma sociedade menos desigual e menos injusta.
Uma educao para formar cidados integrais e no uma educao
excludente (ou sem acesso efetivo) a escola como uma educao
cidad.

A obra de Freire tambm sofre as influencias da sua relao com os
pensamentos de Ivan Illich (nascido em Viena 1926 e faleceu na
Alemanha em 2002) amigo e debatedor. Ambos defendiam uma
educao como forma libertadora, que desvendasse a responsabilidade
social e poltica de cada indivduo, atravs da relao entre teoria e
prtica, da reflexo que gera uma nova ao. Considerando a educao
como um ato que subsidia a formao conscientizadora para a luta
pelas classes desfavorecidas em funo de melhores condies e o no
conformismo pela dominao radical, seja ela de direita ou de
esquerda. O que une Illich e Freire a crena em revolucionar os
contedos e a pedagogia da escola. Os dois acreditam que essa
mudana ao mesmo tempo poltica e pedaggica e que a crtica da
escola parte de uma crtica mais ampla civilizao contempornea.


11
Para Gramsci, a luta no campo da conscincia to importante quanto luta
no campo da economia. Defendendo um caminho triplo para a construo: do
investimento na crise de hegemonia / crise de autoridade; a guerra de
posio e a ao dos intelectuais orgnicos ou aliados dos subalternos.
Para Gramsci, assim como para Freire, a educao e a escola tm papel
destacado nesta construo contra-hegemnica (1980a).

42
Freire retornou pela primeira vez para o Brasil em 1979, e
definitivamente em 1980, com o desejo de "reaprend-lo". O contato
com a situao concreta da classe trabalhadora brasileira e com o
Partido dos Trabalhadores deu um vigor novo ao seu pensamento.
Retornando do exlio ao Brasil, continua com suas atividades de
escritor e conferencista, regressando tambm as atividades de
professor universitrio. Em seu livro Pedagogia da Autonomia:
Saberes necessrios prtica educativa (1996), afirma que o ato de
ensinar deve ser revestido de um envoltrio poltico, basicamente
porque so inerentes ao homem e suas peculiaridades sociais. No
devendo assumir um carter partidrio ou ideolgico, embora deva
ministrar os conhecimentos no sentido de uma conscientizao da
extenso da realidade social de cada um. Ao formar seu senso poltico
de modo no ideolgica, no impositivo, mas por atuao crtica, o
indivduo desenvolve as suas ferramentas por si s, desviando-se de
elementos antagnicos ao desenvolvimento social. Se ele o faz,
contudo, pautado em ideologias impostas, torna-se um refm de sua
prpria condio social e, por vezes at escravo dela. Ao se apropriar
do saber cientfico, assim como dos vrios conhecimentos, de um
modo geral, os indivduos desenvolvem, numa tica particular. E toda
a sociedade, na medida em que passa a utilizar os novos recursos
disponveis, torna possvel a melhoria do desempenho de servios e
bens em favor das pessoas e da sociedade. No h assim, uma forma
de atuao neutra em todo o mbito social, mas h sim uma interao
contnua, mesmo que se d de uma forma negativa ou passiva, entre os
indivduos.

Declara Freire que a necessidade mais bsica aos atos de ensino e de
aprendizado est estreitamente ligada ao modelo democrtico de
atuao. O falar e o escutar devem ter um mesmo peso ao menos,
seno mais ao escutar o outro. O conhecimento no pode ser imposto
ao outro, ou colocado imperativamente, em conformidade com um

43
modelo determinado antecipadamente, mas sim deve ser construdo
em conjunto, de forma aberta, interativa e interdisciplinar. Isso porque
se dispusermos de um ensinamento ministrado de forma impositiva,
estaremos distante do ideal democrtico que se impe acima de
qualquer outro, qual seja, o dilogo aberto e pleno, a valorizao
interativa dos saberes individuais ou ainda, a comparao dialtica
desses saberes e das cognies. Para Freire, educar construir,
libertar o ser humano das cadeias do determinismo neoliberal,
reconhecendo que a histria um tempo de possibilidades. Afirma
que, toda a curiosidade de saber exige uma reflexo crtica e prtica,
de modo que o prprio discurso terico seja aliado sua aplicao
prtica, inserida na sociedade a qual pertence.

O pensamento de Freire pode ser separado em duas fases distintas e
complementares: a fase de latino-americano das dcadas de 60-70,
autor da Pedagogia do Oprimido e a fase de cidado do mundo, das
dcadas de 80-90, dos livros dialogados, da sua experincia pelo
mundo e de sua atuao como administrador pblico no campo
poltico, como secretrio de educao da cidade de So Paulo, entre
1989 e 1991 (Torres, 1995).

Sem deixar de ser latino-americano, na segunda fase e tendo a
Pedagogia do Oprimido como eixo central, Freire dialoga com
educadores, socilogos, filsofos e intelectuais de muitas partes do
mundo. a partir do ponto de vista do educador que funda sua viso
humanista-internacionalista (socialista), ao mesmo tempo, homem
do dilogo e do conflito, antes de tudo, um educador. Freire alm de
sua obra de pensador tornou-se conhecido pelo mtodo de
alfabetizao de adultos que criou, conhecido com o Mtodo de
Alfabetizao Paulo Freire. A sua pedagogia conhecida como
Pedagogia do Oprimido, Pedagogia da Liberdade, Pedagogia
da Esperana. Para Freire, o homem e a mulher so os nicos seres

44
capazes de aprender com alegria e esperana, na convico de que a
mudana possvel. Aprender uma descoberta criadora, com
abertura ao risco e a aventura do ser, pois ensinando se aprende e
aprendendo se ensina (Freire, 1996: 30).

Embora a pedagogia do oprimido tenha sido iniciada no Brasil e
pases da Amrica Latina, a sua filosofia de educao um alerta em
favor da esperana para todos os oprimidos e descriminados. Neste
sentido, afirma Freire que, qualquer iniciativa de alfabetizao s
toma a dimenso humana quando se realiza a "expulso do opressor
de dentro do oprimido", como libertao da culpa (imposta) pelo "seu
fracasso no mundo" (Freire, 1987a:87).

Freire publicou vrios livros e artigos que foram traduzidas e
comentadas em diversos idiomas. Como professor, recebeu o ttulo de
doutor honoris causa de 36 universidades, sendo os seus mais de 50
livros traduzidos em vrios idiomas, com 25 livros adotados nos
currculos de pedagogia de inmeros pases. Deixou inacabado o livro
Cartas pedaggicas dirigidas aos pais e aos filhos.
Ao interromper as suas atividades no Brasil, com o golpe militar de
1964, o que determinou a sua priso, exilou-se e trabalhou por 14 anos
no Chile, onde recebeu uma distino da UNESCO, por sua
contribuio em tornar o Chile, em um dos pases que mais
contriburam para a superao do analfabetismo. O trabalho de
educao popular no Chile estendeu-se por vrias instncias e rgos
do pas; atuou no processo de alfabetizao e ps-alfabetizao do
meio urbano e rural. O momento histrico que Freire viveu no Chile
foi fundamental para explicar a consolidao da sua obra, iniciada no
Brasil, Pedagogia do Oprimido escrito no Chile em 1968 (Torres,
1995). No Chile, ele encontrou um espao poltico, social e educativo
muito dinmico, rico e desafiante, permitindo-lhe re-estudar seu
mtodo em outro contexto, avali-lo na prtica e sistematiz-lo

45
teoricamente. Essa experincia foi fundamental para a formao do
seu pensamento poltico-pedaggico.
Tambm foi professor na Universidade de Harvard, em 1969, e
durante os dez anos seguintes, foi Consultor Especial do
Departamento de Educao do Conselho Mundial das Igrejas, em
Genebra (Sua). Nesse perodo, deu consultoria educacional para
vrios governos do Terceiro Mundo, principalmente na frica.

Freire tinha 43 anos de idade quando partiu para o exlio. Retornou
quase 16 anos aps. Em junho de 1979 obteve seu primeiro passaporte
brasileiro. Mas, somente no ano seguinte voltaria para ficar. Chegava
com o desejo de reaprender o Brasil, como em 1964, ao sair do seu
pas, falara de aprender o Chile. Do Chile saiu pela primeira vez em
1966, para participar de conferencias no Mxico, onde reencontrou
Ivan Ilich e estabeleceu um relacionamento de amizade com Erich
Fromm.
Anos mais tarde, Freire, em entrevista a Revista Pasquim, explicou o
motivo pelo qual foi cancelado o seu programa de alfabetizao e
motivado a sua priso e exlio: o programa era to extraordinrio
que no poderia continuar... era um jogo muito complicado para a
classe dominante... (1998). Depois de 72 dias de priso, foi
convencido pelos militares a deixar o pas. No entanto, resistia a sair
do Brasil, ameaado pelo regime autoritrio, ficou sem alternativa,
partiu, para seu tempo de exlio: de setembro de 1964 a junho de
1980, quando retornou ao Brasil.
Ensinou na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e na
Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Em 1989, tornou-se
Secretrio de Educao no Municpio de So Paulo. Durante seu
mandato, fez um grande esforo na implementao de movimentos de
alfabetizao, de reviso curricular e empenhou-se na atualizao
salarial docente.


46
Jamais perdeu os vnculos afetivos e culturais com o Brasil, o nordeste
brasileiro, o Recife, a cidade onde nasceu. O perodo do exlio foi
duramente vivido. Assim escreveu na Pedagogia da Esperana:
difcil viver o exlio. Esperar a carta que se extraviou, e notcias do
fato que no se deu. Esperar s vezes gente que chega s vezes ir ao
aeroporto simplesmente esperar, como se o verbo fosse intransitivo.
Mas, ao mesmo tempo, lhe proporcionou a oportunidade de consolidar
seu pensamento. Voltou com um novo aspecto: a barba, que comeou
a usar nos Estados Unidos, para se proteger do frio. Comentando os
desafios vivenciados em diferentes culturas, ele diria mais tarde: eu
nunca talvez tenha sido to livre (1992:35).
3.2 A metodologia da pedagogia do oprimido

Para uma melhor compreenso do que o autor quer comunicar atravs
da sua teoria, o Mtodo Paulo Freire de Alfabetizao importante
esclarecer alguns conceitos chaves como:
1. Sociedade fechada: Organizao da sociedade que se
procura manter os privilgios das classes dominantes (elites), atravs
de diferentes meios que cumpram a funo de alienar as pessoas, o
povo. Neste tipo de sociedade no se permite participao, nem a
democracia, nem o dilogo libertador que promove o mtodo de
alfabetizao.
2. Democratizao fundamental: So os princpios bsicos
que uma sociedade deve desenvolver para que possa chegar a uma
verdadeira democracia, prpria de uma sociedade aberta. o processo
de participao de todos os homens em todos os nveis da sociedade.
3. Conscincia crtica: a interpretao da verdadeira
realidade, ter conhecimento das causas mais reais e seu
funcionamento. Quem possui essa conscincia, possui uma capacidade
de raciocnio e de dilogo criativo, tratando sempre de buscar a
verdade para comprometer-se na construo do homem.

47
4. Conscientizao: o processo pelo qual o homem no
semente toma a conscincia de sua realidade, mas tambm a faz de
forma crtica comprometendo-se com uma mudana concreta.
5. Educao libertadora: A que considera o homem
verdadeiro e real, que parte dele e procura lev-lo a sua plena
humanizao. O homem no se liberta s, nem libertado por outro,
mas se liberta em dilogo que parte da interao com a sua realidade.
6. Alfabetizao: Mtodo atravs do qual o homem se
reconhece como criador de sua vida e de seu mundo. o momento em
que se reconhece, se percebe como realmente , o seu significado de
vida, se compromete com sua humanizao.
7. Educao bancaria: Educao tradicional que no
reconhece a dignidade dos homens, os coisificam como meros
receptores e repetidores do processo.
8. Educao problematizadora: Educao que respeita o
homem e reconhece o real processo educativo do homem como um
dilogo contnuo e respeitoso, onde no h professores e estudantes,
mas sim professores-estudante e estudantes -professores. Um
processo educativo com uma relao dialtica, dialogante e constante.
Este tipo de educao procura romper com o esquema social
estabelecido, ensinando o homem a reconhecer a sua prpria
dignidade, e a reconhecer a posio que cada um est chamado a
ocupar na construo da libertao e reconstruo da sociedade.

A tcnica proposta por Freire consiste em fazer a alfabetizao
decorrer de um processo de substituio de elementos reais por
elementos simblicos: primeiro figurados (cartazes), depois
verbalizados oralmente (discusso), para finalmente, chegar fase de
sinais escritos padronizados (leitura), seqncia inversa utilizada
para crianas, em que a leitura figura como elemento instrumental de
construo e enriquecimento dos crculos de representao mentais
(Freire, 1979:90).

48
No adulto, j existindo, abundantemente, estas representaes, o
problema est em faz-las de formas figuradas e significada a fim de
permitirem maior operacionalidade psicolgica, s possvel atravs de
smbolos e sinais. A alfabetizao, em vez de impor-se como algo
estranho ao mundo psico-sociolgico do analfabeto (no letrado),
ajusta-se neste quadro como decorrncia natural da tomada de
conscincia lcida dos problemas. A conscincia crtica tende para a
mobilidade crescente que tem como instrumento natural utilizao
da leitura, porta de entrada em novo mundo cultural simbolizado pela
linguagem escrita. O que se prope ao analfabeto no ,
simplesmente, a aquisio de uma nova tcnica que ele no deseja e
cuja utilidade no percebe: prope-se a soluo de seus problemas
vitais atravs do manejo de um instrumento que ele utilize de forma
autnoma.

De maneira sinttica, podemos dizer que o "Mtodo Paulo Freire"
consiste de trs momentos dialticos e interdisciplinarmente
entrelaados:
1. A investigao temtica pela qual aluno e professor buscam,
no universo vocabular do aluno e da sociedade onde ele vive, as
palavras e temas centrais de sua biografia;
2. A tematizao pela qual eles codificam e decodificam esses
temas; ambos buscam os seus significado social, tomando assim
conscincia do mundo vivido e;
3. A problematizao na qual eles buscam superar uma
primeira viso mgica por uma viso crtica, partindo para a
transformao do contexto vivido.

Dada essa interdisciplinaridade, a obra de Freire pode ser analisada
sob as dimenses poltica e educativa. Ele recolhe, nas cincias
(sociais e naturais), elementos para uma maior compreenso cientifica
da realidade, e assim poder interferir de forma mais eficaz nela.

49
Reflete a educao ao mesmo tempo, como ato poltico, como ato de
conhecimento e como ato criador. (Freire, 1979:98).

O seu pensamento tem uma relao com a realidade, prope uma nova
concepo da relao pedaggica, o educador e o educando aprendem
ao mesmo tempo, em uma relao direta de troca de conhecimentos.
Freire pondera que no h ningum que possa ser considerado
definitivamente educado ou definitivamente formado. Cada um, a seu
modo, junto com os outros, pode aprender e descobrir novas
dimenses e possibilidades da realidade na vida. A educao torna-se
um processo de formao mtua e permanente.

A constituio do mtodo pedaggico de Freire fundamenta-se nas
cincias da educao, principalmente a psicologia, a sociologia e a
metodologia das cincias sociais. A sua teoria da codificao e da
decodificao das palavras e temas geradores
(interdisciplinaridade), caminha passo a passo com o desenvolvimento
da chamada "pesquisa participante". O mtodo de Freire parte da
pesquisa do universo vocabular e temtico do grupo a ser alfabetizado,
para selecionar palavras geradoras e situaes que serviro de
instrumento no s de aprendizado da escrita e da leitura, mas tambm
da discusso da realidade, relacionando o processo educativo ao meio
social do aluno. O exemplo mais conhecido o que utiliza a palavra
geradora tijolo: o professor apresenta ao grupo a imagem de uma
construo, na qual se destacam o objeto tijolo e a palavra tijolo. As
silabas desta palavra sero utilizadas progressivamente para a
construo de outras palavras, como: lage, lote, luta...

O que mais despertou a ateno aos educadores, foi o fato de que o
mtodo de Freire "acelerava" o processo de alfabetizao de adultos.
O professor brasileiro e investigador de educao, Lauro de Oliveira
Lima (1979) foi um dos primeiros a analisar esse processo. Ele

50
observou a aplicao do mtodo em Braslia, sede do governo do
Brasil, e escreveu um relatrio onde constata que Freire parte de
"estudos de carter sociolgicos" e se baseia na "teoria das
comunicaes". Oliveira Lima (1979:89) percebeu que Freire no
queria aplicar ao adulto analfabeto o mesmo mtodo de alfabetizao
das crianas. Outros j pensavam desta forma. Todavia, Freire foi o
primeiro a sistematizar e experimentar um mtodo inteiramente criado
para a educao de adultos. Analisando que a liberdade o ponto
central de sua concepo, e que a libertao o fim da educao. A
finalidade da educao libertar-se da realidade opressiva e da
injustia; tarefa permanente e infindvel.

Para Freire a realidade opressiva no "privilgio" dos pases do
Terceiro Mundo. Em maior ou menor grau, a opresso e a injustia
existem em todo mundo. Por isso sua pedagogia no apenas uma
pedagogia "terceiro-mundista. A educao, para ele, visa libertao
transformao radical da realidade, para melhor-la, para torn-la
mais humana, para permitir que os homens e as mulheres sejam
reconhecidos como sujeitos da sua histria e no como objetos (Freire,
1987a).

3.3 Conceitos de Teoria e Prtica Educativa na viso
de Paulo Freire

Na compreenso de Freire a teoria um princpio de insero do
homem na realidade como ser que existe nela, e existindo promove a
sua prpria concepo da vida social e poltica. Enfatiza que a teoria
implica na insero na realidade, num contato analtico com o
existente, para comprov-lo, para viv-lo e pratic-lo (1979:43).

51
Freire prope a insero do homem na sua realidade com uma teoria
voltada para a reflexo do contexto concreto, isto , deve-se partir
sempre de experincias do homem com a realidade na qual est
inserido, exercendo a funo de analisar e refletir essa realidade no
sentido de apropriar-se de um carter crtico sobre ela. Esse carter de
transformao tem uma razo de ser, pois provm antes de tudo, da
sua vivncia pessoal e ntima numa realidade contrastante e opressora,
influenciando fortemente todas as suas idias. A teoria para Freire no
identificada se no houver um carter transformador, pois s assim
estar cumprindo sua funo de reflexo sobre a realidade concreta.
A definio de prtica em Freire est baseada inicialmente na relao
entre "conscincia servil" e "conscincia do senhor", referindo-se
relao subjetividade-objetividade. Freire afirma que necessrio
no s conhecer o mundo preciso transform-lo, interferir na
realidade (1979:13).
Conhecer para Freire no um ato passivo do homem frente ao
mundo, antes de tudo conscientizao, envolve intercomunicao,
intersubjetividade, que pressupe a educao dos homens entre si
mediados pelo mundo, tanto da natureza como da cultura. A prtica
no pode prender-se leitura descontextualizada do mundo, ao
contrrio, vincula o homem nessa busca consciente de ser, estar e agir
no mundo num processo que se faz nico e dinmico, melhor dizendo,
apropriar-se da prtica dando sentido teoria. Sobre essa
conceituao assim se expressa "... a prxis,, ao e reflexo dos
homens sobre o mundo para transform-lo. Portanto, a funo da
prtica a de agir sobre o mundo para transform-lo (1985b:90).
A relao entre teoria e prtica centra-se na articulao dialtica entre
ambas, o que no significa necessariamente uma identidade entre elas.
Significa uma relao que se d na contradio, ou seja, expressa um

52
movimento de interdependncia em que uma no existe sem a outra.
Assim, cada elemento exige a existncia do seu contrrio, como
determinao e negao do outro. A relao teoria e prtica no so
apenas palavras, so reflexes tericas, pressupostas e princpios que
buscam uma postura, uma atitude do homem face ao homem e do
homem face realidade. As relaes do homem com o mundo e do
homem com os homens, devem ocorrer atravs de desafios e respostas
a estes desafios. Criando e recriando de acordo com o momento
histrico, assim criando e decidindo, que o homem participa da
sociedade. Estes so os pressupostos bsicos para os conceitos de
teoria e prtica na ao pedaggica, pois a relao teoria e prtica se
do primeiro e antes de tudo na relao homem-mundo. Esta relao
busca coerncia entre pensamento e ao que prxis. Do contrrio, a
ao sem pensamento ativismo, e o pensamento sem ao
verbalismo (1979: 96).
A nfase da relao teoria e prtica no devem dominar a viso
dicotmica, na pedagogia freiriana, que defende a prxis, a teoria do
fazer. No prope uma dicotomia entre o fazer, dividido em uma etapa
de reflexo e outra distante da ao. Ao-Reflexo-Ao acontece
simultaneamente, a fundamentao teoria e prtica numa relao de
unidade impe-se como uma relao dialtica, pois se a ao-
reflexo-ao estiverem ausentes perde-se o pice do processo de
conscientizao onde o educador se descobrir autntico com todo o
significado profundo que essa descoberta acarreta.
Considera Freire, que necessrio o educador meditar que nesta
perspectiva se conseguir superar a tendncia to freqente de
trabalhar teoria e prtica dissociada entre si. Para tanto, necessrio
que o educador compreenda que teoria e prtica no se separam, ou
seja, o vnculo teoria e prtica formam um todo onde o saber tem um
carter libertador. A comunicao o princpio que transforma o

53
homem em sujeito de sua prpria histria atravs de uma relao
dialtica vivida na sua insero na natureza e na cultura,
diferenciando-o dos outros animais.
Esse processo de integrao interativa significativo quando
vinculado ao dilogo que contm no seu centro, ao e reflexo,
levando o homem a novos nveis de conscincia e, conseqentemente,
a novas formas de ao, como prtica de libertao. A expresso que
contm os elementos essenciais para a anlise do dilogo pode ser
expressa como: Teoria/Prtica; Discurso/Ao; Pensar/Agir;
Pensamento/Ato.
A partir desta viso, observa-se que a comunicao possuidora de
um carter problematizador que gera conscincia crtica e, atravs
do dilogo como uma informao da problematizao busca-se o
compromisso de transformao da realidade. Freire parte da anlise do
contexto da educao como um processo de humanizao, ou seja, o
carter problematizador que se d atravs do dilogo, tem base
existencialista, visto que o dilogo "se impe como caminho pelo
quais os homens ganham significao enquanto homens" (Freire,
1987a:89).
O mtodo de Freire fenomenolgico, quando privilegia a palavra
como objeto auxiliar do pensamento, quando diz que, no existe uma
linguagem sem pensar e ambos, linguagem e pensar, sem uma
realidade a que se encontrem referidos. E poltico, na medida em que
permite uma compreenso crtica da prtica social na relao social,
histrica e cultural no qual o homem est inserido, ou seja,
conhecimento e transformao da realidade so exigncias recprocas.
O ato pedaggico em Freire um ato poltico, assim como, a
comunicao uma relao social, uma prtica social transformadora
e eminentemente poltica. O seu pensamento est marcado nas

54
filosofias que tiveram o homem como centro de reflexo, influenciado
por esses ideais (Freire, 1987a:97).
O mtodo de Freire aponta matrizes necessrias para conquistar ou
chegar prxis atravs do dilogo. So elas:
O amor ao mundo e aos homens como um ato de criao e
recriao;
A humildade, como qualidade compatvel com o dilogo;
A f, como algo que se deve instaurar antes mesmo que o
dilogo acontea, para que o homem tenha f no prprio homem. No
refere ao sentimento que fica no plano divinal, mas de um fundamento
que creia no poder de criar e recriar, fazer e refazer, atravs da ao e
reflexo;
A esperana, que se caracteriza pela espera de algo que se
luta;
A confiana, como conseqncia bvia do que se acredita
enquanto se luta;
A criticidade, que percebe a realidade como conflituosa, e
inserida num contexto histrico que dinmico.
Freire enfatiza o ato pedaggico, como uma ao que no consiste em
comunicar o mundo, mas criar dialogicamente, um conhecimento
do mundo, isto , o dilogo leva o homem a se comunicar com a
realidade e a aprofundar a sua tomada de conscincia sobre a mesma
at perceber qual ser sua prxis na realidade opressora para desnud-
la e transform-la. Neste sentido, que atravs do dilogo a relao
educador-educando deixa de ser uma doao ou imposio, mas uma
relao horizontal, eliminando as fronteiras entre os sujeitos. Ressalta
a importncia de dois elementos fundamentais para a sua filosofia
educacional: a conscientizao e o dilogo, com uma conseqente
pedagogia dialgica e uma educao libertadora. A conscientizao

55
no apenas a aceitao do conhecimento da realidade, pois a tomada
de conscincia significa a passagem da imerso na realidade para um
distanciamento desta realidade. A conscientizao ultrapassa o nvel
da tomada de conscincia atravs da anlise crtica, isto , do
desvelamento das razes de ser desta situao, para constituir-se em
ao transformadora desta realidade (Freire, 1987a: 78).
Para Freire, a educao ideolgica, mas dialogante, para que se
possa estabelecer a autntica comunicao da aprendizagem, entre as
pessoas, envolvendo sentimentos e emoes, desejos e sonhos. A sua
pedagogia fundamentada na tica, no respeito dignidade e na
prpria autonomia do educando. Refere que o ensino muito mais que
uma profisso, uma misso que exige comprovados saberes no seu
processo dinmico de promoo da autonomia de todos os
participantes.

A concepo de educao de Freire percebe o homem como um ser
autnomo, esta autonomia est presente na definio de vocao
ontolgica de ser mais, que est associada com a capacidade de
transformar o mundo. exatamente a que o homem se diferencia do
animal, pois o animal no tem histria. Por viver num presente
indiferenciado e por no se perceber como um ser unitrio distinto do
mundo.
A realidade apenas um momento do ciclo maior que leva a sua
permanente transformao pelo ser humano que a compreende: ... De
alguma maneira, porm, podemos ir mais longe e dizer que a leitura
da palavra no apenas precedida pela leitura do mundo, mas por
certa forma de escrev-lo, ou de reescrev-lo, quer dizer, de
transform-lo atravs de nossa prtica consciente (Freire, 1989:22).

56
Somente o compromisso do pensamento com a prtica estabelece para
Freire um contexto terico verdadeiro.
Na compreenso de Freire, o dilogo uma relao horizontal,
baseando-se no amor, humildade, esperana, f e confiana. No seu
pensamento, a relao homem-homem, e homem-mundo so
indissociveis. Que uma das virtudes do dilogo consiste no respeito
aos educandos, no somente enquanto indivduos, mas tambm
enquanto expresses de uma prtica social. Na sua metodologia
fundamental escutar as urgncias e opes do participante, associadas
virtude, a tolerncia, que a virtude de conviver com o diferente,
para poder contrapor-se ao antagnico. Que ... Ningum educa
ningum. Ningum se educa sozinho. Os homens se educam juntos, na
transformao do mundo. Valorizando o saber de todos, os saber dos
alunos, ou participantes do processo, no negado. Todavia, o
educador tambm no fica limitado ao saber do educando, tem o dever
de ultrapass-lo. por isso que ele professor e sua funo no se
confunde com a do educando. Parte sempre de um contexto concreto
para responder a esse contexto (1987a:43).

Construmos o Quadro 2 - O arco da aprendizagem dialgica na teoria
de Paulo Freire.

57

Quadro 2 - O arco da aprendizagem dialgica na teoria de Paulo Freire
Fonte: Elaborao prpria.

A base da pedagogia de Freire o dilogo libertador e no o
monlogo opressivo do educador sobre o educando ou participante.
Na relao dialgica estabelecida entre o educador e o educando faz-
se com que este "aprenda a aprender". Freire considera que a "leitura
do mundo precede a leitura da palavra", que a realidade vivida
base para qualquer construo de conhecimento. Respeitar o
educando, sem excluir da sua cultura, no o fazendo de um depositrio
da cultura dominante. Ao se descobrir como produtor de cultura, os
homens se vem como sujeitos e no como objetos da aprendizagem.
A partir da leitura de mundo de cada e participante, atravs de trocas
dialgicas, se constri novos conhecimentos sobre leitura, escrita,
clculo... sobre o mundo (Freire, 1979:66).

Respeitando-se a linguagem, a cultura e a histria de vida dos educandos
podem-se lev-los a ter conscincia da realidade que os cerca, discutindo-
a criticamente. Os contedos, portanto, jamais podero ser desvinculados
da vida, da realidade dos indivduos. As pessoas podem no ser letrada,

58
alfabetizadas, mas todas esto imersas na cultura e, quando o educador
consegue fazer a ponte entre a cultura dos participantes, estabelece-se o
"dilogo" para que novos conhecimentos sejam construdos (Freire,
1979).

A educao, segundo Freire, deve ter como um dos principais
objetivos, desvelar as relaes opressivas vividas pelos homens,
transformando-os para que eles transformem o mundo. Nesta
concepo, o conhecimento no pode acontecer de um ato de
"doao" que o educador faz ao educando, mas sim, um processo que
se realiza no contato do homem com o mundo vivenciado, o qual no
esttico, mas dinmico e em transformao contnua, superando as
relaes verticais, estabelecendo-se a relao dialgica". O dilogo
supe troca, os homens se educam em comunho, intermediados pelo
mundo. ... e educador j no aquele que apenas educa, mas o que,
enquanto educa, educado, em dilogo com o educando, que ao ser
educado, tambm educa..." (Freire, 1977:90).
Desse processo, advm um conhecimento que crtico, porque foi
obtido de uma forma autenticamente reflexiva, e implica em ato
constante de desvelar a realidade, posicionando-se nela. O saber
construdo dessa forma percebe a necessidade de transformar o
mundo, porque assim os homens se descobrem como seres histricos.
O dilogo , portanto, uma exigncia existencial, que possibilita a
comunicao e permite ultrapassar o imediatamente vivido.
Ultrapassando suas "situaes-limite", o educador-educando chega
uma viso totalizante, global do programa, dos temas geradores, da
apreenso das contradies at a ltima etapa do desenvolvimento de
cada estudo.
Esquematizamos no Quadro 3 - Sntese dos pensamentos Freire sobre
seu mtodo


59
O PAPEL
DO
EDUCADOR
... O papel de um educador conscientemente
progressista testemunhar a seus alunos,
constantemente: sua competncia, sua
amorosidade, sua clareza poltica, a
coerncia entre o que diz e faz. Sua
tolerncia, isto , sua capacidade de
conviver com os diferentes para lutar contra
os antagnicos. estimular a dvida, a
crtica, curiosidade, pergunta, o gosto do
risco, a aventura de criar (Freire, 1993,
p.54)
A TEORIA
E
A PRTICA
A prtica, apesar de sua importncia, no
suficiente (...). A prtica no a teoria em si
mesma. Mas, sem ela a teoria corre o risco
de perder o tempo de aferir sua prpria
validade como tambm possibilidade de
refazer-se. No fundo, teoria e prtica, em
suas relaes, se precisam e se completam.
Nesse sentido, h sempre, embutida na
prtica certa teoria escondida. (Freire, 1993,
p.106)
O SIGNIFICADO
DOS
CONTEDOS
Proponho um trabalho pedaggico em que, a
partir do conhecimento que o aluno traz, que
a expresso da classe social qual os
educando pertencem, haja uma superao do
mesmo, no no sentido de anular esse
conhecimento ou de sobrepor um
conhecimento ao outro. O que sugiro que o
conhecimento com o qual se trabalha na
escola seja relativamente significativo para
a formao do educando. Isso no deve e
no pode ser feito atravs do depositar
informaes para os alunos. Por isso,
repudio a pedagogia bancria e defendo
uma pedagogia crtico-dialgico (Freire,
1990 p.83)
A AO
POLTICA
DO PROFESSOR
O dominado no se liberta se ele no vier a
dominar aquilo que os dominantes dominam.
Ento, dominar o que os que os dominantes
dominam condio de libertao. Nesse
sentido, eu posso ser profundamente poltico
na minha ao pedaggica, mesmo sem
falar de poltica (Freire, 1985 p.59-60).
ENSINO E
EDUCAAO
BANCARIA
Toda teoria pedaggica subjacente a um
conceito de homem e de mundo. No h,
portanto, educao neutra.
O homem um ser que opera e transforma
o mundo. Sua vocao de ser mais est
intimamente ligada humanizao, isto ,
comunho entre os homens e dos homens
com o mundo.
Concepo bancria = ensino.

60
O educador o depositante dos contedos no
educando;
A realidade apresentada como algo
esttico e alheio experincia do educando;
Essa concepo reflete a sociedade
opressora e a cultura do silncio;
Relao individual: de fora para dentro;
Relao social: de cima para baixo;
O saber uma doao

EDUCAO

Concepo humanista: libertadora e
problematizadora = educao
A criatividade estimulada;
Ao contrrio do anti-dilogo que gera o medo
que intimida e aliena, a verdadeira
educao privilegia a ao e um dilogo
baseado na esperana, confiana, humildade
e simpatia
Relao individual: de dentro pra fora
Relao social: de baixo para cima
A autonomia s ir acontecer na medida
em que se tenha liberdade para tomar
decises, ousar sem medo de errar, correr
riscos.

APRENDIZAGEM
Na concepo humanista de Freire, a
aprendizagem se realiza atravs da
constante problematizao do homem-
mundo. s no enfrentamento dialtico
entre o sujeito e o mundo que a aprendizagem
acontece. Aprender exige uma
confrontao efetiva dos verdadeiros
problemas.
A opresso mata o processo cognitivo. Sem
conscincia crtica ou livre no h
aprendizado.
Para Freire, aprender arriscar-se,
inventar, transformar.
A qualidade do processo educacional deve
medir-se pelo potencial adquirido pelo
educando, de transformao do mundo.
CONTRATO
DIALGICO
(Base da incluso)
O dilogo pertence natureza do ser
humano, enquanto ser de comunicao.
O dilogo sela o ato de aprender, que
nunca individual, embora tenha uma
dimenso individual.
O dilogo j no mais uma opo poltica.
O dilogo hoje um imperativo histrico e
existencial. (Freire, 1985 a p.69)
Quadro 3 - Sntese dos pensamentos Freire sobre seu mtodo.
Fonte: Elaborao prpria.

61

A metodologia da pedagogia do oprimido para Freire um momento
do processo de humanizao. Sua obra, Pedagogia do Oprimido
(1987a), teoria, mtodo e prtica formam um todo, guiado pelo
princpio da relao entre o "conhecimento" e o "conhecedor",
constituindo, portanto em uma teoria do conhecimento e antropologia,
nas quais o saber tem um papel emancipador. Para Freire a pedagogia
do oprimido, uma pedagogia humanista e libertadora. Com dois
momentos: primeiro, os oprimidos desvelam o mundo da opresso,
atravs do comprometimento com a prxis e a sua transformao. No
segundo momento, transforma a realidade opressora. Deixa de ser a
pedagogia do oprimido e passa a ser a pedagogia em processo
permanente de libertao.
A partir da questo sobre a relao entre a educao e o processo de
humanizao, Freire caracteriza duas concepes opostas de
educao: a concepo "bancria" e a concepo "problematizadora".

A Educao Bancria X Educao Problematizadora
Em oposio pedagogia do dilogo, Freire conceitua a concepo
bancria de educao como uma crtica educao que existe no
sistema capitalista. Descreve dois tipos de pedagogia: a pedagogia
dos dominantes, onde a educao existe como prtica da dominao,
e a pedagogia do oprimido, que precisa ser realizada, na qual a
educao passar a existir como prtica da liberdade (1987a:19).
Considera que o movimento para a liberdade deve surgir e partir do
prprio oprimido, e a pedagogia decorrente sero aquelas que tm que
ser traadas com ele e no para ele, enquanto homens ou povos, na
luta incessante de recuperao de sua humanidade. V-se que no
suficiente que o oprimido tenha conscincia crtica da opresso, mas,

62
que se disponha a transformar essa realidade; trata-se de um trabalho
de conscientizao e politizao.

A pedagogia do dominante fundamentada em uma concepo
bancria de educao, nessa concepo, cabe ao educador o ato da
educao, ele quem detm o saber, o pensamento, tem a disciplina,
que atua, escolhe o contedo programtico, identifica a autoridade do
saber com sua autoridade funcional, que ope antagonicamente
liberdade dos educandos, o sujeito do processo. Os educandos nada
sabem, escutam docilmente, seguem a prescrio, tm a iluso de que
atuam se acomodam, se adaptam as determinaes, so meros objetos
do processo (1987a:68).
A educao bancria se baseia nos princpios de dominao, de
domesticao e alienao transferidas do educador para o participante
atravs do conhecimento dado, imposto, alienado. Nessa concepo, o
conhecimento algo que, por ser imposto, passa a ser absorvido
passivamente, do qual resulta uma prtica totalmente verbalizada.
Dirigida para a transmisso e avaliao de conhecimentos abstratos,
numa relao vertical, o saber dado, fornecido de cima para baixo,
autoritrio. Na viso "bancria" da educao, o "saber" uma doao
dos que se julgam sbios aos que julgam nada saber. um ato de
doao que se funda numa das manifestaes instrumentais da
ideologia da opresso, a alienao da ignorncia, segundo a qual esta
se encontra sempre no outro (Freire, 1987a:70).
A educao bancria tem por finalidade manter a diviso entre os que
sabem e os que no sabem, entre os oprimidos e opressores. Ela nega
a "dialogicidade", ao passo que a educao problematizadora funda-se
justamente na "relao dialgico-dialtica" entre educador e
educando; ambos aprendem juntos.

63
A opresso a essncia da concepo bancria. Para analisar esta
concepo que se fundamenta no "antidilogo, Freire apresenta
caractersticas que servem opresso. So elas: a conquista, a
diviso, a manipulao e a invaso cultural (1987a:77).
Conquista - a necessidade de conquista se d desde formas
mais intensas e repressivas, s mais sutis, como o
paternalismo.
Diviso - o domnio das maiorias, que submetem e oprimem
as minorias. Sendo a diviso social condio indispensvel
continuidade do poder.
Manipulao - atravs da manipulao, as elites
dominadoras tentam moldar as massas populares a seus
objetivos. Quanto mais imaturas politicamente estejam, tanto
mais facilmente se deixam manipular.
Invaso cultural - a invaso cultural a penetrao no
contexto cultural, do oprimido, impondo a estes sua viso de
mundo.

Na concepo bancria, predominam relaes narradoras,
dissertadoras. A educao torna-se um ato de depositar (como nos
bancos); o "saber" uma doao dos que se julgam sbios aos que
nada sabem. Esta "pedagogia bancria, segundo Freire, no leva em
considerao os conhecimentos e a cultura dos participantes. Dessa
maneira, o participante em sua passividade torna-se um objeto para
receber de forma paternal e submissa doao do saber do educador,
sujeito nico de todo o processo. Esse tipo de educao pressupe um
mundo harmonioso, no qual no h contradies, da a conservao da
ingenuidade do oprimido, que como tal se acostuma e acomoda no
mundo conhecido (o mundo da opresso) "a uma educao exercida
como uma prtica da dominao (Freire, 1987a: 97).

64
Ao contrrio da "educao libertadora, a concepo bancria" de
educao no exige a conscincia crtica do educador e do educando,
assim como o conhecimento no desvela os "porqus" do que se
pretende saber. Eis porque a educao bancria oprime, negando a
dialogicidade nas relaes entre os sujeitos e a realidade. Segundo
Freire a oposio educao bancria, a educao da libertao.
Nesta concepo, o conhecimento parte da realidade concreta do
homem e este reconhece o seu carter histrico, transformador A
Educao Problematizadora responde essncia do ser e da sua
conscincia, que a intencionalidade, a capacidade desmistificar,
problematizar e criticar a realidade, com uma percepo que elimina
posturas fatalistas, que apresentam a realidade dotada de uma
determinao imutvel. Por acreditar que o mundo passvel de
transformao a conscincia crtica liga-se ao mundo da cultura e no
da natureza.
Freire ressalta a necessidade de o homem entender sua vocao
ontolgica, como ponto de partida, para se obter nessa anlise uma
conscincia libertadora, isto , o homem s chegar conscincia do
seu contexto e do seu tempo na relao dialtica com a realidade, pois
s desta maneira ter criticidade para aprofundar seus
conhecimentos e tomar atitudes frente a situaes objetivas.
Reiterando que a educao problematizadora, de carter
autenticamente reflexivo, implica num constante ato de desvelamento
da realidade, com uma procura da conscientizao atravs da insero
crtica na realidade (1987a: 80).
O comprometimento com a transformao social se constitui a base da
educao libertadora. Libertao que no s individual, mas
principalmente coletiva social e poltica. O ponto de partida do
pensamento de Freire se d a partir da viso de uma realidade onde o
homem j no sujeito de si prprio, ou como ele mesmo se referia,

65
se "coisificava, (transformando-se em objeto) anulando o sentido de
sua vocao ontolgica, ou seja, deixa de ser sujeito de seu agir e de
sua prpria histria. Por essa anlise, a pedagogia freireana apresenta
no Captulo IV, em Pedagogia do Oprimido, a dialogicidade como
essncia da educao libertadora mostrando caractersticas necessrias
para que se concretize a libertao. So elas: a colaborao, a unio,
a organizao e a sntese cultural (1987a:67-99).
Colaborao - a ao dialgica s se d coletivamente, entre
sujeitos, mesmo que possuam distintos nveis de funo,
somente pode realizar-se na comunicao.
Unio - a classe popular tem de estar unida e no dividida,
pois significa solidria entre si, numa conscincia de classe.
Organizao - o momento pedaggico, em que a liderana
e o povo fazem juntos os aprendizados da autoridade e da
liberdade, atravs da transformao da realidade que os
mediatiza.
Sntese cultural - ao histrica se apresenta como
instrumento de superao da prpria cultura alienada e
alienante.

O educando deve primeiro descobrir-se como um construtor desse
mundo da cultura. Essa concepo entende distingue a natureza da
cultura, como o acrscimo que o homem faz ao mundo como resultado
do seu trabalho, do seu esforo criador. Esta descoberta a
responsvel pelo resgate da sua auto-estima, pois, tanto cultura a
obra de um grande escultor, quanto um tijolo feito pelo oleiro.
Procura-se superar a dicotomia entre teoria e prtica, durante o
processo, quando o homem descobre que sua prtica supe um saber,
conclui que conhecer interferir na realidade, percebe-se como um
sujeito da histria. Para Freire, no se pode separar a prtica da
teoria, autoridade de liberdade, ignorncia de saber, respeito ao

66
educador de respeito aos educandos, ensinar de aprender. Ressalta
que a educao uma prtica poltica tanto quanto qualquer prtica
poltica pedaggica. No h educao neutra, toda educao um
ato poltico. Assim, sendo, os educadores necessitam construir
conhecimentos com seus alunos tendo como horizonte um projeto
poltico de sociedade. Os educadores, para Freire, so os profissionais
da pedagogia da poltica, da pedagogia da esperana (1987a: 22).

Para ele, educar construir, libertar o homem do determinismo,
passando a reconhecer o papel da Histria e a questo da identidade
cultural, tanto em sua dimenso individual, como em relao classe
dos educandos, essencial prtica pedaggica proposta. Sem
respeitar essa identidade, sem autonomia, sem levar em conta as
experincias vividas pelos educandos antes de chegar escola, o
processo ser inoperante, somente meras palavras destitudas de
significao real. Quanto mais se articula o conhecimento frente ao
mundo, mais os participantes se sentiro desafiados a buscar
respostas, e conseqentemente quanto mais estimulados, mais sero
levados a um estado de conscincia crtica e transformadora frente
realidade. Esta relao dialtica cada vez mais incorporada na
medida em que, educadores e educandos se fazem sujeitos do seu
processo (Freire, 1977).

Freire retoma com freqncia aos mesmos temas nos seus livros,
sendo marcas do seu pensamento: a sua preocupao tica, seu
compromisso com os condenados da Terra (Pedagogia do
Oprimido, 1987), com os excludos (Pedagogia da Autonomia,
1996). O enfoque sempre o mesmo, o que h de diferente a nfase
em certas problemticas que vo se diversificando e evoluindo.
Retoma a certos temas, como a excluso social, na Pedagogia da
Esperana (1992), a Pedagogia do Oprimido (1987) e a Pedagogia da
Autonomia (1996) afirmando ele, que esta retomada a estes temas,

67
tem a ver com a marca oral da sua escrita, das suas convices.
Freire criou um pensamento norteado pelo ponto de vista do
oprimido, sendo a base de sua obra: a perspectiva do oprimido. Esse
compromisso registrado na dedicatria da Pedagogia do oprimido:
Aos esfarrapados do mundo e aos que neles se descobrem e, assim
descobrindo-se, com eles sofrem, mas, sobretudo, com eles lutam
(1987a).

Defende o pensamento das metodologias, das formas de aprender e
ensinar, dos mtodos de ensino e pesquisa, das relaes pessoais e do
dilogo, com uma escola exercendo mltiplos espaos de formao,
um espao organizado com uma funo mais formativa e menos
informativa, um crculo de cultura, mais gestora do conhecimento
social do que transmissora de conhecimento. Afirmava que os homens
e as mulheres so os nicos seres que, social e historicamente, se torna
capaz de apreender, sendo o ato de aprender uma ao criadora, no
devendo ser uma mera repetio do que esta sendo ensinado. um ato
de construo e reconstruo, para a transformao. Sintetiza nas
ltimas linhas do livro Pedagogia do Oprimido Se nada ficar destas
pginas, algo, pelo menos, esperamos que permanea: nossa
confiana no povo. Nossa f nos homens e na criao de um mundo
em que seja menos difcil amar. Afirmando assim o seu
compromisso solidrio e humano em relao ao outro e ao social
(1987a: 107).

Construmos o Quadro 4 - Metodologia da Pedagogia do Oprimido:
Analise das idias fora., com a finalidade de compor de forma
esquemtica a relao dessas idias com a:
1. Prxis poltico pedaggica no contexto educacional;
2. A sua influencia nas formulaes da educao popular;
3. A escola pblica popular;

68
4. O mtodo e o processo de democratizao da educao e da
sociedade;
5. O projeto poltico-pedaggico formulado na pedagogia
libertadora;
6. E palavras que expressam os pensamentos de Freire.


6
9
1. Prxis Poltico Pedaggica no Contexto Educacional
A metodologia pode ser analisada a partir de 6 (seis) idias-fora principais:
1 - Ampliao do conceito educativo (para alm da educao estritamente escolar);
2 - Politicidade inerente educao;
3 - Conhecimento dos limites da prtica educativa;
4 - Construo de uma cultura poltica;
5 - Princpio da gesto democrtica;
6 - Uma pedagogia da pergunta (questionadora).
O construtivismo freireano vai alm da pesquisa e da tematizao: a terceira etapa do seu mtodo - a
problematizao - supe a ao transformadora.
O processo de ensino/aprendizagem depende mais da capacidade do educador em caminhar junto com o educando
que das tcnicas utilizadas.
A teoria do conhecimento d dignidade ao aprendiz: o educador tambm um aprendiz.
A interdisciplinaridade no apenas um mtodo pedaggico ou uma atitude do educador: uma exigncia da
prpria natureza do ato pedaggico.
Os temas desenvolvidos por Freire nas suas ltimas obras sugerem a emergncia de uma pedagogia do
desenvolvimento sustentvel ou ecopedagogia.
O objetivo do mtodo unir as pessoas numa sociedade desiguais. Por isso preciso desburocratizar o
conhecimento e trabalhar mais com vnculos, com as relaes interpessoais.
O conflito o motor da histria e o dilogo a arma fundamental para a superao do conflito.



7
0

2. Influncia de Paulo Freire nas formulaes da Educao Popular
Alm das primeiras categorias: como opressores oprimidos, hoje encontramos outras como a categoria
excludos. preciso atualizar o contedo e a metodologia da educao popular adequando-os nova realidade dos
excludos.
A metodologia de Freire valoriza importncia de se reconhecer existncia da luta de classes para uma melhor
compreenso do processo pedaggico.
A educao popular deve considerar o meio tecnolgico no qual esta inserida.
Concertacin, palavra em espanhol que conota a necessidade de nos confrontarmos com a realidade de hoje atravs
de pactos: necessidade de construir consensos, alianas no seio dos movimentos populares: a obra de Paulo Freire
nos ajuda a entender esse novo tempo.
Sntese cultural: a cultura popular e a cultura erudita cientfica no se justapem, mas se articulam.
As reformas pedaggicas para a sociedade fracassam porque so feitas para ela no por ela: a sociedade acaba sendo
o objeto e no o sujeito ativo das mudanas.
O futuro do pensamento freireano est ligado ao futuro da educao popular, sua reconceituao ou
reaprendizado na ps-modernidade. A educao popular um movimento dinmico e tem passado por vrios
momentos.





7
1
3. Paulo Freire e a Escola Pblica Popular
A descentralizao e a democratizao dos espaos pblicos implicam na conscientizao e na cidadania a partir da
escola. A descentralizao democrtica implica: capacidade de deciso das escolas e autonomia. Sem elas h apenas
descentralizao das tarefas.
O papel da escola fundamental na sociedade, mas no pode ser visto como alavanca.
Segundo Paulo Freire, ningum caminha sem estar aprendendo a caminhar. O educando participa da construo do
conhecimento. As escolas podem ser criadoras, produzir seu prprio projeto poltico pedaggico.
Considera que a escola deve ser o canal do resgate cientfico de expresso da cultura popular, que a escola pblica
deve ser o espao de organizao das reflexes sobre as determinaes sociais, deve ser espao de organizao
poltica das classes populares e instrumento de luta contra-hegemnica.
O pensamento de Freire representa a afirmao do respeito diversidade de pensamentos e as diferenas.
Respeito aos oprimidos, transforma a fraqueza do oprimido em fora, para que a fora do opressor se transforme em
fraqueza.



7
2

4. O Mtodo e o Processo de Democratizao da Educao e da Sociedade


A pedagogia da esperana a pedagogia que se ope pedagogia da excluso.
A pedagogia da esperana pensa a educao a partir dos oprimidos.
A construo da pedagogia da esperana no um problema tcnico. um problema ideolgico que implica na
construo de uma subjetividade democrtica.
A necessidade de observar o processo de construo da subjetividade democrtica, a desigualdade no natural.
preciso aguar a capacidade de estranhamento, indignao. Relaes entre professor e aprendiz e com a conscincia
crtica.
Necessrio a politicidade do processo pedaggico uma vez que os problemas educacionais no so apenas tcnicos
nem apenas pedaggicos: so tambm polticos e econmicos.
Pensar uma educao na perspectiva das classes populares. Importncia da dimenso cultural nos processos de
transformao social
Construo de uma filosofia da igualdade e desnaturalizar a desigualdade, pensando-a com o reconhecimento da
diversidade, o que d sentido pedagogia da esperana.
O humanismo no se ope ao avano tecnolgico, contudo avanamos muito mais na tecnologia do que no governo
dos humanos.
O conceito de classes sociais no suficiente para entender a complexidade do ser humano. preciso levar em
conta o sexo, a opo sexual, a cor, a idade, a religio e a formao diferenciada de cada indivduo.



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3
5. O Projeto Poltico-Pedaggico formulado na Pedagogia Libertadora
O dilogo uma exigncia ontolgica: o corao est no centro do conhecimento. O dilogo das culturas uma
exigncia fundamental no s para o ser humano, mas entre grupos de pessoas e naes. O dilogo fundamental na
criao cultural: dilogo de culturas.
A educao libertadora o oposto da educao burocrtica.
Defende uma nova modernidade: racionalidade com afetividade.
A radicalidade decorre da f na capacidade que o ser humano tem de superar suas dificuldades, seus limites. um
compromisso de trabalhar junto, de definir coletivamente os projetos.
O poder para ser conquistado, participado ou distribudo: para ser reinventado. O papel do educador na reinveno
do poder: reinventar a educao reinventado a poltica. O poder delegado pelo povo, ele que tem o poder.
Aproxima-se do esttico, do epistemolgico e do social. preciso reinventar um conhecimento que tenha
caractersticas da beleza e da esttica. A beleza esttica fundamental.
A teoria poltica da transformao social o aproxima do pensamento de Gramsci: no pode haver distino
absoluta entre intelectuais e no intelectuais, uma vez que o senso comum tambm desenvolve suas teorias.
A ao educativa consiste em explicitar os conflitos humanos e sociais para desafiar as pessoas e grupos a se
interrogarem na busca de sua superao.
A escola multicultural pode ser um laboratrio da sociedade multicultural, a verdadeira sociedade democrtica.
Freire e o teatro: primeiro momento (pr-64), uso do teatro tradicional com palco-platia para uso didtico; segundo
momento, teatro de conscientizao ou teatro do oprimido, isto , o teatro como tcnica de formao da
conscincia.
Psicanlise e Freire. Primeira relao: a dialogicidade (logoterapia). Segunda relao: as emoes (amor tambm
dilogo). A emoo necessria para conhecer.


7
4

A comunicao transforma os seres humanos em sujeitos. Direito voz dos oprimidos. O ser humano s humano
atravs da comunicao. A comunicao s se efetiva quando igualitria: do contrrio no h comunicao, h
comunicados.

6. Palavras que Expressam os Pensamentos de Paulo Freire
Uma das coisas que nos agrada saber, em vida, que existimos. Eu sou discutido, recriado, distorcido e lembrado. O
trgico passar pela vida sem ser torcido e distorcido (1979:44).
A ps-modernidade se caracteriza pelo consumo imediato: a educao como processo a longo prazo, que encontra
dificuldades de se adequar a esse novo momento. Se existe imediatismo, consumo imediato, instantneo, difcil
construir uma conscincia histrica (1979:44).
Ensinar inserir-se na histria: no s estar na sala de aula, mas num imaginrio poltico (1980 b:33).
Eu sou profundamente um adivinhador, muito intuitivo. Contudo, meu esforo no ficar no achado de minhas
intuies, mas submet-las ao crivo da rigorosidade (1984 a:12).
Ecopedagogia freireana gosto pelo mundo. Quero ser lembrado como algum que amou as plantas, os animais,
os seres humanos (1985a:15).
Precisamos ter cuidado com a anestesia da ideologia neoliberal: ela fatalista, vive de um discurso fatalista. Mas no
h nenhuma realidade dona dela mesma. O neoliberalismo age como se a globalizao fosse uma realidade definitiva
e no uma categoria histrica (1987a:47).
Toda a atividade democrtica na escola implica em que se v alm do contedo. No podemos enganar a
curiosidade dos alunos. O educador no tem porque esconder suas opes polticas (1992:45).

Quadro 4 - Metodologia da Pedagogia do Oprimido: Analise das idias fora.
Fonte: elaborao prpria

75
4. TEATRO DO OPRIMIDO DE AUGUSTO
BOAL

"A cidadania plena s pode ser atingida atravs da arte, nica
ferramenta capaz de mudar a viso de mundo" (Boal, 1991).

Foto 2 - Augusto Boal

A estrutura deste captulo segue a adotada no capitulo anterior,
subdividido em quatro captulos, constando da trajetria realizada por
Boal, o seu mtodo, os conceitos de teoria e pratica do T.O., com as
atividades desenvolvidas atualmente no C.T.O.
A semelhana na estrutura entre os captulos 3 e 4 tem a inteno de
traar um paralelo entre os autores estudados.

4.1 Consideraes sobre o Teatro do Oprimido e seu
Autor

Augusto Boal, teatrlogo brasileiro, nasceu em 17 de maro 1931, no
Rio de Janeiro, Brasil, local onde vive sendo considerado um dos mais
importantes diretores de teatro da atualidade. Doutorou-se em
engenharia qumica e estudou dramaturgia em Nova York, iniciando
aos vinte e cinco anos uma carreira profissional no teatro.

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Desenvolveu a tcnica do T.O., durante seu exlio poltico
compreendido entre o perodo de 1971 e 1986, em que esteve na
Amrica Latina (Argentina e Peru, sobretudo), bem como em
diferentes pases da Europa, com incurses tambm na frica. Sua
mais longa atuao ateve-se Frana, onde lecionou na Sorbonne e
fundou o Centre de Thtre de lOpprim (C.T.O.) de Paris, com o
apoio do governo francs desde 1978 at os dias atuais. Recebendo o
seu trabalho o reconhecimento internacional.

autor de vrios livros de fico e teatro, sendo dois livros
autobiogrficos, Milagre no Brasil, em 1979 e Hamlet e o Filho do
Padeiro, em 2000. No mbito da histria do teatro brasileiro,
identificado como um dos representantes do teatro-poltico,
inserindo-se no debate, por meio da criao de peas em sintonia com
realidade social e as dificuldades polticas da sociedade brasileira.

No final dos anos 50 e incio dos 60, em So Paulo, surge o Teatro de
Arena um dos muitos grupos de teatro que apareceram e que se tornou
um smbolo de nacionalismo e resistncia democrtica, contribuindo
para muitas transformaes sociais no Brasil.
O Teatro de Arena, atravs da valorizao das peas de contedo
social, de autores nacionais, sugeria uma nova forma de teatro,
voltado para uma esttica de esquerda e discusses sobre a realidade
do pas. Chamou a ateno de vrios segmentos da sociedade, j que
personagens como empregados domsticas e operrios em greve, por
exemplo, antes no haviam sido protagonistas de uma pea de teatro.
A partir de 1956, ao regressar dos Estados Unidos, Boal, dotado de
conhecimentos tcnicos que faltavam aos seus jovens companheiros e
assumindo um posicionamento poltico claramente definido,

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empenhou-se em conduzir progressivamente o Arena para um novo
caminho, do qual fazia parte a popularizao da sua linguagem. Como
diretor do Teatro de Arena, destacou-se frente do grupo de jovens
atores, em meados dos anos 50 a incio dos 70, concretizando a
proposta de realizao de um teatro brasileiro, popular.

A trajetria de Augusto Boal se formou pouco a pouco, obedecendo a
uma lgica da criao teatral que recusa veementemente a arte como
isolada da vida. De 1958 a 1967, o Brasil descobre peas do repertrio
americano, europeu, brasileiro e, quase simultaneamente, Stanislavski
(mtodo de interpretao naturalista) e Brecht (a tcnica da
Verfremdung, o distanciamento alemo). Durante este perodo, Boal
trabalha paralelamente com a "Troupe Arena" e os "Ncleos", grupos
que realizam experincias teatrais fora da instituio teatral. Um
exemplo so os musicais: Arena Conta Zumbi e Arena Conta
Tiradentes em parceria com seu amigo, diretor teatral e ator,
Gianfrancesco Guarnieri (falecido em 2006). Refletem sobre os
aspectos polticos e estticos da sociedade brasileira da dcada de
1960, como tambm discutem o papel da esquerda na construo da
resistncia democrtica depois do golpe militar que passou o Brasil
em de 1964. Se at 1964, certa liberdade de criao e expresso
tolerada e se, de 64 a 68 ainda lhe possvel fazer teatro, depois de 68,
com a instaurao do Ato Institucional n. 5 (reforo do golpe
militar de 64 e da censura), essa liberdade negada. S restam
experincias mais ou menos clandestinas com os Ncleos",
essencialmente sob a forma de "teatro jornal". Ao ser questionado na
entrevista que realizamos (Anexo II: Entrevista), sobre a represso
poltica vivida no Brasil na poca da ditadura, narrou-me que, foi uma

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poca muito dura, com ocorrncias desde censurar uma pea at
prender e matar pessoas.

Nas atividades do Teatro de Arena, alm da preocupao com o
engajamento social, Boal, tinha tambm uma ateno especial com a
prpria formao do ator, devido o seu interesse pela cincia teatral,
pela necessidade de se refletir sobre os textos a serem encenados e/ou
mesmo escritos. Idealizou os seminrios de dramaturgia com a
finalidade de propiciar uma ampla discusso acerca do papel do teatro
e do ator. A prtica da pesquisa, a experimentao e a sistematizao
eram comuns nos grupos que, como o Arena, faziam um teatro de
equipe. Assim, alm do Seminrio de Dramaturgia, os atores
desenvolveram, com Boal, o Laboratrio de Interpretao. Onde
expunha os seus conceitos e conhecimentos sobre teatro, uma vez que
era ele quem mais se preocupava com esse aspecto cientfico
decorrente do curso de dramaturgia realizado nos Estados Unidos,
(1953 a 1955)
12
, na convivncia com o Actor's Studio de Nova
Iorque, com John Gassner. Na sua autobiografia declara seu respeito e
estima em ter sido seu aluno.

A evoluo assumidamente nacionalista do teatro se fazia
acompanhar de uma politizao cada vez mais radical. No apenas no
tema das peas, o teatro passou a ser experimentado como instrumento
de luta para uma transformao social, seja no Centro Popular de
Cultura da Unio Nacional dos Estudantes (CPC da UNE), ao qual

12
Boal estudou playwriting por dois anos na Columbia University em Nova
Iorque, sendo aluno de John Gassner, dentre outros. Ali comeou a dirigir,
pois cada aluno tinha que dirigir os textos que escrevia. Retornou ao Brasil,
aos 25 anos sendo indicado para a direo do Teatro de Arena


79
muitos artistas do Arena aderiram, seja nos Movimentos de Cultura
Popular (MCP) do Nordeste
13
.
Esse o quadro poltico no qual se situava o teatro brasileiro no
momento em que comeou a represso poltica, nos anos 60. Tal
panorama serve tambm para se entender a atmosfera em que surgiu o
teatro do oprimido, ao se delinear a trajetria dos integrantes do
Arena, vivida por Boal.

O Teatro do Oprimido surgiu em um contexto histrico e poltico no
final dos anos 50 e princpios de dos anos 60, em que o Partido
Comunista Brasileiro (PCB) havia alcanado prestgio, poder social e
apoio explcito da maior parte de dos intelectuais e artistas de poca.
Nasce sob a forma de Teatro Jornal, com o objetivo especfico de
lidar com problemas sociais. Sendo ampliado atravs da experincia
de teatro popular que ele realizou para o Governo Revolucionrio
Peruano, dentro de um Programa de Alfabetizao Integral (ALFIN).
Por um caminho que vai desde essas primeiras buscas at a concepo
de que qualquer pessoa pode fazer teatro (2003), Boal sistematizou
e elaborou uma srie de exerccios, jogos teatrais e frmulas diferentes
de criar e apresentar cenas. Com a proposta de que qualquer grupo,
assim o deseje possa utilizar o teatro para falar de questes de seu

13
O Movimento de Cultura Popular (MCP), no incio dos anos 60, primeiro
movimento de cultura popular do Brasil, idealizado por professores da
Universidade Federal de Pernambuco, coordenado por Freire, onde ocorreram
as primeiras experincias do Mtodo Paulo Freire de Alfabetizao. As
propostas de Freire e de Boal andaram sempre muito prximas; nos anos 60,
tcnicas teatrais eram utilizadas por grupos de educao popular para a
politizao das populaes com as quais trabalhavam. Em 1996, Freire e Boal
estiveram, pela primeira vez, numa mesma apresentao pblica, durante a
Segunda Conferncia Anual da Pedagogia do Oprimido, organizada pela
Universidade de Nebraska, em Omaha, Estados Unidos (Brando, 1981).


80
interesse e, mais importante ainda, para debater e buscar sadas de
transformao, atravs da cena, para situaes opressivas
14
vividas.
Seu primeiro livro, por sugesto do editor, foi intitulado de teatro do
oprimido, por conter procedimentos de alfabetizao inspirado
diretamente no ttulo do livro e na metodologia de Freire Pedagogia
do Oprimido, de que todo mundo pode ensinar a todo mundo,
atravs da democracia e do dilogo. Seguindo o princpio de uma
pedagogia elaborada pelos e no para os oprimidos, Boal denomina
seu mtodo de interveno social e poltica atravs do Teatro do
Oprimido. Propondo uma prtica teatral revolucionria, que estimula
os oprimidos a lutarem pela libertao: a fico antes da realidade, a
repetio antes da revoluo (2000).
Da a proposta de Boal, em certo sentido, uma verso teatral da
pedagogia do oprimido de Freire de socializar os meios de produo
do teatro, no intuito de devolver ao povo
15
o que dele foi tirado ao
longo da histria.
O Teatro do Oprimido e Outras Poticas Polticas, o primeiro livro
terico de Boal, foi traduzido em 25 lnguas, segundo seu editor
brasileiro. Nele, Boal faz uma crtica contundente ao sistema
aristotlico adotado no teatro ocidental, que promove a identificao

14
Opresso, no sentido tcnico que Boal utiliza, acontece quando um
personagem (uma pessoa, um grupo) quer algo e no consegue obter devido
ao de outros, Boal define oprimido como. cidados aos quais se subtraiu o
direito palavra, ao dilogo, ao seu territrio, sua livre expresso, sua
liberdade de escolha (Boal, 2003, p.173-174).

15
Boal refere ao povo para falar da busca do Arena de fazer um teatro para
o povo, e de sua prpria procura de fazer com que o povo fosse no s
espectador, mas ator/autor do seu prprio teatro. Em Hamlet e o Filho do
Padeiro, refere s dificuldades desse tipo de busca: De que servia interpretar
a classe operria e oferec-la na bandeja, antes do jantar, classe mdia e
aos ricos? Povo: (...) Sabamos o que no era: classe mdia, nossa platia.
(...) O povo no ia ao teatro. (2000: p.230).


81
entre espectadores e protagonista, utilizando-se dessa identificao
para manipular as emoes da platia, produzindo a catarse, inibindo,
assim, qualquer possibilidade de insatisfao e, conseqentemente, de
transformao social. Alega que a resposta de Brecht a esse problema
foi insuficiente. O alemo Bertolt Brecht (1898-1958) concebeu na
dramaturgia e no trabalho do ator os mecanismos para impossibilitar a
identificao aristotlica, pois desejava que o espectador pensasse
sobre o que estava vendo em cena, podendo emitir uma opinio, e no
apenas se afundasse em emoes que fugiam a seu controle. Boal
argumenta que no basta pensar, preciso agir, a modalidade teatro-
frum est baseada nessa crtica.

Ao construir seu mtodo teatral, relata Boal, que esse momento,
juntamente com a ditadura militar imposta no Brasil, culminou a fase
de destruio do teatro, de todos os seus valores, regras, preceito.
Nessa poca o teatro passava por momentos difceis, juntamente com
o pas, encontrava dificuldades, problemas e indagaes para o teatro.
As respostas aos impasses gerados pela represso poltica vieram
atravs de novas experincias dramticas e estticas no palco.
Ainda nas peas montadas no Arena, questionando o lugar dos atores
"estrelas intocveis", a quem cabiam os principais papis, Boal criou,
com seus companheiros, o "sistema coringa"
16
, em que os atores de

16
Nas primeiras edies dos livros de Boal e no incio do CTO - Rio,
utilizada essa grafia para se referir quela carta do baralho que pode ocupar
vrias posies e que serviu para nomear esse sistema em que, simplifica. Os
atores se revezam em diferentes papis, havendo uma relao de proximidade
com a platia garantida por uma espcie de narrador e mestre de cerimnias, o
coringa, que, fazendo parte da cena, pode assumir mltiplas funes. Essa
denominao, j na sua forma correta. Coringa utilizado, hoje, no TO, para
se fazer referncia aos multiplicadores das tcnicas, transformado em verbo:
coringar, em ingls, por exemplo, o multiplicador do TO o joker e o verbo
to joker (2000).


82
um espetculo se revezavam em cena, assumindo, alternadamente, os
diferentes personagens.
Assim, uns dos caminhos encontrados, foram os musicais, com a
adoo do Sistema Coringa. Para Boal, O Coringa um sistema
que se pretende propor como forma permanente de se fazer teatro,
dramaturgia e encenao.
Atravs desse sistema novas convenes e modelos foram criados
com peas que adotavam uma forma esttica inovadora, rompendo
com a linearidade dos espetculos tradicionais, com personagens
previamente definidos. Propondo uma forma de apresentao do
contedo descontrada e fragmentada (2000:56).
Nesse quadro, descrito situamos o teatro brasileiro no momento em
que comeou a represso poltica, nos anos 60
17
. Tal panorama serve
tambm para se entender a atmosfera em que surgiu o teatro do
oprimido.
Em 1971, Boal cassado das suas atividades e condenado priso.
exilado do pas, vai para Portugal, o ano 1976 marca o incio de seu
exlio europeu, onde escreve o livro autobiogrfico Milagres do Brasil
(1979), publicado originalmente neste pas, onde relata com detalhes
de um dirio, os dias vividos na priso e as torturas sofridas. No livro,
narra em forma de romance sua experincia na priso, os
comportamentos de companheiros e carrascos, suas reflexes sobre o
regime da ditadura militar, a tortura que sofreu e as razes que o
levaram ao exlio. Esta autobiografia relatada com riqueza de
detalhes dos sofrimentos e sentimentos gerados pela arbitrariedade do

17
Muitas pesquisas dessa poca tiveram que ser interrompidas com o golpe
militar, Boal e Freire continuaram com seus mtodos, desenvolvendo suas
atividades em diferentes pases.



83
regime ditador. As anotaes realizadas por Boal durante o perodo de
sua priso, no confiscada pelos torturadores, s foram possveis
serem resgatadas graas parte dos textos estarem escritos em outras
lnguas para dar a impresso de que se tratava de um caderno onde
aprendia idiomas: francs, espanhol, etc. (1979a:58).
Segundo relato de Boal ele somente foi solto devido a uma presso
internacional. Um dos motivos da sua priso, entre varias outras
acusaes, foi que havia levado uns artigos para a revista Les Temps
Modernes, de Sartre, contra a ditadura brasileira. Em um telegrama,
Sartre negava tudo isso (Anexo II: entrevista, 2006).

No ano de 1976, o seu livro Thtre de lOpprim publicado na
Frana, a originalidade da sua proposta e o fato de Emile Copfermann,
diretor das ditions Maspero, t-lo convidado a trabalhar em Paris,
leva Boal a fixar residncia na capital francesa em 1978. A mudana
de contexto conduz a um confronto com outras formas de opresso,
ainda no observadas, at ento, por Boal. Identificar os oprimidos
europeus tornou-se uma atividade complexa, do mesmo modo que
encontrar o "povo" no foi tarefa simples. Opresso na Amrica Latina
era sinnimo de represso e a reao esttica que este teatro emitia
tinha um destinatrio preciso, concreto: a ditadura. O termo latino-
americano perde, em parte, o seu sentido, nesta imerso europia.

Quando interrogado sobre a validade de um mtodo criado por um
sujeito de classe social diferente daquela qual seu mtodo se destina,
Boal argumenta que seu trabalho j nasceu em interao, em dilogo
com muita gente, considerando-se um criador-coordenador. Para ele o
conceito de Teatro do Oprimido, um teatro das classes oprimidas e
de todos os oprimidos, mesmo no interior das classes. No o teatro

84
das classes opressoras, nem dos oprimidos dentro das classes, porque
nesses oprimidos predomina o carter opressor da mesma forma que o
teatro do oprimido no um teatro de classes, igualmente no um
teatro de gnero, ou de raa, porque tambm nesses conjuntos existem
opresses. o teatro das classes oprimidas e de todos os oprimidos,
mesmo no interior das classes, afiana Boal (1991).
Na Amrica Latina os temas do T.O., giram em torno das condies
de vida sub-humana, que envolvem os desnveis sociais, temas
polticos urgentes e coletivos, como classifica Boal. Na Europa os
temas sociais e psicolgicos (diviso do autor para mero efeito
didtico) dizem respeito (pelo menos at antes dos eventos terrorista
de 11 de setembro de 2001 nos EUA, e 11 de maro de 2004 em
Madrid, entre outros...) questo das centrais nucleares, emancipao
da mulher, solido, direito diferena, incomunicabilidade, etc.,
gerando muitas vezes a dvida se aborda, um psicodrama.

Na sua origem, considera Boal, que o contexto latino-americano do
T.O., investe no combate dupla opresso (individual e coletiva)
exercida no teatro e na sociedade. Liberando o espectador da sua
condio de espectador, ele poder liberar-se de outras opresses,
atesta Boal. Constituindo-se em seus principais objetivos:
Transformar o espectador, de um ser passivo e depositrio,
em protagonista da ao dramtica;
Nunca se contentar em refletir sobre o passado, mas se
preparar para o futuro.
O teatro do oprimido tem seus objetivos baseados na filosofia maxista
de Karl Marx e Friedrich Engels, desde a poltica e a prtica sindical
at a anlise e interpretao de fatos sociais, morais, artsticos,
histricos e econmicos. Atesta Boal, que todas essas formas de

85
teatro, independente de onde foram criadas, poderiam ser
desenvolvidas em qualquer parte do mundo, porque simplesmente
uma linguagem humana, que todas as pessoas podem fazer teatro. Na
comunidade, no trabalho, na escola. Que atravs do teatro, as
pessoas desenvolvem a auto-estima, libertam o corpo, oprimido pelo
cotidiano, pela sociedade. Pois as tcnicas teatrais facilitam a atingir
o imaginrio da populao, porque criam representaes do real. Estas
representaes podem ser empregadas para o debate de problemas
vividos e procurar novas formas de resolv-los e talvez super-los,
possibilitando o dilogo sobre atividades sociais, pedaggicas,
psicoterapca, e polticas. Seus pressupostos conceituais tm como
base: a cultura, cidadania e opresso em uma sociedade dividida em
classes sociais. Do ponto de vista tico, representa uma variante mais
restrita da pea-didtica brechtiana, uma proposta que une o teatro
pedagogia de ao direta. O oprimido para Boal o indivduo,
despossudo, desprovido do direito de falar, do direito de ter a sua
personalidade, do direito de ser. (1991:77).

Para Boal, a funo da arte criar conscincia, uma conscincia da
verdade e do mundo, no necessariamente verbal ou verbalizvel,
sistematizvel, considerando-se as diversas formas de organizao
das formas empreendidas pela arte, que no somente usa palavras, mas
silncio, cores, sons, aes humanas, no tempo e no espao, uma vez
que a comunicao esttica a comunicao sensorial e no apenas
racional mltipla, no uma, como a prpria cultura.

O T.O. um movimento teatral de prtica cnico-pedaggica que
possui caractersticas de militncia e destina-se mobilizao do
pblico, vinculado ao teatro de resistncia. Sociologicamente

86
representa uma variao politizada do scio drama, vertente que nos
anos 60 se desenvolveu com o equacionamento cnico dos contedos
sociais, a partir do psicodrama criado pelo psiquiatra vienense Jacob
Levy Moreno (1889-1974). Essa abordagem tem como base uma viso
de homem e de mundo em permanente interao, sendo que, na trama
das relaes cotidianas, o homem tem condies de recriar-se,
transformando a si mesmo e o seu ambiente. O psicodrama visa
libertar os potenciais criativos, possibilitando novas formas de lidar
com conflitos e de atuar no mundo. Tem como objetivo possibilitar a
espontaneidade, que, para Moreno, a nossa capacidade de dar
resposta adequada a cada situao, em cada momento em que nos
encontramos em funo de todas as variveis de uma situao.
(Aguiar, 1990: 88).

Da sua permanncia no Peru, com a alfabetizao de adultos, nasce o
Teatro-Imagem, tcnica que probe o uso da palavra, espao de
desbloqueio e de linguagem corporal: Comunicar aos oprimidos
sim. Condio sine qua non: evitar a lngua dos opressores. Os
participantes expressam as suas opinies sem falar, apenas utilizando
os corpos dos demais participantes, como se fosse feito de barro, para
esculpir um conjunto de esttuas, que revelem as suas opinies e
sensaes.

Outra tcnica do teatro do oprimido o Teatro do Invisvel, que tem
os mesmos objetivos fundamentais do T. O. como: transformar o
espectador em protagonista da ao dramtica, o objeto em sujeito, a
vtima em agente, o morto em vivo, o consumidor em produtor, e
atravs dessa transformao, ajudar o espectador a preparar aes
reais que conduzam a prpria liberao, pois a liberao do oprimido

87
ser obra do prprio oprimido, jamais ser outorgada por seu opressor.
No teatro invisvel, o espectador torna-se protagonista da ao, um
espect-ator
18
, sem que, entretanto, disso tenha conscincia. O teatro
imagem um instrumento efetivo para desenvolver o espectador,
estimulando a sua criatividade (Boal, 1998).
Relata Boal (AnexoII: Entrevista) que o teatro invisvel nasceu de uma
lei na Argentina, que garantia que nenhum de seus cidados poderia
morrer de fome, podiam entrar em qualquer restaurante e comer, s
no inclua a sobremesa nem vinho. A partir desse fato ele preparou
uma pea: a platia entrava em cena, todos participavam. Quem estava
comendo dava opinio. O restaurante inteiro participou, sem dar-se
conta da encenao. O importante para Boal que o espectador entre
em cena e retome seu direito de protagonizar, transformar as imagens
do mundo que lhe so mostradas, para depois poder transformar o
prprio mundo. Sendo o teatro o lugar onde se ensaiam atos futuros,
atos reais, ato de liberao. um meio de comunicao e de
linguagem, com o objetivo de desenvolver as capacidades expressivas
das pessoas, transform-lo em criador, oferecendo-lhe
simultaneamente, o conhecimento de uma linguagem cotidiana e
tambm de uma linguagem artstica. Partidrio de uma "cultura
popular", Boal, reivindica uma arte teatral acessvel a todos,
profissionais ou no de teatro. Para ele: Todo mundo pode fazer
teatro, at mesmo os atores. Podemos fazer teatro em qualquer
lugar... at mesmo dentro dos teatros". Considera que o teatro uma
linguagem apta para ser utilizada por qualquer pessoa tenha ou no
atitudes artsticas, que para compreender a Potica do Oprimido deve-

18
O espectador v, assiste, o espect-ator v e age, ou melhor, v para agir na
cena e na vida, assinala Boal (1980).



88
se ter sempre presente seu principal objetivo: transformar o povo,
espectador, ser passivo do fenmeno teatral, em sujeito, em ator, em
transformador da ao dramtica (1998:71).

Boal relata na sua autobiografia: Hamlet e o filho padeiro-memrias
imaginadas que a tcnica do Teatro Frum surgiu a partir de um
episdio concreto. No Peru, 1973, estava dirigindo uma oficina dentro
de um programa de alfabetizao integral: espanhol, quchua, cinema,
pintura, todas as linguagens possveis. Durante a discusso da pea
com a platia, uma espectadora entrou em cena, substituiu a
protagonista e foi mostrar com uma atuao in loco, como a cena
deveria ser feita, como faria se estivasse no lugar, mostrou-se
interpretando a si mesma, ao interpretar o personagem. Esta
interveno do Spect-ator (espectador) originou o teatro do
oprimido. Tive a oportunidade de escutar esta histria, contada por
Boal, ele relata explorando cada detalhe, nos leva a imaginar cada
cena contada. Ao partilharmos uma histria, nos aproximamos mais
de quem conta, a palavra mgica.
Concepes estticas so tambm questionadas no teatro do oprimido,
onde o Spect-ator um quase sinnimo de oprimido, antes
passivo, envolvido em empatia e catarse, passa a espect-ator,
dinamizado, transforma-se em ator, em protagonista. Passando assim,
de objeto a sujeito, de vtima a agente, de consumidor a produtor de
cultura, simultaneamente analista e objeto analisado, passa a entrar em
cena e a atuar energicamente, alterando as realidades vistas na
representao. Boal considera obscenas as palavras: fora de cena e
espectador o teatro para ele concebido como sendo uma forma
artstica autocrata e manipuladora, onde o espectador permanece

89
sentado e calado, passivo diante de imagens prontas, sem dilogo com
o silncio de um dos interlocutores (1998:93).
4.2 A metodologia do teatro do oprimido

O Teatro do Oprimido (T.O) um mtodo esttico, segundo Boal, que
trabalha por meio de diversas formas de artes e no apenas do teatro.
Rene exerccios, jogos e tcnicas teatrais que objetivam a
desmecanizao fsica e intelectual de seus praticantes e a
democratizao do teatro. Atravs de jogos sistematizados, utilizando
como referncia bsica o livro de Boal Jogos para atores e no-
atores e 200 exerccios e jogos para o ator e no-ator com vontade
de dizer algo atravs do teatro (1998;1983), sendo tambm utilizadas
outras referencias bibliografias, a depender das atividades
desenvolvidas.

Constitui-se em uma metodologia composta por exerccios, jogos e
tcnicas teatrais, com aes teatrais no mbito das intervenes
sociais, que metodologia permite aos seus participantes a modificarem
a realidade, com uma participao ativa atravs da linguagem teatral.
Centrado na idia de que o espectador possui a capacidade de
transgredir o ritual teatral convencional, penetrar na imagem, na cena
ou na pea, e transform-la. Possibilita o transito entre o mundo das
idias e o mundo da realidade.

A metodologia especfica do Teatro do Oprimido desenvolvida em
laboratrios e em seminrios, ambos de carter permanente, para
reviso, experimentao, anlise e sistematizao de exerccios, jogos
e tcnicas teatrais. Nos laboratrios e seminrios so elaborados e
produzidos projetos scio-culturais, espetculos teatrais e produtos

90
artsticos, tendo como base a Esttica do Oprimido que a mais
recente pesquisa de Boal e da equipe do Centro Teatro do Oprimido-
Rio. Os fundamentos tericos e os primeiros resultados dessa
experincia esto registrados no livro Aesthetics of the Oppressed,
lanado pela editora Routledge, em Londres, Reino Unido, em maro
de 2006. A Esttica do Oprimido, segundo Boal (Anexo II:
Entrevista) tem como objetivo gerar a ampliao da vida intelectual e
esttica de participantes de Grupos Populares de Teatro do
Oprimido, procura evitar que os participantes pratiquem somente a
funo de ator, da representao. Baseia-se na idia de que o Teatro
do Oprimido um teatro essencial no sentido de estar na essncia
prpria de Ser Humano, por sua capacidade de ver-se agindo, de ser
espectador de si prprio. De se separar em ator e espectador para
multiplicar a capacidade de entender sua prpria ao.

Durante a entrevista que realizei com Boal, ele descreveu a concepo
da Esttica do Oprimido, discorreu sobre a experincia e as tcnicas
que tem utilizado para desenvolver este mtodo. Considera, que o
objetivo que essa descoberta ou redescoberta permita que cada um se
aproprie do que originalmente seu: a capacidade de ver-se agindo,
de analisar e recriar o real, de imaginar e inventar o futuro (Anexo
II: Entrevista). O livro Esttico do Oprimido ainda no foi
publicado no Brasil, Boal exemplificou na nossa entrevista como tem
desenvolvido esta metodologia juntamente com o grupo do C.T.O.
Tm trabalhado o som, a poesia, juntamente com a escultura,
associados com a tcnica da sinestesia, para perceber os sentimentos
gerados pelas atividades. Atesta ser necessrio estimular as pessoas
para iniciar, ou gerar a necessidade de um novo processo. O trabalho
da Esttica do Oprimido vem sendo desenvolvido de maneira

91
experimental desde 2003, com os integrantes dos Grupos Populares
de Teatro do Oprimido coordenado pelo C.T.O., assim como em
workshops internacionais.
Segundo Boal a Esttica do Oprimido procura desenvolver nos
participantes a capacidade de perceber o mundo atravs de todas as
artes e no apenas do teatro, centralizando nesse processo: na
Palavra, os participantes escrevem poemas e descrevem o que
realizaram; no Som, com a criao de novos instrumentos e sons e na
Imagem com atividades de pintura, escultura e fotografia.
Explica Boal, metaforizando a Esttica do Oprimido, com uma arvore,
que cada folha da arvore, indissolvel do todo, ate alcanar as razes
e a terra. A Multiplicao realizada pelos frutos que caem na
terra. Sendo a Solidariedade, entre os indivduos base do T.O.
Que necessrio conhecer-se no apenas as presses individuais
como tambm as presses das outras pessoas. No tronco na arvore
aparecem os Jogos, com duas caractersticas essenciais na vida em
sociedade: Regras e Liberdade Criativa. Que sem regras na h jogo,
e sem liberdade no h vida. Os jogos tambm tm a finalidade de
desmecanizar o corpo e a mente, para estabelecer os dilogos
sensoriais, com disciplina tendo a criatividade como essncia.
O novo Projeto do C.T.O., a Esttica do Oprimido, ilustrado por
Boal, utilizando a analogia com uma rvore: o Solo (terra)
simbolizada pelo solo frtil da tica, Poltica, Histria, e da Filosofia.
Onde a rvore alimenta-se com estes nutrientes para sobreviver e
desenvolver a sua proposta metodolgica.

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Ilustrao 1 - Teatro Oprimido outras poticas polticas - Representativa
da rvore do T.O. e a Esttica do Oprimido (Boal, 2005).
A converso de espectadores em atores: compreende quatro
etapas:
1. Conhecimento do Corpo (conhecimento teatral do corpo a
partir dos condicionamentos e de formaes sociais).
2. Tornar o Corpo Expressivo (exerccios que exploram as
possibilidades de expresso corporal).
3. Teatro como Linguagem (exerccios teatrais que estudam o
encontro de mltiplas linguagens expressivas) subdivido

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em trs graus: a Dramaturgia Simultnea, o Teatro-Imagem e
o Teatro-Debate.
4. Teatro como Discurso (composio de cenas simples em
que os espectadores intervm cenicamente na apresentao
teatral), utiliza-se das seguintes variantes: Teatro-Jornal,
Teatro Invisvel, Teatro-fotonovela, Quebra de Represses,
Teatro-Mito e Teatro Julgamento.
O T.O permite a produo de um modo-contnuo de reconhecimento,
problematizao e transformao crtica e reflexiva das representaes
sociais; oferecem o exerccio da teatralidade subsdios discursivos
atuais, contextualizados, dinmicos e sintonizados com a realidade da
coletividade enfocada por ser produzido e dramatizado pelos prprios
atores/participantes; que o teatro estimula a desopresso incentivando
o exerccio democrtico participativo.

O objetivo metodolgico do Teatro do Oprimido realizar reflexes
sobre as relaes de poder, explorando histrias entre opressor e
oprimido, onde o espectador assiste e participa da pea. Todos os
textos so construdos coletivamente a partir das histrias de vida,
baseados nas experincias e problemas tpicos da coletividade, como a
discriminao, o preconceito, o trabalho, a violncia, entre outros.
Com a finalidade de criar condies prticas para que o oprimido se
aproprie dos meios de produzir teatro e amplie suas possibilidades de
expresso, alm de estabelecer uma comunicao direta, ativa e
prepositiva entre espectadores e atores.
Tem como objetivos principais: democratizao do teatro, e a
popularizao da forma de expresso artstica e poltica. Na prtica,
isso significa uma mistura de exerccios, jogos e tcnicas teatrais que

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proporcionam a interatividade entre pblico e espectador dentro da
pea, provoca o questionamento, visando a melhor compreenso dos
problemas sociais e a procura de alternativas para melhor-los,
constituindo-se em uma alternativa para a educao e promoo da
participao popular.

A metodologia de trabalho do T. O, proporciona uma preparao do
indivduo para aes reais na sua existncia cotidiana e social com
vistas a uma liberao. Utilizam exerccios de movimentao,
equilbrio, toque, percepo de sons e ritmos, com o estmulo dos
vrios sentidos sensoriais e da comunicao atravs da imagem como
forma de aquecimento e desinibio.
Basicamente, o espectador incentivado a interromper a fico
observada, sempre que julgar falsas, irreais, mistificadoras,
ineficientes ou idealistas as solues vistas em cena. Situando-se este
teatro, portanto, nos limites entre fico e realidade, e o espectador
entre pessoa e personagem. Suas vertentes: pedaggica, social,
cultural, poltica e teraputica se propem a transformar o espectador
(platia) em protagonista da ao dramtica (sujeito criador e
transformador), estimulando-o a refletir sobre o passado, transformar a
realidade no presente e inventar o futuro. Na nova edio do livro,
Teatro do Oprimido e outras Poticas Polticas, Boal declara que a
tcnica do T.O, desde a publicao da primeira edio do Teatro do
Oprimido, no se afastou da sua proposta inicial: apoio decidido do
teatro as lutas dos oprimidos. No jogo dramtico, o oprimido ensaia
uma transformao de suas atitudes e re-significa as informaes
essenciais para a vida, pensam na sua prtica e sua atuao no mundo.
O processo metodolgico do teatro frum todo sistematizado, adota
um protocolo a ser seguido por todos os coringas seguem a um roteiro,

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no sendo permitindo improvisaes das tcnicas. H uma orientao
de Boal, para que as tcnicas e condues devam ser executadas e
conduzidas de forma semelhante por todos os coringas. (2003:55).
Diferentemente do teatro brasileiro poltico de mensagem, dos anos
60, criticado por Boal por ser proselitista, diretivo, de propaganda, por
tentar impor como verdadeiras e vlidas palavras de ordem j prontas,
o teatro do oprimido questiona a cidadania, e os dogmas ou regras
fixas a serem mecanicamente copiadas. Demanda que os prprios
grupos sociais envolvido, a partir de uma compreenso real das
condies dentro das quais convive, escolha os temas de interesse
coletivo. Identifique o que a perturba e oprime e a partir da, a prpria
comunidade parte para as discusses e a elaborao de cenas sobre o
seu cotidiano especfico. Com materiais para diferentes intervenes
por parte dos espectadores, com crticas e solues concretas visando
a uma transformao social e poltica de suas vidas, ao decompor as
estruturas sociais opressoras, ao romper a cadeia de elos oprimidos
/opressores que sustenta e alimenta uma sociedade autoritria. Nesse
teatro, o indivduo representa o seu prprio papel, analisa suas
prprias aes, questiona e reorganiza a sua vida dentro de uma nova
viso de mundo. Na prtica, isso significa uma mistura de exerccios,
jogos e tcnicas teatrais que proporcionam a interatividade entre
pblico e espectador dentro da pea. Com essa frmula, o Centro
Teatro do Oprimido- C.T.O. provoca o questionamento, visando a
uma melhor compreenso dos problemas sociais e a procura de
alternativas para melhor-los.
Uma das modalidades do teatro do oprimido, o teatro frum, consiste
fundamentalmente, em propor aos espectadores, depois de
improvisada uma cena, que interpretem o protagonista e tentem
improvisar de forma diferente do seu comportamento. O prprio

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protagonista dever, posteriormente, improvisar a variante que mais
agrade. A Potica do Oprimido, segundo Boal, prope a prpria
ao, o espectador no designa poderes ao personagem para que atue,
nem para que pense em seu lugar. O espectador assume o papel,
modifica a ao dramtica, experimenta possveis solues,
preparando-se desta forma para as aes da realidade (1991:55).

Os mtodos utilizados pelo C.T.O. so conhecidos em todo o mundo
quando o assunto um "teatro-cidado", este voltado para uma viso
crtica da realidade, para uma maior conscientizao e atitude social.
Objetiva ainda a democratizao do teatro atravs da popularizao
das formas de expresses artsticas e poltica, sendo utilizado mais de
70 paises.
4.3 Conceitos de Teoria e Prtica Teatral na viso de
Augusto Boal (Atividades Desenvolvidas no
Centro Teatro do Oprimido C.T. O).

Com a finalidade de fornecer uma maior compreenso da atuao
pratica do T.O, descrevemos as principais atividades realizadas pelo
C.T.O.
As atividades do Centro Teatro do Oprimido C.T.O. acontecem
no Rio de Janeiro - Brasil com o objetivo formar grupos populares
para que atravs de tcnicas teatrais, possam debater solues para os
problemas do seu meio social. Desenvolve atividades culturais
diversas como: ensaios, laboratrios, apresentaes artsticos
seminrios de dramaturgia, palestras debates, cursos, oficinas e
exposies. Oferece ainda assessoria para as administraes que
pretendem utiliz-lo como instrumento pedaggico e mobilizador

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social. Edita uma revista, com o titulo de Metaxis, uma publicao
peridica semestral, bilnge (portugus e ingls) que visa promoo
e o intercmbio entre os participantes do teatro do oprimido e a
expanso da sua metodologia.
Nas aes de parceria com o governo, o Teatro do Oprimido tem sido
utilizado para encorajar a participao popular na discusso dos
problemas pblicos, sendo um instrumento de educao e participao
popular.
Entre as Tcnicas do Teatro do Oprimido esto: Teatro Imagem,
Teatro Jornal, Teatro Invisvel, Arco-ris do Desejo, Teatro
Legislativo: com as Sesses Solenes e o Teatro Legislativo Relmpago
e o Teatro-Frum. As vrias tcnicas elencadas sob a denominao
Teatro do Oprimido nasceram em situaes concretas que
justificavam a necessidade da sua criao pelo autor.
O Teatro Imagem um conjunto de tcnicas que transformam
questes, problemas e sentimentos em imagens concretas. Procura a
compreenso dos fatos atravs da linguagem das imagens. Relata
Boal, na sua autobiografia, que esta forma de teatro foi desenvolvida
em 1973, no Peru, inicialmente o ex-teatro-esttua, quando ele
trabalhava com grupos os indgenas. O teatro imagem surgiu da
necessidade em entender as 47 lnguas diferentes, faladas pelos grupos
de peruanos com os quais trabalhava. Para entend-los solicitava que
fizessem imagens: do real e a do desejo, sendo aprimorada a tcnica
com o passar do tempo (2000:88).

O Teatro Jornal um conjunto de nove tcnicas que dinamizam
notcias de jornal, dando-lhes diferentes formas de interpretao. Foi
criado quando o Teatro de Arena, em So Paulo - Brasil, foi impedido

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de atuar pela censura poltica, visava ajudar os espectadores a fazerem
teatro para eles prprios. Relata Boal que encenavam em qualquer
lugar, longe da policia, na forma de Teatro instantneo (2000:98).

O Teatro Invisvel uma tcnica de representao de cenas
cotidianas onde os espectadores so reais participantes do fato
ocorrido, reagindo e opinando espontaneamente na discusso
provocada pela encenao. Foi criado na Argentina, durante o perodo
que Boal esteve como exilado poltico. Para Boal o teatro invisvel,
aborda um drama com aes que o ator principal, o protagonista,
gostaria de experimentar na vida real, compondo a cena exatamente no
lugar aonde os acontecimentos poderiam acontecer. encenado diante
de espectadores que no sabem que so espectadores, comportando-se
como se a cena improvisada fosse real, torna-se real a cena
improvisada, deixando de ser uma fico para introduzir-se na
realidade (1998:54).

No Arco-ris do Desejo, surge do seu perodo da Europa (1976-1986),
Boal, desenvolveu 11 tcnicas do T.O., sob a denominao de Arco-
ris do Desejo, que visavam teatralizar opresses internalizadas na
cabea dos indivduos, mas invisveis externamente em sociedades e
grupos aparentemente no-opressores. No exlio em Paris, junto com
sua esposa, a atriz e psicanalista Ceclia Thumim, coordenou uma
oficina denominada O Policial na Cabea (Le Flic Dans la Tte),
com a visualizao de formas de opresso e sua conseqente
conscientizao e transformao. As oficinas eram conduzidas por
Boal, com tcnica inspirada no psicodrama, baseadas no
psicoterapeuta Jacob Lvy Moreno, atravs de tcnicas do teatro do
oprimido, voltadas especialmente para o sentido teraputico.

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Teatro Legislativo, para melhor compreender a sua construo,
situamos o regresso de Boal do exlio em 1986 ao Brasil, quando d
inicio a uma carreira poltica com o apoio do governo do Rio de
Janeiro, por via institucional, torna-se vereador durante o perodo
1993-1996, eleito pelo Partido dos Trabalhadores (P. T.), passa a
ocupar um cargo poltico, como vereador, no poder legislativo do Rio
de Janeiro. Assume o compromisso de formar grupos populares de
Teatro Frum, organizar circuitos de apresentaes por toda a cidade
e criar suas propostas legislativas a partir da interao desses grupos
com a comunidade. Durante seu mandato, foram apresentados 33
projetos de lei, originados atravs do Teatro Frum, dos quais 13 leis
municipais 2 estaduais. O C.T.O. iniciou em 1993 a formao
intensiva de grupos comunitrios com a capacitao na tcnica do
Teatro do Oprimido, atravs do Teatro Frum, com o objetivo de criar
leis que beneficiem a populao. A partir de 1998, com o apoio da
Fundao Ford, os Coringas do C.T.O. realizaram oficinas
demonstrativas em dezenas de comunidades, a fim de identificarem
locais onde havia interesse e condies para o estabelecimento de
grupo teatral e desenvolvimento de capacitao de Coringas
Comunitrios com a elaborao de projetos de sustentabilidade.
Atualmente conta com participao ativa de seis grupos teatrais
populares. Boal assinala que as solues dos problemas podem
depender, no s da exclusiva vontade e esforo do indivduo, pois a
opresso pode residir na prpria lei, opressiva, ou na ausncia da lei
necessria, libertadora, dando inicio a cidadania teatral atravs de
aes com os bairros perifricos, socialmente marginalizados, da
cidade do Rio de Janeiro, criando diversos grupos teatrais, com a
participao de ecologistas, mulheres, universitrios, negros, entre

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outros. Realiza um projeto, no somente como um teatro poltico, mas
tambm um teatro como poltica, para lutar por uma democracia
realizada atravs dilogo (Boal, 2005).

O Teatro Legislativo um dos projetos mais importantes do C.T.O. -
Rio. Baseado na formao de grupos populares de Teatro Frum. A
iniciativa tem como objetivo a produo de propostas legislativas,
jurdicas e/ ou polticas, a partir da interveno do pblico nos
espetculos, durante as sesses de Frum. Nessa tcnica, antes da
representao, Boal ou os coringas explicam minuciosamente os
objetivos da tcnica, propem alguns exerccios de interao palco e
platia, atores e espectadores. Segue-se a representao do
antimodelo, pea escrita sobre um tema nico: a opresso, cujas
formas so numerosas e variadas. No desenrolar da ao, assistido
vitria dos opressores sobre os oprimidos, ainda que estes ltimos
sejam, tambm, opressores em alguns momentos do espetculo.
Dentro desse projeto so desenvolvidos: as Sesses Solenes e o
Teatro Legislativo Relmpago.

As Sesses Solenes procuram reproduzir os rituais e os procedimentos
das Casas Legislativas, em toda sua solenidade, para uma platia
popular em que o cidado comum assume o papel de Legislador, onde
se encaminham e se votam as sugestes oriundas da apresentao de
cenas de Teatro Frum. Boal atesta a importncia pratica do teatro
legislativo, ao relatar a sua experincia como vereador, quando
exerceu cargo poltico, onde motivou um processo de criao de leis a
partir das necessidades sentidas, percebidas e produzidas pela
comunidade, e no simplesmente geradas pelo poder legislativo do
governo. As aes realizadas com o teatro legislativo consistem na

101
utilizao de todas as formas do teatro do oprimido com o objetivo de
refletir sobre a realidade, e transform-la por intermdio de leis,
registrando na lei o desejo da populao. Declara Boal que nunca
escreveu uma lei, enquanto poltico, mas que treze leis criadas pela
populao, foram aprovadas (Anexo II : Entrevista).

O Teatro Legislativo Relmpago trabalha com o pblico e temas a
serem discutidos, criando imagens e cenas instantneas, que terminam
com uma sesso de Teatro Frum, onde produzir alternativas aos
problemas apresentados, com proposta de leis que so imediatamente
votadas, tudo em um nico evento de trs horas de durao.
O Teatro Legislativo estimula a participao do cidado e a
democratizao da poltica atravs do teatro, uma experincia scio-
cultural que visa produo de propostas: legislativas e /ou jurdicas,
a partir da interveno do publico em espetculos de Teatro Frum.
a forma de implantar o contedo poltico do Teatro do Oprimido, a
partir dos problemas cotidianos da populao, realizado um
levantamento de informaes para a elaborao de leis. Os grupos
populares montam peas de Teatro Frum e as apresentam para
diversos pblicos. As intervenes realizadas pela platia do Teatro
Frum so anotadas em relatrios. As anlises destes relatrios so as
bases para a formulao de novas leis. Para que o Teatro Legislativo
se concretize necessrio que cada espetculo, entre em temporada
popular e seja apresentado em espaos diferenciados: praas, escolas,
hospitais e em teatro. Alm das idias recolhidas durante o Teatro
Frum (momento de interveno do espect-ator no espetculo), os
Coringas tambm recolhem sugestes escritas pelo publico em
pequenos folhetos que so distribudos antes do espetculo. A
alternativa de apresentar por escrito aumenta a possibilidade de

102
participao do publico, pois no possvel realizar o Frum com
todos os espectadores e atores.

O Teatro Legislativo, no se limita a produzi leis, sua proposta
fundamental estimular a cidadania. Desde o momento que o grupo
na comunidade se rene para fazer exerccios teatrais e discutir os
problemas que deseja teatralizar, j esta exercitando a cidadania. um
processo que proporciona o indivduo a produzir o teatro para
entender melhor o seu passado, atuar no presente e inventar o futuro
segundo Boal (1996a:55).

Periodicamente os coringas se renem para estudar o conjunto de
propostas apresentadas pelo publico, fazer uma primeira seleo e
separar as sugestes que realmente podem ser transformadas em ao.
A cada trs meses os coringas e especialistas em legislao formam a
clula mobilizadora, como designado o grupo que analisa as
sugestes selecionadas, transformadas em legislao ou em proposta
de ao para alguma instituio que tenha competncia lev-la
adiante. Afirma Boal que o Teatro Legislativo no uma tcnica
teatral, mas uma maneira de utilizar todas as tcnicas teatrais do T.O a
fim de transformar a vontade da populao em lei, com o objetivo de
melhor divulgar essa possibilidade de utilizao do teatro na criao
de leis.

Segundo Boal, o teatro frum destri-se a pea sugerida pelos artistas
para, juntos, construrem outra. Com uma tcnica teatral, realizada por
meio de uma pergunta realizada pelo elenco aos espectadores.
apresentado um problema objetivo, atravs de personagens opressores,
que entram em conflito por causa de seus desejos e vontades

103
contraditrias. Nesta luta por seu objetivo, o oprimido,
necessariamente, fracassa e os espect-ator devem ao representar
suas alternativas para os problemas encenados, atravs da interveno
direta no espetculo, substituindo o personagem oprimido. Boal refere
ao Teatro do Oprimido como uma aprendizagem concreta, o fazer, e
no o falar (1980:33).

So exploradas as relaes de poder, havendo um protagonista
(personagem oprimido) que impedido de realizar seu desejo devido
ao personagem opressor, um antagonista. Cada grupo popular de
Teatro do Oprimido define o tema do seu interesse e, a partir da, a
pergunta que pretende fazer ao publico ( sociedade). Aos coringas,
cabe o trabalho de orientao para a criao da histria e de direo do
espetculo a ser montado.
O Frum representa um espao para o exerccio de estratgias, a
priori, polticas. Neste exerccio, o conflito ideolgico subjacente
fbula deve emergir. A transformao dos oprimidos ao longo das
intervenes opera uma inverso de papis, alterando a estrutura
binria opressores-oprimidos. O espectador, reformulando a intriga,
arranca as personagens de seus cdigos de origem, para recodific-las
de uma outra forma. O Frum, pressupondo certa homogeneidade
ideolgica entre protagonistas e espectadores, prioriza o ato como
nica premissa susceptvel, para favorecer uma conscientizao.

Contrariamente s fbulas clssicas, o protagonista do antimodelo
aquele que o espectador identifica como oprimido, e com quem,
supostamente, ele deve solidarizar-se, e no o ator predominante. Isto
exige do Frum que a opresso seja claramente exposta, para que seja
objetiva a interveno do espectador. Nessa perspectiva o Teatro

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Frum, redefine as possibilidades para o indivduo e a ao social,
pela multiplicidade de aes propostas, de modificaes e de
personagens, condicionando o desfecho s aes do espectador e sua
identidade cultural.

A primeira representao do antimodelo apenas uma parte do
espetculo. Tal procedimento descarta a possibilidade de que o centro
de gravidade se desloque da platia para concentrar-se no palco. Por
conseguinte, o Fazer, e no o Falar, aparece como nico recurso
libertador da voz daqueles que no tm o hbito de analisar
diretamente os oprimidos. O Frum desfaz com as clssicas funes
dos atores e de seus papis, supe um investimento substancial dos
atores e espectadores. Nesse investimento, parte do sujeito no
somente a da subjetividade, mas a de um interesse histrico e
ideolgico. O Frum questiona ainda o teatro e sua essncia
comunitria, pela reversibilidade de funes entre o modo "agere" e o
modo "spectare". Essa reversibilidade permite a Boal criar uma nova
relao entre o espectador, o ator e a personagem.

Basicamente, o T. O. trabalha com trs noes importantes que
estruturam sua ao de abrangncia simultnea do individual e do
coletivo: pessoa, personalidade e personagem. A pessoa constitui
aos vcios e virtudes que constituem o sujeito, enquanto que a
personalidade uma reduo destes elementos, pois, atravs dos
filtros censores da moral, do medo, etc., s permite que alguns desses
aspectos se externalizem no trabalho responsvel pela social, da
sociedade; o personagem uma reduo de uma reduo. O
indivduo motivado a mergulhar constituir na pessoa para, do fundo

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dela, retirar certo personagem l escondido ou certos elementos para
constru-lo.

Os ensaios so encontros entendidos como reunio poltico-cultural,
faz parte o dilogo inter grupos com outras comunidades e os
festivais, auxilia a conhecerem a opresso dos demais e se
solidarizarem: devem conhecer e reconhecer e trocar idias,
informaes e sugestes, informes, propostas, isto , fazer poltica.
A dinmica envolve um animador-lder, o Coringa, em oficinas de
duas horas ou de anos, a depender da necessidade e objetivos dos
interessados. Os cenrios so concebidos a partir de elementos
existentes nas comunidades, com a utilizao de materiais reciclados.
As apresentaes teatrais ocorrem na prpria comunidade e em
diferentes espaos pblicos. Eu costumo dizer que o Teatro do
Oprimido comea quando acaba. Quando acaba, a gente tem que ir
para rua. A gente tem que ir para a nossa vida tem que ir para
transformar. Aqui uma espcie de laboratrio, explica Augusto
Boal (2000:44).

A estrutura dramtica uma estrutura conflitual de vontades que
expressam foras sociais, centralizadas por um conflito central que
concretiza uma idia central da pea, bem perceptvel, para ser
entendida onde todos podem intervir. O trabalho da noo de
obstculo, um oprimido encontrando vrios opressores, interligados ao
conflito temtico principal, com a concretizao, personificao dos
poderes abstratos. H todo um leque de tipos de vontade que os
exerccios e ensaios vo dando percepo crtica dos participantes;
vontades que devem ser identificadas s reivindicaes dos envolvidos
no processo: a vontade simples, intensa, uniforme, busca uma meta; a

106
vontade dialtica, que carrega ao mesmo tempo uma vontade e seu
oposto; vontades plurais, vrias possuem a mesma vontade ou
semelhante; vontade luta que se prende vontade de um outro;
vontade e contra-vontade, que geram um equilbrio instvel, como o
medo de ser derrotado numa greve; vontade negativa, que se expressa
sempre contrria ao que os outros querem etc.

No final da representao, Boal e sua equipe de coringas explicam que
no esto de acordo com o que foi representado e se eles no
apresentaram solues melhores, porque no as conhecem. A
troupe, como denominada a equipe, prope-se a reapresentar a
pea. Porm, dessa vez, quando um espectador considerar que um dos
personagens "age" favorecendo a opresso, pode gritar "Stop!" e
substitu-lo. Em cena, os outros atores improvisaro com ele a soluo
proposta. Questionado Boal sobre o que acontece em cena, no
antimodelo, quando o espectador grita "Stop!" Argumenta: "os
participantes atingem o limite exato entre a pessoa e a personagem,
cada indivduo, permanecendo na sua prpria pessoa, desempenha o
seu prprio papel, organiza e reorganiza sua vida. (1980:77).

O coringa tem a funo no somente de induzir o debate a uma crtica
poltica global, mas, tambm, a corrigir e controlar as aes. Os
Coringas atuam como pessoas responsveis em transmitir a tcnica
do Teatro do Oprimido e orientar a montagem das peas, com a
finalidade de formao de novos grupos teatrais. Relata Boal que
sistematizou o sistema coringa, onde nenhum personagem
propriedade de nenhum ator, que todos tm o direito de interpretar
qualquer personagem. Os temas, os dilogos e os personagens, que

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refletem a realidade da comunidade, ficam por conta dos participantes
das oficinas.
No sistema coringa, cada ator representa vrios personagens ou vrios
atores representam o mesmo personagem.
A equipe de coringas do C.T.O. desenvolve projetos de capacitao
em diversas cidades do pas, em parceria com diversos sindicatos, com
vrios cursos de capacitao de multiplicadores da metodologia do
T.O. Alm de ter realizado dezenas de aulas pblicas de cidadania, a
partir de espetculos de Teatro-Frum e de Arco-ris do Desejo para
iniciantes e/ou multiplicadores de T.O.
4.3.1 Aes da atualidade do C.T.O.

O teatro do oprimido atualmente mantm-se atravs de convnios
diversos, a partir sempre do C.T.O.-Rio, empreendendo o mesmo tipo
de ao e com base nos mesmos conceitos e fundamentalmente
usando as mesmas tcnicas, mas diversificando cada vez mais o
pblico alvo. Alm do Teatro Legislativo, que se mantm na formao
de grupos populares de Teatro Frum, objetivando propostas
legislativas, jurdicas e/ou polticas a partir da interveno do pblico
nesses espetculos.
O C.T.O. desenvolve atualmente (2007) vrias atividades com 8
grupos comunitrios. Os principias grupos em desenvolvimento
atualmente so: Panela de Opresso, Marias do Brasil, Artemanha,
Mar Arte, Corpo EnCena, Arte Vida, Pirei na Cena, Periferia em
Ao . Entre os projetos que esto sendo desenvolvidos, destacamos:

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Grupo Mar Arte, existe desde setembro de 1999. formadas por
jovens do Centro da Mar, rea socialmente pobre do Rio de Janeiro,
com cerca de 15 mil jovens do bairro. Estes atores-cidados integram
o elenco da pea "A Mar da Vida, que prope a discusso de temas
como violncia domstica, uso de drogas. O Espetculo de Teatro-
Frum retrata com musica e humor, a histria da falta de dialogo
dentro de uma famlia, o uso de drogas e suas conseqncias.
Analisamos o grupo na nossa investigao de campo, onde
trabalhamos com a narrativa de vida da lder comunitria.

No Teatro do Oprimido nas Prises, so utilizas tcnicas do T.O.,
dentro das penitencirias para promover debates e envolver a
sociedade nas discusses sobre o sistema prisional. O projeto uma
iniciativa indita no pas, promovida pelo Ministrio da Justia, e
coordenado pelo C.T.O. Tem como finalidade promover os direitos
humanos nos estabelecimentos prisionais, por meio do Teatro-Frum,
em articulao com a sociedade. E estimular agentes penitencirios,
tcnicos, detentos (prisioneiros), autoridades e a sociedade, a
refletirem e buscarem alternativas para a soluo dos problemas
existentes. Segundo Boal a idia fazer as pessoas conhecerem a
realidade dos presdios, procurarem o autoconhecimento dentro do
sistema e achar meios para modificar a realidade. Os funcionrios so
capacitados para transmitir as tcnicas do Teatro do Oprimido. As
oficinas teatrais so desenvolvidas nas penitenciarias, com a produo
de espetculos com detentos e, empregados do presdio. As peas so
apresentadas em eventos pblicos dentro e fora dos presdios. A
sociedade convidada a refletir sobre a realidade encenada e
apresentar sugestes para superar os problemas. Todas as propostas
so sistematizadas ao longo do projeto e encaminhadas s autoridades

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estaduais, ao Ministrio da Justia e ao Congresso Nacional, atravs
da Comisso de Legislao Participativa.
O grupo Artemanha formado por sete artistas sociais que, alm de
atuarem, se dividem na criao do figurino, maquiagem, msicas,
sonorizao e luz. Num trabalho coletivo de criao, o grupo gerou
dois espetculos de teatro-frum: Fruto Proibido e Vcios. O grupo
Fruto Proibido aborda a AIDS e das questes sociais surgidas em sua
decorrncia, como: desestruturao familiar, preconceito,
desconfiana e desvalorizao no trabalho. So projetos desenvolvidos
em reas empobrecidas e educandrios de reabilitao para jovens em
conflito com a lei realizando mais de 150 apresentaes em escolas,
hospitais, postos de sade, praas pblicas e teatros. O grupo tem um
CD gravado pela Rdio Comunitria, onde vivem. O Grupo Vcios
trabalha enfocando os vcios humanos, do cigarro ao fanatismo
religioso entre outros problemas do cotidiano social das comunidades
trabalhadas.
Grupo de Teatro Marias do Brasil um dos grupos mais antigos em
atuao no C.T.O., o grupo "Marias do Brasil" formado desde 1998,
por empregadas domsticas. Todas as participantes fazem parte das
muitas mulheres que migraram dos campos para as grandes cidades
brasileiras com a esperana de encontrar um trabalho estvel e que
hoje so empregadas domsticas. Com espetculos: Eu tambm sou
Mulher, texto criado coletivamente a partir de histrias reais, mostra
as razes que leva a imigrao em busca de trabalho e os problemas
com sade e assdio sexual na vida da trabalhadora domstica. Este
grupo foi selecionado para a nossa investigao, onde trabalhamos as
narrativas de vida das participantes, descreveremos mais

110
detalhadamente este grupo nos sujeitos estudados e analisados na
investigao.
Grupos: Arte Vida AIDS, formado por jovens, que se transformam
em atores sociais atravs do espetculo de Teatro Frum, encenando
os sonhos as paixes, as oportunidades de trabalho na juventude, o
envolvimento de adolescente com o trafico de drogas, a
homossexualidade, alm do preconceito social que sofre a maioria dos
moradores de comunidades carentes (as chamadas favelas).
Atualmente so desenvolvidos dois projetos paralelos: um com jovens
da comunidade e outro com jovens religiosos (evanglicos: religio
que predomina no Rio de Janeiro, com a finalidade de promover a
discusso entre os grupos, como forma de discutir-se o preconceito e a
opo sexual).

Grupo de Teatro Panela de Opresso trabalha com jovens de
comunidade carentes e de risco social, tcnica do T.O. abordando
temas como: a insegurana, violncia na adolescncia, questes da
sexualidade, questes econmicas.

Grupo de Teatro Pirei na Cena, espetculo de teatro-frum, o texto
discute sexualidade, loucura e AIDS, criando mltiplos espaos de
jogos, aproximando a platia que entra em cena e d sua opinio,
agrega usurios do Hospital Psiquitrico, seus familiares e
simpatizantes do Movimento da Luta Anti manicomial. O espetculo
uma possibilidade de dilogo da sociedade com a loucura, utiliza a
linguagem cnica para que os atores, portadores de transtorno mental
e usurios do hospital psiquitrico, levem ao pblico um debate sobre
sua realidade cotidiana. Trabalha com os pacientes e funcionrios:
mdicos, enfermeiros, assistentes sociais, vivendo atravs do T.O., as

111
questes da alienao mental e a excluso social gerada pela doena
mental.
O C.T.O. desenvolve atravs da metodologia do teatro do oprimido
vrios projetos direcionados para aes educativas em parcerias
com instituies governamentais, entre estes projetos destacamos:
Projeto Educando para a Liberdade, que promove o direito
educao para jovens e adultos do Sistema Penitencirio, utilizando a
linguagem teatral para ouvir a opinio das pessoas que vivem nos
presdios brasileiros sobre a educao. Desenvolvido pelos Ministrios
da Educao e da Justia e governos estaduais, com o apoio da
UNESCO no Brasil, para por meio do teatro, saber o que pensam e
esperam os detentos sobre a educao que lhes oferecida. A oficina
consiste em envolver os prprios internos na elaborao de
representaes que traduzam suas principais questes relativas ao
tema abordado, no caso, a educao. Durante as apresentaes, o
pblico, tambm formado por internos, convidado a intervir e
substituir os personagens em situaes de conflito, propondo
alternativas para as questes representadas.
Projeto Teatral Movimentos dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra
(M.S.T.), forma Coringas militantes do movimento dos trabalhadores
rurais sem terra, que tem como objetivo trabalhar na democratizao
da linguagem teatral como forma para novas solues e alternativas a
partir da discusso atravs do teatro.
O projeto dos trabalhadores sem-terra visa a capacitar e multiplicar
coringas do Teatro do Oprimido, para que o militante do M.S.T.
incorpore ao seu trabalho cotidiano a metodologia do T.O., para a
construo de grupos que possam discutir conflitos e alternativas. Tem

112
como meta, que cada estado, brasileiro possua militantes do M.S.T.
que se apropriem da metodologia do Teatro do Oprimido como
ferramenta de luta e instrumento de formao e meio de comunicao.
No que se refere ao dilogo entre governo e sociedade, o Teatro do
Oprimido abre novas perspectivas, permitindo detectar melhor as
demandas da populao. Abordamos os principais projetos, porm
ressaltamos que o C.T.O. desenvolve outros projetos e atividades
relacionadas no Anexo VI, que compe esta investigao.

Para Boal ter esperana para viver a esperana fundamental, e ser
mais realista se partilharmos, se formarmos pares, trios, quartetos, um
grupo, que no importa o nmero, nem mesmo se for iguais ou
diferentes, importa que todos sejam todos esperanosos de dialogo.
Boal, no se refere mais ao Teatro do Oprimido como o local iminente
da revoluo, mas como uma aprendizagem concreta, o fazer, e no o
falar. Que atravs das pequenas lutas que tudo pode recomear.
Assim como idealizava e compreendia Freire, desde a Pedagogia do
Oprimido, (1987a: 97) ... no, , porm, a esperana um cruzar de
braos e esperar. Motivo-me na esperana enquanto luto e, se luto
com esperana, espero. Este tambm o pensamento e a prtica do
Teatro do Oprimido: uma esperana que no espera, mas age na
procura de transformar a realidade social vivida.

Anlogo ao capitulo anterior, construmos o Quadro 5 - Metodologia
do Teatro do Oprimido: Anlise das Idias Fora. com a inteno
de apresentar de maneira sinttica a relao do pensamento do autor
com a:
1. Prxis Poltico Pedaggica no Contexto Teatral;

113
2. Influncia de Augusto Boal nas formulaes do Teatro
Popular;
3. O mtodo e o processo de democratizao do teatro e da
sociedade;
4. E palavras que expressam os pensamentos de Boal.



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1
4

1. Prxis Poltico Social no Contexto Teatral
A metodologia pode ser analisada a partir idias-fora principais:

1-Tem como ponto de sustentao questes tico-morais;
2-Construo coletiva do sujeito tico em convivncia e comunho com as relaes interpessoais trabalha com os vnculos
interpessoais;
3-Teatro interativo transforma o monlogo em dilogo, como meio no processo de libertao do oprimido.
4 - Politicidade inerente ao teatro: poltica de libertao
5 - Considera o ser humano que se auto-observa como a essncia do fazer teatral
6- Objetivo principal no encontrar somente a soluo certa, mas antes incentivar o participante anlise crtica e identificao
da sua prpria realidade.
7- Transforma o espectador (platia) em protagonista da ao dramtica (sujeito criador e transformador), estimulando-o a
refletir sobre o passado, transformar a realidade no presente e inventar o futuro.
8- Representa no palco enredos anti-modelo baseado em situaes da vida real, permite aos participantes:
Identificar problemas.
Encontrar solues viveis aos mesmos.
Encontrar vias adequadas para contornar o acaso na abordagem dos problemas em debate.


1
1
5
2. Influncia de Augusto Boal nas formulaes do Teatro Popular
Assinala o autor a categoria de teatro popular: "do povo e para o povo.
O teatro popular deve ter sempre a perspectiva do povo na anlise dos fenmenos sociais, sendo o espetculo
apresentado segundo a perspectiva transformadora do povo, que tambm seu destinatrio;
O Teatro do oprimido desenvolve a noo de personagem como uma vontade em movimento do protagonista, mas
deve ser partilhada pela comunidade: vontade individual e coletiva;
As solues dos problemas podem depender no s da exclusiva vontade e esforo do indivduo, pois a opresso pode
residir na prpria lei, opressiva, ou na ausncia da lei necessria, libertadora;
A ao cultural do teatro popular proporciona os meios para a mudana por meio da identificao dos mecanismos
opressivos e da possibilidade de suplant-los.
O teatro popular aquele da comunidade, pela comunidade e para a comunidade. Sua origem, evoluo e destino
esto indissoluvelmente vinculados vida e luta comunitria, pelos seus interesses e aspiraes;
O teatro popular apresenta a capacidade da arte de transmitir mensagens simblicas, de influenciar a vida
emocional das pessoas e, ao mesmo tempo, despertar sua conscincia poltica.




1
1
6

3. O Mtodo e o Processo de Democratizao do Teatro e da Sociedade
A relao dialtica do T.O. reconhece ao mesmo tempo, a "identificao" e o "distanciamento", remetem a um teatro
cuja pretenso de instaurar uma "produo livre": a do "cidado artista" .
As tcnicas do T.O objetivam a democratizao do teatro atravs da popularizao das formas de expresses
artsticas e poltica.
O Frum rompe com as clssicas funes dos atores e de seus papis. Questiona a essncia "comunitria", pela
reversibilidade de funes entre o modo "agere" e o modo "spectare". Essa reversibilidade permite estabelecer uma
nova relao entre: espectador, ator e personagem. Entre o sujeito e o mundo, de uma forma democrtica.
O T. O, proporciona uma preparao do indivduo para aes reais na sua existncia cotidiana e social com vistas a
uma liberao e democracia.
Provoca o questionamento, visando a uma melhor compreenso dos problemas sociais e a procura de alternativas
para melhor-los, atravs de aes democrticas
O "teatro-cidado", esta voltado para desenvolver: uma viso crtica da realidade, uma maior conscientizao e
atitude social.


1
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7
4. Palavras que Expressam os Pensamentos de Augusto Boal
A poltica a rainha das artes, pois ela articula todas as relaes humanas. (1979a; 55)
O teatro do oprimido no um teatro de classe, um teatro das classes oprimidas e dos oprimidos, no interior dessas
classes. (1980;76)
... a discusso sobre as relaes entre o teatro e a poltica to velha como o teatro... ou como a poltica. (1983; 54, v.
1)
Qualquer pessoa pode fazer teatro - at mesmo os atores.(1998; 19)
... o Teatro do Oprimido um mtodo para propiciar as pessoas a usar o teatro para lutar contra as opresses. Pois, os
seres humanos, s so humanos se estiverem acima dos animais em um elemento, que a tica. A capacidade de
comportamento moral, justo. (1991; 180)
"O T.O. procura uma potica da conscientizao e da libertao, um teatro que j no delegue poderes aos personagens
nem para que pensem, nem para que atuem no seu lugar. O espectador se libera: pensa e age por si mesmo!. (1979 b; 90)
Teatro, no didtico no velho sentido da palavra e do estilo, mas pedaggico no sentido de aprendizado coletivo. (1996
a; 22)
... o teatro frum destri-se a pea proposta pelos artistas para, juntos, construrem outra. Teatro, no didtico no velho
sentido da palavra e do estilo, mas pedaggico no sentido de aprendizado coletivo. (1996 b; 66)
"o espectador, ser passivo, menos que um homem e necessrio re-humaniz-lo, restituir-lhe sua capacidade de ao
em toda sua plenitude". (1998; 23)
S temos o direito de ter esperana no futuro se formos capazes de ter confiana em ns mesmos, no presente. (2000;
82)
O objetivo bsico do Teatro do Oprimido o de Humanizar a Humanidade (1979 b; 22)
Quadro 5 - Metodologia do Teatro do Oprimido: Anlise das Idias Fora.
Fonte: Elaborao prpria.

118
5. PONTOS DE LIGAO ENTRE O
TEATRO DO OPRIMIDO E A
PEDAGOGIA DO OPRIMIDO

Conheci Augusto Boal nos anos sessenta, ainda muito jovem. J
naquela poca tinha grande admirao pela genialidade que
anunciava no teatro, pela seriedade que j vivia, pela coerncia com
que diminua a distncia entre o que dizia e o que fazia
Paulo Freire (2000).

Paulo Freire inventou um mtodo, o seu, o nosso, o mtodo que
ensina ao analfabeto que ele perfeitamente alfabetizado nas
linguagens da vida, do trabalho, do sofrimento, da luta, e s lhe falta
aprender a traduzir em traos, no papel. Maiutico, socrtico, Paulo
Freire ajuda o cidado a descobrir, por si o que faz dentro de si
Augusto Boal (2000).


Foto 3 - Boal e Freire (Hamelet e o filho do padeiro, Boal 2000).

Neste capitulo analisamos alguns pontos que conectam as
metodologias de Augusto Boal e Paulo Freire, atravs da analise dos
principais pontos de sustentao desses mtodos. Realizamos um
quadro comparativo, ao final do capitulo, com o objetivo de ilustrar as
nossas consideraes.

Na entrevista que realizei com Boal, ele ponderou que a sua
metodologia incorpora pensamentos da metodologia de Freire, como
incorpora de outras metodologias. Que admira e respeita obra de
Freire, pois ambas as metodologias trabalham com a viso do

119
oprimido e opressor. Que conheceu a Freire em 1959/60, tendo
oportunidade de estar com ele apenas, por duas vezes, no Brasil,
embora tenha estado varias vezes no exlio. Declarou que
acompanharam reciprocamente as atividades e as vidas um do outro,
porm nunca realizaram uma atividade comum. Que ... O Teatro do
Oprimido incorpora da metodologia de Freire a proposta que cada
pessoa construa o seu conhecimento, com liberdade, com autonomia,
com um mtodo aberto para que cada pessoa possa construir o seu
caminho.... Porm que o T.O. sofre influncia de Freire, como sofre
influncia de outros mtodos (Fragmentos de Narrativa
19
).

Ao consideramos o contexto scio poltico e cultural onde estavam
inseridos estes autores, e conceberem as suas propostas
metodolgicas, percebemos com mais clareza as ideologias implcitas
nestas metodologias. Ambas as metodologias coincidem na
preocupao existencial dos autores com opresso social.
Observa-se que as atividades artsticas e educativas apresentam uma
estreita ligao com a atividade poltica, e em se tratando do texto
teatral, est intimamente ligado sociedade e trazem em si as marcas
da realidade poltica de sua poca. As metodologias de Freire e Boal
assumem declaradamente uma postura engajada frente ao ps-golpe
militar, que passou o Brasil na dcada de 1960. Prximas aos
pressupostos polticos do Partido Comunista Brasileiro e as teorias
maxsistas.


19
Todos os Fragmentos de Narrativa citados na investigao fazem parte
do Anexo N. II- Entrevistas, onde se encontram na integra as entrevistas e
as narrativas de vida dos participantes.


120
Ao estabelecermos esta inter-relao entre as metodologias de Boal e
Freire observamos, pontos de aproximao entre a teoria e a prxis
desses mtodos, e as trajetrias dos autores. O educador e o teatrlogo
foram contemporneos, atuaram em contextos sociais semelhantes,
apesar de nunca terem realizado nenhum trabalho conjunto. Boal com
o teatro popular, iniciado no Teatro de Arena, preocupado com o
engajamento social e tambm com a formao do ator. Enquanto
Freire se ocupou inicialmente com a educao de adultos nos
chamados "Crculos de Cultura" que pretendiam justamente escapar
escolarizao tradicional. O teatro popular e a educao popular so
processos de construo social inseridos em um contexto histrico de
sua poca, sendo, portanto, fruto das diferentes situaes polticas do
seu momento de produo e construo, por isso traz em si princpios
da realidade vivida por seus sujeitos. Freire e Boal, ao idealizarem as
suas metodologias, provocam a reflexo e propiciam os debates sobre
estas questes latentes da sociedade.

O Teatro do Oprimido tem a sua base, segundo Boal na forma
dialogal do teatro, adotando os princpios da metodologia de Freire,
para quem ensino transitividade, democracia, dilogo. Boal
denomina seu mtodo de interveno social e poltica, inspirando-se
na teoria de Freire de que todo mundo pode ensinar e todo mundo
pode aprender. Ambas as metodologias sofreram influncias da ao
revolucionria do Movimento Popular de Cultura (M.C.P.), nos anos
60 do Brasil, que empreenderam uma significante alfabetizao
(tambm poltica) da populao do campo e das cidades, mas foram
eliminados pela ditadura (1964-84). O M.C.P. oferecia cursos de arte
culinria e de teatro, bordados e filosofia. Freire e Boal iniciam no
mesmo projeto, porm sem manterem nenhum vnculo de parceria,

121
trabalharam em cidades distintas (Boal em Recife e Freire no Rio
Grande do Norte).
Tanto Freire como Boal tiveram as suas vidas marcadas e
interrompidas as suas trajetrias profissionais, motivadas pela
arbitrariedade da ditadura militar. Ambos foram presos e exilados do
seu pas, retirados do convvio das suas famlias (2000).

Ao estabelecemos um paralelo entre as teorias e prxis de Freire e
Boal, observamos a sua ligao, atravs dos registros gerados por
meio da anlise da nossa investigao:

Freire e Boal propem uma pedagogia, associando ao ensino
as experincias vividas, ao trabalho, a pedagogia e a poltica,
atravs o uso dos seus mtodos.
Ambos os autores do nfase nas condies de uma prtica
educativa. Defendem a idia de que educar conhecer, ler e
interpretar o mundo, para poder transform-lo.
Seus pensamentos esto intensamente norteados por um
projeto poltico-pedaggico cujo contedo a libertao do
opressor.
Defende a educao como ato dialgico, destacando a
necessidade de uma razo dialgica comunicativa.
Reconhecem que o ato de conhecer e de pensar est
diretamente ligado relao com o outro. O conhecimento
precisa de expresso e de comunicao. No um ato
solitrio e estabelece na dimenso dialgica.
A noo de cincia aberta s necessidades populares ligada,
portanto, ao trabalho, ao emprego, pobreza, fome,
doena etc. Seus mtodos, no partem de categorias abstratas,

122
mas dessas necessidades das pessoas, capturadas nas suas
prprias expresses e analisadas por ambos, educador
/educando, participante /coringa.
O planejamento comunitrio, participativo, a gesto
democrtica, defendidas por Freire, afirmando que no
nascemos democratas: tornamos-nos democratas. Por isso
precisamos de uma educao para e pela democracia. Assim
como Boal que defende no Teatro-Frum, e no Teatro
Legislativo uma tcnica baseada em fatos reais, no qual
personagens oprimidos e opressores assumam o conflito de
forma clara e objetiva, na defesa de seus interesses, num
exerccio de democracia.
O reconhecimento de Freire e Boal fora do campo da
pedagogia, da educao, demonstram que o seu pensamento
tambm transdisciplinar e transversal. A educao e o teatro
so essencialmente umas cincias transversais. Na sociedade
do conhecimento de hoje isso muito mais verdadeiro j que
o espao escolar e o espao teatral so muito maiores
do que a escola e o teatro. Freire e Boal insistem na
conectividade, na gesto coletiva do conhecimento social.

possvel identificar nas propostas metodolgicas outros pontos
em comum: a conscincia da impossibilidade da neutralidade nas
aes da educao e do teatro, a recusa de manipulao do
conhecimento e a crena na importncia da ao educativa e teatral,
apesar de todos os seus condicionamentos (opresses, poder...), no
processo de libertao humana e de transformao social.


123
Boal adota a fundamentao da metodologia de Freire, para quem o
ensino transitividade, democracia e dilogo. Denomina seu mtodo
de interveno social e poltica atravs do teatro como Teatro do
Oprimido, inspirando-se diretamente no ttulo do livro Pedagogia do
Oprimido, e na crena de Freire, de que todo mundo pode ensinar a
todo mundo. Adotando um dos princpios freiriano, de uma pedagogia
elaborada pelos e no para os oprimidos, exercendo uma prtica teatral
que conscientiza os oprimidos a lutarem pela libertao: "A fico
antes da realidade, a repetio antes da revoluo Boal (1980:90).

Tanto Boal quanto Freire defende o dilogo e a cooperao entre
sujeitos na busca de problematizar, compreender e transformar a
realidade. Nesta direo, ambos do a palavra ao povo, para falar
sobre a sua vida, como passo fundamental para o desenvolvimento da
autonomia e o engajamento na transformao do mundo. Boal d a
palavra ao espectador, atravs do teatro viabiliza a possibilidade de
relatarem as prprias vivncias, desenvolverem sua autonomia, seu
juzo crtico e sua responsabilidade. Freire fornece ao educando, a
autonomia da construo da palavra, para que ele possa interferir e
transformar o mundo, pois, ao dizer a prpria palavra pessoa inicia a
construir conscientemente seus prprios caminhos.

O T. O proporciona o dilogo entre o indivduo e o grupo, e tem sido
um meio eficaz na transformao do monlogo em dilogo e na
interao entre o conceitual e a ao. Admitindo Boal que um
teatro, no didtico no velho sentido da palavra e do estilo, mas
pedaggico no sentido de aprendizado coletivo. (1996a: 22).


124
Freire focaliza prioritariamente o trabalho educativo ligado ao e a
organizao socio-poltica do mundo adulto, Boal enfatiza a
transformao do ambiente social mediante o desenvolvimento dos
mtodos do teatro do oprimido, da organizao cooperativa e dos
canais de comunicao com o meio natural e social.

Para Freire e Boal o desafio para se transformar a escola, a educao e
a sociedade, esta na superao da injustia scio-econmica ligada
s estruturas polticas e econmicas da sociedade. Que podem ser
superadas atravs da preocupao de uma prtica de diversidade e da
auto-afirmao, com uma poltica cultural mais ampla de libertao e
justia social. O eixo das idias de Freire e Boal a liberdade. Ou
seja, o aprendizado e a autonomia social, s acontecem na medida em
que os participantes dele compartilhem livre e criticamente.

Entre afinidades e diferenas, as propostas pedaggicas de Boal e
Freire se complementam. Freire em suas prticas iniciais de
"conscientizao" desenvolveu o mtodo de investigao, codificao
e decodificao temtica. Entretanto, chama ateno sobre os perigos
da tendncia mitificao de mtodos e tcnicas, a absolutizao
destas, quando se perde de vista as finalidades e os sujeitos a que esto
ligadas (Freire, 1987a: 89-141).
A preocupao com a clareza poltica das finalidades do processo
educativo, to enfatizado por Freire, encontra nas tcnicas propostas
por Boal maiores possibilidades de mediao atravs da ao da
prtica teatral.

As atuaes do poder e da poltica so consideradas por Boal,
ponderando que a discusso sobre as relaes entre o teatro, o poder e

125
a poltica so to antigas quanto o teatro ou a poltica. Constatando
que o teatro exerce um papel poltico, adotando muitas vezes mtodos
e tcnicas de dominao totalmente em discordncia com a sua opo
ideolgica de liberdade e solidariedade. Salienta a importncia da
organizao tcnica teatral como forma de transformar o espectador
em protagonista da ao dramtica. E atravs dessa transformao,
ajudar o espectador a preparar aes reais que conduzam a prpria
liberao, pois a liberao do oprimido ser obra do prprio
oprimido, jamais ser outorgada por seu opressor (1991:99).

Freire e Boal propem uma educao e um teatro popular, que
promove a autonomia numa sociedade multicultural, atravs de aes
que estimulam a aprendizagem e a participao social do sujeito.
Propiciando ao individuo a traar seus prprios caminhos, em
interao com o meio social. Atravs da construo do prprio
conhecimento, estabelecida nas relaes com as experincias vividas
dentro do seu contexto social. Sendo funo da educao preparar o
individuo, para o exerccio da cidadania, e a concretizao da
democracia, fundamentada em princpios ticos.

A educao popular nos anos 80 assumiu o princpio de uma ao
pedaggica conscientizadora atuante sobre o nvel cultural das
camadas populares. Esta "Educao para a liberdade" teve, na dcada
de 60, reflexes fundamentadas por Freire e sua Pedagogia
Libertadora, relacionando conceitos de educao e cultura popular.
Nos movimentos sociais de educao popular, observa-se que o
processo de aprendizado se d no curso do prprio movimento, que ao
se mobilizar para discutir e elaborar formas de atuao para a
resoluo dos problemas vivenciados pelo grupo social, a prpria luta,

126
torna-se o contedo de conhecimento. A educao popular base das
obras de Freire, defende o princpio de uma ao pedaggica
conscientizadora atuante sobre o nvel cultural das camadas populares
(Torres: 1995).

O teatro popular, adotado no teatro do oprimido, supera a dicotomia
entre a teoria e a pratica, instrumentaliza com as tcnicas da educao
comunitria, mais especificamente o teatro popular comunitrio e a
dramatizao de problemas locais. Estimula a mobilizao como
forma da prtica libertadora, faz vislumbrar nos sujeitos sociais
mudanas concretas, ainda que mnimas no interior de suas lutas. Os
movimentos alteram a natureza das relaes sociais e promovem a
aprendizagem individual e coletiva na politizao das massas. Boal
distingue categorias de teatro populares, sistematizando que a primeira
categoria "do povo e para o povo" a mais eminentemente popular,
que o teatro para ser popular deve ter sempre a perspectiva do povo na
anlise dos fenmenos sociais. O espetculo deve ser proporcionado
segundo a perspectiva transformadora do povo. So os espetculos
feitos em geral para grandes concentraes de trabalhadores, nos
sindicatos, nas ruas, nas praas, associaes. Viabiliza a promoo de
mobilizao tanto no plano dos membros atuantes, quanto da platia,
que estimulada a refletir, opinar e participar ativamente da
construo teatral (1991).

Consideramos como um dos pontos de sustentao, destas
metodologias o dialogo baseado nas questes tico-morais. Nas suas
ltimas obras, notadamente em Pedagogia da Autonomia (1996) e
Pedagogia da Indignao (2000), Freire de modo incisivo esboa os
traos daquilo que ele mesmo nomeou de tica universal. As

127
inquietaes de carter tico em Freire, que pressupem o
estabelecimento de critrios de conduta e de ao esto integrados,
articulados dentro de um conceito de ao do homem no mundo, na
sua dimenso esttica, sempre presente na vida e obra freireana.
Freire trata da tica universal, sem subestimar a concepo
libertadora, da sua proposta pedaggica e sua prtica educativa.
Prope que, deve-se lutar por uma tica inseparvel da prtica
educativa. E que esta luta se manifestar na prtica diria; para tanto
necessrio testemunh-la aos educandos nas relaes com eles. Para
Freire no possvel pensar os seres humanos sem pensar-se no
aspecto tico das questes, pois se respeita natureza do ser
humano, o ensino dos contedos no pode dar-se alheio formao
moral do educando. Educar substantivamente formar (2000:88).
tica e esttica se entrelaam, nas metodologias e pensamentos de
Freire e de Boal. A base tico-moral deve basear as aes
pedaggicas, na relao educador - participante. semelhana dos
atores, que em cena, vive e convive em contextos de permanentes
questes e dilemas tico-morais, de conflitos que somente o criar e o
recriar constante, fornece rumos e novas trajetrias que permitem uma
soluo. Admite Boal que, os seres humanos, s so humanos se
estiverem acima dos animais em um elemento, que a tica.
Afirmando ser a tica base do T. O. sendo constituda atravs do
dialogo.

Freire e Boal concebem a educao e a arte como instrumentos de luta
que deve provocar rpida transformao da sociedade, estando
comprometidas com o contexto social no qual esto inseridos. Ambas
as metodologias trabalham com a viso do oprimido e opressor
fundamentadas na proposta de que cada indivduo seja responsvel

128
pela construo do seu conhecimento, com liberdade e autonomia de
suas escolhas. Baseadas em uma filosofia dialgica, que viabiliza o
dilogo libertador entre os indivduos, e no o monlogo opressivo.

As influncias pedaggicas de Freire esto presentes no teatro do
oprimido e suas orientaes, mesmo que nem todas as influencias
sejam claramente admitidas por Boal. Ambas as metodologias
coincidem na preocupao existencial dos autores pelos problemas
gerados por todas as formas de opresso, marcadas pelos contextos
scio poltico vivido por ambos.
As metodologias de Freire e Boal podem ser percebidas e
compreendidas como um sistema de vasos comunicantes, sendo os
principais pontos de sustentao destas metodologias as questes
ticas, morais, sociais e estticas. Onde as relaes so construdas
atravs do dilogo, de uma forma que supe uma troca, posto que, as
pessoas se educam em comunho, mediatizados pelo mundo.
A educao e o teatro so concebidos como uma forma de autonomia
do sujeito na sua relao com o seu universo social. Como uma forma
de entender e reagir contra a opresso, a perceber a opresso como um
desejo contrariado.

Podemos perceber influncia de Freire na obra de Boal ao analisar a
carta escrita por Boal a Freire, aps a sua morte, publicada na Revista
Pedaggica Ptio. Onde Boal declara o seu reconhecimento ao
mtodo de Freire. Declarando que atravs de Freire, aprendemos a
aprender, e que alm de aprendermos a ler e a escrever, aprendemos a
conhecer e a respeitar o outro, o diferente. Concluindo na sua carta:
... que para que se escreva em uma pgina branca necessrio um
lpis negro; para que se escreva num quadro negro necessrio que

129
o giz tenha outra cor. Para que eu seja, preciso que sejam. Para que
eu exista preciso que Paulo Freire exista. Com Paulo Freire,
morreu meu ltimo pai. Agora s tenho irmos e irms.... (Revista
Pedaggica Ptio, 1997).

Ao questionarmos na entrevista sobre as influncias incorporadas de
Freire na sua metodologia, Boal nos respondeu que Influncias no
ocorrem assim na pratica, ocorrem de forma dinmica, no podemos
relacionar um autor s influencias recebidas como se fosse uma
equao matemtica... Boal (Fragmento Narrativo).

Concordamos com Boal, que uma obra dinmica, atualizada e
modificada ao longo da vida do seu autor, ressaltamos ser a nossa
inteno realizar uma analise dos pontos de insero das trajetrias
desses dois autores e dos seus mtodos. Temos conhecimento que o
mtodo e seu autor continuam na edificao da sua obra, vivenciando
e incorporando novas influncias e outros contextos.

Construmos o Quadro 6 - Alguns Pontos Ligao entre as
metodologias do Oprimido e o Teatro do Oprimido seus autores:
Paulo Freire e Augusto Boal., com a finalidade de realizarmos uma
anlise comparativa e esquemtica entre alguns pontos ligao entre as
metodologias e trajetria de Freire e Boal. Ressaltamos que a nossa
inteno destacar os pontos de ligao mais marcantes, das
influncias incorporadas do T. O. da metodologia do oprimido de
Freire, com a finalidade de melhor percebermos a singularidade e
semelhanas destas metodologias.


1
3
0

CONCEPO PEDAGOGIA DO OPRIMIDO FREIRE
TEATRO DO OPRIMIDO
BOAL
CRIAO DO MTODO
Educao popular: iniciado 1962, com
Alfabetizao de adultos, "Crculos de
Cultura (Pernambuco-Brasil) com objetivo de
mudar escolarizao tradicional.
Teatro popular. No Teatro de Arena, em 1960, em
So Paulo (Brasil), com o objetivo de tornar o
teatro com a participao do espectador.
TRAJETRIAS DOS
AUTORES: EXILIO
Exilado aos 43 anos, de 1964 a 1980, acusado
de subverter a ordem instituda. Trabalhou por
14 anos no Chile e outros paises da Amrica
Latina e Europa. Retornou quase 16 anos aps.
Exlio poltico compreendido entre o perodo de
1971 e 1986, em que esteve na Amrica Latina
(Argentina e Peru), bem como em diferentes pases
da Europa. Retornou 15 anos aps.
EXLIO
No Chile, durante o exlio desenvolveu, 60
trabalhos em programas de educao de
adultos, escreveu sua principal obra:
Pedagogia do Oprimido.
O Teatro do Oprimido surgiu, no exlio, no Peru,
na dcada de 70, com a experincia de teatro
popular, com um mtodo de alfabetizao inspirado
na Pedagogia do Oprimido.
TTULOS RECEBIDOS
Recebeu o ttulo de doutor honoris causa
de 36 universidades e escreveu mais de 50
livros, adotados nos currculos de pedagogia
de inmeros pases. E deixou um inacabado:
Cartas Pedaggicas.
Recebeu o ttulo de doutor honoris causa de 20
universidades e escreveu 22 livros, adotados nos
currculos de teatro de inmeros pases.

PRINCIPAL OBRA
Pedagogia do Oprimido: concepo de
oprimido-opressor".
A alfabetizao s toma a dimenso quando se
realiza a "expulso do opressor de dentro do
oprimido", como libertao da culpa (imposta)
pelo "seu fracasso no mundo.
Teatro do Oprimido, Modelo de prtica cnico-
pedaggica destinada mobilizao do pblico,
vinculando-se ao teatro de resistncia, entre
oprimido/opressor.


1
3
1
INFLUENCIAS FILOSFICAS
Ambos assumem uma postura
engajada frente ao ps-golpe
militar, que passou o Brasil na
dcada de 1960.
O existencialismo, a fenomenologia e o
marxismo.
Ideologias prximas ao Partido Comunista
Brasileiro e o marxismo.
O existencialismo, a fenomenologia e o
marxismo.
Pressupostos polticos do Partido Comunista
Brasileiro e as teorias maxsistas.
AUTORES QUE
INFLUENCIARO MTODO
Hegel, Karl Marx, Teilhard de Chardin,
Antonio Gramsci, Amlcar Cabral, Friedrich
Engels, Lnin, Fromm, Sartre, entre outros.
Karl Marx, Friedrich Engels, Stanislavski, Brecht,
John Gassner, Jacob Levy Moreno, entre outros.
PEDAGOGIA
Processo de observao e reflexo para uma
ao transformadora.

Uma aprendizagem concreta, o fazer, e no o falar,
j que atravs das pequenas lutas que, hoje, tudo
pode recomear uma ao transformadora.
OBJETIVOS
Transformar o mundo a partir de um processo
de alfabetizao.
Que o oprimido tenha as condies de
descobrir e conquistar reflexivamente, como
sujeito de seu prprio destino histrico.
Transformar o espectador, de um ser passivo e
depositrio, em protagonista da ao dramtica;
Nunca se contentar em refletir sobre o passado,
mas se preparar para o futuro.

CONTEDO
A realidade do indivduo, no contexto em
que se desenvolve.

Atravs da transformao o espectador a
preparar aes reais que conduzam prpria
liberao.
MTODOS
Dialgico, aberto, franco, com possibilidades
para a interveno social.
De interveno social e poltica atravs do
teatro, inspirando-se na crena de Freire, de que
todo mundo pode ensinar a todo mundo.


1
3
2

METODOLOGIA
Problematizadora, questionadora.
Prope modelos de ruptura, de mudana e de
transformao social.
O participante modifica a realidade, atravs da
participao ativa da linguagem teatral, com
aes teatrais no mbito das intervenes sociais.
MEIOS
Fundamentalmente a aplicao de recursos
orais, de maneira participativa, vivenciada.
Atravs das suas tcnicas teatrais que facilitam o
imaginrio, por meio de representaes do real,
para discutir os problemas vividos.
AVALIAO
Relacionada com a transformao do meio
onde o indivduo se desenvolve.
Palavras chaves so: Criar e Recriar.
O indivduo, permanecendo na sua prpria pessoa,
desempenha o seu prprio papel, organiza e
reorganiza sua vida.
TIPO DE EDUCAO
Educao popular como resultado das
necessidades dos grupos e classes sociais
exploradas. A educao como via para
romper com os esquemas de uma sociedade
fechada.
Teatro popular com a perspectiva do povo na
anlise dos fenmenos sociais, uma estratgia de
educao no formal, propicia o desenvolvimento,
a criao artstica e o acesso cultural para as
comunidades.
DILOGO
Supe troca, os homens se educam em
comunho, mediatizados pelo mundo.
Propicia ao desenvolvimento de um
pensamento crtico a partir da prtica
sistemtica da reflexo e do debate crtico
sobre as experincias de vida dos participantes
A transitividade, o questionamento, o espectador
para uma resposta, procura desenvolver o desejo de
criar espao no qual se possa, criar, aprender,
ensinar e transformar. O oprimido e espectador
so conceitos quase sinnimas ligados e
intermediados pelo dialogo.



1
3
3
ENSINO
Exige respeito aos saberes dos educandos,
saber escutar, dilogo libertador, no o
monlogo opressivo do educador sobre o
educando. transitividade, democracia,
dilogo.
Interveno social e poltica, inspirando-se na
crena de que todos podem ensinar aprender e
fazer teatro.

PALAVRA
Modifica o mundo, ao dizer a prpria
palavras s pessoas comeam a construir
conscientemente seus prprios caminhos.
Atravs do teatro viabiliza o espectador, a
possibilidade de relatarem as prprias vivncias,
desenvolverem a autonomia.
PAPEL PROFESSOR
E DO CORINGA
Uma ao educativa libertadora prope uma
relao de troca horizontal entre educador e
educando, constri um conhecimento, uma
conscientizao e testemunho de vida, um ato
de conhecer a significao da realidade e na
prxis o poder da transformao.
Exerce uma funo pedaggica, assume o papel de
conciliador, mediador do jogo, um facilitador do
processo. Desenvolve competncias como no
processo de ensino, desenvolve potencialidades
futuras e potencialidades para aes.
TEORIA E PRATICA
A teoria e a prtica no se separam, ou seja,
o vnculo teoria e prtica formam um todo
onde o saber tem um carter libertador.
Estimular as pessoas a descobrirem o que j so,
a revelarem para si os seus potenciais, metaforizar
o mundo, represent-lo, recri-lo, ser um
espectador de si prprio.


1
3
4

ALGUMAS IDEIAS COMUNS FREIRE e BOAL
O dialogo baseado nas questes tico-morais. Boal e Freire defendem o dilogo e a cooperao entre sujeitos na busca de problematizar,
compreender e transformar a realidade.
Uma pedagogia e um teatro elaborado pelos e no para os oprimidos, conscientizam os oprimidos a lutarem pela libertao. Denominam
seus mtodos de interveno social e poltica atravs da educao e do teatro.
A Pedagogia Libertadora inter-relaciona os conceitos de: Educao Popular, Cultura Popular e Teatro Popular.
O Teatro do Oprimido enquanto instrumento da educao popular, preconizada dimenso comunitria do Teatro Popular.
As metodologias de Freire e Boal so fundamentadas em princpios ticos, morais, sociais e estticos.
Quadro 6 - Alguns Pontos Ligao entre as metodologias do Oprimido e o Teatro do Oprimido seus autores: Paulo Freire e Augusto
Boal. Fonte: Elaborao prpria.

135
6. DESENVOLVIMENTO PRATICO DO
ESTUDO
Faz parte da natureza da prtica docente a indagao, a busca, a
pesquisa, porque o educador um pesquisador Freire (1993:41).
Apresentamos e descrevemos neste capitulo a metodologia adotada na
pesquisa, com os objetivos do desenvolvimento pratico que foram
estabelecidos para a investigao de campo, e as variveis
selecionadas para o estudo, com os indicadores relativos a cada
varivel investigada.
6.1 Objetivos do desenvolvimento pratico do estudo
Para construirmos esta investigao, estabelecemos primeiro, o marco
referencial terico e conceitual, fundamentado por meio de pesquisa
bibliogrfica e pesquisa digital (Internet) focada em aspectos
referentes: Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire, e o Teatro do
Oprimido de Augusto Boal. Atravs dos pontos de ligao e as
relaes existentes entre as metodologias, buscando identificar e
estabelecer as dimenses scio educativo existente entre estes
mtodos.
A importncia da utilizao da pesquisa bibliogrfica em estudos
dessa natureza se deve, na viso de Lakatos ,ao fato de que ela
proporciona meios para definir e resolver no somente problemas j
conhecidos, como tambm explorar novas reas onde os problemas
no se consolidaram suficientemente. Constitui-se em uma tcnica de
pesquisa, que tem por objetivo permitir ao cientista o reforo paralelo
na anlise de sua pesquisa ou acesso de informaes. A pesquisa
bibliogrfica no mera repetio do que j foi dito ou escrito sobre

136
certo assunto, mas propicia o exame de um tema sob novo enfoque ou
abordagem, podendo chegar a concluses inovadoras (1985:73-80).
Uma vez estabelecido o marco de analise, procedemos construo do
estudo interpretativo para dar resposta s questes formuladas e aos
objetivos estabelecidos para a investigao:
A. Quais os pontos de ligao entre a Pedagogia do Oprimido de
Paulo Freire, e o Teatro do Oprimido de Augusto Boal e
quais as caractersticas pedaggicas e metodolgicas
utilizadas por ambas s metodologias.
B. Quais as dimenses educativas e sociais que ocorrem atravs
do Teatro do Oprimido, na populao participante do
programa e na sociedade.
C. Que modelos e metodologia utilizam os coringas nas oficinas
do C.T.O., como esto organizadas estas aes e quais os
efeitos scios educativos gerados nos participantes por estas
aes.

Aps a determinao dos objetivos que orientaram a pesquisa,
elegemos as variveis da investigao definidas e agrupadas em
quatro categorias:
1. Instituio que promove o teatro do oprimido (C.T.O),
direo e coordenao.
2. Coringas, agentes facilitadores do processo do teatro do
oprimido.
3. Participantes dos processos do C.T.O.: Oficinas formao
de coringas em Teatro Frum.
4. Comunidade participante do C.T.O.

137
As variveis investigadas foram identificadas e selecionadas de
acordo com os objetivos e questionamentos da pesquisa.
Consideramos variveis os conceitos formulados com fins cientficos,
para indicar a origem de eventos inferidos e no diretamente
observados, com caracterstica mensurveis ou potencialmente
mensurveis, realizadas atravs dos valores de um objeto de estudo.
Representando uma caracterstica variante, do ponto de vista
qualitativo ou quantitativo (Trivios, 1989).
Com a inteno de aprofundar e estruturar melhor a investigao, cada
varivel pesquisada foi decomposta em indicadores com a
caracterstica da varivel correspondente. Para cada indicador foram
referidas as aes e atitudes necessrias aos procedimentos dos
instrumentos e a metodologia utilizada para a coleta de dados.
Com a finalidade de fornecer uma viso esquemtica adotada na nossa
investigao, construmos o Quadro 7 - Variveis e indicadores da
investigao. Categorizando e relacionando as variveis com os
indicadores correspondente a cada varivel investigada.


1
3
8

VARIVEIS INDICADORES
VARIVEL N. 1

Instituio que promove o Teatro do
Oprimido CTO
- Diretor, Coordenadores.
-Local onde ocorre o TO
-Relao com os agentes envolvidos nos programas: coringas, participantes
oficinas formao, comunidade participante TO;
- Objetivos e Ideologia
-Projetos:Financiamento do TO;
-Quantitativo de projetos desenvolvidos em um ano
-Metodologia de trabalho adotado
-Processo de interveno social realizado
-Tempo durao das atividades
-Expectativas da instituio com as atividades desenvolvidas
-Resultados e repercusses alcanadas pela instituio do processo de interveno:
nveis locais, nacionais e internacionais.
VARIVEL N. 2

Coringas, agentes facilitadores do processo
do Teatro do Oprimido.

-Idade
-Sexo
-Formao escolaridade
-Nvel scio cultural
-Grau de especializao: formao teatral pratica/ terica.
-Formao pedaggica: grau de especializao.
-Numero de coringas/ relaes entre o grupo
-Dedicao: numero de horas trabalhadas, relao vinculo trabalho com CTO
-Vinculao trabalhista: se a atividade do CTO a atividade de renda familiar
principal.
-Papel que desempenha no projeto do CTO;
-Objetivos das aes (teatrais, educativos ou de promoo social).
-Ideologia das aes metodolgicas


1
3
9
-Metodologias adotadas
-Contedo, Tcnicas,Materiais e Elementos Teatrais utilizados no processo do T. O
nas atividades com os participante;
-Tempo empregado para desenvolver as atividades
-Relacionamentos/ vnculos , entre os coringas e: CTO, participantes do processo e
comunidade.
-Expectativas, Objetivos e Resultados obtidos esperados
-Avaliao do processo e competncias adquiridas desenvolvidas pelos
participantes.

VARIVEL N. 3

Curso formao coringa no Teatro Frum:
observao da ao Participao do
Pesquisador
-Sexo
-Idade
-Nvel scio cultural
-Numero de participantes/ relaes entre o grupo
-Motivos que levaram a participao do processo de formao
-Histria do grupo: as expectativas a respeito da interveno
-Aprendizagem e experincias previas com o teatro
-Relao com o C.T.O.
-Mtodo: autoria de escolha da obra teatral: individual, coletiva, experincias
vividas.
-Processo de criao cultural e apropriao grupal das tcnicas do TO
-Experincias previas com tcnicas teatrais
-Grau de participao e vinculao dos participantes com o CTO
-Expectativas e objetivos-esperados pelos participantes
-Aquisies/ competncias adquiridas com as atividades (como o grupo se
encontrava antes e depois de participar do TO)
-Avaliao do processo pelos participantes do T.O.


1
4
0

VARIVEL N. 4

Comunidade participante do TO:

-Sexo
-Idade
-Situao geogrfica da comunidade (definio e caracterizao do espao fsico)
-Caractersticas da comunidade
-Nvel scio cultural
-Histria de vida: Condicionantes familiares
-Relaes e vnculos entre os participantes
-Problemticas sociais associadas a vida dos participantes
-Histria do grupo: as expectativas a respeito da interveno
-Caractersticas dos componentes da comunidade
-Relao com a instituio C.T.O
-Numero de participantes
-Mtodo: autoria de escolha da obra teatral: individual, coletiva, experincias
vividas.
-Experincia previa com tcnicas teatrais
-Processo de criao cultural e apropriao grupal das tcnicas do TO
-Grau de participao e vinculao dos participantes com o CTO
-Expectativas e objetivos-esperados pelos participantes
Aquisies/ competncias adquiridas com as atividades do TO (como o grupo se
encontrava antes e depois de participar do TO)
-Mudana scio educativas produzidas nos participantes do TO
-Avaliao do processo pelos participantes do T. O.
Quadro 7 - Variveis e indicadores da investigao.


141
6.2 Metodologia da investigao: instrumentos e
procedimentos
A realizao da investigao, envolveu um processo reflexivo,
sistmico, controlado e crtico, que permitiu a descoberta de novos
fatos e dados no campo do conhecimento investigado. Temos
conscincia que ao realizarmos uma pesquisa, alm da iniciativa e
originalidade do tema, necessria uma dedicao ao trabalho, um
esforo contnuo, pacincia e criatividade. Embora destacando o valor
da criatividade no tema pesquisado, somos cientes que a pesquisa
cientfica no pode ser fruto apenas da espontaneidade e intuio do
pesquisador, porquanto exige dependncia tanto dos procedimentos do
mtodo como dos recursos da tcnica. Constituindo o mtodo
20
, no
caminho a ser percorrido e delimitado, do comeo ao fim, por fase ou
etapas.
Optamos desenvolver a pesquisa por meio da metodologia descritiva
qualitativa, com base num estudo fenomenolgico, uma vez que os
sujeitos da investigao foram observados e relataram as suas
experincias em entrevistas e depoimentos atravs narrativas de vida.
A opo pelo mtodo descritivo qualitativo com um enfoque
interpretativo nos permitiu ampliar a experincia em torno do
problema, viabilizou a descrio dos fatos e possibilitou uma
abordagem mais ampla do processo estudado, em funo das variveis
investigadas possurem mltiplas caractersticas, esta metodologia nos
pareceu a mais adequada (Trivios, 1989).

20
O mtodo deve ser o guia do estudo, a elaborao consciente e organizada
dos diversos procedimentos que nos orientam para realizarmos o ato reflexivo,
isto , a operao discursiva em nossa mente (Lakatos, 1985:99; Rudio
1986:17).


142
A investigao quantitativa nos permitiu atuar em nveis de realidade
na qual os dados se apresentam aos sentidos e tem com campo de
prticas e objetivos trazer luz fenmenos, indicadores e tendncias
observveis. Possibilitou trabalhar com valores, crenas, hbitos,
atitudes, representaes, opinies, adequando-se a aprofundar a
complexidade de fatos e processos particulares e especficos a
indivduos e grupos. A abordagem qualitativa auxiliou a compreenso
de fenmenos caracterizados por um alto grau de complexidade
interna.
O universo no passvel de ser captado por hipteses perceptveis,
verificveis e de difcil quantificao o campo, por excelncia, das
pesquisas qualitativas. A imerso na esfera da subjetividade e do
simbolismo, firmemente enraizados no contexto social do qual
emergem, condio essencial para o seu desenvolvimento. Atravs
dela, consegue-se penetrar nas intenes e motivos, a partir dos quais
aes e relaes adquirem sentido. Sua utilizao , portanto,
indispensvel quando os temas pesquisados demandam um estudo
fundamentalmente interpretativo.
A investigao quantitativa tem por caractersticas: a imerso do
pesquisador nas circunstncias e contexto da pesquisa, a imerso nos
sentidos e emoes; o reconhecimento dos atores sociais como
sujeitos que produzem conhecimentos e prticas; os resultados como
fruto de um trabalho coletivo resultante da dinmica entre pesquisador
e pesquisado; a aceitao de todos os fenmenos como igualmente
importantes e preciosos: a constncia e a ocasionalidade, a freqncia
e a interrupo, a fala e o silncio, as revelaes e os ocultamentos, a
continuidade e a ruptura, o significado manifesto e o que permanece
oculto (Chizotti, 1991).

143
A identificao da antropologia com os mtodos qualitativos de
pesquisa refora que o envolvimento inevitvel com o objeto de
estudo no constitui defeito ou imperfeio dos mtodos utilizados.
Sendo o pesquisador membro da sociedade, cabe-lhe o cuidado e a
capacidade de relativizar o seu prprio lugar ou de transcend-lo de
forma a poder colocar-se no lugar do outro, o que no invalida seu
rigor cientfico. O observador dever procurar compreender aos fatos
e ocorrncias com objetividade relativa e interpretativa (Velho 1978).
A investigao foi fundamentada na realidade dos participantes, por
meio da observao direta, atravs da anlise interpretativa dos fatos,
que permitiu responder aos questionamentos da investigao e a
compreender o fenmeno analisado desde a perspectiva dos
participantes do processo (sujeitos ou atores da investigao), e no
desde a perspectiva do investigador.
Antes de iniciarmos a investigao definimos a finalidade do que seria
observado, coletamos as informaes relacionadas com os fatos a
serem analisados, atravs de um processo deliberado e sistemtico,
orientados para os problemas da investigao.
A eleio por uma observao descritiva de coleta de dados viabilizou
uma representao da realidade dos fenmenos investigados, por
constituir em um procedimento de carter seletivo, norteado pela
percepo do tema estudado. Os acontecimentos que foram avaliados
fazem parte dos dados, interferindo desta forma, nos resultados e na
anlise da investigao. (Gmez, 1999).
Os propsitos ou problemas da investigao deram sentido
observao, determinando aspectos como: -O que e quem observar? -
Como, quando e onde observar? -Quando e quais observaes

144
registrar?- Como analisar os dados procedentes da observao ou
que utilidade dar aos dados?
Ressaltando que as tcnicas de coleta de informaes adotadas foram
variadas, porm com coerncia entre si e significao em relao
abordagem terica na qual foi fundamentada a pesquisa.
Cada etapa desta investigao constitui-se em etapas de aprendizagem,
em um processo que demandou o questionamento da realidade para a
construo do objeto estudado. Atravs da eleio de um mtodo de
investigao, de uma disciplina, em um procedimento de trabalho
sistemtico, pr-se em certos critrios de rigor e, finalmente fazer
pblico o resultado do trabalho.












145
7. PARTICIPANTES DA INVESTIGAO

O espectador sente como se estivesse atuando ele mesmo, goza os
prazeres e sofre as dores do personagem, ao extremo de pensar seus
pensamentos (Boal, 1983).

Descrevemos neste capitulo, o espao onde realizamos a pesquisa,
com a identificao e descrio dos grupos participante da
investigao.

A seleo dos participantes atendeu a alguns critrios, elegemos
indivduos inseridos e atuantes em projetos do C.T.O. e na sua
comunidade as quais pertenciam, constituindo-se em casos
representativos do universo analisado.
Utilizando-se como espao da investigao os locais onde se
realizam as atividades do C.T.O., e outros sugeridos pelos
participantes: locais de trabalho, residncia, espaos comunitrios.
7.1 A entrada no campo

A realizao desta pesquisa exigiu-me um deslocamento para a cidade
do Rio de Janeiro
21
, onde se encontra o C.T.O. A investigao
demandou vrios contatos com os sujeitos da investigao e uma
freqente ida ao C.T.O- Rio.

A aproximao com o C.T.O ocorreu atravs de alguns amigos e
parentes que residem no Rio de Janeiro, que viabilizaram os contatos
iniciais por e-mail e telefone com a coordenao e coringas. A partir
desses contatos iniciamos uma agenda de encontros e participao nas

21
A cidade do Rio de Janeiro esta localizada h 1.649 km, do local onde
resido, Salvador-Bahia.


146
atividades da instituio. Os representantes do C.T.O. e coringas se
disponibilizaram a colaborarem com as informaes necessrias para a
investigao.

O meu primeiro contato no C.T.O, foi atravs dos coringas: Claudete
Felix (a coringa mais antiga no C.T.O.) e Flavio Sanctum (o coringa
mais jovem do C.T.O.), que viabilizam as aes para a pesquisa, o
contato com Boal, com os participantes do C.T.O., disponibilizando e
fornecendo as informaes necessrias.

Registramos a dificuldade em agendar e reunir com os participantes
das comunidades do C.T.O., por residirem em lugares longnquos e
por desenvolverem atividades laborais em horrios que dificultaram os
encontros. Mesmo com estas dificuldades, os encontros foram obtidos,
atravs da adequao aos horrios e locais sugeridos pelos
participantes: lugares onde se realizavam as atividades do C.T.O,
centros comunitrios, local de trabalho e residncia dos participantes.
Contamos com a colaborao e disponilibilidade dos participantes
para fornecer as informaes necessrias a pesquisa, atendendo desta
forma a coleta de informaes necessrias para a investigao.

A investigao de campo foi iniciada no C.T.O em junho de 2005,
quando comeamos a realizar as entrevistas, observaes e registros
das narrativas de vida dos participantes. Neste ano mantive os
primeiros dilogos com Augusto Boal, entrevistei alguns coringas e
integrantes do C.T.O. Tambm neste mesmo ano, participei da
oficina
22
de formao: O papel do coringa no Teatro-Frum,

22
A palavra latina oficina tem entre seus significados o de ser lugar onde se
exerce um ofcio ou onde se trabalham oficiais e aprendizes de alguma arte.

147
coordenado pela coringa Claudete, tendo a oportunidade de
experimentar a dupla experincia: como participante e pesquisador
1
.

No ano 2006 continuamos a investigao de campo para ampliar e
preencher as lacunas e limitaes das primeiras observaes, como
tambm concluir os relatos das histrias de vida dos participantes.
7.2 Descrio da Populao

Consideramos um segmento especfico para o universo de casos
pesquisados, nos limitamos a atividades realizadas pelo Centro do
Teatro do Oprimido, e duas comunidades onde ocorre atividade do
C.T.O.
A seleo dos participantes obedeceu a alguns critrios de
significao dos participantes, em relao ao objeto de estudo:
indivduos com referencias de histrias de vida, inseridas e atuantes
nos projetos do C.T.O e na sua comunidade. Constituindo-se em uma
amostra intencional, focada em sujeitos previamente eleitos para a
observao. Sendo analisado tambm, a interferncia do ambiente, ou
cenrio onde ocorrem s aes do C.T.O.

Definimos para a nossa observao: 20 encontros com durao
aproximada de trs horas, realizados com 22 participantes: 1 direo,
1 coordenador, 3 coringas, 2 grupos comunitrios.

As oficinas possibilitam um espao de comunicao, de criao, de auto-
descoberta e de auto-superao, um espao de constante produo de
subjetividade, de aprendizagem.

1
Fao algumas consideraes sobre esta experincia no Captulo:10.3:
Participantes das Oficinas de Formaao: T.O. e Coringa.



148
Analisamos: 8 histrias de vida de participantes da comunidade,
sendo 2 entrevistas com coringas lder de grupo; 3 entrevistas com
coringas coordenadores de projetos e 5 entrevistas com participantes
de Oficinas para formao de coringa em Teatro Frum. Elegemos
casos representativos que fosse significativos desde o ponto de vista
qualitativo.

Estabelecemos para a nossa observao quatro oficinas (taller) ou
atividades desenvolvidas pelo C.T.O. com comunidades participantes
dos projetos de projetos considerados relevantes para o C.T.O. e a
comunidade. Sendo investigado grupo com maior tempo de formao
e maior faixa etria e grupo com menor tempo de formao e menor
faixa etria.
Constituiu-se, em uma escolha intencional, focada em sujeitos
previamente estabelecidos para a observao. Coletamos as histrias
de vida dos participantes dos dois grupos cnicos populares: Marias
do Brasil e Arte vida em Cena. Os relatos das histrias de vida
foram obtidos mediante entrevistas sucessivas, com o objetivo de
mostrar o testemunho subjetivo dos participantes da investigao, com
a finalidade de analisar os contedos desses relatos.

Optamos trabalhar com o grupo das Marias do Brasil, formado de
sete participantes, por ser um grupo com maior tempo de atuao no
C.T.O. (9 anos), maior repercusso social, desenvolvendo projetos
com outras instituies sociais (Sindicato dos trabalhadores
domestico). Entrevistamos e trabalhamos com as narrativas da
totalidade do grupo.
Analisamos tambm o grupo Arte Vida em Cena, o grupo com
menor tempo de formao do C.T.O. (4 anos), constitudo por jovens

149
que se tornaram atores sociais atravs do espetculo de Teatro-Frum.
Abordando temas relacionados com o envolvimento do adolescente
com o trfico de drogas, a violncia urbana e o preconceito social que
sofre a maioria dos moradores das comunidades carentes,
especialmente estes jovens que vivem no Complexo de favelas da
Ilha da Mar. Realizamos a analise do grupo, atravs da observao
das atividades, e entrevistas com o coringa coordenador Flavio
Sanctum e a lder do grupo Vernica da Silva, que se disps a realizar
a sua narrativa de vida e fornecer informaes sobre as atividades do
grupo.
Realizamos tambm entrevistas com participantes da oficina de
formao: O papel do coringa no Teatro Frum, onde atuei como
observador e participante do grupo, possibilitando-me perceber e
avaliar toda a dinmica do trabalho realizado pelos atores do processo.

Populao Pesquisada
Diretor 1
Coordenador 1
Coringas 3
Grupos comunitrios 2
Participantes da comunidade 8
Lideranas comunidade 2
Participantes oficinas formao de coringa
/ teatro frum
5
TOTAL- 22
Quadro 8 - Populao pesquisada.

Os casos escolhidos foram representativos, esta representatividade
relativa s qualidades metodolgicas a eles atribudas. As definies
dos casos permitiram uma avaliao na sua generalidade, tendo em

150
vista os resultados da anlise possvel, com concluses baseadas nos
relatos, narrativas e observaes, que apesar de baseadas na anlise
das informaes de campo, transcendam as informaes coletadas,
sendo considerados satisfatrios. As histrias de vida, nos revelaram
uma significativa quantidade de relatos de experincias e informaes
para a nossa investigao. Constatamos certa regularidade e repetio
das informaes, atingindo um ponto onde no era acrescentada
informao relevante aos questionamentos e narrativa. (Hamel et al.,
1993).

151
8. TCNICAS E INSTRUMENTOS DA
INVESTIGAO

O tempo torna-se tempo humano na medida em que articulada de
um modo narrativo, em compensao, a narrativa significativa na
medida em que esboa os traos da experincia temporal.
Paul Ricoeur (1999).

Neste captulo apresentamos os instrumentos utilizados nos
procedimentos de coleta de dados da investigao.

A investigao teve uma perspectiva metodolgica multi-instrumental,
com a combinao e a utilizao de diferentes instrumentos de
investigao: entrevistas semi-estruturadas, histrias de vida e
experincias narradas pelos participantes.
O enfoque multi-instrumental, possibilitou observar e analisar os
sujeitos da investigao atravs dos relatos das suas experincias e
histrias de vida, por meio da utilizao de diferentes instrumentos de
investigao. Adotamos a tcnica de recopilao estandardizada com
uma conversao livre, com guia ou pauta com a finalidade de
orientar a conversao. Cada encontro teve a durao media de duas
horas, alguns com trs horas. A coleta de dados foi realizada por meio
de conversaes informais, entrevistas abertas em profundidade e
histrias de vida.

Elegemos como mtodo de aproximao e insero no campo, o
dilogo, atravs da entrevistas e da histrias de vida como formas de
viabilizar a colaborao dos participantes da investigao e realizao
da pesquisa. Escolhemos este mtodo, por permitir a uma captao
imediata das informaes desejadas. E por ser tambm instrumentos
facilitadores na obteno de informaes de pessoas com escassa

152
instruo formal, que teriam dificuldades em responder um
questionrio escrito, e por permitir a uma maior profundidade que
outros mtodos no recolhimento dos dados.

Optamos como instrumentos de coleta de dados a entrevista semi-
estruturada e a histria de vida, por possibilitarem ao entrevistado
falar sobre o assunto proposto sem respostas ou condies fixadas
pelo pesquisador, com um dialogo realizado atravs da adaptao a
determinadas pautas e questes. Desta forma elegemos o tipo de
entrevista dirigida, onde o entrevistador estabelece um processo
assimtrico com o entrevistado, dando uma direo a conversa para
obteno de dados mais abrangentes, permitindo ao entrevistado e ao
entrevistador maior flexibilidade para discorrer sobre o assunto
(Cohen, 1990).
A coleta dos dados orais foi realizada, atravs de conversas entre o
narrador e pesquisadora. No se buscou uma uniformidade absoluta,
uma padronizao dos relatos, mas a riqueza que cada entrevistado
teve a contar, a riqueza que no se traduz na extenso das falas, mas s
vezes na citao de um fato desconhecido, na descrio de um fato
corriqueiro.
Os instrumentos de registro de dados selecionados para a
investigao seguem uma metodologia qualitativa, com a adoo de
algumas estratgias metodolgicas, com a inteno de captar aspectos
distintos da composio da realidade. Consideramos como dados
todos os materiais recolhidos e estudados na investigao. So fontes
de dados: os documentos pesquisados, dirios, etc. Como tambm os
que foram construdos como: transcries de entrevistas, narrativas de
vida, notas de campo (Bogdan; Biklen, 1994).

153
Utilizamos a Histria de Vida como instrumento de coleta de dados,
baseadas nas fundamentaes de Walter Benjamin
24
e na metodologia
fenomenolgica heideggeriana
25
.
Segundo Benjamin (2000), a narrao contempla a experincia
contada pelo narrador e ouvida pelo outro (ouvinte). Que ao narrar o
que ouviu, transforma-se em narrador, por j ter amalgamado sua
experincia a histria ouvida. Atravs da narrativa, podemos nos
aproximar da experincia, tal como ela vivida pelo narrador. A
modalidade da narrativa mantm os valores e percepes presentes na
experincia narrada, contidos na histria do sujeito e transmitida
naquele momento para o pesquisador.
Constituindo a histria de vida em um instrumento de pesquisa que
privilegia a coleta de informaes contidas na vida pessoal de um ou
mais informantes.

24
Considera Walter Benjamin que o ato de relatar e ouvir uma experincia
envolve uma relao de inter- subjetividade, que se d num universo de
valores, afetos, num passado que se articula com o presente. apoiado numa
situao que reflete, revela, conserva e transcende o mundo em que esses
personagens esto inseridos, pois quem escuta uma histria est em
companhia do narrador; mesmo quem a l partilha dessa companhia. Para
ele, metade da arte da narrativa est em evitar explicaes, que a arte de
contar uma histria, um acontecimento infinito, pois um acontecimento
vivido finito, ou pelo menos encerrado na esfera do vivido. Ao passo que o
acontecimento lembrado no tem limites, porque apenas uma chave para
tudo o que veio antes e depois. Desse modo, a narrativa, em vez de ser uma
lembrana acabada de uma experincia, se reconstri medida que narrada
(1994; 2000).

25
Para Heidegger a linguagem ocupa um lugar central sendo considerada
como a morada do ser, na linguagem, que o ser se desvela. ainda a
linguagem que assume a conduo na direo da elaborao do mtodo e da
analtica existencial. O aspecto da hermenutica heideggeriana no que se
refere pesquisa cientfica fundamenta uma prxis que busca alcanar ao
mesmo tempo a experincia vivida, possibilitando numa outra dimenso, o
encontro da verdade do Ser que se desvela na linguagem (1983; 1999).


154
A lembrana um amplo conceito da reconstruo do passado com a
ajuda de dados emprestados do presente, e, alm disso, preparada por
outras reconstrues feitas em pocas anteriores, de onde a imagem de
outrora se manifestou j bem alterada. O passado no fixo nem
tampouco organizado; da sua evocao fluida para preencher e
atualizar a narrativa. No , pois, a voz do passado emergindo, mas a
do presente, que recodifica vivncias pretritas com lentes atuais,
mesclando, portanto, diferentes dimenses temporais. do contexto
da experincia individual e coletiva que as fantasias, por ventura
existente, tornam-se possveis, os silncios e evasivas adquirem
significados, imbudos de forte simbolismo.
Realizamos no Quadro 9 - Procedimentos, Tcnicas e Instrumentos
da Investigao. adotados na investigao.

155

PROCEDIMIENTOS TECNICA/ INSTRUMENTOS
VARIVEL N. 1:

-Entrevista
semi estruturada

-Conversa informal.
-Guia da entrevista
-Observao
-Dirio de campo
Registro:
- Analise documental das atividades
do C.T.O.
- Gravaes de: vdeo, voz e fotos
- Elaborao de documentos


VARIVEL N. 2:

-Entrevistas
semi-estruturadas;

-Entrevistas abertas em
profundidade, atravs de conversa
informal.


-Dirio de notas
-Gravaes de: vdeo, voz e fotos
-Registro das atividades, atravs
instrumento norteador das observaes.
-Registro e elaborao de documento

VARIVEL N. 3:

-Entrevistas
semi estruturadas conversa
informal.
Observao das atividades:

-Guia entrevista
-Dirio de campo
-Gravaes de: vdeo, voz e fotos
-Registro e elaborao de documento
VARIVEL N. 4:

-Histrias de vida , atravs de
conversa informal

-Entrevistas
semi estruturadas

Observao das atividades:

-Guia entrevista
-Dirio de campo
-Gravaes de: vdeo, voz e fotos
-Registro e elaborao de documento

Quadro 9 - Procedimentos, Tcnicas e Instrumentos da Investigao.

156
Com a finalidade de fornecer uma viso geral do esquema adotada na
nossa investigao, construmos os quadros gerais com as variveis da
investigao (Quadro 10, Quadro 11, Quadro 12 e Quadro 13),
relacionando as variveis eleitas e categorizando os indicadores
relativos a cada varivel investigada com os procedimentos, tcnicas,
instrumentos e tempo empregados na realizao da investigao.


1
5
7

VARIVEL N. 1:
INSTITUIO QUE PROMOVE O TEATRO DO OPRIMIDO CTO
Diretor, Coordenadores.
INDICADORES
-Local onde ocorre o TO
-Relao com os agentes envolvidos nos programas: coringas, participantes oficinas formao, comunidade participante TO;
-Objetivos e Ideologia
-Projetos:Financiamento do TO;
-Quantitativo de projetos desenvolvidos em um ano
-Metodologia de trabalho adotado
-Processo de interveno social realizado
-Tempo durao das atividades
-Expectativas da instituio com as atividades desenvolvidas
-Resultados e repercusses alcanadas pela instituio do processo de interveno: nveis locais, nacionais e internacionais.
PROCEDIMIENTOS TECNICA/ INSTRUMENTOS TEMPO PARTICIPANTE
Entrevista semi estruturada

Conversa informal.
Guia da entrevista
Observao
Dirio de campo
Registro:
- Atas
- Analise documental das atividades do CTO
- Vdeo, voz e fotos
- Elaborao de documento
2005/2006

Observao de
campo no CTO
Diretor: Augusto Boal

1 Coordenador
Quadro 10 - Quadro geral das Variveis da Investigao Varivel 1


1
5
8

VARIVEL N. 2:
CORINGAS, AGENTES FACILITADORES DO PROCESSO DO TEATRO DO OPRIMIDO
INDICADORES
-Idade
-Sexo
-Formao escolaridade
-Nvel scio cultural
-Grau de especializao: formao teatral pratica/ terica.
-Formao pedaggica: grau de especializao.
-Numero de coringas/ relaes entre o grupo
-Dedicao: numero de horas trabalhadas, relao vinculo trabalho com CTO
-Vinculao trabalhista: se a atividade do CTO a atividade de renda familiar principal.
-Papel que desempenha no projeto do CTO;
-Objetivos das aes (teatrais, educativos ou de promoo social).
-Ideologia das aes metodolgicas
-Metodologias adotadas: Contedo, Tcnicas,Materiais e Elementos Teatrais utilizados no processo do T. O nas atividades com os participante;
-Tempo empregado para desenvolver as atividades
-Relacionamentos/ vnculos , entre os coringas e: CTO, participantes do processo e comunidade.
-Expectativas, Objetivos e Resultados obtidos esperados
-Avaliao do processo competncias adquiridas desenvolvidas pelos participantes.
PROCEDIMIENTOS TECNICA/ INSTRUMENTOS TEMPO PARTICIPANTE
Entrevista semi estruturada

Conversa informal.
Guia da entrevista
Observao
Dirio de campo
Registro:
-Atas
- Analise documental das atividades do CTO
- Vdeo, voz e fotos
- Elaborao de documento
2005/2006

Observao de
campo no C.T.O
Diretor: Augusto Boal

1 Coordenador
Quadro 11 - Quadro geral das Variveis da Investigao Varivel 2


1
5
9
VARIVEL N. 3:

CURSO FORMAO CORINGA NO TEATRO FRUM: OBSERVAO DA AO PARTICIPAO DO
PESQUISADOR
INDICADORES
-Sexo
-Idade
-Nvel scio cultural
-Numero de participantes/ relaes entre o grupo
-Motivos que levaram a participao do processo de formao
-Histria do grupo: as expectativas a respeito da interveno
-Aprendizagem e experincias previas com o teatro
-Relao com o CTO
-Mtodo: autoria de escolha da obra teatral: individual, coletiva, experincias vividas.
-Processo de criao cultural e apropriao grupal das tcnicas do TO
-Experincias previas com tcnicas teatrais
-Grau de participao e vinculao dos participantes com o CTO
-Expectativas e objetivos-esperados pelos participantes
-Aquisies/ competncias adquiridas com as atividades (como o grupo se encontrava antes e depois de participar do TO)
-Avaliao do processo pelos participantes do T.O.
PROCEDIMIENTOS TECNICA/ INSTRUMENTOS TEMPO PARTICIPANTE
Entrevistas semi estruturadas
conversa informal.
Observao das atividades:

-Guia entrevista, observao.
-Dirio de campo
-Registro: vdeo /voz fotos.
-Registro e elaborao de documento
2005/2006


2 oficinas para capacitao em
teatro frum

05 participantes
Quadro 12 - Quadro geral das Variveis da Investigao Varivel 3


1
6
0

VARIVEL N. 4:
COMUNIDADE PARTICIPANTE DO TO
INDICADORES
-Sexo
-Idade
-Situao geogrfica da comunidade (definio e caracterizao do espao fsico)
-Caractersticas da comunidade
-Nvel scio cultural
-Histria de vida: Condicionantes familiares
-Relaes e vnculos entre os participantes
-Problemticas sociais associadas a vida dos participantes
-Histria do grupo: as expectativas a respeito da interveno
-Caractersticas dos componentes da comunidade
-Relao com a instituio CTO
-Numero de participantes
-Mtodo: autoria de escolha da obra teatral: individual, coletiva, experincias vividas.
-Experincia previa com tcnicas teatrais
-Processo de criao cultural e apropriao grupal das tcnicas do TO
-Grau de participao e vinculao dos participantes com o CTO
-Expectativas e objetivos-esperados pelos participantes
Aquisies/ competncias adquiridas com as atividades do TO (como o grupo se encontrava antes e depois de participar do TO)
-Mudana scio educativas produzidas nos participantes do TO
-Avaliao do processo pelos participantes do T. O.
PROCEDIMIENTOS TECNICA/ INSTRUMENTOS TEMPO PARTICIPANTE
Narrativa e Histrias de vida ,
atravs de conversa informal

Entrevistas semi estruturadas

Observao das atividades:
-Guia entrevista, observao.
-Dirio de campo
-Registro: vdeo/voz fotos.
-Registro e elaborao de documento
2005/2006
Participantes dois grupos
comunitrios:
8 relatos
Lideranas grupos comunitrios:
2 entrevistas
Quadro 13 - Quadro geral das Variveis da Investigao Varivel 4

161
9. DESENVOLVIMENTO DA
INVESTIGAO E PROCEDIMENTOS
PARA COLETA DE DADOS

"O conhecimento deve percorrer os caminhos da prtica, e nesse
percurso se d a reflexo atravs do corpo humano que est
resistindo e lutando, e [portanto] aprendendo e tendo esperana".
(Freire, 1966:60).


Neste capitulo apresentamos o desenvolvimento metodolgico da
investigao com os roteiros utilizados para a coleta de dados, anlise
das informaes e os recursos empregados no registro das
informaes dos participantes da investigao.

Na anlise dos depoimentos, adotamos os seguintes passos:
ordenao dos dados, classificao e anlises finais, incluindo,
organizao do contedo atravs da leitura do material pesquisado.
Em seguida, classificamos os pontos convergentes e divergentes do
processo estudado. Com os resultados identificados e listados,
analisamos, comparando-os com interpretaes, estudos e pesquisas
realizadas por outros autores sobre o tema. Procuramos construir esta
investigao, no s com os dados coletados atravs de pesquisa
bibliogrfica, como tambm por meio da observao direta do
funcionamento e atuao das atividades do C.T.O., possibilitando
desta forma perceber e avaliar toda a dinmica do trabalho realizado
pelos atores do processo.

Todas as entrevistas e os relatos de vida dos participantes, exceto a de
Boal (que no autorizou a gravao de voz), foram registradas em
udio, por meio: de anotaes escritas, dirio da pesquisa, com as
informaes dos entrevistados registrados em fichas identificadas.

Os depoimentos foram reunidos a partir da temtica a que pertenciam
de acordo com as variveis investigadas, numa anlise-sntese

162
documental, com a finalidade de captar as histrias de vida e aspectos
mais relevantes dos relatos, a serem considerados para a investigao,
contemplando os dados referentes s variveis da investigao.
Foram utilizadas fotos e filmagens dos entrevistados e dos eventos
observados, com a finalidade de construir e/ou reconstrurem a linha
de vida, ou seja, a memria dessas pessoas e fatos, sendo
posteriormente transcritas, com a permisso do entrevistado.
Buscamos estabelecer uma espcie de contrato narrativo, atravs
de um Termo de consentimento esclarecido, efetivado pelo
entrevistado (Anexo n. I - Termo de consentimento esclarecido).
O tipo de entrevista adotada foi a semi-estruturada ou semi-rgida,
onde as perguntas, a forma do enunciado, e a abordagem dos temas
podem variar de acordo com o critrio do entrevistador (Cohen, 1990).

Para a sua construo e desenvolvimento foi elaborado um roteiro
prvio ou perguntas guia, com questionamentos amplos e flexveis,
porem mantendo-se uma uniformidade entre os entrevistados. Cada
entrevista transformou-se em uma oportunidade de descoberta e
aprendizado, um evento singular.
Procuramos ser receptivos para conhecer e explorar a linguagem dos
entrevistados, porem sem introduzir na entrevista conceitos que
pudessem conduzir a conversao para uma determinada posio que
no a pensada pelo entrevistado, buscando melhor compreender sua
posio e forma de entender os temas abordados.
A nossa inteno era controlar a perspectiva tica, ou seja, para no
contaminar ou influenciar as respostas dos participantes. Ao realizar
a analise das entrevistas revisamos tambm ate que ponto o tipo de
pergunta realizada poderia ter induzido o participante a utilizar certo
tipo de linguagem ou resposta dada.
Optamos a entrevista aberta em profundidade e a histria de vida,
como metodologias para a obteno dos dados desejados, por serem

163
os mtodos que melhor contribuiriam para entendermos as trajetrias
dos entrevistados dentro do contexto social investigado. E tambm,
por propiciarem mltiplas maneiras de observarmos a singularidade de
cada participante (maneiras de vida, crenas, valores, sentimentos...),
estabelecendo ainda, distintos modos de aproximao (atravs das
metodologias), permitindo deste modo, diferentes formas de analise
para a investigao.
Outros instrumentos importantes para a investigao foram s notas
de campo, e dirio de campo, onde foram registradas as observaes
e conversaes informais previas e posteriores a cada entrevista. Teve
o objetivo principal de estabelecer o marco e processo da entrevista, e
a minha percepo sobre o desenvolvimento da mesma, assim como
as idias que poderiam surgir durante o processo. O dirio destinou-se
tambm para os registros das duvidas sobre o processo de analise e
sobre os instrumentos a serem utilizados, servindo como meio de
apoio para realizar futuras decises: - Quando terminar as entrevistas
e os relatos? -Quem entrevistar e como confrontar as informaes?
As notas eram realizadas brevemente antes e depois dos encontros,
posteriormente realizada a ampliao das observaes de campo.
As observaes das atividades com os coringas, os grupos
comunitrios e a Oficina de formao em Teatro Frum, propiciaram
a construo de notas e observaes relevantes sobre a dinmica do
C.T.O.

As entrevistas estabeleceram tambm uma conversao e informal
com os participantes do estudo, sobre os temas categorizados e
previamente relacionados, assim como sobre diversos temas
significativos relativos ao tema de que trata o estudo, tendo como guia
uma srie de perguntas abertas e recolhendo todas as respostas e
contribuies a cada uma delas (Quadro 17 - Roteiro de aproximao
para narrativas participantes.).

164

A entrevista em profundidade envolveu vrios encontros com o/a
participante, em diferentes lugares propostos pelos entrevistados, para
falar sobre os temas solicitados e outros do seu cotidiano. As anlises
e compreenses dos temas abordados foram sendo construdas
conjuntamente pela pesquisadora e pelo/a participante, que sabia do
tema e das intenes da investigao desde seu incio. Partimos de
questes-chave referidas ao mundo da vida dos/as participantes e as
suas atividades no C.T.O.

Quanto as Histria de Vida (utilizamos diferentes recursos para a
reconstituio das etapas e trajetrias de vida dos participantes), com
o objetivo de obter uma compreenso detalhada do mundo da vida e
das interpretaes que o sujeito faz de sua vida a partir de uma relao
dialgica, estando funo interpretativa partilhada entre o
participante e a pesquisadora. Buscamos, por meio desses relatos, a
maneira como as pessoas vivem, atuam e refletem sobre suas vidas e
suas aes. Esta tcnica se centra fundamentalmente no debate sobre a
construo do mundo da vida do sujeito, j que o mundo social tem
uma peculiar estrutura de sentido e relevncia para todas as pessoas,
que vivem e nele atuam.
A histria de vida como metodologia de pesquisa, se ocupa em
conhecer e aprofundar conhecimentos sobre determinada realidade, os
padres culturais, estruturas sociais e processos histricos, obtidos por
meio de conversas sucessivas com os participantes da investigao. Os
participantes atravs dos relatos orais focalizaram suas lembranas
pessoais, construram uma viso mais concreta da dinmica de
funcionamento das vrias etapas da trajetria do grupo social ao qual
pertencem, ponderando esses fatos pela sua importncia em suas
vidas.
O depoimento oral facultou uma forma de obter dados informativos
baseados em fatos, atravs de referncias mais diretas ao objeto

165
estudado. No depoimento das histrias de vida, o narrador prestou o
testemunho de sua vivncia em determinadas situaes da sua vida
pessoal como tambm da sua participao no C.T.O. e na comunidade,
objeto do nosso estudo. As histrias de vida foram obtidas atravs de
varias entrevistas prolongadas, em locais determinados pelos
participantes nas quais a interao se deu de forma contnua,
permitindo estimular o entrevistado a explorar as suas lembranas e
recordaes, sem questionamentos forados.
As histrias de vida encerram um conjunto de depoimentos que,
embora tenha sido o pesquisador a escolher o tema, a formular as
questes ou a esboar um roteiro temtico, o narrador que decide o
que narrar. Constitui-se em uma ferramenta valiosa exatamente por se
colocar justamente no ponto no qual se cruzam vida individual e
contexto social. A experincia vivida e transmitida pelo narrador nos
sensibiliza, alcana-nos nos significados que atribumos experincia,
assimilando-a de acordo com a nossa. Na nossa forma de vermos, e
percebermos a narrativa, reconhecemos, legitimando-a como
expresso de uma dimenso fenomenolgica e existencial.
Podemos assim, dizer, que a vida olhada de forma retrospectiva
faculta uma viso total de seu conjunto, o tempo presente que torna
possvel uma compreenso mais aprofundada do momento passado.
o que, em outras palavras, nos diz Soares, quando discute as
articulaes entre os conceitos vida e sentido: Somente a posteriori
podem-se imputar, aos retalhos caticos de vivncia, as conexes de
sentido que os convertem em experincia (1994:23).
A busca do significado dos fatos, nem sempre teve como objetivo a
materialidade dos mesmos, mas a representao, a interpretao
daquilo que realmente aconteceu, pelas vozes dos outros que o
vivenciaram. De um passado revisitado com parmetros atuais, onde
mesmo os erros, invenes e mentiras constituem, sua maneira,
reas onde se encontra a verdade.

166
O mtodo da narrativa e histrias de vida nos permitiu analisar como
os sujeitos se confrontam com a realidade vivida e como constroem as
suas narrativas, atravs da interpretao dos seus relatos.
Atravs da histria de vida, pode-se captar o que acontece na
interseco do individual com o social, assim como permite que
elementos do presente fundam-se a evocaes passadas, mais do que
qualquer outra tcnica, exceto talvez a observao participante,
aquela capaz de dar sentido noo de processo. Este processo em
movimento requer uma compreenso ntima da vida de outros, o que
permite que os temas abordados sejam estudados do ponto de vista de
quem os vivencia, com suas suposies, seus mundos, suas presses e
constrangimentos (Haguette, 1987).
Camargo complementa que a utilizao da histria de vida como
tcnica de investigao, possibilita apreender a cultura do lado de
dentro; constituindo-se em instrumento valioso, uma vez que se
coloca justamente no ponto de interseco das relaes entre o que
exterior ao indivduo e aquilo que ele traz dentro de si (1984).
Becker acrescenta que a histria valorizada a histria prpria da
pessoa, nela so os narradores que do forma e contedo s narrativas
medida que interpretam suas prprias experincias e o mundo no
qual so elas vividas. A experincia vivida e transmitida pelo
narrador nos sensibiliza, alcana-nos nos significados que atribumos
experincia, assimilando-a de acordo com a nossa (1994).

As observaes de campo foram transcritas e analisadas, sendo
considerados os aspectos ticos de consentimento e sigilo dos
participantes da investigao.
Os contedos obtidos so resultado de uma situao de encontro, entre
seres humanos, conscientes da objetividade do encontro e tambm de
sua subjetividade.

167
A dinmica da entrevista permitiu-nos a uma aproximao e maior
conhecimento do entrevistado. No estabelecemos um roteiro rgido,
nico, a ser seguido em vrias entrevistas, pois em cada uma delas
novas informaes e conhecimentos foram acrescidos. Constituindo-
se em um processo acumulativo, como resultado de uma escuta e
reflexo sobre as informaes coletadas, e que implicaram em novos
questionamentos nas entrevistas subseqentes. Entretanto, embora se
tenha deixado o narrador livre para falar o que queria relatar, foi
necessrio aprofundar determinados aspectos, relevantes para a
pesquisa, que foram surgindo no decorrer da entrevista, imprimindo
singularidade a cada entrevista, como resultado da narrao e da
interao com o entrevistado. Consideramos a especificidade deste
material, quando posteriormente foi lido e transcrito.

De acordo com Bardin, a anlise da enunciao parte de uma
concepo de discurso como palavra em ato, considera a produo da
palavra como um processo, ... o discurso no um produto acabado,
mas um momento num processo de elaborao, com tudo o que isso
comporta de contradies, de incoerncias, de imperfeies
(1997:170).
Cabe ainda uma observao relacionada aos limites da transcrio das
falas, permeadas por sentimentos e emoes nas palavras ao serem
transcritas. Este limite apontado por Queirz, quando descreve a
dificuldade de transformar o indizvel em dizvel, ou seja, o que se
fala e o que se cala. Considera a autora que a passagem da
obscuridade dos sentimentos para a nitidez do vocbulo um
primeiro enfraquecimento da narrativa, uma vez que a palavra no
deixa de ser um rtulo classificatrio utilizado para descrever uma
ao ou uma emoo. Lembra ainda que, assim como o desenho ou a
palavra constituem uma reinterpretao do relato oral, o
entrevistador, da mesma forma, reinterpreta aquilo que lhe foi narrado
(1988).

168
Pode-se, assim, tentar fazer o discurso escrito o mais fiel possvel ao
discurso falado. No entanto, as narrativas nos remetem ao narrador e
nelas igualmente revela-se aquele que as interpreta e busca captar-lhes
forma e sentido. A fonte oral sempre uma invocao memria,
reconstruindo um passado pela perspectiva do presente e marcado
pelo social.
Os comportamentos dos entrevistados como: verbalizaes, silncios,
hesitaes, risos e lapsos foram registrados para sustentarem as
anlises. Portanto, falas, silncios, hesitaes, imprecises, a
linguagem gestual, as diversas prticas, bem como, a identificao
sistemtica dos interlocutores reais e imaginados foram elementos
importantes para a compreenso da nossa analise.

Durante a pesquisa, trabalhamos com dois materiais distintos: as
memrias faladas, que registramos na nossa prpria memria
(pesquisadora), e que inconscientemente podero estar presentes
durante a anlise, e o material escrito, que nos exigiu atenes e
cuidados.
Quando trabalhamos com a memria, existe a possibilidade de esta
falhar. Em um relato, h esquecimentos e omisses que podem ser ou
no intencionais. Para suprir estas possveis lacunas, realizamos uma
leitura minuciosa de cada relato obtido, indagando-nos sobre o
contedo das possveis lacunas existentes, conectando um assunto a
outro.
Aps a coleta, as narrativas orais foram transcritas, em seguida,
realizadas um fichamento detalhado dos relatos obtidos das entrevistas
e histrias de vida, isoladamente, relacionado-as a outros tipos de
material com os quais foram trabalhados, ou seja, os relatos orais e os
textos escritos e as relaes que so estabelecidas entre si.

O trabalho de campo, com a histria de vida, se constituiu em um
momento fundamental para toda a pesquisa. As entrevistas e histrias

169
narrada foram ricas e cheias de revelaes que se apresentaram aos
poucos, medida que escutvamos vrias vezes cada gravao, o
material transcrito, por outro lado permitiu uma viso de conjunto e
um trabalho com as memrias de forma mais dinmica.
Tal condio possibilitou a visualizao simultnea do conjunto das
entrevistas, permitindo identificar as diversas informaes prestadas, o
que se tornaria difcil somente com as gravaes. (Demartini, 1992).
Desta forma, o trabalho de campo, possibilitou um estado de
igualdade, oferecendo condies para que o elemento diferente se
desvelasse e tivesse a capacidade de estabelecer diferenas, plenas de
significados, como tambm estabeleceu, entre os sujeitos pesquisados,
os aspectos comuns que possibilitaram trocas.

A transcrio das entrevistas foi revisada pelo entrevistado e a
apreciao dos dados foi discutida com ela. Estabelecendo-se uma
ao de compromisso e compreenso com o tema investigado entre a
pesquisadora e os participantes. Pensamos que um processo desta
natureza no apenas um momento de conversao em que uma
pessoa, o entrevistador, consegue alguma informao de outra, o
entrevistado. Constitui-se em um encontro onde se produz uma
relao na qual ambos chegam a se comprometer com um problema
que se quer conhecer e que produz um efeito nos dois implicados no
processo.
Na etapa da transcrio das entrevistas, foi enviado o material
transcrito aos entrevistados, a fim de que revisassem o contedo, ou
modificassem as suas afirmaes e conferissem a sua fidelidade
narrativa feita.
Em seguida, estes depoimentos foram analisados e interpretados, a
partir dos significados que se revelaram na experincia narrada,
constituindo-se em um produto das reflexes feitas pelo pesquisador.

170
Consideramos que a tica perpassa todo o processo metodolgico e
tcnico ao se trabalhar com a histria oral, histrias de vida.
Mantivemos uma fidelidade s palavras e sentido das entrevistas e
narrativas, no lhes alterando o significado global; explicitando para
os informantes, os objetivos do trabalho e os possveis usos que
faramos do material.
Tivemos o cuidado de diferenciar a fala de cada um dos participantes,
no os diluindo em um conjunto homogneo, indiferenciado
internamente, pela necessidade de distinguir claramente a voz do
pesquisador das dos entrevistados.
Sugerimos nomes fictcios para os pesquisados, principalmente para
os participantes das comunidades em que aplicamos o mtodo de
narrativa de vida, com a finalidade de resguardar as suas identidades.
Porm, todos os participantes da investigao optaram na utilizao do
seu nome verdadeiro, autorizando tambm a divulgao de fotos e
vdeos. Demonstrando contentamento em contribuir para a
investigao, por ser a pesquisa uma forma de reconhecimento do
trabalho do C.T.O. e divulgao das atividades realizadas pelos
grupos.

9.1 Roteiro (guia) entrevistas: Semi-estruturadas em
profundidade e Histrias de Vida

Elaboramos roteiros para a realizao das entrevistas e histrias de
vida, com a finalidade de orientar a nossa abordagem com os
pesquisados. Ressaltando que este roteiro destinou-se a uma utilizao
imaginria. Permitimos aos entrevistados e participantes da
narrativa, a liberdade nos seus depoimentos. Apesar de possuirmos
um roteiro ele foi adequado e modificado medida que avanamos a
investigao, sendo definido segundo as variveis estabelecidas para a
investigao.

171

A histria de vida como instrumento de pesquisa foi reconstruda a
partir da entrevista em profundidade, utilizando-se a tcnica da
liberdade. Utilizamos a modalidade descrita por Brioschi e Trigo
relato de vida como narrativa aberta, onde o pesquisador aborda o
sujeito do modo mais aberto possvel, interferindo o mnimo durante a
narrativa. A partir da perguntas que convidam falar sobre as
experincias vividas em sua vida (1992).
Os sujeitos ficaram livres de roteiro, o que lhes permitiu falar
abertamente sobre suas vidas e experincias com o C.T.O., as
intervenes do pesquisador s ocorrem quando foram absolutamente
necessrias.

Atravs das declaraes dos participantes da investigao, por meio
das entrevistas, histrias de vida e observaes, buscamos identificar
os efeitos educativos, polticos e sociais, que geram o Teatro do
Oprimido na populao participante do programa. Analisando as
dimenses educativas e sociais geradas pelo Teatro do Oprimido, e os
possveis pontos de ligao com a Pedagogia do Oprimido.
Temos conscincia que compreender a experincia humana uma
tarefa de extrema complexidade, pois o homem constitui-se numa
subjetividade que pensa, sente e tem na linguagem a expresso da sua
existncia.


De forma Esquemtica apresentamos no Quadro 14 - Processo das
Histrias de Vida., adotado na pesquisa.

172

Quadro 14 - Processo das Histrias de Vida.
Fonte: Elaborao prpria.


Histria ou narrativa de vida relatos autobiogrficos,
obtidos pelo investigador mediante entrevistas sucessivas,
como o objetivo de mostrar o testemunho subjetivo de uma
pessoa em que se recolhem tanto os acontecimentos como as
valoraes que a pessoa faz de sua prpria existncia
(Pujadas, J.J., 1992).

Analise do contedo do relato- na histria de vida, o
investigador somente o indutor da narrao, seu transcritor
e tambm, o em carregado de retocar o texto para ordenar a
narrao do relato obtido atravs das diferentes sees de
entrevista, responsvel tambm em sugerir ao informante a
necessidade de preencher de informao do entrevistado
(Pujadas, J.J. ,1992).


173
Construmos roteiros onde constam algumas das perguntas que
orientaram as entrevistas e narrativas ou relatos vida (life stories), so
roteiros imaginrio, utilizados e adaptados, segundo o desenrolar das
entrevistas e respostas dos entrevistados. Apesar de possuirmos um
roteiro, adequamos medida que avanamos a investigao.
Descrevemos os questionamentos que conduziram o nosso roteiro,
segundo as variveis adotadas na pesquisa.
As perguntas foram definidas segundo as seguintes Variveis da
Investigao.

A. Instituio que promove o Teatro do Oprimido (C.T.O.), Direo e
Coordenao.
B. Participantes do processo do T.O:Oficina formao de coringas em
Teatro Frum.
C. Coringas, agentes facilitadores do processo do T. O.
D. Comunidade participante do T.O.
Quadro 15 - Variveis da Investigao.

Para cada varivel foram realizados questionamentos baseados nos
indicadores referente a cada varivel investigada.
A - Varivel: Instituio que promove o Teatro do Oprimido (C.T.O.):
Direo e Coordenaes

A 1 - Quais os Objetivos e Ideologias propostas pelo CTO? (Por qu? e
Para que?)
A 2- Qual a Relao da instituio com os agentes envolvidos nos
programas: coringas, participantes oficinas formao e comunidade?
(Relao com quem aplica a tcnica?)
A 3 - Quantos Projetos /ano e Financiamentos so realizados? (Com que
meios ou recursos se desenvolve as atividades?).
A 4 - Qual a Metodologia de trabalho nas oficinas? (Que consiste a
tcnica, qual o contedo?)
A 5- A quem se destina esta atividade: grupos instituies, pessoas...?
A 6- Existe um processo de interveno scio educativa, nas atividades do
C.T.O.? (Como se realiza esta interveno?)
A 7- Quanto tempo dura cada atividade e onde ocorrem? (Quando e onde
ocorrem estas atividades do C.T.O.?)
A 8 - Quais as expectativas da instituio em relao s atividades
desenvolvidas pelos participantes do processo?
A 9- Quais os resultados e repercusses alcanadas a nvel local, nacional
e internacional?

174
B-Varivel: Participantes do processo do T.O:Oficina formao de
coringas em Teatro Frum
B1- Quais os motivos que levaram a participao do processo de
formao?
B2- Quais as expectativas com a participao nas oficinas?
B3- Histria de vida: condicionantes familiares
B4- Possui alguma aprendizagem ou experincias previas teatrais?
B5- Como analisa a metodolgica das oficinas?
B6- Qual a sua relao com o C.T.O.
B7- Grau de participao e vinculao dos participantes com o C.T.O
B9- Que aquisies ou competncias adquiriu com as oficinas de
formao
(como se encontrava antes e depois de participar do T.O.)
B10- Como avalia as oficinas: relao com instituio e a atuao dos
coringas.


C-Varivel: Coringas: Agentes facilitadores do processo do T.O
C 1- Possui formao teatral: pratica /terica?
C2- Possui formao pedaggica: grau de especializao?
C4- Qual o seu vinculo de trabalho com C.TO (horas/ ano)?
C5- Qual o grau e comprometimento e implicao com os projetos
C6- A atividade do C.T.O, a atividade de renda familiar principal?
C7- Qual a relao/ vnculos entre o grupo de coringas com: C.TO,
participantes do processo e comunidade?
C8- Quem prope e gestiona as aes metodolgicas adotadas no CTO?
C9- Qual a ideologia(s) das aes metodolgicas do C.T.O
C10- Que metodologias so adotadas nas atividades do C.T.O:
dramticas /teatrais ou metodologias pedaggicas?
C11- Quais os principais objetivos e carter das aes do T.O?(teatral,
educativos ou de promoo social)
C12- Quais os: contedo, tcnicas, materiais e elementos teatrais
utilizados no processo do T.O?
C13- Quanto tempo empregado para desenvolver as atividades do T.O?
C14- Que papel desempenha o coringa nos projetos do C.T.O?
C15- Que expectativas, objetivos e resultados espera alcanar com as
atividades do C.T.O?
C16- Como realiza as avaliaes das atividades desenvolvidas?
C17- Como avalia as competncias adquiridas/ desenvolvidas pelos
participantes?


175

D - Varivel : Comunidade participante do C.T.O
D1- Como voc define a comunidade onde vive? (situao geogrfica,
caracterizao do espao fsico e social)
D2- Quais as problemticas sociais vividas na sua comunidade?
D3- Qual a sua principal ocupao?
D4- Como constitudo o seu ncleo familiar e qual o seu papel neste
ncleo? (condicionantes familiares)
D5- Quais as relaes e vnculos estabelecidos entre os participantes das
oficinas?
D6- Quais as suas expectativas a respeito das aes do C.T. O?
D7- Qual a sua relao com o C.T.O
D8- Como realizada a escolha do tema para a realizao da pea
teatral: individual, coletiva, ou atravs de experincias vividas?
D9- Tem experincia em representar situaes vividas no teatro? Como
descreve esta experincia?
D11- Possua experincias previas com tcnicas teatrais?
D12- Qual a sua participao e vinculao nas atividades do C.T.O?
D13- Quais as suas expectativas e objetivos com as atividades do C.T.O?
D14- Que aquisies/ competncias espera adquirir com as atividades do
T.O? (como se encontrava antes e depois de participar do T.O)
D15- As atividades teatrais produziram alguma mudana na sua vida?
Qual?
D16- Como avalia as atividades do C.T.O?
Quadro 16 - O Roteiro (guia) entrevistas: semi-estruturadas em
profundidade.

Construmos um roteiro, para orientar a aproximao com os
participantes nas Histrias Vida (life stories), enfatizamos que a sua
utilizao fez parte de um roteiro imaginrio, onde foi permitida ao
narrador a liberdade da narrao. Teve por finalidade desencadear e
direcionar em alguns momentos a narrao, para as questes
investigadas, e obter uma maior amplitude nas narrativas.
Realizamos e adequamos abordagem, iniciando por qualquer um dos
blocos, sem uma ordem pr-definida. Adequando ao relato do
narrador.

Subdividimos o Quadro 17 - Roteiro de aproximao para
narrativas participantes. composto de perguntas, com a finalidade
de estimular e desencadear a narrativa:

176
1 Bloco: Conte a histria de sua vida.
2 Bloco: Como voc comeou a se interessar por teatro e a participar do C.T.O?
3 Bloco: O significa para voc o teatro do oprimido e a sua participao social?
4 Bloco: Em que as oficinas do C.T.O contribui / contribuiu para a sua vida?
5 Bloco: Bate bola ou ping-pong (livre conversao, com a finalidade de desencadear e
estimular a narrao).
Quadro 17 - Roteiro de aproximao para narrativas participantes.

1. Bloco: Conte a histria de sua vida
A infncia marca a vida da gente. Conte uma lembrana da sua infncia.
Voc lembra as brincadeiras da sua infncia?
O que voc sabe sobre a histria da vida de sua me e de seu pai (filiao,
trabalho, ocupao, local de nascimento, locais de moradia, etc.)?
Quantos irmos/ irms voc teve e/ ou tem? Nasceram aqui ou vieram para
c?
Alm dos seus irmos, quem mais vivia com voc? (primos, outras crianas
que cresceram junto)
Alm de seus pais, algum mais ajudou criar voc? Quem? Por qu? (avs,
padrinhos, patres, tios, tias, outros adultos agregados, etc.)
Estuda? Estudou? Ate que grau de educao?
Qual foi seu primeiro trabalho? Em que voc j trabalhou?
Namoros? Casamentos?
O que gosta de fazer nos momentos de lazer?
Com que pessoas voc mais gosta de estar?
Quais so seus lugares preferidos?
Quadro 18 1. Bloco: Conte a histria de sua vida.


177

2. Bloco: Como voc comeou a se interessar por teatro e a participar do
C.T.O.?
Voc sabe dizer qual foi o momento em que voc comeou a participar do
grupo C.T.O?
Esta foi sua primeira experincia de participao com o teatro?
O que lhe levou a participar do C.T.O? Algum convidou ou indicou?
Como e quando foi iniciado o grupo do C..T.O? (formal e informalmente)
Voc se lembra onde foi o primeiro encontro com o C.T.O?
Como voc descreve o contexto de formao do grupo? (o que estava
acontecendo no bairro, na cidade, no Pas, naquele momento).
Quais so os objetivos do grupo?
Em que local o grupo se rene?
Quem faz ou fazia parte do grupo? Qual a idade? Sexo? Ocupao?
H quanto tempo reside ou residia na comunidade? J faziam parte de
outro grupo?
O grupo pretende continuar as atividades ou ir se desfazer?
Nos anos de mais atividades do grupo, quais foram s principais
realizaes?
Que dificuldades so lembradas?
Que outros grupos da comunidade so lembrados como colaboradores ou
concorrentes?
H diferenas entre os grupos formados na poca em que foi fundado e
este?
Entre os participantes com quem voc conviveu nestas atividades algum
se destacou (lderes)?
Fale de acontecimentos que voc relaciona com seu interesse em fazer
parte do grupo do C.T.O
Fale sobre o que lhe motivou a pensar e querer fazer parte do grupo
(pessoas, algum livro, filme ou msica...)
Quadro 19 2. Bloco: Como voc comeou a se interessar por teatro e a
participar do C.T.O.?


178

3. Bloco: O significa para voc o teatro do oprimido e a sua participao
social?
Se algum quisesse falar do Centro Teatro Oprimido, o que no
poderia deixar de falar?
Qual foi o fato ocorrido na sociedade atual que voc acha que mais
marcou voc? Por qu?
Quais instituies (governamentais, no governamentais, pblicas ou
privadas) voc destacaria como importantes para o seu grupo social?
O que voc sabe sobre a histria das lutas de classes hoje e no
passado?

Quadro 20 3. Bloco: O significa para voc o teatro do oprimido e a sua
participao social?


4. Bloco: Em que as oficinas do C.T.O. Contribui/contribuiu para a sua
vida
Em que as oficinas do C.T.O contriburam para a sua vida?
Voc planeja continuar as atividades no C.T.O, realizar cursos?
Imagine-se daqui a alguns anos (uns 2 a 5 anos).
Se voc tivesse poder e pudesse mudar algo em sua vida
imediatamente, o que voc mudaria?
Quadro 21 4. Bloco: Em que as oficinas do C.T.O. contribui /
contribuiu para a sua vida.


A abordagem que denominamos de: Bate bola ou ping-pong teve
como inteno a associao livre de idias mediante uma palavra
desencadeadora. Foi utilizada como um recurso para livres
associaes. Com representaes da subjetividade dos entrevistados
que foram convidados a expressarem espontaneamente o que a palavra
adotada isoladamente, os fazia lembrar. Constituindo-se em recurso
para enriquecer as analises e interpretaes das abordagens anteriores.
Com a inteno de saber qual a percepo dos participantes a respeito
de fatos e pessoas com destaque nacional, dentro de um contexto
social.
Utilizamos a seguinte abordagem:
-Vou falar nomes e acontecimentos e voc me diz o que pensa:

179

5. Bloco: Bate Bola ou ping-pong
Luis Incio Lula da Silva
Augusto Boal
Paulo Freire
Descriminao racial
Injustia social
Democracia
Guerra
Violncia
Educao
Sade
Trabalho
Lazer
Brasil
Musica
Teatro
Quadro 22 5. Bloco: Bate Bola ou ping-pong.

Acreditamos que os mtodos adotados foram os mais adequados a
nossa investigao, pois contriburam para que pudssemos investigar
e conhecer as experincias dos sujeitos participantes da pesquisa. Uma
vez que, o ato do sujeito em contar a sua experincia no se restringiu
somente a dar a conhecer os fatos e acontecimentos da sua vida.





180
10. RESULTADOS DA INVESTIGAO

A partir das relaes do homem com a realidade resultante de estar
com ela e de estar nela, pelos atos de criao, recriao e deciso,
vai ele dinamizando o seu mundo. Vai dominando a realidade. Vai
humanizando. Vai acrescentando a ela algo de que ele mesmo o
fazedor. Vai temporalizando os espaos geogrficos (Freire,
1966:51).

Atravs da analise e interpretao dos dados coletados, procuramos
responder aos questionamentos da investigao: - O que mudou na
vida desses homens e mulheres que participaram das atividades do
teatro do oprimido, e qual o efeito scio educativo gerado nos
participantes atravs das aes do CTO?
Buscamos compreender e interpretar qual o significado que teve e tem
para estas pessoas, o convvio durante dias, meses e anos, com Boal,
coordenadores, coringas do C.T.O. e demais participantes. E quais as
habilidades, atitudes e aquisies que hoje so observadas nesta
pessoas, podem ser creditadas ou atribudas sua participao no
C.T.O.

So esses questionamentos que buscamos responder nesta etapa da
analise e da reflexo dos dados coletados atravs da avaliao das
variveis da investigao: instituio (C.T.O), dirigente do C.T.O.;
coringas; participantes dos cursos de formao de coringas;
comunidade participante / Grupos de enfoque: Marias do Brasil,
Grupo Arte Vida.

181
10.1 Instituio que promove o Teatro do Oprimido -
C.T.O.


Foto 4 - Cartaz do C.T.O. e Capa do Livro: Aesthetics of the Oppressed
(2006).

Analisamos o C.T.O. adotando como referencial os aspectos relativos
s relaes existentes ente a varivel: instituio e os seus
indicadores., estabelecidas para a analise do estudo. (Quadro 23 -
Variveis da Investigao: Instituio que promove o Teatro do
Oprimido - C.T.O.)
C.T.O: Local onde ocorre o TO
Relao da instituio com os agentes envolvidos nos programas:
coringas, participantes oficinas formao, comunidade participante C.T.O
(Equipe C.T.O);
Objetivos e Ideologia da instituio (analisando a sua conseqncia em
cada segmento participante do processo)
Projetos e financiamento das atividades do TO;
Quantidade de projetos desenvolvidos em um ano
Metodologia de trabalho adotado
Processo de interveno social realizado
Tempo durao das atividades
Expectativas da instituio com as atividades desenvolvidas
Resultados e repercusses alcanadas pela instituio do processo de
interveno: nveis locais, nacionais e internacionais.

Quadro 23 - Variveis da Investigao: Instituio que promove o Teatro
do Oprimido - C.T.O.





182

Localizao do C.T.O.


Foto 5 - Centro do Teatro do Oprimido-C. T. O. - Rio de Janeiro - Brasil.

O Centro Teatro do Oprimido, iniciou as suas atividades em 1987.
Atualmente funciona em uma casa, construda em 1907. Integra o
Corredor Cultural da Lapa no centro histrico do Estado do Rio de
Janeiro - Brasil. Est localizada em frente aos Arcos da Lapa, que
uma das mais significantes obras empreendida no Brasil durante o
perodo colonial. Os Arcos da Lapa que foi construdo com a
finalidade de aqueduto, erguido no sculo XVIII (entre 1712 e 1750)
para abastecer a cidade de gua. Possui 64 metros de altura e 270
metros de extenso com 42 arcos de alvenaria, construdos por ndios
e escravos. Desde 1896 serve exclusivamente como viaduto para os
famosos bondinhos do bairro de Santa Teresa, um smbolo do bairro
da Lapa. O bairro da Lapa, um dos mais importantes locais da vida
noturna do Rio de Janeiro, com vrios pequenos teatros, restaurantes,
cafs e antiqurios.
A ocupao da casa pelo C.T.O, foi autorizada 1997 pelo governo,
estava em pssimas condies de conservao. A recuperao foi
executada com recursos prprios em 2002. um espao onde
acontecem ensaios e produo de espetculos dos grupos populares do

183
Teatro do Oprimido e do elenco permanente do C.T.O. Desenvolve
tambm: laboratrios teatrais, apresentaes artsticas, seminrios de
dramaturgia, palestras, debates, cursos, oficinas, exposies e sesses
populares de cinema. um local simples, aconchegante, onde as
portas permanecem sempre abertas, podendo as atividades serem
vistas pelas pessoas que transitam na rua.
O C.T.O um ncleo teatral de referncia internacional em Teatro do
Oprimido, seu elenco, se dedica a pesquisa, experimentao e
desenvolvimento da dramaturgia. A partir do inicio de 2004, foram
iniciadas as atividades diversas que compem a pesquisa e o
desenvolvimento do programa de Esttica do Oprimido, atravs de
laboratrios teatrais e seminrios de dramaturgia com estilos e
linguagens variadas dirigidos por Boal.
Para percebermos o contexto das principais aes que so
desenvolvidas pelo C.T.O. necessrio se faz descrevermos a cidade do
Rio de Janeiro. Tpica metrpole latino-americana, que deixa
vislumbrar as grandes dificuldades para o desenvolvimento de aes
sociais, motivada pelas adversidades sociais (violncia urbana,
desigualdades scias...). Ressalta Boal, que o Rio, se estende entre o
mar e os morros (favelas), constitudo por classes sociais com alto
poder aquisitivo e de classes desprivilegiadas em plena misria,
moradores das favelas. Revelando ser ... um panorama desalentador
de excluso social: o desleixo ou ausncia no atendimento dos
servios bsicos populao, como saneamento, sade, educao,
transporte, moradia, segurana, emprego, direitos trabalhistas etc.
(1989).

Boal, em suas palestras e escritos, assinala, atravs de dados da
imprensa e de situaes enfrentadas e experimentadas por ele em seus
trabalhos junto a comunidades faveladas, relata que os ensaios e

184
espetculos nestas comunidades so muitas vezes interrompidos,
motivados por ameaas, perigo de morte por balas (projeteis) oriundas
dos conflitos entre gangues, ou entre bandidos e polcia. Declarando
Boal que ... nossa estratgia a de no nos lanarmos nunca em
aes hericas. Se a situao se tornar arriscada, preferimos no
insistir, no correr riscos inteis e ir trabalhar em outras regies,
outros grupos, outros temas... quando se instala essa situao,
abandonamos o local, ou transferimos os ensaios para outro lugar.
Foi o que j aconteceu em diversas comunidades (1989).
Trabalhar as situaes de conflito, sem, contudo expor o grupo e a
comunidade participante a situaes de risco e violncia.

Equipe do C.T.O.
A equipe do C.T.O. constituda por pessoas das mais variadas
formaes profissionais, tendo como ponto comum a formao ou
experincia teatral, adquiridas em cursos formais ou atravs de
experincias pratica. Realizamos um organograma (Quadro 24)
baseado nas informaes fornecidas pela coordenao do C.T.O., com
o objetivo de melhor percebermos a sua estrutura administrativa.
O elenco do C.T.O.- Rio produz diversos espetculos teatrais, com a
finalidade de promover a discusso pblica, com a busca de
alternativas para questes que envolvem temticas so especialmente
abordadas pelos grupos comunitrios criados e coordenadas pela
instituio. Tem como finalidade, propiciar atravs do teatro, relaes
com a comunidade, por meio de situaes do cotidiano, que
promovam a ativao do oprimido como artista, com o objetivo de
favorecer a sua cidadania.

185

Quadro 24 - Organograma do C.T.O.
Fonte: Elaborao prpria (baseado em informaes fornecidas pela
coordenadora do C.T.O.)

186
Objetivos e Ideologia da instituio

Foto 6 - Boal com equipe trabalho (2005).


Atesta Boal que ao participar do teatro do oprimido, j se realiza uma
escolha tica, uma opo filosfica, poltica e social pelos oprimidos.
Porm, sempre deve ser respeitado ideologia do participante do
C.T.O. Devendo o coringa estruturar as intervenes dos espect-
atores sem manipul-las, interfere com a sua ideologia, mas a platia
viva est ai para discordar, se contrapor. Que essa opo pode se
constituir em uma ideologia, afirmando que, para o C.T.O. no pode
faltar convico e a determinao de um conjunto de idias que
conscientemente, dirijam as aes dos individuo ou de um grupo
social, contra todas as formas de opresso dominantes na sociedade
(Boal, 2003:90).

O conceito de Teatro do Oprimido, para Boal, o teatro das classes
oprimidas e de todos os oprimidos, no interior dessas classes. Que o
teatro do oprimido no um teatro de classes, igualmente no um
teatro de gnero, ou de raa, porque tambm nesses conjuntos existem
opresses. o teatro das classes oprimidas e de todos os oprimidos,
mesmo no interior das classes, afirma Boal.
Relata Boal, que no C.T.O., j trabalhou com homens que golpeavam,
espancavam mulheres, professores que batiam em alunos e pais que
batiam nos filhos. Constatando a vergonha que alguns sentiam atravs
da viso teatral de suas opresses, ao ver-se em cena, j era o inicio da

187
possibilidade de uma transformao. Atesta que no devemos ter
medo ou pudor de trabalhar com pessoas que exeram funes ou
profisses que ofeream a oportunidade e o poder oprimir... Mas
temos que ter muito cuidado e saber escolher em que lado ficar
(2003:33).

Os principais objetivos do T.O.definido por Boal so: transformar o
espectador, de um ser passivo e depositrio, em protagonista da ao
dramtica e nunca se contentar em refletir sobre o passado, mas se
preparar para o futuro.

A tcnica teatral utilizada no C.T.O, a do mtodo de educao
popular, contribuindo para a compreenso do individuo e a
contextualizao dos fatos sociais. Segundo Boal uma forma de
manifestao de teatro popular. O teatro do oprimido no o teatro
para o oprimido: o teatro dele mesmo. No o teatro no qual o
artista interpreta um papel de algum que ele no : o teatro no qual
cada um, sendo quem , representa seu prprio papel e tenta descobrir
meios para se libertar. Os pressupostos conceituais do teatro do
oprimido giram em torno de cultura, cidadania e opresso em uma
sociedade dividida em classes sociais (1980: 26).

A metodologia do C.T. O. desenvolvida atravs de laboratrios e
seminrios, ambos de carter permanente, para reviso,
experimentao, anlise e sistematizao de exerccios, jogos e
tcnicas teatrais. Nos laboratrios e seminrios so elaborados e
produzidos projetos scio-culturais, espetculos teatrais e produtos
artsticos, tendo como base a Esttica do Oprimido que a mais
recente pesquisa de Boal e equipe.
O Grupo teatral que compe o Teatro do Oprimido desenvolve
atividades para eventos pblicos, comunidade e eventos internos.
um empreendimento de carter poltico-cultural, que utiliza as tcnicas

188
de dramaturgia para favorecer a compreenso e a busca de alternativas
para os problemas pessoais e comunitrios (interpessoais).

Os temas, os dilogos e os personagens, que refletem a realidade da
comunidade, ficam por conta dos participantes das oficinas. No
trabalho de construo dramtica, Boal observou a tendncia
generalizada dos artistas comunitrios em querer incluir muitos dados
da vida real na elaborao das peas, de forma catica. Cada
participante, sempre deseja acrescentar as suas contribuies, tendo
que ser induzido, a um trabalho crtico de seleo e organizao do
essencial, que consta do desenvolvimento da noo de personagem
como uma vontade em movimento, que no teatro do oprimido
pertence ao protagonista, mas deve ser partilhada pela comunidade:
vontade individual e coletiva. Os exerccios e ensaios tm a
finalidade de fornecer uma percepo crtica aos participantes. A
influncia mtua entre o ator e a platia, sob o olhar vigilante do
Coringa, estimula a platia a modificar o elemento da representao
atravs de palpites e solues sugeridas pelos espectadores, com a
finalidade de afrontar contra uma determinada forma de opresso.

Os cenrios so construdos a partir de elementos existentes nas
comunidades, com a utilizao de materiais reciclados. As
apresentaes teatrais ocorrem na prpria comunidade e em diferentes
espaos pblicos. Explica Boal que o O Teatro do Oprimido comea
quando acaba. Quando acaba, a gente tem que ir para rua. A gente
tem que ir para a nossa vida tem que ir para transformar, aqui uma
espcie de laboratrio (1978:22).

Os mtodos utilizados pelo C.T.O, o "teatro-cidado", voltado para
uma viso crtica da realidade, conscientizao e atitude social. Tem
como principais objetivos a democratizao do teatro e a
popularizao da forma de expresso artstica e poltica.

189
Cada grupo popular de Teatro do Oprimido define o tema do seu
interesse e, a partir da, a pergunta que pretende fazer ao publico (
sociedade). Aos coringas, cabe o trabalho de orientao para a criao
da histria e de direo do espetculo a ser montado. Todas as
atividades e grupos do C.T.O so acompanhados e conduzidos pelos
coringas, que atuam como pessoas responsveis em transmitir a
tcnica do Teatro do Oprimido e orientar a montagem das peas, com
a finalidade de formao de novos grupos teatrais
Ao questionarmos a Brbara Santos, coordenadora nacional dos
projetos do C.T.O, - Porque o mesmo mtodo pode ser aplicado em
paises como: Estados Unidos, Palestina, Alemanha, Moambique,
Itlia, na ndia e em mais de 70 paises, o que faz o teatro sem
fronteiras e a funcionar em lnguas, culturas e territrios to distintos,
especficos e particulares? e o que faz um teatro nascido em
condies histricas e polticas especifica se tornar to praticado em
distintos locais do planeta?
Brbara contestou que o T.O. um teatro essencial, no sentido de
estar na essncia do Ser Humano. Trata-se do teatro que todo ser
humano , por sua capacidade de ver-se agindo, de ser espectador de
si prprio. De se separar em ator e espectador para multiplicar a
capacidade de entender a sua prpria ao. Se auto percebe se analisa
e se dirige, enquanto agindo como ator. Declarando que: Como
diretor: dirige a ao. Como figurinista, tenta adequar sua aparncia
situao e ao cenrio onde vai atuar. Como dramaturgo produz o
texto conforme a ocasio. Como ser humano capaz de representar a
realidade, recriar o real em imagem, para entender sua existncia e
imaginar sua ao futura (Fragmento de Narrativa).
Constatamos a sua afirmao ao assistirmos a apresentao das
Marias do Brasil, para um publico composto por varias

190
nacionalidades, que no tinham o domnio da lngua portuguesa, a
platia participou e interagiu com os componentes do grupo,
demonstrando compreenso das situaes encenadas.
Quantitativo de projetos e financiamento desenvolvidos no C.T.O.
Os projetos encaminhados no C.T.O. so classificados por Grupos
Temticos, sendo cada projeto coordenado por um coringa do C.T.O.,
e outros coringas na funo de auxiliares.
O C.T.O, desenvolve projetos com ONGs, sindicatos, universidades
e prefeituras. Projeto de capacitao para trabalhadores do sistema
prisional como Multiplicadores do Teatro do Oprimido nas Prises
desde 1998.
O C.T.O iniciou em 1993 a formao intensiva de grupos
comunitrios para a capacitao na tcnica do teatro do oprimido,
atravs do teatro frum, com o objetivo de criar leis que
beneficiassem a populao. A partir de 1998, com o apoio da
Fundao Ford, os Coringas do C.T.O realizaram oficinas
demonstrativas em dezenas de comunidades, a fim de identificarem
locais onde havia interesse e condies para o estabelecimento de
grupo teatral e desenvolvimento de capacitao de Coringas
Comunitrios com a elaborao de projetos de sustentabilidade.
Atualmente h 13 leis municipais e 2 leis estaduais, originadas de
sugestes feitas durante as oficinas de rua, abertas ao publico que esta
transitando nas ruas.
Em 2001, foi realizado o primeiro Curso de Capacitao de
Multiplicadores de Teatro do Oprimido, exclusivamente voltado para
participantes do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
(M.S.T.). Os Multiplicadores atuam em acampamentos e
assentamentos, formando grupos e produzindo espetculos de Teatro-

191
Frum que so apresentados no campo e nos centros urbanos. O
Teatro do Oprimido hoje um dos importantes instrumentos de
sensibilizao e comunicao social utilizados pelo Movimento Sem
Terra, a nvel nacional, a sua metodologia utilizada nos programas
de capacitao oferecidos nos cursos de formao de liderana do
movimento.
A equipe de coringas do C.T.O desenvolve projetos de capacitao em
diversas cidades do pas, em parceria com diversos sindicatos, com
vrios cursos de capacitao de multiplicadores da metodologia do
T.O. Alm de ter realizado dezenas de Aulas Pblicas de Cidadania, a
partir de espetculos de Teatro-Frum e de Arco-ris do Desejo
para iniciantes e/ ou multiplicadores de T.O.
Mantm desde 1996 um Programa de Intercmbio Internacional com
a UNESCO, sendo a nica organizao teatral da Amrica Latina apta
a receber bolsistas da UNESCO (Bourses Pour Artistes UNESCO-
ASCHBERG), j recebeu bolsistas da ndia, de Burkina Faso, da
Venezuela de Marrocos, de Moambique, do Egito e de Camares,
para a formao com a tcnica do Teatro Oprimido. O bolsista estuda
com a equipe do C.T.O. - Rio por um perodo de trs meses, com suas
despesas financiadas pela UNESCO, visando multiplicao do
Teatro do Oprimido em seu pas de origem.
Outra atividade aberta ao publico o festival teatral, realizado
anualmente chamado de FESTEL, onde os grupos populares do
C.T.O apresentam suas produes. So tambm convidados outros
grupos que desenvolvem trabalhos com a metodologia do Teatro do
Oprimido.
So realizados ainda: o Seminrio Nacional de Coringas, com a
discusso sobre a difuso e o desenvolvimento do T.O, com a
coordenao realizada por Boal, constando de debates e laboratrios

192
prticos. so realizadas tambm, exposies com A Esttica do
Oprimida, composta de pinturas, esculturas, poesias e fotografias dos
componentes dos grupos populares do C.T.O. A Esttica do
Oprimido, um projeto do C.T.O que tem por fundamento a crena
de que somos todos melhores do que pensamos ser, e capazes de
fazer mais do que aquilo que efetivamente realizamos: todo ser
humano expansivo (Fragmento de Narrativa).
Este programa visa promover expanso da vida intelectual e esttica
de todos os seus participantes, a expanso da sua capacidade de
compreenso do mundo e de suas possibilidades.
O teatro do oprimido atualmente mantm-se atravs de convnios
diversos, a partir do C.T.O. - Rio, empreendendo o mesmo tipo de
ao e com base nos mesmos conceitos e fundamentando nas mesmas
tcnicas, mas diversificando cada vez mais o pblico alvo. Alm do
Teatro Legislativo, o C.T.O. hoje se sustenta da formao de grupos
populares de teatro-frum, objetivando propostas legislativas,
jurdicas e/ ou polticas a partir da interveno do pblico nesses
espetculos.
O C.T.O. desenvolve atualmente varias atividades com grupos
comunitrios (Anexo VI: Atividades realizadas C.T.O). Os principias
grupos em atuao atualmente so:
Panela de Opresso
Marias do Brasil
Arte manha
Mar Arte
Corpo EnCena
ArteVida
Pirei na Cenna
Periferia em Ao
Abordamos os principais projetos, porm ressaltamos que o CTO
desenvolve outros projetos e atividades relacionadas no Anexo VI -
Atividades realizadas C.T.O.

193
O C.T.O. realizou no ano de 2006, um convenio com Ministrio da
Educao - MEC para o Programa Escola Aberta, capacitando
jovens e professores como Multiplicadores, para que promovam
atividades artsticas dentro de escolas municipais durante os finais de
semana. O projeto Teatro do Oprimido nas Escolas pretende difundir
em 45 escolas, envolvendo professores, alunos e comunidade escolar,
com apresentao teatral dos grupos Artemanha e Pirei na Cena,
mesa de discusso com autoridades educacionais e participao de
diretores, professores e alunos das escolas envolvidas e de moradores
das comunidades a serem beneficiadas pela iniciativa. A proposta
ldica desses espetculos teatrais tm facilitado a compreenso do
projeto e a forte adeso dos parceiros locais.
O objetivo principal da utilizao das tcnicas do Teatro do Oprimido
no desenvolvimento dos projetos educacionais dispor dos recursos
teatrais como instrumento de desopresso popular via alfabetizao
teatral. Os projetos educacionais adotam a metodologia de converso
do espectador em ator.
O C.T.O. desenvolve tambm, o Processo de Capacitao
Multiplicador, o T.O. nas prises, com a participao de trabalhadores
dos sistemas penitencirios, que participam de dois cursos de
capacitao, para se habilitarem como Multiplicadores do Teatro do
Oprimido. No curso de Introduo ao Teatro do Oprimido, aprendem
exerccios, jogos e tcnicas teatrais do T.O e preparam seus mini-
projetos de atuao, planificando o cronograma de trabalho que
desenvolvero nas unidades prisionais, junto a internos e/ ou
profissionais. O Teatro do Oprimido nas Prises fruto de diversas
experincias do Centro de Teatro do Oprimido, em sistemas prisionais
e em sistemas scio-educativos, desde 1998, em varias cidades do
Brasil. Este projeto uma parceria entre o C.T.O, o Departamento
Penitencirio Nacional, e sistemas prisionais de todo o Brasil. Esta

194
iniciativa abre espaos ao dilogo entre os diferentes atores do sistema
e destes com a sociedade, em eventos pblicos que contam tambm
com a participao de autoridades prisionais e representantes da
sociedade civil organizada. Nas oficinas de Teatro Frum, os
participantes so estimulados a redigirem suas declaraes de direitos
humanos, com o que entendem ser fundamental para os que vivem e
trabalham no sistema prisional.
Apos o primeiro curso, os Multiplicadores desenvolvem as atividades
planejadas, as quais so supervisionadas pela equipe do C.T.O.,
atravs de visitas aos locais onde trabalham. O curso de
aprofundamento tem como objetivo trabalhar as dificuldades
enfrentadas no processo de multiplicao dentro das unidades
prisionais envolvidas. Alm de preparar os Multiplicadores para a
etapa de eventos pblicos, realizados dentro e fora das prises, com a
participao de representantes da sociedade civil. No curso de
aprofundamento, d-se ateno especial discusso do papel do
Coringa (como facilitador do Teatro do Oprimido) e do processo de
desenvolvimento do Teatro Legislativo. Nas duas etapas de formao,
estimula-se a discusso sobre direitos humanos a partir da experincia
dos participantes.
As atividades com os Processos de Multiplicao ou Capacitao
para Multiplicadores visam preparar os participantes para que aps o
curso, retornem as suas unidades ou cidades de origem para aplicarem
os planos de trabalho elaborados nos Mini-Projetos de Atuao. So
oferecidas oficinas de Teatro-Frum para internos (presos e presas) e
profissionais do sistema (da rea tcnica e de segurana), para que,
atravs de jogos teatrais, analisem a realidade que vivem no sistema e
teatralizem as situaes que desejam ver transformado. As cenas e
espetculos produzidos so apresentados dentro e fora das unidades,

195
para que as platias envolvidas busquem alternativas para os
problemas encenados.
Os Coringas atuam prioritariamente nos projetos desenvolvidos pela
instituio, em todo o territrio nacional. Entretanto, por conta da
enorme difuso do Teatro do Oprimido no mundo, so convidados,
com freqncia, para conduzirem workshops no exterior. Paises em
que o C.T.O. desenvolve atividades: ustria, Egito, Alemanha
Kanndi.
O T. O est atualmente em mais setenta pases espalhado por vrios
continentes, sendo objeto de festivais na sia (ndia, Calcut), EUA
(Nebraska), Europa (Sucia), frica, pois segundo o seu autor oferece
uma linguagem e um mtodo, e no mensagem ou temas.
Declara Boal que ... Vou Escandinvia todos os anos. L h um
festival anual do Teatro do Oprimido. E existe um movimento slido,
contnuo, muito ligado educao, permanente. Nos Estados Unidos
tambm h um festival anual, que a pedagogia de Paulo Freire e o
Teatro do Oprimido. um movimento crescente. Em Nova York eles
trabalham muito com sindicatos. O de Los Angeles um centro
tambm muito bom, mas trabalha mais com universidades
(Fragmento de Narrativa).

O quantitativo de projetos realizados no perodo de um ano, esta na
relao dos financiamentos conseguidos pelo C.T.O. Os projetos so
planejados pela equipe do C.T.O : direo, coordenao e coringas.
Para que os projetos sejam mantidos h necessidade de um
financiamento, um exemplo o grupo das Marias do Brasil que
teve o projeto inicialmente financiado pela Fundao Ford, durante
dois anos, sendo interrompido em 1997. Foi tambm financiado por

196
uma fundao alem, a Fundao Heinrich Bll. Atualmente o grupo
esta sem financiamento para dar continuidade ao projeto.
Alguns projetos iniciam sem financiamento definido. O coringa Flavio
Sanctum, relata que ao iniciar projeto ARTEVIDA, no tinha
financiamento, sendo depois financiado pelo Ministrio da Justia,
Ministrio da Cultura da Educao. Que quando um grupo j est
formado a gente procura um apoio, um patrocnio para sustentar. O
grupo ARTEMANHA, que coordeno, no inicio realizvamos pequenas
apresentaes para encenar. Podendo um projeto iniciante ser
sustentado por outro projeto que tenha financiamento (Fragmento de
Narrativa).

Quanto ao tempo que leva para um grupo ser formado, atestou o
coringa Flavio Sanctum, em entrevista que... Depende do
desenvolvimento de cada grupo e cada participante.... Que no grupo
que coordena o ARTEVIDA, inscreveram-se mais de trinta jovens, no
inicio achou que seria um numero muito grande, sendo sugerido pelos
coringas mais experientes que mantivesse a quantidade de
participantes, pois a seleo se realizaria naturalmente. Fato
constatado depois de dois meses, o grupo ficou reduzido, a metade.
No existe um tempo determinado para a formao de grupos,
podendo ir de trs meses a alguns anos, existem grupos com dois,
quatro, nove anos
As atividades do C.T.O. so desenvolvidas em grupos com uma media
de 20 participantes.

Quanto ao processo de liderana de grupo, Flavio esclarece que, a
liderana surge atravs de pessoas que se destacam durante o trabalho
de formao do grupo. Sempre existe no grupo um participante com
caractersticas para liderar, sendo observado aquele que mais preenche
o perfil para coringa comunitrio. O lder convidado a participar de
eventos com Boal, e com os outros coringas, em seminrios, oficinas

197
do C.T.O, com a finalidade de ir se preparando politicamente e
tecnicamente.
Alguns coringas atuavam anteriormente em grupos de comunidade,
devido ao seu bom desempenho nos projetos, foram includos na
equipe do C.T.O., sendo preparados para exercerem a funo de
coringa, um exemplo o coringa Flavio e M. Vilma (existem outros
coringas comunitrios), do grupo Marias do Brasil, que esta
atualmente se preparando atravs de oficina de multiplicadores para
exercer a funo de coringa.

A relao do participante dos grupos com os integrantes do C.T.O
considera Flavio: tem que ter afetividade, que o multiplicador, o
Coringa comunitrio, tem que ser conquistado pelo T.O, pelo coringa
que coordena o grupo. Tem que ser um desejo dele estar ali. Porque
financeiramente no compensa Enfatizando que o primeiro contato
com o candidato a coringa tem que ser muito especial. Pois as
pessoas tm tanta dificuldade que s continuam no projeto por nossa
causa, afetividade a gente acha que deve ter, mas no queremos
paternalismo nem exercer a tutela (Fragmento de Narrativa).
Constatamos atravs das nossas observaes que os vnculos
estabelecidos com o coringa coordenador do projeto, so de
fundamental importncia para a participao e a permanncia do
participante nos grupos.

A comunidade participante dos projetos do C.T.O. essencialmente
uma comunidade de classe social desfavorecida, socialmente pobre,
morador da periferia da cidade do Rio de Janeiro. As histrias dos
componentes dos grupos so constitudas de sofrimentos,
marginalidade e excluso social, com uma predominncia de histrias
de violncia familiar e opresso social. Os participantes expressam as
suas expectativas em conseguir atravs do teatro, individualmente e
coletivamente, solues e alternativas para os problemas sociais

198
vividos por eles, a restaurar a auto-estima da valorizao social, do
autoconhecimento e do respeito social, da cidadania que lhes foi
negada pela sociedade.
Periodicamente os coringas se renem para estudar o conjunto de
propostas apresentadas pelo publico, fazer uma primeira seleo e
separar as sugestes que realmente podem ser transformadas em ao.
As aes scio educativas e polticas esperadas pelo C.T.O. dos
participantes que o seu mtodo promova e alcance o imaginrio dos
indivduos, para que possam criar as representaes da sua realidade, e
que esta representao possa ser empregada para discutir os problemas
vividos e ensaiar maneiras de resolv-los e super-los. Segundo Boa,
quando um grupo social teatraliza seu cotidiano, seus problemas e
seus desejos, consegue entend-los melhor porque o teatro expande e
redimensiona a realidade. Ao transcrever um problema real em ao
teatral cria a possibilidade de v-lo de outro ngulo, de fora, tendo o
distanciamento necessrio para compreender seus distintos aspectos.
Ver a circunstncia, o fato e ver-se em ao.
Observamos atravs das declaraes das experincias vivenciadas
pelo pblico participantes das encenaes, como sendo positiva,
contribuindo para que percebam com mais lucidez as situaes de
opresso nas suas vidas, adquirindo, assim uma maior percepo do
papel do oprimido-opressor. Na sua maioria a platia nunca havia
participado ou tido anteriormente experincia teatral.

As atividades do C.T.O se materializam atravs de encontros
previamente agendados com os grupos participantes dos projetos,
funciona em vrios perodos (manh, tarde e noite), em um espao de
troca, debate e expresso artstica entre os participantes dos projetos.
Nestes encontros, ocorre a aplicao de jogos e dinmicas do teatro do
oprimido.

199
Todas as atividades do T.O. so registradas e descritas pela equipe,
num dirio de atividades, para serem avaliadas posteriormente, em
reunies semanais, entre Boal e os integrantes do C.T.O.
Fora do espao do C.T.O, acontecem reunies entre o coringa
responsvel pelo projeto com as comunidades, para anlise das
atividades e reestruturaes do planejamento quando necessrio.

200
10.2 Dirigente do C.T.O: Teatrlogo Augusto Boal


Foto 7 - Augusto Boal e Gabinete do C.T.O. (2005).

Iniciei o contato com o diretor teatral Augusto Boal, em Junho de
2005 dando continuidade em Junho de 2006, um ano aps ter iniciado
observao de campo. O encontro com Boal foi articulado pelo
coringa Flvio Sanctum. Boal solicitou que lhe telefonasse para
marcarmos a entrevista, seria em sua residncia. Telefonei-lhe,
marcamos no dia 09 de junho de 2006, dia seguinte ao telefonema. Ele
estava muito ocupado, tinha assumido outros compromissos para este
dia, mas poderamos conversar, fui recebida por ele. A sua residncia
fica localizado em um local muito agradvel do Rio de Janeiro, o
Arpoador, uma parte da praia de Ipanema, a sua janela esta debruada
sobre o mar, tem o mar como cenrio.
Estar com Boal deu-me a sensao em estar com algum j conhecido,
pois li todos os seus livros, sua biografia, seu relato do exlio, suas
alegria e angustias declarada. Atravs da pesquisa da sua vida e do seu
trabalho, tornou-se para mim uma pessoa ao mesmo tempo conhecida
e desconhecida. Experimentei, neste encontro, um sentimento de
expectativa, por sua importncia cultural para o pas e para o mundo.
Declarei a ele a minha ansiedade, ele respondeu-me ser um sentimento
natural, que tambm j havia experimentado, ao estar com algumas
pessoas.

201
Convidou-me a sentar, ofereceu-me um caf, iniciamos a conversa de
forma descontrada e agradvel. Solicitei a permisso para gravar a
entrevista, ele gentilmente argumentou que ficaria estranho gravar
uma conversa, pois estava recebendo-me para um caf para uma
conversa na informalidade, pretendia falar comigo, conversar, sem o
protocolo de uma entrevista. Ponderou que perderia a naturalidade,
pois era eu, a sua convidada para um caf, que poderia registrar o que
compreendesse ser necessrio e tambm responderia por e-mail o que
faltasse para esclarecer a investigao. Demonstrou generosidade e
disponibilidade durante a nossa conversa
26
.
Boal pareceu-me melhor fisicamente que no ano anterior (2005),
quando o conheci no C.T.O, naquela poca aparentava fragilidade,
estava com uma infeco no joelho, que havia realizado cirurgia.
Algumas vezes, durante a conversa, levou a mo ao joelho, como
forma de proteo. Boal demonstra uma ambgua fragilidade e vigor
fsico, demonstra entusiasmo ao relatar seus projetos e as diversas
atividades que realiza. Quando fala difcil desprender os olhos e a
ateno, narra com fluidez os fatos, de conversa bastante agradvel,
com voz clara e pausada, como se estivesse contando uma histria.
Apesar de estar dirigindo e formulando as perguntas, a sensao que
tive foi de ser conduzida, direcionou em alguns momentos o rumo da
nossa conversa. No inicio da nossa entrevista, a sua esposa, Dona
Cecilia Thumim, chegou da rua, fui apresentada, ela gentilmente
cumprimentou e saiu para continuarmos a nossa conversa... Ou uma
quase entrevista.
Falei sobre a investigao, seus objetivos e questionamentos, o que j
havia construdo e lido de referencias bibliogrfico. Discorreu-me

26
O encontro com Boal foi acompanhado tambm por meu marido, Luiz, o
que muito contribuiu e colaborou a registrar, resgatar e documentar este
encontro, por no ter sido permitido a gravaao.


202
sobre o livro do seu filho: Julin Boal: As imagens do teatro
popular, recomendando a leitura. Informei j ter lido.
Forneceu-me e-mail e telefones de contatos com pessoas que
pesquisaram sobre o T.O., um dos contatos foi o professor da Escola
Superior de Artes Dramticas do Instituto de Teatro de Barcelona,
Joan Abellan
27
, que escreveu um livro, com entrevistas sobre a sua
trajetria no Teatro de Arena: Boal conta Boal (2001).

Atualmente Boal, esta trabalhando com a Esttica do Oprimido,
sendo a sua mais recente pesquisa e da equipe do CTO. Boal mostrou-
me o livro, a capa do livro trs uma foto realizada por ele, de uma das
integrantes do grupo Marias do Brasil, (M. Vilma, j havia
mostrado o livro, durante a entrevista que realizamos, com muito
orgulho por estar na capa).
Boal comentou que est sem tempo para acompanhar as suas
atividades, e que no estava satisfeito com algumas tradues do livro,
pois estava enfermo e no pode acompanhar a traduo, saram alguns
registros que no lhe agradaram. Declarando que gosta de acompanhar
todos os seus projetos.
Perguntou-me se havia lido o seu livro autobiogrfico em forma de
romance: Hamlet e o filho do Padeiro (Boal filho de padeiro, seu
pai tinha uma padaria, era portugus, da o titulo do livro) contestei
que sim, havia lido, e referi tambm ao livro Milagres no Brasil, a
sua biografia com relatos da priso, escrito no exlio em Portugal. Ele
intrigou-se, pois o livro esta esgotado h muito tempo, perguntou-me
como havia adquirido, informei ter comprado via Internet em um site
de livros usados.

27
Em dezembro de 2006, tive oportunidade de estar com Joan Abellan,
conversar sobre o seu trabalho, me presenteou com o livro Teatro de Arena:
Boal conta Boal. Este encontro e a leitura do livro contriburam para
ampliar as observaes sobre a entrevista que realizei com Boal, e a realizar
uma anlise comparativa das declaraes e observaoes de campo.



203
Boal, falou da sua histria de vida, da opo pelo teatro poltico, suas
expectativas, o que pensa do Brasil, poltica questes globais. Do
exlio, da censura e tortura poltica que sofreu ao ser preso, durante o
perodo da ditadura poltica. Falamos da metodologia adotada no
C.T.O, da sua proposta scio pedaggica e do papel exercido pelo
coringa.
Ao transcrevemos a entrevista de Boal dividimos em partes para
melhor categorizarmos os temas abordados (Anexo n. II: Entrevistas):
Boal conta um pouco de sua histria;
Boal conta suas expectativas, o que pensa do Brasil, poltica
questes globais;
Boal fala da metodologia adotada no C.T.O e a sua proposta
scio pedaggica;
Boal fala da metodologia da Esttica do Oprimido.
* Com as observaes do entrevistador.
Atravs dos relatos da entrevista, realizamos uma analise, de forma
global, considerando alguns indicadores da varivel relacionada
instituio- C.T.O. Como: a relao com os agentes envolvidos nos
programas: coringas, participantes das oficinas capacitao,
comunidade participante; objetivos e ideologia; metodologia; processo
de interveno social e educativa e as expectativas com os projetos.
Utilizamos alguns fragmentos dos depoimentos desta entrevista nos
captulos da analise dos dados e apresentao dos resultados.
Ao narrar a sua trajetria de vida, Boal vai declarando as suas
convices e respondendo aos nossos questionamentos. Relata Boal
que a sua aproximao ao teatro surge aos 9 anos de idade na comida
de domingo, onde se reunia toda a famlia para almoar. Vinham 25,
trinta pessoas, irmos e primos nos juntvamos e dramatizvamos as
histrias..., que a sua politizao e conscincia social nasce tambm

204
nesta poca Minha famlia no era rica, meu pai tinha padaria, mas
havia uma diferena muito flagrante entre mim e os colegas que
jogavam futebol comigo. Eles eram pobres, passavam por
dificuldades... Despertou-me o senso de injustia social...
(Fragmento narrativa).
Realizou a licenciatura e doutorado em engenharia qumica, confessa
que Fiz esse curso porque meu pai, imigrante portugus, queria que
todos os filhos fossem doutores. E o teatro no dava doutorado
naquela poca (Fragmento narrativa).
Relata Boal que a tcnica do T.O. foi iniciada um ano antes de sair do
Brasil, exilado em 1970. Que naquela poca, pretendia realizar uma
escola de teatro no Teatro de Arena, com o grupo ao qual dava
classes. Resgatando essa idia, que nunca pode pr em prtica,
atravs do Teatro Jornal, onde utilizava os jornais do dia para fazer o
espetculo noite, com o nome de Alfabetizao Integral, declarando
que queria chamar esse trabalho de Potica do Oprimido para
guardar semelhana com a Pedagogia do Oprimido, do Paulo
Freire (Fragmento narrativa).
Questionado qual a sua relao entre o T.O. a pedagogia de Freire, o
que incorpora dessa pedagogia, e se a metodologia adotada no C.T.O.
exclusivamente teatral ou teatral e pedaggica. Boal contestou-me
que a metodologia do T.O, incorpora alguns pensamentos da
metodologia de Freire (Pedagogia do Oprimido
28
), como incorpora de

28
Declara Boal que a palavra "oprimido", para muitos, soa pesada, triste,
deprimente..., disse se arrepender do nome, uma vez que seu teatro promove a
"desopresso", a libertao, ao invs de ficar remoendo situaes opressivas.
Mudar o nome para "teatro para a vida" ou "teatro de libertao", como tm
feito alguns grupos estrangeiros, pode diminuir certas estranhezas, mas
teatro do oprimido j nome consagrado, quase uma marca registrada
que, de certa forma, remete ao momento histrico em que surgiu. Aos
movimentos de lutas e prticas que visavam libertao e desopresso
dos explorados (especialmente, grupos e populaes vtimas do poder

205
outras metodologias. Que admira e respeita obra de Freire, pois
ambas as metodologias trabalham com a viso do oprimido e do
opressor, que o nome da sua metodologia uma analogia a pedagogia
de Freire, porm no segue literalmente a sua obra. Ressaltado que
acompanharam mutuamente as atividades um do outro, a distancia,
mas nunca realizaram um trabalho juntos. Que o Teatro do Oprimido
um mtodo teatral com diversas influencia e informaes que se
inter relacionam, como tambm as influencias interpessoais vividas
por ele. Incorpora da metodologia de Freire a proposta que cada
pessoa pode construir o seu conhecimento com liberdade e autonomia,
atravs de um mtodo aberto, para que possa construir o seu caminho.
Que o T.O., sofre influencia de Freire, como sofre influncia de outros
mtodos e experincias, para da nascer conscincia da funo social
do teatro e o seu significado poltico (Anexo-II: Entrevistas).
Boal admite o seu papel de educador e a funo educativa do T.O, ao
declarar que s compreendi mais tarde, que no era necessria
escolha excludente: fazer teatro ou ensinar. Descobri a minha dupla
vocao: artista e professor. Hoje como artista quero escrever peas,
dar testemunho, no quero que ningum se meta. Como professor,
quero ensinar... (Fragmento narrativa).

Atesta que o mtodo do T.O no desenvolve competncias como no
processo de ensino, mas ajuda a desenvolver potencialidades futuras e
potencialidades para aes que poderiam ser desempenhadas, mas que
foram impedidas por uma educao autoritria. Que o T.O no uma
pedagogia, mas uma educao para a superao. Quanto ao papel
exercido pelo coringa admite no ser um papel de reprodutor de

capitalista, fosse ele encarnado por governos autoritrios, por multinacionais,
por pessoas economicamente abastadas, etc.). Exemplo significativo de uma
dessas prticas, que influenciou e ainda influencia trabalhos sociais e
educacionais em vrios pases, exatamente a Pedagogia do Oprimido de
Paulo Freire (Nunes, 2004)


206
textos, tem a funo de estimular e provocar, sem ser uma funo
pedaggica.
Que no sistema coringa, nenhum personagem propriedade privada
de nenhum ator, todos tm o direito de interpretar qualquer
personagem, homens nos papis de mulheres e vice-versa.

Perguntei a Boal qual a reflexo que faz da sua trajetria com no
C.T.O. respondeu-me que... Valeu tanto que faria tudo de novo. O
teatro no uma forma a mais de manifestao. Ele essencial ao ser
humano. Neste grande teatro existencial, o homem espectador de si
mesmo, nenhum animal faz indagao da sua existncia, o homem faz.
O teatro para mim isso: ningum tem o saber, o saber nasce do
espetculo e com o espetculo. Sou feliz... (Fragmento narrativa).

Foi muito importante o encontro com Boal, contribuiu para esclarecer
e rever conceitos da sua obra, do seu pensamento. Um homem com
muitas propostas e ideais, com o objetivo de contribuir para que as
pessoas possam expressar atravs do teatro, as suas angustias,
indignaes, sonhos... A procurar solues para si e a sociedade em
que vivem.
Conclumos a nossa conversa, com a sensao que havia outras
perguntas a serem feitas... Coisas a aprender e conhecer. O tempo
passou que nem percebi.

207
10.3 Coringas


Foto 8 - Coringas: Claudete Felix e Flvio Sanctum (2006).

Analisamos a varivel coringa, seguindo a apresentao adotada nas
avaliaes anteriores, tomando como referencial os aspectos relativos
s relaes existentes ente a varivel: coringas: agentes facilitadores
do processo do Teatro do Oprimido e os seus indicadores,
estabelecidas para anlise do estudo (Quadro 25).

A. Caracterizao dos coringas:

Idade
Sexo
Formao escolaridade
Nvel scio cultural
Grau de especializao: formao teatral pratica/ terica.
Formao pedaggica: grau de especializao.
Numero de coringas/ relaes entre o grupo
Dedicao: numero de horas trabalhadas, relao vinculo
trabalho com C.T.O (horas/ ano)
Vinculao trabalhista: se a atividade do C.T.O a atividade de
renda familiar principal.

B. Anlise da metodolgica da interveno adotada pelos coringas,
deste uma perspectiva scia educativa:

Papel que desempenha no projeto do C.T.O;
Objetivos das aes (teatrais, educativos ou de promoo social).
Ideologia das aes metodolgicas
Metodologias adotadas, quem prope e gestiona as aes
metodolgicas. (metodologias dramticas ou teatrais, metodologias
pedaggicas)
Contedo, tcnicas, materiais e elementos teatrais utilizados no
processo do C.T.O. nas atividades com os participantes;

208
Tempo empregado para desenvolver as atividades
Grau e comprometimento e implicao com os projetos
Relacionamentos/ vnculos, relaes gerados e estabelecidos entre
os coringas e: C.T.O, participantes do processo e comunidade.
Expectativas, objetivos e resultados obtidos esperados pelos
coringas.
Avaliao do processo das oficinas pelos coringas
Analise comparativa entre o trabalho dos coringas e as
competncias adquiridas/ desenvolvidas pelos participantes.

Quadro 25 Variveis da Investigao: Coringas: Agentes facilitadores
do processo do Teatro do Oprimido

Focamos a nossa analise nas caractersticas dos coringas que
pertencem ao quadro permanente do C.T.O., que fazem parte da sua
estrutura organizacional, porm abordamos algumas informaes
sobre os coringas comunitrios.

Caracterizao dos coringas

As entrevistas em profundidade foram realizadas com os coringas:
Olivar Bendelak, Claudete Felix e Flvio Sanctum.
29


A Coringa Claudete Felix, a coringa mais antiga do grupo,
est h 20 anos trabalhando no C.T.O, tem a formao em
pedagogia. Foi convidada por Boal, desde o inicio da
organizao do grupo, sendo responsvel juntamente com
Olivar (coringa) pela coordenao do grupo Marias do
Brasil, desenvolve tambm em outros projetos do C.T.O,
como: Capacitao de Coringas em Teatro Frum,
acompanhando e formando programas de multiplicadores
com as tcnica do T.O, dentro e fora do Brasil. Tem
experincia e formao como atriz, atuando em espetculos
do C.T.O.


29
Obtivemos autorizao dos entrevistados para citarmos seus nomes.


209
O Coringa Olivar Bendelak est a aproximadamente 18
anos no C.T.O. Tem a formao em Engenharia Qumica,
com experincia e formao em teatro, atua como ator no
C.T.O, coordenando e dirigindo projetos de formao de
coringas, multiplicadores. Dirige juntamente com Claudete, o
grupo Marias do Brasil.

O Coringa Flvio Sanctum, o coringa mais jovem do
C.T.O, iniciou como integrante de um grupo comunitrio fez
a capacitao para coringa comunitrio e coringa assistente.
Est a 12 anos no C.T.O. Tem a formao teatral, e curso
de ator, pedagogo, coordena alguns grupos no C.T.O,
entre os quis o grupo ARTEVIDA. responsvel tambm
pelas oficinas de formao de coringas, multiplicadores.

A mdia de idade dos coringas de 43 anos (variando entre a faixa
etria de 30 anos a 55 anos), com uma predominncia de componentes
do sexo feminino entre os coringas, 60% do grupo so mulheres.
So indivduos, com escolaridade do 3 grau, curso superior (exceto
os coringas comunitrios), pertencentes classe social media com
indicativos sociais para mdia baixa, aparentemente com uma forma
simples de vida, principalmente os coringas comunitrios.

Quanto relao vnculo de trabalho com C.T.O, e dedicao de
horas trabalhadas; a partir do ano de 2002, os coringas, que pertencem
ao quadro permanente, tm vnculo formal de trabalho com o C.T.O,
com todos os direitos trabalhistas. Isto s foi possvel, a partir de
alguns projetos e parcerias que o C.T.O estabeleceu entre o governo, o
Ministrio da Cultura, e outras instituies. Os coringas tm uma
participao financeira nos projetos e nas atividades que so
responsveis. Alguns desempenham tambm outras profisses e

210
atividades como forma de sobrevivncia, sendo, entretanto, uma
aquisio a remunerao com direitos trabalhistas e sociais. o
reconhecimento como atividade formal, como uma profisso.
Declarando Flavio, ... uma conquista que estamos tendo, temos
conseguido aos poucos legalizar o nosso trabalho, agora eu tenho
como comprovar a minha atividade atravs de carteira do trabalho...
uma responsabilidade muito grande voc ser coringa (Fragmento
narrativo).

Atravs da observao da atuao e ao, dos Coringas analisamos a
metodologia e conduta de interveno utilizada, investigando papel
desempenhado pelo Coringa questionando: Como trabalham e se
exercem uma funo pedaggica? Para analise das atividades dos
coringas adotamos as variveis definidas e estabelecidas para o
estudo.

O sistema coringa definido por Boal (2000), com uma atividade
que tem a finalidade de carter esttico e econmico para o teatro.
Pois, capaz de representar qualquer texto com um nmero fixo de
atores, independente do numero de personagens, j que cada ator
multiplica suas possibilidades de interpretao, reduzindo-se o nus
das montagens teatrais. Atesta Boal que as metas do sistema,
necessitam de duas estruturas fundamentais: a de elenco e a de
espetculo. Sendo conferidas todas as possibilidades teatrais a funo
do coringa: so mgicos, oniscientes, polimorfos, que realizam todas
as estruturas do espetculo, e quando necessrio pode ser auxiliado.
Cabendo ao coringa a conduo do espetculo, com a explicao
introdutria, a apresentao do elenco, a autoria, a adaptao, as
tcnicas utilizadas e os propsitos do texto.

A conduta do Coringa foi estudada e analisada por Boal atravs da
observao de grupos de coringas em ao, constatando que cada

211
coringa se comporta diante do pblico segundo suas prprias
caractersticas e personalidades. No entanto, cita Boal que
determinadas regras, so quase obrigatrias para o papel
desempenhado pelo coringa, como: o coringa deve evitar todo o tipo
de manipulao e de induo do espectador, no deve decidir nada por
conta prpria, enuncia as regras do jogo, a partir da deve aceitar at
mesmo que a platia modifique essas regras, o coringa deve reenviar
s dvidas platia para que ela decida. Se a soluo do espectador
no a mais adequada, ela devolvida platia pelo coringa.
Desempenha uma funo pedaggica, assume o papel de conciliador,
mediador do jogo, deve estar atento s solues mgicas. Ele pode
interromper uma ao de um espectador, protagonista quando acredita
que tal ao aceitvel, mas no deve decretar que cabvel e sim
interrogar a platia. s vezes, as solues propostas, ao contrrio de
oportunas so insuficientes. Nesses casos, o coringa, dever estimular
os espectadores a encontrar a solues mais ativas. A atitude fsica do
coringa de extrema importncia, pois tudo que acontece sobre o
palco, sobre a cena, isto , todas as imagens produzidas pelo corpo ou
pelos objetos, so imagens significativas (1983:24).

O Coringa exerce um papel polivalente, a nica funo que pode
desempenhar qualquer papel na pea, podendo inclusive substituir o
protagonista nos impedimentos. A conscincia do ator-coringa deve
ser a de autor ou adaptador que se supe acima e alm, no espao e no
tempo, dos personagens. Assim, todas as possibilidades teatrais so
conferidas funo coringa. A interao palco e platia, sob o olhar
vigilante do coringa, estimulam a platia, transforma o fenmeno da
representao na soma das tentativas e solues propostas pelos
espectadores, com o objetivo de lutar contra uma determinada forma
de opresso. O coringa tambm tem o papel de estimular a platia
segundo o tema retratado na pea, sob uma forma de tcnica de
aquecimento grupal, atravs de uma cano coletiva, um jogo...

212
O elenco de coringas do C.T.O desenvolve atividades de: produo
espetculos teatrais de Teatro-Frum com estilos e linguagens
variados, com a finalidade de promover a discusso de alternativas
para questes sociais. Realizam juntamente com Boal, a pesquisa
sobre a Esttica do Oprimido, coordenam grupos e projetos da
instituio, exercendo a funo de facilitadores nos cursos que so
promovidos pelo C.T.O.
O papel do coringa para Flavio de um facilitador, um especialista
no T.O., o papel de diretor de cena, sempre est dirigindo as
entradas, as sadas, as musicas, dirige o espetculo, o mestre de
cerimnias. Faz a apresentao das tcnicas. Diz as regras do jogo
para a platia que vai assistir pea e tem participao ativa
(Fragmento narrativo).

Quando questionamos aos coringas sobre o papel pedaggico e
educativo do T.O, e se o coringa exercia um papel pedaggico, Flavio
ponderou que: ... O coringa tem o objetivo de investigar o que
realmente o grupo quer dizer, sobre a sua vivencia. Em relao
pedagogia, o coringa facilita a descoberta, o caminhar, com uma
metodologia, que temos que ter domnio e conhecimento. Fazendo
uma ligao com a Pedagogia, ela sistematizada, tem comeo, meio
e fim, com um processo de avaliao sistematizado... (Fragmento
narrativo).

O papel pedaggico do coringa num espetculo Frum e nas
atividades do C.T.O. o de conciliador e mediador do jogo teatral.
No somente atravs das palavras os coringas podem influenciar os
participantes, mas tambm por meio do seu estilo corporal. Assume o
coringa um papel de mediador, de facilitador do processo a ser
vivenciado e aprendido.


213
Para Claudete o processo pedaggico do coringa integral, pois o
T.O. utiliza uma proposta pedaggica sistematizada, com passos
concretos. Em uma cena do Teatro Frum so contidos todos os
elementos abordados em uma realidade. Em 20 minutos se
concentram toda a cena que contata. A metodologia adotada uma
metodologia teatral e pedaggica (Fragmento narrativo).
Claudete alm das atividades do C.T.O. professora de portugus,
trabalha dando classe em uma escola publica do estado do Rio de
Janeiro.

A formao do coringa demanda o conhecimento aprofundado das
tcnicas de teoria teatral e da estrutura do T.O, aprendendo as tcnicas
para a aplicao de exerccios e jogos. Devendo possuir um
comportamento ideolgico e tico compatvel com o da instituio.
Para a atividade do coringa, foi criado um verbo, pelos participantes
do C.T.O., (no existente na lngua portuguesa), atribuda a ao do
coringa: coringar. Sendo todos os coringas considerados
especialistas em T.O, so capacitados atravs de uma educao
continuada com atividades direcionadas por Boal, por meio de cursos,
grupos de estudos, seminrios, e intercmbios. Afirma Flavio que:
Tenho doze anos de T.O, iniciei no C.T.O .como participante do
grupo. Eu sou um dos mais novos do grupo. J participei de vrios
grupos. O primeiro passo ser Coringa comunitrio. Voc comea a
ser treinado para ser o coringa para liderar o seu grupo.... As
lideranas dos grupos comunitrios acontecem atravs da observao
das pessoas que se destacam durante os cursos de formao. Sendo
analisadas suas caractersticas de liderana e se possui perfil de
coringa comunitrio. Posteriormente convidado para participar de
eventos com Boal, e com os outros coringas em seminrios, oficinas,
para ser preparado politicamente e avaliado o seu desempenho pelo
grupo do C.T.O.


214
No existe um pr-requisito para a formao de coringa, segundo
Flavio,... Boal diz que T.O. para atores e no ator. saber e
querer falar ou dizer alguma coisa atravs do teatro. Temos aqui
coringas socilogos, professores, bilogos, qumicos... Estudar teatro
essencial. Voc no precisa ser ator, mas tem que estudar muito.
Saber a diferena do teatro de Boal dos outros tipos de teatro. Porque
Boal traz Stanilavsky, traz Brecht, temos que saber qual essa
diferena.... Os coringas tm diversas formaes, porm, todos com
experincia teatral (Fragmento narrativo).

Segundo Boal a ideologia da instituio deve sobrepor ideologia
pessoal, o coringa em uma sesso de Teatro Frum, deve manter sua
neutralidade, no tentar impor suas prprias idias.... Recomenda a
necessidade de uma atitude de neutralidade por parte dos coringas que
somente a partir de uma clara tomada de deciso em estar do lado dos
oprimidos e no de todos os lados, que ser possvel uma
neutralidade em relao aos oprimidos participantes do C.T.O.
Devendo o coringa ouvir e tentar compreender o significado de suas
intervenes, a partir da, poder tentar ver a cena, o fato, de todos os
ngulos possveis (2000; 66).

Constatamos atravs das nossas observaes e depoimento dos
coringas, o elevado senso de responsabilidade e compromisso com o
papel exercido, com as atividades e a divulgao das tcnicas do
C.T.O., em vrios paises do mundo: Para voc ser coringa do
C.T.voc leva todo o peso da instituio, do nome do C.T.O (Flavio,
Fragmento narrativa).

Com a finalidade de percebermos como idealiza a atividade de coringa
comunitria, questionamos a coringa comunitria Maria Vilma (lder
grupo: Marias do Brasil), o que ser coringa?

215
Respondeu-me que ... motivar a platia para entrar em cena, tem
que ter uma postura de lder e firmeza na hora de coringar... cada
coringa atua de forma distinta, tem um jeito de ser. (Fragmento
narrativo).
Atesta M. Vilma, que embora na coringagem cada um tenha o seu
estilo pessoal, existe uma tendncia a incorporar um pouco, do modo,
da atitude do coringa responsvel por sua formao. Admitindo ainda
a necessidade de se ter um modelo para espelhar-se, ate que seja
encontrado o seu prprio estilo de atuar como coringa.

Quanto metodologia adotada no processo do C.T.O., no Teatro
Frum, o texto composto pelos grupos, as histria so trazida pelos
participantes como um material bruto, com os movimentos
espontneos, com a sua musicalidade, sua poesia. Esta etapa um
processo de autoconhecimento, de crescimento. Sendo lapidado pelos
coringas, transformado em processo e produto artstico e esttico, que
contenham os elementos de ao do grupo. Os coringas Flavio,
Claudete e Olivar, citam o exemplo do grupo Marias do Brasil em que
o texto foi sugerido pelo grupo
30
, mas teve a contribuio de pessoas
mais experientes, dos coringas responsveis pelo grupo, ate do prprio
Boal, para realizar a lapidao da matria bruta.

Constatamos por meio das declaraes dos coringas e da analise de
campo, que os grupos participantes do T.O, expressam expectativa
em conseguir atravs do teatro, individualmente e coletivamente
solues e alternativas para os problemas sociais vividos por eles.
Como tambm almejam o resgate da auto-estima, da valorizao e do
respeito social, e da cidadania que lhes foi negada pela sociedade.

30
As comunidades participantes dos projetos do C.T.O. so essencialmente
uma comunidade de classe social desfavorecida socialmente, pobre, morador
da periferia marginalizada da sociedade. Em geral as historias dos
componentes dos grupos so constitudas de sofrimentos e excluso social,
com uma predominncia de historias de violncia familiar e opresso social.


216

Quanto as expectativas e resultados obtidos e esperados pelos
coringas com as atividades do C.T.O., declaram que o dilogo entre
homens e mulheres, num ambiente de convivncia e aprendizagem,
compartilhando saberes, experincias de vida, sonhos, angstias,
esperanas, alm do desenvolvimento da habilidade teatral, lhes
proporcionam outra viso de mundo, de conhecimentos novos, de
poder ir e vir com maior segurana, de agir com mais naturalidade,
expressar os seus sentimentos. De posicionar-se diante de situaes
que exigem participao, ou seja, tornam-se pessoas mais
autoconfiantes, seguras de si, com uma viso mais ampliada do mundo
que os cerca. Definido por uma das participantes do grupo Marias do
Brasil como uma experincia que proporciona : hoje consigo ser
bem melhor.
Evidenciando, nessas pessoas uma maior conscincia,
responsabilidade, reconhecimento dos seus direitos e deveres, para o
exerccio de uma cidadania consciente, apesar de apresentarem uma
melhoria mnima nas condies de vida (aquisies matrias), mas de
grande significado para elas.
Os resultados alcanados pelo trabalho do Teatro do Oprimido so
referentes educao para a cidadania, a educao e participao
popular nas discusses pblicas. Esse grupo de tcnicas ajuda a
sensibilizar as pessoas em torno de um tema, favorecendo a
desinibio e estimulando as pessoas a apresentarem suas idias e
propostas para o grupo do qual participam. De uma forma ldica, o
Teatro do Oprimido consegue mobilizar e preparar os indivduos para
analisar a realidade.
Atravs do vnculo criado pelas oficinas, facilita a organizao de
grupos que discutam problemas sociais cotidianos e proponham

217
alternativas. Tambm pode funcionar como veculo de divulgao de
idias e propostas.
importante ressaltar que essa prtica de dramaturgia trabalha com as
situaes de opresso, ajudando a polemizar e questionar as relaes
de poder, estimulando a conscincia da igualdade social e da
cidadania.
Na analise comparativa entre o trabalho dos coringas e as
competncias adquiridas e desenvolvidas pelos participantes,
observa-se uma mudana de paradigma em relao possibilidade de
novas aprendizagens, principalmente para o grupo das Marias do
Brasil, por serem mulheres com pouca informao cultural (baixa
escolarizao), com media de idade de 55 anos, vindas da regio mais
pobre do Brasil, e serem em maioria de cor negra. Para elas a
aprendizagem tem uma nova forma de experincia, atravs do teatro,
com a substituio do professor, pela figura do coringa. Atravs das
atividades ldicas e teatrais, apreendem de uma maneira mais
participativa e interativa, por meio da dana e das artes em geral,
compartilhando experincias e recordaes. As aquisies de
competncias, so observadas como uma possibilidade de ampliao
atravs das tcnicas teatrais de habilidades ainda no descobertas e
percebidas por estas pessoas.

Quanto ao relacionamento e vnculos gerados e estabelecidos entre
os coringas e participantes da comunidade, considera Flavio que,
para a informao transformar em conhecimento, tem que ter
afetividade. As pessoas tm tanta dificuldade que s continuam no
projeto por nossa causa... mas necessitamos ter cuidados. Afetividade
a gente acha que deve ter, mas no queremos paternalismo nem
exercer a tutela (Fragmento narrativo)

218
As Marias do Brasil foram unnimes nos seus depoimentos, em
demonstrar a sua afetividade quase paternal em relao Olivar
(coringa coordenador do grupo). As participantes referem a ele com
afetividade, tambm a Claudete (coringa coordenadora do grupo),
porem de forma distinta, creio que a figura masculina do coringa
ocupa a ausncia dos pais na vida destas mulheres.

A formao dos grupos depende muito das circunstancias, da
necessidade e a histria da comunidade no momento de formao. Ao
iniciar sempre o quantitativo de participantes maior do que a que
permanece, na maioria das vezes fica reduzido metade ou menos. As
atividades do C.T.O. so oferecidas as comunidades atravs de
solicitao ou a aproximao com apresentao das atividades as
comunidades pelos coringas. A maior parte das vezes h uma
solicitao da comunidade, de uma ONG, ou uma associao de
moradores. Os projetos inicialmente no so financiados, somente
quando se consolidam que oferecida a proposta para ser financiado
por uma empresa ou o governo. Em algumas situaes, os projetos
mais antigos financiam os mais recentes, ate ser conseguido um
financiamento, ou auto sustentar-se.

O processo de formao dos grupos um processo longo, variando
de pessoa para pessoa, de momento para momento da instituio. No
existindo um tempo pr- estabelecido para a formao dos grupos,
estimada uma media de tempo, sendo adaptado ao desenvolvimento de
cada grupo, podendo durar meses ou anos.
Atestam os coringas que no h um tempo determinado para a
preparao de um grupo, pois vrios fatores influenciam: como a
disponibilidade do grupo, local para realizao das atividades,
financiamento dos projetos, leva um tempo, porque depende das
caractersticas dos integrantes, entre outros motivos. Explica Flavio
que: Um dia vem umas pessoas, outro dia as pessoas j mudaram.

219
Depois vem o processo de criao da pea. A voc leva uns dois
meses para criar o texto, ensaiar, criar as msicas, figurino, cenrio.
Este processo continuo. Voc est sempre mudando. O bom do
teatro isso, ao contrario do cinema (Fragmento narrativo).

As dinmicas e o tempo das oficinas desenvolvidas pelos Coringas
duram de 2 horas ou de anos, a depender da necessidade e objetivos
dos participantes. Os ensaios so entendidos como uma reunio
poltico-cultural. Faz parte o dilogo inter grupos com outras
comunidades. Os festivais so momentos que propiciam momentos
para conhecerem outras formas de opresso e se solidarizarem:
devem conhecer e reconhecer e trocar idias, informaes e
sugestes, informes, propostas, isto , fazer poltica (Boal, 1996a:
78).

As atividades do C.T.O. realizadas pelo grupo de coringas so
avaliadas atravs de reunio semanal de avaliao dos projetos.
Atravs de encontros desenvolvidos por Boal, e a equipe do C.T.O,
com o objetivo de fazer as correes e planejar novas atividades a
serem realizadas. Cada coringa tem uma funo definida no C.T.O, e
nos projetos em que so responsveis, como so tambm responsveis
em viabilizar parcerias para futuros projetos.

A tica mencionada como a base de todas as atividades do T.O,
declarada por Flavio como sendo a base do Teatro do Oprimido
propiciar por meio do dialogo tico que as pessoas interajam atravs
do teatro, que percebam maiores possibilidades do que pressupem,
acreditando que o ser humano capaz, muito mais do que ele acha
que capaz (Fragmento narrativo)



220
10.4 Participantes das Oficinas de Formao: Teatro
do Oprimido e Coringa

... o teatro frum destri-se a pea proposta pelos artistas para,
juntos, construrem outra. Teatro, no didtico no velho sentido da
palavra e do estilo, mas pedaggico no sentido de aprendizado
coletivo Boal (1998).

... A oficina do Teatro Frum, passa pelo corao, passa
pelas mos, passa pelo corpo (Fragmento narrativo:
participante da oficina Tristan Pozo, 2005)


Foto 9 - Grupo Oficina: O papel do Coringa no Teatro Frum (2005).

A analise dos dados foi realizada a partir dos indicadores
determinados para a varivel: participantes do processo do TO,
segundo os critrios definidos no Quadro 26.


221
A. Caracterizao do Grupo:
Sexo
Idade
Nvel scio cultural
Numero de participantes/ relaes entre o grupo
Motivos que levaram a participao do processo de formao
Histria do grupo: as expectativas a respeito da interveno
Histria de vida: condicionantes familiares

B. Analise a metodolgica das Oficinas Formao Coringas em Teatro
frum:

Relao com a instituio C.T.O.
Numero de participantes
Mtodo: autoria de escolha da obra teatral: individual, coletiva,
experincias vividas.
Processo de criao cultural e apropriao grupal das tcnicas do TO
Experincia previa com tcnicas teatrais
Grau de participao e vinculao dos participantes com o CTO
Expectativas e objetivos- esperados pelos participantes
Aquisies/ competncias adquiridas com as atividades do TO (como o
grupo se encontrava antes e depois de participar do TO)
Avaliao do processo pelos participantes do T.O.

Quadro 26 - Varivel: Participantes do processo do TO: Formao de
Coringas, Teatro Frum.
Observamos e analisamos os participantes da oficina
31
de formao
O papel do Coringa no Teatro Frum, da qual participei como
integrante do grupo. Foram realizadas 5 entrevistas e depoimentos
com os participantes, sendo um componente do grupo das Marias do
Brasil
32
.

A oficina foi coordenada pelo coringa Claudete, contando tambm,
com a participao de 3 coringas auxiliares. Todos os cursos e
atividades do C.T.O. so realizados tendo um coringa coordenador e

31
A oficina de formao do C.T.O. um espao destinado a propiciar a
reflexo, ao exerccio e convvio com diferenas culturais de sociais.Atravs
das oficinas de teatro busca dar amplitude as atividades individuais criando
um espao de expresso que inserem todas as artes. Trata-se de uma atividade
de convivncia peculiar, uma experincia que estimula a aprendizagem, a
transformao e a autonomia individual e grupal.

32
M Vilma lider do grupo Marias do Brasil, atualmente enconta-se
realizando formao para coringa comunitario.



222
no mnimo um coringa auxiliar, que tem a funo de ajudar e observar
as atividades do coordenador.

A oficina foi realizada na sede do C.T.O., com a durao de trs dias,
no total de 20 horas, constituindo-se em uma imerso na tcnica do
T.O, atravs da prtica, exerccios, jogos e tcnicas teatrais que
proporcionaram a interatividade entre atores e espectadores durante a
exibio da pea teatral. O desenvolvimento das atividades foi
constitudo de fundamentos tericos, exerccios, jogos e tcnicas do
arsenal do T.O; tcnicas de Teatro Imagem, improvisao e criao de
personagens; processo de criao de texto coletivo; tcnicas de ensaio
e criao da imagem do espetculo; montagem de cena de Teatro-
Frum com apresentao para uma platia convidada. (Anexos n. III
e IV: Programa e ficha de inscrio).
A oficina tem como objetivo formao de multiplicadores e coringas;
sendo desenvolvido em trs etapas ou momentos:
1. O primeiro momento do curso destinado formao de
multiplicadores;
2. O segundo momento realizado a criao da pea;
3. No terceiro momento acontecendo avaliao das atividades.
Esta atividade no tem finalidade teraputica, devendo o coringa que
conduz os trabalhos, no permitir que o grupo constitua-se em um
grupo teraputico.
Quanto ao perfil do grupo, a oficina observada teve a participao de
15 pessoas, com diversas formaes profissionais, apresentado no
Quadro 27.
Geralmente os cursos de formao do C.T.O., tm uma media de 20
participantes, nesta oficina, 6 integrantes j tinham participado de
outros cursos de formao e 2 participantes estavam em programa de
intercambio internacional de estagio (Sua e Inglaterra).

223
O grupo foi constitudo por pessoas com um nvel semelhante de
escolaridade (todos os participantes com curso universitrio, 3 grau),
registrado como um caso atpico nos grupos de formao. Como a
escolaridade no se constitui em um pr-requisito, os grupos
geralmente so compostos com participantes com distintas formaes
profissionais e grau de escolaridade.
N.
Participante:
15
X
Formao
(ocupao)
Idade Sexo
Escolaridade/
Profisso
Nvel
scio-
cultural
Aprendizagem
e experincias
prvias com
teatro
Estado
civil
2 Estudantes
teatro
17 e
20
anos
M

3 grau
incompleto
Classe
media
Com
experincia
2
Solteiros
Musico
22
anos

M
3 grau
incompleto
Classe
media
Com
experincia
Solteiro
Educador
social
38
anos
F
3 grau
completo
Classe
media
Com
experincia
Casada
Administrador
empresas
35
anos
F
3 grau
completo
Classe
media
Sem
experincia
Casada
Estudante
teatro
33
anos
M
3 grau
incompleto
Classe
Com
experincia

Solteiro
Antroplogo
32
anos
M
3 grau
completo
Classe
media
Sem
experincia

Solteiro
3 Professores

42,
30 e
33
anos
1- M
2 - F
3 grau
completo
Classe
media
Sem
experincia
1
Solteiro
2
Casadas
Assistente
social
25
anos
F
3 grau
completo
Classe
media
Sem
experincia
Solteira
Psiclogo
45
anos
M
3 grau
completo
Classe
media
Sem
experincia
Solteiro
Bilogo
33
anos
F
3 grau
completo
Classe
media
Com
experincia
Solteira
Militar
Aposentado
70
anos
M
3 grau
completo
Classe
media
Sem
experincia
Vivo
Estudante de
Artes
22
anos
M
3 grau
completo
Classe
media
Com
experincia
Solteiro
Quadro 27 Perfil dos participantes das oficinas de Formao: T.O. e
Coringa.
Quanto ao sexo quase 60% do grupo era do sexo masculino. A classe
social foi outro ponto coincidente entre os participantes, com pessoas

224
integrantes de uma classe scia econmica e cultural prxima ou
semelhante (classe media).
As oficinas so abertas ao publico, por meio do preenchimento de uma
ficha de inscrio onde constam alguns itens de identificao como:
atividade que desempenha; se teve alguma experincia com oficinas
do C.T.O.; qual o seu objetivo em participar deste curso; com qual
pblico pretende multiplicar o T.O; Se pensa em discutir alguns temas
a partir do teatro e quais; se dispe de alguma estrutura fsica para a
realizao das oficinas com o seu grupo, entre outros dados
solicitados. (Anexo III- Ficha inscrio oficinas C.T.O.)

Quanto nacionalidade os participantes, na maioria brasileira (70%),
sendo um de nacionalidade peruana, professor pesquisador do T.O, da
Universidade de So Paulo-USP; 2 participantes de programa de
intercambio: 1 sua (Zurique) realizando a formao de coringa, 1
educadora social, inglesa que trabalha em uma ONG.
Trs participantes estavam iniciando o estudo da metodologia do T.O,
para posterior utilizao em suas atividades profissionais (1 consultor
de projetos que trabalha em uma ONG, 1 assistente social que
desenvolve projetos governamentais na rea de sade e 1 um militar
aposentado, com a finalidade de qualificar-se para atuar em atividades
comunitrias e filantrpicas.). A diversidade de formaes
profissionais e culturais ocasionou no grupo significativa troca de
experincias, atravs dos valores, e histrias de vida dos participantes.

Na metodologia, foram utilizados jogos, sistematizados a partir da
bibliografia bsica dos livros de Boal
33
. Em outros cursos, dependendo

33
200 exerccios e jogos para o ator e no-ator com vontade de dizer algo
atravs do teatro. Acrescidas a essas, as criaes mais recentes de Boal e de
seus grupos encontram-se na edio revisada e ampliada desse mesmo livro,
renomeado de Jogos para Atores e No-Atores (Boal, 1983).


225
da formao e tema abordado na construo do texto teatral, outras
bibliografias podem ser utilizadas.

Uma oficina de teatro do oprimido, em geral, constituda de
vrios exerccios e jogos, sendo finalizada com a criao de uma pea
de teatro-frum.
Boal sistematizou os exerccios e jogos em categorias, que atualmente
so assim denominadas: sentir o que se toca escutar o que se ouve, ver
o que se olha, estmulo de vrios sentidos, entenderem o que se diz e
ouve. Essa classificao envolve, simultaneamente, exerccios de
equilbrio e explorao de diferentes formas de movimentar o corpo,
de ritmos, de comunicao atravs de imagens, de exerccios para
executar de olhos fechados, explorando, assim, os demais sentidos, de
aquecimento, de integrao, de criao de personagens, de cenas, etc.
Muitos desses exerccios e jogos so criados por Boal, a partir de
idias de participantes das oficinas, de necessidades de sua prtica, de
brincadeiras populares; tambm da incompreenso e da execuo
errada de algum exerccio sai, s vezes, inspirao para uma nova
tcnica. Aps os exerccios, incluindo algumas improvisaes que
ajudam a trazer tona possveis situaes e personagens para uma
pea, so levantados temas sobre os quais o grupo gostaria de realizar
um teatro-frum. Em um momento posterior, subdivididos os grupos
de acordo com os temas, cada participante relata suas experincias de
opresso em relao a esse tema: esses relatos fornecem materiais de
dilogos, situaes e possveis personagens para uma futura cena.
Essa pesquisa pode se estender, propiciando a improvisaes para as
tcnicas de ensaio, que tambm servem como tcnicas para construo
da pea. A coordenao dos trabalhos de criao da pea e,
posteriormente, a sua direo realizada pelo coringa, que considera
sempre a contribuio dos participantes.


226
As tcnicas empregadas estimularam ao questionamento, fornecendo
uma compreenso dos problemas sociais abordados, na busca de
melhores alternativas de solues. Todo o processo do teatro frum
sistematizado, o roteiro surge, sob a conduo dos coringas, no sendo
permitida a improvisao das tcnicas, seguindo a um protocolo.
uma orientao de Boal, que as tcnicas e condues devam ser
executadas de forma semelhante por todos os coringas, evitando as
variaes, que dificultam as avaliaes. A uniformidade de aes,
realizadas pelos coringas permitem uma melhor avaliao das
oficinas.
Segundo Boal, as regras do jogo do Teatro Frum so indispensveis
para que se produza o efeito desejado do aprendizado dos mecanismos
pelos quais uma opresso se produz, com a descoberta de tticas,
estratgias, e o ensaio dessas pratica para evit-la.

Atividades desenvolvidas na Oficina/ Curso: O papel do Coringa
no Teatro Frum
As oficinas so divididas em duas partes:
1 parte- contemplando exerccios direcionados para o processo
performativo, o jogo, a improvisao e suas regras;
2 parte- compreende a construo coletiva, juntamente com o
coringa, do texto e a preparao do espetculo. O processo de
criao cultural e apropriao grupal das tcnicas do TO, do Teatro-
Frum, so construdos segundo os pressupostos em que um
protagonista, "oprimido" deseja algo, mas no conseguia devido
ao de outros personagens, opressores.

A construo do texto teatral realizada coletivamente inicialmente
com tcnicas de jogos teatrais e depois como contedo dos textos.
Nesta perspectiva, os textos foram concebidos rigorosamente no
processo de criao coletiva, com solues cnicas surgidas das
improvisaes. A liberdade de apropriao do discurso sobre si

227
mesmo e sobre o mundo, presentes nas improvisaes, reconhecia aos
participantes o direito de usar as palavras e o prprio corpo na forma
que lhes convinha, atravs de varias tcnicas: sem palavras, no
silencio e por meio de relatos individuais. Com tcnicas de trabalhos
corporais realizadas com a finalidade de elaborar os textos em grupo,
sendo solicitado que os componentes relatassem uma experincia
vivida de opresso, fixando na figura do: antagonista-protagonista, ou
o opressor-oprimido.
Os jogos e exerccios so, portanto, provocadores da memria do
grupo. Destas provocaes surgem relatos de lembranas que so
transcritos por um dos participantes ou pelo coringa, que evoca
antigas situaes vivenciadas onde tenha ocorrido um fato de
opresso e oprimido. As recordaes foram constitudas de
acontecimentos da infncia, momentos de encontros familiares, etc.
No processo de criao da pea para teatro-frum, h algumas
questes importantes que o grupo deve percorrer. A primeira
apresenta-se no momento em que cada participante fala sobre qual sua
opresso relativa ao tema em pauta. Aqui comea um compartilhar de
algo que at ento era vivido como individual, esboando-se um
primeiro, mas importante, passo para a composio do grupo coletiva
de algumas experincias e busca de tentar fazer algo com isso.
Todos os textos so construdos coletivamente a partir das histrias
de vida, baseados nas experincias e problemas tpicos da
coletividade, como a discriminao, o preconceito, o trabalho, a
violncia, entre outros.
Uma parte do tempo reservada para a tempestade de lembranas.
Sem tema ou cronologia, uma espcie de caos organizado. A
desconstruo destas lembranas, utilizadas como pano de fundo dos
jogos permite trabalhar com a memria de maneira ldica e criativa.
Esta atividade transforma a memria em uma matria elstica em que
as reminiscncias fragmentam-se em camadas superpostas,
entrecruzadas, sem linearidade. Os relatos orais sobre o passado

228
formam matria nas improvisaes, sendo refeitas nas oficinas at o
surgimento do texto final. Ao mesmo tempo, vai-se organizando o
roteiro que servir de base para os ensaios. Como em um quebra-
cabea do tempo, os fragmentos de vida so embaralhados e
rearranjados, ganhando um sentido, com uma temporalidade que
acolhe a histria de varias vidas. Ao misturar pedaos multiformes de
vida, dispersos no tempo, para formar uma nica existncia,
construdo o texto coletivo. Os relatos das experincias vividas de
opresso pelo grupo participante saram de forma espontnea, sendo
realizada a seleo para a escolha dos dois relatos mais significativos,
eleito como texto para a montagem da pea do teatro frum.
Aps a escolha das situaes a serem representadas, inicia-se a
trabalhar a construo da pea. A estrutura da montagem da pea
realizada atravs das orientaes fornecidas pelo coringa, sendo
discutidas e analisadas todas as fases para a sua elaborao.

Nos ensaios, a repetio de alguns relatos que haviam surgido,
inicialmente, na forma de desabafo emocionado, permitiu um
distanciamento do passado. Tristezas de umas ditas pela boca de
outras foram adquirindo um tom mais leve
Os fragmentos cnicos unem-se no exatamente pela ao, mas por
um elo central, interpretado por varias pessoas que utilizaram o palco
para contarem as suas vidas. Ao mesmo tempo em que tambm se
tornaram expectadores ao assistirem a participao da platia,
propondo outros desfechos para as suas histrias. Encenadas varias
vezes, o coringa vai realizando as correes necessrias: trabalhando o
cenrio, a postura corporal, a forma de interpretao. Ressalta
Claudete (coringa), que ao se realizar o teatro frum, a primeira
apresentao apresenta diversas falhas, que iro diminuindo medida
que ocorrem as varias apresentaes ou processos


229
necessrio ter conhecimento do desejo do protagonista, definir a
situao sobre a qual se realizara e traduzir a cena, para tanto, o
grupo realizou questionamentos, buscando responder:
- o que se deseja com relao aos problemas compartilhados.
Em seguida foi definido o que estava dificultando o protagonista para
conseguir o que ele queria, tambm sendo realizada esta pergunta a
cada componente do grupo: - o que atrapalha voc para conseguir o
que quer? Discutindo-se todos os motivos revelados.
As dificuldades foram vividas, encenadas por outros personagens, por
outros participantes, para que tanto o protagonista quanto a platia que
ira substituir, se defronte com o fato, vivenciando.
H uma ltima pergunta, cujas respostas so fundamentais para a
criao da cena:
- quais so as sadas? preciso que o grupo acredite que h sadas
para a situao apresentada; mesmo que elas sejam difceis de
vislumbrar, tm que ser procuradas. A partir do tema trabalhado,
alguma coisa pode ser feita para a mudana da situao de opresso.
Assinala Boal, que uma pea dessa modalidade no pode ser fatalista,
no pode tratar de uma situao extrema, quando j praticamente nada
h para ser feito (2005).

A composio do espao cnico foi inicialmente realizada por cada
participante isoladamente com o seu personagem, em seguida em
grupo. O coringa auxiliou na conformidade da construo do texto,
debatendo se as alternativas propostas poderiam ser efetivamente
realizadas. Os ensaios foram realizados e avaliados, com a encenao
de cada personagem individualmente, depois em grupo, com a
finalidade de realizar as correes necessrias.
Na direo da encenao, o coringa orienta o que dever conter na
expresso corporal para que evidencie com clareza as ideologias, o
trabalho, funo social, profisso, etc. dos personagens, atravs
dos movimentos e gestos. Sendo importante que os personagens

230
realizem aes significativas, com as quais os espect-atores, a
platia, ao substiturem os personagens no Teatro Frum,
identifiquem como os movimentos e gestos so importantes. Cada
personagem foi representado visualmente, de maneira a ser
reconhecido independentemente de seu discurso. Cada cena dever
conter a expresso exata do tema abordado. O figurino conteve os
elementos essenciais ao personagem, para que os espect-atores,
fossem capazes tambm de utiliz-los quando substitusse os atores,
ser de fcil compreenso.

Elaboramos no Quadro 28 - Esquema montagem da pea.*, um
desenho esquemtico, a partir das orientaes realizadas pela coringa
Claudete, durante a oficina O papel do Coringa no Teatro Frum.


2
3
1


Quadro 28 - Esquema montagem da pea.*
Fonte: Elaborao prpria
*Este esquema foi criado a partir das orientaes recebidas durante a oficina, que a pesquisadora participou sobre Teatro
Frum realizado no C.T.O. -RIO- julho 2005.

232
O cenrio constituiu-se em um componente para o dialogo, sendo
incorporado cena e ao personagem. Utilizou-se somente o
estritamente essencial de cenrio na construo da cena, onde cada
elemento seria parte da construo teatral. Construdo a partir dos
recursos de materiais de sucata, reciclados, com figurinos levados
pelos participantes, com uma iluminao muito simples. Cada
participante utilizou as suas habilidades para construo do figurino,
cenrio, musica iluminao... Um dos participantes (msico) comps
uma musica para a pea, utilizando tambores e instrumentos de
percusso, para dar um som marcante entrada dos personagens.

A encenao da pea foi realizada na parte trrea do C.T.O, um espao
aberto, onde no h uma arena ou tablado separando a platia dos
atores, compondo um espao nico, sendo montadas as cenas lado a
lado, sem elementos de isolamento.

O espetculo do Teatro Frum considerado como um jogo artstico e
intelectual entre artistas e espect-atores. Antes de iniciar a
encenao o coringa explicou a platia, a regra do jogo e os convidou
a fazer alguns exerccios de aquecimento com tcnicas de
relaxamento, estimulando e integrando a participao do publico. A
platia foi constituda em sua maioria, por pessoas da comunidade,
parentes dos participantes do grupo, alm de amigos e pessoas da
vizinhana, envolvidos na representao teatral.
A encenao atinge a relao com outro grupo tambm integrante da
comunidade, na condio de platia e participante, converte-se num
encontro social, um encontro entre amigos, onde se pode bater palmas,
acolher ou rejeitar.


233
No primeiro momento, o espetculo foi representado para a platia,
como um espetculo convencional, onde se mostrou uma cena
contendo o conflito que se desejava resolver, a opresso que se deseja
combater.
O pblico assistiu pea, sendo reiniciado a partir da iniciativa do
condutor da sesso do Teatro-Frum, o coringa.

Neste momento do teatro frum no se procura a melhor soluo, mas
conhecer mecanismos de opresso presentes na situao,
experimentando e buscando sadas sob o ponto de vista do
protagonista. As alternativas so analisadas pela platia, cujas pessoas,
se transformam de espectadores em espect-atores, aqueles que vem
e agem.
O coringa tem a funo de estimular o pblico a participar do jogo.
Ele convida os espectadores a entrarem em cena, a substituir o
protagonista, e apresentar alternativas para o desfecho da pea. O
coringa auxilia na reconstruo do texto, debatendo com os espect-
atores, se as alternativas propostas podem ser efetivamente
realizadas, um tipo de teatro que utiliza uma concepo de obra
inacabada. Solicita platia, para falar o significa a cena, o que
comunica a historia para eles, alertando ao espectador para que, ao se
identificar com o tema debatido, dever participar da trama da pea,
tornando-se o protagonista da histria. O ato chamado de esquete,
isto , um esboo de ato, que no tem um fim determinado e
prescrito. A interveno do pblico que define o final da cena,
assim, o pblico deixa de ser espectador e se torna participante,
apresentando alternativas para a questo debatida e se envolvendo na
discusso do problema. Vrias intervenes podem ser feitas numa
mesma cena, se o debate teatral ainda estiver rendendo. Proporciona a

234
reflexo sobre a situao encenada, polemizando junto com os outros
espectadores, informando que possvel assumir o lugar do
protagonista quando este estiver cometendo um erro, ou optando por
uma alternativa falsa ou insuficiente, e procurar uma soluo melhor
para a situao que a pea apresente.
O ator substitudo no fica totalmente fora de jogo, permanece para
auxiliar, a fim de encorajar o espect-ator, e corrigi-lo, caso ele
eventualmente se engane em cena.

Na apresentao do frum da oficina O papel do Coringa no
Teatro Frum, a cena foi baseada em um fato vivido por um dos
participantes do grupo da oficina, com um texto contendo poucos
dilogos, a figura do oprimido e do opressor apresentou-se clara para
publico.
Quando o coringa solicitou a platia para dar outro desfecho para a
cena apresentada, um espect-ator props outro desfecho, assumiu o
papel do oprimido e realizou outra cena. Vale ressaltar, que o
oprimido da cena original era uma mulher jovem, e o espectador que
fez a cena era um homem mais velho, que aproveitou a sua
experincia de vida para propor um novo desfecho ainda no pensado
pelo oprimido, segundo ele, por no possuir maturidade suficiente
para lidar com a opresso.
A segunda encenao seguiu o mesmo processo, com interferncias da
platia e a conduo do coringa, auxiliada por uma participante do
curso, que realiza o programa de intercambio para a formao de
coringa, sendo a sua primeira participao como coringa,
desempenhou bem a sua funo.
A interveno do espectador foi realizada por uma mulher, que
declarou ser tmida, e nunca ter realizado qualquer apresentao

235
pbica, assumindo o papel do oprimido e propondo uma nova soluo,
ainda no imaginada. Evidenciando a afirmao de Boal que, a
vocao teatral pertence a todos. Que a atividade teatral se constitui
num instrumento eficaz na compreenso e na busca de solues para
problemas sociais e interpessoais (Boal, 1996a: 28).
As aes do T.O. so marcadas por momentos de troca, de confronto,
em que a obra popular, a vida popular em suas contradies e
conflitos de valores so expostas ante os olhos atentos da comunidade.
Conceitos estereotipados foram dando lugar a reflexes mais bem
elaboradas diante da socializao de informaes e relaes de poder
mais igualitrias, com uma identificao mais clara da figura do
opressor e do oprimido.

Teatro ao, diz Boal. preciso que os diferentes desejos dos
diferentes personagens entrem em choque, caracterizando o conflito
dramtico. Esse conflito no se resolve nem se dissolve em cena, ele,
na verdade, se acirra. A pea termina sempre inacabada geralmente
quando o protagonista, aps algumas tentativas, praticamente desiste
de lutar pelo que deseja. Para Boal, o Teatro Frum consiste,
fundamentalmente, em sugerir a todos os espectadores presentes
depois de improvisada uma cena, que interpretem o protagonista e
procurem improvisar variantes ao seu comportamento. O prprio
protagonista devera, posteriormente, improvisar a variante que mais
lhe agrade. (1996a).

Ao final da sesso do teatro-frum, os atores e o coringa avaliam entre
si se conseguiram facilitar a participao da platia e se conseguiram
de fato promover o "debate", ou melhor, o que Boal chama de

236
ativao do espectador (que deve se transformar, assim, em espect-
ator).
Aps a encenao do frum da oficina O papel do Coringa no
Teatro Frum, foi realizada a avaliao dos participantes pelo
coringa.
Os participantes que tiveram as suas historias de opresses encenadas,
relataro que teriam mais condies e argumentos para resolverem as
questes de opresso as quais estavam sendo submetidas. Que
encenar, e ver encenado, ter outras sugestes do pblico para a sua
historia, ajudaram a repensar a opresso de outro modo, a encontrar
uma soluo.
Vrios componentes do grupo declararam a dificuldade em estabelecer
vnculos, com pessoas que no conheciam anteriormente, para em to
pouco tempo construir uma historia, um personagem, cenrio e
representar, entretanto o resultado foi bom, estabelecendo um vinculo
entre os participantes.

A experincia de ser participante e observadora do grupo foi uma
tarefa difcil, pois em alguns momentos necessitava exercer o papel de
investigador, porm tinha que me envolver nas atividades da
encenao, incorporar o personagem que estava encenando. Vivendo
as angstias e ansiedades juntamente com os integrantes do grupo, na
busca de encontrar uma forma para dramatizar a nossa historia. Com
o duplo papel: participante e pesquisador, me foi difcil, em alguns,
momentos distanciei o olhar da observao, resgatada atravs da
memria, das anotaes de dirio e registro de imagens. Compensada
atravs da permanncia no C.T.O., de mais alguns dias, aps a oficina,
com o objetivo de entrevistar os coringas e participantes das
atividades.

237

A maioria dos participantes entrevistados declarou que as
atividades do C.T.O. produziram mudanas nas suas vidas,
favorecendo a conscincia de si e reforando a prpria identidade.
Sobretudo, que promoveram mudanas estruturais nas suas relaes
com esteretipos e preconceitos, por meio das relaes de opresso e
excluso que foram trabalhadas, e at mesmo superadas.
Por meio das tcnicas teatrais, os participantes das oficinas declararam
ter adquirido competncias e desenvolvido habilidades ainda no
descobertas e percebidas, ajudando a compreender e resolver as
situaes de opresso nas suas vidas. Declarando tambm a
necessidade de aprofundar o conhecimento da tcnica do Teatro
Frum, atravs de outros cursos de formao e grupos de estudos.

Ressaltamos que as cenas dramatizadas na oficina O papel do
Coringa no Teatro Frum, foram baseadas em fatos reais da vida
dos participantes do grupo, e que a encenao tambm teve uma
proposta real, na busca de uma sada da opresso por este oprimido.
Como tambm a liberdade de aceitar ou no as sugestes da platia,
como forma de romper a situao de opresso. ... Sabemos que para
o que se segue temos de escutar outras vozes e necessitamos que estas
outras vozes se escutem entre elas. Precisamos de encontros para
poder construir juntos este caminho e se este caminho no existe pelo
menos nos divertimos bastante tratando de encontr-lo. (Fragmento
narrativo: participante da oficina Marco Aurlio). As atividades
proporcionaram aos participantes, a pensar nas diversas formas de
opresso, e que no possvel estar s, porque pelo olhar do outro,
enxergamos e nos conhecemos melhor

238
Mais do que oferecer uma formao teatral, estas pessoas, atravs da
dramatizao, lanam um novo olhar sobre si mesmo, sobre seu
entorno social e sua criao artstica. Ao mesmo tempo, o jogo teatral
ajuda ao processo de desinibio, de liberao da ludicidade,
capacitando ao grupo de no-atores a mostrar algum desempenho em
cena, evitando a simples animao do texto, procurando pensar por
meio da linguagem teatral e inventando um sistema de atuao
vinculado ao processo criativo. O trabalho de elucidao dos signos
teatrais realizados pelos coringas permitiu ao grupo nome-los,
conhec-los e escolh-los, jogando com eles.

A experincia do pblico, do espect-ator, foi declarada como
sendo muito positiva que os ajudaria a perceberem as situaes de
opresso nas suas vidas, uma vez que adquiriram uma maior
percepo do papel do oprimido-opressor.

Reafirmando desta forma o objetivo do frum, que no ganhar, mas
permitir aprender atravs da pratica teatral, que os espect-atores
ponham em cena suas idias.. E que atores e platia, igualmente
atuando, tenham conscincia e adquiram competncias para conviver
com as possveis conseqncias de suas aes, um treino um ensaio
como forma de se fortalecer para aes da vida real.

10.5 Comunidades Participante / Grupos de enfoque:
Elegemos os grupos comunitrios Marias do Brasil, e Arte Vida para
analise pratica da investigao:

O grupo Marias do Brasil constitudo por mulheres
trabalhadoras domesticas, sendo o grupo com idade media

239
mais elevada e maior tempo de formao, em atuao no C.
T.O. (9 anos). Possuindo um reconhecimento social, atravs
dos trabalhos e aes realizados para a classe de
trabalhadores domestico atravs do teatro. Observamos as
atividades desenvolvidas pelo grupo, e entrevistamos os
coringas que coordenam este projeto. Analisamos as
narrativas de vida do grupo (sete integrantes).

O grupo Arte vida em Cena um grupo constitudo por
jovens em situao social de risco, com a menor faixa etria e
menor tempo de atuao (4 anos) no C.T.O. A integrante do
grupo e lder comunitria Vernica Barbosa da Silva, (22
anos), se disps a fazer a sua narrativa de vida, e falar sobre o
grupo. Realizamos a observao das atividades realizadas
pelo grupo e tambm entrevistamos o coringa coordenador
A opo em pesquisar grupos com distintas caractersticas teve o
objetivo de ampliar as observaes atravs das peculiaridades e
divergncias apresentadas pelos participantes, fornecendo deste modo,
maiores possibilidades para um estudo avaliativo e comparativo das
variveis pesquisadas.
As Marias do Brasil, e a lder comunitria do grupo Arte vida em
Cena Vernica Silva, narraram as suas vida contaram as suas
histrias, expondo fatos e acontecimentos das suas trajetrias de vida.
Relataram e desvelaram as suas experincias atravs do testemunho
das suas narraes.
Ao escutarmos as narrativas nos inserimos nas suas vidas, nos
sensibilizamos e nos colocamos como participante das suas
experincias. Transformamos-nos em sujeito dessa experincia, mais

240
do que um observador dos acontecimentos narrados, fomos
conduzidos mais pela vontade de compreender, do que apenas analisar
e buscar explicaes.
Na anlise dos depoimentos apresentamos os grupos separadamente,
avaliando as narrativas e estabelecendo sua relao com os
indicadores da varivel: comunidade participante do C.T.O.
descrito no Quadro 29 Variveis da Investigao: Comunidade
participante do CTO..

Sexo
Idade
Situao geogrfica da comunidade (definio e caracterizao do
espao fsico)
Caractersticas da comunidade
Nvel scio cultural
Historia de vida: Condicionantes familiares
Relaes e vnculos entre os participantes
Problemticas sociais associadas a vida dos participantes
Historia do grupo: as expectativas a respeito da interveno
Caractersticas dos componentes da comunidade
Relao com a instituio CTO
Numero de participantes
Mtodo: autoria de escolha da obra teatral: individual, coletiva,
experincias vividas.
Experincia previa com tcnicas teatrais
Processo de criao cultural e apropriao grupal das tcnicas do
TO
Grau de participao e vinculao dos participantes com o CTO
Expectativas e objetivos- esperados pelos participantes
Aquisies/ competncias adquiridas com as atividades do TO
(como o grupo se encontrava antes e depois de participar do TO)
Mudana scio educativas produzidas nos participantes do TO
Avaliao do processo pelos participantes do T. O.
Quadro 29 Variveis da Investigao: Comunidade participante do
CTO.





241
10.5.1 Marias do Brasil
Esta etapa da investigao foi fundamentada na observao e no relato
das narrativas de historias de vida das participantes do grupo, que
narraram s mudanas ocorridas no cotidiano das suas vidas, a sua
relao com: trabalho, famlia, e o teatro.
... No desisto, continuo trabalhando como domestica e vivendo.
Essa minha historia.
M.Jos, Zez (Marias do Brasil)

Quero sair da seca/ aprender a ler e escrever/
artista de teatro quero ser botar sapato novo/
E deste lugar me esquecer
Marias do Brasil


Foto 10 - Marias do Brasil (2005).


242
Analisamos a historia e o trabalho do grupo comunitrio Marias do
Brasil, atravs dos depoimentos dos coordenadores, os coringas
Olivar e Claudete, e das narrativas das integrantes do grupo:
Maria Conceio Santos
Maria de Ftima de Jesus
Maria Jos Cardoso, chamada de Zez.
Maria Jos Gis
Maria Vilma Santana
Nilza Melo
Ccera Neves de Souza, chamada de Cida

Um pouco da historia do grupo Marias do Brasil
O grupo das Marias do Brasil foi criado em 1998, h 9 anos, com a
pea teatral: Ta limpo no palco. As participantes faziam parte de um
curso noturno, curso supletivo
34
, onde a maior parte dos alunos era
de mulheres, trabalhadoras domestica
35
.

O primeiro espetculo das Marias, Quando o verde dos seus olhos
se espalharem na plantao foi apresentado no Rio de Janeiro, com a
participao de 200 a 240 trabalhadoras domesticas, do projeto inicial
somente permanecem sete integrantes.
Nessa primeira montagem da pea no foi abordado o assedio sexual
sofrido por elas no trabalho como empregada domestica, foi abordado
as suas historias, a infncia e sada da casa dos pais, das suas cidades
em busca de maiores oportunidades de vida e trabalho. Somente surge
o tema do assedio sexual na segunda montagem da pea, onde foi
aflorado o desejo, at ento reprimido de falar sobre este tema.

34
Curso de ensino fundamental com finalidade de suprir a escolarizao de
pessoas, que por motivos diversos, no tiveram a oportunidade de freqentar
um curso regular. um curso realizado com contedos de forma concentrada,
com um menor tempo de durao que o curso normal.

35
Como so denominadas s trabalhadoras do lar.


243
Aparecendo com uma carga forte de revolta e indignao, o assedio
sofrido.

Outros projetos foram desenvolvidos, at chegar ao atual: a pea: Eu
tambm sou uma mulher, a pea teatral conta histria das Marias
do Brasil, as razes da migrao para o Rio de Janeiro a procura de
trabalho, os problemas de sade e assedio sexuais sofridos por elas,
estando o grupo h quatro anos com a produo deste espetculo.
O texto foi reorganizado, recriado e ensaiado varias vezes,
incorporando as contribuies individuais, como gestos, achados
sonoros e ironias, trazendo a memria cena, como um desejo de
desagravo, uma busca de um novo desfecho para as historias vividas.
O espetculo foi criado coletivamente a partir dessas historias e
experincias de cada um dos componentes, o texto tem uma dimenso
humorstica e dramtica. Cenas, aparentemente soltas no tempo, foram
construindo um documentrio da vida dessas mulheres que,
corajosamente, revelaram seus casamentos desfeitos, lembranas da
infncia, sofrimentos. E tambm de momentos atuais, denunciando,
com humor e ironia, os preconceitos e discriminaes vividos pela
mulher, a maioria negra, sem escolaridade, nascidas na regio mais
pobre do pas: a regio nordeste.

A utilizao da tcnica teatro-imagem foi trabalhada com um do
temas escolhidos a famlia. Foram criadas inmeras imagens de
famlia, revelando a diversidade de concepes de famlia, os conflitos
familiares vividas, muitas vezes ainda no assimiladas. O segundo
tema foi sobre o sonho profissional, o sonho no realizado, enfim
uma vida de exposio, indo de encontro ao mundo domstico e
recluso em que a maioria viveu na infncia.

244
O conjunto de textos foi construdo com uma temporalidade que
acolheu a historia de varias vidas. Ao misturar pedaos multiformes
de vida, dispersos no tempo, para formar uma nica existncia,
construindo o texto coletivo. Os fragmentos cnicos uniram-se no
exatamente pela ao, mas por um elo central, interpretado por varias
pessoas que utilizaram o palco para contarem as suas vidas. Ao
mesmo tempo em que tambm se tornaram expectadores ao assistirem
a participao da platia, propondo outros desfechos para as suas
historias.

As apresentaes nem sempre acontecem em espaos convencionais.
O local de apresentao comum a arena, a rua, as associaes de
moradores. Quando tem a oportunidade de estar em um teatro,
possvel a utilizao de recursos de iluminao e de um arranjo
melhor no cenrio. No entanto, vrios so os convites recebidos pelo
grupo para a apresentao em sales, auditrios, ambientes
improvisados. Esse espetculo j foi encenado em vrios eventos,
sindicatos, congressos e de diversos festivais brasileiro.
No h a preocupao com montagens dispendiosas, o cenrio para a
montagem das peas e o figurino todo elaborado pelos
participantes. Os cenrios geralmente so construdos com materiais
reciclados, originados da coleta de lixo, de material que foi
descartado.

Nas narrativas das Marias, foram contadas algumas historias de vida
que fazem parte das cenas da pea. Na vida das Marias do Brasil,
transformar a realidade num mundo de faz-de-conta fica muito mais
fcil. A Maria Jos uma das sete Marias que contam no palco as
experincias que j viveram na profisso, como o assdio sexual do

245
patro,... Eu tenho orgulho de trabalhar como empregada domestica,
foi assim que tive e tenho muitas oportunidades de conhecer boas
pessoas, ento eu me sinto feliz na minha profisso. Por outro lado
temos alguns problemas, sofremos algumas injustias e at assdio
sexual (Fragmento narrativo). As Marias tiveram a coragem
suficiente para contar as suas histrias, para expor seus sofrimentos.

Atualmente o projeto das Marias, tem a parceria do Sindicato dos
trabalhadores domsticos, com a realizao do Teatro Frum
Legislativo, onde so encenadas as intenes de leis que sero
discutidas com representantes do sindicato.
O direito trabalhista das domsticas encenado atravs do teatro
frum, essa prtica teatral ultrapassa a simples constatao das
necessidades do grupo, prope idias, at mesmo projetos de leis, para
mudar as condies de trabalho desses trabalhadores, por meio da
reivindicao de uma lei que garanta os benefcios sociais
36
.
A lei que concedeu a proteo social aos trabalhadores no Brasil de
1932, mas at os dias atuais o empregado domstico ainda luta para se
equiparar s outras categorias de trabalhadores. Por terem um
tratamento legal diferenciado do trabalhador comum, a conquista de
seus direitos tem sido rdua e, muitas vezes, ignorada. Uma das
formas dessa luta o teatro frum.

36
Um dos direitos trabalhistas abordados pelo grupo para a classe do
trabalhador domestico o Fundo de Garantia por Tempo de Servio
(F.G.T.S.), recebido por todos os trabalhadores, exceto o domestico. As
Marias lanaram uma campanha pelos direitos dos trabalhadores domsticos
em 2004, com uma adeso de abaixo-assinado pela garantia do F.G.T.S. Ao
longo de trs anos, o grupo fez centenas de apresentaes e recolheu
assinaturas de mais de 2.000 pessoas. O abaixo assinado foi entregue no
Congresso Nacional, em Braslia, depois de uma apresentao, para
considerao dos deputados federais e senadores do Brasil


246
As Marias do Brasil atravs das reivindicaes da encenao de seu
cotidiano com a tcnica do teatro do frum interpelam a opinio
pblica, a propor e encontrar solues para os problemas abordados.
Alm de apresentar teatralmente o cotidiano das empregadas
domsticas, a pea: Eu tambm sou uma mulher, permite num
segundo momento de representao, convidar os participantes do
pblico a re-encenar certas cenas do espetculo, a fim de encontrar
novas solues aos problemas propostos (explorao, violncia,
assdio fsico e moral). Essa prtica teatral ultrapassa a simples
constatao de uma opresso, propem idias, at mesmo projetos de
leis para mudar as condies de trabalho dos empregados domsticos.

Nos anos de 2004 / 2005, o grupo Marias do Brasil, teve o apoio da
Fundao Heinrich Bll, iniciando um processo de Multiplicao
dentro de Sindicatos de Trabalhadores Domsticos, com cursos
teatrais para dezenas de trabalhadores. Hoje o grupo das Marias,
est sem ter um projeto financiado, porem continua dando
continuidade aos ensaios e apresentaes.

Ao iniciarmos os relatos de vida com os participantes, expliquei os
objetivos da investigao, solicitando o termo de consentimento para a
divulgao dos dados. Questionei se utilizaramos o nome real ou um
pseudnimo, todas responderam que poderia ser utilizado o nome real,
e que tambm gostariam que as fotos e filmes fossem divulgados,
demonstrando satisfao em participar da pesquisa e expor seu
trabalho. Solicitaram-me que aps a concluso da pesquisa fosse
enviada uma copia da tese. O acordo foi estabelecido. Difcil no
estabelecer vnculos de afetividade com mulheres to simples e to

247
sbias na sua generosidade, na fora da realizao de aes que
contribuem para uma vida mais digna para si e a sociedade.
Analise das narrativas do grupo Marias do Brasil
Realizamos a analise do grupo, por meio das informaes obtidas nas
narrativas e observaes das atividades, segundo os indicadores
determinados para a varivel: Comunidade: participante do T.O
apresentada no Quadro 29.
Descrevemos no Quadro 30 - Perfil grupo Marias do Brasil, um
resumo de alguns indicadores que compem o perfil das entrevistadas
Marias do Brasil, com a finalidade de fornecer uma viso global do
grupo. A denominao de Marias do Brasil motivada por ter o
nome de Maria maior parte dos seus componentes.



2
4
8

Nome
Tempo
Atuao
no grupo
Idade Escolaridade Profisso
Nvel scio-
cultural
Aprendizagem e
experincias
Previas com teatro
Estado
civil
Maria
Conceio
Santos

9 anos

52 anos
Primeiro grau/
supletivo
incompleto
Domstica
Classe media
baixa
Sem experincia
teatral previa
Solteira
Maria de
Ftima de
Jesus
9 anos
40 anos

Primeiro grau/
supletivo
incompleto
Domstica
Classe media
baixa
Sem experincia
teatral previa
Solteira
Maria Jos
Cardoso,
ZEZ
9 anos 64 anos
Primeiro grau/
supletivo
incompleto
Domstica
Classe media
baixa
Sem experincia
teatral previa
Solteira
Maria Jos
Gis
9 anos 53 anos
Primeiro grau/
supletivo
incompleto
Domstica
Classe media
baixa
Sem experincia
teatral previa
Solteira
Maria Vilma
Santana
9 anos 45 anos
Primeiro grau/
supletivo
Domstica
Classe media
baixa
Sem experincia
teatral previa

Solteira
Nilza Melo 9 anos 72 anos
Primeiro grau/
supletivo
Domstica
e Manicure
Classe media
baixa
Sem experincia
teatral previa
Viva
Ccera Neves
de Souza,
Cida
2 anos 53 anos
Primeiro grau/
supletivo
incompleto
Domstica
Classe media
baixa
Sem experincia
teatral previa
Solteira
Quadro 30 - Perfil grupo Marias do Brasil


249
O grupo formado por 7 componentes do sexo feminino, com idade
media de 54 anos, 90% so de raa negra, com nvel scio
econmico equivalente classe media baixa, com alguns indicadores
para o nvel de pobreza determinado por situaes eventuais de
desemprego ou reduo temporria de renda. Atualmente esto
trabalhando com uma renda que lhes garante o mnimo para
sobrevivncia e moradia.

As componentes fazem parte das muitas mulheres que migraram das
zonas rurais para as grandes cidades brasileiras com a esperana de
encontrar um trabalho estvel. Comearam a trabalhar na infncia
(100%), no campo (chamado de roa), como domesticas em casa de
famlias, com idades entre 4 a 8 anos. Saram precocemente da casa
dos pais, entre os 8 a 13 anos de idade. Todas exercem atualmente a
profisso de domestica.
Quanto ao nvel de escolarizao, 80% das Marias no concluram
o curso supletivo do 1grau, evidenciando uma insuficiente
escolarizao, devido s deficincias observadas no sistema
educacional de acelerao da escolaridade (supletivo) e a
dificuldades declaradas, como a falta de tempo e cansao pela extensa
jornada de trabalho.
Quanto ao estado civil, 90% so solteiras e uma viva. A gravidez
precoce uma ocorrncia a ser ressaltada na vida das Marias, 99%
tem filhos, 70%, no sabem o destino deles (foram doados ou levados
para localidades desconhecidas), somente trs das Marias,
convivem eventualmente com seus filhos e duas j tm netos.

A carncia afetiva e as lembranas dos seus familiares, elas procuram
compensar com as famlias com as quais trabalham. Algumas

250
revelaram que as patroas afirmam que elas fazem parte da famlia,
porem atestam, que na pratica no so reconhecidas como familiares.
Uma vez que recebem por seus trabalhos com o mnimo dos direitos
trabalhistas assegurados e respeitados pelos patres. Este sentimento
declarado nos depoimentos de Maria Vilma: Trabalho trabalho
no? Minha patroa fala assim: eu tenho voc como se fosse da
famlia. Considera-me da famlia? Da famlia no sou. Voc tem
aquele carinho pela pessoa que trabalha na sua casa, mas no da
famlia, se voc fosse teria os mesmos direitos que um filho... Ento eu
pergunto: vou herdar tambm?... (Fragmento narrativo).
A falta de reconhecimento afetivo pelos patres e pelo trabalho que
dedicam s famlias gera um sentimento ambguo: em ser empregado,
viver e conviver com as famlias e no fazer parte dela.
Maria Vilma refere tambm situao precria de sade de uma
componente do grupo a Maria de Ftima, que se encontra enferma,
sem condies de trabalhar: Sei tambm que no tem ningum por
mim... A minha colega Ftima, de tanto trabalhar, ficou muito doente,
ela esta com varizes e tem que operar,... a patroa nem quer saber. A
maioria das trabalhadoras do Brasil de domsticas e no so
valorizadas. Temos que lutar que correr atrs de nossos direitos
(Fragmento narrativo).
Diante dessas questes, pode-se deduzir que o direito dessas
trabalhadoras domestica, so dissimulados por vnculos de amizade e
familiaridade, ocultando desigualdades como: salrios e benefcios
trabalhistas, entre outros. Intervindo assim, nos processos de trabalho
com um olhar que contemple as diferenas de gnero (explorao do
feminino), condio social, isto , com uma viso mais justa do
mundo do trabalho. A legislao trabalhista brasileira limitada para
apontar a inadequao das condies no muito claras sobre a sade

251
do trabalho a domiclio e de outros tipos de trabalho informal e
precrio que so exercidos por um grande nmero de mulheres.
Estando expostas a situaes e riscos invisveis que afetam a sua
sade fsica e emocional.
Construmos o Quadro 31 com o indicador: Histrias de vida e
condicionantes familiares com fragmentos de narrativas, que
consideramos significativos para compor as historias de vida dessas
mulheres com: o local onde nasceram, a composio do ncleo
familiar, a infncia , a sada da casa dos pas para trabalhar no Rio de
Janeiro. Realizando algumas consideraes e anlise sobre os
depoimentos.


2
5
2

Nome Historias de vida: condicionantes familiares

Maria Conceio
Santos
Sou da Bahia, vim para o Rio de Janeiro trabalhar como empregada domestica para ajudar a minha
famlia. Estou com essa patroa h 24 anos. Eu no queria estudar porque eu era envergonhada graas
a Deus aprendi a ler, escrevo alguma coisa, antigamente eu no sabia nem anotar um telefone. Tenho
vontade de juntar meu dinheiro pra comprar minha casa. Eu no tive vnculos familiares, a minha
me j faleceu, no fui criada com meu pai, porque a famlia dele era branca e no se dava bem com a
nossa, porque ramos todos negros.
Maria de Ftima
de Jesus
Sou da Bahia vim de uma famlia de seis irmos, mas vivo s tem dois. Minha famlia muito pobre,
passamos muitas dificuldades, principalmente eu que era a mais velha. Fui pra escola com quase treze
anos. O meu pai era muito severo com a gente, no dava liberdade, a gente no tinha chance e minha
me sofria muito com aquela situao. Foi muito sofrimento, tinha dias que minha me cozinhava um
ovo de galinha e dividia com seis irmos, se comesse meio dia, noite j sabia que no ia comer.
A gente s podia vestir uma roupa nova no final do ano. Aos treze anos eu deixei minha me, comecei
a trabalhar a ter o meu dinheiro, passei a viver sozinha. Depois conheci um rapaz, tive uma filha que
j vai fazer vinte anos. A vida foi ficando cada dia mais difcil, vim com a iluso de que aqui eu ia
trabalhar um ano, ia ficar rica e voltar para minha terra, com dinheiro para comprar a minha casa.
Coisa que no aconteceu, estou aqui at hoje e no fiquei rica e ainda para piorar estou doente.
Maria Jos
Cardoso, Zez
Sou de Pernambuco. Eu era to pobre, minha me fazia roupa de saco de verduras pra gente, s
calava sapato uma vez por ano. Eu no sei onde esto os meus pais, ficaram de me buscar, estou
esperando at a data de hoje ningum apareceu. assim que eu vivo minha vida, sozinha. Cheguei ao
Rio em 1964, trabalhando em casa de famlia como empregada domestica a minha patroa no me
pagava e quando me pagava me pedia tudo de volta, eu era ingnua no tinha experincia. Eu queria
estudar, mas as patroas no deixavam por que precisavam do meu trabalho. Fui morar sozinha, tive
uma filha que hoje tem 39 anos, tive outro filho, o pai me deixou e levou o filho. Mas no desisto,
continuo trabalhando em casa de famlia e vivendo. Essa minha historia.


2
5
3
Maria Jos Gis
Em 1970 a Paraba estava passando uma estiagem grande, uma seca, sem trabalho, vim para Rio
trabalhar em casa de famlia. Eu chorava noite e dia com saudades da minha me da minha famlia.
Aqui eu sentia muita angustia por que eu queria voltar para casa, eu j tenho 36 anos no Rio de
Janeiro. A minha patroa no queria que eu estudasse e ainda disse que no ia adiantar eu estudar a
noite por que a nica coisa que ia conseguir era engravidar, ela tinha duas crianas e queria cuidasse
delas. Como eu no gosto de contrariar patro, eu fiquei sem estudar. Quando comecei a estudar eu j
estava com 44 anos, me matriculei numa escola publica uma semana que eu estava l uma professora
de Portugus me mandou fazer uma tarefa e eu no acertei fazer. Foi o pior dia da minha vida,
porque a sala estava cheia de alunos mais novos que eu. Ela e me disse:- V procurar uma escola, v
se alfabetizar, porque voc no sabe escrever, voc no sabe ler... Humilhou-me na presena de todos.
Voltei pra casa revoltada, no dormi, fiquei com raiva da minha me porque ela no me colocou na
escola, chorei toda a noite.
Maria Vilma
Santana


Lder do grupo-
coringa
comunitria

Eu sou Sergipe, eu era lavradora, trabalhei na roa. At hoje tenho calo nas mos. Depois comecei a
trabalhar como domstica, vim para o Rio de Janeiro aos 16 anos fiquei muito isolada quando vim
pra c. O meu pai eu nunca vi, eles se separou da minha me, eu fiquei com minha av. Minha me
casou novamente, ela tem sete filhos, eu sou filha nica de meu pai. Quando eu tinha sete anos e ia
conhecer meu pai... mataram ele.... eu no cheguei a conhecer. Do meu ponto de vista no tive pais.
Meus pais so meus avs, que me criaram. Eu no tenho contato com a minha famlia, s por telefone
mesmo. E eu vivo assim trabalhando porque se no trabalhar no tenho dinheiro, no tenho nada. Eu
queria ter um local s meu para viver, pelo menos poderia trazer minha av para morar...Eu moro na
casa da minha patroa, trabalho aqui no CTO trs dias. no tenho condies de pagar um aluguel.
Trabalho tanto e no vejo resultado nenhum, vou fazer o qu?


2
5
4

Nilza Melo
Eu sou da Bahia, meu pai tinha casa de fazer farinha. Quando criana a gente trabalhava na roa.
Meu pai foi casado duas vezes. Eu sou filha do segundo matrimonio, quando minha me morreu, eu
tinha oito para nove anos e sempre tive vontade de vir para o Rio de Janeiro. O meu irmo me trouxe
para o Rio para estudar, mas fui trabalhar como empregada domestica em sua casa, ele enganou ao
meu pai, foi muito ruim para mim. No gosto de me lembrar dele. Meu primeiro trabalho de domestica
foi na casa do meu prprio irmo, aos 8 anos, eu trabalhava e no recebia nada. Fui criada por mim
mesma, trabalhando pela casa dos outros, depois sa e fui morar com uma amiga, porque eu queria
fazer um curso de manicura. Sou viva, tenho dois filhos maravilhosos, um professor de Geografia em
uma grande escola, a minha filha Pedagoga. Eu ia para o trabalho na casa das patroas e levava meus
filhos pequenos comigo. Os meus filhos reconhecem tudo que eu fiz por eles. Eu criei meus filhos,
criei uma famlia.
Ccera Neves de
Souza, Cida
Eu sou do Cear. Estou no Rio h quase 15 anos. Minha me teve oito filhos, eu sou a mais nova da
famlia, tinha oito anos quando meu pai morreu minha me, trabalhou muito para criar a mim e meus
irmos. Eu me casei aos dezenove anos, tive quatro filhos um j morreu depois de vinte anos casada,
meu marido arrumou outra mulher mais nova, ai separei dele. Vim para o Rio,quando cheguei foi
muito difcil, fui trabalhar como domestica. Eu morria de saudades das minhas filhas que ficaram
com minha me, eram pequenas, tinham de seis a sete anos. Aluguei um lugar para morar e mandei
buscar minha filha mais velha, aqui estamos trabalhando juntas para pagar as despesas da casa... Eu
estudei at a quarta serie, parei depois que casei. As minhas filhas querem que eu continue a estudar.
Vou pensar...
Quadro 31 - Histrias de vida, condicionantes familiares: Marias do Brasil.

255
As historias de vida das Marias marcada por relatos de
sofrimento, provocados pela perda precoce do convvio familiar. Os
vnculos familiares dessas mulheres foram perdidos com o tempo,
algumas no sabem onde esto seus pais, irmos, parentes, amigos e
principalmente os filhos que geraram.
A quase imposta necessidade da migrao, por falta de condies
mnimas de sobrevivncia (falta de moradia, alimentao e sade),
para sair busca de trabalho em cidades distantes, longe de onde
viviam.
Foram criadas longe das suas famlias, trabalhando em casa de
pessoas desconhecidas, aprendendo atravs da observao da
convivncia com as pessoas onde trabalhavam e conviviam.
Todas demonstram vontade em retornar para as suas cidades de
origem, como se esse tempo atualmente vivido fosse provisrio nas
suas vidas. Consegui juntar um dinheirinho do teatro. Est guardado
e agora eu vou comprar um terreno em Ilhus... (cidade onde nasceu
no estado da Bahia). Quando me aposentar, volto para l e curto
minha famlia. Faltam cinco anos, sonha Maria da Conceio. As
pessoas vm achando que vo ganhar muito dinheiro, isso iluso.
Pondera Maria Conceio (Fragmento narrativo).
A Marias ainda se recordam muito bem da represso que comeou em
casa, quando ainda eram crianas. Sem chance de estudar, de aprender
uma profisso, seguiram todas o mesmo rumo para a cidade do Rio de
Janeiro, na procura de um sonho de uma vida melhor.
As Marias saram do Nordeste do Brasil (uma das regies mais
pobre), por causa da seca e da misria, a fome trouxe Maria Jos,
ainda muito jovem, para o Rio de Janeiro. Deixou pra trs pai, me e
irmos. Eu choro muito noite. Sinto muita saudade da minha me,
da minha av que j morreu e eu no estava l. Eu tenho muita

256
vontade de ficar l, mas no consigo. L no tem emprego
(Fragmento narrativo).
"Sofri quando vim para c, pensei que no iria suportar recorda-se,
Conceio (Fragmento narrativo).
As narrativas trazem de volta os sofrimentos vividos, inevitvel no
chorar. Tivemos que parar as narrativas em vrios momentos, as
lembranas traziam muita carga emocional de perdas e tristezas.
Os relatos das Marias revelam tambm um significativo indicador
de violncia domestica sofrida por estas pessoas, por parte dos pais e
familiares, como tambm o precoce trabalho e violncia infantil
37
,
atestado em todos os depoimentos.
Consideramos ser necessrio realizarmos alguns esclarecimentos
sobre o trabalho domestico e a violncia infantil, para uma melhor
compreenso de acontecimentos que tiveram repercusso no
comportamento e na vida destas mulheres. Estes episdios fazem parte
do texto teatral, vivido por elas como: os maus tratos sofridos, abuso
sexual, falta de escolarizao...
O trabalho infantil domstico, nos ltimos anos, vem sendo
reconhecido como uma das mais graves formas de explorao de
crianas no Brasil. Constitui uma forma de violncia em si, por ser um

37
A atividade considerada explorao infantil pela Organizao
Internacional do Trabalho (O.I.T.). No Brasil, mais de 400 mil crianas e
adolescentes na faixa etria entre 5 e 16 anos exercem trabalho domstico. As
meninas so maioria, 90% dos casos, com maior incidncia de negras.
Normalmente, essas crianas so cedidas por famlias pobres de zonas rurais a
famlias com melhores condies em reas urbanas, estando mais vulnerveis
a abusos de patres. O trabalho formal somente permitido no pas a partir
dos 16 anos, e com todos os direitos trabalhistas e previdencirios assegurados
(2006).



257
trabalho realizado dentro de casa, onde no h fiscalizao e que pode
esconder uma srie de injustias e maltrato.
Existe um falso senso comum na sociedade brasileira, de que quem
exerce trabalho infantil domstico beneficiado com cuidados no
sendo uma vtima de explorao. Em muitos casos, h um forte
sentido de caridade, ao ter a criana trabalhando em troca, por
exemplo, de alimento, roupa...
Os efeitos negativos se agravam, ainda mais, quando ocorre violncia
fsica ou abuso sexual. As crianas que trabalham como domsticas,
sofrem com o afastamento de suas famlias, e muitas vezes no tm
oportunidade de estudar ou brincar. As longas e exaustivas jornadas
de trabalho explicam o grande nmero de meninas domsticas
afastadas da escola, observase que o problema ainda pior para as
crianas e adolescentes que vivem nas casas dos patres. Compem
um exrcito invisvel de mo-de-obra, que est sujeita a toda sorte de
explorao. Por ser um trabalho realizado dentro de um lar, as
meninas e meninos acabam no tendo a proteo do Estado.
Esta explorao e violncia infantil, tambm so assinaladas dentro da
prpria famlia, embora a famlia seja o primeiro espao de
socializao, acaba se tornando um espao ameaador para as
crianas. A interveno violenta dos pais quase sempre justificada
por imposio necessria de limites e controle de atitudes. Violncias
que se tornam exacerbadas e mais dramticas pela condio de gnero
da mulher, com uma infncia inserida num conjunto de relaes
sociais de base patriarcal.

O trabalho domstico e a violncia infantil foram descritos atravs
dos relatos de vida das Marias, revividos de forma emocionada e
sofrida, ao ser recordado o trabalho precocemente iniciado, os maus

258
tratos e a violncia sofrida no mbito familiar. As Marias, cada uma
ao seu modo, encontram formas para sair do circulo de opresso e
violncia: a deciso prematura em abandonar o convvio da famlia.
Este momento relatado como um acontecimento vivido de grande
sofrimento. Maria Vilma descreve como o momento em que mais
marcou a sua vida. "Comecei a trabalhar desde pequena. Eu tinha
cinco anos de idade, com a minha av, na roa, plantava milho,
feijo, arroz, algodo, e ainda era maltratada por meus familiares...
(Fragmento narrativo).

Em cada narrativa a explorao do trabalho e o maltrato, relatada
com muita amargura e sentimento de desamparo familiar.
Desde os sete anos eu lavava muita roupa para fora,
engomava e apanhava. Se chegasse e no tivesse nada
pronto, caia na palmatria, lembra Maria da Conceio
(Fragmento narrativo).
Eu comecei a trabalhar com quatro anos de idade, a minha
me teve filhos gmeos e eu era responsvel por um deles,
para lavar suas roupas e fazer a comida. Maria Jose
(Fragmento narrativo).
... Eu dormia tarde acordava cedo pra ir pra casa de
farinha, raspar mandioca, torrar farinha, ia pra roa plantar
folha de fumo, eu tinha 4 anos... Aos treze anos eu deixei
minha me, meu pai e meus irmos..., comecei a trabalhar a
ter o meu dinheiro, passei a viver sozinha. Maria Ftima
(Fragmento narrativo).
Meu pai tinha casa de fazer farinha. Quando criana a
gente trabalhava na roa, quando minha me morreu, eu
tinha oito para nove anos fui trabalhar na casa de meu irmo

259
fazendo trabalhos domsticos, apanhava muito dele. Maria
Nilza (Fragmento narrativo).
Minha vida l Bahia era muito sofrida: a minha me
trabalhava num manguezal, tinha que ficar pescando,
catando mariscos para vender. A gente ficava at meia noite
catando e apanhando, porque quando agente cochilava ela
batia na gente. Eu era pequena, mas tomava conta da casa
da minha av, lavava e engomava a roupa. Ela me batia
muito, s vezes por besteira, eu apanhava de palmatria
Maria Jos (Fragmento narrativo).

Na infncia, os pais das Marias impediam os estudos em nome do
trabalho, todavia, no queriam perder as filhas de suas vistas porque
... mulher no precisa estudar ou, ainda, eu no vou deixar uma
menina ir para a escola sozinha. Para ser gente no precisa ir pra
escola Maria Ftima (Fragmento narrativo).
Outro fator importante o relativo s moradias das zonas rurais, da
dificuldade de acesso escola e, em alguns casos, a distncia era a
simulao dos reais motivos do impedimento educao escolarizada:
Quando eu era pequena, a gente morava na fazenda... na zona rural
no tinha escola e meu pai era daqueles homens ignorantes que no
estudava e tambm no deixava estudar, dizia assim: pra que
estudar? no precisa estudar Zez (Fragmento narrativo).
Naquele momento, como se estivesse revivendo o trauma sofrido,
Zez, chorou... Atestando o quanto importante e crucial foi aquele
momento para sua vida, causando sofrimento relembrar a figura do
pai, resultante de uma situao psicolgica traumtica.
De posse de um poder que lhe foi conferido por uma sociedade de
caractersticas patriarcais, o pai no espao domstico est acobertado

260
para praticar abusos fsicos e psicolgicos, baseadas no poder do
adulto sobre a criana.

A violncia domstica faz parte do cotidiano das Marias, reveladas
nas narrativas, atravs de agresso, seja ela fsica e/ou sexual,
simblica ou psicolgica, motivadas pelos conflitos familiares
associados precariedade e pobreza extrema de vida.
Sendo a principal causa e motivo para que estas mulheres
abandonassem as suas cidades ainda criana e adolescentes para
migrarem para a cidade do Rio de Janeiro, na busca de melhores
condies de vida. As violncias sofridas deixaram marcas
emocionais e fsicas nessas mulheres.

Depois de tentativas frustradas para estudar na infncia, as
entrevistadas relataram uma nova tentativa de estudar depois de
adulto. A minha patroa no queria que eu estudasse e ainda disse
que no ia adiantar eu estudar a noite por que a nica coisa que ia
conseguir era engravidar, ela tinha duas crianas e queria que eu
cuidasse delas. Como eu no gosto de contrariar patro, eu fiquei
sem estudar Maria Jose (Fragmento narrativo).
O papel de opresso ate ento realizado pela famlia, agora
substituda pela figura do patro. Os relatos revelaram muito da
relao de poder e opresso existente entre as patroas, esta relao de
opresso e submisso rompida por algumas das Marias no intuito
de permanecer na escola, e principalmente para desenvolver a
atividade teatral no C.T.O. Por no ser uma atividade comum entre a
classe de trabalhadoras domesticas, foi outra barreira a ser rompida
pelas Marias.

261
Para continuar com a inteno de estudar e fazer teatro no C.T.O, por
vezes, as Marias tiveram que suportar atitudes desestimuladoras e
opressivas por parte dos patres: Foi muito difcil fazer teatro,
muitas vezes eu chorei por causa das piadinhas (chiste) que meus
patres faziam a respeito do meu trabalho no teatro, diziam que
teatro era palhaada, que no levava a nada. Os ensaios
geralmente era aos sbados, ento no dia anterior eu ficava at as
duas e meia da madrugada preparando a comida, deixava a cozinha
completamente limpa. Mesmo assim as patroas no gostavam que eu
sasse para fazer teatro: -Empregada domestica fazer teatro, onde j
se viu?M.Jose (Fragmento narrativo).
A minha patroa falou: ou voc estuda ou faz teatro, no pode fazer
as duas coisas. Ai eu falei: vou fazer os dois... A senhora consiga
outra pessoa e eu vou procurar outro trabalho, e fui... M. Vilma
(Fragmento narrativo).

Quando a dificuldade para continuar os estudos e o teatro mais uma
vez superada, surge outra situao de preconceitos para ser
vivenciada, desta vez motivada pelo despreparo do professor: uma
professora me mandou fazer uma tarefa que eu no consegui realizar.
Foi o pior dia da minha vida, porque a sala estava cheia de alunos, eu
com mais idade que todos. Ela ento me disse: - V procurar uma
escola, v se alfabetizar, porque voc no sabe escrever, voc no
sabe ler... Aquilo na frente de todo mundo me humilhou... Maria Jos
(Fragmento narrativo).
As declaraes de discriminaes evidenciam a necessidade do
melhor preparo dos professores para trabalhar com distintas faixas
etrias, principalmente em programas de acelerao educativa. A
violncia desta vez ocorre por meio da humilhao, da exposio

262
pblica por parte da professora, deixando marcas psicolgicas
relatadas por M. Jose.
Para melhor analisarmos os principais motivos que levaram o grupo a
participar do C.T.O., construmos o Quadro 32, com fragmentos de
narrativas referentes varivel analisada.
Nome Motivos que levaram ao grupo a participar do CTO
Maria
Conceio
Santos
Estiveram na escola, Olivar e Claudete, convidando
para fazer teatro, eu no queria, minha patroa me
incentivou a fazer, me deu a maior fora, ai eu comecei
e estou aqui at hoje. O teatro leva alegria para as
pessoas das comunidades, no pelo dinheiro, mas
pela alegria e satisfao.
Maria de
Ftima de
Jesus
Eu sempre tive um sonho de fazer teatro, eu queria
ser artista. O Olivar e a Claudete mostraram as
fotografias de teatro l na escola. A eu pensei
comigo: Ih, meu Deus, meus sonhos j esto se
realizando, vou viajar por esse pas inteiro, chegava
nervosa, no conseguia acompanhar os exerccios, foi
muito corrido, mas eu consegui decorar o texto do
personagem. Muito envergonhada porque eu era muito
tmida.
Maria Jos
Cardoso,
ZEZ

O Olivar foi l ao Colgio que eu estudava e
perguntou as freiras responsveis pelo colgio, se
elas interessavam em fazer oficina, o trabalho com o
C.T.O, as freiras, falaram que no interessava pra elas,
a disse que se as alunas quisessem que pudessem
fazer. Ai convidou a gente. Eu aceitei.
Maria Jos
Gis
Olivar e a Claudete, falaram do teatro, eu nunca
tinha visto uma pea de teatro, comearam dar as
oficinas. Nos primeiros dias eu no saia do lugar,
ficava presa de vergonha ali... Nem empurrada... Meses
depois j estava estreando a pea, Augusto Boal
assistiu pea.
Maria
Vilma
Santana
Lder e
coringa
comunitria
Depois que Olivar e a Claudete, coringas do C.T.O,
estiveram no Colgio onde foram dar aulas para
professores e ns, as Marias, estudvamos o supletivo
noite.

263
Nilza Melo
No colgio o mesmo que as outras companheiras, do
grupo das Marias, fui convidada por uma colega.
Entrei, no grupo, passei um tempo e sa, mas tornei a
voltar, fiquei quase um ano sem ter papel nenhum, at
que surgiu meu papel.
Ccera
Neves de
Souza, Cida
Quando eu cheguei pra trabalhar no C.T.O, Claudete,
que o coringa do grupo das Marias, me convidou
para eu fazer teatro com as Marias porque estava
precisando para completar o grupo, pois tinha sado
uma pessoa do grupo, e eu aceitei.
Quadro 32 - Motivos que levaram a o grupo a participar do C.T.O.

O motivo principal que levaram as Marias a participarem do
T.O, 100% do grupo, foi o convite feito pelos coringas, Claudete e
Olivar, para participarem de um projeto teatral a ser desenvolvido na
escola onde estudavam. Uma escola dirigida por religiosas (freiras),
funcionando durante o dia como escola privada, e a noite como escola
pblica, com professores contratados pelo governo, sendo cobrado
uma taxa simblica para os alunos. O Olivar e a Claudete mostraram
as fotografias de teatro l na escola. A eu pensei comigo: Ih, meu
Deus, meus sonhos j esto se realizando, vou viajar por esse pas
inteiro como artista! Maria de Ftima de Jesus (Fragmento
narrativo).
O teatro surge como uma oportunidade de vivenciar e aprender novos
conhecimentos, a ter momentos de lazer, sonho e alegria, a
compartilhar e viver com companheiras historia de vidas semelhantes.
As Marias realizam a atividade teatral, no pelo retorno financeiro
que trar, mais pela satisfao pessoal, por trabalhar com o imaginrio
e ajudar vencer a timidez e o medo da vida. Ao mesmo tempo como
uma oportunidade de resgatar o ldico, a resgatar as brincadeiras que
foram negadas na infncia: Minha me avisava que meu pai estava
chegando e ns escondamos os brinquedos... No podamos nem

264
brincar... Ele achava que eu s tinha que trabalhar. Maria Jos,
Zez (Fragmento narrativo).
O Teatro do Oprimido pra mim tem uma relao muito forte com a
amizade, com o lazer Nilza (Fragmento narrativo).
O teatro uma nova possibilidade de desafio e melhor oportunidade
de vida para as Marias. Nenhuma dos entrevistados possua ou
tiveram aprendizagens e experincias teatrais anteriores a experincia
do C.T.O.

Atravs do Quadro 33 analisamos as aquisies e competncias
adquiridas com as atividades do C.T.O. pelo grupo.


2
6
5
Nome
Aquisies/ competncias adquiridas com as atividades do TO
(como o grupo se encontrava antes e depois de participar do TO)
Maria Conceio Santos
O C.T.O me ajudou a expressar o que sinto, a encarar e a vencer a timidez, vontade de estudar, de ler
mais para saber dialogar com as pessoas, ler uma receita, porque tambm eu gosto de cozinhar. Ento eu
acho que o teatro me ajudou bastante. Agora minha vida outra...
Com o teatro eu mudei muito, porque eu era muito tmida. Eu passei a escutar as minhas colegas, a entender, a
ajudar. O teatro leva alegria para as pessoas das comunidades, no pelo dinheiro, mas pela alegria e satisfao.
Maria de Ftima de Jesus
O teatro mudou muita coisa na minha vida, mudou a relao com minhas amigas, comigo mesma, eu era
uma pessoa muito fechada, muito revoltada, no sei se foi pelo sofrimento que passei quando criana, nunca
fui uma criana que brincasse que tivesse amizade... Minha relao com meus patres eram pssimos. Hoje a
minha relao boa. O teatro me ajudou em tudo. Como pessoa, como ser humano... Hoje eu sou outra
pessoa. Uma vez eu falei:- Olha Boal quando eu estou no teatro eu esqueo que sou que sou a Ftima e que
tenho problema de presso alta. Na hora que boto o figurino eu me transformo, eu sou a Maria, o personagem.
Ento um trabalho que me d prazer. O teatro me modificou muito, at me fez perceber quem eu sou
quem eu era. Hoje eu tenho facilidade de me expressar melhor, tenho mais alegria, graas ao teatro.

Maria Jos Cardoso,
ZEZ
Estou aqui no teatro trabalhando graas a Augusto Boal que acreditou e deu oportunidade a gente, eles me
ensinaram muita coisa. Aprendi a falar e escrever melhor ajudou muito a minha vida, porque depois que
entrei para o teatro, passei a ter outra viso, a conviver com outras pessoas. Se falar errado os coringas lhe
corrigem, o Olivar e a Claudete ensinam muito a gente.
Maria Jos Gis
Antigamente eu tinha depresso, eu tinha solido, eu tinha um monte de coisas, mas depois que comecei
a fazer teatro me senti gente. O C.T.O me mostrou o outro lado da vida, ali as pessoas se preocuparam
em mostrar que ns temos capacidades. Alguns patres, pelo contrario, fazem questo da gente no conhecer
o outro lado. O teatro oprimido resolveu quase todos meus problemas: mostrou do que sou capaz, me ensinou a
escrever, a me expressar melhor, me ensinou transpor barreiras que eu encontrava no meu trabalho, em relao
aos meus patres e a seus familiares. Ensinou-me a tomar decises mais rapidamente, a improvisar, tomar
decises, sem, no entanto ser inconseqente. Ento, o T.O me ensinou muito e ainda estou aprendendo,
porque a gente no aprende tudo de uma vez. Ele me ajudou muito e est me ajudando muito ainda.


2
6
6

Maria Vilma Santana
Lder do grupo-coringa
comunitria
Antes do C.T.O eu no resolvia nada na minha vida, porque eu era muito tmida, eu no falava com
ningum... Eu no ligava pra nada, eu no corria atrs de nada, eu no estudada. Ai, quando no teatro, Olivar
(coringa) falava assim: Olha voc sabe, quando vocs esto no teatro, vocs sabem da sua historia,... Est
muito bom, mas vocs sabem, tem que estudar... Ele sempre fala isso: vocs no querem ser mais do que ?
Alguma mais coisa l na frente? Ento vocs tm que estudar. Ele sempre fala isso.
Eu me transformei quando vim trabalhar no teatro depois com essa parceria com o sindicato dos
trabalhadores domsticos, trabalhamos discutindo os nossos direitos trabalhistas, ento voc tem que
ficar ligado nesses casos, aprendendo.
Nilza Melo
Gosto do teatro do oprimido, ele me fez ver muitas coisas que estavam erradas na minha vida. Gosto de
me apresentar gosto de fazer o meu personagem, fao sempre o personagem de me. Deixo tudo, qualquer
coisa para fazer teatro. Eu adoro o meu papel de me. Eu sou muito solidria com minhas colegas, gosto muito
de ajudar as pessoas, telefono para elas, o Teatro do Oprimido pra mim tem uma relao muito forte com a
amizade, com o lazer.
Quadro 33 - Aquisies/ competncias adquiridas com as atividades do TO.

267
Atravs das atividades do C.T.O., as Marias, declaram terem
ocorrido mudanas significativas nas suas vidas em relao s atitudes
adquiridas, expressada por meio do comportamento social como:
autoconfiana, segurana na resoluo de problemas do cotidiano,
viso crtica do mundo, exerccio da cidadania.
O teatro leva alegria para as pessoas das comunidades,
fao teatro no pelo dinheiro, mas pela alegria e
satisfao Maria Conceio (Fragmento narrativo).
Fazemos o teatro com alegria, no inicio no recebia
dinheiro, mas mesmo assim a gente no se importava por
que fazia as apresentaes com prazer, era uma satisfao
apresentar nosso trabalho. A alegria das pessoas era a
nossa recompensa Maria Ftima (Fragmento narrativo).
Antigamente eu tinha depresso, eu tinha solido, eu tinha
um monte de coisas, mas depois que comecei a fazer teatro
me senti gente. O C.T.O. me mostrou o outro lado da vida,
ali as pessoas se preocuparam em mostrar que ns temos
capacidades Maria Jos (Fragmento narrativo).

Atravs do teatro as Marias, passam a perceber a capacidade de
desenvolver um trabalho intelectual, a expressar os seus sentimentos.
Estas mudanas so constatadas nas declaraes de acontecimentos
ocorridos no cotidiano das suas vidas, onde atestam estas aquisies
adquiridas.
Uma vez eu falei pra o Boal que, quando eu estou no teatro
eu esqueo que sou que sou a Ftima e que tenho problema
de presso alta. Na hora que boto o figurino eu me
transformo, eu sou a Maria, o personagem Maria Ftima
(Fragmento narrativo).

268
O teatro me modificou muito, at me fez perceber quem eu
sou quem eu era. Hoje eu tenho facilidade de me expressar
melhor, tenho mais alegria, graas ao teatro Maria Ftima
(Fragmento narrativo).
O C.T.O. me mostrou o outro lado da vida, ali as pessoas
se preocuparam em mostrar que ns temos capacidades.
Alguns patres, pelo contrario, fazem questo de desanimar.
Graas ao teatro, descobri as pessoas que eu tinha dentro de
mim e hoje eu consigo abrir a boca e me expressar melhor.
Mostrou-me do que sou capaz: ensinou-me a escrever, a me
expressar melhor, a transpor barreiras que eu encontrava no
meu trabalho, em relao aos meus patres e a seus
familiares Maria Jos (Fragmento narrativo).

A totalidade, 100% das pesquisadas, consideram que ocorreram
mudanas na relao com o trabalho e na vida pessoal. Declarando
que essas mudanas foram muito positivas, envolvendo a melhoria do
convvio no trabalho, com a famlia e os amigos.
As Marias declararam ter chegado ao teatro, inibidas, com baixa
auto-estima, com dificuldade de falar e expor os seus dramas e
problemas vividos ao longo das suas vidas como mulheres e
trabalhadoras domesticas.
Uma das aquisies de competncia mais significativas, registrada
entre as participantes a de Maria Vilma, ao relatar as suas limitaes
ao iniciar as atividades teatrais: Antes do C.T.O. no resolvia nada
da minha vida, porque eu era muito tmida, eu no falava com
ningum, eu no sabia conversar (Fragmento narrativo).
Maria Vilma lder do grupo, e esta fazendo h um ano Curso de
Multiplicadores no C.T.O. para desempenhar a funo de coringa

269
comunitria. Declarando que eu me transformei quando fui trabalhar
no teatro e depois com essa parceria com o Sindicato, na CUT
(Central nica dos Trabalhadores), onde estou fazendo curso para
liderana. Depois tenho vontade de fazer faculdade, ter uma vida
financeira que me d possibilidade de estudar. Quero fazer peas de
teatro do oprimido com minhas colegas em vrios lugares... mais
fcil mostrar o seu trabalho fazendo teatro do que falar sobre o
problema. uma forma de voc se expressar, de melhorar como
pessoa. Somos seres capazes de tudo. (Fragmento narrativo).

Estas declaraes ratificam a afirmao de Boal que o Teatro do
Oprimido comea quando acaba. Quando acaba, a gente tem que ir
para rua. A gente tem que ir para a nossa vida tem que ir para
transformar. Aqui uma espcie de laboratrio (2000).

Estas mulheres saem fortalecidas para melhor interferir nas resolues
das suas vidas. Atravs do teatro resgatam a sua auto-estima,
percebem a necessidade de retornar a estudar, evidenciando a
importncia para que seus filhos e netos estudem, para terem melhores
oportunidades que elas. A quebrar o ciclo de opresso, a no
reproduzir o modelo das suas vidas: sem oportunidades bsicas da
infncia e na vida.
Para elas, o teatro tem sido uma revelao, um meio de reencontrar a
autoconfiana e de ver com certo distanciamento entre as suas
diferentes experincias pessoais individual e coletivamente.
O grupo apresenta uma relao de vinculo afetivo fortalecido,
demonstrando sentimentos de solidariedade e companheirismo.
Algumas compartilham a moradia e os ganhos adquiridos com o
trabalho, ajudando-se financeiramente.

270
Uma das componentes do grupo tem uma enfermidade que a impede
de trabalhar, sendo auxiliada pelo grupo. Para elas a sobrevivncia do
grupo esta relacionada a esta relao de companheirismo e amizade.
Eu sou muito solidria com minhas colegas, telefono para elas,
sempre estou em contato. O Teatro do Oprimido pra mim tem uma
relao muito forte com a amizade, com o lazer (M. Nilza
(Fragmento narrativo).
Atualmente o grupo das Marias tem realizado algumas
apresentaes, porem sem patrocinador para o projeto, constituindo-se
em uma preocupao para os componentes, declarado por Maria
Conceio ... estamos tristes porque no temos um projeto para
trabalharmos, para apresentar a nossa pea. Quando estamos
trabalhando na pea uma oportunidade para nos reunirmos aos
domingos e nos dias de folga do trabalho, podemos ficar juntas,
uma forma de termos um lazer. Quando no estamos na pea ficamos
em casa sem nada fazer, mesmo assim nos encontramos,
conversamos, fazemos um lanche juntas... (Fragmento narrativo).
Sem uma atividade formal os encontros e ensaios ocorrem com menor
freqncia. Para elas o resultado financeiro com as apresentaes no
o principal motivo, as Marias valorizam mais os encontros e o
convvio em grupo.
As Marias sentem-se valorizadas e vistas como nunca antes
haviam sido. Muitas so as historias que tive oportunidade de escutar
e presenciar no decorrer desta investigao, uma histria me chamou
especial ateno: Boal narra o que ouviu de uma das Marias: -
Agora a pouco, durante o espetculo, a famlia para a qual eu
trabalho, h mais de dez anos, estava inteira na platia (...) foi
primeira vez que me viram e me ouviram dizendo o que eu penso,
dizendo alguma coisa mais do que sim, senhor; sim, senhora. Hoje,

271
fazendo teatro, todo mundo me viu e me ouviu! Agora sabem que eu
existo, porque fiz teatro Maria prossegue, explicando a Boal por que
chorou no camarim: - Olhei o espelho e vi... uma mulher! (...) Antes
de fazer teatro, no espelho eu via uma empregada domstica. (...)
Sabe? Eu at descobri que sou bonita... (Boal, 2003a, p.13-14).
O Teatro do Oprimido, ao dar voz para uma empregada domstica,
permite a ela ver que era Maria. Que era mulher, e no apenas uma
domestica sem identidade e sentimentos.
Atravs das atividades do CTO, o grupo j teve oportunidade de
divulgar o trabalho, viajar para varias cidades do Brasil, conhecer o
Congresso Nacional, em Braslia, estar com autoridades polticas e
ministros e pessoas de outras categorias sociais, a serem vistas e
escutadas, a existirem. Motivos para elevar a auto-estima do
grupo.

O trabalho realizado pelas Maria cheio de esperana e
humanidade. A atividade teatral permite a essas mulheres, a se
revelarem, a mostrar seu talento, mas, sobretudo, a se tornarem atores
polticos que reivindicam seus direitos e desenvolvem formas
inovadoras para a luta social, as distintas formas de opresso.
A anlise das entrevistas e narrativas possibilitou identificar
momentos pedaggicos e de aprendizagens significativos entre os
participantes, em que emergiram sentimentos de solidariedade atravs
de acontecimentos vividos com fatos similares, estabelecendo uma
identificao uns com os outros, compartilhando emoes e
pensamentos.


272
10.5.2 Grupo Arte Vida


Foto 11 - Grupo Arte vida em Cena e a lder do grupo Vernica Silva.

Realizamos a observao e analise do grupo Arte vida em Cena
atravs do relato de vida da lder do grupo Vernica Barbosa da Silva,
e da observao das atividades realizadas pelo grupo. O coordenador
do grupo o coringa Flavio Sanctum, contribuiu com informaes
complementares.

Um pouco da historia do grupo Arte vida em Cena

O Arte vida em Cena existe h quatro anos formado por 20 jovens
do Complexo da Mar
38
, trabalhando com a pea teatral A mar da
vida, que prope a discusso de temas como: violncia domstica e o
uso de drogas. O espetculo de teatro-frum retrata, com msica e
humor, a histria da falta de dilogo dentro de uma famlia, onde
predomina o monlogo do homem "o chefe da famlia" que, pela
violncia, impe sua vontade aos desejos da mulher e da filha. Aborda

38
Complexo da Mar o maior conjunto de favelas da cidade do Rio de
Janeiro - Brasil.



273
tambm, o cotidiano desses jovens como: o envolvimento de
adolescentes com o trfico de drogas e suas conseqncias, alm do
preconceito social que sofre a maioria dos moradores das
comunidades carentes do pas.
O texto, cenrios e figurinos so baseados nas propostas do grupo,
sendo confeccionados com materiais reciclados da prpria
comunidade. Nesse espetculo, A mar da vida, a matria base do
cenrio o papelo: desde as paredes da casa, at as cadeiras e mesa.
o grupo com a menor faixa etria do C.T.O, sendo um pr-requisito
para participar do grupo, ter a idade mxima de 24 anos. formado
por jovens que vivem em situaes de risco, excludos socialmente
por pertencer a uma comunidade marginalizada. Possuem uma baixa
escolaridade (apesar de ser considerada elevada em relao
comunidade), e na sua maioria so jovens da raa negra. Vivem em
situao de risco, com o convvio constante das mais variadas formas
de drogas ilcitas e da violncia gerada por conflitos sociais.
O grupo atua em parceria com o Centro de Estudos e Aes
Solidrias da Mar, criado pelos prprios moradores para
desenvolver projetos culturais e educacionais.
J realizou centenas de apresentaes em escolas, prises, Ong's,
igrejas, comunidades e teatros no Rio de Janeiro, alm de outras
cidades do Brasil, promovendo debates entre os jovens de diversas
classes sociais.

Um pouco da historia do Complexo da Mar
A favela do Complexo da Mar, no Rio de Janeiro, considerada o
maior complexo de favelas da cidade, atualmente toda a sua rea
territorial ocupa cerca de 800 mil m2, subdividida em 16 diferentes
comunidades. O local possui a maior concentrao de populao de

274
baixa renda do municpio do Rio de Janeiro, a qual representa 2,26%
do total de habitantes da cidade. Esta populao encontra-se
envolvida, sobretudo, com o mercado informal de trabalho (sem
direitos trabalhista) e com atividades autnomas (os chamados
"bicos"), sendo que boa parte das famlias chefiada por mulheres
(cerca de 70%). A comunidade no dispe de equipamentos pblicos
bsicos adequados ao atendimento de sua populao, apresenta uma
situao de escassez de investimentos do poder pblico nas reas da
educao, com uma insuficiente quantidade de escolas. Existe um
nmero significativo de crianas que, apesar de estarem matriculadas
na escola, no costumam freqent-la. No h hospitais e os postos de
ateno a sade, so precariamente equipados. Quanto ao aspecto
cultural no h cinemas, teatros ou qualquer tipo de espao pblico
para manifestaes e produes artsticas e culturais; at mesmo as
mais populares so raras. Em funo da presena do narcotrfico e de
conflitos envolvendo estes e a polcia, o medo e a insegurana
permeiam o cotidiano dos moradores. H uma situao de risco
constante para os jovens pela falta de perspectivas e oportunidades de
vida como: a violncia causada principalmente entre jovens, por um
elevado nmero de mortes por arma de fogo e o alto ndice de
gravidez precoce entre adolescente e o envolvimento desses jovens
com o trafico de drogas. Observa-se uma indiferena da comunidade a
fatos que envolvem a violncia de crianas e mulheres. Os pais
costumam utilizar a agresso fsica (palmadas e outras formas de
castigos fsicos), como forma de educar as crianas. uma das
comunidades mais marginalizadas e excludas da cidade do Rio de
Janeiro.

275
Analise da narrativa de Vernica Silva e observao do grupo
Arte Vida em Cena
Realizamos as consideraes, por meio das informaes obtidas com a
narrativa da lder comunitria Vernica Silva e observaes das
atividades do grupo. Adotamos os mesmos indicadores determinados
para a varivel: comunidade: participante do T.O no Quadro 7 -
Variveis e indicadores da investigao., utilizado para analise do
grupo Marias do Brasil.
Vernica Barbosa da Silva a lder do grupo Arte Vida em Cena,
faz parte do grupo desde a sua formao h 4 anos, se disps a dar a
entrevista, agendada por Flvio Sanctum, coringa do grupo.
Vernica tem 22 anos, casada e tem uma filha de 2 anos. Vive na
comunidade do Complexo Mar. Tem o segundo grau completo e
curso de contadora de historias. Trabalha em uma escola da
comunidade do Complexo Mar, contando historias para classes
iniciais (crianas de 3 a 8 anos), declara que recebe um salrio
razovel, para os padres da comunidade. Apresenta gagueira ao
falar, porm sem comprometer a fala e seu entendimento.

Vernica fala com segurana ao expor as suas idias, demonstrando
maturidade. Tenho 21anos, quase 22, s penso em melhorar de vida,
ter uma vida melhor do que a que teve meus pais, estudar e educar a
minha filha. Quero dar a ela tudo que no tive. S me preocupo com
isso, melhorar para mim e para ela. No quero que minha filha tenha
a vida das pessoas onde eu moro. Ela tem que ter oportunidade na
vida tem que estudar. (Fragmento narrativa).
Vernica tem conscincia que vive em uma das reas de maior risco,
pobreza e violncia do Rio de Janeiro. Ela revela querer modificar a
situao ate agora vivida por ela e seus familiares (de violncia e

276
pobreza), planeja melhores perspectivas de vida para a sua filha
atravs do acompanhando constante e presente na sua educao.
Vernica na sua narrativa ressalta que existe um fatalismo entre os
moradores da comunidade, uma indiferena, ao convvio com
situaes de violncia e marginalidade dos jovens. Estes fatores de
agravos sociais so encarados como quase naturais entre os moradores
da comunidade. H uma passividade coletiva, quanto aos problemas
graves sociais vividos pela populao.
Observamos que os integrantes do grupo Arte Vida em Cena,
demonstram a pretenso em crescer profissionalmente, por meio da
educao, investindo em seus estudos. Todos os jovens freqentam a
escola. O indicador de escolaridade do grupo Arte Vida em Cena
de 10% com o nvel bsico, 70% com o primeiro grau e 20% com o
segundo grau completo. Sendo considerada uma elevada
escolarizao, em relao aos outros jovens que moram na
comunidade, onde constatado um alto ndice de abandono dos
estudos.
Considera Flavio, coringa coordenador, que ao trabalhar com um
grupo de adolescentes, a responsabilidade torna-se maior, pois o
coringa exerce uma influencia na formao de valores do grupo.
Afirma que conversa sobre todos os temas com o grupo, como minha
idade prxima a deles, ns conversvamos de jovem para jovens.
Pergunto o que leva uma menina a se envolver com um garoto do
trafico? falamos sobre o amor, poder que ele tem na comunidade,
conversamos abertamente, da gravidez, do namoro e drogas. um
momento que o grupo tambm tem para conversar, porque s vezes
no encontra na escola, no encontra na famlia, espao para estas
conversas (Fragmento narrativo). O coringa exerce a funo de

277
educador do grupo, muitas vezes assumindo o papel que deveria ser
desempenhado pela famlia e pela escola na orientao desses jovens.
A gravidez e paternidade precoce
39
tm uma incidncia elevada na
comunidade, 80% dos jovens j tm filhos.
Esta maternidade e paternidade precoce um fator que dificulta a
participao e a permanncia dos jovens do grupo Arte Vida em
Cena, segundo Vernica, no inicio da formao do grupo eram
muitos os participantes, ... conforme o tempo foi passando foi
diminuindo at que ficamos em dez e estamos at hoje. Agora ns j
estamos em outra fase, porque eu sou me, e mais duas so mes,
portanto so trs mes o que j dificulta, alem do mais uma dessas
mes casada com um membro que tambm do grupo. Ento,
estamos com dificuldade de manter o grupo junto. (Fragmento
narrativo). Este fato tem dificultado a permanncia e freqncia dos
participantes do grupo Arte Vida em Cena, nos trabalhos de ensaio
e apresentao das peas, devido responsabilidade familiar a precoce,
com a necessidade de cuidar e trabalhar para sustentar a famlia.

Nenhuma dos integrantes do grupo possua ou tiveram aprendizagens
e experincias teatrais anteriores ao trabalho com o C.T.O. O grupo
declarou que no sabiam sequer o que era a atividade teatral e nunca
tinham ido ao teatro ou assistido a uma pea teatral.

39
De cada dez crianas que nascem no Brasil, duas so filhas de mes
adolescentes. Segundo o Ministrio da Sade so cerca de 490 mil meninas, o
ndice de gravidez na adolescncia cresceu 150% em relao as duas ultimas
dcadas. Cada 5 jovens de 10 a 18 anos, j tiveram filho, descontados aquelas
que praticaram o abordo (IBGE, 2006).



278
O grupo iniciou no C.T.O. atravs da proposta e convite que o coringa
Flavio fez na comunidade , colocando um anuncio convidando os
jovens a participarem de um projeto teatral. Relata Vernica que
Flavio disse que faria um grupo na Mar.... mas nem todos quiseram
porque no tinha dinheiro, no ganharamos nada... s foram trs
pessoas que aceitaram. Ele fez um anuncio para convidar, apareceu
bastante gente, mais foram abandonando..., sem dinheiro as pessoas
no tm interesse. (Fragmento narrativa).
Atesta o coringa Flavio que: a ... durabilidade do grupo depende de
como ele vai se formar: Arte Vida em Cena, surgiu a partir de um
trabalho que eu fazia na Mar, abri inscries para fazer teatro. Se
inscreveram mais de trinta jovens. No inicio achei que fosse um
numero muito grande, comecei fazendo a oficinas e depois de uns dois
meses, o grupo estava reduzido a mais ou menos quinze pessoas,
agora somente dez... (Fragmento narrativa).
Aps a consolidao do grupo, os participantes recebem uma ajuda
financeira (para os deslocamentos com transporte, e lanche),
participam tambm dos resultados financeiros alcanados pelo projeto.
Os projetos do C.T.O, muitas vezes so iniciados sem apoio
financeira, sendo desenvolvido atravs do compromisso assumido
entre o grupo, o que torna um fator que dificulta a sobrevivncia das
atividades. Relata o coringa Flavio que ... Eu comecei o grupo Arte
Vida em Cena, sem ganhar nenhum dinheiro como coringa. Quem
nos sustentava era os projetos maiores do C.T.O, financiados por
instituies governamentais e particulares. Quando um grupo j est
formado a gente procura um apoio, um patrocnio para se sustentar
(Fragmento narrativa).
Cada grupo que tem financiamento mantm um grupo que ainda no
tem financiamento.

279

Os jovens do grupo Arte Vida em Cena, vivem em condies de
descriminao e violncia social: vi uma reportagem, onde jovens
envolvidos com a droga, no conhecem a figura do pai, s tem me,
mas eu quero mostrar que no sou mais uma..., sinto que eu tenho
uma misso... No vejo a vida passando, no quero ser um
espectador, cansei de assistir, eu quero agir. Vernica (Fragmento
narrativa).

Os jovens do Complexo da Mar sofrem discriminao por
residirem em uma comunidade com alto ndice de criminalidade e
violncia. Esta descriminao admitida pelo coringa, Claudete, ao
relatar que os jovens do Complexo da Mar, so excludos das
oportunidades de trabalho, quando revelam que residem nesta
comunidade. As favelas so consideradas como comunidades
violentas, pela existncia do trafico de drogas e outras situaes de
conflitos sociais, sendo marginalizadas pela sociedade, sofrendo esses
jovens as conseqncias do preconceito social.

A preocupao por uma melhor perspectiva de vida, para romper o
circulo da desigualdade social, registrada na narrativa de Vernica
ao declarar que ... Eu moro no Complexo da Mar essas crianas
moram l. Eu trabalho com elas, no inicio as pessoas estranhavam
essa funo de contador historias e fazer teatro, falavam: todo mundo
conta historia... Ento eles viram que no bem assim, que tem todo
um preparo, eles tm mais respeito quando eu conto as historias... Eu
conto historia para educar as crianas, todas historias tem um fundo
educativo. (Fragmento narrativo). Ao contar historia Vernica ensina
novos modelos de tica e cidadania, com uma preocupao na

280
formao de valores positivos nas crianas da comunidade,
demonstrando igual compromisso com a educao da sua filha.

H um comprometimento dos participantes do grupo na realizao de
aes preventivas atravs do teatro, para os problemas sociais vividos
(violncia, trafico drogas...) especialmente quando afirmam na
pretenso em buscar melhorar a qualidade de vida dos moradores da
comunidade, em especial os jovens e crianas, demonstrando um
comprometimento individual e coletivo na realizao destas aes.

A falta de perspectiva para uma melhoria de vida acarreta na
comunidade a uma baixa auto-estima e interesse em melhorar a
existncia. A preocupao dos jovens do grupo Arte Vida em Cena,
adquirir uma perspectiva melhor para as suas vidas, com mais
oportunidades que as vividas por seus pais, para sarem do circulo de
excluso e pobreza social em que se encontram. Ah! Eu quero
estudar, fazer a faculdade de Pedagogia. Mas agora eu no posso
fazer faculdade por que estou com minha filha ainda pequena e
precisa muito de mim, quando ela tiver cinco anos eu pretendo
continuar... Agora tenha que dar ateno a ela. Considera
Vernica. (Fragmento narrativo)

Depois que iniciou as atividades no C.T.O, Vernica est realizando
tratamento para a gagueira, atravs de acompanhamento
psicolgico e fonoaudilogo. ... depois do teatro do oprimido a
minha vida mudou completamente em tudo. Desde a capacidade de
ler, at a aparncia no vestir, de me comportar... comecei a mudar,
fui fonoaudiloga, tenho problemas com a fala, gagueira, fui
psicloga trabalhar minha auto-estima. Antes eu no gostava da

281
vida, no queria ir adiante, uma vida assim to sem graa. Ento
comecei ver o mundo de outra forma, me interessar para estudar,
trabalhar, fazer uma faculdade... (Fragmento narrativo)
Os jovens do Arte Vida em Cena, por meio do teatro encontram
uma forma para a superao de situaes-limite, como a opresso,
atravs da conscientizao da sua realidade social, podendo desta
forma interferir conscientemente para uma tomada de decises.
Os integrantes do grupo declaram que o fato de participarem do
C.T.O, o tornam pessoas reconhecidos, respeitados e valorizados pelos
moradores da comunidade, por trabalharem no C.T.O, com Boal e os
coringas. O C.T.O mudou a minha vida em tudo, quando eu conheci
o teatro eu tinha 17 anos, possua uma viso muita conformada da
vida, morar no Complexo da Mar, ruim, pssimo. Eu no me
importava com a comunidade. Agora estou trabalhando na minha
comunidade, contando historias na escola e fazendo aqui no C.T.O o
curso para liderana jovem Vernica (Fragmento narrativo).
Todos os integrantes do grupo participam no C.T.O do curso de
Formao em Multiplicadores para jovens, recebendo uma bolsa,
como ajuda financeira.
Os participantes do grupo atestam uma mudana nas suas vidas depois
da experincia com o C.T.O., demonstrando uma maior auto-estima,
reconhecimento social e conscincia do papel social que
desempenham na sua comunidade, com mais condies de
compreender e atuar em aes comunitrias atravs do teatro. Nos
lugares onde eu fao apresentaes e que as pessoas ficam sabendo
que fao teatro no C.T.O. de Augusto Boal, as pessoas j mudam, se
interessam, querem saber, dispensa outro tratamento a mim e ao
grupo Vernica (Fragmento narrativo).


282
A atividade teatral afastou das drogas e da marginalidade, esses
jovens moradores de comunidades marginalizadas pela sociedade,
atravs do teatro procuram compreender e superar a condio de
excluso e opresso social. Estou buscando alguma coisa, eu quero
que o mundo seja melhor, sem preconceito... Vernica (Fragmento
narrativo). As tcnicas teatrais do T.O. com as suas distintas formas de
dramatizao estimula os jovens, a desenvolverem a capacidade em
resolver os problemas e conflitos de forma mais adequada, ajudando a
renunciar violncia, desenvolvendo a capacidade de dilogo e a
busca conjunta na soluo dos problemas.
Por meio do teatro estes grupos sociais teatralizam seu cotidiano, seus
problemas e seus desejos, para entend-lo melhor. O teatro amplia e
redimensiona suas realidades, tanto o grupo que cria e encena o
espetculo quanto o espectador que entra em cena e modifica a cena,
percebem que possvel transformar a realidade. Pois se podem
modificar as aes do personagem e mudar o rumo da histria, podem
transformar e interferir nas suas vidas.

Mesmo sendo singulares nas suas experincias, as historias de vida
narradas pelos participantes da investigao, apresentaram pontos
comuns quanto a sua relao com: opresso social, violncia
domestica, violncia sexual, uso de drogas, violncia urbana,
migrao das cidades de origem para uma busca de melhor qualidade
de vida, desigualdade entre classes sociais, falta de oportunidade de
escolaridade... as mais diferentes formas de opresso.

Observamos que as aes do C.T.O influenciaram e influenciam os
participantes dos grupos Arte Vida em Cena e Marias do Brasil a

283
redimensionarem as suas vidas, a perceberem que podem desfazer o
circulo da presso.

O Arte Vida em Cena, composto de jovens que vivem em
comunidade exposta a vrios tipos de adversidades, demonstram ter
adquirido atravs do teatro o senso de responsabilidade social, a
perceber e responder as diversas formas de opresso, reconhecendo a
cidadania como uma possibilidade de interveno no mundo, at ento
impensveis para estes jovens, que esto rompendo o circulo de
excluso social. Atualmente desenvolvendo aes locais em beneficio
da comunidade.

As Marias, mulheres que migraram das suas cidades de origem na
procura de melhor qualidade de vida, perdendo os vnculos com
familiares e amigos. Somente agora na maturidade, estas mulheres
tentam recuperar atravs do teatro, a sua identidade, a reconquistar a
sua auto-estima, a restabelecer afinidades e laos de amizade.
Apresentam o cansao e a sade fragilizada como conseqncias dos
anos que foram vividos com tantos infortnios: a infncia negada, o
trabalho precoce e as violncias sofridas. Atravs do teatro
transformaram as suas historias em aes que beneficiam elas e outras
domesticas a encontrarem solues para as opresses vividas.

O C.T.O. no tem somente a inteno de formar atores, mas sim
utilizar o teatro como um recurso na compreenso das subjetividades
dos participantes a partir da encenao de suas lembranas. Gerando
um produto de um trabalho coletivo atravs da utilizao da
linguagem teatral criam outro canal de comunicao para expressar as
suas memrias oprimidas. Mais do que oferecer uma formao teatral,

284
estas pessoas, atravs da dramatizao, lanam um novo olhar sobre si
mesmo, sobre seu entorno social e sua criao artstica.
A dramatizao de memrias ou de fragmentos de vida dos
grupos est presente nas encenaes, com a finalidade de realizar
reflexes, explorando histrias entre opressor e oprimido, onde o
espectador assiste e participa da pea. A prtica teatral, atravs da
encenao de situaes de opresso, leva ao questionamento das
relaes de poder e estimula a conscincia da igualdade social e da
cidadania.
O trabalho de elucidao dos signos teatrais realizados pelos coringas
permite ao grupo nome-los, conhec-los e escolh-los, jogando com
eles. Os jogos e exerccios so, portanto, provocadores da memria do
grupo.
A tcnica do T.O estimula o dilogo, provocando e fazendo
reascender outras histrias semelhantes, vividas, falando a mesma
linguagem dos que esto assistindo, usando os recursos que
conhecem, o grupo chega muito perto do pblico, fazendo-o interagir
e participar, saindo da condio de espectador para participante, sendo
este um dos principais objetivos do T.O.

A atividade teatral proporciona as comunidades a vencer os seus
receios a criar confiana e sentimento de identidade. O vnculo
estabelecido entre os participantes, atravs as oficinas propicia a
organizao de grupos para a discusso de problemas sociais em busca
de solues alternativas, funcionando como veculo de divulgao das
idias e propostas da comunidade.
Em ambos os grupos marcante o sentido de responsabilidade e
compromisso social, o desejo de melhor a si e a sociedade da qual
fazem parte. As atividades do C T.O. , possibilita a estas pessoas o

285
resgate das suas identidades, embora com algumas possibilidades
limitadas, traz mais autoconfiana, autonomia e segurana para esses
jovens e mulheres se posicionarem na sociedade um intenso ensaio
vivencial, crtico e participativo para a ao social.
Observamos que as atividades teatrais desempenhada pelos
participantes: os jovens do Arte vida em Cena e as Marias do
Brasil, no podem ser avaliadas apenas pelo seu rigor metodolgico,
mas pelo impacto gerado na qualidade de vida dos grupos. Ou seja, a
interveno scio educativa, est condicionada s possibilidades de
uma transformao real das condies de vida do participante do
processo.
Na concepo de Boal, ... no apenas idias, mas tambm emoes e
sensaes caracterizam esse processo de conhecer, este fazer
educativo, artstico. Teatro atividade na qual se entra de corpo e
alma (...). Dessa forma, o Centro do Teatro do Oprimido apresenta
um princpio fundamental em sua gnese que o de ajudar o
espectador a se transformar em protagonista da ao dramtica, para
que possa, posteriormente, extrapolar para sua vida real as aes que
ele repetiu na prtica cnica.
Os exerccios dramticos sugeridos aos trabalhadores dos grupos
populares visam o exerccio da cidadania, atravs do fazer cultural e
da discusso de pensamentos e valores ligados ao coletivo. a
promoo atravs do teatro de uma educao voltada participao,
criao e reviso de conceitos e vises de mundo (1996a).

Destacamos aquisies e competncias adquiridas com as atividades
do T.O observados atravs das narrativas dos participantes do C.T.O,
que declaram ter adquirido:

286
Um maior respeito, auto-estima, e sentimento de sentir-se
includo, referindo-se ao indivduo e comunidade;
Maior respeito e amor, individual e coletivo, cultivando e
cuidando das questes relacionadas aos problemas
comunitrios, com maior conscincia do meio social em que
vivem;
Maior responsabilidade, solidariedade e ao democrtica no
que diz respeito relao com os demais;
Percepo da sua capacidade em se conceber como sujeito da
histria como desdobramento dos processos educativos
conseqentes, vislumbrando maiores possibilidades de
realizaes no mbito educativo.
O espao do palco, no mais espao sem vida, transforma-se em um
espao onde so encenados fatos e acontecimentos reais, de varias
vidas. Constatamos por meio da prxis vivencial dos integrantes dos
grupos comunitrios, a capacidade que tem o Centro Teatro do
Oprimido, em transmitir mensagens simblicas, de influenciar a vida
emocional das pessoas e, ao mesmo tempo, despertar sua conscincia
poltica e social.


287
11. CONCLUSES DA INVESTIGACO

A educao deve ter como objetivo maior desvelar as relaes
opressivas vividas pelos homens, transformando-os para que eles
transformem o mundo Freire (1979)

... o teatro pode ser uma arma de libertao, de transformao
social e educativa.
Boal (1980)

Neste capitulo realizamos as consideraes e analise final da
investigao, avaliando as concluses da parte terica (anlise
bibliogrfica investigada), e a sua relao com a parte pratica
(investigao de campo). Subdividimos o capitulo em trs tpicos,
com consideraes sobre: as propostas metodolgicas da pedagogia
do oprimido, e o teatro do oprimido, e a analise das dimenses scio-
educativas contidos nessas metodologias. Apresentamos algumas
consideraes sobre a nossa trajetria na construo desta pesquisa
com as recomendaes finais da investigao.

11.1 Aes scio educativas da Pedagogia e Teatro do
Oprimido

Consideramos na investigao as aes scio-educativa de
interveno desenvolvidas nas Metodologias da Pedagogia e do
Teatro do Oprimido, realizadas em um contexto social artificialmente
construdo com a finalidade de modificar/ transformar a realidade ou
os acontecimentos sociais. Analisamos e avaliamos as aes
compartilhadas entre o interventor do processo (C.T.O), os indivduo,
e os grupos participantes das aes scio educativa desenvolvidas
atravs da metodologia do oprimido e teatro do oprimido.


288
As metodologias da pedagogia e teatro do oprimido, como mtodos
de interveno scio poltico e cultural, foram concebidos atravs de
experincias em pases em desenvolvimento (Brasil, Argentina, Chile,
Peru, frica), onde predomina uma interveno voltada para aes de
assistncia social. Com uma relao social baseada na caridade e na
ajuda, com um resultado da interveno focado nos objetivos do
interventor, e no basicamente no participante da interveno.

Aes scias educativa da metodologia do oprimido
So abordadas por Freire, focando a relao educador educando, e
realizando um paralelo com a relao lideranas-camada oprimidas.
Sugere o autor uma pedagogia com o oprimido (subalterno) e no
para o oprimido, o que significaria sobre ele. Indicando a
opresso e suas causas como uma mediao reflexiva do oprimido,
em busca do engajamento na luta social libertadora, atravs de
propostas educativas. Esse movimento metodolgico provoca o
desencadeamento da conscincia crtica e a participao poltico-
organizativa contra a opresso.
Freire, no consegue segundo suas palavras, desvencilhar o ato
educativo do ato poltico social, pois, quando se pensa, que se
descobriu a especificidade de um, ali se descobre/encontra o outro.

As aes scio educativa da metodologia do oprimido so
compreendidas como aes direcionadas para uma pedagogia com
uma educao humanista e libertadora, abrangendo dois momentos
distintos:
1. O primeiro, em que os oprimidos vo desvelando o mundo
da opresso e vo comprometendo-se na prxis, com a
transformao do universo social em que vivem;

289
2. O segundo, em que, transformada a realidade opressora,
esta pedagogia deixa de ser do oprimido e passa a ser a
pedagogia dos homens em processo permanente de
libertao.

Alguns fatores importantes para a consecuo de uma pedagogia dos
oprimidos, segundo Freire, centram-se na ao exercida pelas
lideranas (especialmente, pelos educadores) e na adeso dessas
lideranas a um projeto popular libertador. Sem imposies ou
doaes, ou seja, sem que essas lideranas considerem-se donos do
saber a ser imposto aos oprimidos, ao convencimento dos
oprimidos. Para no incidir o risco de virar manipulao, no podendo
resultar de um depsito feito pelos mais sbios, mas sim,
conseqncia da conquista (prtica) gradativa da criticidade pelos
oprimidos. Essa criticidade seria conseguida na introduo da
mudana nas redes de relaes que estruturam a sociedade e, em si
mesmo, teria um carter eminentemente scio educativo.
Alertando para a migrao das lideranas do lado opressor ao
oprimido, sem o devido respeito aos valores, necessidades, interesses
e sonhos dos oprimidos, considerando que: fazer esta adeso
considerar-se proprietrio do saber revolucionrio, que deve, desta
maneira, ser doado ou imposto ao povo, manter-se como era antes.
Nesse caminho, o convencimento (eminentemente pedaggico) dos
oprimidos no deve resultar de um depsito (educao bancria)
feito pelo educador ou lder e, sim, de um processo de
conscientizao, via problematizao (1996; 51).

Para conquistar a conscincia de classe, a ao scio educativa, na
proposta metodolgica de Freire, considera a ao cultural para a

290
libertao um ato de conhecimento em que os participantes do
processo assumem o papel de sujeitos em dilogo com o educador.
concebida como uma educao integral, com uma ao scio cultural
que, em sua amplitude, assume caracteres utpicos e esperanosos.
Utpica no porque se nutra de sonhos impossveis ou porque seja
idealista ou porque tente negar a existncia das classes e de seus
conflitos. Utpica e esperanosa porque a servio da libertao dos
subalternos / oprimidos, se faz e refaz na prtica social, no concreto,
e implica a dialetizao da denunciada opresso e do anncio da
libertao (1987a: 59).
A metodologia freiriana tem a democracia como principal referncia,
utilizando-se dos alicerces marxistas, sem deixar de evocar seu
humanismo cristo radical, afirma: Na verdade, no h
humanizao, assim como no h libertao sem transformao
revolucionria da sociedade de classes, em que a humanizao
invivel (...). Analfabetos ou no, os oprimidos, enquanto classe no
superar a situao de explorados a no ser com a transformao
radical
Freire na sua metodologia prope uma mudana social e educativa
baseada em uma transformao da sociedade de classes na qual a
educao contribuiria, decisivamente, para a conquista da
conscincia de classe. Assim, tudo deve ser feito para que os
alfabetizandos (educandos, participantes) se assumam como classe
para si. A conscincia crtica dos oprimidos significa, pois, a
conscincia de si, enquanto classe para si (1985b: 48; 51).
O dilogo na metodologia freriana admitido de incio como
possibilidade de mediao interclasses entendida como ao
entre os iguais e os diferentes, mas contra os antagnicos nos
conflitos sociais.

291
Alm da sistematizao do conhecimento pela atividade prtica
dos trabalhadores que no se esgotam em si, mas pelas finalidades
que a motivam, Freire identifica uma maneira fundamental para os
projetos educativos de interveno social: o conhecimento popular.
Ele analisa que, um dos aspectos centrais a ser criticamente
compreendido e trabalhado por uma sociedade revolucionria: o da
valorao, e no idealizao, da sabedoria popular que envolve a
atividade criadora do povo e revela os nveis de seu conhecimento em
torno da realidade (1987a: 29).

Trabalhando nesta concepo, base de seu caminho pedaggico
(partir, sempre, do conhecimento popular, atravs da pesquisa do
universo vocabular, dos costumes, dos valores populares)
evidenciando a sua afinidade com o pensamento de Gramsci, quanto
passagem do senso comum a filosofia que transforma o mundo,
ambos com pensamentos poltico-educativos. Gramsci com a
predominncia da preocupao poltica e Freire com a preocupao
pedaggico. Na viso freireana toda ao educativa deve ser antes de
tudo uma ao scio cultural que proponha uma reforma moral e
intelectual no sentido gramsciano. Essa ao scio cultural comea
pela descoberta de razo reprodutora das estruturas materiais e
simblicas de dominao. Esta descoberta passa pela critica e pela
vontade de mudana levando os sujeitos ao constituda de novos
valores e padres de relaes baseados numa relao fundamentada no
dialogo.
Freire foi tambm influenciado pelos pensamentos de Foucault, ao
refletir a educao como uma estrutura do poder, e ao declarar a sua
dificuldade, como educador dialgico, em atuar coerentemente em
uma estrutura social onde o dilogo negado, e o saber fica restrito a

292
poucos sendo utilizado como um elemento perpetuador do poder.
Para Freire, a escola no distribui poder, mas constri saber, que
poder, sendo o papel da escola praticar um conhecimento de forma
crtica propiciando a autonomia do individuo, atravs de aes scio-
poltica e educativas.
Cabendo ao ato de ensinar inserir o sujeito na histria, no somente na
sala de aula, mas num imaginrio poltico e social mais amplo.
Associando a pobreza poltica pobreza econmica e a alfabetizao a
politizao. Assim, a luta social do saber elaborado, que transcorreu
ao longo de nossa histria social tambm uma questo poltica, j
que a crtica desse saber elaborado possibilita a disputa pelo espao do
poder, consolidando assim o verdadeiro e pleno sentido da palavra
cidadania (Freire, 1987a).

A prioridade da atuao e da reflexo de Freire concentrou-se em
aes com os trabalhadores, estudantes, professores etc. Atravs de
uma educao que s ser possvel na mudana profunda: da
sociedade, da poltica, da tica, do cotidiano dos indivduos e dos
grupos. Uma educao que no sendo fazedora de tudo um fator
fundamental na reinveno do mundo. Freire assumia o papel de
educador - educando popular, de colaborador ativo da construo
de uma sociedade menos desigual e menos injusta. Em seus livros, A
Educao como Prtica de Liberdade e Pedagogia do Oprimido,
externa seu entendimento de popular como sinnimo de oprimido.
Aquele que vive sem as condies elementares para o exerccio de sua
cidadania, que est fora das posses e usos dos bens culturais
produzidos pela sociedade (1966; 1987a).


293
No entendimento freireano, a educao instrumentalizaria o povo
emergente, mas desorganizado, ingnuo e despreparado, para uma
mudana social centrada nas transformaes internas dos seres
humanos ou, em outras palavras, atravs das transformaes da
conscincia individual. Com uma educao popular voltada para
uma interveno scio educativa, tendo como ponto de partida a
realidade do oprimido, considerada como um agente importante nos
processos de libertao do indivduo e da sociedade. Esta forma de
educao social proporciona procedimentos que incentivam a
participao popular, constitui em um meio de acesso para a busca da
cidadania, contribuindo para o exerccio de reivindicao de aes
polticas geradas em nome do povo. Segundo Freire: ... ao surgirem
os novos temas, ao se buscarem valores inditos, o homem sugere
uma nova formulao, uma mudana na maneira de atuar, nas
atitudes e nos comportamentos (1987a).

A educao popular como uma forma de ao scio educativa,
exprime um contedo que se origina na realidade, adquirindo
diferenciadas modalidades de trabalho pedaggico. um fenmeno de
produo e apropriao dos produtos culturais e sociais, expresso por
um sistema aberto de ensino e aprendizagem, constitudo de uma
teoria de conhecimento referenciada na realidade, com metodologias
(pedagogia) incentivadoras participao popular e social. Possui
contedos e tcnicas de avaliao processuais, com uma base poltica
estimuladora de transformaes social orientada por anseios humanos
de liberdade, justia, igualdade e esperana.

Para Freire, um dos objetivos do educador social estimular e
propiciar o dialoga, para que as pessoas no desanimem e no caiam

294
na desesperana. Essa educao renovada transforma no apenas
os mtodos de educar, mas transformam as pessoas que so educadas
em uma sociedade em transformao. A educao como um meio de
interveno scio educativa, para Freire, se constitui num mltiplo
espao poltico pedaggico, em permanente reconstruo social,
podendo ser empregada em vrias experincias (em escolas pblicas,
na alfabetizao de jovens e adultos, nos diversos movimentos sociais,
na universidade, no teatro e etc.) (1987a).

A metodologia da Pedagogia do oprimido, foco da nossa investigao,
esta direcionada para os mltiplos aspectos do discurso poltico social
e pedaggico de Freire. As reflexes do autor no so sobre a
pedagogia em geral, mas sobre alguns aspectos de uma pedagogia
do oprimido. Destaca o entendimento sobre o oprimido como
categoria poltica, assim como sobre uma prtica scio educativa que
prioriza suas necessidades e interesses de classe numa situao de
opresso scio-poltica que tenta construir seu contrrio, isto , a
libertao. Para Freire a Pedagogia do oprimido aquela: que tem de
ser forjada com ele e no para ele, enquanto homens ou povos, na
luta incessante de recuperao de sua humanidade. Pedagogia que
faa da opresso e de suas causas objeto de reflexo dos oprimidos,
de que resultar o seu engajamento necessrio na luta por uma
libertao, em que esta pedagogia se far e se refar (1987a: 32).

Aes scias educativa no Teatro do Oprimido
Observa-se que nem sempre os canais formais de participao social,
so suficientes para detectar as demandas da populao, no ambiente
formal do cotidiano social, nem sempre as pessoas se sentem
desinibidas para se manifestarem, o que prejudica a discusso de

295
temas importantes. Promover a participao popular exige a procura
de novas linguagens que favoream ao dilogo entre governo e
populao, criando novos espaos onde a expresso criativa dos
indivduos seja estimulada. A metodologia scio educativa utilizada
no teatro popular propicia ao entendimento das questes envolvidas
nas relaes sociais, contribuem e estimulam ao desenvolvimento de
aes que possibilitam a participao popular.

O teatro popular concebido como uma metodologia que prove a
compreenso do individuo para a contextualizao dos fatos sociais.
Segue a metodologia utilizada no teatro interativo, adotando alguns
princpios da educao popular (que tem como forma de expresso a
educao comunitria), desenvolvida atravs da utilizao de vrios
meios e tcnicas educacionais de interveno social.
A tcnica teatral do T.O. adotado por Boal, enquanto instrumento da
educao popular, preconizada dimenso comunitria do teatro
popular. Surge da a necessidade de delimitar com mais clareza a
definio de um "teatro popular". A metodologia do T.O considera o
conceito de povo enquanto expresso dos setores sociais que, pela
situao de opresso e de seu papel na sociedade, so portadores de
potencialidades de transformao social ante o inconformismo social
vivido. Para Boal o teatro para ser popular deve ter sempre a
perspectiva do povo na anlise dos fenmenos sociais. ... O
espetculo apresentado segundo a perspectiva transformadora do
povo, que tambm seu destinatrio. So os espetculos feitos em
geral para grandes concentraes de trabalhadores, nos sindicatos,
nas ruas, nas praas, associaes de amigos de bairros, etc." (2000).

296
O teatro popular do C.T.O, com tcnicas de dramatizao de
problemas sociais penetra no universo cultural dos grupos
comunitrios, intensificando a troca de informaes sociais e
educativas, atravs de discusses com as comunidades, oportunizando
a expresso e participao de seus participantes. Favorecendo deste
modo, a promoo de mobilizao tanto no plano dos participantes do
processo, quanto da platia, que estimulada a refletir e opinar. O
T.O. supera a dicotomia entre a teoria e a pratica, promovendo a
participao popular, atravs da tcnica de dramaturgia.
A utilizao de tcnicas do T.O, como prtica de educao social,
permite o reconhecimento dos conflitos pessoais e sociais, atravs do
mtodo de problematizao e transformao crtica e reflexiva das
representaes sociais. Proporciona a aprendizagem dos grupos
atravs das tcnicas e exerccios teatrais por meio de elementos
discursivos atuais, contextualizados, dinmicos e sintonizados com a
realidade social.
A preocupao de Boal com a funo educativa e social do teatro
percebida em seus relatos autobiogrficos, no livro Hamlet e o filho
do padeiro, memrias imaginadas, ao questionar se o ... teatro deve
divertir ou educar? Tais questionamentos foram evidenciados na
entrevista que realizamos, ao indagarmos se: - a metodologia adotada
no C.T.O exclusivamente teatral ou teatral e pedaggica? Ele
contestou-me argumentando e analisando o sentido das palavras:
educao e pedagogia, questionando se o teatro deve simplesmente
entreter ou educar. Considerando que educar vem do latim e quer
dizer conduzir. Teramos, nos o direito ou o poder de conduzirmos
nosso publico?... Seria necessrio educar o publico, ou primeiro
atra-lo, depois educ-lo. Definindo o sentido da palavra educar,

297
que... se origina do latim, e quer dizer conduzir,... no temos o
direito de conduzir o publico. Pondera ainda que a educao
demanda um conhecimento para ser desenvolvido, e que a pedagogia
utiliza aes de reciprocidade entre o facilitador, e o participante do
processo, onde aprendem e ensinam: educador e participante.
Ressaltando ainda que, Compreendi que no era excludente: fazer
teatro ou ensinar: descobri minha dupla vocao artista e professor
(Fragmento de entrevista).
Concordamos com Boal, sobre as consideraes do sentido das
palavras educao e pedagogia, porm, entendemos tratar-se de uma
interpretao semntica destas palavras. Compreendemos que a
palavra educao faz referncia ao ato educativo, designa a
prtica social, em uma situao temporal e espacial determinada, na
qual ocorre a relao ensino - aprendizagem, formal ou informal.
Constituindo-se a educao em uma prtica social da relao ensino -
aprendizagem no tempo e no espao, em um ato que no se repete. A
educao, , pois o ato, ou feito, e a pedagogia a disciplina
normativa que a analisa. Estas consideraes so consensuais entre os
autores que discutem a temtica da educao.

Constatamos atravs das nossas observaes e avaliaes, que as
aes do T.O. proporcionam mtodos educacionais alternativos
atravs de aes scio educativas que viabilizam a aproximao
efetiva com a populao. Estas aes educativas e sociais
proporcionam o desenvolvimento da conscincia crtica nos
participantes, possibilitando a identificao de problemas sociais
vividos.
O T.O., com a metodologia do fazer coletivo, possibilitam o
desenvolvimento pessoal no apenas no campo da educao popular,

298
mas permite ampliar, o senso crtico e o exerccio da cidadania.
Atravs da participao popular como forma de potencializar e
estimular o ator social a construir novas relaes com o mundo social,
constituindo-se em uma ao educativa, na qual cidados pensam e
agem coletivamente. O mtodo dramatrgico do T.O. pressupe que a
realidade, seja vivel de ser aprendida, e que ela possa ser transportada
para a cena de teatro, e que essa cena teatral poder vir a ser um dos
fatores de transformao social e educativa.

A tcnica do T.O. um instrumento pedaggico fundamentado em
princpios ticos, com focos contextuais e reflexivos, voltados para a
identificao do sentido e da compreenso da opresso. A linguagem
teatral, tem se constitudo em um importante aliado no processo
ensino aprendizagem, segundo Boal a metodologia do Teatro do
Oprimido apresenta aspectos pedaggicos, sociais, culturais, polticos
e algumas vezes teraputicos (1996:27).
A metodologia do T. O. ao representar no palco enredos baseados em
situaes da vida real permite aos participantes:
Identificar os problemas sociais vivenciados;
Encontrar solues viveis aos mesmos;
Encontrar vias adequadas para contornar o acaso na
abordagem dos problemas em debate.
As tcnicas teatrais desenvolvem atividades de educao para a
cidadania e participao popular, com discusses pblicas que ajudam
a sensibilizar as pessoas em torno de temas que so abordados,
refletidos e aprendidos coletivamente atravs do dialogo da linguagem
teatral, favorecendo a desinibio e a participao social.
O T.O. mobiliza e prepara os indivduos para analise da realidade,
possibilitando aos participantes de uma forma democrtica e ao

299
mesmo tempo ldico-pedaggica: atores e platia, a se envolverem
com a dinmica do teatro, ocorrendo uma aprendizagem de temas
complexos, criando um ambiente propcio discusso e debate
construtivos sobre opresses sociais e pessoais que afetam a vida
cotidiana.
As aes de interveno social do teatro do oprimido no esto
somente na preocupao com a natureza didtica do trabalho com os
grupos, mas tambm na humanizao dos problemas enfrentados por
estas pessoas, com a orientao de atitudes reflexivas e participativas
para a ampliao de informaes e conhecimentos. Propicia espaos
para que os setores populares se desenvolvam (expressem, critiquem,
enriqueam, reformulem e valorizem) coletivamente seu
conhecimento, suas formas de aprender e explicar os acontecimentos
da vida social. Identificando os papeis de opressor e oprimido que
exercido no mundo social. Constituindo-se em um espao de aes
sociais e educativas.
Para Boal, o teatro uma atividade construda das interaes das
atividades coletiva, onde a aprendizagem compartida entre os
integrantes, sendo um dos fatores mais importantes o respeito e a
trajetria do grupo, pois ... "descobrindo o teatro, o ser se descobre
humano. As atividades teatrais agregam, recursos pedaggico que
auxiliam o desenvolvimento pessoal, intelectual e emocional do
participante e a criatividade transformadora. A dramatizao
possibilita que os participantes vivenciem os seus conflitos de
interao social, liberem tenses e elaborem criativamente novas
formas de soluo e aprendizado. Na concepo de Boal um teatro
no didtico no velho sentido da palavra e do estilo, mas pedaggico
no sentido de aprendizado coletivo (2005:22).


300
As tcnicas teatrais assinalam para a necessidade de uma nova
maneira de ensinar e de aprender, enfocando os vnculos afetivos e o
ldico, e as vivencias cotidianas dos participantes na construo
coletiva de saberes entre educadores, participantes dos processos
educativos e a sociedade. Constitui-se em uma tcnica democrtica e
participativa, no h a presena de elemento externo para ensinar
como se faz, ou trazer solues milagrosas e automticas para os
problemas. Cria o ambiente adequado e prepara as pessoas para
encontrar por si mesmas e em grupo alternativas ou possveis
solues, a finalidade no encontrar solues, mas sim propiciar a
discusso por meio do dialogo. As opinies, idias, histrias, e saberes
dos participantes, adquiridas dos mais variados campos de
experincias, so escutadas, comentadas e confrontadas pelos outros
participantes num dilogo constante e nem sempre fcil, orientado de
modo a ser construtiva. Assim, todos os saberes, conhecimentos e
percursos de vida so partilhados e valorizados.
As tcnicas teatrais facilitam atingir o imaginrio da populao, criam
representaes do real que podem ser utilizadas para discutir os
problemas vividos e ensaiar maneiras de resolv-los e super-los,
contribuindo para estimular a tomada de conscincia e compromisso
frente s situaes sociais injustas. A utilizao de metodologias
teatrais, propiciam ao fortalecimento dos participantes, contribuindo
para a compreenso e contextualizao dos fatos sociais (car, 1999).

As aes scio educativas observadas nos projetos analisados na
investigao (Marias do Brasil, Arte Vida e Oficinas de formao em
Teatro Frum), tm o objetivo fundamental de disponibilizar o
desenvolvimento teatral como instrumento de desopresso popular via
alfabetizao teatral. Atravs de atividades poltico-culturais e

301
educativas (tcnicas teatrais de dramaturgia) que colaboram para a
compreenso e a busca de alternativas para problemas pessoais e
comunitrios (inter pessoais).
Os exerccios dramticos sugeridos aos trabalhadores dos grupos
populares visam o exerccio da cidadania, atravs do fazer cultural e
da discusso de pensamentos e valores ligados ao coletivo. Tm a
finalidade de educar e formar cidados mais crticos e aptos para
construrem novas formas alternativas para as opresses que so
submetidas, pois segundo Freire os valores, "somente ganham vida
quando de fato so vivenciados, sendo essencial consolidar ou criar
espaos e estruturas que permitam tal prtica. O teatro propicia um
espao que favorece a uma educao voltada participao, criao
e reviso de conceitos e viso de mundo (1995).

A construo coletiva do texto propicia ao desenvolvimento do
trabalho de equipe e aprendizado social grupal, com a discusso do
roteiro, o grupo prepara-se para escolher a linguagem esttica do
espetculo. Os participantes so diretamente responsveis pela
construo da cena e pelo bom andamento dos trabalhos, e aos poucos
percebem que o fazer teatral depende fundamentalmente da unio de
esforos e da coeso entre os integrantes com uma aprendizagem
coletiva. comum presenciarmos nessa fase do trabalho, por
exemplo, que participantes com pouca formao escolar so
auxiliados por outros a interpretar uma dvida no texto, ou ainda
pessoas analfabetas que foram tocados pela magia da cena e recorrem
memorizao das palavras para desempenharem seus papis.

Os grupos comunitrios e espectadores pertencentes tambm a grupos
populares demonstram que a interao entre atores e platia constitui-

302
se em um importante instrumento de troca de conhecimento,
aprendizagem, exerccio da conscincia crtica, resgate da capacidade
de se comunicar e fortalecimento da identidade grupal e coletiva.

Ao analisarmos as aes scio educativas desenvolvidas atravs da
pedagogia e o teatro do oprimido, verificamos que as metodologias
de Freire e Boal tm como princpios desenvolver, entre os oprimidos,
o pensamento crtico para a interveno da realidade, sendo o dilogo
a base para a formao dessa personalidade crtica. Admitem os
autores que sem dilogo, no h comunicao, educao e nem
interveno social. Freire enfatiza o dilogo como um processo de
humanizao, declarando que ... o dilogo uma relao amorosa
entre as pessoas que, mediadas pelo mundo, proclamam esse mundo.
Elas transformam o mundo e, ao transform-lo, humanizam-no para
todas as pessoas. (1993).
O dilogo com os participantes do C.T.O., no pode prescindir,
principalmente sob a forma de teatro frum, da prtica dos mtodos
participativos e dialgicos propostos por Freire, por oferecer recursos
significativos para experincias de participao populares. Para Boal,
uma sesso de Teatro do Oprimido no deve terminar nunca, porque
tudo que nela acontece deve ser extrapolado na prpria vida. Os
espectadores participam ativamente, mantendo um dilogo coletivo
entre os atores e platia, que seguidamente invertem seus papis, num
espao de relaes horizontais e educativas. O T.O potencializa a
metodologia da pedagogia do oprimido, por meio de aes educativas,
que provoca uma experincia vivencial, participativa e crtica,
propiciando novas formas de aes sociais e educativas.
As metodologias de Freire e Boal assinalam um processo com vrias
dimenses scio educativas, tais como:

303
A aprendizagem poltica das pessoas enquanto cidads;
A capacitao das pessoas para o trabalho, por meio da
aprendizagem de habilidades e/ou desenvolvimento de
potencialidades atravs do teatro;
A aprendizagem e exerccio de prticas que capacitam os
indivduos a se organizarem com objetivos comunitrios
voltadas para a soluo de problemas coletivos cotidianos;
A aprendizagem de contedos que possibilitam aos
indivduos fazerem uma leitura do mundo do ponto de
vista de compreenso do que se passa no seu universo social.
Freire e Boal analisam o ato de educar como uma ao dinmica onde
a questo da identidade cultural, social e a dimenso individual so
elementos essenciais prtica educativa. A pedagogia freireana e a
metodologia do oprimido de Boal propiciam aos participantes
transformaes scias significativas, ao fornecer uma pluralidade de
escolhas para sarem da ingenuidade para a esfera crtica, da
passividade para a militncia em movimentos sociais, sindicais e
populares.
Na concepo dos autores, os principais objetivos das Metodologias
do Oprimido e Teatro do Oprimido, abrangem os seguintes eixos
para:
A justia social;
Os direitos (humanos, sociais, polticos,
culturais etc.);
A liberdade;
A igualdade;
A democracia;
A discriminao e excluso social;
A divergncia cultural.

304
Estas representaes sociais so tomadas como denncias das
condies marcadas por desigualdades de oportunidades nos diversos
segmentos sociais. Entendemos por representao social, como a
forma intercalada e assimilada de todas as coisas que entramos em
contato, seja com o corpo: relaes concretas vividas sejam com o
pensamento: relaes imaginrias as quais aprendemos a significar ou
valorizar.
Ao realizarmos as relaes entre as metodologias de Freire e Boal e
as contribuies para aes scio educativas, observamos que ambas
as metodologias caracterizam-se por apresentarem como base um
projeto de transformao poltica educativa e social, uma vez que:
Propem teorias que valorizam as relaes sociais e
culturais, com aes educativas voltada para a prtica
social, e uma educao libertadora;
Ocorrem no campo especfico social, com classes
populares/comunidades, a partir de um trabalho poltico
educacional de libertao popular, com o intuito de ser
um elemento de conscientizao de grupos e
comunidades em situao de excluso e opresso social;
Concretizam-se com aes educativas, atravs da relao
dialgica com sujeitos comprometidos socialmente,
gerando um sistemtico processo de intercmbio de
conhecimento e saberes, onde a troca de experincias
primordial;
Orientam-se pela pedagogia libertadora e teatro de
desopresso. Baseados fundamentalmente na memria
histrica, na identidade coletiva, na valorizao da
participao comunitria, com o objetivo de promover a

305
auto-estima, autoconfiana e autodeterminao de
sujeitos que tentam construir uma nova ordem social,
econmica, cultural e educativa.
Ambas as metodologias defendem a idia, de que para efetivar aes
scio-educativas competentes, imprescindvel buscar-se conhecer o
saber e a cultura popular e social. Que os processos de formao, no
campo terico-prtico, devem levar seus protagonistas a adquirirem a
capacidade de pensar por si mesmos, assumindo convices prprias,
analisando os acontecimentos com categorias tericas para a
interpretao e a transformao da realidade em que vivem.
Enfatizam os autores, que para ser efetivo, o ato de educar, no pode
ser uma mera transferncia de conhecimentos, mas sim
conscientizao e testemunho social de vida. Tanto o ensino, quanto o
teatro exigem do educador e interventor do processo um
comprometimento existencial e social, do qual nasce uma autntica
solidariedade entre educador e educando, ator e espectador.
Para Freire e Boal a funo do educador, do facilitador das aes scio
educativas a promoo das incluses sociais dos indivduos,
constituindo o ato de educar em uma forma de interveno no mundo,
em uma tomada de posio e decises, por vezes, at uma ruptura com
o passado e o presente. Observam os autores, que no suficiente que
o oprimido tenha conscincia crtica da opresso, mas, que se
disponha a transformar essa realidade, atravs da conscientizao do
seu papel social. Enfatizando Freire que o dilogo uma relao
amorosa entre as pessoas que, medidas pelo mundo, proclamam esse
mundo. Elas transformam o mundo e, ao transform-lo, humanizam-
no para todas as pessoas (1987 a).

306
Para ambos, a educao e o teatro so ideolgicos, mas dialogantes,
para que se possa estabelecer a autntica comunicao da
aprendizagem, entre gente, com alma, sentimentos e emoes, desejos
e sonhos. Que educar como viver, exige a conscincia do
inacabado e que ningum pode se contentar com uma maneira neutra
de estar no mundo (Freire, 1996).
Boal ratifica os pensamentos de Freire, no discurso realizado no XXI
Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, sobre a
importncia do dialogo, afianando que se no for exercido, se
transformaro em monlogos, em que apenas um dos "interlocutores"
ter direito a palavra: um sexo, uma classe, uma raa, um conjunto de
pases. ... E os outros sero reduzidos ao silncio, obedincia: so
os oprimidos. E esse o conceito Paulo Freiriano de opresso: o
dilogo que se transforma em monlogo... Dialogando aprendemos,
ganhamos os dois, o professor e o aluno, pois que, alunos e
professores somos todos nos Pois sem o dilogo, no h
comunicao, e sem esta no h verdadeira educao, sendo o dilogo
a condio fundamental para a sua verdadeira humanizao (Anexo
VIII: Paulo Freire na viso de Boal, 1998).
A educao transformadora defendido pelos autores tem o objetivo de
desenvolver, entre os oprimidos, o pensamento crtico e uma
interveno crtica na realidade, onde o dilogo concebido como a
maneira mais produtiva da formao dessa personalidade crtica. Para
os autores o verdadeiro dilogo no pode acontecer, a no ser que os
interlocutores se engajem em um pensamento crtico que perceba a
realidade como processo, como transformao de um mundo repleto
de contradies.

307
Constatamos que as praticas scio-educativas das atividades do
C.T.O, no so como uma esponja, atravs da qual o sujeito
incorpora o mundo por meio de emoes e sensaes, mas como um
modo de construir o mundo, de desenvolver aes que promovam o
desenvolvimento para sua existncia e o mundo que o cerca (pessoas,
ambiente...).
As atividades desenvolvidas com as metodologias do C.T.O
possibilitam novos espaos para a prtica scio-educativa, com a
introduo de mtodos que permitem aos participantes a construo de
uma interao social, minimizando as aes de opresso e
contribuindo para a formao da cidadania.
Acreditamos que as aes educativas propostas pelo T.O podem
auxiliar o educador, a trabalhar com indivduos inseridos em um
contexto social de violncia, na medida em que possibilitam o alvio
de tenses de uma forma socialmente aceitvel, ao viabilizar o
exerccio de outros papis sociais pondo-se no lugar do outro, abrem
um espao para a tomada de conscincia das implicaes e
conseqncias das suas aes e dos outros, propiciando a reflexo
sobre questes ticas. As tcnicas de dramatizao estimula a
capacidade para resolver problemas de forma competente, isto , a
comportar-se construtivamente em momentos de conflito, ajudando a
renunciar violncia, desenvolvendo a capacidade de dilogo e a
busca conjunta na soluo dos problemas.

No Quadro 34, realizamos uma analise comparativa com alguns
pontos de ligao de aes scio educativa da Pedagogia e Teatro
do Oprimido, com a inteno de fornecer uma analise objetiva e
esquemtica.

308



Quadro 34 - Pontos de Ligao das aes scio educativa da Pedagogia e
Teatro do Oprimido.
Fonte: Elaborao prpria.
PONTOS DE LIGAO DAS AES SCIO-EDUCATIVAS
DA PEDAGOGIA E TEATRO DO OPRIMIDO
PEDAGOGIA DO OPRIMIDO
FREIRE
TEATRO DO OPRIMIDO BOAL
Adota o mtodo da Educao
popular

Adota o mtodo do Teatro popular
Dilogo e tica e Esttica como
princpios
Dilogo, tica e Esttica como
pressupostos tericos.
Dilogo como o processo de
humanizao e transformao da
realidade
O dialogo como elementos
integrantes da aprendizagem
humanizada
Transitividade do processo
educacional
Teatro como um meio de
libertao, de transformao social
e educativa.
Foco na Ao cultural

Adaptao do grupo a diferentes
culturas
Formao de uma conscincia
critica, atravs da teoria da
problematizao
Reconhecimento dos conflitos
pessoais e sociais, atravs do
mtodo de problematizao e
transformao crtica e reflexiva
das representaes sociais.
Baseada no Principio da esperana,
do dialogo e da tica

O Teatro do Oprimido idealizado
para o dialogo, baseado em
princpios ticos.
Estimulo a Emancipao
Construo do conhecimento, com
liberdade e com autonomia.
Processo de humanizao como
forma de incluso social, luta
contra todas as formas de opresso.
O Teatro como uma forma de
educao para cidadania, para
reconhecer e atuar contra as
opresses

309
11.2 O Investigador antes e depois da investigao
... a palavra um ser vivo. Quando saem de mim, da minha cabea
e do meu sangue, primeiro me miram e se deixam ver; depois pedem
licena: vo partir. Em busca de algum: voc. Palavras so amigos
que buscam novos amigos. Palavras Sou EU, so partes de mim: a
melhor Boal (2000).
O homem pode refletir sobre si mesmo e colocar-se num
determinado momento, numa certa realidade: um ser na busca
constante de ser mais e, como pode fazer esta auto-reflexo, pode
descobrir-se como um ser inacabado, que est em constante busca
Freire (1996).

Foto 12 - Participantes dos grupos comunitrios Arte e Vida e Marias do
Brasil (2006).


Ao aproximar-me da trajetria de vida de Freire e Boal, tive a
oportunidade de reaprender o Brasil, parafraseando Freire ao
retornar do exlio para o Brasil, em 1980. Compreender as grandes
perdas culturais vividas pelo meu pas a partir do golpe militar de 31
de maro de 1964. Foi como abrir uma porta para um passado
desconhecido, pois na ingenuidade de uma criana que era na poca,
no me era permitido perceber a gravidade que estvamos vivendo.
Sabia que alguma coisa acontecia que no podamos externar o que
sentamos e pensvamos. Que pessoas estavam sendo presas e
algumas at desapareciam, sem explicaes. Reaprendi a historia do
Brasil, nos relatos de sofrimentos e lutas de Freire e Boal. Tive a

310
oportunidade de estar com Boal, aprender com ele, escutar as suas
experincias, suas historias e projetos de vida... Uma experincia que
enriqueceu muito a minha existncia.

A pesquisa de campo contribuiu para entendermos ser a narrativa uma
experincia tambm de quem a escuta, de quem participa em todas as
suas dimenses existenciais, toca a nossa experincia de vida a
experincia narrada. Segundo Benjamin, O narrador retira da
experincia o que ele conta: sua prpria experincia ou a relatada
pelos outros. E incorpora as coisas narradas experincia dos seus
ouvintes, a nossa disposio afetiva influi e existe na experincia do
outro, que se articula com a nossa experincia ao realizar a sua
narrativa. Sou parte dela, no somente com uma postura de observador
da experincia que observa um sujeito e ouve a sua histria
analisando-a e interpretando-a (2000:20).

No poderia deixar de registrar os sentimentos vividos durante o
processo de aproximao do campo pratico, hoje no somente
sujeitos da investigao, mas pessoas que passaram a fazer parte da
minha historia de vida. Criei vnculos de afetividade com varias
dessas pessoas, coringas, integrantes dos grupos comunitrios, Arte
Vida, e as Marias do Brasil, mulheres guerreiras, sofridas, que
reaprenderam a re-siginificar a vida atravs da fora grupal encontrada
no teatro.
Os primeiros contatos com os grupos a serem investigados foram
marcados em um clima de expectativa. Senti que a curiosidade era
grande em saber quem eu era, o que fazia... Enfim que pessoa
desconhecida era essa que elas iriam partilhar as suas historias de
vida, seus sentimento, suas experincias. Para aproximar-me do grupo,

311
estabelecer um clima de confiana expliquei o objetivo da
investigao, falei um pouco das minhas experincias como forma de
aproximao. Narrei acontecimentos da minha vida: minha famlia,
meu trabalho... Fui escutada com muita ateno, em cada palavra e
narrativa, sentia que estvamos estabelecendo vnculos, os demais
encontros constituram-se em um avano gradativo para a construo
da confiana e amizade.

Os nossos encontros aconteceram sempre em um clima fraternal, as
Marias proporcionavam aes de gentileza, sendo servidos lanches,
com bolos e pasteis preparados por elas, para acompanhar os
momentos de narrativas.
Confessaram-me, depois de alguns contatos, que estavam nervosas e
ansiosas com as entrevistas e narrativas a serem realizadas, mas que
tinham sido encontros agradveis, pois recordar e falar das suas
experincias foram importantes para elas.
Em cada palavra partilhei das experincias narradas, senti as alegrias,
sofrimentos, comparti as alegrias e angstias daqueles que tiveram a
generosidade de relatarem as suas historias e experincias a vida. A
palavra nos uniu. A palavra um ser vivo como revela Boal (2000).
Aprendi com os depoimentos dessas mulheres, e jovens, pessoas
simples, sofridos e to fortes na sua luta, na garra do trabalho, na
vontade de vencerem e sobreviverem com dignidade.
Foram inmeros os ensinamentos que aprendi com meus entrevistados
e nas historias de vidas relatadas. Entre as muitas coisas aprendidas,
destaco uma, aquela que me mostrou claramente que cada um de ns
traz dentro de si uma histria fascinante.
Em cada narrativa, era trazida para o presente a experincia vivida.
Retornavam com ela a angustia do choro ainda no chorado, a tristeza

312
ainda guardada em algum canto da alma. Vivi as alegrias, de vidas
nunca imaginadas. Aprendi com estas pessoas o valor de viver as
aes do presente, a experimentar a vida, a ver cada momento como
nico: como em uma cena de teatro.
A valorizar o presente, sem desconhecer as experincias passadas, a
aprender com os erros, a v-los como possibilidades de aprendizado e
como possibilidade de futuros acertos. Que a generosidade o elo que
nos une ao outro, a ver no companheirismo uma forma de
sobrevivncia. A ligao de amizade fora de unio nestes grupos, se
cuidam entre si, esto atentos s necessidades uns dos outros, se
amparam se protegem.
Sou grata a cada pessoa que conheci durante esta pesquisa, aprendi
muito com todas elas, no esquecerei estes momentos de
enriquecimento de vida e aprendizado.
Recebi esta poesia de presente, Maria da Conceio, que anunciou:-
Quero dar esta poesia que fiz:
MARIAS E O TRABALHO
Maria da Conceio Marias do Brasil

Acorda Maria
Vamos trabalhar
Vou tomar meu caf
Que acabei de coar

Meu caf to gostoso
Que um sorriso eu vou dar
Vou pro ferro passar roupa
Vou pro tanque lavar

Lavar, cozinhar,
E a comida preparar
Para todos apreciar

Eu peo a Deus para o dia acabar
Eu agora vou para casa
Para a cama descansar...

313

Na experincia como participante da Oficina de formao para o
Teatro Frum no C.T.O., em junho de 2005, tive a experincia de
conviver e participar como integrante e observador do grupo foi uma
tarefa difcil, pois em muitos momentos desejava estar na funo de
observador, para registrar as observaes necessrias a pesquisa,
porem tambm fazia parte do grupo, tinha que concentar-me nas aes
da cena para incorporara o personagem que estava encenando,
experimentando as angstias e ansiedades junto aos integrantes do
grupo, na busca de construir o texto a ser dramatizado, os relatos e
relatrios da oficina fazem parte do (Anexo V: Dirio participao
oficina CTO).

Desempenhar o papel de pesquisador e integrante do grupo, um
sujeito da experincia
40
, foi tarefa difcil, em alguns momentos
perde-se o olhar da observao, resgatada atravs da memria e
registros de dirio de campo. As lacunas e limitaes das observaes,
foram preenchidas atravs das informaes dos encontros com Boal e
conversas com os coringas, em especial a Claudete, coringa que
conduziu a oficina.
Esta experincia levou-me a constatar o j afirmado por Boal, ser o
teatro uma atividade vocacional de todos os seres humanos, que
atravs do sistema de exerccios fsicos, jogos estticos, tcnicas de

40
O sujeito da experincia descrito por Larrosa como o sujeito sem um
estatuto de conduta, sem verdades construdas, mas aberto a aprender a partir
das experincias vivenciadas e que se define por sua receptividade e
disponibilidade. Sendo o sujeito da experincia no um sujeito que
permanece sempre em p, ereto, e seguro de si mesmo; no um sujeito que
alcana aquilo que se prope ou que se apodera daquilo que quer; no um
sujeito definido por seus sucessos ou por seus poderes, mas um sujeito que
perde seus poderes precisamente porque aquilo que faz experincia, dele se
apodera. (2004:25).



314
imagem e improvisaes utilizadas pelo T.O. resgatamos,
desenvolvemos e redimensionamos ....a vocao humana, tornando
a atividade teatral um instrumento eficaz na compreenso e na busca
de solues para problemas sociais e interpessoais (1991).

11.3 Recomendaes finais
"Eu sou um intelectual que no tem medo de ser amoroso, eu amo
as gentes e amo o mundo. E porque amo as pessoas e amo o
mundo, que eu brigo para que a justia social se implante antes da
caridade Paulo Freire (1992:22).

Eu Augusto Boal, desejo que o espectador assuma o papel de ator,
invada o personagem e o palco, ocupe o seu espao e proponha
solues. Liberta-se transgredir. Transgredir Ser. Libertar-se
SER Augusto Boal, 2006. (Fragmento Narrativo).


Esta pesquisa teve, como principais objetivos, analisar os pontos de
ligao entre a pedagogia e o teatro do oprimido, avaliando as
caractersticas pedaggicas, metodolgicas utilizadas nas
metodologias, e os efeitos scio-educativos gerados nos participantes
do processo.
Com base na investigao bibliogrfica, de campo e da coleta e da
anlise dos dados, buscamos responder aos questionamentos ou
problemas da investigao.
Compreendemos ser possvel a utilizao das metodologias do CT.O.
como prtica scio educativa, atravs da utilizao dos mtodos
dramticos e teatrais, por possibilitarem aos participantes uma
interao social construtiva, minimizando situaes de conflitos e
contribuindo para a formao da cidadania.
As diferentes formas de dramatizao, propostas na metodologia do
C.T.O. estimulam aos indivduos a capacidade de buscar solues para

315
seus conflitos e problemas, isto , a comportar-se construtivamente em
momentos de conflito, ajudando-os a renunciar violncia,
desenvolvendo a capacidade ao dilogo e a busca conjunta na soluo
dos problemas.
A metodologia do T.O contribui com aes scio educativas,
possibilitando atravs das suas tcnicas, o alvio de tenses de uma
forma socialmente aceitvel, permitindo o exerccio de outros papis
sociais: pondo-se no lugar do outro, abre espao para a tomada de
conscincia das implicaes e conseqncias das suas prprias aes e
a dos outros, propiciando ainda a reflexo sobre questes ticas.
O teatro do oprimido, no s para quem atua, mas igualmente para
quem participa assistindo, pensando e questionando, uma arte
educativa, formativa, transformadora e reveladora. A interao entre
atores e platia um estmulo pesquisa e ao ato teatral, no
espetculo do T.O. todos podem intervir. Com um espectador, que v
e age, pensa e modifica a histria. Observamos que uma das maiores
motivaes dos participantes do T.O busca de envolvimento e
participao na vida social da comunidade.
Constatamos uma coerncia entre o discurso terico e a pratica
propostas nas metodologias e aes desenvolvidas com os grupos
comunitrios no C.T.O., definido por Boal, como um mtodo que
auxilia as pessoas a lutarem atravs do teatro, contra todas as formas
opresses (Anexo n. II: Entrevistas).

As atividades desenvolvidas pelo C.T.O. propiciam a:

Suscitar a reflexo sobre a noo de coletividade e
cooperativismo, na busca de alternativas para problemas
sociais;

316
Sensibilizar o poder pblico e a sociedade civil para a criao
de polticas e recursos que legitimem os direitos de cidadania
do individuo;
Incentivar a prtica teatral e estimular a reflexo dos temas
abordados durante a realizao das atividades;
Buscar a construo e apropriao coletiva dos processos de
sociabilidade e cidadania.
Possibilitar a abertura de espaos para a prtica de aes
educativas, com a introduo de mudanas que permitem aos
participantes a construo de uma interao social,
minimizando a violncia e contribuindo para a participao
como cidado na soluo dos problemas sociais.

As dinmicas teatrais com as tcnicas do C.T.O. podem ser
entendidas como procedimentos que envolvem aes educativas
realizadas com grupos comunitrios, visando a favorecer a
manifestao de interao social, baseada na comunicao,
cooperao, confiana, reciprocidade, respeito mtuo e
responsabilidade.
Ao trabalhar com situaes de conflitos o participante, tem a
oportunidade de vivenciar a condio de opressor e oprimido. O T.O.
possibilita e estimula aos participantes capacidade para resolver
problemas de forma adequada, isto , a comportar-se construtivamente
em momentos de conflito, ajudando-os a renunciar violncia,
desenvolvendo a capacidade de dilogo e a busca conjunta na soluo
dos problemas do seu meio social.
A interveno scio educativa atravs das tcnicas do C.T.O.
viabiliza o desenvolvimento da conscincia crtica, atravs da
utilizao de atividades de dramatizao dos problemas sociais, de

317
jogos e brincadeiras que estimulam a auto-expresso e o fluxo da
criatividade.
O teatro do oprimido se desenvolve e tem como eixo e principio
fundamental a pratica teatral como atividade educativa, com o
objetivo de contribuir para uma transformao pessoal e social,
propiciando ao oprimido reconhecer a natureza da sua opresso, de
modo que possa ser superada. Constitui-se em um importante
instrumento de troca de conhecimento, aprendizado, exerccio da
conscincia crtica, resgate da capacidade de comunicar e
fortalecimento da identidade grupal e coletiva, pois ... S temos o
direito de ter esperana no futuro se formos capazes de ter confiana
em ns mesmos, no presente (Boal, 1980).
O T.O. proporciona aos educadores e trabalhadores sociais envolvidos
com as causas sociais, um mtodo educacional que promove a
aproximao com a populao, por meio de projetos formulados pela
comunidade. A partir dos interesses e anseios do grupo, adequados
sua linguagem e identidade prpria, num processo participativo na
busca de soluo para seus problemas.
O educador social, a partir das idias trabalhadas nessa metodologia,
pode transformar as dinmicas, adequando-as aos objetivos
pedaggicos que pretende atingir, levando em conta o contexto
cultural e os conflitos existentes em um determinado momento.

Ao analisamos as reaes de cada participante s atividades
observadas e como so ou no desenvolvidas, realizamos a construo
da pesquisa. Pelo ato mgico da representao pesquisamos os rumos
dessas experincias, sempre to reveladoras de sentidos e, sobretudo,
da necessidade da educao como ferramenta para a insero social,
ressaltado por Bertolt Brecht,

318
(...) h outras camadas da populao que
ainda no tiveram a sua vez, que esto
descontentes com a situao, que tm um
grande interesse prtico pela educao,
que querem se orientar a todo custo, que
sabem que sem instruo esto perdidas,
estas pessoas so os melhores e os mais
sequiosos de saber (...) (1978, p.49).

A sobrevivncia por tantos anos, e em tantas e diferentes sociedades, o
teatro do oprimido, se prova, por um lado, que o mundo
aparentemente muito transformado permanece o mesmo por toda
parte, quanto s questes de estrutura de poder. Por outro lado,
demonstra a eficcia social, poltica, imaginria desse teatro, para se
pr escuta das diferentes culturas e fazer nascer, do prprio seio
delas, as solues para os conflitos dos homens em sociedade.
Pesquisar a obra de Boal foi um desafio, pois se constitui em obra
inacabada, com um autor vivendo, experimentando e refletindo a sua
obra, em continuo processo de construo e reconstruo. uma ao
de dialogo e confronto com a bibliografia pesquisada, atualizando e
modificando o pensamento do autor, atravs dos seus prprios
depoimentos.
Queremos destacar que a investigao s foi possvel pela
contribuio compromissada dos participantes da investigao que
compartilharam suas experincias, realizaes e dificuldades, e,
sobretudo, trouxeram seus saberes.
Os comentrios realizados so aqueles possveis a partir da leitura dos
dados percebidos na pesquisa. Possivelmente, outras pessoas, ao
analisarem o conjunto de dados aqui apresentados, podero visualizar
significados ainda no percebidos.
Desejamos que os resultados das informaes desta investigao
possam auxiliar aos educadores contribuindo para a anlise de outros

319
estudos relacionados com o teatro e a pedagogia do oprimido e aes
de interveno scio educativa.















320
12. INDICE DE FOTOGRAFIAS E
ILUSTRAOES
Foto 1 - Paulo Freire ........................................................................... 29
Foto 2 - Augusto Boal ........................................................................ 75
Foto 3 - Boal e Freire (Hamelet e o filho do padeiro, Boal 2000). ... 118
Foto 4 - Cartaz do C.T.O. e Capa do Livro: Aesthetics of the
Oppressed (2006). ........................................................................... 181
Foto 5 - Centro do Teatro do Oprimido-C. T. O. - Rio de Janeiro -
Brasil. ............................................................................................... 182
Foto 6 - Boal com equipe trabalho (2005). ....................................... 186
Foto 7 - Augusto Boal e Gabinete do C.T.O. (2005). ....................... 200
Foto 8 - Coringas: Claudete Felix e Flvio Sanctum (2006). ........... 207
Foto 9 - Grupo Oficina: O papel do Coringa no Teatro Frum (2005).
.......................................................................................................... 220
Foto 10 - Marias do Brasil (2005). ................................................ 241
Foto 11 - Grupo Arte vida em Cena e a lder do grupo Vernica
Silva. ................................................................................................. 272
Foto 12 - Participantes dos grupos comunitrios Arte e Vida e Marias
do Brasil (2006). ............................................................................... 309


Ilustrao 1 - Teatro Oprimido outras poticas polticas -
Representativa da rvore do T.O. e a Esttica do Oprimido (Boal,
2005)................................................................................................... 92

13. INDICE DE QUADROS

Quadro 1 - Desenho da investigao: estrutura da tese ...................... 19
Quadro 2 - O arco da aprendizagem dialgica na teoria de Paulo Freire
............................................................................................................ 57
Quadro 3 - Sntese dos pensamentos Freire sobre seu mtodo. .......... 60
Quadro 4 - Metodologia da Pedagogia do Oprimido: Analise das
idias fora. ........................................................................................ 74
Quadro 5 - Metodologia do Teatro do Oprimido: Anlise das Idias
Fora. ................................................................................................ 117
Quadro 6 - Alguns Pontos Ligao entre as metodologias do Oprimido
e o Teatro do Oprimido seus autores: Paulo Freire e Augusto Boal.
Fonte: Elaborao prpria. ............................................................... 134
Quadro 7 - Variveis e indicadores da investigao. ........................ 140
Quadro 8 - Populao pesquisada. .................................................... 149
Quadro 9 - Procedimentos, Tcnicas e Instrumentos da Investigao.
.......................................................................................................... 155

321
Quadro 10 - Quadro geral das Variveis da Investigao
Varivel 1 ........................................................................................ 157
Quadro 11 - Quadro geral das Variveis da Investigao
Varivel 2 ........................................................................................ 158
Quadro 12 - Quadro geral das Variveis da Investigao
Varivel 3 ........................................................................................ 159
Quadro 13 - Quadro geral das Variveis da Investigao Varivel 4
.......................................................................................................... 160
Quadro 14 - Processo das Histrias de Vida. ................................... 172
Quadro 15 - Variveis da Investigao. ............................................ 173
Quadro 16 - O Roteiro (guia) entrevistas: semi-estruturadas em
profundidade. .................................................................................... 175
Quadro 17 - Roteiro de aproximao para narrativas participantes. . 176
Quadro 18 1. Bloco: Conte a histria de sua vida. ....................... 176
Quadro 19 2. Bloco: Como voc comeou a se interessar por teatro
e a participar do C.T.O.? .................................................................. 177
Quadro 20 3. Bloco: O significa para voc o teatro do oprimido e a
sua participao social? .................................................................... 178
Quadro 21 4. Bloco: Em que as oficinas do C.T.O. contribui /
contribuiu para a sua vida. ................................................................ 178
Quadro 22 5. Bloco: Bate Bola ou ping-pong. ............................. 179
Quadro 23 - Variveis da Investigao: Instituio que promove o
Teatro do Oprimido - C.T.O. ............................................................ 181
Quadro 24 - Organograma do C.T.O. ............................................... 185
Quadro 25 Variveis da Investigao: Coringas: Agentes
facilitadores do processo do Teatro do Oprimido ............................. 208
Quadro 26 - Varivel: Participantes do processo do TO: Formao de
Coringas, Teatro Frum.................................................................... 221
Quadro 27 Perfil dos participantes das oficinas de Formao: T.O. e
Coringa. ............................................................................................ 223
Quadro 28 - Esquema montagem da pea.* ..................................... 231
Quadro 29 Variveis da Investigao: Comunidade participante do
CTO. ................................................................................................. 240
Quadro 30 - Perfil grupo Marias do Brasil ................................... 248
Quadro 31 - Histrias de vida, condicionantes familiares: Marias do
Brasil. ............................................................................................... 254
Quadro 32 - Motivos que levaram a o grupo a participar do C.T.O. 263
Quadro 33 - Aquisies/ competncias adquiridas com as atividades
do TO................................................................................................ 266
Quadro 34 - Pontos de Ligao das aes scio educativa da
Pedagogia e Teatro do Oprimido. ..................................................... 308



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15. RELAAO DE DOCUMENTOS ANEXOS
(APRESENTADO VOLUME EM
SEPARADO)


ANEXO I. Termo de consentimento esclarecido.
ANEXO II. Entrevistas
Entrevista Augusto Boal
Entrevista Coringas
Entrevista Grupos Comunitrios
ANEXO III. Ficha inscrio oficina C.T.O.
ANEXO IV. Programa oficina C.T.O.
ANEXO V. Dirio de participao oficina C.T.O.
ANEXO VI. Atividades realizadas C.T.O.
ANEXO VII. Carta Boal para Freire
ANEXO VIII. Paulo Freire na viso de Boal
ANEXO IX. Artigos: revistas, jornais