Sermo Por

Sobre

as

Duas

Espcies

de

Justia

Martinho Lutero

O sermo sobre as duas espcies de justia uma amostra das tentativas de Lutero no sentido de comunicar ao povo as verdades redescobertas nas obras do apstolo Paulo e Santo Agostinho. No se sabe ao certo quando Lutero proferiu o sermo. O texto da Epstola aos Filipenses 2.5-8 sugere o Domingo de Ramos de 1518 ou 1519. Publicado pela primeira vez em 1519, na casa editora de Johann Grnenberg. Irmos, tenham em vocs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele subsistindo em forma de Deus no julgou como usurpao o ser igual a Deus. (Filipenses 2.5s) A justia dos cristos de duas espcies, como de duas espcies o pecado dos homens. A primeira espcie provm de outra pessoa e concedida de fora. a justia mediante a qual Cristo justo e justifica pela f, como diz 1 Corntios 1.30. "...o qual se nos tornou da parte de Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno". Ele prprio afirma, em Joo 11.25: "Eu sou a ressurreio e a vida: quem cr em mim, no morrer eternamente." E novamente, Joo 14,6: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida" Esta justia, portanto, concedida aos homens no batismo, e, em toda poca de verdadeira penitncia, resulta que o ser humano pode gloriar se, com toda confiana, gloriar-se em Cristo e dizer.: meu tudo o que e de Cristo: sua vitria seus feitos, o que disse e sofreu, sua morte - corno se eu prprio tivesse vencido, feito, dito, sofrido tais coisas e tivesse sido morto. Pertence ao noivo tudo o que a noiva possui, e noiva pertence tudo o que o noivo possui (pois todas as coisas lhes so comuns visto serem em comum, uma vez que so uma s carne). Assim tambm Cristo e a igreja constituem um s esprito. Foi assim que o bendito Deus e Pai das misericrdias, conforme So Pedro nos concedeu

coisas excelsas e preciosas em Cristo. Da mesma forma, na Segunda Epstola aos Corntios: Bendito seja o Deus e Pai do Nosso Senhor Jesus Cristo pai das misericrdias e Deus de toda consolao (1.3) que tem abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo. (Efsios 1.3) Esta bno indizvel foi prometida outrora a Abrao em Gnesis 12.3: "Na tua semente (isto , em Cristo) sero abenoadas todas as tribos da terra." Em Isaas 9.6: "Um menino nos nasceu, um filho se nos deu." "A ns" diz ele, porque a ns que pertence todo ele, com todos os seus bens, se nele cremos, como diz aos Romanos no captulo 8.32: "No poupou a seu prprio Filho, antes, por todos ns o entregou; porventura, no nos dar com ele todas as coisas?" So nossas, portanto, todas as coisas que Cristo tem, concedidas que foram gratuitamente a ns homens indignos, por pura misericrdia, quando, na verdade, teramos merecido ira e condenao, bem como o inferno, Por essa razo tambm o prprio Cristo, que afirmou ter vindo para cumprir essa vontade santssima do Pai, tornou-se obediente a ele, e fez em nosso benefcio e quis que fosse nosso tudo o que fez, pois declarava: Eu estou no meio de vocs como algum que serve (Lucas 22.27), e novamente: Este meu corpo, que dado por vs (Lucas 22. 19); e Isaas diz no captulo 43.24: Fizeste-me servir em teus pecados, e me deste trabalho em tuas iniqidades. Pela f em Cristo, portanto, a justia de Cristo se torna nossa justia, e, com ela, nosso tudo que de Cristo, sim, ele prprio torna-se nosso, Por essa razo, o apstolo a chama "justia de Deus", na Epstola aos Romanos 1.17: "A justia de Deus revelada no evangelho, como est escrito: o justo vive da f!" E mais: Refere-se f como sendo tal Justia. Finalmente semelhante f tambm chamada de justia de Deus, no captulo terceiro da mesma carta: "Conclumos que o homem justificado pela f." (Romanos 3.28). Esta a justia infinita e que absorve todos os pecados num instante, pois impossvel que haja pecado em Cristo; antes, quem cr em Cristo, est apegado a ele, e uma coisa s com Cristo, compartilhando com ele a mesma justia. Por isso impossvel que nele continue havendo pecado. E essa justia a primeira, o fundamento, causa, origem de toda justia prpria ou de conduta. Porque de fato a mesma concedida em lugar da justia original, perdida em Ado, e realiza aquilo, sim, muito mais do que aquela justia original teria conseguido realizar.

Assim se compreende aquilo no Salmo 31.1: "Em ti, Senhor, me refugio; no seja eu jamais envergonhado: livra-me por tua justia"; ele no diz por minha, mas portua, isto , pela justia de Cristo, meu Deus, que foi feita nossa pela f, pela graa, pela misericrdia de Deus. E isso chamado, em muitos lugares no saltrio, de obra do Senhor, confisso, fora de Deus, misericrdia, verdade, justia. Tudo isso so designaes para a f em Cristo, sim, para a justia que est em Cristo. Por essa razo o apstolo ousa dizer em Glatas 2.20: J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim, e em Efsios 3.17: Que ele vos conceda que Cristo habite pela f em vossos coraes. Essa justia alheia, portanto, infundida em ns sem atos nossos, somente pela graa, ou seja, quando o Pai nos leva interiormente a Cristo, essa justia alheia oposta ao pecado original, o qual, de forma semelhante, contramos de fora por nascena e atravs de nossa concepo, sem atos nossos. E assim Cristo expulsa o velho Ado dia a dia, mais e mais, e nessa medida crescem aquela f e conhecimento de Cristo; pois ela no infundida toda de uma vez, mas comea e progride e levada finalmente perfeio com a morte. A segunda justia nossa e prpria; no porque ns a operamos sozinhos, mas porque cooperamos com aquela primeira e alheia. Esta agora aquela boa vivncia de boas obras: em primeiro lugar na mortificao da carne e na crucificao da concupiscncia em si mesmo, conforme Glatas 5.24: "Mas os que so de Cristo, crucificaram sua carne, com as paixes e concupiscncias." Em segundo lugar tambm no amor ao prximo; em terceiro, tambm na humildade e no temor a Deus, do que est repleto o apstolo e toda a Escritura. Mas ele resume tudo em Tito 2.12 dizendo: Sobriamente (isto , em relao a si mesmo, pela crucificao da carne), justamente (ou seja, em relao ao prximo) e piedosamente (em relao a Deus) vivamos neste sculo. Essa segunda justia obra da justia anterior, fruto e conseqncia da mesma, conforme Glatas 5.22: "Mas o fruto do Esprito (isto , do homem espiritual, que ele se torna atravs da f em Cristo) : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade", etc. Pois o homem espiritual chamado de "esprito", nessa passagem, porque evidente que aqueles frutos so obras dos homens. E Joo 3.6: "0 que nascido da carne, carne; e o que nascido do Esprito, esprito." Essa

justia leva perfeio a primeira, porque sempre atua no sentido de arruinar o velho Ado e destruir o corpo do pecado: por isso ela se odeia a si mesma e ama o prximo, no procura o que seu, mas o que do outro, e nisto consiste toda a sua atuao. Pois ao odiar a si mesma e no procurar o que seu, ela efetua em si a crucificao da carne; porm, ao procurar o que do outro, ela opera a caridade; e, assim, com ambas as coisas ela faz a vontade de Deus, vivendo "sobriamente" em relao a si mesma, "justamente" em relao ao prximo, e "piedosamente" em relao a Deus. E nisso ela segue o exemplo de Cristo e se identifica com a sua imagem. Pois isto mesmo tambm Cristo exige: Assim como ele prprio tudo fez em nosso favor, no procurando o que seu, mas apenas o que nosso, tambm nisso obedientssimo a Deus Pai, assim ele quer que tambm ns mostremos este exemplo frente aos nossos semelhantes. Essa justia contraposta ao nosso prprio pecado real, conforme Romanos 6.19: "Assim como ofereceram seus membros para a escravido da impureza, e da maldade para a maldade, assim ofeream agora seus membros para servirem a justia para a santificao." (Romanos 6.19). Portanto se levanta pela primeira justia a voz do noivo que diz alma: "Eu sou seu", e pela segunda, a voz da noiva, que diz: "Eu sou sua"; est feito ento o matrimnio firme, perfeito e consumado, como consta no Cntico dos Cnticos: Meu amado para mim, e eu para ele, o que quer dizer, "meu amado meu, e eu sou dele". (Cantares 2.16). Ento a alma no procura mais ser justa perante si mesma, mas tem como sua justia a Cristo; da ela procura apenas o bem dos outros. Por isso o senhor da sinagoga ameaa atravs do profeta tirar dela a voz da alegria, a voz do no noivo e a voz da esposa Jeremias 7.34). Isto o que diz o tema anteposto: Tenham em vocs o mesmo sentimento etc (Filipenses 2.5); isto , que tenham a mesma atitude e sentimento um para com o outro como vem que Cristo os teve em relao a vocs. Como isto? "Ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, etc." A forma de Deus no chamada aqui de essncia de Deus, porque desta Cristo nunca se despojou; de igual modo tambm a "forma de servo" no pode ser chamada de essncia humana; e sim, "forma de Deus" sabedoria, poder, justia,

bondade, e ainda liberdade, assim como Cristo foi um homem livre, forte, sbio, sujeito a ningum, nem ao vcio nem ao pecado, como so todos os seres humanos (pois ele era superior naquelas formas que cabem principalmente a Deus). Mesmo assim ele no se ensoberbeceu desta qualidade, no agradou a si mesmo, tampouco se enfastiou com os outros nem desdenhou os que eram servos e estavam sujeitos a diversos males, como aquele fariseu que disse: "Graas te dou, que no sou como as outras pessoas" (Lucas 18.11), que se alegrava com o fato de os outros serem miserveis, no querendo de forma alguma que eles fossem semelhantes a ele. Essa a usurpao que a pessoa se arroga, sim, com a qual ela guarda o que tem e no o atribui exclusivamente a Deus (a quem pertencem esta coisas), nem serve aos outros com as mesmas, para fazer-se igual aos outros. Assim querem ser como Deus, suficientes em si mesmos, autocomplacentes, gloriando-se a si mesmos, sem dever nada a ningum, etc. Cristo, porm, no teve esta atitude, no assim que ele foi "sbio", e sim, aquela forma divina ele a atribuiu ao Pai, e se esvaziou a si mesmo, no querendo utilizar aqueles ttulos frente a ns, no querendo ser diferente de ns; sim, antes ele se tornou para ns como um de ns e aceitou a forma de servo (isto , sujeitou-se a todos os males). Mesmo sendo livre, como tambm diz o apstolo (1 Corntios 9.19), se fez servo de todos, no agindo de outra forma seno como se fossem seus todos esses males que eram nossos. Por isso ele tomou sobre si nossos pecados e castigos e agiu de forma tal que os vencesse como que para si mesmo, sendo que na realidade ele os venceu para ns. Com respeito a ns, ele poderia ser nosso Deus e Senhor. Ainda assim no o quis, mas preferiu tornar-se nosso servo, como diz Romanos 15.11,3: "No devemos agradar a ns mesmos", pois tambm Cristo no se agradou a si mesmo. Mas, como est escrito, "as injrias dos que te ultrajam caem sobre mim" (Salmo 69.9), que expressa o mesmo que a sentena acima. Da sucede que essa autoridade que muitos entendem como afirmao, deve ser compreendida de forma negativa, ou seja: Cristo no se julgou igual a Deus, isso , no quis ser igual, como acontece com aqueles que o tomam para si, que dizem a Deus: "Se no deres (como diz Bernardo) a mim a tua glria, eu mesmo dela me apossarei" A frase "no julgou como usurpao o ser igual a Deus" no deve ser entendida como afirmativa no sentido de que ele no julgou ser igual a Deus; isto : no teria julgado usurpao ser igual a Deus: porque esta sentena no

faz sentido adequado, pois fala de Cristo como pessoa humana. O que o apstolo quer que cada cristo se torne servo do outro, a exemplo de Cristo. E se algum possui alguma sabedoria ou justia ou poder, atravs do que ele poderia superar os outros e gloriar-se como se fosse deiforme, esse no deve tomar isto como seu, mas atribu-lo a Deus. De modo geral, deve despir-se dessas qualidades e comportar-se como um daqueles que no as tm, para que cada um, esquecido de si mesmo e despojado dos dons de Deus, aja com seu prximo como se fosse sua prpria a fraqueza, o pecado e a ignorncia do prximo; no se glorie, nem se ufane, nem desdenhe, nem triunfe contra aquele, como se fosse seu Deus e igual a Deus; uma vez que se deve deixar isso somente para Deus, semelhante soberba leva "usurpao". Assim, portanto, compreendida a "forma de servo" e se cumpre aquilo que o apstolo escreve em Glatas 5.13: "Sejam servos uns dos outros, pelo amor." E em Romanos 12.4s e 1 Corntios 12.12ss ele ensina, pela semelhana dos membros do corpo, como os membros fortes, honestos e sos no se ensoberbecem frente aos fracos, desonestos e doentes, como se dominassem e fossem seus deuses. Ao contrrio, eles antes servem queles, esquecendo-se de sua honestidade, sade e fora. Pois nenhum membro do corpo se serve a si mesmo nem procura o que seu, mas o que do outro, e isso tanto mais, quanto mais fraco, doente e desonesto for aquele. E para falar com as suas palavras, so "solcitos os membros entre si, para que no haja diviso no corpo". Com isso se torna claro agora como se deve agir com o prximo em todas as coisas. Porque, se no quisermos nos despir voluntariamente dessas "formas de Deus" e vestir as "formas de servo", seremos forados e despidos contra a vontade. Quanto a isso observe em Lucas 7.36ss a histria em que Simo, o leproso, assentado em "forma de Deus" e em justia (prpria,) julgava arrogantemente e olhava com desprezo para Maria Madalena, na qual ele via a "forma de servo". Mas veja: Cristo logo o despiu da forma da justia e lhe ps a forma do pecado, dizendo: "Voc no me deu o beijo, no ungiu minha cabea." Repare quo grande eram os pecados que ele no enxergava! Tampouco se julgava ele deformado por uma forma repugnante. No h qualquer lembrana de boas obras suas. Cristo ignora a "forma de Deus" na qual aquele se agradava a si mesmo e se ensoberbecia, nada menciona de que tivesse sido por ele convidado, recebido mesa ou honrado: Simo, o leproso, nada mais do que um

pecador, que to justo se parecia a si mesmo. Tirou-se-lhe a glria da "forma de Deus", deixando-o envergonhado na forma de servo, querendo ou no. Em contraposio, a Maria ele honra com a "forma de Deus", sobrepe-lhe a sua e a eleva acima de Simo, dizendo: Esta ungiu meus ps, beijou-os, regou-os com lgrimas e os enxugou com os cabelos. Veja quanto mrito, que nem ela mesma nem Simo enxergavam! No h qualquer lembrana dos seus demritos, Cristo ignora a "forma de servido" nela, a qual ele engrandeceu com a forma de senhorio, e Maria nada menos do que justa, exaltada na glria da forma de Deus, etc. Assim ele far com todos ns, sempre que nos inflarmos por causa da (nossa) justia, sabedoria ou fora, e nos irritarmos contra injustos, tolos e os mais fracos que nos: pois ento (esta a maior perverso) a justia opera contra a justia, a sabedoria contra a sabedoria, a fora contra a fora. Porque voc forte no para fazer os fracos ainda mais fracos, pela opresso, mas para que os torne fortes, exaltando e defendendo-os. E sbio no para rir dos tolos e assim faz-los ainda mais tolos, mas para aceitar, como quer que acontea em relao a voc mesmo, e para os ensinar. Assim voc justo, para que justifique e desculpe o injusto, no para conden-lo apenas, falar mal dele, julgar e castig-lo. Pois este o exemplo de Cristo para ns, conforme ele diz: O Filho do homem no veio para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo atravs dele (Joo 3.17); e novamente em Lucas 9.55ss: No sabem de que esprito so? O Filho do homem no veio para destruir as almas dos homens, mas para salv-las. Mas a natureza resiste violentamente, porque ela muito se deleita com a vingana e a glria de sua justia e com a vergonha da injustia do seu prximo. Por isso promove apenas sua prpria causa e se alegra de estar ela melhor que a do prximo, acossando, porm, a causa do prximo e desejando que ela v mal. Essa perverso toda a injustia, contrria ao amor que no procura o que seu, mas o que do outro. Portanto devese lamentar que a causa do prximo no esteja melhor que a prpria, e desejar que ela v melhor que a prpria, sem que a alegria seja menor que sobre a prpria causa: pois essa a lei e os profetas. Vocs dizem: Acaso no permitido castigar os maus? No convm punir os pecados? Quem no tem a obrigao de

defender a justia? Pois isso seria dar oportunidade transgresso. Respondo eu: Aqui no se pode dar uma resposta simples: preciso fazer uma distino entre as pessoas: ou so homens pblicos ou pessoas particulares. Aos homens pblicos, isto , os que esto a servio de Deus ou ocupam posio de direo, no se referem essas coisas que foram ditas: pois a esses Cabe punir e julgar os maus ex officio e por necessidade, vingar e defender os oprimidos. Por que no so eles mesmos, mas quem o faz Deus, cujos servos eles so nisto, como o apstolo expe largamente em Romanos 13.4, dizendo: "No sem motivo que (a autoridade) traz a espada", etc. Isto, entretanto, deve ser entendido com referncia aos assuntos dos outros, e no dos prprios. Pois ningum est encarregado por Deus por causa de si mesmo ou de seu prprio interesse, mas por causa dos outros. Se, porm, algum tem uma causa prpria, deve requerer outro representante de Deus que no ele mesmo; porque ele j no mais juiz, mas litigante. Mas sobre esses fatos uns dizem uma coisa, outros outra; o assunto amplo demais para ser discutido agora. Pessoas privadas e em causa prpria h trs tipos: os primeiros so os que querem vingana e procuram julgamento junto aos representantes de Deus, e desses h agora um grande nmero. Isto o apstolo o tolera, mas no aprova, conforme 1 Corntios 6.12: "Tudo me permitido, mas nem tudo convm;" sim, ele at diz ali mesmo: "Em princpio j uma falha entre vocs o fato de terem demandas," (1 Corntios 6.7). Mas ainda assim, por causa do mal maior, tolerado este mal menor, para que no se vinguem a si mesmos e um no use da violncia contra o outro, retribuindo o mal com o mal ou reclamando seus bens. Contudo esses no entraro no reino dos cus, a no ser que mudem para melhor e deixem do que permitido para seguir o que convm. Porque precisa ser extinta essa atitude de procurar a vantagem prpria. Os outros so aqueles que no procuram vingana, os que esto dispostos inclusive (segundo o evangelho) a dar ao que lhes tira o manto, tambm a tnica, sem resistir a maldade alguma. Estes so filhos de Deus, irmos de Cristo, herdeiros dos bens futuros. Por isso eles so chamados nas Escrituras de rfos, pupilos, vivas e pobres, de quem Deus quer ser chamado de

Pai e Juiz (Salmo 68.5); porque no se vingam a si mesmos. Sim, se os regentes querem vingar em seu favor, eles ou no o desejam e procuram, ou apenas o permitem; ou, se forem de grande perfeio, o probem e impedem, dispostos antes a perder tambm outras coisas por causa disso. Se voc disser: "Esses so pouqussimos, e quem pode ficar neste mundo, agindo assim?", respondo: No nenhuma novidade hoje que poucos so salvos, e que estreita a porta que leva para a vida, e que poucos a encontram. E se ningum o fizer, como ficar a Escritura que declara serem os pobres, rfos e pupilos e povo de Cristo? Por isso esses se afligem mais do pecado dos que os ofendem do que por causa do prprio dano e ofensa. E preferem agir de modo a chamar aqueles de volta do pecado a vingar as injrias. Por essa razo despem-se das formas de sua justia e vestem as formas daqueles, orando pelos que os perseguem, falando bem dos que falam mal, fazendo o bem aos que lhes fazem injustia, estando prontos a sofrer e satisfazer os castigos em favor dos seus prprios inimigos, (Mateus 5.44) para que sejam salvos. Esse o evangelho e exemplo de Cristo. Os terceiros so aqueles que, na atitude, so corno os segundos, j mencionados, mas no efeito so diferentes, So os que no reclamam de volta o que seu nem desejam punio por procurarem o que seu; eles, isto sim, atravs dessa punio e restituio do que seu procuram a melhora daquele que roubou ou ofendeu e que, segundo vem, no pode ser consertado sem punio. Esses so chamados de zelosos e recebem louvor nas Escrituras. Mas isso no deve tentar seno quem perfeito e muitssimo exercitado no segundo grau j falado, para que ele no tome a fria por zelo e no venha a ser convencido de que aquilo que ele cr fazer por amor justia, ele o tenha feito antes por indignao e impacincia. Porque a ira muito se assemelha ao zelo, e a impacincia ao amor da justia, de sorte que no podem ser satisfatoriamente distinguidos, seno por pessoas muitssimo espirituais. Ato desta espcie fez Cristo (conforme est dito em Jo 2.14ss), quando, tendo feito aoites, expulsou vendedores e compradores do templo, bem como Paulo, quando disse: "Com a vara irei at vocs", etc. (1 Corntios 4.21).

Fonte: Martinho Lutero. Pelo Evangelho de Cristo: Obras selecionadas de momentos decisivos da Reforma. Trad. Walter O. Schlupp. Porto Alegre: Concrdia & So Leopoldo: Sinodal, 1984. pp. 65-73.