1. HISTORIA DE LA EDUCACION ESPECIAL M. Montes de Oca Coln 2.

La EDUCACION ESPECIAL se entiende como la atencin a las personas con algn tipo de deficiencia sobre todo SENSORIAL. 3. Otra definicin: La educacin especial es aquella destinada a los alumnos con necesidades educativas especiales debidas a sobredotacin intelectual o discapacidades psquicas, fsicas o sensoriales . La Educacin especial en un sentido amplio comprende todas aquellas situaciones encaminadas a compensar dichas necesidades ya sea en centros ordinarios o especficos. 4. Junto al concepto de Educacin Especial en sentido restringido se perfila el concepto de Educacin Especial en sentido amplio, que incluye alumnos que en la escuela ordinaria presentan problemas del aprendizaje o de la conducta con lo cual se amplia el radio de accin hacia los centros de educacin regular. 5. Hablar de educacin Especial es hablar de Integracin Escolar, de una nueva filosofa, de toda una constelacin de servicios de apoyo a la escuela, de todo un marco legal que se mantiene vigente hasta el momento actual, de una educacin adaptativa inmersa en el sistema educativo general. 6. ANTES anormales SIGLO XV: inocentes SIGLO XVI: sordos SIGLO XVII: sordos SIGLO XVIII: sordos, ciegos SIGLO XIX: sordos, ciegos, deficientes mentales 7. SIGLO XX: sordos, ciegos, deficientes mentales, deficientes fsicos, inadaptados, autistas, superdotados, trastornos de aprendizaje 8. AHORA alumnos con necesidades educativas especiales 9. El RENACIMIENTO trajo consigo un trato ms humanitario hacia el colectivo de personas marginadas en general; desde las rdenes religiosas se da un paso hacia delante - ar a los deficientes como personas; sin embargo, la atencin educativa se inicia ms bien con los deficientes sensoriales (los ciegos y los mudos) que con los deficientes mentales. 10. En el campo del RETRASO MENTAL hacia 1801 todava se dudaba que el idiota o el demente fueran seres susceptibles de recibir educacin. Es en la Revolucin Francesa cuando se producen avances importantes en el campo de los sordos y de los ciegos. Se considera tanto al nio ciego como al sordo susceptibles de recibir educacin, lo cual constituy un importante progreso en los considerados como deficientes sensoriales. 11. Es hasta el Siglo XIX cuando los deficientes mentales reciben un autntico tratamiento medicopedaggico ; es la era en la que se hicieron grandes avances en la comprensin del retraso mental y en la identificacin de formas clnicas asociadas. 12. En el Siglo XIX tiene lugar el nacimiento de la Educacin Especial, as como la aparicin de los precursores de la misma. Pinel y el psiquiatra Esquirol se esforzaron por mejorar las condiciones de los institucionalizados. 13. Esquirol trata de separar a los enfermos mentales de los deficientes mentales, de diferenciar la amnecia de la demencia e incluso de distinguir dos niveles de retraso Mental: <la imbecilidad> y la <idiocia>, con toda una serie de niveles intermedios. 14. Colabora en esta etapa el joven mdico del Instituto de Sordomudos <Itard> , cuyo legado pedaggico est contenido en sus estudios del < nio salvaje> , producto de la observacin y del tratamiento educativo con Victor el nio salvaje que haba aparecido en los bosques del Aveyron (Lane, 1984). 15. Esquirol pensaba que era un caso de abandono, mientras para Pinel se trataba de un idiota . Itard trabaj a travs de actividades minuciosamente concebidas para el desarrollo de las funciones sensoriales, intelectuales y afectivas. 16. Las condiciones de vida de las personas deficientes mejoraran hasta la segunda mitad del Siglo XIX por obra de Seguin (Ortiz, 1987) para quien el idiota tpico es un individuo que nada sabe, nada piensa y nada desea y llega al sumo de la incapacidad; pero que siempre es susceptible de mejorar a travs de la educacin. 17. Seguin intenta hacer una clasificacin segn el grado de afeccin en el retraso: idi 18. Fue Seguin el autntico reformador de las instituciones para retrasados mentales a las que dedic toda su vida puesto que siempre confi en que los idiotas eran educables. Fue alumno de Itard y elabor mtodos de diagnstico y tratamiento sobre la base de la observacin del nio, insistiendo en el valor del juego y la interaccin activa del medio. 19. A final del Siglo XIX Borneville, mdico y pedagogo hizo de Bicetre el primer instituto medicopedaggico, dando importancia al adiestramiento y a la educacin junto a la atencin mdica; invent otros procedimientos y materiales que estn hoy de actualidad en la educacin especial. 20. Entonces, en el siglo XIX, existan ya importantes escuelas para la educacin de nios con deficiencia sensorial y deficiencia mental. 21. Respecto a los ciegos, en Australia en 1810 Willhelen Klein inicia una campaa para promover su educacin en escuelas regulares. En 1842 el gobierno de Austria emite un decreto acerca de la prioridad de que los ciegos

se eduquen segn sus necesidades en su hogar o en la escuela que corresponda a su regin. 22. En EUA Howe llev a cabo en su propia casa la educacin de nios ciegos , lo que llegara a ser ms tarde el famoso instituto Perkins. Howe se interes por la frenologa como tratamiento que podra ser til para ciegos, sordomudos y retrasados mentales, a la defensa de los cuales, dedic su vida. 23. FRENOLOGA es el estudio de la mente y el carcter de acuerdo a la forma del crneo. Joseph Francis Gall fue su fundador en 1839 y l indic que las causas de la criminalidad se encontraban en la forma del crneo. Gall visit las crceles en donde encontr que evidentemente los criminales condenados a muerte tenan deformaciones craneales. 24. Tambin dibujo un mapa cerebral en donde estableci 38 zonas y localiz las causas de la criminalidad en la zona 7. Estableci tipos y subtipos de crneos y asegur que el subdesarrollo intelectual era causa del delito (La moderna Antropologa y la Neurologa han refutado esta teora) 25. Gall demostr que la materia gris del cerebro contena fibras de nervios y estableci la doctrina de la localizacin en el cerebro de diferentes procesos mentales. 26. Aparece en la segunda mitad de siglo la nueva opcin de la Educacin Especial por parte de mdicos, educadores y psiclogos con las escuelas para retrasados . 27. EL PROGRAMA EDUCATIVO INCLUY: El adiestramiento de los sentidos La modificacin de las materias escolares El aprendizaje manual El juego Y la prctica en la naturaleza 28. En todos los pases con diferentes mtodos, psiquiatras y pedagogos trabajaron conjuntamente dando importancia a la educacin sensorial y motora con el fin de propiciar la adaptacin a una vida normal 29. En Italia, Mara Montessor Tradujo los trabajos de Itard y Seguin y entr en contacto con personas deficientes a travs de las visitas realizadas a instituciones, asilos y manicomios en donde eran atendidas 30. Mara Montessori percibe enseguida que la deficiencia mental no era un problema eminentemente mdico sino pedaggico y organiza la escuela ortofrnica para su curacin cuyo principio principal fue el de la espontaneidad, dejando libertad para el juego autoeducativo basado esencialmente en el entrenamiento de las sensaciones tctiles, cinestsicas y el dibujo libre. 31. En 1898 Binet comenz a observar a los nios bajo el punto de vista psicolgico y pedaggico. Binet fue encargado de elaborar un test que diferenciara entre los nios que podran beneficiarse de la educacin y los que no lo haran. 32. EL SIGLO XX es el autntico siglo de las luces para la educacin especial ya que es cuando se crean instituciones especializadas para todo tipo de deficiencias con atencin medicopedaggica en un momento en que las escuelas pblicas no asumieron _ por su inflexibilidad_ a aquellos alumnos con dificultades para asumir una educacin normal. 33. En el comienzo del SIGLO XX destacan tres importantes hechos: la evaluacin de la inteligencia el establecimiento de los niveles mentales y la Posibilidad de clasificar el retraso mental (idiocia, imbecilidad y debilidad mental) a partir de la escala de Binet y Simon (1992). 34. Binet y su colaborador Simon establecieron una escala de 3 a 15 aos que constituy la base de todas las investigaciones hechas sobre el desarrollo intelectual del nio (publicada en 1905). A partir de este test tuvo lugar la revisin de Stanford y adaptaciones sucesivas. 35. Baez en 1989 afirma que una de las razones fundamentales que explican el nacimiento de la Psicologa Escolar (Educativa) es ofrecer respuesta a la necesidad que tiene el sistema educativo de identificar y clasificar a los alumnos que tienen necesidades especiales. 36. EN RESUMEN La organizacin de la enseanza de los nios anormales (finales del S XIX y principios del S XX), se centr en dos extremos: a).- en todos los pases civilizados los esfuerzos se dirigieron inicialmente hacia el adiestramiento de los individuos del ms bajo nivel con atencin preferentemente mdica y en rgimen de asilo. 37. b).- Por primera vez se introdujeron en la enseanza pblica (Suiza) a los individuos que se adaptaban a los centros de enseanza y a los que eran de clases especiales (Pigalle en Paris o Halle en Alemania). 38. Desde Suiza empieza a notarse la influencia de Piaget en la Educacin Especial: Sin embargo, la verdadera influencia europea llega de Decroly quien en las prcticas de hospital concluye que el tratamiento no puede llevarse a cabo a travs de la medicina sino por la va educativa. 39. Decroly estudi preferentemente a los retrasados escolares estableci una clasificacin de los nios anormales, dedicndose sobre todo, a estudiar un mtodo pedaggico de enseanza globalizada. Fue uno de los ms modernos educadores de nios deficientes mentales. 40. En relacin al retraso mental.. en 1959 se acept oficialmente la definicin propuesta por la American Associaton of mental Deficiency: un funcionamiento intelectual general inferior a la media que tiene su origen en el perodo del desarrol lo y que va asociado a un deterioro de la conducta adaptativa.

41. Tambin se introdujo una terminolga nueva teniendo en cuenta 5 niveles o intervalos de cociente intelectual basados en las normas de Stanford-Binet: Lmite: CI 83-67 Leve: CI 66-59 Moderado: CI 49-33 Profundo: CI 32-16 42. Entonces, en los aos cincuenta, exista ya una conciencia clara sobre la necesidad de atender a los alumnos retrasados en la escuela normal, siempre que se pudiera a travs de adaptaciones de material, mtodo y programa. Slo en casos de mayor gravedad se recurra a clases especiales pero buscando siempre la adaptacin social, otorgando siempre una atencin creciente a los programas prescolares. 43. La Educacin Especial se fundament sobre el desarrollo motriz, sensorial y del lenguaje, continuando por los aprendizajes escolares, para desembocar al final en las tareas de formacin laboral y adaptacin social 44. Son temas clave en la Educacin Especial: La problemtica familiar La educacin en las reas de la autonoma La comunicacin La socializacin La ocupacin Y todo lo que contribuya a lograr la autonoma personal y la integracin laboral y social en el seno de la comunidad. 45. CEGUERA Respecto a los ciegos, las acciones fueron menos. Fue Valentn Hay el primero en adoptar la escritura en relieve y en proclamar que los ciegos eran educables. un sentido puede ser reemplazado por otro y sustituye la vista por el tacto . En 1974 crea en Paris el primer instituto de Jvenes Ciegos. 46. A esta escuela acudira <louis Braille quien da un paso ms sobre los logros obtenidos por su maestro al crear el sistema de lecto-escritura que lleva su nombre sobre las bases de los puntos en relieve para nios ciegos. 47. En la actualidad Se espera que la tecnologa como base de la plataforma educativa sea de gran utilidad para el establecimiento de mtodos y programas que apoyen a los Programas de Educacin Especial. GRACIAS !!!!! www.slideshare.net/.../historia-de-la-educacion-especial 6:41 pm MARCO HISTRICO DE LA EDUCACIN ESPECIAL Este artculo trata sobre la historia de la Educacin Especial. Su objetivo ltimo es poner de manifiesto el derecho inalienable a la educacin con independencia de las caractersticas fsicas o psquicas de la persona. Sus apartados son un recorrido por la historia de la cultura y la educacin especial. Se comienza en la cultura mitolgica antigua, se aborda la actitud de Grecia y Roma, a continuacin se estudia el problema en la Edad Media, en el Renacimiento, en la Ilustracin y en la cultura contempornea. El artculo termina con un anlisis sobre las tendencias contemporneas en el campo de la Educacin Especial. Palabras clave: cultura mtica, Ponce de Len, Eduardo Segun, normalizacin. Eh002 Profesor Titular de Historia de la Educacin. UNED. Madrid jvergara@unav.es Javier Vergara EN LOS LTIMOS AOS, la Educacin Especial ha alcanzando una gran relevancia terica y prctica desde el punto de vista pedaggico, mdico, psicolgico y social. Hoy por hoy, se presenta como una disciplina y saber prctico insoslayable en el cuadro general de las Ciencias de la Educacin y en el marco de los saberes educativos en general. Con todo, estamos ante una disciplina joven, en cierto modo fragmentada, y todava dispersa en su marco terico, en su estatuto epistemolgico y en su orientacin prctica. Cuando acudimos a su dimensin histrica, observamos que la Educacin Especial podra ser tan antigua como la historia misma de la cultura y podra ser tan reciente como cualquiera de los saberes cientficos de los siglos XVIII, XIX y XX. Saberes que, no sin cierta presuntuosidad, sostenan que hasta los tiempos modernos no poda hablarse propiamente de ciencia. Sin entrar en consideraciones epistemolgicas de este cariz, lo cierto es que deficientes, inadaptados, minusvlidos, etc. han existido siempre, y que las culturas antropolgicas y pedaggicas, por accin u omisin, por exceso o defecto, han tenido que afrontar el problema en sus mltiples y variadas circunstancias. La historia de la Educacin Especial se convierte as en una historia de la antropologa y ms en concreto de la antropologa cultural. Se trata con ello de poner de manifiesto cmo la accin educativa, entendida como un proceso de perfeccionamiento de la persona, se ha aplicado a sujetos que presentan caractersticas claramente diferentes de las tenidas por corrientes o normales. Y todo ello con un propsito claro y firme: afirmar que el derecho a la educacin, y ms en concreto a una educacin especial, no se justifica tanto en funcin de los fines como de los principios. No estamos tanto ante un derecho externo o social, un derecho que se legitima en funcin de las posibilidades de integracin social y cultural del sujeto con deficiencias. El derecho a una educacin especial es por encima de todo y antes que nada un principio insoslayable, emanado de la virtualidad misma de la condicin humana, que exige y demanda en el marco de sus circunstancias particulares perfeccionar y actualizar en sus mximas posibilidades la condicin irrenunciable del ser. Principio que la historia ms reciente de la Educacin Especial ha denominado de normalizacin y que constituye hoy po r hoy uno de sus principales retos. Veamos cmo histricamente se ha llegado a este principio, recogiendo con valor de sntesisalgunas de las pinceladas ms significativas de su devenir histrico. 1. El disminuido en la Antigedad Si nos remontamos a la Antigedad clsica, se observa que las minusvalas fsicas, psquicas y sociales se nos presentan con dos visiones y planteamientos diferentes. Una primera ser fruto de la

concepcin demonolgica, malfica o mtica que presidi buena parte de las culturas ancestrales. En ellas, el mal, la miseria, la enfermedad y todo aquello que escapaba a la libertad humana tena un origen proftico, diablico, mtico... Frente a ello, la terapia de sortilegios, conjuros, magia, encantamiento, hechicera... cuando no el abandono, el desprecio o aniquilacin del dbil, minusvlido o deficiente se presentaba como alternativa y solucin de problemas. Un segundo enfoque, ms cientfico y natural, entender las deficiencias como patologas internas del organismo. Mdicos-filsofos como Hipcrates, Asclepiades, Galeno, Sorano, Celso, etc., padres de lo que ms tarde se ha llamado naturalismo psiquitrico, se harn eco de esta visin e intentarn arrancar las deficiencias y enfermedades de las culpas, los hados y voluntad de los dioses. Sus esfuerzos y resultados, de gran calado y trascendencia histrica, aunque no consiguieron su propsito, marcaron la ciencia de una poca y sealaron el camino a seguir1. Veamos cmo se plantearon ambas visiones en algunas culturas de la Antigedad. 1.1. Mesopotamia El punto de partida quiz haya que situarlo en Mesopotamia, que emerge como referente insoslayable de la historia de la cultura. Situada entre los ros Tigris y Eufrates la actual Irak- presenta un devenir histrico que se extiende entre el 1700 con el rey Hammurabi al 560 a. C. con Nabucodonosor. Como la mayor parte de los pueblos de la antigedad, participaba de los efectos de una cultura teocrtica, fuertemente escrupulosa, mgica y exotrica donde la libertad personal, subsumida y determinada por el capricho de los dioses, estaba determinada por los pecados individuales y sociales (Holmo, 1995). Toda terapia del mal deba comenzar con el shurpu, ritual babilnico que examinaba el origen del mal. Se trataba de un interrogatorio que los sacerdotes o magos-mdicos realizaban al enfermo para averiguar la causa de sus males: Ha ultrajado a un dios?/ Has despreciado a una diosa?/Su pecado es contra Dios?/ Es contra diosa su delito?/Tiene odio a sus antepasados?/ Tiene rencor a su hermana mayor?/ Ha despreciado a su padre o a su madre?/ Ha vilipendiado a su hermana mayor?/ Ha dicho es en vez de no es?/ Ha dicho no es en vez de es?/Ha dicho cosas impuras?/ Ha cometido cosas indignas?/Ha penetrado en casa de su prjimo?/Ha andado cerca de la mujer de su prjimo?/ Fue recta su boca y no fue leal su corazn?/Afirmaba su boca y negaba su corazn? (Garc Cordero, 1977: 383). El texto revela que la medicina estaba entroncada con la magia y la religin. Su fin ltimo era rehabilitar al individuo y reconciliarlo con el mundo trascendente. La terapia era esencialmente una autntica psicoterapia: el paciente deba convencerse que sus males y sufrimientos eran consecuencia del pecado. Aceptada la culpa se produca un primer efecto liberador: se conoca el origen del mal. A continuacin vena la terapia mdica que se planteaba en un plano dialctico entre dioses y demonios. El ms importante de todos los dioses era Ninurta que con su esposa Gula se encargaban de diagnosticar la enfermedad y de acudir al dios particular encargado de sanar la enfermedad. Su smbolo era la serpiente. Exista tambin el demonio maligno, el ms importante de todos era Ishtar, la reina de la brujera y la oscuridad. La locura estaba causada en concreto por el demonio Idta, qu empleaba sobre todo el mal de ojo. Para contrarrestarlo se empleaban drogas y sobretodo encantamientos y magia. 1.2. Egipto Al igual que en Mesopotamia, los egipcios, cuyos inicios culturales pueden cifrarse en el 2850 a. C., eran un pueblo eminentemente teocrtico. Herodoto calific al pueblo egipcio como el ms religios 1 Vase sobre este tema el captulo sobre el retraso mental en la Antigedad de Alexander y Selesnick, (1970). del mundo. Ciertamente, el arte, la ciencia, la cultura y la vida entera estn en el antiguo Egipto penetradas de un sentido religioso trascendente. Una de las notas ms significativas de esa religiosidad ser precisamente la idea de inmortalidad: el sentido y la pasin de eternidad se materializaban de modo muy expresivo en el culto a los muertos y en los monumentos funerarios. El hombre puede participar de la inmortalidad de los dioses; pero esta inmortalidad se halla muy ligada a la conservacin del cuerpo: Mis miembros tendrn una existencia eterna. Yo no perecer, no me pudrir, no ir a los gusanos; no ver la corrupcin delante de los hijos del dios Shw. Yo conservar mi ser, yo vivir siempre; ser floreciente; me despertar en paz; no me pudrir... Mi cuerpo ser restablecido; no caer en el polvo, ni ser destruido sobre esta tierra (Garca Cordero, 1977: 607 y ss). Esta actitud demuestra que la cultura egipcia no era eminentemente secular: su ideal de vida es el ms all, la trascendencia, algo que se gana tras pasar el veredicto del Tribunal de los muertos, presidido por Osiris. ste examina al difunto y le interroga sobre un cdigo tico sumamente simple: cmo ha venerado a Dios, si ha obrado rectamente en la tierra y si ha hecho el bien a sus semejantes. El difunto confiesa sus culpas y finalmente suplica el perdn de Osiris. Esta actitud de complacencia con los dioses llev a una actitud tica que favoreci la comprensin de las minusvalas fsicas y psquicas en un cierto grado. Aun cuando existen indicios de que se practicaban sacrificios humanos en la civilizacin egipcia arcaica, apenas existen pruebas de infanticidios o de cualquier gnero de malos tratos infligidos a los nios. Aristteles escribi explcitamente que las mujeres egipcias conceban muchos hijos, y que todos los nios nacidos a la vida eran bien atendidos. Diodoro Sculo (siglo I a.C.) registra que en el antiguo Egipcio se vesta y criaba a los nios sin reparar en gastos2. Es interesante sealar que los padres que daban muerte a sus hijos no eran ejecutados; se les condenaba a acunar sin descanso entre sus brazos a las vctimas, para que saboreasen el amargo fruto del horror y el

remordimiento. La atencin que reciban los nios y adultos deformes queda documentada por uno de los tesoros artsticos descubiertos en la tumba de Tutankamn: un barco funerario con una enana acondroplsica en la popa (Scheerenberger, 1984:14). 1.3. El mundo griego En el mundo griego la sensibilidad por la enfermedad o infancia desvalida cambia considerablemente. La importancia y sublimacin de la inteligencia, la armona, la fuerza fsica y la belleza cal de tal manera que los defectos fsicos o psquicos llegaban a considerarse una lacra social. La mitologa arroja luces al respecto. El dios Pan naci con piernas, cuernos y pelo de macho cabro. Su madre lo aborreci nada ms nacer y lo abandon. Mercurio fue quien lo recogi, llevndolo al Olimpo y dando ocasin a todos los dioses para que estallaran en una olmpica carcajada. En este ejemplo se simboliza el sentimiento de frustracin que supona para la sociedad griega la manifestacin de minusvalas fsicas o psquicas. Para evitarlas, generaron un sistema proteccionista y teraputico orientado a velar por la higiene mental y la salud corporal; en ello les iba, en cierto modo, la salud de la Repblica. En el perodo 2 Diodoro, Biblioteca histrica, I, 77, 7; 80, 3. homrico (1300-1100 a.C.) Odiseo observa cmo el hombre malo no es aquel que se excede en la bebida, mata y traiciona; es el cobarde, estpido o dbil (Durant, 1939:50). Platn (427-347 a.C.), nos dice en sus Leyes y en La Repblica que los dbiles y los retrasados mentales tenan escaso lugar en la sociedad3. De la misma manera, Aristteles (384-322 a.C.) escribi en su Poltica: En cuanto al abandono y al cuidado de la prole, promlguese la ley de que ningn nio deforme merecer vivir. Y para evitar deformidades, arbitra medidas matrimoniales parecidas a las de su maestro Platn: defensa del aborto en el caso de uniones maritales contrarias a las leyes, prohibicin de procrear cuando el hombre tuviera 70 aos y la mujer 50, prohibicin de uniones maritales tempranas, etc.; la causa de todo ello era el peligro de la deformidad o debilidad infantil considerada una mancha para la Repblica4. Con anterioridad a las utopas platnico-aristotlicas la vida de la Hlade vino representada por la cultura espartana. Los orgenes de Esparta se remontan al siglo X a. C., si bien su poca dorada como centro de civilizacin e irradiacin cultural coincide con los siglos VIII a VI a. C. En este periodo, Esparta llev a su mxima expresin la primera versin histrica del llamado Estado-educador. Se trata de una concepcin pedaggica que otorga una clara primaca del Estado sobre la persona: el Estado constituye no slo la suprema ley y es el fin ltimo del individuo, sino que se erige en educador de todos los ciudadanos aptos. Segn PLUTARCO, LICURGO acostumbr a los ciudadanos a no querer ni saber vivir solos, sino a andar como las abejas, que siempre estn en comunidad, siempre juntos alrededor de su caudillo, casi fuera de s por el entusiasmo y la ambicin de parecer consagrados del todo a la patria5. Para hacer viable este modelo educativo los espartanos concibieron su educacin al modo de la formacin militar. La educacin comenzaba con la presentacin del recin nacido a la Lesca, que decida si deba vivir o morir. Nacido un hijo escribe plutarco, no era dueo el padre de criarle, sino que tomndole en los brazos, lo llevaba a un sitio llamado Lesca, donde sentados los ms ancianos de la tribu reconocan al nio; y si era bien formado y robusto, disponan que se le criase []; ms si le hallaban degenerado y monstruoso, mandaban llevarle a las llamadas apotetas o expositorios, lugar profundo junto al Taigeto6. Superado con xito este paso, el nio era confiado a su madre para que comenzase la crianza [troph], pero a los siete aos, nios y nias pasaban al cuidado directo de la polis. Comenzaba entonces la etapa de formacin propiamente dicha, que duraba hasta los treinta aos cuando el joven alcanzaba la condicin de ciudadano y se converta en uno de los omoioi los iguales con plena posesin de derechos polticos y civiles. En este proceso primaba sobremanera la educacin militar y comunitaria basada sobre todo en la dureza, la disciplina, la fortaleza, ejercicios gimnsticos, etc. con escaso aprecio por la formacin intelectual. En este marco de referencia es lgico que una sociedad como la espartana hiciese profundo hincapi en la eugenesia y el infanticidio. Slo los ms fuertes y brillantes ciudadanos estaban autorizados a tener hijos. Un varn preclaro y aguerrido que casase con una mujer menos dotada era 3 Platn, Repblica. Tomo II, Libro V, 459 d-460 a. 4 Aristteles, Poltica, lib. VII 5 Plutarco: Vidas paralelas, Licurgo, 25. 6 Plutarco: Vidas paralelas, Licurgo, 15-16. objeto de una fuerte desaprobacin social. Las perspectivas de llevar una vida feliz, entre los nios retrasados o dbiles que sobreviviesen al dictamen inicial de la Lesca o consejo de ancianos, eran ciertamente escasas. Esta actitud, que debilita el sentido humanista que tradicionalmente se ha concedido a los griegos, tiene frente a s la figura de Hipcrates (460-370 a.C.) quien, a travs de su Corpus hippocraticum, se esforz por poner la medicina y la asistencia sanitaria en manos de los hombres, en lugar de los dioses; luch contra el aura supersticiosa, casi mtica, que rodeaba a las enfermedades mentales y en concreto a la epilepsia Me propongo escribi- hablar de la enfermedad que se ha dado en llamar sagrada (epilepsia). En mi opinin, no es ms divina ni ms sagrada que cualquier otra dolencia; antes bien, responde a una causa natural, y su supuesto origen divino obedece a la inexperiencia de los hombres y al pasmo que en ellos suscita su peculiar carcter (Marti Ibaez, 1959:65). Finalmente, Hipcrates llev la prctica de la medicina a sus ms altas cotas ticas: Me valdr de la teraputica para ayudar a los enfermos en la medida de mi capacidad y juicio, pero jams la usar para infligirles dao o dolor. No

administrar a nadie venenos aunque se me inste a ello, como tampoco sugerir semejante plan de accin. De la misma manera, no suministrar ningn pesario a una mujer para provocarle el aborto. En la pureza y en la santidad velar por mi vida y mi arte... En cualquier hogar que entre, procurar ayudar as a los enfermos, libre de todo dao o error intencionado... (del juramento hipocrtico). 1.4. La cultura romana El mundo romano (1300 a. C./ 476 d.C.), al ser culturalmente un reflejo de los pueblos conquistados, puede catalogarse un caleidoscopio de contrastes en el que caben desde el rechazo ms acusado por el desvalido hasta el proteccionismo ms activo. Homo res sacra homini (el hombre para el hombre es algo sagrado) dir Sneca, apoyndose en un razonamiento impecable: Sacrilegio es perjudicar a la patria: luego tambin al ciudadano, pues ste es una porcin de la patria y las partes son santas si es venerable el todo. Otro principio, ms repetido que observado, fue: mxima debetur puero reverencia (el nio merece el mximo respeto)7. Paralelamente a estos principios, existen sombras tupidas sobre el valor humanista de la cultura romana. La crueldad con el desvalido, el infanticidio de nios recin nacidos, los abortos, etc., fueron moneda de cambio habitual de la sociedad romana. Sneca defiende el infanticidio de los disminuidos, equiparndolos con los animales: Exterminamos dice a los perros rabiosos y matamos al buey desmandado y bravo y degollamos a las reses apestadas para que no inficionen todo el rebao; destruimos los partos monstruosos, y aun a nuestros hijos, si nacieron entecos y deformes, los ahogamos; y no es la ira, sino la razn, la que separa de los intiles a los elementos sanos (De la ira, 1, XV). Todas estas posturas, aunque estaban socialmente aceptadas, no dejaban de ser polmicas. El ejemplo ms claro lo constituye el debate acaecido en el Senado romano acerca de si era tico y punible por el Estado recoger a los nios abandonados de la columna Lactaria y mutilarlos con fines de mendicidad. La medida no parece ocasional o pasajera, ms bien pareca una costumbre arraigada. F. Claudio, que polemiza con Sneca, resuma sucintamente la cuestin afirmando: Muchos 7 Juvenal, XIV, pp. 38-49. individuos se deshacen de los nios que presentan malformaciones en alguna parte del cuerpo o que han nacido bajo un mal augurio. Una tercera persona los recoge por compasin y, en la idea de ahorrarse los gastos de su educacin, mutila al pequeo en uno de sus miembros. Hoy, cuando piden caridad, esa vida que deben a la piedad de uno, la mantienen a expensas y gracias a la piedad de todos. El debate se dio por concluido pues, como quiera que los nios abandonados y rescatados eran en esencia esclavos ningn mal se haba perpetrado contra el Estado (Payne, 1916:243-244). Paralelamente a estas situaciones debe destacarse tambin la figura del paterfamilias, clave para entender muchos aspectos de la cultura romana. Su poder casi no tena lmites en el Derecho romano. La patria potestas comprenda facultades como el derecho de vida y muerte (ius vitae et necis) de los propios hijos, a los que poda vender como esclavos en territorio extranjero (ius vendendi). Este derecho a vender a los hijos tena sus limitaciones. Una norma de las Doce Tablas estableca que si el padre venda a su hijo tres veces, el hijo quedaba definitivamente libre de la potestad paterna (Pater si ter filium venum duit, filius a patre liber esto). El paterfamilias tambin poda responsabilizar a sus hijos de sus propios actos delictivos (ius noxae dandi), cuando como padre no quera asumir las consecuencias de los mismos. El derecho a exponer al hijo recin nacido (iux exponendi) facultaba al padre a abandonarlo con cualquier pretexto. En estos casos los nios eran depositados ante la columna lactaria, o en los estercoleros pblicos, donde podan ser recogidos por cualquiera o moran de fro, de hambre o eran devorados por animales. Era el destino de gran nmero de nias y especialmente de los bastardos. En el siglo IV d.C., con la influencia del cristianismo, la situacin cambi considerablemente. De entrada, el nio no nato tena alma; los impedidos, dbiles y dolientes estaban ms cerca de Dios; prestar ayuda al necesitado pas a ser signo de fortaleza en lugar de debilidad. Todo ello se tradujo en un corpus legislativo, que Justiniano (483-565 d.C.), compil dando lugar a un cambio legal abiertamente favorable al disminuido. Dicha compilacin prevea que las personas retrasadas mentales no deban sufrir las mismas penas que las dems y, en algunos casos, necesitaran custodios; ordenaba adems la creacin de instituciones para pobres y enfermos, destinadas a la asistencia de los individuos que no pudiesen valerse por s mismos. 2. La debilidad fsica y mental en la Edad Media En la Edad Media occidental, la consideracin de la infancia, del pobre y del disminuido fsico y psquico proyecta un comportamiento plural que entremezcla situaciones de entidad pedaggica, sanitaria y asistencial abiertamente positivas con comportamientos de abandono y desprecio notables por las minusvalas fsicas y psquicas. No cabe duda que la pedagoga patrstica contribuy a generar un optimismo pedaggico que se apoyaba en el optimismo de la fe y en la dignidad de la persona humana. Paralelamente el derecho romano cristianizado y la legislacin cannica fueron creando un corpus legislativo que favoreca el cuidado y la proteccin de la infancia. Ya, el Tercer Concilio de Toledo, celebrado en el 529, estableca que los jueces y los obispos investigarn y castigarn a los padres que matasen a sus hijos con las penas ms severas, excepto la pena capital. De igual modo, el Concilio de Braga, celebrado en el 572.