Tipologia Bblica

Mrcio Klauber Maia

NDICE
INTRODUO.......................................................................................................................................................3 I. A TIPOLOGIA BBLICA..................................................................................................................................4
A) B)

PORQUE ESTUDAR TIPOLOGIA BBLICA?.............................................................................................5 O QUE TIPOLOGIA BBLICA?.................................................................................................................6 C) TIPO X SMBOLO...........................................................................................................................................7 D) CARACTERSTICAS BSICAS DO TIPO...................................................................................................7 E) TERMOS BBLICOS.......................................................................................................................................9 F) CLASSIFICAO DOS TIPOS....................................................................................................................10 II. TIPOS HISTRICOS PESSOAIS.................................................................................................................11
A) B)

MOISS.............................................................................................................................................................11 DAVI................................................................................................................................................................13 C) MELQUISEDEQUE.................................................................................................................................................14 D) JOS.................................................................................................................................................................16 E) ISAQUE..............................................................................................................................................................17 III. TIPOS HISTRICOS COLETIVOS...........................................................................................................20

A) B)

O CORDEIRO PASCOAL........................................................................................................................................20 A ROCHA DE HOREBE.........................................................................................................................................23 C) A SERPENTE DE BRONZE.....................................................................................................................................24 IV. TIPOS RITUAIS.............................................................................................................................................26

A)

O TABERNCULO................................................................................................................................................26

CONCLUSO.......................................................................................................................................................38 BIBLIOGRAFIA...................................................................................................................................................39 NOTAS BIBLIOGRFICAS...............................................................................................................................40

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INTRODUO
O apstolo Paulo afirma, em Rm 15.4: Porque tudo que dantes foi escrito para nosso ensino foi escrito, para que, pela pacincia e consolao das Escrituras, tenhamos esperana. Ele estava dizendo que tudo o que foi escrito tinha a finalidade de trazer algum ensinamento para a igreja. Isto nos ajuda a entender que, algumas passagens bblicas que falam de leis e rituais, por exemplo, que no so mais aplicados igreja do Novo Testamento, possuem um ensinamento vlido para os nossos dias. Eles eram mandamentos para o povo de Israel, durante a dispensao da Lei, mas tambm apresentam verdades tico-espirituais e princpios relevantes, cujo significado apontava para coisas que haveriam de vir. No estudo da Bblia, primeiramente se entende o vocabulrio no sentido literal. Depois aparece o simbolismo, lembrando algum aspecto da obra de Jesus Cristo, da vida da Igreja, ou das obrigaes do crente em seu testemunho e cultivo da comunho com Deus. Uma das reas mais importantes do estudo bblico a Tipologia, por sua riqueza de contedo e ensinamentos para a igreja. Entretanto, poucos cristos aprofundam-se neste vasto campo dos tipos bblicos. Talvez isto se d por causa da especulao fantasiosa de alguns, que exageram na imaginao e criatividade quanto aos tipos bblicos ou ainda pelo secularismo que tenta desacreditar o fator sobrenatural das Escrituras Sagradas. Apesar disto, a Tipologia Bblica continua sendo um excelente auxlio na compreenso do plano redentor divino e no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo. Disse um antigo escritor: Atravs dos tipos, na dispensao passada, Deus estava ensinando aos seus filhos as letras. Nesta dispensao Ele est ensinando como juntar as letras, as quais organizadas como eles querem, soletram Cristo, e nada mais que Cristo.

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I. A TIPOLOGIA BBLICA
O estudo dos tipos uma das reas mais ricas da teologia bblica, no apenas pela riqueza de detalhes e significados que ela apresenta, mas porque apresenta o carter sobrenatural da revelao divina, atravs da Bblia Sagrada, quando demonstra a apresentao de verdades tratadas no Novo Testamento, atravs de personagens e objetos descritos no Antigo Testamento, mostrando que, somente o Esprito Santo, que conduziu o processo de produo do texto sagrado, poderia construir uma relao to perfeita e to fora do alcance dos que viveram nos tempos vetero-testamentrios. A respeito desta relao declarou o Pr. Luiz Sayo1: Um dos assuntos que merece reflexo aprofundada no contexto atual da igreja evanglica brasileira a relao entre Antigo e Novo Testamentos. A questo por si s j um grande desafio hermenutico. Em funo do aspecto ainda pueril da igreja e da teologia brasileira, a questo torna-se ainda mais relevante. Entre as questes mais fascinantes dessa relao entre os dois testamentos est a questo da tipologia. Trata-se do estudo criterioso de como Cristo e sua obra so prefigurados no Antigo Testamento. Na verdade tal tarefa no nada simples. Discorrendo sobre a importncia do tema, Ada Habershon2, afirma: Nosso Senhor tinha os tipos em alta estima. Repetidas vezes se referia a eles e demonstrava como apontavam para ele mesmo. Que estudo bblico maravilhoso deve ter dado queles dois discpulos no caminho de Emas, quando comeando por Moiss e todos os profetas, explicou-lhes o que constava a respeito dele em todas as Escrituras; e pelas mesmas Escrituras responde sua prpria pergunta: no devia o Cristo sofrer estas coisas, para entrar na sua glria?. Os sofrimentos e a glria foram preditos nos tipos, tanto quanto nas profecias diretas; e no era de se admirar que o corao ardia dentro deles naquela caminhada memorvel, e, mais tarde, ao anoitecer, quando lhes abriu o entendimento para que pudessem compreender as Escrituras. Os eventos que tinham acabado de
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acontecer, estavam todos prefigurados nas Escrituras; mas no tinham compreendido os antigos textos familiares at Jesus lhes mostrar como era necessrio que se cumprisse tudo a respeito [de Jesus] estava escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos. Aqueles que negligenciam o estudo dos tipos, deixam de perceber o quanto de Cristo se acha na Lei de Moiss. H certa divergncia entre os estudiosos das regras de interpretao bblica, no tocante aos tipos, indo desde a exigncia de uma declarao explcita dos tipos no NT, at a completa negao do significado deles. A respeito desta divergncia, Roy Zuck3 explica: Os intrpretes da Bblia, contudo, possuem opinies muito divergentes no tocante ocorrncia dos tipos nas Escrituras. Alguns dizem que estes se evidenciam em quase todo o Antigo Testamento. Afirma-se que inmeros elementos e acontecimentos retratam verdades neotestamentrias. Por exemplo, diz-se que as dobradias da porta do Templo de Salomo representam as duas naturezas de Cristo. Outros sustentam que os tipos ou esto explicitamente identificados no Novo testamento, ou encontram-se implcitos. Alguns estudiosos da Bblia acreditam que tipos so aqueles que o Novo Testamento assim identifica, ou seja, aqueles que se afirma explicitamente serem tipos. Outros ainda entendem que no existe tipologia na Bblia.

a) PORQUE ESTUDAR TIPOLOGIA BBLICA? O estudo dos tipos bblicos facilita o entendimento do Antigo Testamento, que repleto de situaes e rituais enigmticos e de difcil compreenso para os cristos de hoje, trazendo luz a revelao de ensinos para a igreja. Utilizando a figura do Tabernculo, um dos tipos mais completos de Cristo, explica Kevin Conner4: O Novo Testamento nos d a exposio doutrinria dos tipos. Declaraes abstratas da verdade so muito mais fceis de serem compreendidas atravs de algumas representaes visveis,
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como as usadas no Tabernculo. Assim, o Tabernculo repleto de tipos ilustrativos. Tipos, como j dissemos, so sombras, e sombras envolvem substncias. Todos esses elementos so lies objetivas, smbolos materiais para expressar verdades espirituais. Alm disto, ajuda a estabelecer uma ligao perfeita entre o Antigo e o Novo Testamento, ressaltando a unidade das Escrituras e sua inspirao divina e sobrenatural, apresentando a pessoa de Cristo como o centro da Palavra de Deus. Sobre este aspecto divino do estudo dos tipos, Roy Zuck5 destaca: Uma das vantagens que nos permite enxergar o traado divino da histria, pelo fato de ele escolher pessoas, acontecimentos e elementos de Israel para retratar e predizer aspecto de Cristo e de seu relacionamento com os crentes de hoje. Enxergar essas relaes tipo anttipo ajuda-nos a ver a mo de Deus na histria. b) O QUE TIPOLOGIA BBLICA? o estudo das figuras e smbolos da Bblia, com os quais Deus procura mostrar, por meio de coisas terrestres, as coisas espirituais. Visto a incapacidade da mente humana de compreender as coisas divinas, nos mesmos termos encontramos no Antigo Testamento Deus falando das glrias celestiais atravs de coisas terrestres. A interpretao das profecias depende da significao dos smbolos. Por meio de smbolos, o Velho Testamento contm as doutrinas do Novo. A tipologia baseia-se na suposio de que h um padro na obra de Deus atravs da histria da salvao. Deus prefigurou sua obra redentora no Antigo Testamento e a cumpriu no Novo; o Antigo Testamento contm sombras de coisas que seriam reveladas de modo mais pleno no Novo. Como disse Agostinho: O Novo est contido no Velho e o Velho explica o Novo. O tipo bblico uma representao real pr-ordenada, pela qual pessoas, eventos e instituies do Antigo Testamento prefiguram pessoas, eventos e instituies do Novo Testamento. So figuras, ou lies, pelas quais Deus tem ensinado seu povo acerca do seu plano redentor e de seus elevados propsitos para a vida crist.
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Os tipos se baseiam em linguagem figurada, como as alegorias e parbolas, com uma diferena: na alegoria, assim como na parbola, a narrativa tem a finalidade de ilustrar uma verdade maior que se deseja transmitir, sem a necessidade de ser o registro fiel de algum fato passado. O tipo, entretanto, um fato histrico, apresentado exatamente como aconteceu, mas que possui uma mensagem proftica. A prefigurao chamada TIPO e o cumprimento chamado ANTTIPO. O tipo o objeto da lio, a revelao temporria de uma pessoa, um acontecimento ou uma instituio vindoura. O anttipo o cumprimento daquilo que havia sido predito. TIPO Pertence ao Antigo Testamento proftico material a prefigurao menor terreno ANTTIPO Pertence ao Novo Testamento o cumprimento espiritual a imagem real maior celestial

c) TIPO x SMBOLO Os diferenciam: 1. Os smbolos servem de sinais de algo que representam sem necessariamente ser semelhantes em qualquer respeito. Podemos citar como exemplo o vento e o fogo, smbolos do Esprito Santo, que tambm matam e destroem. 2. Os tipos apontam para o futuro, enquanto os smbolos podem no faz-lo. Um tipo sempre precede historicamente o seu anttipo, ao passo que um smbolo pode preceder, coexistir, ou vir depois daquilo que ele simboliza. Um exemplo disto a pomba, smbolo do Esprito Santo, que continua existindo mesmo depois da descida do Esprito Santo. tipos assemelham-se aos smbolos e podem at ser

considerados uma espcie particular de smbolo. Entretanto, duas caractersticas os

d) CARACTERSTICAS BSICAS DO TIPO

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Um cuidado que precisamos ter na interpretao bblica baseada em tipos o de atentar para as regras da tipologia, para evitar o exagero de transformar a Bblia em um livro mstico, recheado de enigmas e incertezas, cometendo extravagncias, com a finalidade de encontrar figuras e tipos onde no existem. Para que algum personagem, evento ou objeto do Antigo Testamento possa ser considerado um tipo e no possamos estar merc da criatividade e invencionice de muitos, algumas regras precisam ser consideradas: 1. H uma relao de tempo entre o tipo e o anttipo. O tipo vem sempre antes do anttipo, e deixa de ter significado quando este se apresenta. Citamos como exemplo o cordeiro pascoal, um tipo de Cristo, cujo sacrifcio apontava para a obra redentora de Cristo; quando o sacrifcio de Cristo se consumou o do cordeiro perdeu a valia. 2. Deve haver algum ponto notvel de semelhana ou analogia entre o seu anttipo. O tipo precisa ser proftico em todos os pontos de semelhana com o anttipo, e precisa verdadeiramente prefigurar as coisas vindouras. No caso do cordeiro pascoal ele era macho, sem defeitos, assim como Cristo no possua pecados; era separado no dia 10, assim como Cristo faz a entrada em Jerusalm; era sacrificado no dia 14, tarde, como tambm o foi Jesus Cristo, e assim p diante. Ou seja, necessria uma correspondncia relevante entre o tipo e o anttipo. 3. Deve haver evidncia que o objeto de tipificao representa o tipo que Deus indicou. H certa discordncia entre os estudiosos acerca de quo explicita deve ser a declarao divina. Um ponto de vista moderado, que conta com apoio da maioria dos estudiosos do assunto, diz que para a semelhana ser tipo deve haver alguma evidncia de afirmao divina da correspondncia entre tipo e anttipo, embora tal afirmao no precise ser formalmente declarada. So necessrios um ou mais pontos de afinidade entre o tipo e o anttipo, luz do texto bblico. O cordeiro pascoal declarado claramente um tipo pelo apstolo Paulo em 1Cor 5.7: Porque Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns. Desde que tipo e anttipo, ou seja, figura e cumprimento, necessitam ser pr-ordenados como parte de um mesmo plano divino, eles no podem ser escolhidos pelo homem. Por isso, a autoridade dos tipos e sua aplicao provm da Bblia e foram determinados por Deus.
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Encontramos a seguinte tabela, apresentada por Roy Zuck6, para demonstrar a diferena entre o tipo bblico, a ilustrao ou smbolo e a alegorizao, isto , o fato de dar ao texto um significado que ele no possui, criando uma relao tipolgica que no existe: Tipologia
O tipo e o anttipo possuem uma correspondncia ou semelhana exata.

Ilustrao

Alegorizao
No h correspondncia exata. Pelo contrrio, procura-se no texto um sentido oculto, forado. A autenticidade histrica do AT desconsiderada ou negada. O significado literal no importante. A alegorizao consiste na formao de conceitos ocultos, estranhos e subjacentes ao texto do AT. Ela procura o que est por trs, no adiante. A alegorizao no cumpre os textos do Antigo Testamento. A alegorizao fruto da imaginao do intrprete, no dos desgnios de Deus. A alegorizao no indicada no texto.

A ilustrao e o fato possuem uma correspondncia ou semelhana exata. O tipo possui historicidade. A relao entre a ilustrao (a relao tipo-anttipo e o fato depende da depende do sentido literal) autenticidade histrica da primeira. O tipo uma prefigurao ou Na ilustrao no existe prenunciao do anttipo. prefigurao. No proftico; volta-se para o proftica; apenas um futuro e aponta para o exemplo. O fato remonta ao anttipo. exemplo do AT. O tipo encontra cumprimento (ou concluso, elevao) no anttipo. Este maior e superior quele. O tipo divinamente institudo. planejado por Deus. O tipo e o anttipo so especificados como tais no NT. A ilustrao no encontra cumprimento (ou concluso, elevao) no fato que ilustra. A ilustrao divinamente instituda para retratar um fato. O conjugado fato-ilustrao no chamado de tipo.

e) TERMOS BBLICOS Existem algumas palavras no grego do Novo Testamento utilizadas para fazer referncia aos tipos: 1. O termo tipo vem da palavra typos, que traduzido como figura, e aparece em Rm 5.14; 1Cor 10.6,11. 2. A palavra skia, traduzida como sombra, que aparece em Cl 2.17 e Hb 10.1. 3. A palavra upodeigma, traduzida como figura, como em Hb 9.23. 4. A palavra parabole, traduzida como parbola ou alegoria, que aparece em Hb 9.9. 5. A palavra antitypos, traduzida como figura em Hb. 9.24 e 1Pe 3.21.

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f) CLASSIFICAO DOS TIPOS Embora algumas variaes de menor importncia com referncia ao nmero e nomes das vrias classes de tipos, apresentamos a seguir um modo rpido de classificar os tipos: Tipos Histricos: 1. Pessoais: quando certos personagens do Velho Testamento tm alguma semelhana com a pessoa de Jesus Cristo ou ilustram alguma revelao da doutrina do Evangelho. 2. Coletivos: aplicao dos acontecimentos da vida dum povo ou duma coletividade Igreja aqui no mundo ou como sinalizao para o modo de proceder dos crentes. Alguns objetos e animais do Antigo Testamento so inseridos nesta classe porque s possuem significado tipolgico quando inseridos no evento que envolve a coletividade de Israel, como por exemplo, a rocha de Horebe, que no tipo por ser uma rocha, mas pela situao que foi criada com o povo. Tipos Rituais 1. Quando os detalhes da Lei Mosaica prefiguram o ensino do Novo Testamento. Aqui esto inseridos os rituais e festas do povo judeu e os aspectos relacionados ao Tabernculo e o sacerdcio.

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II. TIPOS HISTRICOS PESSOAIS

Tambm chamados de Tipos Humanos, os tipos pessoais consistem em personagens do Antigo Testamento. Deus usou detalhes das suas vidas, caractersticas suas, eventos nos quais foram envolvidos e o seu carter, para profetizar a respeito de Jesus Cristo. So pessoas cujas vidas e obras so uma verdadeira profecia, com a qual podemos aprender sobre a vida e obra de Jesus. importante observar que cada tipo insuficiente e incapaz de representar sozinho o todo a respeito de Jesus. Quando, porm, estudamos o conjunto de personagens tipolgicos, percebemos que cada uma vai acrescentar mais detalhes a esta apresentao tipolgica. Davi destaca o reinado, Melquisedeque, o sacerdcio, Isaque, o filho e noivo, Moiss, o lder e libertador, Jos, a humilhao e exaltao, e assim por diante. Aprendemos com todos a respeito do grande anttipo: Cristo. a) Moiss Moiss ocupa um lugar destacado entre os personagens do Antigo Testamento, no apenas por ter sido o libertador e legislador de Israel, mas, tambm, pelo relacionamento tipolgico com Cristo. So muitas as semelhanas encontradas entre Jesus e Moiss, tanto na vida, quanto na obra de ambos. Alm disto, a Bblia declara haver uma relao proftica muito explcita entre eles. Moiss declarou que Deus levantaria, no futuro, um profeta tambm judeu, cuja vida seria semelhante sua. Para ter a certeza de que este seria o profeta levantado por Deus, os judeus deveriam verificar se a sua vida era semelhante de Moiss. Ele assim declarou: O SENHOR, teu Deus, te despertar um profeta do meio de ti, de teus irmos, como eu; a ele ouvireis (Dt 18.15). Quando Joo Batista apareceu, acharam que ele poderia ser este profeta, ento lhe perguntaram: s tu o profeta? (Jo 1.21). Quando, porm o povo viu Jesus realizando o milagre da multiplicao dos pes, afirmaram: Este , verdadeiramente, o profeta que devia vir ao mundo (Jo 6.14). Declarao semelhante foi feita por Felipe, ao dirigir-se a Natanael, a respeito de Jesus: Havemos achado aquele de quem Moiss escreveu na Lei e de quem escreveram os Profetas: Jesus de Nazar, filho de Jos (Jo 1.45), e por Estevo, em seu

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discurso: Este aquele Moiss que disse aos filhos de Israel: O Senhor vosso Deus vos levantar dentre vossos irmos um profeta como eu; a ele ouvireis (Jo 7.37). Grant Jeffrey7, apresenta muitas semelhanas entre Jesus e Moiss:
A vida de Jesus foi similar de Moiss: ambos foram profetas, sacerdotes, legisladores, mestres, lderes de homens. Ambos ensinaram novas verdades de Deus e confirmaram seus ensinos com milagres. Ambos passaram seus primeiros anos de vida no Egito, miraculosamente protegidos daqueles que procuravam tirar suas vidas. A famlia de Moiss, inicialmente, no aceitava sua funo. Entretanto, mais tarde seu irmo Aro e sua irm Miri o ajudaram. A me de Jesus, seus irmos e suas irms inicialmente erraram em no segu-lo. No entanto, mais tarde seu irmo Tiago tornou-se um dos lderes da igreja em Jerusalm. Cada um deles foi considerado o homem mais sbio de seus dias. Ambos confrontaram poderes demonacos e os subjugaram com sucesso. Assim como Moiss determinou setenta juizes sobre Israel, Jesus ungiu setenta discpulos para ensinar as naes. Moiss enviou doze espias para Cana; Jesus enviou doze apstolos para alcanar o mundo. A Bblia no diz que algum deles tenha experimentado alguma doena. E os corpos de ambos no permaneceram em seus tmulos. Ambos jejuaram quarenta dias e experimentaram crises espirituais no topo de montes. Assim como Moiss estendeu a sua mo sobre o Mar Vermelho para exercer autoridade sobre ele, Jesus repreendeu o Mar da Galilia e aquietou as suas ondas. As faces de ambos brilharam com a glria dos cus, Moiss no monte Sinai e Jesus no monte da transfigurao. Moiss resgatou Israel de sua religiosidade morta no Egito pago; Jesus resgatou Israel da letra morta e da tradio da Lei. Moiss e Jesus curaram leprosos e provaram sua autoridade atravs de milagres, os quais fizeram diante de muitos. Assim como Moiss teve vitria sobre o grande inimigo de Israel, os amalequitas, com seus braos levantados, Jesus teve vitria sobre os nossos grandes inimigos, o pecado e a morte, ao levantar seus braos na cruz. Moiss levantou a serpente de bronze no deserto, a fim de curar as pessoas; Jesus foi levantado na cruz para curar dos pecados a todos aqueles que crem.

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O povo foi ingrato e se rebelou contra a liderana de ambos. As geraes que se rebelaram contra eles morreram por falta de f: uma no deserto, e a outra, no cerco de Jerusalm em 70 d.C. Moiss e Jesus morreram num monte. Moiss prometeu que outro profeta viria; Jesus prometeu Igreja que seu Pai enviaria outro "consolador", o Esprito Santo. No Ms de Nis, no dcimo-quarto dia, que era a festa da Pscoa, tanto Moiss quanto Jesus libertaram aqueles que neles creram. No septuagsimo dia, na festa das Primcias, Moiss trouxe a ressurreio para os filhos de Israel quando passaram pelo Mar Vermelho; na mesma data Jesus trouxe as primcias da ressurreio, quando levantou dentre os mortos. Cinqenta dias mais tarde, na festa de Pentecostes, Deus concedeu um grande presente a Israel e a todas as naes, dando-lhes a Tor, a Lei. Cinqenta dias aps a ressurreio de Jesus, Deus deu Igreja o grande Dom do batismo do Esprito Santo.

b) Davi O rei Davi tambm merece destaque, entre os personagens de Israel, pelo aspecto proftico e tipolgico que apresenta. Sendo pastor de ovelhas, rei de Israel, nascido em Belm de Jud, ele possui muitas semelhanas com o Senhor Jesus. A promessa feita a Israel, a respeito de um rei, que Deus levantaria, no futuro, sobre o seu povo, descrita por Ezequiel: E suscitarei sobre elas um s pastor, e ele as apascentar; o meu servo Davi que as apascentar; ele lhes servir de pastor. E eu, o SENHOR, lhes serei por Deus, e o meu servo Davi ser prncipe no meio delas; eu, o SENHOR, o disse (Ez 34.23,24), ratificada na fala do anjo Gabriel a Maria, falando a respeito de Jesus: e o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai (Lc 1.32). A respeito das caractersticas tipolgicas de Davi, afirma Groningen8: Israel recebeu um rei segundo o corao de Deus, que provou ser um governante compassivo, um administrador efetivo, um lder destemido contra os inimigos de Yahweh e de seu povo. Alm disto, repetidas vezes o julgamento de Deus foi executado. Esses julgamentos foram antecipaes do julgamento que veio sobre Israel no exlio, na disperso, e do julgamento final que vir sobre toda e quaisquer pessoas descrentes e desobedientes de todas as terras e naes. Finalmente, esse perodo prepara a cena para o reino
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messinico tpico de Davi, o Leo de Jud (cf. Ap 5.5), o governador prometido que haveria de ter o cetro de realeza (Gn 49.8-12), da semente de Abrao (Gn 15.17) e da linha de Sem (Gn 9.27). Ele foi o homem que seria mais semelhante ao Ado real como Deus o criou, do que qualquer outra pessoa, exceto seu anttipo, Jesus Cristo. Apesar de ter cometido falhas, Davi escolhido por Deus para ser um tipo de seu filho, Jesus Cristo. Davi no era perfeito, mas tinha um corao voltado para Deus e soube reconhecer suas falhas e pedir perdo por elas. Sobre esta caracterstica de Davi, importante verificar o que afirma Kevin Conner9: Antes de mais nada, devemos reconhecer que no existe um tipo ou figura perfeito ou completo. A natureza das pessoas usadas por Deus como tipos era marcada por imperfeies e fraquezas. Deus teve que usar o que era imperfeito para simbolizar o seu filho at que este viesse. Isso pode ser visto claramente na vida de pessoas como Moiss, o profeta, Aro, o sumo-sacerdote e outros juzes, profetas, sacerdotes e reis. Todos tiveram suas vidas marcadas por fraqueza moral, imperfeio e enfermidade, mas Deus usou-os para tipificar e prefigurar os aspectos do ministrio de seu filho unignito. Isso tambm vale para o rei Davi. Davi, embora marcado pela imperfeio e pelas fraquezas de sua natureza pecaminosa, usado pelo Senhor Deus para simbolizar o Messias, o verdadeiro Filho de Davi. c) Melquisedeque Melquisedeque uma figura muito enigmtica. H quem ache que se tratava do prprio Sem, filho de No, visto que o mesmo viveu por 600 anos, isto , tempo suficiente para estar vivo na poca de Abrao. A Bblia, entretanto, afirma que ele era sem pai, sem me, sem genealogia, no tendo princpio de dias nem fim de vida, mas sendo feito semelhante ao Filho de Deus (Hb 7.3). Isto significa que no sabemos a sua origem, nem destino. O escritor aos Hebreus indica que isto era uma representao da eternidade de Cristo e de seu sacerdcio.

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Jesus no poderia ser sacerdote da linhagem levtica, pois era da tribo de Jud. Assim sendo, seu sacerdcio representado pelo de Melquisedeque: rei e sacerdote, de uma linhagem superior de Levi, visto que Abrao, ascendente de Levi, o reconhece como superior. Sobre esta interpretao do captulo 7 da Epstola aos Hebreus, declara o Rev. Josivaldo de Frana Pereira10: Quando o texto sagrado diz que ele no tinha pai e me, nem princpio nem fim, significa to somente que ele no tinha genealogia no sentido de no existir registro algum de sua origem, de sua descendncia (se porventura teve filhos) ou de sua morte. O prprio Deus determinou que fosse assim para que Melquisedeque simbolizasse o sacerdcio perfeito de Cristo. Ou como o prprio Davi declarou: "O Senhor jurou e no se arrepender: tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque" (Sl 110.4; cf. Hb 5.6; 6.20; 7.17,21). Quando o autor da carta aos Hebreus diz em 7.3 que Melquisedeque "permanece sacerdote perpetuamente" tambm no est dizendo que Melquisedeque seja o prprio Senhor Jesus. O texto bblico diz que ele "foi feito semelhante ao Filho de Deus". A palavra "semelhante" de no ter significa princpio parecido nem fim e no a mesma pessoa. e, Melquisedeque foi feito por Deus semelhante a Jesus quanto ao fato (figuradamente falando) conseqentemente, em seu aspecto sacerdotal. Portanto, a expresso "permanece sacerdote perpetuamente" refere-se ordem sacerdotal de Melquisedeque cumprida na pessoa de Cristo. Com sua encarnao, morte e exaltao, Jesus tornou-se nosso eterno sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque. Por no existir registro da origem e do fim da vida de Melquisedeque, seu sacerdcio tido como superior ao sacerdcio levtico, como foi o de Jesus. Veja Hebreus 7.4-19. Vale destacar ainda que a expresso "no teve princpio de dias, nem fim de existncia" tambm aponta para a natureza divina da pessoa de Cristo. Como Deus eterno Jesus no teve princpio e no ter fim.

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Joel Leito de Melo11 apresenta algumas semelhanas entre Melquisedeque e Cristo: Abrao reconheceu que Melquisedeque era sacerdote de Deus. Deu-lhe o dzimo e foi abenoado por ele. Abrao, sendo pai do povo judeu, foi abenoado por aquele a cuja ordem Jesus pertence. A exposio de Hebreus 7 para provar que Jesus Cristo superior ao sumo-sacerdote Aro, tanto que antes de Aro, aparece aquele tipo de Jesus. mencionado Melquisedeque sem pai, sem me, sem genealogia. Os judeus davam grande valor genealogia. S podiam exercer um cargo importante, sendo conhecida a origem familiar. Quando voltaram do cativeiro, no tempo de Esdras e Neemias, alguns que no provaram o registro da genealogia foram rejeitados, considerados imundos e proibidos de comerem das coisas sagradas (Ed 2.62,63; Ne 7.64,65). Cremos que Melquisedeque era homem descendente de Ado e No; sua genealogia era desconhecida e Deus no quer que o identifiquemos. Pela mentalidade dos judeus, no devia ser o sacerdote de Deus. Mas ele foi aceito como tal por Abrao e da sua ordem vem Jesus. Ele era Rei de Salm e Rei de Paz. Salm quer dizer paz e o nome de Jerusalm; Jesus Cristo, depois de destruir o reino do anticristo reinar em Jerusalm como Rei da Paz. d) Jos H certa polmica envolvendo a pessoa de Jos, como sendo um tipo de Cristo. Ele apresenta muitas semelhanas com a pessoa de Cristo. Sua vida apresenta muita similaridade com o ministrio de Cristo. Desde o fato de ser rejeitado pelos irmos e amado pelo pai, ter sido vendido pelos que lhe eram chegados, e sua humilhao, na casa de Potifar e no crcere, ainda que mantendo a integridade, at a exaltao e poder no Egito, apontam para e humilhao e glorificao de Cristo. Ada Habershon afirma, a respeito de Jos12: Os treze captulos que narram a bela histria da vida de Jos esto repletos de Cristo. medida que um versculo atrs do outro apresenta o conhecido quadro do AT, podemos comparar com
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eles muitas passagens do NT que descrevem a vida e o carter daquele que Jos tipifica to maravilhosamente. amado por seu pai, vestido por ele e enviado numa misso para seus irmos. odiado e invejado por eles, que lhe recusam lealdade, conspiram contra ele, despojam-no de suas roupas e o entregam nas mos dos gentios. As tristezas, os sofrimentos e a vergonha pelos quais passou so retratados numa srie de quadros. A cova, o preo da compra, a casa de Potifar e o crcere mostram como Jos foi levado, passo a passo, pelo caminho da humilhao abaixo. A cova nos lembra o clamor do Senhor no Salmo 69: nas profundezas lamacentas eu me afundo; no tenho onde firmar os ps [...] nem deixes que a cova feche sobre mim a sua boca! (v. 2.15). Quando Jos foi vendido como escravo, o preo que se pagou por ele foi trinta moedas de prata. De forma semelhante, o Senhor Jesus foi trado por trinta moedas de prata, o preo de um escravo (Ex 21.32). Em seguida, Jos se torna servo na casa de Potifar, capito da guarda. Semelhantemente a Jesus, de quem lemos em Is 49.7,8: aquele que foi desprezado e detestado pela nao [...] servo de governantes. A dificuldade, porm, de muitos gerada pelo fato de no encontrarmos uma declarao explcita da relao tipolgica de Jos com Cristo, no Novo Testamento. Apesar das questes relacionadas a tempo, semelhana e elevao serem satisfeitas, muitos sentem falta de uma evidncia bblica declarada. e) Isaque Isaque possui caractersticas semelhantes a Jos, no que tocante tipologia: muitas semelhanas e pouca evidncia. Isaque era filho de Abrao, chamado por Deus de nico filho (Gn 22.2, 12,16), apesar da existncia de Ismael. O fato de ter uma noiva, a qual foi preparada e trazida de uma terra distante por um enviado de seu pai, j aponta para a relao entre Cristo e a Igreja. O evento mais significativo, porm, no aspecto tipolgico, o que ocorreu no Monte Mori, quando, a pedido de Deus, Abrao o coloca em um altar, com a finalidade de oferece-lo em sacrifcio. A respeito da relao proftica deste evento, escreveu o Rev. Jos Maurcio Passos Nepomuceno13:

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Algumas caractersticas de Isaque revelam o seu carter messinico, como tipo de Jesus Cristo. A mais forte de todas essas caractersticas foi a submisso de Isaque ao seu Pai. Como pode ser percebida na passagem de Gnesis 22: Abrao tomou a lenha para o holocausto e a colocou sobre Isaque, seu filho; ele carregava o fogo e o cutelo. Assim caminhavam ambos juntos. Um dilogo tomou conta da cena: Isaque questiona a seu pai: Meu pai! Eis me aqui, meu filho! Eis o fogo e a lenha, mas onde est o cordeiro para o holocausto?. Naquele momento, podemos imaginar as muitas coisas que se passaram na mente de Abrao: ...como se cumprir a promessa desse jeito? Como farei o que Deus me pediu? Tenho de continuar, pois Deus mandou! Quem sabe uma daquelas oraes que ningum ouve, somente Deus que ouve os coraes: ...meu Deus estou sofrendo com isso tudo!. A resposta de Abrao a Isaque foi um simples Deus prover para si, meu filho, o cordeiro para o holocausto. E a Escritura nos diz: seguiam ambos juntos. Em tudo isso, vemos a submisso do menino Isaque. Assim como Jesus foi submisso, Isaque no se negou a obedecer ao seu pai, mesmo com o risco sua prpria vida. Foi nesse contexto que Deus reafirmou a Aliana com Abrao e com sua descendncia. Assim, manteve-se viva a esperana messinica do nascimento do Descendente que esmagaria a cabea da serpente. Jesus, o Senhor humilde e submisso vontade do Pai, haveria de entregar-se voluntariamente para ser ferido em lugar de muitos homens e mulheres, como ns. Seremos, para sempre, gratos por sua submisso. A exemplo de Jos, considerar Isaque como um tipo de Cristo, para alguns, apresenta uma dificuldade, pela ausncia de uma declarao mais explcita do Novo Testamento, concernente a este relacionamento tipolgico. A respeito disto, entretanto, declara Gerard von Groningen14: [...] muitos cristos admitem que Isaque, o filho nico e amado, posto sobre o altar por seu pai Abrao, como um sacrifcio a Deus, um tipo claro e definido de Cristo, o qual, como nico e amado filho do Pai celeste, foi enviado por seu pai para morrer na cruz.
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Quando, entretanto, necessrio explicar precisamente de que modo Isaque era um smbolo de Cristo e de sua morte sacrificial pelos pecadores e, portanto, um tipo real de Cristo na cruz, h dificuldades persistentes que no foram ainda superadas. [...] O carter passivo de Isaque, mostrado por sua obedincia voluntria e terna submisso a Abrao, seu pai, deve ser encarado como evidncia tipolgica do jovem, um dos ancestrais do Messias. O fato de Isaque ter sido colocado sem objeo sobre o altar uma demonstrao concreta de seu carter e de suas qualidades. Mas Isaque no foi sacrificado; no foi entregue morte; no foi queimado como oferta de incenso a Deus; e no fez nem expiao, nem propiciao do outro. Foi o carneiro provido no momento prprio que se tornou um sacrifcio substitutivo no altar, substituindo, de fato, a Isaque.[...] Isaque como pessoa, demonstrou tipologicamente qualidades messinicas; o ato de ser colocado e amarrado ao altar no deve ser considerado tipologicamente messinico.

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III. TIPOS HISTRICOS COLETIVOS

So chamados tambm de Tipos No-humanos. Em geral, so objetos e eventos, registrados no Antigo Testamento, os quais Deus usou para apresentar caractersticas de seu filho, Jesus Cristo. Os tipos so chamados de coletivos, porque so apresentados em um evento que envolve a coletividade de Israel. Assim sendo, o tipo marcado no apenas por suas prprias caractersticas, mas pela ocasio nas quais elas se apresentam. O cordeiro, por exemplo, no declarado como sendo um tipo apenas por suas caractersticas, mas por causa dos eventos que envolvem a Pscoa e seu significado. O que vai caracterizar a relao tipolgica no apenas a figura do cordeiro, mas o cordeiro sacrificado na Pscoa, cujo significado estar associado a detalhes como local, data, pessoas envolvidas e finalidade do evento. De igual modo, a Rocha de Horebe e a Serpente de Bronze, entre outros, tm sua relao tipolgica apresentada durante os eventos nos quais esto inseridos. a) O Cordeiro Pascoal Aps haver castigado o Egito com nove pragas, destruindo o pas e castigando Fara e seu povo, Deus prepara um ato final, para consumar o juzo e libertar o povo de Israel do cativeiro. Esta ltima praga atingiria todos os primognitos do Egito, desde os homens at aos animais (Ex 12.12), causando a morte em todos os lares. O povo de Israel, entretanto, deveria ser poupado da morte. Assim sendo, Deus deu ordens a Moiss para que, no dcimo dia do ms de Nis (chamado ms de Abibe, antes do Exlio Babilnico), o qual seria, a partir de ento, o primeiro ms do novo calendrio, que o Senhor estava determinando para os hebreus, cada famlia deveria separar para si um cordeiro ou cabrito macho, de um ano, sem mculas ou defeitos, o qual deveria ser sacrificado, em um ritual coletivo, ao cair da tarde do dia quatorze, do mesmo ms. Uma vez sacrificado o cordeiro, seu sangue deveria ser recolhido e aspergido nos umbrais e na verga da porta de cada hebreu, e a carne deveria ser assada (nenhuma parte poderia ser cozida) e comida, noite, com pes asmos, isto

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, sem fermento, e ervas amargosas. Cada pessoa presente mesa deveria estar devidamente trajada, como cajado na mo, pronta para partir. Naquela mesma noite, o Senhor traria a morte sobre os primognitos do Egito e apenas as casas dos hebreus, nas quais houvesse o sangue aspergido, seriam poupadas. A recomendao divina foi esta: E aquele sangue vos ser por sinal nas casas em que estiverdes; vendo eu sangue, passarei por cima de vs, e no haver entre vs praga de mortandade, quando eu ferir a terra do Egito (Ex 12.13). A relao tipolgica do cordeiro pascoal com Cristo uma das mais belas e completas, dentre os tipos coletivos. A relao do Senhor Jesus Cristo com o cordeiro, apresentada no Novo Testamento, em muitas passagens. Joo Batista afirma que ele o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29); o livro do Apocalipse o apresenta como tal, muitas vezes (Ap 5.6,8,12,13; 6.1,16; 7.9,10,14; 12.11; 13.8; 14.1, entre outras); o apstolo Joo faz referncia ao cordeiro, quando aplica a Cristo a profecia que dizia: Nenhum dos seus ossos ser quebrado (Jo 19.36); o apstolo Pedro faz referncia ao o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado (1Pe 1.19). o apstolo Paulo, porm, que apresenta a declarao tipolgica mais explcita, quando afiram: Porque Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns (1Cor 5.7), numa aluso direta correspondncia entre tipo e anttipo. Muitas so as semelhanas apresentadas pelo cordeiro da Pscoa, com relao a Cristo: a) O cordeiro deveria ser macho, de um ano (Ex 12.5), uma referncia idade adulta de Cristo em seu ministrio terreno; b) No poderia possuir defeitos ou manchas(Ex 12.5), indicando a condio de Jesus sem pecados (Hb 4.15); c) O cordeiro deveria ser guardado desde o dcimo dia (Ex 12.3,6), uma referncia ao que Pedro afirmou sobre Cristo: conhecido, ainda antes da fundao do mundo, mas manifestado nestes ltimos tempos (1Pe 1.20); d) O cordeiro deveria ser sacrificado ao dcimo quarto dia, ao cair da tarde (Ex 12.6), uma referncia ao momento da morte de Cristo, no Calvrio (Jo 19.14);

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e) O sacrifcio deveria ser feito por toda a congregao (Ex 12.6), demonstrando o carter universal do sacrifcio de Cristo; f) O sangue do cordeiro deveria ser aspergido, nas portas e isto seria o sinal para a libertao (Ex 12.7), uma referncia redeno atravs do sangue de Cristo (Ap 5.9,10); g) A carne do cordeiro deveria ser assada no fogo (Ex 12.8,9), o que indica o juzo divino executado na pessoa de Cristo (2Cor 5.21); h) Nenhum osso do cordeiro deveria ser quebrado (Ex 12.46), o que foi uma profecia concernente a Cristo (Jo 19.36); i) O cordeiro deveria ser sacrificado em lugar do primognito, isto , um sacrifcio substitutivo, uma aluso ao sacrifcio vicrio de Cristo (Is 53.4-6). Muito ainda poderia ser dito a respeito das ervas amargosas, dos pes asmos, do ritual da Pscoa e de quem dela poderia participar, dos trajes e da forma apressada que comeram e outras coisas que podem ter relao tipolgica, na festa da Pscoa. Uma coisa, porm, importante observar: a salvao da morte naquela noite no era uma questo de mrito pessoal, ou de posio social, mas de obedincia. Os que foram salvos, no o foram por serem desta ou daquela tribo ou famlia, nem por serem bons e merecedores. Apenas a obedincia ao mandamento divino de sacrificar o cordeiro e cumprir o ritual garantia a salvao e libertao. Esta mesma verdade aplica-se redeno por intermdio de Cristo, que no por mrito prprio, mas atravs da obedincia, pela f. Como o anttipo maior do que o tipo, h algumas deficincias do tipo que o faz insuficiente, como, por exemplo, o fato que o cordeiro foi morto pela vontade do hebreu, dono da casa, mas Cristo deu a sua vida voluntariamente (Jo 10.18). Igualmente, o cordeiro foi morte, assado e comido. Cristo, entretanto, morreu mas ressuscitou e ascendeu aos cus.

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b) A Rocha de Horebe Quando os filhos de Israel chegam a Horebe, no h gua suficiente para dessedentar a grande multido de gente e gado. Logo, como costumeiramente faziam, os israelitas pem-se a murmurar contra o Senhor. Quando Moiss consulta a Deus e lhe apresenta as queixas do povo, ele lhe responde: Eis que eu estarei ali diante de ti sobre a rocha, em Horebe, e tu ferirs a rocha, e dela sairo guas e o povo beber (Ex 17.6). O apstolo Paulo apresenta a evidncia bblica da relao tipolgica da rocha com Cristo, quando afirma: E beberam todos de uma mesma bebida espiritual, porque bebiam da pedra espiritual que os seguia; e a pedra era Cristo (1Cor 10.4). Ele mostra que Cristo, ao ser ferido, trouxe o refrigrio e vida para todos, assim como ocorreu com a rocha, em Horebe. Joel Leito15 apresenta esta relao tipolgica nos seguintes termos: A rocha o tipo de Jesus Cristo, que foi ferido pelo juzo de Deus para nos dar a gua da vida: mas aquele que beber da gua que eu lhe der nunca ter sede... (Jo 4.14a). Moiss executou a ordem de Deus e a gua saiu da rocha ferida. E beberam todos de uma mesma bebida espiritual, porque bebiam da pedra espiritual que os seguia; e a pedra era Cristo (1Cor 10.4). Continuou a viagem pelo deserto. Os israelitas depois de 20 paradas, chegaram a Cades (Nm 20.1-6). Outra vez a rocha que vai dar de beber aos sedentos, mas a ordem de Deus diferente: ...e falai rocha...e dar a sua gua... (Nm 20.8a). Em Horebe a pedra foi ferida para fazer o povo beber, como Jesus Cristo foi ferido por ns. Merece ateno a vara que Moiss empunhava, por ordem de Deus: toma a vara, e ajunta a congregao tu e Aro, teu irmo, e falai rocha... (Nm 20.8a). A vara era a autoridade. Com ela Moiss feriu o rio no Egito e a gua se transformou em sangue. Com ela Moiss feriu a rocha em Horebe e jorrou a gua. Mas a vara j tinha feito a sua obra. Agora no devia ser usada. Jesus Cristo s podia ser ferido uma vez. Porque tambm Jesus Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus... (1Pe 3.18a).
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Para receber a gua da vida, a salvao perfeita, s preciso falar ao Filho de Deus. c) A Serpente de Bronze Partindo do Monte Hor, rodeando a terra dos edomitas, o povo de Israel comete grande pecado contra o Senhor ao murmurar reclamando da comida e fazendo referncia ao man, enviado por Deus todos os dias, dizendo: a nossa alma tem fastio deste po to vil (Nm 21.5). Por sua rebeldia, Deus os castiga enviando serpentes ardentes ou abrasadoras, as quais trouxeram a morte a muitos. Arrependidos do seu pecado o povo pede a Moiss que interceda por eles a Deus, para que ele retire as serpentes. Como soluo para o problema, Deus ordenou: Faze uma serpente ardente e pe-na sobre uma haste; e ser que viver todo mordido que olhar para ela (Nm 21.8). Deus estava usando a figura daquilo que trouxe a morte para trazer a vida. De igual modo, ele nos mandou Cristo, para ser morto, a fim de manifestar a vida de Deus para ns. Cada israelita que fosse picado por uma serpente deveria olhar para a figura da serpente, para que vivesse. De nada adiantaria olhar para si, para a serpente, para a ferida ou para os que estavam ao seu redor. Deveria olhar, por f, para a serpente de metal, colocada na haste, a fim de obter vida. Victor P. Hamilton16 fala sobre o pedido dos israelitas, no caso da serpente, dizendo: A resposta de Deus interessante. Moiss ora, mas Deus no retira as serpentes. Ele providencia uma cura: uma serpente ardente a ser erguida numa vara. A presena dessa serpente de bronze no garante proteo contra os ataques, porm serve como tratamento. Ao ser picada, a pessoa devia olhar para ela. fcil verificar que o Novo Testamento estabelece um paralelo com esse evento: E, como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado, para que todo aquele que nele crer no perea mas tenha a vida eterna (Jo 3.14,15). Deus no se livrou das serpentes, como tambm (ainda!) no baniu todo o pecado. Ele, contudo, providenciou o socorro para o problema; um socorro que, embora semelhante, diferente do
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problema. No Novo Testamento, o verbo olhar substitudo por crer. Tais verbos, aqui, so sinnimos. A f, como disse A.W.Tozer, a contemplao de uma alma diante de um Deus salvador.

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IV. TIPOS RITUAIS

Os objetos e rituais da lei mosaica, assim como os que lidavam com eles, foram dados no apenas como uma regra de culto e de relacionamento com Deus, mas tambm como uma mensagem proftica, que apontava para Cristo. O escritor aos Hebreus afirma, a respeito deles: Os quais servem de exemplo e sombra das coisas celestiais (Hb 8.5). Muito poderia ser estudado a respeito de cada sacrifcio, ritual ou festa. Neste estudo, porm, vamos nos deter no maior dos tipos rituais, onde todos os outros eram inseridos: o tabernculo do deserto. importante observar que, apesar de cada pea do tabernculo apontar para Cristo, no podemos afirmar que cada uma delas, separadamente, um tipo bblico. O tabernculo, como um todo, sim, , declaradamente, um tipo de Cristo. a) O Tabernculo Estudar o Tabernculo uma tarefa de extrema importncia para a igreja dos dias atuais, para que possamos aprender o significado de cada uma das peas que formavam este santurio no deserto, sabendo que cada uma delas foi planejada por Deus, que recomendou a Moiss que as construsse conforme o modelo que Ele mesmo deu, pois havia uma mensagem e um exemplo a ser mostrado em cada uma delas. Neste estudo podemos aprender mais sobre este santurio e a mensagem contida em cada detalhe do Tabernculo,a respeito dos quais, afirmou o escritor aos Hebreus: "Os quais servem de exemplo e sombra das coisas celestiais, como Moises divinamente foi avisado, estando j para acabar o Tabernculo; porque foi dito: Olha, faze tudo conforme o modelo que no monte se to mostrou." (Hebreus 8.5). 1. O local A planta do Tabernculo foi dada a Moises no Monte Sinai. A sua construo determinou o inicio do cerimonial religioso entre o povo de Israel. Cerca de dois milhes de israelitas que haviam sado do Egito estavam ao p do monte, onde Deus manifestou a sua glria a Moises, entregou os 10 mandamentos e deu a ordem para construir cada pea, detalhadamente.
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"Ento disse o Senhor a Moises: Sobe a mim ao monte, e fica l: e dar-te-ei tabuas de pedra, e a lei, e os mandamentos que tenho escrito para ensinar. (Ex 24.12). 2. O propsito O Tabernculo foi construdo para que o Senhor fosse adorado pelo seu povo e para que estivesse sempre presente entre eles. A expresso divina foi: "E me faro um santurio, e habitarei no meio deles" (Ex 25.8). 3. Os materiais Os materiais utilizados eram durveis, j que o Tabernculo seria conduzido pelo deserto e as peas seriam montadas e desmontadas. Tambm foram utilizados materiais que estavam disponveis na regio. Os materiais preciosos foram trazidos do Egito, quando os filhos de Israel "saquearam" o povo egpcio, e ofertaram para a construo (Ex 3.21,22; 12.35,36; 25.1,2; 36.5-7). - Madeira de Accia (ou cetim): Era encontrada no deserto do Sinai e ao redor do Mar Vermelho. Era uma madeira dura e no destruda por insetos. Ela simboliza a humanidade de Cristo, sem aparncia, nem formosura, mas no corrompida pelo pecado (SI 16.10). Cristo chamado em Is 4.2 de "fruto da terra". - Bronze: Foi o metal escolhido para esta finalidade por ser altamente resistente a alta temperatura. O ponto de fuso do bronze e de 1.985C. Bronze uma liga de cobre e zinco. Ele representa juzo, sofrimento ou julgamento (Dt 28.23; Dn 10.6; Ap 2.18; SI 89.14). - Prata um smbolo da redeno (Zc 11.12; Mt 26.15,16). Ela representa o preo pago por Cristo como resgate dos pecadores. Quando era feita a contagem

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dos filhos de Israel, cada israelita pagava um resgate: meio siclo de prata. Este prego era igual para todos, pobres e ricos (Ex 30.11-16). - Ouro: Como metal precioso e nobre, o ouro representa a divindade. Ouro fala do cu, da glria de Deus (Ap 3.18; Jo 22.25; Dn 10.5). - Linho: O linho fino era fabricado no Egito. Era usado pela realeza e por pessoas de destaque. Ele fala de pureza e santidade (Ap 19.6-8,14 , Is 64.6; 59.21). Aponta para a retido de Cristo, o cordeiro imaculado (I Jo 3.3-5). 4. A localizao O Tabernculo era o centro do acampamento e a partir dele era feita a organizao das tribos. Ao Norte estavam as tribos de D, Aser e Naftali. Ao sul estavam as tribos de Rubem, Gade e Simeo. Ao leste estavam as tribos de Jud, Issacar e Zebulom. Ao oeste estavam a tribo de Efraim, Benjamim e Manasss. As tendas dos levitas e sacerdotes eram armadas ao redor do Tabernculo, na seguinte ordem: Ao norte os filhos de Merari, ao sul os filhos de Coate, a oeste os filhos de Grson e a leste Moiss, Aro e os sacerdotes Nadabe, Abi, Eleazar e Itamar (Nm 2 e 3). 5. O Tabernculo Era uma tenda porttil, com uma armao de madeira, cercada por uma cerca, formando um ptio, que era de acesso exclusivo dos levitas e sacerdotes, que ministravam o servio dirio. 6. A cerca Era formada por 60 estacas, sendo 20 em cada lado, sendo 10 na parte de trs e 10 na frente, com 5 cvados de altura (cerca de 2,5 m), cada, mantendo uma distncia de 5 cvados entre si, unidas por um pano de linho puro. As estacas eram de bronze e tinham uma cobertura de prata, estando presas por uma corda de plos de cabras entrelaados a uma pea de bronze, que era enterrada pela metade (I Pe 1.3; 1 Cor 15.17).
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"Fareis tambm o ptio do Tabernculo; ao lado do meio-dia, para o sul, o ptio tem cortinas de linho tino torcido; o comprimento de cada lado ser de cem cvados. Tambm as suas vinte colunas e as suas vinte bases sero de cobre; os colchetes das colunas e as suas faixas sero de prata. Assim tambm do lado do norte as cortinas na largura sero de cem cvados de comprimento; e as suas vinte colunas e as sues vinte bases sero de cobre; os colchetes das colunas e as suas faixas sero de prata. E na largura do ptio do lado do ocidente haver cortinas de cinqenta cvados; as suas colunas, dez, e as suas bases, dez. Semelhantemente, a largura do ptio do lado oriental, para o levante, ser de cinqenta cvados, de maneira que haja quinze cvados de cortinas de um lado; suas colunas, trs, e as suas bases, trs; e quinze cvados de cortinas do outro lado; as suas colunas, trs, e as suas bases, trs. (Ex 27.9-15). A cerca separava o Tabernculo do restante do arraial, impedindo que homens no habilitados tivessem acesso ao ptio. O linho puro fala da santidade de Deus, que afasta o pecado (Is 59.2). As estacas de bronze falam do juzo de Deus sobre Cristo para justificao e remisso, e o resultado dela foi a redeno do homem, mediante pagamento de um resgate, representado pela cobertura de prata. A corda que fixa esta estaca era de pelo de cabra, smbolo do pecado do homem, que foi expiado (Lv 16.5,20-22). O selo desta redeno foi a ressurreio de Cristo, representado pela pea de bronze fincada ao solo pela metade (I Pe 1.3; 1 Cor 15.17). 7. A porta O nico acesso ao ptio era pelo lado oriental, atravs da porta. Era formada por quatro estacas, com base de bronze e cobertura de prata como as da cerca, cobertas por um reposteiro de linho puro branco, pintado de azul, prpura e carmesim. "E a porta do ptio haver uma coberta de vinte cvados, de pano azul, e prpura, e carmesim, e linho fino torcido, de obra de bordador; as suas colunas, quatro, e as suas bases, quatro. (Ex 27.16). A porta fala-nos que o nico acesso ao Pai atravs de Jesus (Jo 10.9). Ela estava no lado oriental do Tabernculo, isto , defronte ao nascente (Gn 3.24; Ez 43.1-5; Ap 22.16), que fala de Cristo como o Sol da Justia (MI 4.2); defronte tambm tribo de Jud, que aponta para Cristo como o Leo da Tribo de
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Jud (Ap 5.5). As 4 estacas falam do aspecto universal da graa (Tt 2.11; Jo 1.12; Rm 10.11,12; 3.21-24). 8. As cores a) Azul Esta cor era extrada de um molusco. Ela fala do cu, pois a cor celeste (Dt 22.12). Aponta para Cristo, que veio "do alto" (Jo 3.31). b) Carmesim (Vermelho) descrito na Bblia como referncia ao pecado (Lv 14.4-6; Is 1.18; Nm 19.2,6). Ele fala de Cristo que, apesar de no ter cometido pecado, foi feito pecado por ns. c) Prpura Era obtida ao misturar-se o azul e o carmesim ou escarlata. Era uma cor usada nas roupas dos ricos. Ela fala da realeza de Cristo (Dn 5.7; Lc 16.19; Mc 15.17,18). Aponta para Cristo como o Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap 19.16). Fala tambm de Cristo que, sendo do cu (azul), tomou sobre si os nossos pecados (carmesim). d) Branco Fala da pureza e santidade de Cristo (como no linho). 9. O Altar de Bronze Era de madeira de accia, revestido de bronze, medindo 5 x 5 x 3 cvados (cerca de 2,5 x 2,5 x 1,5 m). Ali eram queimados todos os animais sacrificados ao Senhor. Era oco, com uma grade de bronze no meio, para sustentar as vtimas. Tinha 4 pontas e era suspenso em uma base de terra. O fogo aceso uma vez pelo Senhor (Lv 9.24) e deveria permanecer sempre aceso (Lv 6.13). Havia tambm outros instrumentos de bronze para apanhar as cinzas, limpar os animais, etc. Possua duas varas laterais utilizadas para o transporte. "Fareis tambm o altar de madeira de cetim; cinco cvados ser o comprimento, e cinco cvados, a largura (ser quadrado o altar), e trs cvados, a
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sua altura. E fareis as suas pontas nos seus quatro cantos; as suas pontas sero uma s pea com o mesmo, e o cobrirs de cobre. Far-lhe-s tambm as suas caldeirinhas, para recolher a sua cinza, e as suas ps, e as suas bacias, e os seus garfos, e os seus braseiros; todos os seus utenslios fareis de cobre. Far-lhe-s tambm um crivo de cobre em forma de rede, e fareis a esta rede quatro argolas de metal aos seus quatro cantos, e as poreis dentro do cerco do altar para baixo, de maneira que a rede chegue at ao meio do altar. Fareis tambm varais para o altar, varais de madeira de cetim, e os cobrirs de cobre. E os varais se metero nas argolas, de maneira que os varais estejam de ambos os lados do altar quando for levado. Oco, de tbuas, o fars; como se to mostrou no monte, assim o faro." (Ex 27. 1-8). O altar de madeira da accia fala de Cristo encarnado (Is 53.2) e humilhado (Fp 2.7,8), que foi crucificado por ns. O bronze fala do juzo de Deus sobre Ele, por causa dos nossos pecados (II Cor 5.21). Os chifres, smbolo de poder, falam do poder redentor da morte de Cristo (Ap 5.6). Ele foi preso a cruz, assim como as vtimas do holocausto eram amarradas s pontas do altar (SI 118.27). O animal oferecido era suspenso na grade, assim como Cristo foi erguido na cruz (Lv 9.22b; Jo 3.14,15). As cinzas eram smbolo de humilhao (Gn 18.27; Jo 42.6) e apontam para a humilhao de Cristo (Fp 2.7,8; Mt 27.39-44). Estas cinzas eram apanhadas e depositadas em um local limpo, fora do arraial (Lv 6.10,11), assim como Cristo foi colocado em um sepulcro novo (Jo 19.41) e morto fora da cidade (Hb 13.11-13). A vtima era oferecida em sacrifcio, assim como Cristo, o cordeiro de Deus (GI 5.24; Rm 12.2; GI 2.20). O fogo que queimava a vitima smbolo do juzo de Deus (Lv 6.12,13; 16.12,13; 10.1-3; Jz 6.21; Gn 19.24; Hb 12.28,29; Ez 39.6; Nm 11.1). 10. A pia de Bronze Era uma bacia posta sobre uma base, onde era armazenada gua para uso dos sacerdotes. No foram especificadas as suas medidas, nem o modo como era transportada. Ela foi construda com o bronze dos espelhos das mulheres (Ex 38.8). Os sacerdotes lavavam as mos e os ps na pia antes e depois de entrar no santurio.

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"Fars tambm uma pia de cobre com a sua base de cobre, para lavar, e a pors entre a tenda da congregao e o altar e deitars gua nela. E Aro e seus filhos nela lavar as suas mos e os seus ps. " Lv 30.18,19 A pia estava colocada entre o altar e o santurio. O altar fala da redeno e a pia de purificao, assim como a santificao o processo que sucede experincia da salvao. No altar o crente colocado em Cristo, enquanto que na pia ele mantm-se com Cristo. O bronze para a sua construo foi retirados dos espelhos das mulheres que estavam a porta da tenda, que lembra a capacidade de refletir a luz, o que aponta para o nosso crescimento espiritual (I Cor 13.12; II Cor 3.18), como tambm a capacidade da Palavra de Deus de apresentar a nossa verdadeira identidade (Tg 1.23-25). A gua ali utilizada smbolo da Palavra de Deus, que nos purifica e santifica (Ef 5.25,26; Jo 15.3; 17.17; SI 26.6,7; 24.3,4; Hb 10.22). Os sacerdotes lavavam as mos, que representam o nosso servio para o Senhor (SI 24.3,4; J 17.9; II Sm 22.21; Tg 4.8), e os ps, que falam do caminhar do cristo (SI 119.9,105). Eles mantinham-se limpos, ao entrar no santurio, para continuarem vivos (Ex 30.20), o que tambm acontece com cada cristo (Jo 4.14), que obtm a vida eterna atravs da purificao pela palavra. 11. A Tenda da Congregao Tambm chamada de Santurio, era uma tenda formada de tbuas de madeira de accia, revestidas de ouro. Ao todo eram 48 tbuas, sendo 20 de cada lado, 6 no fundo e 2 nos cantos. Estas tbuas estavam fixadas de duas em duas em uma base de prata, de cerca de 43 Kg e unidas por travas horizontais. Haviam cortinas de linho, com querubins bordados, que eram cobertas por 3 camadas de couro e plo. Um reposteiro das mesmas cores do porto estava na entrada sobre 5 colunas de bronze e um vu dividia os dois compartimentos: o lugar santo e o santo dos santos ou lugar santssimo. Tambm fez, de madeira de accia, tbuas levantadas para o tabernculo, que foram colocadas verticalmente. O comprimento de cada tbua era de dez cvados, e a largura de um cvado e meio. Cada tbua tinha duas cavilhas pregadas uma a outra; assim fez com todas as tbuas do tabernculo. (Ex 36.2022).

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O corpo do santurio era erguido com tbuas de madeira. Isto fala de Cristo, que teve corpo humano, e tambm fala da igreja, o corpo mstico de Cristo. As tbuas eram iguais; foram cortadas, aplainadas e preparadas e passaram a ter as mesmas medidas, o que aponta para a igualdade no corpo e Cristo, onde no h acepo de pessoas (Cl 3.11; Rm 2.11; At 10.34,35). Estas tbuas foram revestidas de ouro, que representa a glria de Deus (Ap 5.10; I Pe 2.9; II Ts 2.13,14), na qual fomos feitos sacerdotes (Rm 8.30, Ef 1.11-14). As tbuas estavam fixas no solo sobre bases de prata, que representam o preo do resgate pago para comprar a igreja (Ap 5.9; I Co 6.20; 3.11). Elas estavam unidas umas s outras por travessas tambm de madeira, revestidas de ouro. Isto fala da unio que deve haver no corpo de Cristo (Sl 133; Jo 17.22,23). Por sobre as tbuas eram colocadas cortinas de linho puro, que falam da santidade necessria igreja (I Pe 1.15). Os querubins bordados nas cortinas so os guardies da santidade e da glria de Deus (I Sm 4.4; Gn 3.24; Ez 10). As cortinas cobriam o santurio e ficavam a 1 cvado do solo, sem toc-lo. Elas representam o Cristo ressurreto, que no tocar o solo, em sua segunda vinda. Sobre as cortinas era colocada a primeira cobertura, que era de plo de cabra entrelaado e representa a expiao pelo pecado. A segunda cobertura era de peles de carneiro, tingidas de vermelho, que apontam para a redeno pelo sangue de Cristo. A terceira cobertura era de couro de animal. H uma indefinio quanto ao animal aqui referido. Algumas verses falam de texugo e outras de golfinho ou animal marinho. Dada a dificuldade de se encontrar estes animais naquela regio, alguns consideram que o animal era o dugo, um animal marinho da famlia do peixe-boi, facilmente encontrado na regio do Mar Vermelho. O importante que era uma pele escura e sem nenhuma beleza aparente. Como esta era a cobertura final, era isto que era visto quando se olhava de fora para a tenda. Isto aponta para o Cristo sem aparncia (Is 53.2). Vendo o exterior no se percebiam as peas de ouro que estavam dentro. Da mesma forma, o evangelho s faz efeito quando penetra no interior do homem.( Sl 73.17). 12. A mesa dos pes da proposio Dentro do santurio, direita de quem entrava, estava uma mesa de madeira de accia, revestida de ouro, com uma moldura, em forme de anteparo e duas varas laterais, presas em argolas de ouro, para ser transportada, medindo 2 x
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1 x 1,5 cvados. Em cima dela estavam duas pilhas de 6 pes, e um depsito de incenso. Eram os pes da proposio, ou presena, que deveriam ser substitudos a cada sbado. "Tambm fars uma mesa de madeira de cetim; o seu comprimento ser de dois cvados, e a sua largura dum cavado, e a sua altura de um cvado e meio, e cobri-la-s com ouro puro: tambm lhe fars uma coma de ouro ao redor. Tambm lhe fars uma moldura ao redor, da largura duma mo, e lhe fars uma coroa de ouro ao redor da moldura. Tambm lhe fars quatro argolas de ouro; e pors as argolas aos quatro cantos, que esto nos seus quatro ps." (Ex 25.23-26). O po um gnero de primeira necessidade. Ele servido na mesa do rico e do pobre todos os dias e em todos os pases. Ele fala de Cristo, o po da vida (Jo 6.35, 51-58) e da sua carne (Jo 6.47-51). Isto lembra-nos a Santa Ceia, o memorial da comunho, quando todos sentamos mesa do Senhor para comer o po (I Cor 11.23,24). Os pes eram do mesmo tamanho, o que fala da unidade na comunho (Rm 12.5). Eram pes asmos, isto , sem fermento, o que fala da santificao necessria aquele que se senta mesa do Senhor (I Cor 5.6-8). Os doze pes representam as 12 tribos de Israel, isto , todo o povo, e deveria ser comido pelos sacerdotes, os representantes do povo. Eles lembravam a cada israelita sua constante dependncia da presena de Deus. O po era feito de trigo, que era queimado e modo (Jo 12.24,27,31-33). A mesa possua uma moldura da largura de uma mo, para evitar que os pes cassem, o que fala da proteo de Cristo. Sobre os pes era colocado um vasilhame com incenso; um perfume utilizado apenas para este fim. Este incenso um tipo de Cristo, sempre presente a mesa (Ct 1.12; II Cor 2.14,15). 13. O candelabro Do lado esquerdo do santurio, em frente mesa, estava o candelabro ou candeeiro, chamado em hebraico menorah. Ele era a nica fonte de luz dentro do santurio, que no possua janelas. O candelabro era de ouro puro batido, tendo uma haste central, presa a uma base e seis hastes laterais. As sete lmpadas estavam acesas ininterruptamente (Lv 24.2) e eram abastecidas pela manh e tarde. Havia espevitadores de ouro especialmente para aparar o pavio das lmpadas. No so especificadas as suas medidas, nem como era transportado.
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"Tambm fars um castial de ouro puro; de ouro batido se far este castial: o seu p, as suas canas, as suas copas, as suas mas, e as suas flores sero do mesmo. E dos seus lados sairo seis canas: trs canas do castial dum lado dele, e trs canas do castial do outro lado dele". (Ex 25.31,32). O candelabro fala de Cristo, a luz do mundo (Jo 8.12; 9.5; 1.4-9). Ele e a haste ou castial principal, pois a nica luz que dissipa as trevas do pecado. As hastes laterais so a igreja. So seis hastes e este nmero representa o homem (Ap 21.15-17; 13.18). Elas falam que somos luz do mundo (Mt 5.14-16; 1Ts 5.51), andamos na luz (I Jo 1.7) e precisamos dar testemunho de vida (Ef 5.8). Os espevitadores eram utilizados para aparar o pavio desgastado diariamente. Isto fala da necessidade constante de permitirmos que o Senhor trabalhe em nossas vidas e molde o nosso carter. O combustvel do candelabro era o azeite de oliva, que um smbolo do Esprito Santo (Zc 4.1-6), que ilumina a vida do crente (1Cor 2.12-14). 14. O Altar do Incenso Defronte ao vu estava a pea mais alta do santurio: o altar do incenso. Era uma pea de madeira de accia, revestida de ouro, que media 2 x 1 x 2 cvados. Ele tambm possua varas laterais para o transporte, tambm revestidas de ouro. Sobre o altar do incenso era queimado um incenso, cuja frmula foi dada por Deus, para ser utilizado exclusivamente neste servio. 15. O incenso Era confeccionado com trs substancias aromticas: o estoraque, uma substncia extrada de uma planta chamada benjoeiro, que goteja espontaneamente uma substncia aromtica. Isto fala da espontaneidade da nossa orao e interseo (SI 100.2; Fp 1.4); a onicha, extrado de um molusco chamado strombus, encontrado no fundo do mar, que fala da profundidade do nosso relacionamento com Deus em orao (Jr 29.13); e o glbano, extrado do esmagamento de galhos e folhas de uma planta da mesma famlia da erva-doce, que fala do quebrantamento que precisa haver em ns quando nos dirigimos a Deus (SI 51.7). Era adicionada frmula uma resina branca, que era o prprio incenso e sal, que fala da nossa temperana (Cl 4.6).

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O altar do incenso era de madeira, revestido de ouro. Ele fala de orao e interseo (SI 141.2; Ap 5.8; Lc 1.11-13). Nele era queimado incenso pelos sacerdotes (2Cr 26.16-21). Ele aponta para Cristo como o sacerdote e mediador perfeito (Hb 4.14-16; 1Tm 2.5) e intercessor dos homens (Jo 17.9,10; 1Jo 2.1; Rm 8.34). Este altar era quadrado, o que fala da sua universalidade (Hb 7.23-25). O mesmo tambm possua chifres, o que aponta para o poder da orao. Consistia em erro oferecer nele incenso estranho (Ex 30.9), oferecido por intercessor estranho (Nm 16.40; 2Cr 26.16) ou a deus estranho (2Rs 22.16,17). Isto fala da sinceridade e do objetivo que h em nossa orao. O incenso deveria ser queimado com brasas do altar (Lv 16.12), o que fala da necessidade da uno do Esprito sobre ns, pois Deus no aceita oraes "frias". 16. O vu e o Santo dos Santos Separando o lugar santo do lugar santssimo havia um vu, de linho puro, com querubins bordados. "Depois fars um vu de azul, e prpura, e carmesim, e de linho fino torcido; com querubins de obra prima se far. E o pors sobre quatro colunas de madeira de cetim, cobertas de ouro: seus colchetes sero de ouro, sobre quatro bases de prata." (Ex 26.31,32). O vu impedia o acesso ao Santo dos santos, que era visitado apenas pelo Sumo-sacerdote, uma vez por ano, por ocasio do Yom Kippur, o dia do perdo (Hb 9.7). O vu fala da carne de Cristo (Hb 10.19,20), que foi rasgado na cruz (Mt 27.50,51). Este ato abriu o acesso ao Pai. O vu foi rasgado de cima para baixo, o que indica uma iniciativa divina. O cristo agora tem acesso a Deus e as bnos espirituais da graa (Ef 2.5,6; 1.3). 17. A arca do Testemunho O nico mvel dentro do santo dos santos era uma arca de madeira de accia, revestida de ouro, medindo 2,5 x 1,5 x 1,5 cvados. Assim como outras peas, a arca possua varas laterais para o transporte. Dentro da arca estavam as tabuas da lei, entregues a Moiss no Monte Sinai, a vara de Aro que floresceu e um vaso de ouro contendo uma poro de man.

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18. O propiciatrio A tampa da arca era uma pea nica de ouro puro batido onde estavam dois querubins, um de frente para o outro, com as asas para a frente e os rostos voltados para baixo. "Tambm faro uma arca de madeira de cetim: o seu comprimento ser de dois cvados e meio, e a sua largura dum cvado e meio, e dum cvado e meio a sua altura. E cobri-la-s de ouro puro, por dentro e por fora a cobriras: e fars sobre ela uma coroa de ouro ao redor; e fundiras para ela quatro argolas de ouro, e as pors nos quatro cantos dela: duas argolas num lado dela, e duas argolas noutro lado dela. E fars varas de madeira de cetim, e as cobriras de ouro, e meters as varas nas argolas, aos lados da arca, para se levar com elas a arca" (Ex 25.10-14). A arca era o objeto mais sagrado do Tabernculo; era o smbolo da presena de Deus entre o povo. Ela desempenhou um papel importante, em muitas ocasies, a frente do povo (Nm 10.33; Js 3.4; 6). Era o smbolo do pacto entre Deus e os filhos de Israel. Ela foi a primeira pea cuja construo foi ordenada por Deus. Isto fala que Deus quer trabalhar no homem de dentro para fora e que e a presena de Deus no interior do homem que vai fazer a diferena na vida deste. As tbuas da lei que estavam no interior da arca falam da aliana de Deus com os homens (Hb 8.6,7,13). O man, como alimento fornecido diariamente, fala da fidelidade e do cuidado de Deus (2Tm 2.13). A vara de Aro fala da autoridade dada por Deus (Rm 13.17). O propiciatrio representa o trono de Deus, guardado pelos querubins (Sl 99.1). Deus fala com o povo daquele lugar (Ex 25.22). O povo estaria sendo levado presena de Deus pelo sacerdote. Isto aponta para Cristo, que foi feito a nossa propiciao (Rm 3.25; 1Jo 2.2).

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CONCLUSO
Concluindo o estudo da Tipologia Bblica, podemos verificar a soberania de Deus, escrevendo profecias atravs de pessoas, objetos e eventos, e as cumprindo na pessoa de Cristo, e a perfeita relao entre o Antigo e o Novo Testamento, apresentado o tipo e o anttipo, em perfeita harmonia. Alm disto, podemos observar a riqueza de material e significado que o Antigo Testamento nos d, a fim de nos ensinar profundas verdades espirituais. No devemos abrir mo desta riqueza de significado que os tipos bblicos nos mostram, tendo o cuidado de no ferir os princpios de interpretao da Bblia, evitando a alegorizao dos tipos bblicos e verificando o significado e a relao tipolgica que a prpria Bblia nos apresenta.

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BIBLIOGRAFIA
MELO, Joel Leito de, Sombras, Tipos e Mistrios da Bblia, CPAD, Rio de Janeiro, 7 edio, 1997. ZUCK, Roy B., A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia, Edies Vida Nova, So Paulo, 1 edio, 1994. HABERSHON, Ada R., Manual de Tipologia Bblica: como reconhecer e interpretar smbolos, tipos e alegorias das Escrituras Sagradas, Editora Vida, So Paulo, 2003. GRONINGEN, Gerard van, Revelao Messinica no Antigo Testamento, Editora Cultura Crist, So Paulo, 2 edio, 2003. PAGANELLI, Magno, Onde Estava o Cristo: identificando Cristo nas figuras do Antigo Testamento, Editora Arte Editorial, So Paulo, 1 edio, 2003. SPRECHER, Alvin, Estudo Devocional do Tabernculo no Deserto, CPAD, Rio de Janeiro, 1 edio, 2002. GILBERT, Floyd Lee, A Pessoa de Cristo no Tabernculo, Editora Fiel, So Jos dos Campos-SP, 4 edio, 1999. CONNER, Kevin J., Os Segredos do Tabernculo de Moiss, Editora Atos, Belo Horizonte-MG, 1 edio, 2004. CONNER, Kevin J., Os Segredos do Tabernculo de Davi, Editora Atos, Belo Horizonte-MG, 1 edio, 2004. HAMILTON, Victor P., Manual do Pentateuco, CPAD. Rio de Janeiro, 1 edio, 2006.

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NOTAS BIBLIOGRFICAS

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Prefcio do livro Onde Estava o Cristo, de Magno Paganelli, Editora Arte Editorial. Manual de Tipologia Bblica, Ada Habershon, Editora Vida, pgs. 18 e 19. 3 A Interpretao Bblica, Roy B. Zuck, Edies Vida Nova, pg. 197. 4 Os Segredos do Tabernculo de Moiss, Kevin J. Conner, Editora Atos, pg. 13. 5 A Interpretao Bblica, Roy B. Zuck, Edies Vida Nova, Pg. 212. 6 A Interpretao Bblica, Roy B. Zuck, Edies Vida Nova, Pg. 208 7 Cu Mistrio dos anjos, de Grant Jeffrey, Editora Bom Pastor. 8 Revelao Messinica no Antigo Testamento, Gerard von Groningen, Editora Cultura Crist, Pgs. 274, 275. 9 Os Segredos do Tabernculo de Davi, Kevin J. Conner, Editora Atos, pgs. 47, 48. 10 Artigo "Segundo a Ordem de Melquisedeque", do Rev. Josivaldo de Frana Pereira, publicado no site Bblia World Net (http://www1.uol.com.br/bibliaworld/igreja/mensag/josfp030.htm). 11 Sombras, tipos e Mistrios da Bblia, Joel Leito de Melo, CPAD, pgs 34 e 35. 12 Manual de Tipologia Bblica, Ada Habershon, Editora Vida, pgs. 123,124. 13 Artigo Cristo no Perodo Patriarcal, do Rev. Jos Maurcio Passos Nepomuceno, publicado no site Monergismo (http://www.monergismo.com/textos/teologia_pacto/cristo_patriarcal_nepomuceno.htm). 14 Revelao Messinica no Antigo Testamento, Gerard von Groningen, Editora Cultura Crist, pgs. 138 e 139. 15 Sombras, tipos e Mistrios da Bblia, Joel Leito de Melo, CPAD, Pg. 47. 16 Manual do Pentateuco, Victor P. Hamilton, CPAD, pgs. 394 e 395.