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JACQUES DERRIDA

o OLHO DA UNIVERSIDADE
Introduo de
MrcHEL/PETERSON

Traduo de
RICARDO IURI CANKO

e
IGNACIO ANTONIO NEIS

~
Estao liberdade

"I
Copyright
ditions Galile, 1990, para os textos de Michel Peterson, 1999

J Derrida

Reviso Ignacio Antonio Neis e Michel Peterson Composio Pedro Barros Capa Antonio Kehl

SUMRIO

Derrida, ]acques, 1930O olho da universidade / ]acques Derrida ; introduo de Michel Peterson ; traduo de Ricardo Iuri Canko e Ignacio Antonio Neis, -So Paulo: Estao Liberdade, 1999, Ttulo original: L'reil de l'Universit, Bibliografia, L Filosofia - Estudo e ensino 2, Filosofia Teoria L Ttulo, 99-2023 ndice para catlogo sistemtico: L Filosofia 100 CDD-100

PRLOGO

11 A UNIVERSIDADE:
DA RESPONSABILIDADE DO CORPO DOCENTE

Introduo

de Michel Peterson

83

MOCHLOSOU

O CONFLITO

DAS FACULDADES

Jacques Derrida

ISBN 85-7448-008-8

123

As

PUPILAS DA UNIVERSIDADE DE RAZo E A IDIA DA UNIVERSIDADE

O PRINcpIO
Copiar este livro, por quaisquer meios, constitui uma violao da legislao vigente,
Editora Estao Liberdade Ltda, Rua Dona Elisa, 116 - Barra Funda 01155-030 So Paulo SP Te!': (011) 3661 2881 / 3661 2882 Telefax: (011) 3824 0020 Fax: (011) 825 4239 e-mail: editora@estacaoliberdade.com.br http://www,estacaoliberdacle ,col11,br

Jacques Derrida

PRLOGO

Os dois textos de Jacques Derrida cuja traduo propomos aqui fazem parte da terceira seo - "Moehlos: 1;reil de l'Universit" - da obra intitulada Du droit la philosophie, Paris, Galile, 1990 (p. 397-438 e 461-498). "Moehlos ou o conflito das faculdades" foi primeiramente objeto de uma conferncia proferida em ingls, em 17 de abril de 1980, na Universidade de Colmbia (Nova Iorque), por ocasio do centenrio da fundao de sua Graduate Sehool e aps a outorga do ttulo de Doutor Honoris Causa. Esse texto foi inicialmente publicado na revista Philosophie, n. 2, 1984, Paris, Minuit. "As pupilas da Universidade. O princpio de razo e a idia da Universidade" constitui a aula inaugural para a cadeira "Andrew D. White Professor-at-large", proferida em ingls na Universidade de ComeU (Ithaca, Nova Iorque), em abril de 1983. Esse texto foi num primeiro momento publicado em ingls, sob o ttulo "The PrincipIe of Reason: The University in the Eyes of its Pupils", na revista Diaerities, Johns Hopkins, outono de 1983. A seguir, foi publicado em espanhol, com traduo de B. Mazzoldi e R. P. Daz, sob o ttulo "El principio de Razn: Ia Universidad en los ojos de sus pupilo/as", na revista Nomade, Pasto, Narino (Colmbia), n. 3, junho de 1984. Antes de ser includo em Du droit la philosophie, o original em francs havia sido publicado em Le Cahier du College International de Philosophie, n. 2, Osiris, 1986.

o OLHO

DA UNIVERSIDADE

Os textos de Jacques Derrida e o texto introdutrio foram traduzidos por Ricardo Iuri Canko e Ignacio Antonio Neis, sob a superviso de Michel Peterson. Agradecemos a Donaldo Schler por haver relido as tradues e nos haver auxiliado com seus preciosos comentrios.

UNIVERSIDADE: DO CORPO DOCENTE* Peterson

DA RESPONSABILIDADE Introduo

de Michel

Educar e disciplinar um animal que possa fazer promessas - no essa a tarefa paradoxal que a natureza se props em face do homem? No esse o verdadeiro problema do homem?
{ ... J

Mas quantas coisas tudo isso faz supor! Como o homem, para poder assim dispor do futuro, teve de aprender a separar o necessrio do acidental, a penetrar a causalidade, a antecipar e prever o que o longnquo oculta, a saber dispor seus clculos com certeza, de modo a discernir o objetivo do meio - e at que ponto o prprio homem teve de comear por tornar-se aprecivel, regular, necessrio, tanto para os outros quanto para si mesmo e suas prprias representaes, para poder, finalmente, responder por sua pessoa enquanto futuro, como faz aquele que se liga por uma promessa! essa precisamente a longa histria da origem da responsabilidade. [' ..J no seno atravs da moralidade dos costumes e da camisa-de-fora que o homem se tornou
* Este texto a verso consideravelmente remanejada de uma aula inaugural proferida em portugus na Universidade Federal de Rio Grande, em 15 de maro de 1995. Essa aula inaugural se apresentava como uma leitura do texto de J acques Derrida intitulado "Moehlos ou o conflito das faculdades". Devido falta de tempo, as reflexes a respeito do texto ''As pupilas da Universidade. O princpio de razo ou a idia da Universidade", bem como aquelas que tangem ao conceito de Qualidade Total, no foram abordadas.

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II

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A UNIVERSIDADE

realmente aprecivel. {...} Ponhamo-nos, em contrapartida, no final do enorme processo [ ...}: e acharemos que o fruto mais maduro da rvore o indivduosoberano, o indivduo que semelhante apenas a si mesmo, o indivduo libertado da moralidade dos costumes, o indivduo autnomo e supermoral {...}, em suma, o homem com vontade prpria, independente e persistente, o homem que pode

prometer...
Friedrich Nietzsche, sertao".

A genealogia da moral, "Segunda Dis-

Ao aceitar o convite para proferir uma aula inaugural, estou tomando partido. A favor ou contra a instituio universitria, esquerda ou direita, isso resta ver e, de fato, nos fatos, isso pouco importa, pois, ao falar diante de vocs, participo evidentemente de um sistema global de foras que me escapam e que no saberia, nem poderia (nem deveria) controlar. A verdade que me comprometo diante de vocs a submeter a exame e a crtica certas palavras, termos e conceitos que envolvem a todos e cada um de ns, por pertencerem a uma instituio, a "Universidade", a qual nos convoca mediante uma srie de mecanismos e de discursos. Entre essas palavras, termos e conceitos, o mais essencial ser o de responsabilidade, palavra que sempre parece ressoar em funo de uma esperana, de uma vontade, de uma soberania, daquilo que esperamos do futuro. guisa de introduo, cito duas passagens de textos retiradas de um nmero especial da revista The Economist, publicado em 1993 e intitulado "The future surveyed". Cito esses textos porque os editores da revista so formais quanto ao sentimento dominante que atravessa os dezenove artigos reunidos: o otimismo, e quanto s duas idias vencedoras do sculo XX: a democracia e o capitalismo. Ao procurar situar-se no horizonte de uma poltica psideolgica, a fim de demonstrar que o deslocamento fundamental pelo qual devemos esperar no albor do sculo XXI
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consiste em uma passagem da democracia representativa para a democracia direta, Brian Beedham, um dos editores-scios da revista, escreve: "[This move] requires the ordinary voter to become more knowledgeable about a wide variety of subjects, and to use his judgement of responsibility." O tom est dado: a responsabilidade, irm do juzo, sustenta-se aqui na partilha democrtica do saber. Segunda citao, retirada desta vez do texto de Hernando de Soto, empresrio peruano, segundo o qual os pases da Amrica Latina que conseguiro, nos prximos 150 anos, alcanar os pases que desfrutam de uma economia de mercado so aqueles que, antes de estabelecerem programas de estabilizao econmica, os quais, na maioria das vezes, no constituem seno reaes temporrias hiperinflao, e no mudanas fundamentais de atitudes, lutarem contra a propriedade informal e formalizarem os direitos de propriedade. Para tanto, ser necesstio compreender o carter distributivo da responsabilidade: "Moreover, no single institution is responsible for formalising property: responsibility spread across a myriad of government departments"l. Nessa perspectiva, o estrelamento da responsabilidade implica, queiramos ou no, uma clara representao do corpo do Estado e de seus membros, representao que no pode, evidentemente, ocorrer a no ser que se assuma o problema da crise de identidade que atravessa no somente as sociedades ocidentais, como tambm o conjunto das sociedades contemporneas. Ora, parece que essa crise deve primeiramente ser pen1. "The missing ingredient", The Economist, 11 Sept. 1993, p. 12. Por outro lado, de Soto escreve: "[...] the differences between the developed and developing countries is in no small measure the difference between countries where property has been formalised and those where it has not" (p. 11). A passagem do texto de Brian Beedham (com quem praticamente no compartilho nenhuma idia) intitulado ''Abetter way to vote" e citado acima encontra-se na pgina 7. Outros autores falam igualmente da responsabilidade; entre eles, cito: Lawrence Freedman, "Weak States and the West", p. 40 (responsabilidade internacional); Diane Ravitch, "When school comes to you", p. 43-44 (responsabilidade comunitria), etc.

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UNIVERSIDADE

sada, desde o trmino da guerra fria, em funo de um mundo doravante multipolar no qual a competio e a cooperao so o novo carteio, no apenas do bem-estar, mas tambm da sobrevivncia tanto das empresas quanto das universidades2 Evidentemente, no minha inteno tratar aqui de um assunto to vasto e complexo. Nesse contexto e, em um sentido mais estreito, no da Universidade brasileira, ser-me-, todavia, pertinente ligar, ao final do percurso, a noo de responsabilidade de Qualidade Total, duas noes gmeas que - como, por exemplo, as de segurana, de realismo, de eficcia, de leadership, de revitalizao ou de caos - se tornaram sinais de lucratividade mxima na nova desordem mundial, em que uma das questes mais irnicas poderia vir a ser aquela que, igualmente em 1993, se colocava a revista Business V11eekem seu relatrio especial sobre a luta global pelo capit~l. Pode-se, com efeito, legitimamente questionar se as economias dos pases desenvolvidos ainda podero satisfazer por muito tempo extraordinria demanda de capital (e, portanto, de saber tcnico) que hoje emana dos mercados emergentes. Vrias alternativas foram propostas, sendo uma delas a de ajudar os pases em via de desenvolvimento a construrem mercados de aes que atinjam rapidamente a maturidade. Por mais pragmtica, racional e sedutora que parea, essa soluo deixa, contudo, etV aberto o problema do tempo nos processos de amadurecimnto econmico, porqueJ ao partir de uma lgica estrita e estreitamente economtricaJ ela se torna em parte cega s dinmicas polticas e culturais que permanecem historicamente imprevisveis3. Quer nos paream abstratosJ quer concretosJ
2. Sobre esse assunto, ver Lester Thurow. Head to Head. The Coming Economic New York : William Morrow & Co., financeiro norte-americano no compartilha, evidentemente, dessa concepo de um mundo multipolar onde as relaes de fora entre os centros e as periferias se encontram permanentemente deslocadas. Ver, por exemplo, a srie de artigos publicados por Karen Elliott House no Wall Street Journal: "The 90's and Beyond", Jan./Feb. 1989.
Battle Among Japan, Europe and America. 1992. Uma boa parte do establishment

esses problemas nos tocam de muito perto a nsJ membros da UniversidadeJ porque afetam profundamente a viso que temos de nossas instituies e as relaes que estas devero ou podero doravante manter com a sociedade. Como se representa nosso corpo docente nesse quadro? E nossos administradores? Quem somos hojeJ onde estamos e para onde queremos ir? Como abordar o problema da responsabilidade da qualidade tanto do ensino quanto da pesquisa universitrios no mbito da "crise" atual? Ao invs de responder, eu lhes direi simplesmente que estou, aqui e agora, fazendo, de certa maneiraJ corpo com vocsJ com um corpo docente do qual no sOUJ se assim posso dizerJ seno uma parte acopladaJ um enxerto fugitivo. Por conseguinteJ no estou aqui nem para completar um corpoJ ao qual eu estaria (me haveria) - pelo tempo e pelo espao de um discurso - momentaneamente unido, nem para desempenhar o papelJ ingrato, de aliado. Por queJ entoJ estou presente nesta sala? Certamente no para me opor ao poderJ isto J quele conjunto de mecanismos (Michel Foucault falaria de "procedimentos") que articulam o campo dos poderes no qual estou circulando. EntoJ por qu? Uma coisa certa: no se trata de fazer com que aqui se joguem uma contra a outra as solidariedades - por exemplo, o corpo docenteJ o corpo discente e o corpo administrativo -J o que, para falar com propriedadeJ seria irresponsvel; tampouco se trata de uni-Ias em uma espcie de hipottico ec-stase amoroso, em uma espcie de comunidade fantasmtica que se definiria, para usar uma expresso de HeideggerJ em funo ou sejaJ de um combate travado de uma "misso espiritual"J pelo Estado no horizonte da cincia. Jogar esse jogo equivaPapaioannou & Lawrence K. Duke. 'Tinternationalisation des marchs des valeurs naissants". Finances et Dveloppement, Sept. 1993, v. 30, n. 3, p. 36-39. Para uma viso mais global dos processos de mudanas socioeconmicas atuais, ver George Soros. Underwnting Democracy. New York: Free Press, 1991; e Looking Forward. The Next Forty Years. John Marks Templeton, ed. New York: Giniger Book, Harper Business, 1993.

3. Para ter um apanhado desses problemas, ver Business V1Ieek, 3 Oct. 1993, p. 4248. Para uma discusso mais aprofundada, pode-se consultar Michael G.

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leria no apenas a postular a homogeneidade dos corpos unidos ou desunidos em uma luta cujas paradas [enjeux] esto por ser determinadas, mas igualmente a no reconhecer os propsitos que os guiam, os desejos que eles nutrem, os deveres que eles se impem ou que lhes so impostos e at mesmo a vontade que afirmam. isso que Heidegger, de certa forma, deixa entender em seu clebre e controverso discurso proferido em 1933, por ocasio da sua posse como reitor da Universidade de Friburgo. Aps haver definido a essncia da cincia, no como uma tomada de conhecimento, mas, antes, como um trplice lao que, no horizonte do Ser, prende o povo alemo (povo que quereria presumivelmente ser um "povo conforme o esprito") ao destino do Estado em uma misso espiritual, Heidegger escreve: A vontade-da-essncia do corpo docente deve despertar e reforar-se visando simplicidade e amplitude do saber que diz respeito essncia da cincia. A vontade-daessncia do corpo discente deve obrigar-se a atingir a mais alta clareza e o mais alto rigor do saber; e deve dar ao saber que ela tem, por conivncia, do povo e de seu Estado, a forma da essncia da cincia, trazendo-lhe exigncia e determinidade. Essas duas vontades devem obrigar-se reciprocamente ao combate. Todas as capacidades de vontade e de pensamento, todas as foras do corao e todas as aptides da carne devem desdobrar-se pelo combate, reforar-se no combate e conservar-se enquanto combate4 Se quiserem, deixemos de lado, esta noite, a questo de sahr como o saber do povo e do Estado seria transmitido aos estudantes para simplesmente assinalarmos que no se pode no ser impressionado, e perturbado, pelo carter agonstico

da opo que parece impor-se ao esprito de Heidegger, opo que se estabelece em virtude de um lao entre o trabalho, as armas e o saber, e que deve conservar-se, at mesmo reservar-se, no combate. Pois - e isto que importa, tanto para Heidegger sob o regime nazista quanto para ns sob um regime que alguns chamam neoliberal - esse combate pelo qual se define a oposio eidtica entre a fora dos mestres, dos guias, e a resistncia dos estudantes, dos guiados, seria precisamente um lugar de abertura, um lugar a partir do qual se instituiria, se assim posso dizer, a autonomia da Universidade alem: Somente o combate mantm a oposio aberta, somente ele implanta no conjunto do corpo dos professores e dos alunos aquela disposio fundamental a partir da qual a autoafirmao autodefinidora autoriza a automeditao em vista de uma autonomia autntica. Seria preciso, sem dvida, interrogar mais a fundo essa cadeia de autoi. Apelando simultaneamente para o combate e para a solidariedade, ela estabelece, com efeito, uma relao com o outro, com o htero, que implica um jogo de oposies abertas e, para falar com franqueza, um combate responsvel. Da a pergunta qual Heidegger levado, e na qual, para convocar vocs, para provocar-nos, substituo aqui - com um gesto que mereceria, evidentemente, uma crtica radical - o adjetivo alem pelo adjetivo brasileiras:
5. Gesto que, porque mereceria efetivamente uma crtica severa, deve ser executado pelo que ele interroga sobre a terra brasileira, sobre sua partilha, que parece ainda impossvel nos dias de hoje. O que significa manobrar pela ou contra a repartio de um solo? Como uma certa instituio - filosfica, literria, poltica - torpedeia conscientemente, atravs de diversas estratgias de recuperao e de reapropriao nacionais e patriticas, qualquer veleidade de pensamento do nomadismo territorial? Abramos simplesmente uma avenida: seria possvel que a cultura brasileira, concebida como obra, recepte em seu fundo a desmedida da fratura societal, to absoluta quanto a falta histrica do holocausto, e igualmente proveitosa? Eu deveria, evidentemente, apelar neste debate para Euclides da Cunha ou para Oswald de Andrade. Limitar-me-ei, no entanto, a fim de no disseminar demasiadamente minhas palavras (embora essa tentao no esteja ausente) e de

4.

Die Selbstbehauptung der deutschen Universitat/I:auto-affirmation de l'Universit a/lemande. Trad. francesa Grard Granel. Mauvezin : Trans-Europ-Repress, 1982,

p.20.
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Queremos a essncia da universidade brasileira, ou no a queremos? Depende de ns saber se, e at onde, fazemos esforo com vistas a essa automeditao e auto-afirmao, um esforo fundamental, e no apenas ocasional-, ou ento se (com as melhores intenes do mundo) nos contentamos com modificar velhas orientaes e acrescentar novas. O que ningum nos impedir de fazer6 O que ningum, com efeito, nos impedir de fazer. .. A vontade aqui em ao implica um "ns" que compromete corpos (Heidegger fala de corao e de carne): um corpo docente e um corpo discente, em uma direo comum. Ela obriga a um encontro que requer uma "lucidez", ela prpria efeito de um jogo de foras. Esse encontro, esse combate instituem-se em vista da essncia e, assim, em funo do elo entre a essncia e a verdade. por esse motivo que, antes mesmo de sabermos se queremos ou no a essncia da Universidade brasileira, precisaramos, segundo essa lgica, segundo essa poltica, assumir nossa responsabilidade e interrogar-nos sobre a essncia enquanto tal, ou seja, como diria Heidegger, dirigir nosso olhar para o que caracteriza a "verdade" enquanto tal. A questo passaria ento a ser: queremos o que caracteriza a verdade da Universidade brasileira? Mas minha responsabilidade aqui mais modesta, e nossa tarefa mais delicada, do que enfrentar a questo da verdade. Ela , por assim dizer, mais reduzida e se mantm nos estreitos
ilustrar o risco da aproximao que corro, s reflexes de Maurice B!anchot, que, aps haver indiretamente criticado a certeza heideggeriana do destino hegemnico do povo alemo baseado na repetio do pensamento grego, e depois varrido as explicaes de que a adeso do filsofo s teria servido para facilitar certas obrigaes administrativas, escreve isto: "Esta , para mim, a responsabilidade mais grave: houve corrupo da escritura, abuso, deturpao e desvio da linguagem. Sobre esta, pesar doravante uma suspeita (Les intellectuels en questiono bauche d'une rflexion. Paris: Fourbis, 1996, p. lI, nota 3. Este texto uma reimpresso daquele publicado no nmero 29, de maro de 19S4, da revista Le dbat). 6. Ibid., p. 21.

;i.

limites do corpo docente - se que podemos perceber, na situao que nesta noite a nossa, o que esse corpo, estranho a si mesmo, e seus efeitos de corpo a corp07 . Pois pareceme - ao menos o que se constata quando se l a proposta de estatuto da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, feita pela Associao dos Docentes em 10 de dezembro de 1993 (Ttulo 111, Captulo I: "Dos docentes") - que fazemos hoje cada vez menos caso do corpo enquanto tal de docentes (mesmo que os mais variados tipos de dispositivos prevejam diversas vantagens em termos de transporte, alimentao, etc.), ao passo que, para tomar apenas este exemplo, a Carta de Fundao da Universidade Jagellona, em Cracvia, que data de 12 de maio de 1364 e se baseia nos costumes das Escolas de Bolonha e de Pdua, leva em considerao - verdade, para ns, de maneira curiosa - no O prprio corpo, evidentemente, mas pelo menos todas as suas necessidades fsicas e morais. No somente esto assegurados os direitos, liberdades e estatutos dos membros do corpo docente, mas constata-se tambm, alm das isenes de taxas e de impostos que lhes so concedidas, uma preocupao fundamental com a livre passagem de qualquer substncia, como cavalos, livros, roupas, lenis, dinheiro e utenslios domsticos. Mais ainda. Caso um professor ou um de seus servidores seja roubado por um sdito do reino, a Universidade compromete-se a reparar os danos causados. Uma vez comprometida a Universidade, os membros do corpo docente encontram-se, por assim dizer, protegidos, a menos, naturalmente, que cometam adultrio, se entreguem prostituio, perpetrem assassinatos ou cometam crimes capitais8
7. Refiro-me, nesta questo, ao texto de Jacques Derrida dedicado ao GREPH (Groupe de Recherches sur l'Enseignement Philosophique), constitudo em 15 de janeiro de 1975: "Onde acaba e onde comea um corpo docente?". Du droit Ia philosophie. Paris: Galile, p. 111-145. Trata-se do fato de o corpo docente no encontrar seu incalculvel lucro mortal seno na medida em que se apague da cena enquanto corpo portador de uma representao, significao, enquanto simulacro de corpo homogneo. The Founding Charter of the Jagellonian University. Krakw : Jagellonian University Foundation, s.d. Aproveito para mencionar que uma mudana de estatuto - que

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Mas em nossa poca, nesse assunto, qual minha responsabilidade, qual ento nossa responsabilidade num pas, o Brasil, onde uma larga fatia da propriedade permanece informal? A questo no se esgota a, pois os verbos que acompanham a palavra responsabilidade (aqui se poderia pronunciar o termo em ingls: responsibility, e ouvir nele a obrigao que ele comanda no horizonte do parlamentarismo britnico) j deveriam compelir-nos a redobrar nossa vigilncia. Com efeito, em princpio, uma responsabilidade tomada por algum, em uma determinada ordem do discurso, perante uma determinada instituio, de acordo com determinados imperativos. Mas essa "tomada" poderia constituir tanto um compromisso de algum perante um outro quanto uma su(pe)rpresa, uma retrao, um esforo, uma consumao, um plgio, uma permisso, um roubo [vol], at mesmo um estupro [viol]. Como, por qu, com que objetivo se assume ento uma responsabilidade? Quem a reivindica, declina, estabelece, prova, demonstra, aumenta, agrava, e em virtude de que lei(s), segundo que desejo? Quem se encarrega dela, quem se descarrega dela, que peso representa ela? O que essa responsabilidade que trazemos aqui nossa ateno? Como se consciente de uma responsabilidade, como se toma conscincia
implica, no caso concreto que nos interessa, uma mudana de denominao, ou seja, a eventual passagem de uma Fundao Universitria para uma Universidade Federal (ver, a respeito, o relatrio "Denominao da Instituio" [Processo 23116.001356/94-59), de 26 de setembro de 1994) - deve ser analisada, alm ou aqum de seus efeitos econmicos e polticos, na perspectiva dos efeitos do nome prprio. Sobre esse aspecto, Derrida foi extremamente claro. Proponho, para alimentar a reflexo, consultar, alm dele, o excelente ensaio de Gauri Viswanathan "The Naming of Vale College. British Imperialism and American Higher Education", publicado em Cultures of Unted States Imperalsm, Amy Kaplan & Donald E. Pease, eds. Durham, London ; Duke University Press, 1993, p. 85-108. Viswanathan procura, entre outras coisas, esclarecer as condies que tornaram possvel o nascimento de Vale, ao permitir a transio do mercantilismo britnico para a circulao da riqueza colonial em uma economia global. Ocorre que essa transio tem justamente a ver com a "usurpao" do nome, pois a Universidade leva o nome de Elihu Vale, um funcionrio que fez fortuna com a East India Company, enquanto a Idia da fundao vem de um grupo de dissidentes do Connecticut, cujos representantes foram Cotton Mather e Jeremy Dummer.

dela? Est sempre implicada uma tomada de conscincia em qualquer responsabilidade? O que mesmo - a questo continua, de qualquer forma, longe de ser resolvida - a conscincia? Qual a parte de desconhecido - ou de loucura, igualmente - que recai sobre aquele, ou aquela, ou aqueles que tomam, ou evitam,.igualmente, uma responsabilidade?

o PRPRIO

IMPOSSVEL

Seria difcil encontrar algum mais dedicado ao seu trabalho do que Akki Akkievitch. Mais do que isso: ele tinha cime do seu trabalho. No: ele lhe tinha amor. Na atividade de copiar ele construa um mundo prprio, variado e agradvel. {...J Um diretor, homem de bom corao, quis recompens10 pela longa dedicao e mandou que lhe dessem um trabalho mais importante que a simples cpia, ou seja: de um caso j concludo ele deveria fazer uma circular e enviar a outra repartio; o trabalho consistia apenas em mudar os ttulos e passar os verbos da primeira para a terceira pessoa. Isso constituiu para ele uma tarefa to difcil que, todo suado, enxugando a testa, ele finalmente disse: "No, melhor eu copiar alguma coisa." Desde ento ele foi deixado definitivamente na escrita. Nicolau Gogol, O Capote9

:1

Comearei com a seguinte proposio: Tomar uma responsabilidade talvez seja doravante impossvel - pelo menos se continuarmos a nos colocar sob o regime da obrigao, do imperativo. Ningum pode, na realidade, tomar uma responsabilidade sem se refletir enquanto sujeito; em outras palavras, sem cumprir um gesto de domnio. O que no quer dizer, insisto, que uma responsabilidade no seja um princpio, uma obrigao ou uma necessidade que nos incumbem, que
9. Trad. Maria Aparecida Botelho Pereira Soares. Rio de Janeiro: Alhambra, 1986,

p.13-14.

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nos cabem. A proposio apresentada significaria simplesmente que no somos nem os sujeitos nem os objetos da responsabilidade, que devemos jazer-nos ou tornar-nos responsveis, ou seja, supermorais, ultrapassando o reino do "calculvel" rumo ao futuro. A impossibilidade de tomar uma responsabilidade, da tomada, qual nos obriga a responsabilidade, faz voar em estilhaos a c1ivagem entre sujeito e objeto. O sujeito que se acha efetivamente, um dia, no momento pragmtico dessa tomada toma repentinamente conscincia de que sua conscincia est em jogo, pois descobre que no pode estatuir quanto ao eu a partir do qual acredita falar, ser, dizer e fazer. Se a tomada de responsabilidade impossvel, porque a responsabilidade, num sentido no-situvel que deveremos precisar e que tem a ver com a linguagem, o prprio impossvel. O que implica ser a responsabilidade estranha a qualquer responsabilidade, a qualquer imputabilidade e, por conseguinte, a qualquer economia, a qualquer falta, expiao e culpabilidade. Pois a palavra responsabilidade entretm, no esqueamos, uma inquietante e estranha familiaridade com a palavra culpabilidade. O que, obviamente, compromete a questo do coletivo, do body politic, do ns, da comunidade, da Universidade, do corpo, do corpo docente, do ensino, do domnio, da perda. Em uma palavra, nietzschiana, a impossvel responsabilidade, a responsabilidade enquanto impossvel, s pode situar-se alm do bem e do mal. A palavra responsabilidade envolve igualmente o sentido e a direo desta aula, na medida em que ela se d como inaugural, cerimonial. Qual o elo de uma aula com uma consagrao? O que e/ou quem consagra uma aula? O que se entrega? O que se recebe? Que matria assim entregue, por que corpo e para que corpo? Como um corpo entrega essa matria, essa hyl, se ele mesmo pertence a um corpo em princpio, e de acordo com o entendimento comum e institucional, mais amplo do que ele? Como um corpo que se erige pode ser mais amplo do que outro corpo, j erigido? Como a questo do nmero joga nessa medida, no ensino, no Estado?
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A esse jogo de questes sem respostas imediatas ou tranqilizadoras eu poderia entregar-me durante toda esta aula. Mas falta-nos tempo, nosso tempo. E esse jogo, ainda que nos aproxime do impossvel que eu evocava h pouco de passagem, reduz - se eu me colocar no espao propriamente econmico da Qualidade Total (ser necessrio voltar a essa expresso) - o alcance da aula. Pois, no fundo, o que uma aula?

LEITURA DA AULA

Para inaugurar aproximativamente minha palestra, responderei, embora deva retomar posteriormente a questo, citando duas frases, aparentemente simples, duas frases que fundamentam para quem as proferiu uma interrogao acerca da ameaa que pesava - e que ainda pesa - sobre o ensino da filosofia 10. Eis as duas frases em questo: "No h lugar neutro ou natural no ensino. Aqui, por exemplo, no um lugar indiferente." O que dizem essas frases proferidas por J acques Derrida
10. Mas no, pelo menos o que acredito, sobre a literatura, a qual no corre de modo algum o risco de ser afogada na economia global da performatividade. Pois, de fato, a literatura se faz - e sempre foi - rara. Ao comentar a Mmica de Mallarm, Derrida escreve, um tanto brutalmente: ''A literatura se anula na sua ilimitao. Esse curto-tratado de literatura, se quisesse dizer algo, do que [... ] com alguma razo duvidamos, enunciaria primeiramente que no h - ou h apenas, to pouca - literatura; que, em todo caso, no h essncia da literatura, verdade da literatura, ser-literrio da literatura. E que a fascinao pelo '', ou pelo 'que ' na questo 'o que a literatura' vale o que vale o hmen - no exatamente nada - quando, por exemplo, faz com que se morra de rir. O que no nos deve impedir, pelo contrrio, de trabalhar para saber o que se representou e se determinou sob esse nome -literatura - e por qu." LaDissminatian. Paris: Seuil, 1967, p. 252253. Descartados esse risco e esse perigo, precisamos, portanto, como Mallarm, chegar a ler. Para uma excelente discusso sobre a questo da relao entre literatura e filosofia em Derrida, ver o ltimo captulo do livro de Rodolphe Gasch The Tain af the Mirrar. Cambridge : Harvard University Press, 1986.

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em um contexto singular!! e a partir de um contexto singular? E em que dizem respeito nossa questo: o que uma aula? Seriam, obviamente, necessrias inmeras pginas para analisar as duas frases e seus efeitos. O prprio Derrida est se ocupando disso j h um bom tempo. Por isso, no farei aqui seno algumas consideraes gerais. Inicialmente, h, nessas frases, um imperativo locativo. Trata-se, in situ, de espao, de lugar. No h apenas o docente, sua palavra e sua voz que ocupam uma posio, visto que o lugar a partir do qual proferido o ensino tambm ocupa uma posio. Por outro lado, esse lugar dado por Derrida na forma negativa: "No h" e '~qui [... ] no ". Alis, a reiterao e a repetio da negao afetam a positividade do lugar. Elas encarnam uma deciso. Clamam por um combate, por um conflito, talvez at mesmo por uma espcie de hostilidade. Em todo caso, pela violncia da artificialidade, do brilho, da paixo, do engajamento, da adversidade. Mas essa adversidade e esse combate tomam uma forma muito particular na exata medida em que no se comprometem em funo de um polemos, ou seja, de um diferendo no sentido em que JeanFranois Lyotard entende esse termo. Elas implicam a abertura de um espao em que se decompem todas as oposies, isto , para retomar o termo de Derrida, uma diferena! 2 ,um movimento pelo qual as oposies que assinam e que marcam o conceito de responsabilidade se encontram diferidas, desviadas. Esse espao aquele em que a responsabilidade se v delegada por uma discrdia ativa. Esse espao o espao do no-originrio, da no-precedncia, um espao no qual o en-

contro agnico do outro no pode lucrar. Esse espao movimento e produo econmica de um no-conceito: a responsabilidade, no-conceito porque rompe com todas as cadeias identitrias (cadeias dos signos, dos assuntos, das famlias, dos campos, das reas, etc.). nesse sentido que "Aqui, por exemplo, no um lugar indiferente". Aqui uma diferena, aqui um lugar explosivo, aqui um lugar em que a responsabilidade encontra sua dificuldade em querer-dizer, em querer-sedizer. A partir da, desse movimento, como compreender o que uma aula13? Uma aula , antes de mais nada, o que um corpo discente ao qual se ensina obrigado a saber. O estudante que aprende sua lio recebe uma ordem no sentido de que deve ser capaz de repetir fielmente o que lhe mandaram dizer. Assim, o docente conta com o fato de que o discente repetir o que sabe. Disso depende o sucesso ou o fracasso do ensinado. O estudante, para se ver legitimado, deve narrar, fazer a narrativa do saber. A aula se d igualmente como uma srie de conselhos, de preceitos. Em outras palavras, como um conjunto de regras de conduta. Toda aula moral, visto que conselhos comandam um ensino salutar e desejado como tal. O ensino acaba sempre por tornar-se, como o mundo, uma fbula. Mais ainda, o ensino de uma aula apela para a transmisso de uma experincia. por isso que uma aula deve desconfiar da pureza, dos a priori, e utilizar todos os sentidos, todos os recursos da sensao. Ora, se a aula ensino, o na medida em que ela consiste, antes e acima de tudo, em uma experincia de leitura. Lembro simplesmente isto: os termos que nos interessam provm do mesmo timo e pertencem a um mesmo campo semntico do latim medieval: "lio" provm de lectio, -onis, "leitor", de
13. Por razes bvias, deixo aqui de lado, propositalmente, a ambigidade entre lio e aula - sendo o termo lio associado, em portugus, ao ensino primrio, e tendo aula um sentido mais nobre e solene. A esse respeito, ver o posfcio de Leyla Perrone-Moiss para Aula, de Roland Barthes: "Lio de casa". 6. ed. So Paulo: Cultrix, 1992, p. 49-89.

11. Ibid. (ver supra, nota 6), p. 122. 12. Acerca da diferena, ver, evidentemente, Da Gramatologia. So Paulo: Perspectiva, 1972, e "A Diferena". In: Margens da Filosofia. 2. ed. So Paulo: Papirus, 1991, p. 27-69. Lyotard define o diferendo da seguinte maneira: "Diferentemente de um litgio, um diferendo seria um caso de conflito entre (pelo menos) duas partes que no poderia ser decidido equanimemente por falta de uma regra de juzo aplicvel s duas argumentaes. O fato de uma ser legtima no implicaria que a outra no o fosse." Le Diffrend. Paris: Minuit, 1983, p. 9.

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leetor e "leitura", de leetura. No mbito da liturgia romana, a lio o conjunto dos textos da Escritura ou dos Padres da Igreja lidos ou cantados nos ofcios litrgicos. O leitor aquele, o clrigo, que recebe a ordem do "leitorado" e, portanto, da repetio, repetio que mantm laos difceis de delimitar com a memria e com o que se pode chamar, por economia de tempo, de compreenso e de interpretao (cannica ou no) de um texto. Alis, a complexidade desses laos percebe-se no circuito que o texto, por assim dizer, percorre nessa operao de leitura pblica. De maneira sumria, pode-se retraar, de um ponto de vista fenomenolgico, o sistema de sentidos que o estrutura: a viso e a voz do leitor transmitem-no ao ouvido do ouvinte silencioso. Mesmo deixando de lado os aparelhos fonadores e respiratrios do leitor, o aparelho auditivo (o do leitor que se ouve, bem como o do leitor que ouve) e o ar atravs do qual circula a voz, no se pode deixar de ficar surpreso pelo fato de que, no curso dessa leitura pblica que se faz em voz alta e se ouve de boca fechada mas de ouvidos abertos, o texto surge de um corpo para ser transmitido a um outro corpo, a outros corpos. O que, no esqueamos, tem a ver com a partilha que se estabelece entre o pblico e o privado e acarreta uma partilha entre posturas (por exemplo, de p/sentado). Com esses poucos elementos dispostos, vocs compreendero agora por que considero que minha responsabilidade maior consiste, aqui e agora, em propor-lhes uma leitura. Minha posio a de um leitor que pretende oferecer uma leitura, ou seja (no duplo sentido da palavra inglesa leeture), um discurso sobre ou a respeito de um discurso da e sobre a responsabilidade e, concomitantemente, o texto desse discurso. A menos que esse texto seja esse prprio discurso. Que leitura, que aula vou ento empreender, se necessrio discorrer sobre a responsabilidade, sobre a soberania, sobre a moralidade, sobre o impossvel? Escolhi, entre vrios outros, dois textos de Derrida que nos convocam particularmente a este lugar de diferena. Trata-se de "Moehlos ou o
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conflito das faculdades" e "As pupilas da Universidade. O princpio de razo e a idia da Universidade".

FORMA DA QUESTO

Como manter minha promessa? Comecemos com o mais simples. O nome prprio "Moehlos", ancorado no ttulo do primeiro texto, retoma o ttulo genrico da terceira seo da obra Du droit la philosophie, isto , "Moehlos: O olho da Universidade"14. A referida seo compreende outros quatro textos: "Pontuaes: o tempo e a tese", "Elogios da filosofia", "As antinomias da disciplina filosfica" e, por fim, "Popularidades. Do direito filosofia do direito". Esse conjunto de seis textos leva diretamente em conta os efeitos da relao entre a Universidade, o filosfico e o direito do direito. Duas observaes preliminares. Primeiramente, os trs primeiros textos dessa seo, a saber, os dois que sero objeto de nossa leitura e "Pontuaes: o tempo e a tese", ou seja, aqueles que enfrentam a questo da Universidade, a Universidade como questo, foram inicialmente (mas o que inicialmente?) publicados ou proferidos em ingls, o que implica um trabalho constante de traduo, pois, como lembra Jay Hillis Miller, Derrida redige seus textos em francs e os traduz para o ingls perante a platia1s. Essa exigncia da traduo deve-se no-neutralidade bablica de cada lugar, de cada universidade, de cada faculdade e de cada pas
14. Moehlos , entre outros, o nome de uma i1hota situada nas proximidades de Creta, ilha onde reinou Minos e cujo centro foi Cnossos. Foi l que se conseguiu, graas equipe britnica dirigida pelo arquelogo Arthur John Evans, descobrir um "tesouro" que se compe de magnficos vasos de pedra, bem como de jias de ouro, armas, figurinos e selos de esteatita que seguramente testemunham, ainda que o mundo egeu permanea preso civilizao neoltica, uma arte de indubitvel originalidade, ligada, sem dvida, influncia da sia sobre o minico antigo La

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(2400-2100).
15. "La conscration amricaine". Magazine littraire. "Jacques dconstruction de Ia philosophie", n. 286, mars 1991, p. 33. Derrida.

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nos quais ele toma a palavra. Comprova-o o texto intitulado "As pupilas da Universidade. O princpio de razo e a idia da Universidade", devendo entender-se a palavra pupila - para quem ouve ingls atravs do francs (e, em nossa situao, atravs do francs e do portugus) - no apenas como uma rf amparada pelo Estado mas, igualmente, como o orifcio central da ris por onde passam os raios luminosos e como aquela estudante a quem se ensinou. Toda uma tica da responsabilidade e da metafsica desdobrada aqui na medida em que a palavra pupila o lugar em que se jogam o olhar e o poder. Lugar altamente significativo, uma vez que "As pupilas da Universidade ... " justamente o texto de uma aula inaugural para a cadeira "Andrew D. White", proferida em ComeU (Ithaca, Nova Iorque) em abril de 1983. No posso deixar de citar aqui, em portugus, a nota introdutria do texto publicado em francs: Acreditei no ser possvel nem desejvel apagar [do texto desta aula inaugural] tudo o que se referia circunstncia, aos lugares ou histria prpria desta Universidade. A construo da conferncia mantm uma relao essencial com a arquitetura e a paisagem de ComeU: a altura de uma colina, a ponte ou as "barreiras" acima de um certo abismo (em ingls: gorge), o lugar comum de tantos discursos inquietos sobre a histria e o ndice de suicdios (no idioma local: gorging out) entre os professores e entre os estudantes. O que se deve fazer para evitar que se precipitem no fundo da garganta? ela responsvel por todos esses suicdios? Ser preciso construir cercados? Pela mesma razo, julguei prefervel deixar em ingls certas passagens. Em certos casos, sua traduo no traz problema alguml6 Com efeito, a traduo visual da relao entre a garganta

e a morte no coloca nenhum problema para esta aula, para esta leitura, para este comentrio. Pois no constituir a leitura dos textos que esboarei aqui e agora, de certa forma, mais que uma interpretao, uma traduo? Qual o limite, o cercado? Retomemos. Lugares, histrias, discursos, morte, cercados, passagens, no se acabaria de analisar todos os motivos que passam pela garganta e pelo olho daquele que, ao proferir uma aula inaugural, no pode pertencer-se seno no impossvel, naquilo que vem. '~qui, por exemplo, no [tampouco] um lugar indiferente." E isso porque certas palavras, por causa de meu sotaque, de minha elocuo, de minha voz, de minha respirao, de meu corpo, de nossos corpos, deste edifcio, permanecem - e sempre permanecero - na minha garganta e sero sempre visveis, audveis. Se no h aqui histrias de suicdios, h pelo menos, como em qualquer Universidade que se respeite e se queira responsvel, uma histria de traduo, ou seja, narrativas de morte que fundam a comunidade acadmica em torno de uma arquitetura do saber e do poder. De que morte(s) se trata? Certas palavras, certos programas, certos textos, devem morrer - at mesmo suicidar-se ... - para que outros morram. Em nossa situao, uma fundao deve morrer para que morra uma Universidade. O que traz minha segunda observao. Todos os textos da seo "Moehlos: O olho da Universidade", que oferecem uma reflexo sobre a instituio acadmica atravs, principalmente, da instituio filosfica, partem da fundao kantiana para ir rumo a um lugar impossvel, o qual, para Derrida, no pode marcar nenhum acontecimento, nenhuma origem assin(al)vel. Voltemos a "Moehlos ou o conflito das faculdades". o texto de uma conferncia sobre a fundao, sobre a impossvel origem da Universidade. Ele oferece, ademais, uma viso
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16. A paginao das citaes de Derrida indicada entre parnteses remeter doravante s tradues propostas neste prprio volume. Para a presente passagem, cf. p.

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extremamente clara da perspectiva desconstrucionista, perspectiva que se pode seja aceitar, seja desprezar, seja de negar. Essa confer~cia foi proferida em ingls, em 1980, em Colmbia, por ocasio do centenrio da fundao de sua Graduate School e aps a outorga do ttulo de Doutor Honoris Causa. Trata-se, pois, de um texto de comemorao, de celebrao. Ora, essa comemorao toma rapidamente um duplo sentido. Celebra certamente um aniversrio que se poderia dizer feliz - o de uma fundao -, mas traz igualmente alembrana de uma instituio - a Universidade - que passa por srias dificuldades para se manter sobre a base de sua idia principal. Mais radicalmente: esse texto consagra a morte de uma idia, o fim de um certo infinito que se presume fundar a "razo de ser" da Universidade. Acrescentemos, por fim, que a questo da comunidade se v aqui submetida possibilidade de seu fim sob a forma de coletivo tal como pensada por Kant. Alis, desde o incipit, Derrida abre claramente essa perspectiva, esse "combate": "Se pudssemos dizer ns ... ", poderamos colocar esta e aquela questo. Ora, pareceria (se nos fissemos na forma condicional) que no poderamos dizer ns. Da a dificuldade inaudita de pensar a questo da responsabilidade em vista do n que formam conceitos tais como os de comunidade, de lei e, qui, os de comunicao, de comunismo e de religioso. Sem contar a necessidade, para quem se posicione em relao responsabilidade, de ideais e atitudes como as de liberdade, sacrifcio, abandono, exigncia, vontade. Evoco aqui essas atitudes a fim de ressaltar que este texto ganharia em ser lido no apenas entre Kant e Heidegger, mas tambm em funo da relao que a Universidade obscuramente mantm com seu prprio fim, com a morte. Pareceme, alis, difcill-Io sem evocar, no somente a presena oblqua e dolorosa de Heidegger (atravs do texto j citado de 1933 sobre a auto-afirmao da Universidade alem), mas tambm a presena, atravs de textos no citados, mas chamados, de Bataille, Blanchot e Jean-Luc Nancy. Seria impossvel des-

dobrar aqui, to numerosas so, as camadas que "Mochlos" recobre. Fao apenas questo de citar, na ntegra, uma resposta possvel a uma das interrogaes de Derrida, a saber: "Pergunto-me primeiramente se poderamos dizer 'ns' e debater juntos, numa linguagem comum, formas gerais da responsabilidade nesse terreno [ou seja, no da responsabilidade da Universidade]?"17Essa interrogao , obviamente, fundamental para ns, para esta Universidade que deve viver uma espcie de defasagem permanente e assumir, de qualquer forma, uma certa marginalizao no seio da Universidade brasileira e, por conseguinte, da comunidade universitria mundial. Dito isso, seria preciso ainda interrogarmo-nos sobre o sentido da comunidade, sobre sua improvvel direo. Para resumir, cito, como resposta a essa interrogao no-formulada, um magnfico texto de Maurice Blanchot, que talvez seja menos um texto prprio dele do que um texto comunitrio, um texto comunista, um texto comum que ele compartilha com Georges Bataille e Jean-Luc Nancy. Em todo caso, trata-se, num primeiro momento, de Bataille e, num segundo momento, do comentrio de Blanchot: "A comunidade ocupa, pois, este lugar singular: ela assume a impossibilidade de sua prpria imanncia, a impossibilidade de um ser comunitrio como sujeito. A comunidade assume e inscreve, de certa forma, a impossibilidade da comunidade ... Uma comunidade a apresentao aos seus 'membros' de sua verdade mortal [...]. a apresentao da finitude e do excesso sem volta que funda o serfinito ... " H dois traos essenciais neste momento da reflexo: 1) A comunidade no uma forma restrita da sociedade, tampouco tende fuso comunicacional. 2) Diferentemente de uma clula social, ela se impede de operar e no tem
17. "Moehlos ou o conflito das faculdades", p. 89. As referncias doravante indicadas entre parnteses aps as citaes. a este texto sero

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como fim nenhum valor de produo. Para que serve ela? Para nada, seno para tornar presente o servio a outrm at mesmo na morte [...]. A passagem que acabo de citar, e que se encontra em La eommunaut inavouablel8, parece-me expressar o que se destaca na histria do olho da Universidade. Sem seguir a caminhada de Blanchot, pode-se rapidamente focalizar dois ele10 - a impossibilidade do consenso, mentos fundamentais: pensado por Bataille como forma fantasmtica e totalitria do poder (em outros termos, a impossibilidade de uma teoria do agir comunicacional, na medida em que, como ressalta Derrida, a partilha entre o performativo e o terico uma falsa partilha); 20 - a direo mortal dos membros de uma comunidade, direo essa que me parece levada em conta por Derrida, que talvez vise, em "Moehlos", uma espcie de comunidade acfala no sentido de Bataille, mas uma comunidade evidentemente impossvel e soberanamente responsvel. Compreende-se, por conseguinte, por que a questo da comunidade se v rapidamente ligada afirmao de que "ns nos sentimos mal [na Universidade]" (89), podendo a duplicao do ns ser lida como sua anulao. A frmula derridiana termina, alis, com este desafio: "quem ousaria dizer o contrrio?" E, de fato, aqui e agora, possvel que nos sintamos mal na Universidade brasileira. Quem ousaria, com efeito, dizer o contrrio? Cristovam Buarque, reitor da Universidade de Braslia de 1985 a 1989 e ex-governador do Distrito Federal, que, em seu livro A aventura da Universidade, revela um otimismo crtico indefectvel ao propor o que chama de "universidade tridimensional", isto
18. Paris: Minuit, 1983, p. 24. E, alm de Bataille, Blanchot e Nancy, no prprio Derrida, em mltiplos lugares. Por exemplo, em "Aimer d'amiti - le nom et l'adverbe". ln: Poli tiques de l'amiti. Paris: Galile, 1994, p. 56, nota 1. Essa comunidade remete a cadeias nominais e conceptuais que se entrelaam ao longo da tradio da amizade e da guerra: Plato, Aristteles, Ccero, Floriano, Montaigne, Villon, Blake, Hlderlin, Nietzsche, Schmitt, entre outros.

, uma Universidade literalmente borgesiana? O mnimo que se pode dizer que Buarque se engajou. Escreve ele:
para viver esta aventura de mltiplos gestos que a humanidade se organiza e constri a civilizao. para fazer

possvel viver esta aventura que a sociedade cria suas instituies, a maior parte das quais, especializada em um destes trs gestos da aventura humana. A universidade talvez a nica com vocao para exercer todos os gestos de realizao da aventura humana 19. Quais so os trs gestos que possibilitariam essa realizao? Inicialmente, um gesto tcnico, que consiste em manipular e, portanto, em transformar o mundo. A seguir, um gesto epistemolgico que estimule a contemplao e o conhecimento. Finalmente, um gesto potico que magnifique a beleza do "deserto" e permita que se retire, no decurso dessa aventura, um prazer da contemplao, do conhecimento, da manipulao e da transformao. Ser vivel esse modelo ideal em nossas sociedades, nas quais, como afirmava com propriedade Jean-Franois Lyotard em seu Relatrio sobre o saber nas sociedades desenvolvidas proposto ao Conselho das Universidades junto ao governo do Quebec, o saber no pode doravante "passar para os novos canais, e tornar-se operacional, a no ser que o conhecimento possa ser traduzido em quantidades de informao"20? Como cumprir o triplo gesto desejado por Buarque, como construir essa Universidade feliz e tridimensional em sociedades onde essa trduzibilidade estabelecida com base nas quantidades garantia da qualidade e at mesmo do que se chama, por vezes
19. So Paulo: Paz e Terra, Editora UNES?, 1993, p. 121. 20. O ps-moderno. Trad. Ricardo Corra Barbosa. 3. ed. Riode Janeiro: Jos Olympio, 1988 (ed. original, 1979), p. 4. Lyotard escreve igualmente: "O saber e ser produzido para ser vendido, e e ser consumido para ser valorizado numa nova produo: em ambos os casos, para ser trocado. Ele deixa de ser um fim em si, perde seu 'valor de uso' " (p. 5. Traduo modificada).

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apressadamente, de Qualidade Total?Como cumprir esse gesto se, conforme a regra analgica kantiana lembrada por Derrida, "a Universidade anloga sociedade, ao sistema social que ela representa como uma de suas partes; e [se, de acordo com a mesma regra,] o corpo docente representa, de um modo ou de outro, o funcionamento e a finalidade do corpo social [...]" (86)? Por exemplo, da sociedade brasileira no momento em que, parecendo entrar no neoliberalismo, vive simultaneamente a experincia da modernidade e da ps-modernidade, a experincia da manuteno das formas arcaicas de trabalho e de sua superao na forma de just-in-time. Em suma, qual a representao mais justa da sociedade brasileira qual possamos aspirar, e qual o elo mantido pela comunidade universitria com essa representao? Qual sua extenso? Essa questo mergulha-nos no texto de Derrida. Desde o incio, este nos interpela, a "ns, universitrios", e nos intima a assumirmos nossas responsabilidades. Perante quem? Voltarei a esse ponto dentro de instantes. Digamos simplesmente que a questo colocada ao corpo docente de Colmbia (e, claro, queles, para no mencionar outros, de Yale, de Johns Hopkins, do College International de Philosophie e da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales) a seguinte: "O que representa uma responsabilidade universitria?" A resposta supe, evidentemente, a definio do conceito de responsabilidade e do conceito de Universidade. Para definir tais conceitos, Derrida empreende uma leitura do opsculo de Kant: O conflito das faculdades (Der Streit der Fakultiiten, 1798). Essa leitura se apresenta rapidamente como uma tentativa de traduo parcial e introdutria. A "traduo" de Derrida caracteriza-se (embora seja difcil traduziIa) pelo fato de visar a "reconhecer [...] os lugares de intraduzibilidade, quero dizer com isso, tudo o que no pode mais chegar at ns e que permanece para nosso tempo fora de uso" (96). Trata-se bem menos de produzir uma re-enunciao do texto "original", do qual, alis, Derrida deixa com razo de descrever a forma ou de demonstrar a alteridade ou a estra34

nheza, do que de focalizar sua inatualidade constitutiva. Mas por que O conflito das faculdades? A razo simples. Alm de fazer da responsabilidade uma de suas paradas fundamentais, esse texto, escreve Derrida, [...] no um Cdigo, , no entanto, um poderoso esforo de formalizao e de economia discursiva em termos precisamente de direito formal. O pensamento kantiano tenta, aqui tambm, atingir a legitimao pura, a pureza do direito e a razo como tribunal de ltima instncia. A equivalncia entre a razo e a justia como "direito" encontra aqui sua mais impressionante apresentao" (93). Duas observaes ou questes impem-se a propsito desta passagem:
10 - A equivalncia entre a razo e a justia como "direito", marcada por Derrida em sua reflexo, mereceria ser esclarecida. Com efeito, se a justia concebida enquanto direito, este no pensado em sua especificidade e corre o risco, para quem l rapidamente, de ser de cer.ta maneira confundido com a lei moral, na medida em que esta serve de lei jurdica. Deve-se pensar ento que a instncia tica funda a esfera jurdica e, assim, reconhecer a anterioridade da idia de justia sobre a de direito? Essa questo fica em aberto e tratada em numerosos outros textos que, por falta de tempo, no posso analisar aquFl.

21. Penso, entre outros, alm de "Popularits. Du droit Ia philosophie du droit" (Du droit Ia philosophie), em certos textos mais abertamente polticos reunidos em Psych. Inventions de l'autre. Paris: Galile, 1987: "Gopsychanalyse 'and the rest of the worId"', que trata da denominao da Amrica Latina pela API (Associao Psicanaltica Internacional); "Le dernier mot du racisme", sendo esta palavra, evidentemente, APARTHEID; e "Admiration de Nelson Mandela". Outros livros, tambm outros textos, entre os quais "(D')ou vient l'Europe?". In: Penser l'Europe ses frontieres. Paris: ditions de I'Aube, 1993; e Politiques de l'amiti. Paris: Minuit, 1994.

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Deve-se igualmente mencionar que atravs do direito que Kant tenta pensar a distino entre a ordem da legitimidade pura e a ordem do emprico, a qual remete distino j estabelecida na primeira Crtica entre a questo do direito (qud juris) e a questo de fato (quid facti). na medida em que a prtica do direito garante a possibilidade da deduo pura a priori (sem referncia experincia sensvel) que Kant tenta, em sua Doutrina do direito (1796), construir um direito puro. Mas a necessidade de um direito positivo em que os fatos e a experincia conservem um lugar fundamental leva a distinguir, na doutrina do direito, entre a legislao positiva e a cincia pura do direito, que determina o conceito de direito a partir de uma intuio pura a priori.
2 -

Ora, precisamente essa determinao que Derrida contesta violentamente: "Aquesto do direito do direito, do fundamento ou da fundao do direito, no uma questo jurdica. E a resposta no pode ser nem simplesmente legal, nem simplesmente ilegal,nem simplesmente terica ou constatativa, nem simplesmente prtica ou performativa" (118)22. Nessas condies, a fundao do direito e a fundao de uma Universidade no podem depender da deduo pura ou do conceito puro: "Um acontecimento de fundao no pode ser simplesmente compreendido na lgica daquilo que ele funda. A fundao de um direito no um acontecimento jurdico. [... ] A fundao de uma instituio universitria no um acontecimento universitrio. O aniversrio de uma fundao pode s-Io, no a prpria fundao" (118). No seria difcil entrever aqui, atravs dessa fundao no-acontecimental, o princpio de incompletude - ou de insuficincia - que em BatailleBlanchot-Nancy funda a comunidade, a exigncia comunista.
22. Seria preciso, para analisar a fundo esse problema, retomar noo de pessoa, a qual, para Kant, constitui, em sua Doutrina do direito, a essncia inalienve1 do homem enquanto homem.

Bataille, por exemplo, escreve: "O ser, insuficiente, no procura associar-se a um outro para formar uma substncia de integridade. A conscincia da insuficincia vem de seu prprio questionamento, o qual precisa do outro ou de um outro para ser efetuado"23. Haveria muito a dizer acerca desse lao entre a integridade e a responsabilidade no corpo docente no interior da instituio universitria, assim como haveria muito a dizer sobre o fato de a comunidade, independentemente de seu tamanho, de sua extenso, oferecer, como diz Blanchot, "uma tendncia comunho, e at a uma fuso", compreendida essa fuso mais como uma "efervescncia", e mesmo um "entusiasmo", do que como uma simples modalidade de ajuntamento. Da fundao incompletude, passando pela comunidade e pela responsabilidade, passa-se, com efeito, do ns para o religioso. O que se marca, evidentemente, no apenas no conflito exposto por Derrida em "Mochlos", mas tambm na prpria estrutura de Do direito filosofia. Convm, neste ponto, retoma~ a leitura de Kant conduzida por Derrida. O conflito das faculdades compe-se de trs sees, trs sees de importncia desigual. A primeira parte, terminada em 1794, trata do conflito da Faculdade de Filosofia com a Faculdade de Teologia. Primeiramente Kant analisa a diviso da Universidade (determinada pelo governo, e no pelos sbios) ~depois distingue as caractersticas prprias das trs faculdades superiores (Faculdades de Teologia, de Direito e de Medicina, as quais se fundam sobre o Escrito) e da faculdade inferior (Faculdade de Filosofia, que se subdivide em duas sees: cincia histrica: histria, geografia, lingsticas e humanidades; cincias racionais puras: matemtica pura, filosofia pura, metafsica da natureza e dos costumes). A seguir, expe os tipos de conflitos, ilegais e legais, que as opem. Os primeiros so conflitos pblicos de opinies que no podem ser formalizados no plano do direito, ao passo que os

23. Citado em La Communaut inavouable, p. 15-16.

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segundos so os que exigem uma sentena, ou seja, escreve Kant, "a sentena com fora de lei de um juiz (da razo)". Compreende-se facilmente que a superioridade das primeiras faculdades se deve ao fato de que o governo que sanciona seu ensino, enquanto a Faculdade de Filosofia deixada razo dos sbios, liberdade que, mesmo autorizando-os a emitir juzos, no lhes permite comandar. Essa parte cobre duas dezenas de pginas, enquanto o apndice que explica o conflito das faculdades, tomando como exemplo o conflito entre a Faculdade de Teologia e a Faculdade de Filosofia, cobre mais de 50 pginas. Trata-se a dos princpios da exegese escriturria, das seitas religiosas, do uso prtico da Bblia, da mstica pura em religio e da resoluo do conflito entre as faculdades questionadas, resoluo que depende da capacidade dos telogos de manterem a f, embora concedam aos filsofos a liberdade de submeter a f crtica da razo. A segunda parte, terminada antes do final de 1797, trata, por sua vez, do conflito da Faculdade de Filosofia com a Faculdade de Direito a partir de uma questo que, sem dvida alguma, interessaria sumamente a Cristovam Buarque: "O gnero humano est em constante progresso rumo ao melhor?" So ento levantadas questes que concernem s concepes terrorista e eudemonista da histria da humanidade, da histria proftica, etc. Quanto terceira parte, esta foi redigida para aparecer na obra de um mdico clebre da poca: Hufeland. Publicada em 1796, a obra intitulava-se Makrobiotik ou Arte de prolongar a vida humana. Essa parte trata, conseqentemente, do conflito da Faculdade de Filosofia com a Faculdade de Medicina a partir do enunciado: "Do poder que a alma tem de dominar, unicamente por sua resoluo, os sentimentos mrbidos". Aqui, Kant se interessa principalmente pelos princpios de diettica e pelos acidentes mrbidos. ltimo elemento a ser ressaltado: foi o atraso dessas trs publicaes que permitiu a Kant ver o que as unia, a saber, a questo da liberdade de conscincia, e fazer delas um s tratado. A razo do atraso deve-se ao fato, no desprezvel, de que
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Kant acabava, como lembra Derrida, de ser repreendido pelo rei Frederico Guilherme 11acerca de A religio nos limites da simples razo, publicado em 1793. Da introduo do Conflito das faculdades Derrida retm ao menos duas idias: 10_ a Universidade uma entidade cientfica "comum" formada por um conjunto de reas cientficas. Conseqentemente, ela funciona de acordo com o princpio da diviso do trabalho; 2 - a Universidade v-se legitimada por um poder que no seu. Prosseguindo sua leitura-traduo, Derrida chega ento ao momento em que Kant afirma que a Universidade , assim como a idia de governo, uma instituio "artificial" (ou seja, sua naturalidade est sujeita a cauo) fundada sobre a idia de razo. A conseqncia dessa afirmao , sem dvida, extremamente pesada: o Estado [sob a figura de Frederico Guilherme, rei da Prssia]' que d Universidade sua legitimidade, chegou a um princpio de diviso do trabalho cientfico cuja origem no emprica mas estatal. A concluso evidente: a Universidade responsvel perante uma instncia no-universitria. Esse tipo de responsabilidade supe que a autonomia da Universidade seja, em princpio, garantida pela essncia do saber, a qual ser o saber do saber (a opinio de que "somente sbios podem julgar sbios"). Mas isso implica igualmente que a prpria Universidade no pode legitimar seus saberes; ela autorizada pelo Estado. A Universidade usufrui, portanto, ao mesmo tempo, uma autonomia absoluta, cujo critrio a competncia, e uma autonomia relativa, cujo critrio a performatividade. O que nos permitir, como j se pode antecipar, chegar logo questo da qualidade e anallsar o salto dessa qualidade para a Qualidade Total. Por enquanto, detenhamo-nos nas hipteses derridianas que podem hoje (em oposio in-atualidade do texto de Kant), aqui e agora, sustentar o conceito de responsabilidade. So trs, aos olhos de Derrida:
10 - Hiptese acadmica: trata-se aqui do que Derrida chama de "estetismo comemorativo". De acordo com essa

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hiptese, os acontecimentos do sculo XX teriam tornado impertinente a axiomtica de um discurso sobre a e da responsabilidade. Em outras palavras, o sujeito no seria mais ou no poderia mais ser responsvel. 20 - Hiptese da reafirmao da tradio: na medida em que a axiomtica desenvolvida h um sculo permanecesse vlida, tratar-se-ia agora de reatualiz-Ia. 30 - Hiptese da reelaborao, em uma nova problemtica, da noo de responsabilidade, a qual conservaria ento toda sua eficcia nas relaes entre a Universidade e a sociedade. A questo seria: responder por que e perante quem? Como se podia prever, Derrida rejeita as duas primeiras terceira. hipteses sem, no entanto, aderir completamente Marca, antes, o conflito entre essas trs hipteses e nesse momento que define a responsabilidade. Cito: Em contrapartida, no seria mais interessante, embora seja difcil, e talvez impossvel, pensar uma responsabilidade, isto , a interpelao qual se deve responder, que no passe mais, em ltima instncia, pelo ego, o "eu penso", a inteno, o sujeito, o ideal de decidibilidade? No seria mais "responsvel" tentar pensar o fundo sobre o qual, na histria do Ocidente, se determinaram, chegaram, se impuseram os valores jurdico-egolgicos de responsabilidade?(94) Por mais antropofgica, carnavalesca e danante que seja, a Universidade brasileira, queira ou no, saiba ou no, pertence (seria tentado a dizer, apesar e por causa de Oswald de Andrade) mais do que nunca a essa histria do Ocidente, a essa histria da intencionalidade e do sujeito transcendental. E hoje mais do que nunca. por essa razo que penso (mas quem ento, aqui, pensa, e atravs de que voz, de que corpo?) ser responsvel dar a continuao do texto de Derrida, para se compreender a impossibilidade desse pensamento, a responsabilidade
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como impossibilidade em uma dialtica cujo termo seria, no mais o sup(rJerado (a Aufhebung hegeliana*), mas a feijoada, ou melhor, uma dialtica que no teria mais resoluo: Talvez haja a um fundo de responsabilidade ao mesmo tempo mais "velho" e, na medida em que for entrevisto novamente atravs do que alguns chamariam a crise da responsabilidade em sua forma jurdico-egolgica e em seu ideal de decidibilidade, ainda por vir e, se preferirem, mais "jovem". Talvez ento se desse uma oportunidade tarefa de pensar o que ter sido a representao da responsabilidade universitria at aqui, o que ela ou pode vir a ser aps mudanas radicais que j no podemos dissimular, conquanto ainda tenhamos dificuldades em analis-Ias (94). Gozando dessa juventude por vir, pode a Universidade brasileira colocar para si mesma a impossvel questo derridiana? Talvez fosse essa sua responsabilidade, sua diferena: Ser possvel um novo tipo de responsabilidade universitria? Em que condies? No sei, mas sei que a prpria forma de minha pergunta ainda constitui um protocolo clssico, de tipo kantiano precisamente: colocando assim minha pergunta, comporto-me ainda como guardio e depositrio responsvel da responsabilidade tradicional (94). Minha responsabilidade, se que tenho uma, e creio que sim, colocar vocs perante a sua, que , parece-me, das mais difceis. Sua responsabilidade - aqui e agora, devo dizer, nossa responsabilidade - consiste em encontrar a forma da pergunta a partir da qual sairemos do protocolo ou do modelo kantiano.

Aqui, traduziu-se o termo francs releve por sup(r)erado, conforme consta na traduo do livro Margens da filosofia, efetuada por Joaquim Torres Costa e Antnio M. Magalhes. Porto: Rs, 1972. (N. dos T.)

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Em outros termos, trata-se de encontrar uma via que nos permita assumir a ambigidade da responsabilidade, sua impossibilidade enquanto conceito normativo, prescritivo e mesmo regulativo. A responsabilidade no um quadro de regras lgicas a partir do qual se possa estatuir sobre a pertinncia e a justeza ou a impertinncia e o erro do comportamento e da atitude de cada um dos membros do corpo docente ou de seu conjunto. A responsabilidade no se funda em uma mecnica da concatenao; ela abre, antes, a possibilidade de uma verdadeira deciso, de uma deciso livre - ou seja, de uma deciso face morte. nessa tica e nessa forma que ela se torna autorizada ou, como escreve pertinentemente Rodolphe Gasch, digna de confiana: For a responsible response is only possible outside calculable programs of given ethic. What, then, constitutes responsible responsibility? This is the demanding question of "responsibility".It summons us to speak responsiblyabout responsibility, which entails that our thought about it must do justice to our inherited concept of responsibility, which regulates our responses to particular situations or texts. But it aIso means that we must respond to what constitutes the concept of responsibility beyond the forms that the concept had acquired in our tradition, so that the conditions of responsibility not be cast in terms of given idiom of responsibility.Finally,a responsibletreatment of the question must itself assume the irreductible uncertainty that comes with all decision in deciding about responsibility's conditions24
por isso que nossa impossvel responsabilidade talvez somente venha a impor-se a ns na medida em que no respondermos por nada a ningum, em que no garantirmos mais
24. Inventions of Difference. On Jacques Derrida. Cambridge : Harvard University Press, 1994, p. 227. Essa questo da "responsible responsibility" igualmente tratada por Derrida em Paixes. Trad. Lris Z. Machado. So Paulo: Papirus, 1995, p. 25 e ss.

o que quer que seja, sobretudo no uma forma a priori da responsabilidade. Talvez se devesse at, para ser responsvel, deixar o horizonte da forma, da resposta. Como escutaremos ento o Estado e o povo? Isso talvez seja o impensvel, e o impensado, que nos oferecido hoje. Quer dizer que nossa responsabilidade doravante prospectiva e que deve ser assumida em funo de resultados a serem atingidos? Acredito que no, pois futuro e resultado so antnimos. Por outro lado, acredito, com Derrida, na tarefa de construir um outro discurso sobre a responsabilidade universitria. "Esse problema, escreve ele, uma tarefa, isso ainda nos dada-para, para que no sei, outrora se teria dito para fazer ou para pensar" (95). A questo derridiana que me parece ser nossa a seguinte: a partir do momento em que o conceito de uma Universidade que se auto-afirma mediante o conceito de razo e, por via de conseqncia, se legitima pelo infinito se v no apenas em perigo, mas se encontra destrudo em sua coerncia, onde devemos, "ns, universitrios", situar-nos? Como descrever essa tarefa que no consiste nem em fazer nem em pensar a responsabilidade egolgica? Em que a responsabilidade de construir um discurso sobre a responsabilidade nos diz respeito, se a prxis e a teoria no so mais os fundamentos sobre os quais "ns, universitrios" poderemos apoiar a construo de uma Universidade reduzida a menos do que uma idia? Parece-me que uma parte de nosso questionamento sobre a Universidade deveria levar a determinar em que medida o dado-para afeta a Universidade, a escola e, mais amplamente, a semntica da histria, do pensar, do ser. Da a incapacidade, ressaltada por Derrida, em que se acha a Universidade "de se compreender na pureza de seu interior, de traduzir e de transmitir seu prprio sentido" (96). para saber como atravessar essa prova que Derrida assinala que a necessidade transcendental do conflito das faculdades se deve, antes e acima de tudo, dificuldade diante da qual se encontra Kant de definir as "fronteiras" da Universidade, os limites entre o interior e o exterior.
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Ao refletir sobre a introduo primeira seo do Conflito das faculdades, Derrida focaliza as trs formas tomadas pela exterioridade:
10 - A organizao em academias ou em sociedades cientficas especializadas. Trata-se de um limite polticoepistemolgico (o problema da traduo e da construo) do texto de Kant, uma vez que este, com efeito, no parece ver conflito entre essas academias e a Universidade. Conhece-se, no entanto, a gravidade dos conflitos que as opem e a ameaa que hoje em dia paira sobre a Uhiversidade, o Estado e o povo. 20 e 30 - A classe dos "letrados". So os agentes do governo, os encarregados de misses, em suma, os instrumentos do poder. Kant chama-os de "homens de negcio" e, ainda, de "tcnicos da cincia" - hoje se diria burocratas, tecnocratas ou administradores. Os homens de negcio so formados pelas faculdades superiores: Teologia, Direito, Medicina. So os eclesisticos, os magistrados e os mdicos. Tambm aqui Derrida circunscreve um espao de intraduzibilidade: a partilha entre o saber e o poder, bem como aquela entre os sbios e os tcnicos da cincia, hoje rigorosamente impossvel de ser assumida. Por conseguinte, a Universidade no est a salvo do limite traado por Kant. Deixo aqui de lado a questo :ia democratizao, da popularizao do saber efetuada pelos homens de negcio da cincia, que, para Kant, so perigosos por estarem prximos do povo. Poder-se-ia igualmente evocar o imenso debate que abala os centros de pesquisa freqentemente financiados por, ligados a e controlados, direta ou indiretamente, por empresas, as quais hesitam em compartilhar a tecnologia na medida em que esta se torna, mais do que nunca na histria, uma vantagem concorrencial.

Derrida, que a Universidade no deve deter nenhum poder, se quiser manter seu direito (sua faculdade) de julgar. Kant pede ento ao poder governamental que limite a influncia dos homens de negcio e dos tcnicos da cincia, submetendo seus enunciados constatativos e prticos jurisdio da faculdade inferior, ou seja, da Faculdade de Filosofia, a nica apta a julgar com plena liberdade. Estaria Kant pedindo que as faculdades fossem instncias de censura? As coisas no so to simples, visto que a exigncia de censura impossvel e, literalmente, insensata, mesmo se o "poder" da Universidade no concerne seno parte terica do discursivo (102)25. Tocamos aqui no cerne do problema colocado por "Mochlos ou o conflito das faculdades", a saber, o problema da linguagem, problema que leva os conceitos de responsabilidade e de Universidade a caminhos que questionam a conscincia e a liberdade pensadas por Kant. A Universidade no pode julgar e pensar a no ser, por assim dizer, em seu foro interior. Dizer o que sabe sobre o mercado pblico equivaleria a executar uma ao por ou contra. Ora, a partilha mais importante efetuada por Kant precisamente aquela entre a responsabilidade quanto verdade e a responsabilidade quanto ao. A leitura de Derrida torna-se aqui propriamente devastadora. Pois Kant, assinala ele, fala apenas da linguagem em O conflito das faculdades. Apenas da linguagem ... Na medida em que ''A linguagem o elemento comum s duas esferas de responsabilidade", " entre duas linguagens, a da verdade e a da ao, a dos enunciados tericos e a dos performativos [... ], que ele [Kant] quer traar a linha de demarcao"(103). Recalcando a linguagem, Kant continua atual e casto. Permanece do lado da pureza: "O conceito puro de Universidade construdo por Kant sobre a possibilidade e a necessi-

Na verdade,

o problema,
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muito

bem assinalado

por

25. Derrida, p. 102: "Kant define tanto uma Universidade que garante as formas mais totalitrias da sociedade quanto o lugar da resistncia mais intratavelmente liberal a todo abuso de poder, e uma resistncia que se pode alternadamente julgar a mais rigorosa ou a mais impotente."

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dade de uma linguagem puramente terica, movida unicamente pelo interesse pela verdade, e de estrutura que hoje se diria puramente constatativa" (104). a constatao da pluralidade dos performativos que acarreta a desconstruo da Universidade kantiana, ou alem, ou ocidental. Alis, sobre as premissas dessa operao de traduo que Derrida baseia sua "traduoleitura" do texto de Kant: Os debates interessantes e interessados que se desenvolvem cada vez mais em torno da interpretao do poder performativo da linguagem parecem ligados, pelo menos subterraneamente, a paradas poltico-institucionais urgentes. Essesdebates desenvolvem-setambm nos departamentos de literatura, de lingstica ou de filosofia; e em si mesmos, na forma de seus enunciados interpretativos, no so nem simplesmente terico-constatativos nem simplesmente performativos (105). Este o momento-chave da argumentao derridiana, argumentao evidentemente construda no somente em torno de uma partilha impossvel e insustentvel (o nem simplesmente), mas tambm em torno da interrogao agora bem conhecida sobre as formas e as funes das prticas da linguagem. Derrida prossegue: porque no h o performativo, h performativos e tentativas antagonistas ou parasitrias para interpretar o poder performativo da linguagem [...]. E cada vez uma filosofia, uma poltica, no somente uma poltica geral, mas uma poltica do ensino e do saber, um conceito poltico da comunidade universitria esto comprometidos, tenha-se ou no conscincia disso (105-106).

Longe de ficar, como desejava e exigia Kant, fora da Universidade e da Faculdade de Filosofia, a performatividade parasita seu prprio conceito ao introduzir a linguagem, no
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podendo mais essa linguagem ser considerada em sua forma pura e propriamente terica. A passagem pela linguagem, pelo texto, pela literatura e pelo que, alm da literatura, baralha seu conceito , pois, o que autoriza Derrida a propor um tipo de responsabilidade impuro, ilegal (no sentido em que, como foi mencionado, os conflitos ilegais so aqueles que se referem razo universitria, enquanto os conflitos legais so aqueles que concernem, em direito, ao povo) e mesmo atualmente impossvel (o dar para). Da questo da linguagem e da interpretao passa-se assim questo da responsabilidade. Derrida exprime ento publicamente sua prpria incerteza, incerteza que compartilho e que me parece constituir uma das atitudes desejveis quando saber e poder se acham inextricavelmente ligados no mbito de enunciados normativos: "No sei se existe hoje um conceito puro da responsabilidade universitria e, em todo caso, no posso dizer, neste lugar e nos limites desta exposio, todas as dvidas que nutro a esse respeito" (107-108). A desconstruo do no-Cdigo kantiano leva formulao, ao mesmo tempo prudente e colossal, de uma responsabilidade denominada por Derrida de "mnima". Essa responsabilidade implica o reconhecimento to claro quanto possvel das implicaes polticas da poltica universitria. Trata-se de reconhecer os conceitos, as imagens e as representaes do corpo institucional, do soeius, da comunidade: "A instituio no somente paredes e estruturas exteriores que cercam, protegem, garantem ou restringem a liberdade de nosso trabalho, tambm, e j, a estrutura de nossa interpretao" (108). , j e principalmente, poderamos dizer, essa estrutura. "Moehlos" interessa-nos, portanto, menos por esclarecer o conflito entre as faculdades superiores prximas do poder governamental- e, por isso, de certa maneira alienadas a ele - e a faculdade inferior de Filosofia do que por esclarecer a nopertinncia dessa partilha, sua estritura. Uma vez maculada a pureza das divises, uma vez abatidos os fundamentos da
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topologia universitria kantiana, uma vez demonstrada a estrutura paradoxal dos limites entre as faculdades e entre os departamentos que formam essas faculdades (110), que resta Universidade, que resta ao corpo docente seno a questo de sua responsabilidade? Uma vez admitido que o conflito entre as faculdades no pode ser resolvido por um juridismo parlamentar que remeta ao modelo da monarquia parlamentar britnica, resta afirmar o carter in( de )terminvel do conflito. Uma vez ilustrado o que se poderia chamar de "intraduzibilidade das posies ocupadas pelas faculdades" - com as faculdades superiores mantendo-se direita do Parlamento e a faculdade inferior sua esquerda -, resta a questo mais importante, a mais interessante: como orientar-se na Universidade? Questo que, pelo vis do direito do direito, suscita uma outra, talvez igualmente essencial (e que, claro, remete a Heidegger): o que se chama ser responsvel? Derrida, e esta uma das lies que creio poder tirar da leitura de seu texto, no se coloca, evidentemente, nem direita nem esquerda do Parlamento universitrio, como eu mesmo fingi faz-Io no incio desta aula inaugural. Efetua, antes, uma passagem permanente, que lhe permite colocar a questo do direito do direito: "qual a legitimidade desse sistema jurdico-racional e poltico-jurdico da Universidade, etc.?" (118) - entendendo-se, naturalmente, que essa questo no depende do jurdico, assim como a questo da Universidade talvez no dependa do universitrio. Se a fundao de um novo direito mais do que nunca necessria (ainda que se deva saber qual seria sua forma, ou melhor, sua informidade, sua impreciso, ou qual seria o elo a ser estabelecido entre a forma do juzo e a forma do coletivo), deve-se dizer a mesma coisa da Universidade? Ser a fundao de uma nova Universidade necessria, mais do que nunca necessria? Se sim, qual , por exemplo, no Brasil, essa Universidade, e qual a necessidade que se tem dela? queles que argissem que o texto de Kant e o comentrio que dele prope Derrida so, assim como minha prpria leitura, inatuais, at mesmo intempestivos no
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contexto da fundao democrtica da Universidade brasileira, eu sugeriria que esses textos, essas leituras, essas tradues nos conduzem a nos interrogarmos sobre a questo de saber quais seriam suas alavancas mais eficazes e quem as moveria, as acionaria. Somos aqui e agora capazes de antecipar esta "jovem, demasiadamente jovem" Universidade? Como chegarmos a uma viso clara, ns, o mortal corpo docente? Com certeza, no revendo simplesmente os programas em funo de imperativos burocrticos e de uma meta tcnico-cientfica que consistisse em estabelecer uma sistemtica cujo objetivo fosse justamente eliminar os efeitos de rudos nas linguagens. Sem dvida, devem-se revisitar os programas de tal maneira que se possa evitar cair na armadilha, que nos espreita mais do que nunca, de uma cincia sem saber. Mas parece-me tambm, e principalmente, que deveramos recusar-nos a no colocar a questo da responsabilidade. Por isso, importa debruarmo-nos sobre a estrutura de nossos programas, questionando a interpretao que lhe subjaz. Por isso, importa debruarmo-nos sobre a qualidade do ensino, saindo das formas a priori da responsabilidade que procura manter uma certa oligarquia que se apropria - tantas vezes com nosso consentimento - de nossos discursos para disseminar e assegurar seus interesses ideolgico-polticos e econmicos. Importa igualmente interrogarmos os conceitos de performance, excelncia e Qualidade Total do ensino e da pesquisa, porque estes no so jamais nem podero jamais ser simplesmente legitimados por sua performatividade Pois, no nos enganemos, a lgica ou por sua produtividade26 da eficcia pode fazer com que esqueamos as proposies de Derrida e de Heidegger, levando-nos de volta s divises e partilhas kantianas. No momento em que a Universidade adotasse o modelo da Qualidade Total, no abdicaria ela sua responsabilidade? Em outros termos, mais que experimentar o movimento de um dar para, no se tornaria ela voluntariamente respon26. Sobre essa questo, ver Lyotard, O ps-moderno, especialmente os captulos 11 e

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svel perante uma instncia no-universitria, no se tornaria ela ainda mais artificial do que j era? Se adotssemos de olhos fec;hados esse modelo, no se assinaria o fim da Universidade? No se trata de voltar de modo obscurantista a uma Universidade cuja autonomia fosse garantida,total ou parcialmente, pelo saber do saber ou pelo retorno a uma pesquisa dita fundamental que se efetuasse margem da tecnocincia: Trata-se, antes, de interrogar as redes e os modos de articulao do saber de nossas sociedades, a fim de compreender que doravante no podemos, em um mundo multipolar, rizomtico, admitir uma autoridade que somente se legitime por programas de gesto e de controle dos saberes. Parece-me, em outros ~ermos, que, se ainda podemos reconhecer, atravs do dar para, o que Joseph Bochenski chama de autoridade epistmica, no podemos, com plena responsabilidade, admitir outra autoridade dentica alm da de solidariedade27 Essa
27. BocheI.ski define a autoridade epistmica e a autoridade dentica da seguinte maneira: "No que toca autoridade epistmica, para que algum possa ser uma verdadeira autoridade, precisa possuir duas coisas. Deve saber e deve querer dizer a verdade. O saber e a veracidade. Deve saber mais do que eu, e eu devo ter a convico de que ele diz a verdade. [... ) A autoridade dentica, como tudo o que est ligado ao, depende de um fim. Ora, aqui temos uma dupla finalidade. Vou dar-Ihes um exemplo. Tenho um escravo e mando-o limpar a sala. Por qu? Porque quero dar uma recepo. E por que o escravo quer limpar a sala para mim? Para evitar uma punio. O objetivo imediato - a limpeza da sala - comum, enquanto os objetivos mais longnquos so diferentes. A saber: para o mestre, uma recepo, e para o escravo, evitar uma punio. H igualmente um outro tipo de autoridade dentica. Por exemplo, quando um barco est indo a pique e o capito ordena aos marinheiros que bombeiem a gua. Aqui, o objetivo imediato e final so idnticos. Chamo a primeira de autoridade de sano e a segunda de autoridade de solidariedade. Quando tal autoridade eficaz? Quando o elo entre o objetivo e a atividade bem claro. [... ) A autoridade de sano sempre imposta; o que a favorece que, se no se executam as ordens, sofre-se a punio. [... ) A autoridade dentica no pode ser imposta pela fora. Pode-se obrigar um homem a dizer ou a escrever algo, mas no se pode obrig-Io a pensar o que se quer que ele pense, enquanto mantiver sua liberdade psicolgica. Somente tem autoridade epistmica aquele cujo sujeito pensa que ele sabe mais do que ele e que ele diz a verdade. Infelizmente, a mistura dos dois tipos de autoridade uma coisa comum hoje em dia." Entre Ia logique et Ia foi. Dilogos com Joseph-M. BocheI.ski recolhidos por Jan Parys. Trad. francesa ric Morin-Aguilar. Montricher : Noir sur Blanc, 1990, p. 121-122.

autoridade de solidariedade talvez seja uma das nicas autoridades disponveis digna de confiana para o corpo docente (corpo mortal, obviamente), que abre seu espao de liberdade e seu espao de negociao com a sociedade civil. Ainda que essa solidariedade tenha uma forma absolutamente especial. Voltaremos logo a essa questo. Porm, antes de tentarmos esclarecer de passagem a relao complexa e traioeira da responsabilidade com a Qualidade Total, bem como com a violncia que ela pode implicar (por exemplo, aquela contida em germe no que Bochenski chama de autoridade de sano), resta-nos ler, como anunciramos, o segundo texto de Derrida: "Aspupilas da Universidade. O princpio de razo e a idia da Universidade". Cumpramos, pois, aqui e agora, nossa promessa.

DESTINAO

DA UNIVERSIDADE

Tempo e espao demais seriam necessrios para encenar, no mbito que o nosso, as problemticas expostas por Derrida em "Aspupilas da Universidade. O princpio de razo e a ida da Universidade". Mesmo que tenha principalmente em vista a Universidade americana e a Universidade francesa, Derrida indica com vigor a relao incontornvel destas com as dos pases ditos em via de desenvolvimento. O tom desse texto sublime oscila constantemente entre a ironia, o ataque e a rplica. Paratxico a mais no poder, at mesmo divertido em vrios momentos, Derrida retoma nele o movimento de diferena que pudemos reconhecer em "Moehlos", visando a uma interrogao sobre a origem do princpio de razo, que no mais racional do que, digamos, o princpio do mal. Ao passo que "Moehlos" se apresentava como uma leitura do texto de Kant, este segundo texto se apresenta como uma leitura de um artigo - Derrida fala de uma "impecvel parbola" - de James Siegel, publicado na revista Diaerities em 1981 e intitulado Aeademie Work: The View from ComeU. Porm aqui
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todas as aparncias so salvas, uma vez que Derrida parece, to logo mencionado, fazer desaparecer o pr-texto. Parece ... Pois - a parada da parbola - no texto de Derrida trata-se, indubitavelmente, do ensino e da relao que este entretm com o porvir, o desconhecido. Como resistir tentao de lembrar aqui o ensaio sobre Kafka publicado por Benjamin em 1934, pois a leitura-tr:aduo de Derrida esposa o mesmo movimento? Benjamin tenta, no resolver o enigma de Kafka, mas desenvolv-Io. Mais que explicar o inexplicvel, deixa-o crescer, ou melhor, ajuda-o a crescer, como um filho ajuda seu pai a crescer. Na realidade, Benjamin no d chave alguma. Pior, ou melhor, subtrai-as a fim d.e propor uma crtica, a qual se apia no comentrio, de acordo com uma lgica que situa essas duas operaes - a crtica e o comentrio - numa relao de incompletude, relao enigmtica com a escritura e com a obra, como explica logo no incio de seu ensaio sobre as Afinidades eletivas: Em uma obra de arte, o crtico procura o teor de verdade, o comentarista, o teor coisa!. O que determina a relao entre os dois esta lei fundamental de toda escritura: proporo que o teor de verdade de uma obra adquire mais significao, seu elo com o teor coisal torna-se menos aparente e mais interior. Se as obras que se revelam durveis so, portanto, justamente aquelas cuja verdade est mais profundamente imersa em seu teor coisal, no decurso dessa durao os elementos reais so mais perceptveis para o observador precisamente porque, no prprio mundo, definham mais. Unidos nos primeiros tempos da obra, medida que ela dura, vemos assim dissociarem-se teor coisal e teor de verdade, pois, se o segundo permanece sempre igualmente oculto, o primeiro se manifesta28

Benjamin enuncia um paradoxo de acordo com o qual os elementos reais da obra se tornam cada vez mais reais proporo que se tornam estranhos ao mundo e histria concreta de onde so, por assim dizer, tirados pelo autor. Os dois momentos constitutivos desse paradoxo so os seguintes: em um primeiro tempo, o teor de verdade (Wahrheitsgehalt) e o teor coisal (Sachverhalt) parecem aproximar-se de um nvel de profundidade ao qual difcil chegar. Unem-se secretamente, fora da vista do crtico e do comentarista, de acordo com a carga de significao que a verdade traz; todavia, no tendo essa carga sentido se no for sustentada por elementos reais, a relao, em um segundo tempo, se modifica sensivelmente, e a unio dos primeiros momentos se v rompida. essa ruptura que decide sobre a imortalidade de uma obra na medida em que, passando a significao dos elementos reais, do teor coisal da obra, a estar cada vez mais ligada da verdade, o divrcio , evidentemente, inevitvel. Pois o que na obra expatria tambm o que a autoriza a inscreverse na histria, ultrapassando-a, deslocando-a, tornando-a cada vez mais estranha. por isso que a parbola, como ensinamento, como comparao (parabol), obscura. O ensinamento' que a parbola esconde transmite, no uma verdade, mas uma indecidibilidade que reflete a dificuldade da histria em progredir. Nessas condies, como ler ou interpretar Perante a lei ou O processo? possvel ler esses textos como os "desenvolvimentos" de parbolas? o ponto central do texto sobre Kafka: Mas a palavra "desdobramento" tem dois sentidos. O boto se "desdobra" na flor, mas o papel "dobrado" em forma de barco, na brincadeira infantil, pode ser "desdobrado", transformando-se de novo em papel liso. Essa segunda espcie de desdobramento convm parbola, e o prazer do leitor fazer dela uma coisa lisa, cuja significao caiba na palma da mo. Mas as parbolas de Kafka se desdobram no primeiro sentido: como o boto desdobra na flor. Por isso, so seme53

28. "Goethes Wahlverwandtschaften". In: Gesammelte Sehriften. Band 1-I. Frankfurt A. M. : Suhrkamp Taschenbuch, 1991, p. 125.

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lhantes criao literria. Apesar disso elas no se ajustam inteiramente prosa ocidental e se relacionam com o ensinamento como a Haggadah [a livre interpretao na tradio talmdica] se relaciona com a Halacha [a lei oral, da qual no se pode mudar uma s palavra]. No so parbolas e no podem ser lidas no sentido literal. So construdas de tal modo que podemos cit-Ias e narr-Ias com fins didticos. Porm conhecemos a doutrina contida nas parbolas de Kafka e que ensinada nos gestos e atitudes de K. e dos animais kafkianos? Essa doutrina no existe; podemos dizer no mximo que um ou outro trecho alude a ela29 Feitas para serem explicitadas, as parbolas kafkianas no o so. O mesmo ocorre com a verdade da parbola de Siegel, que permanecer, sob uma forma alusiva, na sombra do texto de Derrida. Estamos diante de textos no-interpretveis enquanto tais ou que, se o so, o so unicamente em funo do que poderamos chamar uma pulso de interpretao. Derrida deixa crescer as dobras do texto de Siegel. O indecidvel desdobra-se, dando voz ao enigma da lei3o, do direito do direito

29. "Franz Kafka. A propsito do dcimo aniversrio de sua morte". ln: Obras Escolhidas T.Magia e tcnica, arte e poltica. Trad. Srgio Paulo Rouanet. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 147-148. 30. O enigma da lei, bem como o do direito, que devem talvez ser pensados em funo daqueles "perodos csmicos" de que fala Benjamin, perodos que comandam uma relativizao do tempo que nos dado para no fazermos mais dele a nica unidade de medida. Trata-se, em suma, de levar em conta o destino, porque ele escapa ao tempo sem transcend-Io (e, certamente, constitui o princpio a priori de toda existncia). Esses perodos csmicos so os que atravessam os tempos e esclarecem os tempos primitivos, os tempos que escapam a qualquer definio histrica ou proto-histrica. Ao falar da jurisdio cujo mtodo se exerce sobre K., Benjamin escreve justamente: "Ela remete a uma poca anterior lei das Doze Tbuas, a um mundo primitivo contra o qual a instituio do direito escrito representou uma das primeiras vitrias. certo que na obra de Kafka o direito escrito existe nos cdigos, mas eles so secretos, e, atravs deles, a prhistria exerce seu domnio ainda mais ilimitadamente" (lbid., p. 140). Haveria muito a dizer sobre essa instituio do direito escrito em relao com esse direito do direito filosofia acerca do qual se interroga Derrida. Do direito a filosofia como parbola?

filosofia. Ai est, como se ter compreendido, uma das lies desta aula inaugural, a qual se desenvolve, no como uma srie de simples digresses, mas sim como um boto desabrocha em flor. Conseqentemente, "As pupilas da Universidade ... " se desdobra na tica de uma an-arquitetura do saber: saber-ensinar, saber-aprender, saber-a-prender, saber-a-perder, etc. Pelo menos duas cadeias nominais se constituem, duas cadeias que transmitem o movimento de uma persistente interrogao sobre a inutilidade (poder-se-ia dizer, se o termo no remetesse lgica da troca, a "gratuidade" e at a despesa pura, o potlatch) fundamental e indispensvel do terico-docente. Numa ponta das duas cadeias: Aristteles e sua Metafsica. Na outra ponta: Heidegger e seu Der Satz vom Grund (O princpio de razo). Como "anis", mais ou menos entrelaados, da primeira cadeia, a do princpio, destacam-se Leibniz, Kant, Schelling, Schleiermacher. Como "anis" da outra cadeia, a da dissociao, alm de Siegel e Parsons, Marx, Freud, Nietzsche, Kierkegaard, Peirce, Samuel Weber. Cadeias longas e difceis de deslindar. Cadeias nominais e cadeias conceptuais. Eis-nos, portanto, diante de um texto com limites exorbitantes, no qual se encontram misturados o topos filosfico da abelha, o tom de uma voz, a censura, a informatizao, para indicar somente alguns dos motivos entrevistos. Perdoem-me por deix-Ios aqui de lado e desculpem-me igualmente por no analisar a situao geo-an-arquitetural de Cornell, ou o que Derrida chama de "topolitologia do ponto de vista cornelliano". O conjunto desses elementos , evidentemente, convocado com fora no decurso da anlise derridiana, mas aqui apenas abordarei o que no se deve dizer; em outras palavras, certas cIausuras que se vem a olho nu. Primeira cIausura: "Como no falar, hoje, da Universidade?"

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Segunda c1ausura: "O que pode ser o diafragma da Universidade?"3l Entre essas duas c1ausuras, abrem-se o abismo do fundamento e o da razo, do infinito. Mas vejamos. A primeira c1ausura poderia ser vista como uma invaginao. A pergunta "Como no falar, hoje, da Universidade?" entende-se certamente em um duplo sentido, mas oferece tambm a forma de um deslizamento com mo de luva [la forme d'unglissement en doigt de gant]. Uma parte da Universidade volta-se em si mesma, numa espcie de processo autoantropofgico. Talvez seja a, nessa volta em si, que se abra a interrogao acerca de sua "razo de ser", de sua destinao. De que maneira no podemos, no devemos falar da Universidade? Como evitar falar dela? Devemos falar da Universidade na medida em que devemos interrogar-nos sobre o que no se deve dizer a seu respeito. Hoje, nenhum sup(r)erado da Universidade possvel. Basta ser prevenido e ver os abismos, as gargantas que se abrem ao nosso redor. Da a segunda c1ausura: "O que pode ser o diafragma da Universidade?" Questo turva, e musculosa. Pois quem diz

diafragma diz ao mesmo tempo membrana, septo (por exemplo, aquele que separa o trax do abdmen ou os gros nos frutos capsulares) e suporte (por exemplo, as paredes transversais em certas igrejas romnicas), membrana viva (dos microfones, dos alto-falantes) e aparelho de infecundidade. Como abrir os olhos da Universidade para esse double bind? Quando eu perguntava o que a instituio acadmica, que no deve ser um animal esc1eroftlmico, um animal de olhos duros, devia fazer com suas vistas, era uma outra maneira de interrogar sua razo de ser e sua essncia. O que o corpo dessa instituio v e no pode ver de sua destinao, daquilo em vista do que se mantm de p? Domina ele o diafragma? (127-128) Pergunta que engaja e chama esta outra, j formulada: "O que a essncia da Universidade?" (130) Pergunta propriamente sublime, diz Derrida, visto que abre os abismos do corpo docente, da instituio e da razo: "Quanto eu saiba, jamais se fundou um projeto de Universidade contra a razo. Podese, portanto, razoavelmente pensar que a razo de ser da Universidade foi sempre a prpria razo e uma certa relao essencial da razo com o ser" (131). Aproximemo-nos da c1ausura e abramos mais o diafragma: "Seria a razo algo que d lugar a troca, circulao, emprstimo, dvida, doao, restituio? Mas ento quem, neste caso, seria responsvel por essa dvida ou por esse dever, e perante quem?" (132). Da razo, retomamos, pois, responsabilidade. De "Mochlos ou o conflito das faculdades" at "As pupilas da Universidade ... ", Derrida aperta mais o parafuso. isso que abre perspectivas, entre as quais a da histria do olho da Universidade e de seus diferentes corpos. Perspectivas, e abismos, se que so plurais, pois aqui basta talvez um abismo, aquele, precisamente, da razo: no haveria fundamento algum para o princpio da razo e, portanto, para aquele que a funda. A Universidade, por sua vez, no estaria em condies de ver essa ausncia. Ela seria propriamente cega.
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31. "As pupilas da Universidade ... ", p. 123 e 128. Relativamente formulao "Como no falar ... ?", formulao que chama um discurso performativo que no depende nem do verdadeiro nem do falso, ver "Comment ne pas parler. Dngation". 1n: Psych. Inventions de ['autre, p. 572, nota 1. Este texto o mesmo de uma conferncia proferida em ingls, sob o ttulo How toAvoid Speaking, em Jerusalm, em junho de 1986, na abertura de um colquio sobre Ausncia e Negatividade, organizado pela Hebrew University e The 1nstitute for Advanced Studies de Jerusalm. Esta formulao "Como no falar .. .?" (o ingls no diz exatamente a mesma coisa ... ) igualmente evocada, lembrada, invocada, num sistema de referncias e de heterocitaes, em "En langue d'homme, Ia fraternit ... ". 1n: Politiques de ['amiti, p. 262, nota 2. A respeito do termo clture, que no remete simplesmente s barriers, mas igualmente clausura da metafsica, ver Geoffrey Bennington e Jacques Derrida. Jacques Derrida. Paris: Seuil, 1991, p. 263-270.

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o fundamento

cairia no fundo. Quais so os motivos dessa

queda exaltante? Cuidado: essa queda no implica um mergulho no irracionalismo. Derrida permanece formal acerca desse ponto: "Sou decididamente a favor das Luzes de uma nova Aufkliirung universitria" (127). Outra maneira de dizer que no se pode no pensar a Universidade sem abrir a relao que ela mantm com o princpio de razo. Tudo depende da perspectiva na qual algum se coloque: "Obedece-se ao princpio de razo quando se pergunta o que funda esse princpio que , ele prprio, um princpio de fundamento? No, o que no quer dizer que se desobedea a ele" (134). Da a importncia da pergunta que consiste em saber se nos achamos no crculo hermenutico ou em face do abismo batailliano. Se temos a impresso de no sair do lugar, porque nos distanciamos do abismo, que chama "a impossibilidade de que um princpio de fundamento se funde a si prprio" (134). que o princpio da Universidade reside fora de seus muros, assim como o direito do direito se encontra fora do jurdico. Assim sendo, como no desobedecer ao princpio interno de razo suficiente? Para manter a promessa dessa questo, seria preciso analisar a lngua de Derrida e ver o que nela aparece e o que nela permanece oculto. Mas isso to impossvel aqui para ns quanto impossvel para Derrida reconstituir o trabalho da lngua de Heidegger. Em vez de enveredar por uma srie de digresses das quais no se veriam de pronto as paradas cognitivas, prefiro ater-me ao presente, correndo o risco de simplificar horrivelmente, brutalmente. Derrida trabalha, portanto - isso agora est claro -, em pensar o impensado da Universidade. Este , sem dvida, o fundamento da Universidade, o que no impede que a instituio do saber se desenvolva em uma relao enigmtica com o ser na medida em que esse prprio enigma que o autoriza. Ora, mediante o prprio enigma que temos acesso ao presente da Universidade, ou seja, aos debates atuais a propsito do ensino ou da pesquisa, de sua respectiva finalidade:
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Esse debate apresenta-se em termos muitas vezes anlogos - no digo idnticos - em todos os pases altamente industrializados, qualquer que seja seu regime poltico, qualquer que seja at mesmo o papel tradicional do Estado nesse terreno (e vocs sabem que as diferenas so grandes a esse respeito no interior das prprias democracias ocidentais). Nos pases ditos em "vias de desenvolvimento", o problema se coloca segundo modelos certamente diferentes, mas de qualquer forma indissociveis dos precedentes. Uma tal problemtica nem sempre se reduz, e s vezes em absoluto j no se reduz, a uma problemtica poltica centrada no Estado, mas em complexos militar-industriais interestatais ou em redes tcnico-econmicas, at mesmo tcnico-militares internacionais de forma aparentemente inter ou transestatal (139). Eis-nos mergulhados no abismo da situao presente da Universidade. Deve a pesquisa ser fundamental ou utilitria? Na verdade, trata-se de uma falsa questo e de uma falsa partilha. O tecnolgico e o cientfico fundam-se na tecnocincia, que rene o saber dito objetivo e o saber dito terico. No h, de um lado, o sujo (por exemplo, o militar) e, do outro, o nobre (digamos, as humanidades). A sujeira de ambos implica que se deixe a arquitetnica kantiana e que se pense conjuntamente, a partir de Heidegger, a razo e a tcnica na modernidade. Alis, Derrida lembra essa evidncia diante da qual procuramos com freqncia permanecer cegos: a guerra no compromete simplesmente as reas "de ponta" (a fsica, a biologia, a bioinformtica, etc.), mas todo o campo das humanidades: A servio da guerra, da segurana nacional e internacional, os programas de pesquisa tambm devem concernir a todo o campo da informao, estocagem do saber, ao funcionamento e, portanto, tambm essncia da lngua e a todos os sistemas semiticos, traduo, codificao e
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decodificao, aosjogos da presena e da ausncia, hermenutica, semntica, s lingsticasestruturais e gerativas, pragmtica, retrica. Acumulo todas essas reas em desordem, propositadamente, mas terminarei com a literatura, a poesia, as artes e a fico em geral: a teoria que faz delas seus objetos pode ser til tanto numa guerra ideolgicaquanto a ttulo de experimentao das variveis nas perverses to freqentes da funo referencial (142). Aqui cito Derrida a fim de que se compreenda a que ponto "O princpio de razo..." , tanto quanto "Mochlos", sublimemente atual. Todos esses jogos de dentro/fora so jogos de iluses, de engodos, de engodos de engodos, e assim por diante, infindamente, isto , at que se perca a origem sempre-jperdida em uma memria irrecupervel, intangvel. Assim, no h lugar neutro no ensino e na pesquisa. Aqueles e aquelas que ainda acreditam preservar-se do mal da poca fechando-se em laboratrios, explorando o Plo Sul ou ensinando Mallarm demonstram uma ingenuidade sem limite. Continha a gramtica gerativa e transformacional de Chomsky os fermentos da anarquia poltica proclamada nas anlises mais recentes do terrorismo, da responsabilidade do bem-estar mundial, do qual os Estados Unidos pretenderam encarregar-se desde a ltima Guerra, e dos mecanismos de controle das sociedades democrticas, ou trata-se de uma virada em sua pesquisa lingstica? No estar a anlise, to criticada, proposta por Francis Fukuyama, do sentido da Histria e de sua finalidade, que finalmente realizaria o thymos na efetuao definitiva da economia e poltica liberais (o cinismo financeiro ...), ancorada numa leitura do que ele mesmo chama "as imensas guerras do esprito", a saber, tanto as guerras filosficas entre Hegel e Nietzsche quanto aquelas que mais ligam do que opem os mestres do capital e as coletividades guiadas pelo desejo de reconhecimento? Sero as estratgias universitrias que atualmente visam ao desenvolvimento pragmtico de uma pesquisa e de um ensino eficazes e utilitrios, isto , "verdadeiros" e "justos",
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to diferentes das estratgias concorrenciais das grandes multinacionais que tomam por base de trabalho as estratgias militares e que buscam estender os valores de seus discursos unificadores s sociedades em que evoluem e que fazem evoluir? Aparece ento, nesse horizonte, no um conflito de interpretao da realidade, mas antes, como demonstrou o urbanista e estrategista Paul Virilio, um conflito de interpretao sobre a realidade dos combates, o qual muda ento de natureza e procura delimitar os processos de simulao. No se trata mais de distinguir entre o que "verdadeiro" ou "falso", mas "entre falsa assinatura radar, verossmil e inverossmil 'imagem' eletro-tica, acstica ou trmica"32. Num mundo multipolar onde a simulao e o simulacro reinam como mestres, como pensar a relao obrigatria da Universidade com a te cnocincia, onde situar sua hipottica autonomia seno em uma economia geral que assegure lugares de despesa pura? Em ou32. Paul Virilio. I.:cran du dsert. Chroniques de guerre. Paris: Galile, 1991, p. 183. Nessa configurao atual da guerra, da segurana e da comunicao, fao
aqui aluso, entre outras, s seguintes obras de Chomsky: The Culture ofTerrorism (Boston: South End Press, 1988); Necessary Illusions. Thought Control in Democratic Societies (Concord : Anansi, 1989); Deterring Democracy (New York : Hill and Wang, 1991-1992); e Year 501. The Conquest Continues (Montral, New York : Black Rose Books, 1993). Acerca da relao entre o fim da guerra fria e o triunfo do capitalismo, ver, de Fukuyama, The End of History and the Last Man. New York : Free Press, 1992; acerca do sofisma "O que eficaz verdadeiro; ora, o que verdadeiro justo; ento, o que eficaz justo", Jacques Le Mouel. Critique de l'efficacit. Paris: Seuil, 1991; acerca da importncia das pesquisas no terreno de estratgia militar para a estratgia empresarial, Coronel John B. Alexander et alii. The Warrior Edge (U.S. Military Official Disclose Training Techniques for Extraordinary Performance and Adapt them as a Success Strategy for your Business and your Life. New York : William Morrow & Co., 1990; e General Gil Fivet. De ia stratgie militaire Ia stratgie d'entreprise. Paris: 1992. Essa configurao torna necessrio o estudo, na perspectiva lnterditions, que a minha, do livro de Derrida intitulado Politiques de l'amiti (Paris: Galile, 1994), no qual se trava um violento combate contra a reduo do poltico e do tico ontofenomenologia, polemologia que nos faz retomar troca entre Einstein e Freud em torno da questo: "Existe alguma forma de livrar a humanidade da ameaa da guerra?" Traduo minha: "Atravs de que meio, de que estratgia, pode o homem escapar a seu destino, que a guerra?" Sigmund Freud. "Por que a guerra?" In: Obras psicolgicas completas, v. XXII. Trad. Jos Lus Meurer. Rio de Janeiro: Imago, 1976 (ed. original, 1933), p. 2"'U.

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tros termos, como pensar a censura, censura que voluntariamente apoiamos quando tornamos nossos programas de pesquisa e de ensino receptveis por instncias no-universitrias? O papel da informao aqui, obviamente, capital. por isso que seu conceito (e, com ele, o de informatizao) , como lembra Derrida depois de Heidegger, o operador mais geral: "Ele incorpora o fundamental no finalizado, o racional puro no tcnico, comprovando assim essa co-vinculao inicial entre a metafsica e a tcnica" (144). Da nossa responsabilidade em face das formas histricas de censura/comunicao em nosso ensino e em nossa pesquisa: "A irreceptibilidade de um discurso, a no-aprovao de uma pesquisa, a ilegitimidade de um ensino so declaradas por atos de avaliao cujo estudo me parece ser uma das tarefas mais indispensveis para o exerccio e a dignidade de uma responsabilidade acadmica" (144). Dignidade ...? Estaramos hoje dispostos a abdicar nossa responsabilidade acadmica? Procurar-se-ia maquilar a realidade favorecendo a instrumentalizao da linguagem ou pretendendo (por exemplo, em departamentos de literatura) que a poesia constitui uma linguagem "autntica", "mtica", "pr-instrumental" ou "metainstrumental"? Se o princpio de razo, que se apia na forma da informao, domina atualmente nosso pensamento, que responsabilidade universitria deve ento ser despertada ou restituda? Nenhuma pergunta pode ressaltar melhor o fato de que nos sentimos mal na Universidade - e essa ltima frmula evoca a angstia que, como diz Heidegger em suas Questes, nos mantm suspensos porque reproduz o deslizamento do existente, deslizamento que ns mesmos, evidentemente, sofremos. Sentimo-nos mal na Universidade, estamos angustiados, porque a questo da responsabilidade constitui uma ameaa e vista como tal. Trata-se simplesmente de colocar a questo da articulao de um programa de estudos superiores de lite62

ratura com a questo do ser da literatura para se constatar a que ponto obtemperamos censura. Digamos: o processo proposto por Derrida implica um gesto to radical que, na maioria das vezes, compreendido como uma infrao ao prprio protocolo acadmico: Mas o procedimento para o qual apelo aqui freqentemente visto por certos defensores das "humanidades" ou das cincias positivas como uma ameaa. Ele assim interpretado por aqueles que, na maioria das vezes, jamais procuraram compreender a histria e a normatividade prpria de sua instituio, a deontologia de sua profisso. No querem saber como S constituiu sua rea, especialmente em sua forma profissional moderna, desde o incio do sculo XIX e sob a alta vigilncia alternada do princpio de razo. Pois pode haver efeitos obscurantistas e niilistas do princpio de razo (147). Pode haver ... Sempre h, e hoje talvez mais do que nunca: Da, em todo caso, o fato de os departamentos de humanidades e, mais especificamente, os departamentos de letras apresentarem freqentemente, na prpria estrutura de seus programas, uma resistncia encarniada impossvel responsabilidade que me parece doravante se impor. Da o fato de as letras serem s vezes lugares maiores de inscrio e sustentao do logocentrismo, do etnocentrismo e do conceito filosfico de cincia. Da, principalmente, poderem certos departamentos de letras facilmente tornar-se lugares acadmicos que permitem, por trabalharem justamente com a linguagem, assegurar a censura e declinar qualquer responsabilidade. Perdoem-me por citar, na ntegra, esta passagem do "Princpio de razo ...", mas parece-me que em nenhum outro lugar Derrida to claro quanto sua maneira de ver, de compreender, de entender e de esperar a responsabilidade do corpo docente:

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Essa nova responsabilidade de que faloJ no se pode falar dela seno apelando para ela. Seria a de uma comunidade de pensamento para a qual a fronteira entre pesquisa fundamental e pesquisa finalizada no estaria mais assegurada, em todo caso no mais nas mesmas condies de antes. Chamo-a comunidade de pensamento no sentido amplo (at large), e no de pesquisa, cincia ou filosofiaJ visto que esses valores esto geralmente sujeitos autoridade no-questionada do princpio de razo. Ora, a razo apenas uma espcie de pensamentoJ o que no quer dizer que o pensamento seja "irracional". Uma tal comunidade interroga a essncia da razo e do princpio de razo, os valores de fundamentalJ de principial, de radicalidadeJ da arqu em geral, e tenta tirar todas as conseqncias possveis desse questionamento. No certo que um tal pensamento possa reunir uma comunidade ou fundar uma instituio no sentido tradicional dessas palavras. Deve re-pensar tambm o que se denomina comunidade e instituio. Deve tambm descobrir, tarefa infinitaJ todos os ardis da razo finalizante, os trajetos pelos quais uma pesquisa aparentemente desinteressada pode encontrar-se indiretamente reapropriada, reinvestida por programas de qualquer tipo. Isso no quer dizer que a finalizao seja m em si e que seja preciso combat-Ia; pelo contrrio. DefinoJ antes, a necessidade de uma nova formao que preparar para novas anlises a fim de avaliar essas finalidades e escolher, quando possvel, entre todas elas (148). Texto pedaggico magistral que requer do corpo docente um trabalho de anlise no sentido freudiano do termoJ ou sejaJ propriamente interminvel. Quem quiser dedicar-se a esse trabalho comunitrio deve exercer uma vigilncia em relao aos motivos de vinculao da comunidade de que participa. Na verdade, deve questionar a razo de ser dessa comunidadeJ razo de ser que depende menos do que se chamaria, um tanto apressadamenteJ sua pertinncia que do fundo obscuro e indiscernvel ao olho que procura apreend-Ia. Comunidade
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de pensamentoJ diz Derrida, evocando Blanchot e Bataille, que absolutamente no comanda uma sada para fora da instituio; pelo contrrio. A impossvel responsabilidade que se trata de assumir consiste aqui em permanecer na UniversidadeJ fazendo da vigilncia em relao a todos os princpios de cristalizao e a todas as formas de instrumentalizao do saber um dever. Cada pas tem suas formas acadmicas de profissionalismoJ que se devem respeitarJ como se devem respeitar as tradies universitrias nas quais ensinamos. nesse contexto que a mais responsvel das responsabilidades se funda primeiramente num respeito que autoriza a abertura do diafragma: "H nisso um duplo gestoJ uma dupla postulao: assegurar a competncia profissional e a mais sria tradio da Universidade, embora indo to longe quanto possvelJ terica no pensamento mais abissal daquilo que fune praticamenteJ da a Universidade [... ]" (151). Em outros termos trata-se de deslocar constantemente nosso prprio ponto de vistaJ de ver a partir de que ponto nosso ponto de vista no nos mais prprio e afeta nosso corpo docente. Essa questo de competncia profissional leva-nos como que naturalmente a nos perguntarmos qual a misso da Universidade. Deve ela produzir competncias e deve ela garantir a reproduo dessas competnciasJ formando mestres? Para quem se coloca sob a gide da instrumentalizao e da comunicaoJ o pensamento de Derrida (como os de KantJ SchellingJ Nietzsche e Heidegger) pode parecer uma fuga: "A nova responsabilidade do 'pensamento' de que falamos no pode deixar de ser acompanhada, pelo menosJ de um movimento de reservaJ e mesmo de rejeioJ em relao profissionalizao da Universidade nesses dois sentidos, e sobretudo no primeiro [a Universidade como produtora de competncias profissionaisJ at mesmo extra-universitrias], que \ordena a vida universitria para as ofertas ou procuras do mercado de trabalho e se regula por um ideal de competncia puramente tcnico" (152). Como deve, entoJ ordenar-se a vida universitria? Que eixo deve determinar sua vitalidade? Q'u'e mochlos?
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Com certeza no o exterior, que agora parece haver-se instalado em seu interior. Mas, talvez, um motivo surpreendente ... Alm dos "modernos", acha-se a (an)arquitetura da Metafsica aristotlica. preciso ter em vista, lembra-nos Derrida, a construo de um saber teortico na qual a busca (dir-se-ia igualmente o desejo) deste escapa ao utilitrio, outra maneira de dizer que ele se ordena por uma certa gratuidade e at pelo o potlatch que estrutura o saber. Ora, quem detm esse saber? O chefe terico, o architkton, o docente que dirige o trabalho dos trabalhadores manuais. Espreita-nos uma armadilha, a qual consiste em no ver o double bind que autoriza uma eventual sada-nas formas tradicionais do saber e da responsabilidade. Longe de outorgar teoria um estatuto transcendental em relao prxis, Derrida concede-lhe um estatuto quase-transcendental, estatuto que rege um movimento perptuo de vaivm acima do abismo. preciso que se saiba: a Universidade, que iniciou para representar a sociedade, no a reflete e no chega mais a se refletir. Impe-se ento a necessidade da desconstruo: "O 'pensamento' requer tanto o princpio de razo quanto o alm do princpio de razo, a arqu e a an-arquia" (155). Pensar no-exterior da Universidade, pensar a Universidade, seria pensar ao mesmo tempo (o tanto/quanto, e no o ou/ou) suas finalidades e a ausncia abissal de finalidade, seu exterior interno e suas c1ausuras, seus borderlines. Questo de ritmo do pensamento, questo de invaginao: "Um lugar vazio para a sorte. A invaginao de um bolso interior" (156). O tempo do pensamento, o tempo da reflexo, o tempo universitrio e impossivelmente responsvel atravs do qual se pensa o acontecimento da sada e da entrada simultneas. Trata-se de ver a vista a partir da qual veramos, trata-se de abrir o diafragma at o ponto em que o veramos possibilitar o olhar e o tempo. Mas aquilo que veramos no poderia pertencer-nos. No poderamos, ao v-lo, possu-Io, pois no podemos possuir o instrumento cego que nos deixa ver: "Guardar a memria e guardar a sorte, isso possvel? Como sentir-se contador do que
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no se tem, e que ainda no existe? Mas por qual outra coisa sentir-se responsvel seno pelo que no nos pertence? pelo que, como o futuro, pertence e cabe ao outro? E a sorte, isso se guarda?" (157) No, isso no se guarda, jamais se guardou seno no olhar do outro. Assumir sua responsabilidade eqivale assim a assumir o abismo da sorte e da memria na impossilidade radical do clculo. Como ser responsvel por uma ausncia, por um futuro? Como calcular o que vem? Talvez colocando-nos, ns, corpo docente, para trs em relao a nossa prpria corporalidade, assumindo nossa mortalidade como corpo pleno. H nisso, nesse acontecimento, nesse sopro, uma curiosa passagem da quantidade para a qualidade, a propsito da qual gostaria, ao terminar, de submeter-Ihes meu ponto de vista.

DA QUALIDADE (TOTAL)

DA RESPONSABILIDADE

v. v. O que voc diria hoje do grande nmero de estudantes que consideram o saber como um meio utilitrio, como um meio de se tornarem uma engrenagem na mquina econmica e social? M. S. (. ..) Os estudantes da mquina de que voc fala fazem o que lhes mandam fazer. Adultos construram essa mquina, essa ratoeira, esse labirinto. Num labirinto onde os ratos se perdem, as pessoas no dizem, ao observ-los, "os ratos esto loucos", dizem "construiu-se um labirinto para deixar os ratos loucos". Em muitos pases, o ensino foi construdo para deixar os estudantes ... no muito felizes.
"De duas coisas, a outra", Dilogo com Michel Serres.

Uma vez que o convite para proferir esta aula inaugural foi apoiado pelo Presidente da Comisso para a Qualidade Total desta Universidade, considero que, de certa forma, meu dever
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formular neste final de percurso as poucas observaes anunciadas no incio a respeito da noo de Qualidade Total, apoiando-me nas teses de Derrida. Como pensar na rbita da Qualidade Total essa comunidade mortal e essa responsabilidade impossvel que foram abordadas? Como pensar essa nova formao? Como pensar a mudana na Universidade brasileira, como cada um de ns deve assumir essa mudana direcional no seio daquelas organizaes inicialmente edificadas com base na Idia de razo, mas que hoje se encontram confrontadas com uma ausncia de fundamento "objetivo"? Por onde comear? Pois talvez eu tenha colocado esta noite uma questo impertinente em face da topolitologia propriamente oceanogrfica do ponto de vista da Fundao Universitria de Rio Grande. Nesta paisagem acadmica, como pode a Universidade trabalhar para tentar sair da forma kantiana da questo da responsabilidade, quando tudo, l fora, nos convida a nos atermos a ela? Que relaes deve o corpo docente manter com as instncias que legitimam o poder da tecnocincia? Que linguagem se pode adotar? Esta srie de questes leva-nos a passar da responsabilidade universitria (pura ou impura, de acordo com a tica adotada) responsabilidade social, a uma responsabilidade mais ampla. Pois, to logo nos colocamos a questo de nossa responsabilidade, comprometemos a do coletivo, da sociedade civil, do exterior, e da relao imprevisvel e insupervel desse exterior com nosso interior, nossa interioridade. Numa entrevista a respeito de seu livro de pedagogia Le Tiers-Instruit, Michel Serres insistia, alis, na dificuldade de analisar os problemas atuais de formao acadmica, ao atomizar os lugares de responsabilidade: A esse respeito, os homens polticos no esto isentos de responsabilidade, os economistas e os chefes de empresa tampouco, e os pais de alunos menos ainda1H uma responsabilidade global: fomos ns que fizemos iss01Por conseguinte, o juzo concerne geraoque precede. Sou bastan-

te severo. Esse estado de coisas me toca. verdade que se suprimem as humanidades, verdade que se suprimem as culturas mais profundas e as mais recnditas tradies. Se, afinal de contas, nos defrontamos com uma gerao perturbada, quem a perturbou?33 Certamente, h a uma responsabilidade global. Mas h tambm, e sobretudo, ou pelo menos freqentemente, uma srie de libis (por exemplo, a ditadura ou os pretensos implacveis imperativos econmicos ou burocrticos) que nos permitem desculpar-nos, no assumir nossa responsabilidade.
Como se a responsabilidade nunca nos coubesse, como se a responsabilidade sempre pertencesse ao outro.

o que,

de certa forma, a prpria verdade.

Mas, ento, como tomar sobre si, sobre ns, a perturbao que nos perturba a todos e em face da qual adotamos muitas vezes uma atitude de recuo e at mesmo, por vezes, de covardia, contentando-nos com o Mesmo? Aqueles e aquelas que esperam que eu formule aqui e agora uma resposta prtica ou pragmtica ficaro, portanto, decepcionados. De qualquer modo, uma tal resposta nos reconduziria imediatamente velha dicotomia impertinente entre o prtico e o terico - dicotomia tenaz e que mantemos a fim de nos impedirmos de repens-Ia e de repensar nosso agir. Pois, assim agindo, impedimo-nos de pensar a prpria mudana, que s pode passar pelo terico. o que afirma, por exemplo, Noel M. Tichy, professor da School of Business da Universidade de Michigan, consultor de vrias grandes empresas americanas (IBM, General Motors, Exxon, etc.) e colaborador de Jack Welch, Presidente da General Electric. Com efeito, sua metateoria da gesto da mudana estratgica leva
33. "De deux choses, l'autre". Entretien de Michel Serres avec Patrick et Bernard Lvy. Vice Versa. Montral, n. 33, mai/juin/jui1. 1991, p. 17.

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em considerao simultaneamente as dinmicas tcnica, poltica e cultural das organizaes, o que equivale, no plano prtico, a formular uma srie de questes que, mutatis mutandis, nos concernem a ns, corpo docente: "Managing strategic change requires raising questions about the fundamental nature of organizations: What business(es) should we be in? Who should reap what benefits from the organization? What should be the values and norms of organizational members?"34 a partir dessas questes - questes evidentemente colocadas no horizonte de uma concepo da responsabilidade como conjunto de normas prescritivas - que uma metateoria que liga os instrumentos pragmticos e os quadros conceptuais permite propor mudanas reais no seio das organizaes. Ora, por mais eficaz que seja, essa metateoria se articula em funo de objetivos de rentabilidade e no pode, no contexto econmico em que formulada, interrogar os valores da arqu e da an-arqui(a)tetura. Na medida em que tais objetivos no podem ser encontrados seno por uma comunidade estvel na qual cada membro assume sua responsabilidade em face do corpo total e em funo de objetivos comuns, eles no podem convir a um pensamento responsvel da Universidade. Alis, a necessidade dessa interrogao que, a meu ver, distingue a Universidade da empresa. Se os dois tipos de organizao devem pensar a mudana em funo de finalidades, estas so diferentes. Ao passo que as empresas teorizam a mudana em funo de finalidades rentveis, a Universidade deveria,

na perspectiva derridiana, teorizar anlises que permitissem avaliar o conjunto das finalidades, a fim de fundar uma "comunidade inconfessvel" cujas escolhas escapassem aos ardis da rentabilidade. essa a empresa qual se deveria dedicar a Universidade? Uma coisa certa: a adoo da ideologia da Qualidade Total pode no favorecer esse trabalho; pelo contrrio. Pois, no fundo, o que a qualidade? Para Richard Tanner Pascale, outro consultor em gesto, a qualidade comanda a sistematizao de certos processos que implicam, essencialmente, diferenas de intensidade, as quais esto ligadas a estratgias que comandam uma harmonizao das tarefas (task alignment) no seio da empresa e proporcionam a esta uma vantagem concorrencial: Quality can be a compelling value in his own right. lt is robust enough to pertain products, innovations, service standards, and caliber of people. Most people interpret it rather narrowly, in terms of eliminating errors and defects. "Quality" [...] is not simply a desirable attribute, but an organizational discipline. [...] When "quality" is defined as a systematic process or discipline, it ties values with a more familiar concept: "strategy". [...] What, then, is the difference between quality and strategy? The pursuit of quality has greater motivational appeal. It is hard to enlist passionate commitment among employees to a strategy. [...] "Strategy" is too cerebral. It doesn't enlist every person in every job to make a distinct contribution. ln contrast, "quality", like "crisis", appeals to people because they can relate to it. [...] Equally significant, "quality" can be quantified, and progress tracked against goals35.
35. Managing on the Edge. How the Smartest Companies Use Conflict to Stay Ahead. New York : Simon & Schuster, 1990, p. 248. A noo de task alignment foi desenvolvida por Michael Beer, Russel A. Eisenstat e Bert Spector em The Critical Path to Corporate Renewal. Boston: Harvard Business School Press, 1990 (ver especialmente o terceiro captulo): "By task alignment, we mean a redefinition of

34. Managing Strategic Change. Technical, Political and Cultural Dynamics. New York : John Wiley & Sons, 1983, p. ix. Para apoiar sua tese, Tichy refere-se, alis, em seu prefcio, obra de M. Deutsch e R. Kraus Theories in Social Psychology. New York : Basic Books, 1965: "Theories are intellectual tools for organizing data in such a way that one can make interferences or logical transitions from one set of data to another: they serve as guides to the investigation, explanation, organization, and discovery of matters of observable facts" (p. 6). Pode-se igualmente consultar a excelente obra dedicada por Tichy, em colaborao com Stratford Sherman, estratgia concorrencial da General Electric, implementada por Jack Welch: Control Your Destiny or Someone Else Will. New York : Doubleday, 1993.

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A definio da qualidade fornecida por Pascale contradiz, em parte, a definio aristotlica, pois, se a qualidade modifica a prpria substncia da organizao real, as mudanas que ela traz so mensurveis de acordo com a ideologia da performance das empresas ditas de classe mundial. Essa ideologia tende a transferir uma parte da responsabilidade dos dirigentes para os operadores da base. Estes adquirem ento a autoridade necessria para tomar as decises necessrias manuteno da qualidade dos produtos sem necessariamente se beneficiarem com o salrio que lhes deveria ser pago, consideradas as conseqncias no tempo (time-span) dessas novas responsabilidades36 As categorias do pensamento e do real vem-se, por conseguinte, deslocadas. A estratgia atual da Universidade (se que podemos defini-Ia), que consiste em visar Qualidade Total, estabelecer-se- igualmente em funo da quantidade e ser suficiente para motivar os membros
work roles, responsibilities, and relationships in a unit, in a way that will enhance the coordination required to accomplish the tasks critical to the success of a business" (p. 45. O grifo meu). O task alignment depende do que os tericos chamam, na linguagem da gesto da Qualidade Total, de "viso", a qual fornecida no mais alto nvel da empresa. Acerca disso, ver GOAUQC Research Committee.

dos diferentes corpos que formam a instituio? Em funo de que objetivo(s), se no o da rentabilidade, se devem harmonizar as mltiplas tarefas dos universitrios? Em funo do saber e da verdade, da essncia da verdade, ou em funo de uma interrogao das formas histricas do saber? Para responder a essa questo, voltemos por um momento a Cristovam Buarque. No sei onde deveramos colocar neste debate a Universidade tridimensional com a qual ele sonha. Em contrapartida, sei que ela talvez entraria, se existisse, em contradio com o modelo da Qualidade Total, pelo menos tal como esse modelo pensado por seus prticos de acordo com a quantidade. Com efeito, Buarque tenta circunscrever o quaseconceito de qualidade da seguinte forma: No se pode imaginar universidade sem qualidade, ainda mais em momentos de crise. O funcionamento eficiente do sistema permite esconder a mediocridade repetitiva. A crise intolerante: s respeita a qualidade criativa. A universidade, como qualquer outra instituio, no pode transigir no compromisso com a excelncia, com o mximo rigor em todas as reas. Deve ter o compromisso de ser elite intelectual, sem restringir seu servio apenas elite social e econmica do pas. Deve ter tanta qualidade que defina o prprio conceito de qualidade. Ora, ele modula imediatamente aparentemente absoluta e irredutvel: essa qualidade criativa

Hoshin Planning: A Planning System for Implementing Total Quality Management (TQM). 1989 Research Report, Methuen (MA). O sistema Hoshin Planning foi
implementado no Japo nos anos 60 pela companhia Komatsu e integrado pela primeira vez nas polticas empresariais americanas no incio dos anos 80 por Hewlett-Packard. 36. Acerca da questo da transferncia das responsabilidades na ideologia participativa, ver Brian H. Maskell. Performance Measurement for World Class Manufacturing. A Modelfor American Companies. Portland : Productivity Press, 1991, p. 14-15. Quanto aos modelos lgico-formais pretensamente universais a partir dos quais se chega a determinar objetivamente o salrio e o estatuto adequados dos indivduos de acordo com o time-span da responsabilidade (determinao que comanda uma definio do prprio trabalho) de uma deciso, ver Elliott Jaques. Measurement of Responsibility. A Study of Work, Payment, and Individual Capacity. London : Heinemann, 1972 (especialmente os captulos 3 e 4), e Requisite Organization. The CEO's Guide to Creative Structure & Leadership. Arlington : Cason Hall & Co., 1989, captulo 2. Um exemplo: logicamente, a deciso tomada por um executivo tem implicaes ou efeitos durante sete anos, aquela tomada por um gerente geral, durante dois anos, aquela tomada por um contramestre, durante seis meses e aquela tomada por um operador, durante um dia. Os salrios devem, portanto, ser calculados em funo desse time-span.

A qualidade deve ser acompanhada com a realidade, na procura de transformar o presente e construir o futuro. Nos momentos em que uma sociedade segue um caminho paradigmtico, quando suas instituies funcionam e seus habitantes esto satisfeitos, a universidade pode se dedicar a transgredir a ordem intelectual, isoladamente da realidade. O mercado ou o Estado se encarregam de canalizar a transgresso terica para melhor administrar a realidade.
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Quando, porm, o mundo, ou uma determinada sociedade, vive uma crise de seu modelo, a universidade no pode se alienar desse fato. Ela tem de transgredir por redefinies da prpria realidade. A universidade tem de estar engajada com o real, buscando entend-Io e transform-I037. A relao pertinente estabelecida por Buarque entre a qualidade e a realidade em vista do futuro sustenta-se numa partilha entre uma instituio "transgressora": a Universidade, e esferas: o mercado e o Estado, que circunscreveriam a transgresso para geri-Ia, ou mesmo anul-Ia. Mas, ao mesmo tempo, a Universidade deve transgredir a prpria realidade que a enclausura. A Universidade, e esta sua responsabilidade, conforme Buarque, deve comprometer-se diante da realidade, no se prostituindo elite socioeconmica do pas. Em outras palavras, a Universidade deve provar sua autonomia total e sua autonomia relativa. No a condena, no entanto, Buarque, de uma certa maneira, a seu exterior, realidade? No a recoloca sob o governo do princpio de razo e, talvez involuntariamente, sob o imprio da tecnocincia, que teria ento por tarefa canalizar a transgresso terica, transformar o saber desenvolvido e adquirido intramuros em produtos cambiveis extramuros? Como participar da transformao do mundo, vendendo-se ao instrumentalismo? Posio difcil de sustentar, por ser determinada por uma concepo utilitria da qualidade, a qual se apoiaria em um "funcionamento eficiente do sistema". Se no se pode, racional e economicamente, criticar Buarque por visar eficincia e ao rigor, pode-se, contudo, questionar com que fundamento atingir esses objetivos, na medida em que parece difcil fornecer a definio da qualidade, embora, de qualquer forma, ela seja essencial, como o demonstrou Darcy Ribeiro em inmeras oportunidades. Infelizmente, falta-nos aqui tempo para discutir os trabalhos concretos e as proposies de Ribeiro sobre a Universi37. Op. cit., p. 131-132.

da de brasileira. Estaramos com isso mais aptos a compreender onde se situa a responsabilidade atual dos diferentes corpos dessa Universidade. Cito apenas, a ttulo de indicao, a passagem a seguir, muito clara quanto ao papel dessa ltima para o pas: Se a universidade no tivesse importncia para o pas, isto seria de somenos. Ocorre, porm, que ela a agncia fundamental de renovao de seus quadros eruditos e a formadora de seus corpos de cientistas. Na medida em que esses decaiam em qualidade, a nao que fica prejudicada, tornando-se incapaz de competir com outras naes por uma incapacidade inelutvel, que a m qualidade de seu pessoal de nvel superior. Como se v, nada mais grave que o democratismo de uma universidade insolvente, em que ningum deve contas a ningum sobre nada. Ele s serve para acobertar a preguia e a irresponsabilidade38 Ribeiro diz "irresponsabilidade", a qual est ligada, conforme ele, a sua "insolvncia" ou, em outras palavras, incapacidade da Universidade brasileira de pagar sua dvida para com a sociedade, para com o povo brasileiro. Ora, essa dvida no pode ser honrada se ela no souber ser fiel aos modelos e padres internacionais do saber, tomando como paradigma no momento em que se implanta e se estrutura a Universidade do terceiro milnio em uma sociedade emergente - no a velha Oxford ou a vetusta Sorbonne (os adjetivos so de Ribeiro), mas o MIT (Massachusetts Institute of Technology) e o CALTECH (California Institute of Technology), que, sem negligenciar a cultura das humanidades clssicas, trabalham no horizonte do saber cientfico e tecnolgico. Haveria, evidentemente, muito a dizer sobre essa viso da Universidade no mbito da competio internacional para o domnio e a explorao do saber, como tambm haveria muito a dizer so38. O Brasil como problema. Rio de Janeiro: Francisco A1ves, 1995, p. 227.

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bre a riqueza das proposies de Ribeiro e sobre os mal-entendidos que eles podem suscitar na perspectiva de uma nova ordem brasileira e mundial. Pois resta saber que elo a qualidade, tal como pode ser definida neste mbito preciso, mantm com a to famosa Qualidade Total, que se est tornando a nova idia-fora de uma Universidade que se tecnocratiza e se compreende agora na tica de um pensamento (a palavra um pouco forte) empresarial. Permitam-me ento, ao terminar, colocar algumas questes a esse respeito, partindo de um relatrio publicado h alguns anos conjuntamente pela firma de consultores Ernst & Young e a American Quality Foundation. A meta desse relatrio, que se intitula Best Practices Report39 e se funda na anlise de mais de 580 empresas, fornecer um banco de dados empricos no intuito de compreender, entre outras coisas, como as empresas enfrentam o desafio da performance. Primeira constatao dos autores do relatrio: os modelos de Qualidade Total no so universais. Concluso simples, mas que parece, de qualquer forma, ser na maioria das vezes ignorada quando as Universidades tentam, hoje, implementar o modelo da excelncia. Segunda constatao: o exame, mesmo apressado, da terminologia utilizada pelos autores do relatrio revela um problema terminolgico srio. Vou recapitular muito rapidamente. A noo de Qualidade Total supe, como vocs sabem, as de partilha da responsabilidade e de desempenho. Ora, o que o desempenho? Este se acha definido a partir de trs dimenses: lucratividade, produtividade e qualidade. em funo dessas trs dimenses que so construdas as categorias (tratase aqui de um abuso de linguagem) de desempenho relativo: alto desempenho, desempenho mdio e baixo desempenho. A partir de que anlises so construdas essas categorias? A resposta surpreende: 1 - segmentao do banco de dados em
39. Best Practices Report. An Analysis of Management Practices that Impact Performance. New York : Ernst & Young National Office, 1992.

altos, mdios e baixos performers para cada uma das trs dimenses de desempenho; 2 - anlise, em cada segmento assim obtido, das relaes entre as prticas gerenciais e o desempenho; 3 - compilaes dos resultados obtidos e construo de grupos. Os resultados dos segmentos qualidade, lucratividade e produtividade mdias formam, por exemplo, a categoria "desempenho mdio". Os autores do relatrio reconhecem, todavia, que o desempenho de um indivduo ou de uma organizao nem sempre se harmoniza com os segmentos. Pensemos, por exemplo, em uma organizao de alta qualidade, mas cuja produtividade fosse relativamente baixa, at mesmo nula, e cuja lucratividade fosse, conseqentemente, baixa tambm. Pouco importa: os mesmos autores resolvem esse pequeno problema garantindo-nos que as categorias compsitas permitem que evitemos perder-nos na multido dos casos especiais. Imaginemos, como caso especial, um tipo de organizao com poucas condies de interessar os analistas da Ernst & Young: uma universidade. Essa universidade seria de alta qualidade, mas no geraria lucro. No seria esta uma definio ideal, utpica at, da Universidade, pelo menos se procurarmos adaptar-nos ao mundo de hoje? Na perspectiva das empresas, a definio da lucratividade no coloca problema algum. Basta calcular o ROA (Retorno sobre os investimentos) ou o EVA (Economic Value-Added). E no caso de uma universidade? Ocorre o mesmo com o termo produtividade, que se define como VAE (mais-valia por empregado). Como calcular esse valor no caso dos professores? Quanto ao termo qualidade, este o mais difcil. A definio da Ernst & Young clara: a qualidade aquela que vista pelos usurios dos produtos e servios. De acordo com tallgica econmica, seriam ento os estudantes e a coletividade que, enquanto usurios do ensino como servio e como produto, determinariam em grande parte a qualidade. Mas quais so suas expectativas? Se fcil dizer como a coletividade se representa a qualidade (como uma harmonizao do ensino com as leis do mercado), mais difcil saber como os estudan77

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tes se representam o que deveria ser o ensino daquilo que eles ainda no conhecem. Como so capazes de determinar se um ensino de qualidade ou no? E como podem julgar a competncia de um professor a partir da incompetncia deles? Nessa tica utilitarista, a questo da qualidade parece ser a seguinte: quais so ou devem ser os produtos e servios oferecidos pela Universidade? O ensino, a pesquisa, ou ambos ao mesmo tempo? Em outras palavras, o que seria um ensino e uma pesquisa que atingissem a Qualidade Total e que, com isso, permitissem aumentar a produtividade das universidades? Um ensino e uma pesquisa responsveis e participativos? Mas no nos leva esse tipo de responsabilidade de volta a um quadro de normas prescritivas, e no supe ele um modelo de Total Quality Management (os japoneses preferem falar, o que significativo, de Total Quality Contrai) no qual a representao do saber se mensura de acordo com normas quantitativas estabelecidas fora da Universidade e aplicadas dentro dela? Como conciliar nossa responsabilidade com o que no podemos chamar nossa vantagem concorrencial? A partir do que so definidos os programas de ao, de ensino e de pesquisa das universidades? Qual a mensagem clara em torno da qual estariam reunidos todos os membros dos diferentes corpos mortais das universidades? Qual deveria ser sua respectiva estratgia? O que deveriam elas comear a fazer e quando deveriam parar de faz-Io? Quando se veriam resultados? De que tipo seriam estes? Vrios responsveis por programas de implementao de Qualidade Total esto evidentemente conscientes desses problemas espinhosos e sabem muito bem que no se podem aplicar modelos desenvolvidos no mbito das empresas dos pases altamente industrializados s universidades brasileiras (tampouco, alis, s universidades daqueles pases). Essasquestes, que preocupam qualquer consultor e qualquer empresa que se respeite, no so, ou no deveriam ser, as nicas que a Universidade se coloca, pois seno ela ficaria presa ao modelo kantiano e abdicaria sua responsabilidade. O que no significa
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que seja preciso ser ingnuo e pretender que as universidades possam sobreviver fora da competio internacional. Mas no haver o risco de que os padres de qualidade e de performatividade empobream o ensino e a pesquisa, alienando-as lgica comercial? Pois, aceitando-se que a Universidade no deve mais definir-se em funo de objetivos kantianos, como, nos fatos, manter a noo de "Qualidade Total"? Props-se, por exemplo, h no muito tempo, um tanto apressadamente, definir a qualidade em funo da cultura concebida como agente transformador do homem e da sociedade. Mas esse tipo de definio permanece bem vago, por pelo menos duas razes: 1 - na medida em que se remete a qualidade a um outro conceito, a cultura, igualmente difcil de definir, no se compreende em que bases objetivas (se isso que se busca) a primeira pode fundar a segunda; 2 - a qualidade entendida aqui em funo de uma tica, o que, de certa forma, deixa supor ilusoriamente que sua "adoo" permitiria, finalmente, relegar as decises polticas ao segundo plano nas polticas departamentais e reestruturar os programas de acordo com valores transcendentais que regulam as decises. Uma tica do ensino e da pesquisa em vista de uma formao profissional e intelectual adequada, isso supe uma notvel mudana de atitude por parte de numerosssimos membros dos diferentes corpos da Universidade; isso supe um questionamento em profundidade de nossas respectivas competncias (inclusive das dos estudantes) e - o que, na minha opinio, incontor.nvel - da razo de ser da Universidade no albor do terceiro milnio. Diversas opes so possveis, e cada uma delas implica uma relao particular do saber com a verdade e a tcnica. "Mochlos" e " O Princpio de Razo..." abrem o diafragma de um espao e de um tempo cujas dimenses excedem o logocentrismo da contabilidade ocidental. Assim, Mochlos o nome de uma interrogao sobre o princpio de razo, sobre a razo do ser-Universidade. Essa razo enigmtica e chama (que digo? comanda) um ensino e uma pesquisa ainda por-vir,
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que no partam de uma pretensa verdade da linguagem performativa. Um ensino de qualidade deveria manter a quantidade a infinita distncia do visvel. Este seu eixo, sua estaca ou, como diz Derrida por ocasio da nota final de "Moehlos", a alavanca de madeira que Ulisses pe no fogo antes de enterrIa no olho do Ciclope (122). Este seu p de apoio, o de Kant, alm do mais, p esquerdo, evidentemente (o moehlos), p que faz do lado direito o lado do ataque. O docente de alta qualidade sempre parte de um moehlos ao qual adapta sua vista, sua viso. Um docente de qualidade, um docente qualificado, um docente que possui a autoridade epistmica necessria, um docente que visa verdade assumindo sua responsabilidade impossvel, pensando o doublebind que se nos manifestou e gerando com isso mais perdas que lucros. A impossvel responsabilidade de nossa comunidade sem comunidade, nossa diferena, consiste em abrir (em reconduzir) a Universidade sua impossvel rentabilidade. O que no quer dizer que ela autorize o corpo docente a evitar a razo econmico-histrica. A razo do ser-Universidade talvez seja estimular a inflao da despesa pura. Esta a mais alta qualidade a que possa aspirar o corpo docente, a Qualidade Total de sua responsabilidade. Mas como mensur-la, e quem pode informar-nos a respeito? Na lgica desse questionamento, como no falar do que no deve ser a Universidade?

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Se pudssemos dizer ns (mas eu j no disse?), talvez nos perguntssemos: onde estamos ns? E quem somos na Universidade em que aparentemente estamos? O que representamos? Quem representamos? Somos responsveis? Do qu e perante quem? Se h uma responsabilidade universitria, ela comea pelo menos no instante em que se impe a necessidade de ouvir essas questes, de assumi-Ias e de responder a elas. Esse imperativo da resposta a primeira forma e o requisito mnimo da responsabilidade. Pode-se sempre deixar de responder e recusar a interpelao, o apelo feito responsabilidade. Pode-se at mesmo faz-Io sem forosamente calar. Mas a estrutura desse apelo responsabilidade tal, to anterior a qualquer resposta possvel, to independente, to dissimtrica por vir do outro em ns, que a prpria no-resposta se carrega a priori de responsabilidade. Ento, prossigo: o que representa uma responsabilidade universitria? Esta questo supe que se entenda o que quer dizer "responsabilidade", "Universidade" - pelo menos se esses dois conceitos ainda so separveis. A Universidade, que idia: uma idia relativamente recente. Ainda estamos pasNa traduo mantivemos em alemo os termos e passagens que Derrida cita nessa lngua. Por outro lado, algumas expresses do texto de Derrida so reproduzidas entre parnteses aps a respectiva traduo, para permitir uma aproximao mais precisa dos sentidos do original. (N. dos T.)

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mos, e ela j se est reduzindo a seu prprio arquivo, ao arquivo de seus arquivos, sem que tenhamos compreendido exatamente o que com ela ocorrera. H cerca de dois sculos, Kant respondia, e respondia em termos de responsabilidade. A Universidade, que idia, perguntei h pouco. No uma m idia, diz Kant, ao abrir O conflito das faculdades (Der Streit der Fakultiiten, 1798). E, com seu notrio humor, deixando de lado uma histria mais laboriosa e mais tortuosa, finge tratar essa idia como um achado, uma boa soluo que teria passado pela cabea de um indivduo muito imaginativo, em suma, a inveno de um troo bastante racional que um biscateiro genial teria proposto que o Estado patenteasse. E, no Ocidente, o Estado teria adotado o conceito dessa mui engenhosa mquina. E a mquina teria funcionado. No sem conflito, no sem contradio, mas, talvez, justamente graas ao conflito, e ao ritmo de suas contradies. Eis a abertura deste opsculo que eu quis convidar nossa comemorao, com o sentimento de vaga inquietude que se experimenta quando, para responder ao convite honroso de amigos, se leva consigo, no ltimo momento, um parasita que no sabe comportar-se muito bem mesa. Mas, enfim, para este simpsio, no Scrates, Kant, e ele diz: "No teve m idia (kein beler Einfall) aquele que concebeu o pensamento, e props sua realizao pblica, de tratar todo o conjunto da cincia (e, propriamente, as cabeas que a ela se dedicam, eigentlich die derselben gewidmeten Kopfe) de modo quase industrial (gleichsam fabrikenmiissig), pela diviso do trabalho (durch Verteilung der Arbeiten), lugar em que seriam nomeados tantos mestres pblicos (offentliche Lehrer), tantos professores quantas fossem as reas cientficas das quais eles seriam como que depositrios (als Depositeure) e que, juntos, formariam uma espcie de entidade cientfica comum (eine Art von gelehrtem gemeinen Wsen), a Universidade (ou escola superior, hohe Schule), que teria sua autonomia (pois somente sbios (Gelehrte) podem julgar sbios como tais); graas s
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suas faculdades (pequenas sociedades diversas segundo a diversidade das principais reas do saber entre as quais se dividem os sbios universitrios), a Universidade seria autorizada [berechtigt: Kant preciso, a Universidade recebe sua autorizao legtima de um poder que no o seu], por um lado, a admitir alunos-aprendizes das escolas inferiores que aspiram a elevar-se a ela e, por outro, a prover mestres livres (que no seriam membros da dita Universidade) chamados Doutores, aps exame prvio e por sua prpria autoridade [aus eigner Macht, em virtude de seu prprio poder], de um estatuto universalmente reconhecido (a conferir-Ihes um grau), ou seja, a cri-Ios (kreieren) "I. Kant grifa a palavra "criar": a Universidade assim autorizada a ter o poder autnomo de criar ttulos. O modo dessa declarao no apenas o de uma certa fico de origem: a feliz idia da Universidade que passa pela cabea de algum, um belo dia, em determinada data, e como que a possibilidade fictcia de um aniversrio que Kant parece evocar aqui. Com efeito, mais adiante em seu texto, quando abandona a retrica de uma Introduo, seu primeiro gesto para descartar a hiptese de um achado to aleatrio, de uma origem emprica e at mesmo imaginativa da Universidade. Certas instituies artificiais, diz ele ento, tm por fundamento uma idia da razo. E a Universidade uma instituio "artificial" (knstliche) desse tipo; Kant comea por lembr-Io queles que sentissem a tentao de esquec-Io, acreditando na naturalidade desse lugar e desse hbitat. A prpria idia de governo est fundada em razo, e nada, desse ponto de vista, depende do acaso. "Por esse motivo, diz ele, pode-se admitir que a organizao de uma Universidade, quanto s suas classes e faculdades, no dependeu inteiramente
1. O texto original de Kant, Der Streit der Fakultiiten, encontra-se em Sehriften zur Anthropologie, Gesehiehtsphilosophie, Politik und Padagogik. Frankfurt am Main : 1nsel Verlag, 1964 (ed. original, 1798), p. 279. Derrida cita, modificando-a, a traduo francesa de J. Gibelin. Paris: Vrin, 1973. Nossa traduo sensivelmente diferente da de Artur Moro. Lisboa: Edies 70,1993. (N. dos T.)

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do acaso, mas que o governo, sem, alis, atribuir-lhe por isso uma sabedoria e uma cincia precoces, em virtude at da necessidade particular que ele sentia (de agir sobre o povo por meio de certas doutrinas), pde chegar a priori a um princpio de diviso que parece ter normalmente uma origem emprica, princpio que se harmoniza felizmente (glcklich) com o princpio atualmente adotado." E Kant est bem consciente de estar justificando em razo o que uma organizao de fato decidida pelo governo da poca, como se, por sorte, seu rei fosse filsofo. Disso est ele bastante consciente, pois logo se desculpa de modo um tanto denegatrio: "Mas nem por isso falaria em seu favor, como se ele no tivesse defeito." No interior da fico introdutria, Kant havia multiplicado as precaues retricas ou, antes, havia garantido, de certa forma, enunciados analgicos atravs de uma analogia por assim dizer real: a Universidade anloga sociedade, ao sistema social que ela representa como uma de suas partes; e o corpo docente representa, de um modo ou de outro, o funcionamento e a finalidade do corpo social, por exemplo, da sociedade industrial que menos de dez anos depois se oferecer o grande modelo da Universidade de Berlim; esta continua sendo ainda hoje a referncia mais imponente para o que nos legado quanto a um conceito de Universidade. Eis, portanto, a srie de analogias: na Universidade, tratar-se-ia a cincia um pouco como na indstria (gleichsam fabrikenmiissig), os professores seriam como depositrios (als Depositeure), juntos formariam uma espcie de essncia ou de entidade coletiva cientfica que teria sua autonomia (eine Art von gelehrtem gemeinen V11esen[... L die ihre Autonomie hiitte). Quanto a essa autonomia, a fico e a hiptese so ainda mais prudentes. Sem dvida, essa autonomia se justifica em si mesma pelo axioma de que somente sbios podem julgar sbios, tautologia que se pode crer ligada tanto essncia do saber quanto ao saber do saber. Entretanto, se se trata de criar ttulos pblicos de competncia, se se trata de legitimar saberes, se se trata de
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produzir efeitos pblicos dessa autonomia ideal, ento, nisso, a Universidade no se autoriza mais por si prpria. Ela autorizada (berechtigt) por uma instncia no-universitria, neste caso pelo Estado, e de acordo com critrios que no so mais, necessariamente e em ltima anlise, os da competncia cientfica, mas os de uma certa performatividade. A autonomia da avaliao cientfica pode ser absoluta e incondicionada, mas os efeitos polticos de sua legitimao, supondo-se que seja possvel com todo o rigor distingui-los dela, nem por isso deixam de ser controlados, mensurados, vigiados por um poder exterior Universidade. No tocante a esse poder, a autonomia universitria encontra-se em situao de heteronmia; uma autonomia conferida, limitada, uma representao de autonomia, no duplo sentido da representao por delegao e da representao espetacular. Na verdade, a Universidade em seu conjunto responsvel perante uma instncia no-universitria. Kant conhecia o assunto. E, se no o conhecera a priori, a experincia acabava de lho ensinar. O rei da Prssia chamara-o recentemente ordem. Uma carta de Frederico Guilherme o admoestara por haver utilizado mal sua filosofia, deformando e rebaixando certos dogmas em Da religio nos limites da simples razo. Talvez haja entre ns aqueles que sonhem, em 1980, por diversas razes, receber uma carta como esta, a carta de um prncipe ou de um soberano que permitisse pelo menos situar a lei em um corpo e assinar censura um mecanismo simples, num lugar determinado, nico, pontual, monrquico. queles que sonham com uma localizao to tranqilizadora, darei ento a satisfao de citar uma frase hoje inimaginvel sob a pena de Carter, de Brejnev, de Giscard ou de Pinochet, apenas talvez sob a de um aiatol. O rei da Prssia admoesta o filsofo por se haver comportado de forma imperdovel, literalmente "irresponsvel" (unverantwortlich). Essa irresponsabilidade, Frederico Guilherme a analisa e a divide em duas. O acusado comparece perante duas instncias jurdicas. Ele tem primeiramente
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uma responsabilidade interior e seu prprio dever de mestre da juventude. Mas responsvel tambm perante o pai do pas, o soberano (Landesvater) cujas intenes lhe so conhecidas e definem a lei. Essas duas responsabilidades no esto justapostas, elas esto, antes, subordinadas dentro do mesmo sistema. Deveis reconhecer quo irresponsavelmente (wie agis assim contra vosso dever enquanto mestre da juventude (ais Lehrer der Jugend) e contra nossas intenes soberanas (landesviiterliche Absichten), que Vos so bem conhecidas. Exigimos de Vs a mais escrupulosa justificao [literalmente, que assumais vossa responsabilidade, Vrantwortung] e esperamos de Vs, para Vos evitar nossa desgraa suprema, que, no futuro, no volteis a cair em semelhante falta; mas, muito antes, que, em conformidade com vosso dever, faais uso de vosso prestgio e de vosso talento para realizar cada vez melhor nossa inteno soberana; em caso contrrio, e se persistirdes em vossaindocilidade, tereis infalivelmente de contar com medidas desagradveis.
unverantwortlich)

Kant cita esta carta e justifica-se extensamente no Prefcio e, finalmente, alm do Prefcio ao Conflito das faculdades. parte o que se pense de seu sistema de justificao, a nostalgia que alguns poderiam sentir diante dessa situao talvez se deva a esse valor de responsabilidade: pelo menos podia-se crer ento que uma responsabilidade devia ser assumida - por algo perante algum determinvel; pelo menos podia-se pretender saber a quem recorrer e onde situar o poder; pelo menos o debate a respeito do ensino, do saber e da filosofia podia definir-se em termos de responsabilidade. As instncias invocadas - o Estado, o soberano, o povo, o saber, a ao, a verdade, a Universidade - tinham um lugar assegurado, decidvel e, em todos os sentidos da palavra, "representvel" no discurso; e um cdigo comum podia garantir, pelo menos
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na crena, uma traduzibilidade mnima de todos os discursos possveis nesse contexto. Poder-se-ia dizer o mesmo hoje? Poderamos entendernos para discutir juntos a responsabilidade prpria da Universidade? No me pergunto se poderamos produzir ou simplesmente explicitar um consenso a esse respeito. Pergunto-me primeiramente se poderamos dizer "ns" e debater juntos, numa linguagem comum, formas gerais da responsabilidade nesse terreno? No tenho certeza, e h nisso um mal-estar que sem dvida mais grave que um desconforto ou uma crise. Talveztodos ns o sintamos, mais ou menos vivamente e atravs de um patos que pode variar superficialmente. Faltamnos, porm, as categorias para analisar esse mal-estar. Os cdigos histricos (e a fortiori as dataes histricas, as referncias a acontecimentos tcnicos ou polticos espetaculares, por exemplo, o grande abalo de 68), os cdigos filosficos, hermenuticos, polticos, etc., e talvez at mesmo os cdigos em geral, como instrumentos performantes de decidibilidade, parecem aqui impotentes. A impertinncia do cdigo, que pode ir de par com a maior potncia, talvez seja o que se encontra na raiz desse mal-estar. Pois, se um cdigo garantisse uma problemtica, qualquer que fosse a discordncia das tomadas de posio e quaisquer que fossem as contradies das foras em confronto, sentir-nos-amos melhor na Universidade. Ora, ns nos sentimos mal nela, e quem ousaria dizer o contrrio? E aqueles que se sentem bem talvez ocultem algo, aos outros e a si prprios. Celebrar o aniversrio de uma fundao universitria, deixando de lado todos os benefcios secundrios que se podem esperar de tal comemorao, deveria supor uma confirmao, a renovao de um compromisso e, mais profundamente, a autolegitimao, a auto-afirmao da Universidade. Acabo de pronunciar a palavra "auto-afirmao". Tratando-se da Universidade, entendemo-Ia de imediato como uma traduo e uma referncia. o ttulo de um discurso tristemente clebre de Heidegger quando de sua posse como rei89

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tor da Universidade de Friburgo em Brisgau, em 27 de maio de 1933, A auto-afirmao da Universidade alem (Die Selbstbehauptung der deutschen Universitat). Se ouso convocar aqui essa grande sombra e o sinistro evento, no apenas porque me ser permitido tom-Io aqui como pretexto para homenagear a Universidade de Colmbia pela acolhida que ela soubera reservar a intelectuais e professores emigrados da Alemanha nazista. tambm porque, independentemente da avaliao que, por outro lado, dele se faa em sua relao com a conjuntura poltica (avaliao necessariamente muito complexa e qual no me aplicarei aqui), o discurso de Heidegger sobre a auto-afirmao da Universidade alem representa, sem dvida, na tradio do Conflito das faculdades e dos grandes textos filosficos em torno da Universidade de Berlim (Schelling, Fichte, Schleiermacher, Humboldt, Hegel), o ltimo grande discurso no qual a Universidade ocidental tenta pensar sua essncia e sua destinao em termos de responsabilidade, na estvel referncia mesma idia do saber, da tcnica, do Estado e da nao, bem perto de um limite em que a reunio memorial de um pensamento faz sinal, de repente, em direo ao inteiramente-outro de um futuro aterrador. Parece-me, sem poder aqui justificar esta hiptese, que para alm desse discurso Heidegger passar mais tarde o limite desse conceito ainda muito clssico da Universidade, aquele que j o guiava em O que a metafsica? (1929); ou que pelo menos a clausura de uma Universidade como lugar comum e poderoso contrato do Estado, do povo, do saber, da metafsica e da tcnica lhe parecer cada vez menos capaz de medir-se por uma responsabilidade mais essencial, aquela que, antes de ter de responder por um saber ou por um poder ou por qualquer coisa determinada, antes de ter de responder por um ente ou por um objeto determinado perante um sujeito determinado, deve primeiramente responder ao ser, pelo apelo do ser, e pensar essa co-responsabilidade. Mas, uma vez mais, no posso hoje enveredar por essa via, conquanto me parea essencial. Digamos que tentarei manter
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com essa necessidade uma relao constante, porm oblqua e indireta. Quando se pronuncia hoje a palavra "responsabilidade" na Universidade, j no se sabe muito bem por qual conceito ainda se pode regul-Ia. Hesita-se, ao menos, entre trs hipteses. 1. Pode-se tratar da responsabilidade como de um tema precisamente acadmico. Esse topos arquivado, cujo cdigo no seria mais o nosso, seria exumado a modo de uma celebrao, de um dia de aniversrio. Ao longo de um exerccio escolar, como historiador ou fillogo, depositaramos flores de retrica em homenagem a uma instituio secular e que, em suma, no sendo mais inteiramente de nosso tempo, ainda assim no teria envelhecido tanto. Nessa hiptese, a do estetismo comemorativo com o que ele supe de luxo, de gozo e de desespero, supor-se-ia, contudo, que o que tem ocorrido no ltimo sculo, e especialmente durante o ltimo psguerra, houvesse arruinado a prpria axiomtica de um discurso sobre a responsabilidade, ou melhor, do discurso da responsabilidade. Devido a uma certa estrutura tcnico-poltica do saber, o estatuto, a funo e o destino da Universidade no dependeriam mais da linguagem jurdica ou tico-poltica da responsabilidade. Nela, um sujeito no seria mais interpelado em sua responsabilidade, fosse esta individual ou corporativa. 2. Segunda hiptese, a da tradio a ser reafirmada: lembrar-se-ia ento que h um sculo apenas, no momento em que foi fundada a Graduate School de Colmbia, a questo de saber por que e perante quem responsvel um professor ou uma faculdade, etc. colocava-se no interior de uma problemtica filosfica, tica, jurdica, poltica, de um sistema de avaliaes implcitas, em suma, de uma axiomtica que, no essencial, permanece intacta. Poderamos contentar-nos com adaptaes secundrias para levar em conta transformaes ocorridas no intervalo. 3. Como a noo de responsabilidade mantm um valor e um sentido, faltaria reelabor-Ia numa problemtica inteira91

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mente nova. Nas relaes entre a Universidade e a sociedade, na produo, na estrutura, no arquivamento, na transmisso dos saberes e das tcnicas - dos saberes como tcnicas -, nas paradas [enjeux] polticas do saber, na prpria idia do saber e da verdade, adveio algo totalmente diferente. Responder, responder por qu e perante quem, a questo talvez seja mais viva e mais legtima do que nunca. Mas o "qu" e o "quem" deveriam ser pensados de forma inteiramente diversa. E, corolrio mais interessante, desde essa alteridade eles nos induziriam a pensar o que podiam ter sido antes esse "quem" e esse "qu". Esgotariam essas trs hipteses, em princpio, todas as possibilidades de um questionamento tpico sobre a responsabilidade universitria? No tenho certeza, nada me parece seguro nessa rea. Tudo aqui me parece obscuro, enigmtico, ao mesmo tempo ameaado e ameaador, no lugar em que se concentra hoje o maior perigo. A Universidade ocidental um constructum ou um artefato muito recente, e j o sentimos acabado: marcado de finitude exatamente quando na instaurao de seu modelo atual, entre O conflito das faculdades (1798) e a fundao da Universidade de Berlim (em 10 de outubro de 1810, ao trmino da misso confiada a Humboldt), se acreditava que fosse regulado por uma idia da razo, em outros termos, por uma certa relao com o infinito. Sobre esse modelo, pelo menos em seus traos essenciais, todas as grandes Universidades ocidentais se re-instituem, de certa forma, entre 1800 e 1850 aproximadamente. Entre esse momento e a fundao da Graduate School de Colmbia transcorre menos tempo do que entre a ltima guerra e hoje. como se, com um leve atraso, festejssemos nesta noite o aniversrio de nascimento da Universidade moderna em geral. Quer se trate de aniversrio, quer de Universidade, a coisa anda muito depressa, como se diz. Ocorreu-me a idia de abrir com vocs, mais uma vez, O conflito das faculdades, porque o fatum da responsabilidade parece estar inscrito nele na origem e mesmo s vsperas
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da Universidade moderna, em seu discurso pr-inaugural. Est inscrito nele em uma lngua que recebe de Kant sua primeira grande ilustrao, sua primeira formalizao conceitual de grande rigor e de grande conseqncia. Dispomos a de uma espcie de dicionrio e de gramtica (estrutural, gerativa e dialtica) para os discursos mais contraditrios que poderamos ter sobre a Universidade e, at certo ponto, nela. Eu no chamaria isso um Cdigo, precisamente porque o Conflito das faculdades situa o Cdigo e o Cdigo escrito (Gesetzbuch)2 num lugar muito circunscrito e determinado da Universidade, ao lado das faculdades que se denominavam superiores, instrumentos essenciais do governo (as Faculdades de Teologia, Direito e Medicina). Se o Conflito das faculdades no um Cdigo, , no entanto, um poderoso esforo de formalizao e de economia discursiva em termos precisamente de direito formal. O pensamento kantiano tenta, aqui tambm, atingir a legitimao pura, a pureza do direito e a razo como tribunal de ltima instncia. A eqivalncia entre a razo e a justia como "direito" encontra aqui sua mais impressionante apresentao. Ora, para ns, em geral e de maneira ainda predominante, o discurso da responsabilidade apela de maneira que acreditamos tautolgica para uma instncia tico-jurdica pura, para uma razo pura prtica, para um pensamento puro do direito e, correlativamente, para a deciso de um sujeito egolgico puro, de uma conscincia ou de uma inteno que tm de responder pela lei e perante a lei em termos decidveis. Insisto: isso assim para ns, em geral e de maneira preponderante, mas esse elo no indissolvel desde o incio dos tempos. Ele no natural, ele tem uma histria. Sem dvida, pode-se acreditar dissolver o valor de responsabilidade relativizando, secundarizando ou derivando o efeito de subjetividade, de conscincia ou de intencionalidade; sem dvida, pode-se, como
2. Cf. toda a segunda parte de Da condio das faculdades Fakultaten), Primeira Seo, p. 284.
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facilmente se diz, descentrar o sujeito sem questionar o elo entre, por um lado, responsabilidade e, por outro, liberdade da conscincia subjetiva e pureza da intencionalidade. Isso ocorre todos os dias e no l to interessante, pois no se muda nada na axiomtica anterior: esta denegada em bloco e mantida a ttulo de sobrevivncia, com os pequenos acomodamentos que se impem ou, dia aps dia, os acordos com que se compe. Quem assim faz, cuidando do mais urgente, no d conta e no se d conta de nada: nem do que acontece nem das razes pelas quais continua a assumir responsabilidades sem conceito. Em contrapartida, no seria mais interessante, embora seja difcil, e talvez impossvel, pensar uma responsabilidade, isto , a interpelao qual se deve responder, que no passe mais, em ltima instncia, pelo ego, o "eu penso", a inteno, o sujeito, o ideal de decidibilidade? No seria mais "responsvel" tentar pensar o fundo sobre o qual, na histria do Ocidente, se determinaram, chegaram, se impuseram os valores jurdico-egolgicos de responsabilidade? Talvezhaja a um fundo de responsabilidade ao mesmo tempo mais "velho" e, na medida em que for entrevisto novamente atravs do que alguns chamariam a crise da responsabilidade em sua forma jurdico-egolgica e em seu ideal de decidibilidade, ainda porvir e, se preferirem, mais "jovem". Talvez ento se desse uma oportunidade tarefa de pensar o que ter sido a representao da responsabilidade universitria at aqui, o que ela ou pode vir a ser aps mudanas radicais que j no podemos dissimular, conquanto ainda tenhamos dificuldades em analis-Ias. Ser possvel um novo tipo de responsabilidade universitria? Em que condies? No sei, mas sei que a prpria forma de minha pergunta ainda constitui um protocolo clssico,de tipo kantiano precisamente: colocando assim minha pergunta, comporto-me ainda como guardio e depositrio responsvel da responsabilidade tradicional. Com efeito, Kant nos diz em que condies uma Universidade racional em geral ter, segundo ele, sido possvel. Ao l-Io hoje, percebo sua segurana e sua preciso da
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mesma maneira como se pode admirar o rigor de um plano ou de uma estrutura atravs das brechas de um edifcio inabitvel e do qual no possvel decidir se est em runas ou se simplesmente jamais existiu, visto jamais ter podido abrigar seno o discurso de seu inacabamento. nessa incerteza que leio Kant, mas pouparei vocs de outras consideraes acerca do patos dessa incerteza, do desespero intermitente, da angstia [dtresse] laboriosa ou irnica, das contradies quotidianas, do desejo de lutar, de militar em vrias frentes ao mesmo tempo, para guardar e para aventurar, etc. Do fundo dessa incerteza, ainda creio na tarefa de um outro discurso sobre a responsabilidade universitria. No na renovao do contrato em suas formas antigas ou pouco renovadas; mas, como das formas totalmente diferentes no conheo nada claro, coerente e decidvel, nem mesmo se existiro, se a Universidade como tal tem um futuro, creio ainda no interesse da luz nesse campo - e de um discurso que se mensure pela novidade, amanh, desse problema. Esse problema uma tarefa, isso ainda nos dado-para, para que no sei, outrora se teria dito para fazer ou para pensar. Digo-o no somente enquanto professor universitrio. No certo que dessa tarefa ou dessa dvida a Universidade seja capaz, ela prpria, no seu interior, desde sua idia; e este o problema, o de uma brecha no sistema da Universidade, na coerncia interna de seu conceito. Pois talvez no haja um interior possvel para a Universidade, nem uma coerncia interna para seu conceito. Falo, portanto, dessa tarefa ao mesmo tempo enquanto professor universitrio preocupado em no negar sua vinculao (pois, para quem recusa, a esse respeito, qualquer engajamento, a nica atitude coerente seria, antes de mais nada, demitir-se) e enquanto no-universitrio sensveljustamente ao fato de que, em nosso tempo, a Universidade no pode enquanto tal refletir, representar-se, transformar-se em uma de suas representaes, como um de seus objetos possveis. em vista dessa outra responsabilidade que tomarei o risco de uma contribuio modesta, preliminar e, antes de mais nada, medida pelo tempo de que aqui dispomos e que
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seria decente no ultrapassar. Dadas essa economia e essas restries tericas, dou-me a seguinte regra: tentar traduzir O conflito das faculdades em parte e a ttulo de ensaio introdutrio ou paradigmtico, para reconhecer nele os lugares de intraduzibilidade, quero dizer com isso, tudo o que no pode mais chegar at ns e que permanece para nosso tempo fora de uso. Tentarei analisar esses ncleos de intraduzibilidade, e o benefcio com que conto, se no no decurso dessa breve amostra, ao menos na continuao sistemtica desse tipo de leitura, no ser somente o inventrio do que foi e que no mais, nem mesmo de certas contradies, leis de conflitualidades, antinomias da razo universitria, mas, antes, daquilo que talvez exceda essa prpria racionalidade dialtica; e a intraduzibilidade que submeteremos a prova assinalar talvez a incapacidade da Universidade de se compreender na pureza de seu interior, de traduzir e de transmitir seu prprio sentido. E isso, talvez, desde sua origem. Bastar hoje falar de contradio na Universidade? No ser o primeiro interesse do texto kantiano reconhecer o conflito no prprio interior da Universidade? Kant prev sua recorrncia inevitvel, sua necessidade de certa forma transcendental e constitutiva. Classificaos diferentes tipos e os diferentes lugares da contradio, as regras de seu retorno, as formas de sua legalidade ou de sua ilegalidade. Pois quer, custe o que custar, dizer o direito e discernir, decidir entre conflitos legais e conflitos ilegais que opem entre si as faculdades da Universidade. A principal preocupao de Kant legtima da parte de algum que entende decidir com todo o direito: traar os limites rigorosos do sistema que se chama Universidade. Aqui, nenhum discurso seria rigorosose no se comeasse definindo a unidade do sistema universitrio, em outros termos, a fronteira entre seu interior e seu exterior. Kant quer analisar os conflitos propriamente universitrios, aqueles que surgem entre as diferentes partes do corpo e do poder universitrios, a saber, aqui, as faculdades. Quer descrever o processo dessas contradies internas, mas tambm classificar,
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hierarquizar, arbitrar. Ora, antes mesmo de propor uma diviso geral do corpo docente e de reconhecer as duas grandes classes de faculdades que se podem enfrentar, as superiores e a inferior, Kant encontra uma primeira e at anteprimeira dificuldade, qual ns seramos hoje ainda mais sensveis do que ele. Como se podia prever, essa dificuldade se deve definio de um certo exterior que mantm com o interior uma relao de semelhana, de participao e de parasitismo que pode dar lugar a um abuso de poder, a um excesso propriamente poltico. Exterioridade, portanto, na semelhana. Ela pode assumir trs formas. Somente uma delas parece perigosa para Kant. A primeira a organizao em academias ou sociedades cientficas especializadas. Essas "oficinas" no pertencem Universidade, Kant se contenta em mencion-Ias. No cogita nenhuma cooperao, nenhuma concorrncia, nenhum conflito entre a Universidade e essas sociedades cientficas. No entanto, estas no representam, como os amadores particulares citados na mesma passagem, um estado de natureza da cincia. Tais instituies, que so tambm efeitos da razo, desempenham um papel essencial na sociedade. Ora, hoje - e este um primeiro limite traduo do texto kantiano em nosso espao poltico-epistemolgico - a concorrncia e os conflitos de fron-" teira podem ser gravssimos entre centros de pesquisa nouniversitrios e faculdades universitrias que reivindicam, ao mesmo tempo, a pesquisa e a transmisso do saber, a produo e a reproduo dos conhecimentos. Esses problemas no se deixam mais isolar ou circunscrever quando concernem poltica da pesquisa cientfica, ou seja, tambm, a todas as estratgias sociotcnicas (militares, mdicas ou outras, esses limites e essas categorias perdem hoje qualquer pertinncia), informatizao em seu nvel intra ou interestatal, etc. Todo um campo est largamente aberto anlise desse "exterior", que Kant chama de "acadmico", da Universidade. No tempo de Kant, esse "exterior" podia limitar-se a uma margem da Universidade. Mas isso no to certo nem to simples. Hoje, em todo caso, a Universidade que passa a ser sua margem.
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Pelo menos certos departamentos da Universidade esto reduzidos a tal condio. O Estado j no confia certas pesquisas Universidade que no pode acolher suas estruturas ou controlar suas paradas tcnico-polticas. Quando regies do saber j no podem propiciar formao e avaliaopropriamente universitrias, toda a arquitetura do Conflito das faculdades se acha ameaada e, com ela, o modelo regulado pelo feliz acordo entre um poder real e a razo pura. A representao desse modelo permanece quase idntica em todo o Ocidente, mas a relao com o poder e a pesquisa que ele programa nas academias e institutos de pesquisa muito diferente conforme os Estados, os regimes, as tradies nacionais. Essas diferenas se marcam nas intervenes do Estado e dos capitais pblicos ou privados. Elas no podem deixar de repercutir na prtica e no estilo dos pesquisadores. Certos objetos e certos tipos de pesquisa escapam Universidade. s vezes, como em certos pases do Leste, a Universidade fica totalmente confinada numa atividade de ensino reprodutivo. O Estado despoja-a de um direito pesquisa que ele reserva a academias onde no se ensina. Isso provm geralmente de clculos de rentabilidade tcnico-poltica operados pelo Estado ou por poderes capitalistas nacionais ou internacionais, estatais ou transestatais, como se pode imaginar quanto estocagem de informao e constituio de bancos de dados em relao aos quais o professor universitrio deve abandonar a representao de "guardio" ou de "depositrio" do saber. Ora, essa representao constitua a prpria misso universitria. Mas, como a biblioteca no mais o tipo ideal de arquivo, a Universidade no mais o centro do saber, ela no pode mais dar a seus sditos a representao desse centro. Como, por razes de estrutura ou por apego a representaes antigas, a Universidade no pode mais abrir-se a certas pesquisas, nem participar delas ou transmitiIas, sente-se ameaada em certos lugares de seu prprio corpo: ameaada pelo desenvolvimento das cincias ou a fortiori pelas questes da cincia ou sobre a cincia, ameaada pelo que ela considera uma margem invasora. Singular e injusta
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ameaa, pois a crena constitutiva da Universidade de que a idia da cincia est no prprio princpio da Universidade. Como poderia ela ento amea-Ia em seu desenvolvimento tcnico, no momento em que no se pode mais separar saber e poder, razo e performatividade, metafsica e domnio tcnico? A Universidade um produto (acabado), diria quase um filho do casal inseparvel da metafsica e da tcnica. Pelo menos ela dava um lugar ou uma configurao topolgica a essa gerao. O paradoxo que, no momento em que essa gerao desborda dos lugares que lhe so assinados, quando a Universidade se torna pequena e velha, sua "idia" reina em toda a parte, mais e melhor do que nunca. Ameaada por uma margem invasora, dizia eu h pouco, porque as sociedades de pesquisa no-universitrias, pblicas, oficiais ou no, podem igualmente formar bolses no campus universitrio. Certos membros da Universidade podem participar deles e irritar o interior do corpo docente como parasitas. Ao traar o sistema dos limites puros da Universidade, Kant quer acuar qualquer parasitagem possvel. Quer poder exclu-Ia - legitimamente, legalmente. Ora, a possibilidade de tal parasitagem aparece assim que h linguagem, quer dizer, tambm, domnio pblico, publicao, publicidade. Querer controlar, seno excluir, a parasitagem desconhecer num certo ponto a estrutura dos atos de linguagem. (E por isso que, observo de passagem, se anlises de tipo desconstrutivo tantas vezes tomaram o feitio de teorias do "parasitismo"3, porque elas tambm diziam respeito, direta ou indiretamente, legitimao universitria. ) Ainda estamos no limiar do Conflito das faculdades. Kant tem mais dificuldade em manter de fora uma segunda categoria. Mas, ao nome-Ia, parece desta vez muito consciente de cr, por

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exemplo, Dagramatologia. So Paulo: Perspectiva, 1972, principalmente p. 79; A farmcia de Plato. So Paulo: lluminuras, 1991; Assinatura acontecimento contexto. ln: Margens da Filosofia. 2. ed. So Paulo: Papirus, 1991; e Clas. Paris: Calile, 1974, passim.

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" . fi'R '>j')Y classe dos "letrados": die uma parada poltic:-'fut1:Fs"E"~ia Litteraten (Studierte). No so sbios no sentido prprio (eigentliche Gelehrte), mas, formados nas Universidades, tornaram-se agentes do governo, encarregados de misses, instrumentos do poder (Instrumente der Regierung). Esqueceram freqentemente, em grande parte, o que se presume haverem aprendido. O Estado outorga-lhes uma funo e um poder com fins que so os seus e no os da cincia: "no para o grande bem das cincias", diz Kant. A esses ex-estudantes chama ele homens de negcios ou tcnicos da cincia (Geschaftsleute oder Werkkundige der Gelehrsamkeit). Sua influncia sobre o pblico oficial e legal (auf's Publikum geseztlichen Einfluss haben). Representam o Estado e detm um poder temvel. Nos exemplos citados por Kant evidencia-se que tais homens de negcios do saber so formados pelas trs faculdades denominadas "superiores" (Teologia, Direito, Medicina). So os eclesisticos, os magistrados e os mdicos, que no so formados pela Faculdade de Filosofia. Porm hoje, na classe assim definida dos tcnicos ou homens de negcios do saber, deveramos inscrever uma variedade e um nmero maciamente mais amplo de agentes: no exterior, na borda e dentro dos lugares universitrios. So todos os responsveis pela administrao pblica ou privada da Universidade, todos os "decididores" em matria de oramento, de atribuio e de distribuio dos crditos (funcionriosde um ministrio ou "trustees", etc.), todos os gestores da publicao e do arquivamento, os editores, os jornalistas, etc. Sobretudo, no ser hoje impossvel, por razes relacionadas com a estrutura do saber, distinguir rigorosamente entre sbios e tcnicos da cincia, bem como traar entre o saber e o poder aquele limite a salvo do qual Kant desejaria manter o edifcio universitrio? Voltaremos a essa questo. Na realidade, sempre em termos de "influncia sobre o povo" que Kant elabora seu problema. Os homens de negcios da cincia so temveis por estarem em relao imediata com o povo, que se compe, diz ele cruamente, no de ignorantes, como seguidamente se traduz, mas de "idio100

tas" (Idioten). Mas, como se supe que a Universidade no tenha nenhum poder prprio, ao governo que Kant pede que mantenha em ordem (in Ordnung) essa classe de homens de negcios que sempre podem usurpar o direito de julgar que cabe s faculdades. Do poder governamental Kant espera que ele mesmo crie as condies para um contrapoder, que assegure sua prpria limitao e garanta a uma Universidade sem poder o exerccio de seu livre juzo para decidir do verdadeiro e do falso. O governo e as foras que ele representa ou que o representam (a sociedade civil) deveriam criar um direito que limitasse sua prpria influncia e que submetesse todos os seus enunciados de tipo constatativo (os que pretendem dizer o verdadeiro) e at mesmo de tipo "prtico" (contanto que impliquem um juzo livre) jurisdio da competncia universitria e, finalmente, como veremos, ao que nela h de mais livre e de mais responsvel quanto verdade: a Faculdade de Filosofia. O princpio dessa exigncia pode parecer exorbitante ou elementar, uma coisa ou outra, uma coisa e outra, e ele j no tinha, sob Frederico Guilherme, possibilidade alguma de ser aplicado, mas por razes que no so apenas de organizao emprica e que desde ento s se teriam agravado. Seria mister imaginar hoje um controle exercido pela' competncia universitria (e, em ltima instncia, pela competncia filosfica) sobre todas as declaraes dos funcionrios, dos sditos que representam, direta ou indiretamente, o poder, as foras dominantes no pas, mas igualmente as foras dominadas na medida em que aspiram ao poder e participam do debate poltico ou ideolgico. Nada se excetuaria, nenhuma tomada da palavra em jornal, em livro, no rdio ou na televiso, no exerccio pblico de um ofcio, na gesto tcnica do saber, atravs de todos os pontos de contato entre a pesquisa dita "fundamental" e suas "aplicaes" civis, policiais, mdicas, militares, etc., no mundo dos estudantes e da pedagogia no-universitria (professores de colgio ou escola maternal, dos quais Kant, estranhamente, nada diz neste lugar preciso), em todos os "decididores" em matria de funcionamento e
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de crditos universitrios, etc. Em suma, ningum estaria autorizado a usar publicamente seu "saber" sem estar, em direito, sujeito ao controle das faculdades, "censura das faculdades", diz Kant literalmente. Esse sistema tem a aparncia e teria a realidade da mais odiosa tirania, se 1. a potncia que julga e decide aqui no fosse definida pelo servio respeitoso e responsvel da verdade e se 2. ela no estivesse despojada, em princpio e por estrutura, de qualquer poder executivo, de qualquer meio de coero. Seu poder de deciso terico e discursivo, e limita-se parte terica do discursivo. A Universidade est a para dizer o verdadeiro, para julgar, para criticar no sentido mais rigoroso do termo, a saber, para discernir e decidir entre o verdadeiro e o falso; e, se ela tambm est habilitada a decidir entre o justo e o injusto, o moral e o imoral, porque a razo e a liberdade de juzo esto implicados. Na verdade, Kant apresenta essa exigncia como condio de uma luta contra todos os "despotismos", a comear por aquele que podem fazer reinar no interior da Universidade esses representantes diretos do governo que so os membros de faculdades superiores (Teologia, Direito, Medicina). Essa matriz, esse modelo, poder-se-ia ficar interminavelmente brincando de traduzi-Ios e combinando seus elementos em diferentes tipos de sociedade moderna. Poder-se-iam ento sustentar com a mesma legitimidade as avaliaes mais contraditrias. Kant define tanto uma Universidade que garante as formas mais totalitrias da sociedade quanto o lugar da resistncia mais intratavelmente liberal a todo abuso de poder, e uma resistncia que se pode alternadamente julgar a mais rigorosa ou a mais impotente. Com efeito, seu poder limitado ao poder-pensar e julgar, ao poder-dizer, mas no necessariamente dizer em pblico, pois neste caso se trataria de uma ao, de um poder executivo que recusado Universidade. Como possvel a combinatria de avaliaes to contraditrias a respeito de um nico e mesmo modelo? O que deve ser esse modelo para se prestar assim a isso? Aqui no posso seno esboar uma resposta indireta a essa enorme questo. Os pressupostos da
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delimitao kantiana podiam ser vistos desde o incio, mas hoje se tornaram maciamente aparentes. Kant precisa, e ele o diz, traar entre a responsabilidade quanto verdade e a responsabilidade quanto ao uma fronteira linear, um trao indivisvel e rigorosamente intransponvel. Para tanto, deve submeter a linguagem a um tratamento particular. A linguagem o elemento comum s duas esferas de responsabilidade e ela que nos privar de qualquer distino rigorosa entre os dois espaos que Kant desejaria a qualquer custo dissociar. ela que abre a passagem a todas as parasitagens e a todos os simulacros. De certa maneira, Kant no fala seno da linguagem no Conflito das faculdades e entre duas linguagens, a da verdade e a da ao, a dos enunciados tericos e a dos performativos (sobretudo a das ordens), que ele quer traar a linha de demarcao. Kant no fala seno de linguagem quando fala da "manifestao da verdade", da "influncia sobre o povo", da interpretao dos textos sagrados em termos teolgicos ou, pelo contrrio, em termos filosficos, etc. No entanto, todo o tempo ele apaga o que na linguagem faz explodir os limites que a crtica criticista pretende assinar s faculdades, no interior das faculdades, como se ver, e entre o interior e o exterior da Universidade. O esforo de Kant - essa a grandeza do projeto propriamente filosfico e a exigncia de um juzo capaz de decidir - tende a limitar os efeitos de rudo, de simulacro, de parasitagem, de equivocidade, de indecidibilidade que so produzidos pela linguagem. Nesse sentido, essa exigncia filosfica est representada no mais alto grau naquela tecnologia da informatizao que, embora parecendo hoje escapar ao controle da Universidade, isto , em termos kantianos, da filosofia, seu produto e seu representante mais fiel. Isso paradoxal apenas aparentemente, e diante da lei desse paradoxo aparente que a ltima responsabilidade deveria ser tomada hoje, se possvel fosse. Essa fora de parasitagem habita primeiramente a lngua dita natural, e esta comum Universidade e a seu exterior. O elemento da publicidade, o carter necessariamente pblico dos discursos, em particular sob a
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forma de arquivo, designa o lugar incontornvel do equvoco que Kant desejaria reduzir. Da sua tentao: transformar em linguagem reservada, intra-universitria e quase privada, o discurso de valor precisamente universal que o da filosofia. Para que uma linguagem universal no corra o risco da ambigidade' seria mister, em ltima instncia, no public-Ia, no populariz-Ia, no divulg-Iapara um povo que necessariamente a corrompe. Em sua resposta ao rei da Prssia, Kant assim se defende: Enquanto educador do povo, de maneira alguma tenho contravindo em escritos, notadamente no livro Da religio nos limites da simples razo, etc., s intenes supremas e Soberanas por mim conhecidas, quer dizer que no lesei a religio pblica do pas; o que j evidente pelo fato de que este livro no se presta a tal, visto ser ele para o pblico muito antes um livro ininteligvele fechado que representa apenas um debate entre sbiosde faculdade, debate com o qual o povo no se preocupa; mas, a esse respeito, at mesmo as faculdades permanecem livres para julg-Io publicamente, consoante sua melhor cincia e conscincia; somente os professores populares instalados (nas escolas e nas ctedras) esto ligados ao resultado desses debates que a autoridade do pas sanciona com vistas exposio pblica. A publicao do saber , pois, sujeita autoridade, mas no o prprio saber. Reduzir essa publicao para salvar um discurso rigoroso em cincia e em conscincia, isto , um discurso racional, universal e sem ambigidades, eis um double bind, uma postulao contraditria em si mesma, intrinsecamente em conflito consigo mesma, como se ela j no fosse mais traduzvel no texto kantiano, de si para si mesmo. Essa exigncia contraditria no era satisfeita no tempo de Kant. Como o seria hoje, quando o campo da publicao, do arquivamento e da mediatizao cresce de modo to impressionan104

te quanto, no outro plo, a supercodificao e a hiperformalizao das linguagens? onde comea uma publicao? H algo ainda mais grave e mais essencial. O conceito puro de Universidade construdo por Kant sobre a possibilidade e a necessidade de uma linguagem puramente terica, movida unicamente pelo interesse pela verdade, e de estrutura que hoje se diria puramente constatativa. Sem dvida, esse ideal est garantido, no prprio dizer kantiano, de um lado, por uma razo prtica pura, por enunciados prescritivos, pelo postulado de uma liberdade e, do outro, em virtude de uma autoridade poltica de fato que, em direito, presumivelmente se deixa guiar pela razo. Mas isso de forma alguma impede que a estrutura performativa fique excluda em direito da linguagem, pela qual Kant regula o conceito de Universidade e, portanto, o que nele puramente autnomo, a saber, como se ver, a faculdade "inferior", a Faculdade de Filosofia. Deixome guiar por essa noo de performatividade, no porque ela me parece suficientemente clara e elaborada, mas porque assinala um lugar essencial do debate no qual estamos aqui engajados. Ao dizer performatividade, penso tanto na performatividade como rendimento de um sistema tcnico, nesse lugar em que saber e poder no mais se distinguem, quanto na noo austiniana de um ato de linguagem que no se limita a constatar, descrever, dizer o que , mas que produz ou trans-" forma por si s, em certas condies, a situao de que fala: a fundao de uma Graduate School, por exemplo, no hoje, quando podemos constat-Ia, mas h cem anos, num contexto muito determinado. Os debates interessantes e interessados que se desenvolvem cada vez mais em torno da interpretao do poder performativo da linguagem parecem ligados, pelo menos subterraneamente, a paradas poltico-institucionais urgentes. Esses debates desenvolvem-se tambm nos departamentos de literatura, de lingstica ou de filosofia; e em si mesmos, na forma de seus enunciados interpretativos, no so nem simplesmente terico-constatativos nem simplesmente performativos. porque no h o performativo, h perfor105

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mativos e tentativas antagonistas ou parasitrias para interpretar o poder performativo da linguagem, para interrog-Ia ou utiliz-Ia, para investi-Ia performativamente. E cada vez uma filosofia, uma poltica, no somente uma poltica geral, mas uma poltica do ensino e do saber, um conceito poltico da comunidade universitria esto comprometidos, tenha-se ou no conscincia disso. Forma hoje muito sintomtica de uma implicao poltica que, no entanto, atuou, sempre, em cada gesto e em cada enunciado universitrio. No falo apenas daqueles cuja responsabilidade poltico-administrativa devemos assumir: pedidos e concesses de crditos, organizao dos ensinos e da pesquisa, colao de graus e, sobretudo, a enorme massa das avaliaes implcitas ou declaradas s quais nos entregamos e cada uma das quais comporta uma axiomtica e efeitos polticos (sonho, esse, de um estudo formidvel, que no seria somente sociolgico, do arquivo de tais avaliaes, com, por exemplo, a publicao de todos os processos, relatrios de jris, cartas de recomendao, e a anlise espectral, diacrnica e sincrnica, de todos os cdigos que se digladiam, se cruzam, se contradizem, se sobredeterminam na estratgia retorcida e movente dos grandes e pequenos interesses). No, no penso apenas nisso, mas mais precisamente no conceito da comunidade cientfica e da Universidade que deve ser legvel em cada frase de curso ou de seminrio, em cada ato de escrita, de leitura ou interpretao. Por exemplo, mas poderse-iam variar os exemplos ao infinito, a interpretao de um teorema, de um poema, de um filosofema, de um teologema no se produz seno propondo simultaneamente um modelo institucional, para consolidar aquele que existe e possibilita a interpretao ou para constituir um novo que seja adequado dita interpretao. Quer seja declarada, quer seja clandestina, essa proposio chama a poltica de uma comunidade de intrpretes reunidos em torno desse texto e, com isso, de uma sociedade global, de uma sociedade civil com ou sem Estado, de um verdadeiro regime que torne possvel a inscrio dessa comunidade. Irei mais longe: cada texto, cada elemento de
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corpus reproduz ou lega, de modo prescritivo ou normativo,

uma ou vrias injunes: renam-se consoante tais regras, tal cenografia, tal topografia das almas e dos corpos, formem tal tipo de instituio para me ler e me escrever, organizem tal tipo de troca e hierarquia para me interpretar, me avaliar, me preservar, me traduzir, herdar de mim, me fazer sobreviver (berleben ou fortleben, no sentido que Benjamin d a essas palavras em A tarefa do tradutor [Die Aufgabe des bersetzers]). Ou inversamente: se vocs me interpretam (no sentido do deciframento ou no sentido da transformao performativa), devero assumir esta ou aquela forma instituciona1. Mas prprio de qualquer texto que essa injuno ocasione indecidibilidade e double bind, isto , que abra e feche ao mesmo tempo para uma superdeterminao no-dominve1. a lei do texto em geral- que no se limita ao que se denomina de escritos em bibliotecas ou a programas de computadores -, uma lei que no posso demonstrar aqui, mas que devo supor. Assim sendo, o intrprete nunca est sujeito passivamente a essa injuno, e seu prprio desempenho construir, por sua vez, um ou vrios modelos de comunidade. E por vezes diferentes, para o mesmo intrprete, de um momento para outro, de um texto para outro, de uma situao ou de uma avaliao estratgica para outra. So essas suas responsabilidades. Geralmente difcil dizer a propsito de que e perante quem' elas so tomadas. Dizem respeito cada vez ao contedo e forma de um novo contrato. Por exemplo, quando leio certa frase de determinado contexto em um seminrio (uma rplica de Scrates, um fragmento do Capital ou de Finnegans Wake, um pargrafo do Conflito das faculdades), no cumpro um contrato j existente, posso tambm escrever e preparar a assinatura de um novo contrato com a instituio, entre a instituio e as foras dominantes da sociedade. E essa operao, como em qualquer negociao (pr-contratual, isto , sempre transformadora de um antigo contrato), o momento de todos os ardis. e de todos os lances estratgicos que se queiram imaginar. No sei se existe hoje um conceito puro da respon107

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sabilidade universitria e, em todo caso, no posso dizer, neste lugar e nos limites desta exposio, todas as dvidas que nutro a esse respeito. No sei se um cdigo tico-poltico legado por uma ou vrias tradies vivel para tal definio. Mas a responsabilidade mnima hoje, e em todo caso a mais interessante, a mais nova, a mais forte, para quem pertence a uma instituio de pesquisa ou de ensino, talvez seja tornar to claros e to temticos quanto possvel uma tal implicao poltica, seu sistema e suas aporias. Ao falar de clareza e de tematizao, ainda que essas tematizaes possam seguir as vias mais inditas e mais tortuosas, refiro-me norma mais clssica; mas no creio que se possa renunciar a ela sem questionar qualquer idia de responsabilidade, o que, naturalmente, sempre se pode querer fazer. Por tematizao to clara quanto possvel entendo isto: colocar ou reconhecer com os estudantes e a comunidade dos pesquisadores que, em cada uma das operaes que juntos tentamos (uma leitura, uma interpretao, a construo de um modelo terico, a retrica de uma argumentao, o processamento de um material histrico e at mesmo uma formalizao matemtica), um conceito institucional posto em jogo, um tipo de contrato assinado, uma imagem do seminrio ideal construda, um socius implicado, repetido ou deslocado, inventado, transformado, ameaado ou destrudo. A instituio no somente paredes e estruturas exteriores que cercam, protegem, garantem ou restringem a liberdade de nosso trabalho, tambm, e j, a estrutura de nossa interpretao. Assim sendo, se ela visa a alguma conseqncia, aquilo que muito apressadamente se denomina a desconstruo nunca um conjunto tcnico de procedimentos discursivos, ainda menos um novo mtodo hermenutico que trabalha sobre arquivos ou enunciados cobertos por uma dada instituio estvel; tambm, e pelo menos, uma tomada de posio, no prprio trabalho, em relao a estruturas poltico-institucionais que constituem e regulam nossa prtica, nossas competncias e nossos desempenhos. Precisamente por no ter jamais concernido somente aos contedos de sentido, a desconstruo
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deveria no ser separvel dessa problemtica poltico-institucional e requerer um questionamento novo sobre a responsabilidade, um questionamento que j no se fiasse necessariamente nos cdigos herdados do poltico e do tico. Isso faz com que, demasiado poltica aos olhos de uns, ela possa parecer desmobilizadora aos olhos daqueles que no reconhecem o poltico a no ser com o auxlio das placas de sinalizao de antes da guerra. A desconstruo no se limita nem a uma reforma metodolgica tranqilizadora para a organizao em questo, nem inversamente a uma rplica de destruio irresponsvel ou irresponsabilizadora que tivesse como efeito mais certo deixar tudo tal e qual e consolidar as foras mais imveis da Universidade. a partir dessas premissas que interpreto O conflito das faculdades. Volto a ele agora, mas, na verdade, creio no t-lo abandonado. Kant queria, portanto, fazer passar uma linha de demarcao entre os sbios da Universidade e os homens de negcios da cincia ou os instrumentos do poder governamental, entre o interior e o exterior mais prximo do recinto universitrio. Ora, ele deve reconhecer que essa linha no passa somente na borda e ao redor da instituio. Ela atravessa as faculdades e o lugar do conflito, de um conflito inevitvel. Essa fronteira uma frente. Com efeito, ao referir-se a uma organizao de fato que ele no procura transformar mas, se_O guindo seu procedimento habitual, analisar em suas condies de possibilidade jurdicas puras, Kant distingue entre duas classes de faculdades: trs faculdades superiores, uma faculdade inferior. E, sem tratar desse enorme problema, Kant apressase em precisar que essa diviso e essas apelaes (trs faculdades superiores, uma faculdade inferior) se devem ao governo, e no corporao cientfica. Aceita-a, todavia, tenta justificIa em sua filosofia e dar a esse factum as garantias jurdicas e racionais ideais. As Faculdades de Teologia, de Direito e de Medicina so ditas "superiores" por estarem mais prximas do poder governamental; e uma hierarquia tradicional faz com que o poder esteja acima do no-poder. verdade que mais
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adiante Kant no esconde isto: seu ideal poltico tende a uma certa derrubada dessa hierarquia: "Assim, poder-se-ia um dia chegar a ver os ltimos tornarem-se os primeiros (a faculdade inferior tornar-se a faculdade superior), no para o exerccio do poder [grifo meu; e Kant, mesmo nessa derrubada, permanece fiel distino absoluta entre o saber e o poder], mas para dar conselhos [e um conselho, segundo ele, no um poder] quele que o detm (o governo), que encontraria assim, na liberdade da faculdade filosfica e na sabedoria que lhe adviria dela, bem mais do que na sua prpria autoridade absoluta, meios para atingir seus fins." Aqui o modelo de Kant menos o do rei-filsofo de Plato do que uma certa sabedoria prtica da monarquia parlamentar britnica, qual se refere em uma longa e divertida nota da Diviso geral das
faculdades.

Enquanto essa derrubada ideal no ocorrer, ou seja, no estado atual das coisas, as faculdades superiores so aquelas que formam os instrumentos do governo e todos aqueles por intermdio dos quais este arranja "a mais forte e a mais durvel influncia" sobre o povo. O governo controla e dirige, portanto, suas faculdades superiores, que o representam diretamente, embora ele mesmo nelas no ensine. Ele sanciona doutrinas e pode exigir que algumas dentre elas sejam expostas, outras excludas, pouco lhe importando a verdade. Isso faz parte do contrato assinado entre as faculdades superiores e o governo. Diga-se de passagem: se se considerar apenas esse critrio kantiano (representar o interesse do poder de Estado e das foras que o sustentam), poder-se-ia hoje estar certo da fronteira entre as faculdades superiores e as outras? e poder-se-ia limitar, como ento, as superiores teologia, ao direito e medicina? No se encontraria nenhum trao daquele interesse e daquela representao do poder nesta faculdade inferior que Kant diz dever ser absolutamente independente das ordens governamentais? A faculdade inferior (ou filosfica) deve poder livremente, de acordo com Kant, ensinar o que quiser, sem se referir a quem quer que seja e deixando-se guiar unica110

mente por seu interesse pela verdade. E o governo deve conter seu prprio poder, como diria Montesquieu, perante essa liberdade, deve at mesmo garanti-Ia. E deve ter interesse nisso, pois, como diz Kant com o otimismo fundamental que caracteriza esse discurso, sem liberdade a verdade no pode manifestar-se, e todo governo deveria ter interesse em que a verdade se manifestasse. A liberdade da faculdade inferior absoluta, mas uma liberdade de juzo, e de palavra intrauniversitria, a liberdade de pronunciar-se sobre o que , atravs de juzos essencialmente tericos. Somente palavra intrauniversitria (terica, judicativa, predicativa, constatativa) se reconhece essa liberdade absoluta. Os membros da faculdade "inferior" enquanto tais no podem nem devem dar ordens (Befehle geben). Em ltima instncia, o governo detm por contrato o direito de controlar e de censurar tudo o que, em seus enunciados, no fosse constatativo e, num certo sentido desta palavra, representacional. Pensem nas sutilezas modernas na interpretao dos enunciados no constatativos, nos efeitos que elas teriam sobre um tal conceito da Universidade, sobre suas relaes com a sociedade civil e com o poder de Estad01 Imaginem a formao que se deveria assegurar aos censores e aos peritos governamentais encarregados de verificar a estrutura puramente constatativa dos discursos universitrios. Esses peritos, onde seriam formados? Por qual fa~ cuida de? Pelas superiores ou pela inferior? E quem decidiria isso? Em todo caso, no dispomos hoje, e por razes essenciais, de uma verdade da linguagem performativa ou de uma doutrina legtima e ensinvel a esse respeito. O que se segue? Que todas as discusses a propsito dos speech acts (relaes entre atos de linguagem e verdade, atos de linguagem e inteno, linguagem "sria" e "no-sria", "fictcia" e "no-fictcia", "normal" e "parasitria", filosofia e literatura, lingstica e psicanlise, etc.) tm paradas poltico-institucionais que no devemos mais dissimular. Elas concernem ao poder ou ao nopoder do discurso acadmico ou do discurso da pesquisa em geral.
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A diviso entre as duas classes de faculdades deve ser pura, principial e rigorosa. Instituda pelo governo, deve, todavia, proceder da razo pura. No admite em princpio nenhum rudo de fronteira, nenhum parasitismo. Da o esforo incansvel, desesperado, deve-se dizer at "herico", de Kant para marcar as fronteiras jurdicas: no somente entre as responsabilidades respectivas das duas classes de faculdades, mas at entre os tipos de conflito que no podem deixar de surgir entre elas numa espcie de antinomia da razo universitria. A luta de classes entre faculdades ser inevitvel, mas o juridismo levar a julgar, discernir, avaliar de modo decidente, decidvel e crtico entre conflitos legais e conflitos ilegais. A primeira fronteira entre as classes de faculdades reproduz o limite entre ao e verdade (enunciado ou proposio com valor de verdade). A faculdade inferior totalmente livre quando est em jogo a verdade. Poder algum deve limitar sua liberdade de juzo a esse respeito. Sem dvida, ela pode seguir doutrinas prticas porque so ordenadas pelo governo, mas no deve t-Ias por verdadeiras porque foram editadas pelo poder. Nessa liberdade de juzo Kant v a condio incondicionada de uma autonomia universitria, e essa condio incondicionada outra coisa no seno a filosofia. A autonomia a razo filosfica enquanto ela se d sua prpria lei, a saber, a verdade. por isso que a faculdade inferior se chama Faculdade de Filosofia; e, sem Departamento de Filosofia numa Universidade, no h Universidade. O conceito de universitas mais que o conceito filosfico de uma instituio de pesquisa e de ensino, o conceito da prpria filosofia, e a Razo, o princpio de razo, antes, como instituio. Kant fala aqui no somente de faculdade, mas de "departamento": para que haja uma Universidade, um "tal Departamento" de Filosofia deve ser "fundado" (gestiftet). Ainda que inferior em poder, a filosofia deve "controlar" (kontrollieren) todas as outras faculdades no que do domnio da verdade, que da "primeira ordem", ao passo que a utilidade a servio
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do governo de "segunda ordem"4. Que a essncia da Universidade, a saber, a filosofia, ocupe ao mesmo tempo um lugar particular e disponha de uma faculdade entre outras na topologia universitria, que a filosofia represente nela uma competncia especial, isso constitui um grave problema. Ele no escapara a Schelling, por exemplo, que j objetara a Kant em uma de suas Lies sobre o mtodo dos estudos acadmicos
(Vrlesungen ber die Methode des akademischen Studiums,

1802, Universidade de Iena): no pode haver, segundo ele, faculdade particular (e, portanto, poder, Macht) para a filosofia: "o que tudo no pode, por essa razo precisa, ser nada de particular"s. O paradoxo dessa topologia universitria que uma faculdade que traz em si o conceito terico da totalidade do espao universitrio seja destinada a residncia particular e
4. ''(. ..] quanto utilidade que as faculdades superiores prometem para o governo, este apenas um valor de segunda ordem. - Pode-se tambm, sem dvida, conceder Faculdade de Teologia a orgulhosa pretenso de tomar a Faculdade de Filosofia por sua serva (mas ento continua subsistindo a questo de saber se esta precede com a tocha sua graciosa Senhora ou se a segue carregando a cauda [ob diese ihrer gnadigen Frau die Fackel vortriigt oder die Schleppe nachtriigt]), se, no entanto, ela no expulsa ou se no se lhe fecha a boca; pois justamente essa modstia, que consiste em ser livre, mas tambm em deixar livre, em somente descobrir a verdade para benefcio de cada cincia e em coloc-Ia livre disposio das faculdades superiores, deve recomend-Ia ao prprio governo como a salvo de qualquer suspeita e, bem mais, como indispensvel" (Segunda seo. Diviso e definio da faculdade inferior [op. cit., p. 290-291]). "Na medida em que as cincias obtm, graas ao Estado e nele, uma existncia efetivamente objetiva, na medida em que se tornam uma potncia (Macht), as associaes, formadas em vista de cada uma dentre elas em particular, nomeiamse faculdades. Para fazer sobre suas relaes mtuas as observaes que se impem, visto particularmente que Kant, em seu escrito sobre o Conflito das faculdades, nos parece ter considerado essa questo de um ponto de vista muito unilateral, incontestvel que a teologia, por ser a cincia na qual se encontra objetivado o corao da filosofia, deve ter o primeiro lugar e o mais elevado; na medida em que o ideal a potncia (Potenz) superiora do real, segue-se que a Faculdade de Direito precede de Medicina. Mas, no que diz respeito de Filosofia, nossa tese de que no h nem pode haver nada de semelhante, e a prova disso simplesmente que o que tudo no pode, por essa razo precisa, ser nada de particular." Cf. "Thologie de Ia traduction". In: Du droit Ia philosophie. Paris: Galile, 1990, p. 382 e ss.

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esteja sujeita, no mesmo espao, autoridade poltica das outras faculdades e do governo que elas representam. Em direito, isso somente concebvel e racional na medida em que o governo deve inspirar-se na razo. E, nesse caso ideal, deveria no haver conflito. Ora, conflitos h, e no so apenas oposies contingentes ou fatuais. So conflitos inevitveis e s vezes conflitos que Kant chama de "legais". Como possvel isso? Isso se deve, acredito eu, estrutura paradoxal desses limites. Embora sejam destinados a separar poder e saber, ao e verdade, eles distinguem conjuntos que, de certa maneira, so cada vez maiores do que eles prprios e cobrem cada vez o todo do qual deveriam figurar somente uma parte e um subconjunto. E o todo forma ento um bolso invaginado no interior de cada parte ou subconjunto. Reconhecemos a dificuldade que havia em distinguir o interior do exterior da Universidade e, depois, no interior, em distinguir entre as duas classes de faculdades. Mas no estamos no fim dessa diviso intestina com dobra da partilha no interior de cada espao. A Faculdade de Filosofia divide-se ainda em dois "departamentos": cincias histricas (histria, geografia, lingstica, humanidades, etc.) e cincias racionais puras (matemtica pura, filosofia pura, metafsica da natureza e dos costumes); de forma que a filosofia pura ainda, no interior da Faculdade dita de Filosofia, somente uma parte do todo do qual, no entanto, ela detm a idia. E, enquanto histrica, cobre at o campo das faculdades superiores. "A Faculdade de Filosofia, escreve Kant, pode, pois, reivindicar todas as disciplinas para examinar sua verdade." Em razo desse duplo desbordo, os conflitos so inevitveis. E devem igualmente reaparecer no interior de cada faculdade, pois a prpria Faculdade de Filosofia divisvel. Mas Kant ainda quer estabelecer um limite entre os conflitos legais e os conflitos ilegais. Um conflito ilegal no ope, publicamente, seno opinies, sentimentos, inclinaes particulares. Est sempre em jogo a influncia sobre o povo, mas esse conflito no pode ocasionar uma arbitragem jurdica e
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racional. Ele ocorre, acima de tudo, devido demanda do povo, que, considerando a filosofia como tagarelice, prefere dirigirse s faculdades superiores ou aos homens de negcios da cincia para pedir-lhes gozos, facilidades, respostas que so da ordem da boa aventura, da magia, da taumaturgia. O povo procura guias hbeis (kunstreiche Fhrer), "demagogos". E os membros das faculdades superiores, por exemplo, os telogos, podem, tanto quanto os homens de negcios formados por essas faculdades, responder a tal demanda. No caso desses conflitos ilegais, a Faculdade de Filosofia, conforme Kant, encontra-se, enquanto tal, absolutamente impotente e sem recursos. A soluo s pode vir de fora e, ainda desta vez, do governo. Se este no intervm, em outros termos, se toma o partido dos interesses particulares, condena morte a Faculdade de Filosofia, ou seja, o prprio esprito da Universidade. o que Kant chama de meio "herico" - no sentido irnico da medicina herica - que pe fim a uma crise mediante a morte. Alguns seriam tentados a se precipitar para reconhecer que se est matando a filosofia, contra o que alguns dentre ns lutam em vrios pases do Ocidente, especialmente na Frana6. Mas as coisas no so to facilmente compreensveis nesse esquema kantiano. O conflito "ilegal" no interessa Kant seno secundariamente: colocando em jogo inclinaes particulares e interesses determinados, ele pr-racional, quase natural, extra-institucional. No um conflito propriamente universitrio, qualquer que seja sua gravidade. Kant dedica anlises mais longas aos conflitos legais que dependem propriamente da razo universitria. Esses conflitos surgem inevitavelmente do interior, colocam em jogo direitos e deveres. Os primeiros exemplos dados por Kant - os que, visivelmente, mais o preocupam - dizem respeito ao sagrado, f e revelao; o dever

6. Cf., por exemplo, os trabalhos e as lutas do G REPH (Groupe de Recherches sur l'Enseignement philosophique) em Qui a peur de Ia philosophie? Paris: Flammarion, 1977. Cf. tambm Les tats Gnraux de Ia philosophie. Paris: Flammarion, 1979.

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da Faculdade de Filosofia "examinar e julgar publicamente, com a fria razo, a origem e o contedo de determinado pretenso fundamento de doutrina, sem se deixar assustar pela santidade do objeto cujo sentimento se pretende ter, estando bem decidida (entschlossen) a reduzir esse sentimento presumido a um conceito". Esse conflito (por exemplo, com a faculdade superior de Teologia) reintroduz o sentimento ou a histria onde somente deveria haver razo; ainda conserva em si algo natural, pois ope a razo a seu exterior. Ele ainda uma parasitagem do legal pelo ilegal. Mas Kant no quer reconhec-Io ou, em todo caso, declar-Io. Imagina instncias de arbitragem interna, com sentena e deciso pronunciadas por um juiz da razo com vistas a uma "apresentao pblica da verdade" (offentliche Darstellung der Wahrheit). Esse processo e essa arbitragem devem permanecer interiores Universidade e jamais ser levados perante o povo incompetente que o transformaria novamente em conflito ilegal e o daria como pasto s faces, aos tribunos do povo, especialmente queles que Kant nomeia os Nelogos (Neologen), "nome que, execrado com toda a razo, , contudo, muito mal entendido se aplicado indistintamente a todos aqueles que inovam nas doutrinas e em suas frmulas (pois por que o velho seria sempre melhor?)". porque deveriam permanecer em direito interiores que esses conflitos deveriam jamais preocupar o governo, e preciso que permaneam internos por isso: jamais preocupar o governo. No entanto, Kant obrigado a reconhecer que esse conflito interminvel e, portanto, insolvel. uma luta que vem desestabilizar os regimes departamentais, questionar constantemente as fronteiras nas quais Kant desejaria constantemente conter o antagonismo. Esse antagonismo do conflito das faculdades, Kant precisa que ele "no uma guerra" (kein Krieg) e prope uma soluo propriamente parlamentar: as faculdades superiores ocupariam, diz ele, a direita do parlamento da cincia e defenderiam os estatutos do governo: "[ ... ] entretanto, deve haver tambm numa constituio livre, como deve
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ser aquela em que se trata da verdade, um partido de oposio (a esquerda), o banco da Faculdade de Filosofia, pois sem o exame e as objees severas desta o governo no estaria suficientemente informado sobre o que lhe pode ser til ou nocivo." Assim, nos conflitos concernentes razo pura prtica, o relatrio e a instruo formal do processo seriam confiados Faculdade de Filosofia. Mas para o contedo, que diz respeito s questes mais importantes para a humanidade, a precedncia cabe faculdade superior, singularmente teologia (cE. Concluso da paz e resoluo do conflito das faculdades). Porm, apesar desse juridismo parlamentar, Kant deve admitir que o conflito "no pode jamais terminar", e a Faculdade de Filosofia" que deve permanentemente estar armada para esse fim". A verdade, cuja guarda ela detm, estar sempre ame aada, pois "as faculdades superiores jamais renunciaro ao desejo de governar" ou de dominar (Begierde zu herrschen). Fao uma brusca interrupo, a Universidade vai fechar, muito tarde, tarde demais para esse discurso de Kant, talvez seja isso o que eu queria dizer. Mas saibam que a continuao, sobre a qual eu nada disse, que a mais interessante e a menos formal, a mais informal. Esta concerne ao prprio contedo dos conflitos com os telogos, os juristas, os mdicos e os tcnicos ou homens de negcios por eles formados. O tempo todo, vocs se perguntaram, tenho certeza, de onde eu estava falando, como se diz agora, de que lado eu estava em todos esses conflitos, (1.) direita, ou (2.) esquerda do limite, ou, (3.) mais verossimilmente, como pensam alguns (com ou sem razo), um incansvel parasita agitado por um movimento aleatrio que passa e repassa o limite sem que nunca se saiba se para bancar o mediador, em vista de um tratado de paz perptua ou para reacender os conflitos e guerras numa Universidade que, desde seu nascimento, sentiu falta de apocalipse e de escatologia. Essas trs hipteses, cuja responsabilidade deixo por conta de vocs, referem-se todas ao sistema de limites proposto pelo Conflito das faculdades e ainda se deixam dominar por ele.
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Minha responsabilidade aqui, quaisquer que sejam suas conseqncias, ter sido colocar a questo do direito do direito: qual a legitimidade desse sistema jurdico-racional e poltico-jurdico da Universidade, etc.? A questo do direito do direito, do fundamento ou da fundao do direito, no uma questo jurdica. E a resposta no pode ser nem simplesmente legal, nem simplesmente ilegal, nem simplesmente terica ou constatativa, nem simplesmente prtica ou performativa. No pode dar-se nem dentro nem fora da Universidade que a tradio nos legou. Essa resposta e essa responsabilidade quanto ao fundamento no podem dar-se seno em termos de fundao. Ora, a fundao de um direito no jurdica ou legtima, como tambm a fundao de uma Universidade no um acontecimento universitrio, intra-universitrio. Se no pode haver conceito puro da Universidade, se no pode haver no interior da Universidade um conceito puro e puramente racional da Universidade, simplesmente, para diz-lo de modo um tanto elptico, em razo da hora e antes que se fechem as portas e se encerre a sesso, porque a Universidade fundada. Um acontecimento de fundao no pode ser simplesmente compreendido na lgica daquilo que ele funda. A fundao de um direito no um acontecimento jurdico. A origem do princpio de razo, que tambm est implicado na origem da Universidade, no racional. A fundao de uma instituio universitria no um acontecimento universitrio. O aniversrio de uma fundao pode s-lo, no a prpria fundao. Embora no seja simplesmente ilegal, uma tal fundao ainda no depende da legalidade interna que ela institui. Embora nada parea mais filosfico do que a fundao de uma instituio filosfica - quer se trate da Universidade, quer de uma escola ou de um departamento de filosofia -, a fundao da instituio filosfica enquanto tal no pode ser j estritamente filosfica. Estamos, aqui, naquele lugar em que a responsabilidade fundadora passa por atos ou por desempenhos - que no so somente atos de linguagem no sentido estrito ou estreito, e que, por j no serem, evidentemente, enunciados constata118

tivos regulados por uma certa determinao da verdade, talvezj no sejam simplesmente performativos lingsticos; essa ltima oposio (constatativo/performativo) ainda permanece demasiado intimamente programada pela lei filosfico-universitria - em outros termos, pela razo - que se trata aqui de interrogar. Uma tal interrogao no integraria mais simplesmente uma cena filosfica, no seria mais uma questo terica de tipo socrtico, kantiano, husserliano, etc. Ela seria inseparvel de novos atos de fundao. Habitamos um mundo no qual a fundao de um novo direito - especialmente de um novo direito universitrio - necessria. Dizer que necessria dizer, neste caso, ao mesmo tempo, que preciso assumir essa responsabilidade, uma responsabilidade de um tipo novo, e que essa fundao j est em curso, irresistivelmente, alm das representaes, da conscincia, dos atos dos sujeitos individuais e das corporaes, alm dos limites interfacultrios ou interdepartamentais, alm dos limites entre a instituio e os lugares polticos de sua inscrio. Uma tal fundao no pode simplesmente romper com a tradio do direito legado nem submeter-se legalidade que ele autoriza, inclusive nos conflitos e violncias que sempre preparam a instaurao de uma lei nova, de uma nova poca do direito. somente no interior de uma poca do direito que se poder distinguir entre confli~ tos legais e conflitos ilegais e, sobretudo, como quereria Kant, entre os conflitos e a guerra. Como se orientar para a fundao de um novo direito? Essa fundao nova negociar um acordo com o direito tradicional. Este dever, pois, fornecer, em seu prprio solo fundador, o apoio que permite saltar para um outro lugar fundador ou, se preferirem uma outra metfora do saltador que toma impulso [du sauteur prenant appel], como se diz, com um p antes de se lanar, digamos que a dificuldade consistir, como sempre, na determinao da melhor alavanca, os gregos diriam do melhor mochlos. O mochlos podia ser uma barra de madeira, uma alavanca para deslocar um navio, uma espcie de estaca para abrir ou fechar uma porta, em suma, aquilo
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sobre o que algum se apia para forar e deslocar. Ora, quando algum pergunta como se orientar na histria, na moral, na poltica, os desacordos e as decises mais graves tm como objeto menos freqentemente, quer me parecer, os fins do que as alavancas. Por exemplo, a oposio entre a direita e a esquerda, naquele sentido de origem parlamentar, talvez seja, em grande parte, seno totalmente, um conflito entre vrias estratgias do moehlos poltico. Kant explica-nos tranqilamente que numa Universidade, como no parlamento, deve haver uma esquerda (a Faculdade de Filosofia ou faculdade inferior: a esquerda est embaixo, por enquanto) e uma direita (a classe das faculdades superiores, que representam o governo). Ao perguntar, h pouco, como se orientar para a fundao de um novo direito, eu citava, e vocs sem dvida o reconheceram, o ttulo de um outro opsculo de Kant (Como

mais de dois anos, com nosso eminente colega, o professor Meyer Shapiro, a propsito de certos sapatos de Van Gogh. Tratava-se inicialmente da interpretao heideggeriana daquele quadro, em 1935, e de saber se aqueles dois sapatos constituam um par, ou dois sapatos esquerdos, ou dois sapatos direitos, pois a elaborao dessa questo sempre me pareceu da maior conseqncia. Ora, ao tratar do conflito da Faculdade de Filosofia com a Faculdade de Medicina, aps haver falado do poder que tem a alma humana de ser senhora de seus sentimentos mrbidos, aps haver-nos entretido com a diettica, com sua prpria hipocondria, com o sono e a insnia, Kant faz-nos esta confidncia, qual, para respeitar o sono de vocs, no acrescentarei uma s palavra. Sublinho somente o moehlos ou hypomoehlium: "Como a insnia um vcio inerente velhice dbil, e o lado esquerdo em geral se encontra mais fraco, sofria eu h mais ou menos um ano esses ataques convulsivos e excitaes muito sensveis [...] tive de [...] procurar um mdico. [...] recorri logo a meu procedimento estico, esforando-me por fixar meu pensamento em algum objeto indiferente [...] (por exemplo, no nome de Ccero, que oferecia muitas idias secundrias) [...]" E a aluso fraqueza do lado esquerdo marcara a chamada para a seguinte nota: "Pretende-se erroneamente que, no que tange fora no uso dos membros externos, basta exerccio e um hbito contrado cedo para fazer de uma ou de outra parte do corpo a mais robusta ou a mais fraca das duas, para manejar no combate o sabre com o brao direito ou esquerdo, para que o cavaleiro, apoiando-se no estribo, se lance sobre o cavalo da direita para a esquerda ou inversamente, etc. A experincia ensina que, se as medidas para os sapatos forem tomadas pelo p esquerdo, e se o sapato assentar exatamente nesse p, ele apertado demais para o p direito, sem que se possa atribuir a culpa aos pais que no instruram melhor seus filhos; a vantagem do p direito sobre o p esquerdo pode
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se orientar no pensamento? Was heisst: Sieh im Denken orientieren?, 1786). Esse opsculo aponta, entre outras coisas,
para o paradoxo dos objetos simtricos, presente desde um outro opsculo de 1768 (Vn dem ersten Grunde des Untersehiedes der Gegenden im Raume), a saber, que a oposio entre a direita e a esquerda no depende de nenhuma determinao conceitual e lgica, mas somente de uma topologia sensvel que no se pode referir seno posio subjetiva do corpo humano. Isso, evidentemente, dizia respeito definio e percepo, eventualmente especular, do lado esquerdo e do lado direito. Mas, se agora me desloco muito rapidamente da especulao para a caminhada, ento, e Kant no-lo ter dito, preciso que a Universidade ande com os dois ps, o direito e o esquerdo, que um apie o outro enquanto este se levanta e d, em cada passo, o salto. Trata-se de andar com os dois ps, dois ps calados, pois esto em jogo a instituio, a sociedade e a cultura, no apenas a natureza. Isso j estava claro no que lembrei do parlamento facultrio. Mas encontro sua confirmao num contexto totalmente diferente, e peo que me perdoem este salto um tanto rpido e brutal; tomo esta liberdade em memria de uma discusso que tive aqui mesmo, h
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ainda observar-se quando aquele que quer passar sobre uma vala bastante profunda apia o p esquerdo e passa com o p direito, seno corre o risco de cair na vala. O fato de o infante prussiano ser treinado a partir com o p esquerdo no refuta essa afirmao, mas, pelo contrrio, a confirma; pois ele coloca esse p para frente, como sobre um hypomochlium (apoio de alavanca), para dar o impulso do ataque com o lado direito, executando-o assim com o direito contra o esquerdo"? .

As

PUPILAS DA UNIVERSIDADE DE RAZo E A IDIA DA UNIVERSIDADE*

O PRINCPIO

Como no falar, hoje, da Universidade? Dou uma forma negativa minha questo: como no ...? Por duas razes. Por um lado, como se sabe, mais do que nunca impossvel dissociar o trabalho que realizamos, em uma ou vrias reas, de uma reflexo sobre as condies polticoinstitucionais desse trabalho. Essa reflexo inevitvel; ela no mais um complemento exterior do ensino e da pesquisa, mas deve atravessar e at afetar seus prprios objetos, suas normas, seus procedimentos, seus objetivos. No se pode deixar de falar disso. Mas, por outro lado, meu "como no ... " anuncia o carter negativo, digamos, antes, preventivo, das reflexes preliminares que eu desejaria propor-lhes aqui. Com efeito, deverei contentar-me, para encetar as discusses a seguir, em
Acreditei no ser possvel nem desejvel apagar [do texto desta aula inaugural] aos lugares ou histria prpria desta tudo o que se referia circunstncia, Universidade. A construo da conferncia mantm uma relao essencial com a arquitetura e a paisagem de ComeU: a altura de uma colina, a ponte ou as "barreiras" acima de um certo abismo (em ingls: gorge), o lugar comum de tantos discursos inquietos sobre a histria e o ndice de suicdios (no idioma local: gorging out) entre os professores e entre os estudantes. O que se deve fazer para evitar que se precipitem no fundo da garganta? ela responsvel por todos esses suicdios) Ser preciso construir cercados? Pela mesma razo, julguei prefervel deixar em ingls certas passagens. Em certos casos, sua traduo no traz problema algum. Em outros, ela seria simplesmente impossvel sem comentrios muito longos sobre o valor desta ou daquela expresso idiomtica.

7.

Redundncia. Renomeamos aqui Polifemo. Moehlos tambm o nome da "estaca" ou alavanca de madeira que Ulisses - ou o ardil de Ningum, outis, Mtis - colocou no fogo antes de enterr-Ia na pupila do Ciclope (Odissia, IX. Trad. Padres E. Dias Palmeira e M. Alves Correia. 4. ed. Lisboa: S da Costa, 1972, p. 126-127).

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dizer como no se deveria falar da Universidade; e, para tanto, quais so os riscos tpicos a serem evitados, uns com a forma do vazio abissal, outros com a do limite protecionista. H hoje, para a Universidade, o que se chama uma "razo de ser"? Confio deliberadamente minha questo a uma locuo cujo idioma , sem dvida, antes, francs. Em duas ou trs palavras, este nomeia tudo aquilo de que falarei: a razo e o ser, evidentemente, a essncia da Universidade em sua relao com a razo e com o ser, mas tambm a causa, a finalidade, a necessidade, as justificativas, o sentido, a misso, em suma, a destinao da Universidade. Ter uma "razo de ser" ser justificado em sua existncia, ter um sentido, uma finalidade, uma destinao. tambm ter uma causa, deixar-se explicar, segundo o "princpio de razo", atravs de uma razo que tambm uma causa (ground, Grund), ou seja, ainda, um fundamento e uma fundao. Na expresso "razo de ser", essa causalidade tem principalmente o sentido de causa final. Isso est na tradio de Leibniz, aquele que assinou a formulao, e foi mais do que uma formulao, do Princpio de Razo. Perguntar se a Universidade tem uma razo de ser perguntar "por que a Universidade?", mas com um "por qu?" que pende mais para o lado do "em vista de qu?". A Universidade em vista de qu? Qual a vista, quais so as vistas da Universidade? Ou ainda: o que se v desde a Universidade, quer se esteja simplesmente nela ou sua borda, quer, indagando sobre sua destinao, se esteja em terra ou ao largo. Como vocs ouviram, ao perguntar "qual a vista desde a Universidade", eu mimava o ttulo de uma impecvel parbola, aquela que James Siegel publicou em Diaerities h dois anos, na primavera de 1981: Aeademie Work: The view from Cornelf!. Aterme-ei, em suma, a decifrar aquela parbola minha maneira. Mais ptecisamente, transcreverei dentro de um outro cdigo o que se ter lido naquele artigo: o carter dramaticamente exemplar da topologia e da poltica daquela Universidade
1. Baltimore: Johns Hopkins, p. 68 e ss.

quanto s suas vistas e sua paisagem, a topolitologia do ponto de vista cornelliano. Desde as primeiras palavras, a Metafsica associa a questo da vista do saber, e a do saber do saber-aprender e do saber-ensinar. Preciso: a Metafsiea de Aristteles, e desde as primeiras linhas. Estas tm um alcance poltico ao qual voltarei mais tarde. Por enquanto retenhamos isto: "pantes anthropoi tou eidenai oregontai phusei ". a primeira frase (980a Y todos os homens tm, por natureza, o desejo do saber. Aristteles cr descobrir o signo (semeion) disso no fato de as sensaes darem prazer "at fora de sua utilidade" (khoris tes khreias). Esse prazer da sensao intil explica o desejo de saber por saber, do saber sem finalidade prtica. E isso mais verdadeiro para a vista do que para os demais sentidos. Preferimos sentir "pelos olhos" no apenas para agir (prattein), mas mesmo quando no temos em vista nenhuma prxis. Esse sentido naturalmente terico e contemplador ultrapassa a utilidade prtica e nos d a conhecer mais do que qualquer outro: com efeito, descobre numerosas diferenas (polias deloi diaphoras). Preferimos a vista como preferimos o desvelamento das diferenas. Mas, quando se tem a vista, tem-se o suficiente? Saber' desvelar as diferenas ser suficiente para aprender e para ensinar? Em certos animais a sensao engendra a memria, o que os torna mais inteligentes (phronimtera) e mais dotados para aprender (mathetiktera). Mas, para saber aprender e aprender a saber, a vista, a inteligncia e a memria no bastam, mister tambm saber ouvir, poder escutar o que ressoa (tn psophn akouein). Brincando um pouco, eu diria que se deve saber fechar os olhos para escutar melhor. A abelha sabe
2. Ver Aristteles. Metafsiea. Trad. Vincenzo Cocco. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 211. Em seu texto Derrida utiliza ao mesmo tempo a traduo francesa da Metafsiea (1. Tricot. Paris: Vrin, 1981) e o original em grego. A fim de manter a coeso do trabalho de Derrida, distanciamos-nos aqui sensivelmente da traduo de V. Cocco. (N. dos T.)

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muitas coisas, pois v, mas no sabe aprender, pois faz parte dos animais que no tm a faculdade de ouvir (me dunata tn psophn akouein). A Universidade, esse lugar em que se sabe aprender e em que se aprende a saber, nunca ser, portanto, a despeito de algumas aparncias, uma espcie de colmeia. Aristteles, diga-se de passagem, acabava talvez de inaugurar assim uma longa tradio de discursos frvolos sobre o topos filosfico da abelha, sobre o sentido da abelha e a razo do serabelha. Marx no foi, sem dvida, o ltimo a abusar disso quando insistiu em distinguir a indstria humana da indstria animal na sociedade das abelhas. Colhendo assim nctar na grande antologia das abelhas filosficas, encontro mais sabor numa observao de Schelling em suas Lies sobre o mtodo dos
estudos acadmicos,
1803.

A aluso ao sexo das abelhas vem em socorro de uma retrica tantas vezes naturalista, organicista ou vitalista, sobre o tema da unidade total e interdisciplinar do saber e, por conseguinte, do sistema universitrio como sistema social e orgnico. a to clssica tradio da interdisciplinaridade: "Da capacidade de olhar todas as coisas, inclusive o saber singular, em sua coeso com o que originrio e uno, depende a aptido para trabalhar com esprito nas cincias especiais e em conformidade com aquela inspirao superior que se denomina gnio cientfico. Cada pensamento que no foi formado nesse esprito da uni-totalidade (der Ein- undAllheit) em si vazio e deve ser recusado; o que no consegue tomar lugar harmoniosamente nessa totalidade germinante e viva um rebento morto que, mais cedo ou mais tarde, ser eliminado pelas leis orgnicas; sem dvida, existem tambm no reino da cincia numerosas abelhas assexuadas (geschlechtslose Bienen) que, visto ser-Ihes recusado criar, multiplicam fora, atravs de rebentos inorgnicos, os testemunhos de sua prpria insipidez
(ihre eigne Geistlosigkeit)"3.
3. Sobre esse "naturalismo" (freqente, mas no geral: Kant escapa a ele, por exemplo, no incio do Conflito das faculdades), bem como sobre esse motivo clssico da

(No sei que abelhas no apenas surdas mas assexuadas Schelling podia ento ter em vista. Mas tenho certeza de que essas armas retricas ainda hoje encontrariam compradores solcitos. Um professor escrevia recentemente que determinado movimento (o "desconstrucionismo") era defendido sobretudo, na Universidade, por homossexuais e feministas coisa que lhe parecia muito significativa e, sem dvida, o sinal de uma assexualidade.) Abrir o olho para saber, fechar o olho ou pelo menos escutar para saber aprender e aprender a saber, este um primeiro esboo do animal racional. Se a Universidade uma instituio de cincia e de ensino, deve ela, e em que ritmo, ir alm da memria e do olhar? Deve ela, cadenciadamente, e em que cadncia, fechar a vista ou limitar a perspectiva para ouvir melhor e aprender melhor? Obturar a vista para aprender no , evidentemente, seno uma maneira de falar atravs de figuras. Ningum tomaria isso ao p da letra, e no estou propondo uma cultura do piscar de olhos. Sou decididamente a favor das Luzes de uma nova Aujklarung universitria. Assumirei, entretanto, o risco de levar essa configurao um pouco mais longe com Aristteles. Em seu Peri psychs (Da Alma, 421b), ele distingue o homem dos animais de olhos duros e desprovidos de plpebras (tasecos (tn sklerophtalmn), blephara), essa espcie de litro ou membrana tegumentria (phragma) que vem proteger o olho e lhe permite, a intervalos regulares, encerrar-se na noite do pensamento interior ou do sono. O que aterrador no animal de olhos duros e olhar seco que ele v o tempo todo. O homem pode abaixar o fragma, regular o diafragma, limitar a vista para ouvir melhor, lembrar-se e aprender. O que pode ser o diafragma da Universidade? Quando eu perguntava o que a instituio acadmica, que no deve ser um animal escleroftlmico, um animal de
interdisciplinaridade como efeito da totalidade arquitetnica, cf., por exemplo, Gelegentliehe Gedanken ber Universitiiten in deutsehen Sinn, Schleiermacher.

nebst einem Anhang ber eine neu zu erriehtende (1808).

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olhos duros, devia fazer com suas vistas, era uma outra maneira de interrogar sua razo de ser e sua essncia. O que o corpo dessa instituio v e no pode ver de sua destinao, daquilo em vista do que se mantm de p? Domina ele o diafragma? Situada essa perspectiva, permitam-me fech-Ia pelo tempo de alguns piscares de olhos para o que chamaria, antes na minha lngua do que na de vocs, uma confisso ou uma confidncia. Antes de preparar o texto de uma conferncia, devo preparar-me a mim mesmo para a cena que me espera no dia de sua apresentao. sempre uma experincia dolorosa, o momento de uma deliberao silenciosa e paralisada. Sinto-me como um animal acuado que procura na escurido uma sada inencontrve1. Todas as sadas esto fechadas. No presente caso, as condies de impossibilidade, se assim posso dizer, foram agravadas por trs razes. Em primeiro lugar, esta conferncia no , para mim, uma conferncia entre tantas outras. Ela tem um valor de certo modo inaugural. Certamente a Universidade de CorneU j me havia acolhido generosamente em numerosas oportunidades desde 1975. Conto com muitos amigos nesta que at foi a primeira Universidade americana na qual lecionei. David Grossvogellembrar-se-, sem dvida: foi em Paris, em 1967-1968, onde ele havia sido, depois de Paul de Man, responsvel por um programa. Mas hoje a primeira vez que tomo a palavra aqui enquanto Andrew D. White "professor-at-Iarge". Em francs, diz-se "au large~" ["ao largo~"] para ordenar a algum que se afaste. No presente caso, se o ttulo com que me honra a Universidade de vocs me aproxima ainda mais de vocs, ele aumenta a angstia do animal. Era esta conferncia inaugural um momento bem escolhido para perguntar se a Universidade tem uma razo de ser? No iria eu conduzir-me com a indecncia daquele que, em troca da mais nobre hospitalidade oferecida ao estrangeiro, banca o profeta da desgraa perante seus anfitries ou, na melhor hiptese, o arauto escatolgico, o profeta Elias
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que denuncia o poder dos reis ou anuncia o fim do reino? Segunda fonte de inquietao: vejo-me j engajado com muita imprudncia, isto , com muita cegueira e imprevidncia, em uma dramaturgia da vista que constitui para a Universidade de CorneU, desde sua origem, uma grave parada. A questo da vista construiu a cenografia institucional, a paisagem da Universidade de vocs, a alternativa entre a expanso e o fechamento, a vida e a morte. Considerou-se inicialmente que era vital no fc:;char a vista. Foi o que reconheceu Andrew D. White, primeiro presidente de CorneU, a quem eu queria prestar esta homenagem. No momento em que os trustees desejavam situar a Universidade mais perto da cidade, CorneU f-Ios subir a colina para mostrar-Ihes a paisagem e a vista (site-sight). "vt1e viewed the landscape, disseAndrew D. White. It was a beautiful
day and the panorama was magnificent. Mr Comell urged reasons on behalf of the upper site, the main one being that there was so much room for expansion." ComeU fizera, portan-

to, valer boas razes, e a razo levou a melhor, visto que o board of trustees lhe deu razo. Mas estava a razo, aqui, simplesmente, do lado da vida? Conforme Parsons, lembra James Siegel (OC, p. 69), "for Ezra Comell the assoGation of the
view with the university had something to do with death. Indeed Comell's plan seems to have been shaped by the thematics of the Romantic sublime, which practcally guaranteed that a cultivated man on the presence of certain landscapes would find his thoughts drifting metonymycally through a seTes of topics soltude, ambtion, melancholy, death, spirituality, "classical inspiration" - which could lead, by an easy extension, to questions of culture and pedagogy".

Mas, questo de vida e morte, l ainda, quando em 1977 se pensou em instalar uma espcie de cercado* ("barriers" na
A palavra original em francs - clture - traduz-se neste texto de duas maneiras: a primeira, cercado, remete a um sentido mais fsico, barreira propriamente dita, enquanto a segunda, fechamento, remete ao substantivo francs renfermement, correntemente empregado, o qual remete ao verbo renfermer. Derrida joga, ao menos, com trs sentidos: primeiro, no sentido figurado, "manter escondido"

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ponte) ou, diria eu, um diafragma para limitar as tentaes suicidas acima da "garganta". O abismo est situado sob a ponte que liga a Universidade cidade, seu interior a seu exterior. Ora, ao depor perante o ComeU Campus Council, um "faculty member" no hesitou em se opor a esse fechamento, a essa plpebra diafragmtica, com o pretexto de que, fechando a vista, esta no faria nada menos que, cito, "destroying the essence of the university" (OC, p. 77). O que queria ele dizer? O que a essncia da Universidade? Agora vocs imaginam melhor com que tremores quase religiosos eu podia dispor-me a falar-Ihes sobre este assunto propriamente sublime, a essncia da Universidade. Assunto sublime, no sentido kantiano do termo. Kant dizia, em O conflito das faculdades, que a Universidade devia regular-se por uma "idia da razo", a de uma totalidade do saber presentemente ensinvel (das ganze gegenwartige Feld der Gelehrsamkeit). Ora, nenhuma experincia pode ser presentemente adequada a essa totalidade presente e apresentvel do doutrinal, da teoria ensinvel. Mas o sentimento esmagador dessa inadequao precisamente o sentimento exaltador e desesperador do sublime, suspenso entre vida e morte. A relao com o sublime, diz ainda Kant, anuncia-se primeiramente por uma inibio. Houve uma terceira razo para minha inibio. Sem dvida, estava eu decidido a proferir apenas um discurso propedutico e preventivo, a falar apenas dos riscos a serem evitados, os do abismo, da ponte e dos prprios limites, quando nos medimos com essas temveis questes. Mas ainda era demais, pois eu no sabia como cortar e selecionar. Dedico um seminrio de um ano a essa questo na minha instituio parisiense e, com outros, tive de escrever recente-

mente para o governo francs, a pedido deste, com vistas criao de um Colgio Internacional de Filosofia, um Relatrio que, evidentemente, se debate ao longo de centenas de pginas com essas dificuldades. Falar de tudo isso em uma hora uma aposta. Para animar-me, pensei comigo, sonhando um pouco, que eu no sabia quantos sentidos cobria a expresso "at large" na expresso "professor-at-large". Perguntei-me se, no pertencendo a nenhum departamento, nem sequer Universidade, o "professor-at-large" no se assemelhava ao que se denominava um "ubiqista" na velha Universidade de Paris. Um "ubiqista" era um doutor em teologia no vinculado a nenhuma casa em particular. Fora desse contexto, chama-se "ubiqista" aquele que, viajando muito e depressa, d a iluso de estar em toda a parte ao mesmo tempo. Mas, sem ser um "ubiqista", o professor-at-large talvez seja tambm algum que, tendo permanecido "ao largo" (em francs, mais do que em ingls, ouve-se isso sobretudo no cdigo da marinha), desembarca por vezes aps uma ausncia que o cortou de tudo. Ignora o contexto, os rituais e a transformao dos lugares. autorizado a tomar as coisas de longe e de cima, fecham-se os olhos com indulgncia s vistas esquemticas e brutalmente seletivas que ele deve apresentar na retrica de uma conferncia acadmica sobre o assunto da academia. Mas lamentase que j tenha perdido tanto tempo com essa desazada captatio
benevolentiae.

(um sentimento), dissimular; o segundo, desusado (sculo XVII), "manter nos limites"; e o terceiro, no sentido moderno, "conter em um espao, um lugar, fechado ou aberto" (por analogia, esse sentido aplica-se especificamente ao caso da plpebra). (N. dos T.)

Quanto eu saiba, jamais se fundou um projeto de Universidade contra a razo. Pode-se, portanto, razoavelmente pensar que a razo de ser da Universidade foi sempre a prpria razo e uma certa relao essencial da razo com o ser. Mas o que se chama o princpio de razo no simplesmente a razo. No podemos aqui entranhar-nos na histria da razo, de suas palavras e de seus conceitos, na enigmtica cena de traduo que ter deslocado logos, ratio, raison, reason, Grund, ground, Vernunft, etc. O que h trs sculos se chama o princpio de razo foi pensado e formulado por Leibniz em vrias oportu131

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nidades. Seu enunciado mais freqentemente citado "Nihil est sine ratione seu nullus effectus sine causa", "Nada sem razo ou nenhum efeito sem causa". A frmula que Leibniz, segundo Heidegger, considera autntica e rigorosa, a nica que constitua autoridade, encontramo-Ia num ensaio tardio (Specimen inventorum, Phil. Schriften, Gerhardt VII, p. 309): "Duo sunt prima principia omnium ratiocinationum, principium nempe contradictionis [... ] et principium reddendae rationis." Esse segundo princpio diz que "omnis veritatis reddi ratio potest": de toda verdade (entenda-se de toda proposio verdadeira) se pode dar a raz04 Alm de todas as grandes palavras da filosofia que em geral mobilizam a ateno - a razo, a verdade, o princpio -, o princpio de razo diz tambm que razo deve ser dada. O que quer dizer aqui "dar"? Seria a razo algo que d lugar a troca, circulao, emprstimo, dvida, doao, restituio? Mas ento quem, neste caso, seria responsvel por essa dvida ou por esse dever, e perante quem? Na frmula "reddere rationem", "ratio" no o nome de uma faculdade ou de um poder (Logos, Ratio, Reason, Vernunft) que a metafsica geralmente atribui ao homem, zoon logon ekhon ou animal rationale. Se dispusssemos de mais tempo, poderamos seguir a interpretao leibniziana da passagem semntica que conduz da ratio do principium reddendae rationis razo como faculdade racional - e, finalmente, determinao kantiana da razo como faculdade dos princpios. Em todo caso, se a ratio do princpio de razo no a faculdade ou Q poder racional, tambm no uma coisa que se encontraria algures, entre os entes ou os objetos do mundo, e que se deveria dar. No se pode separar a questo desta razo da questo que trata daquele "deve-se" e do "deve-se dar". O "deve-se" parece abrigar o essencial de nossa relao com o princpio. Parece marcar para ns a exigncia, a dvida, o dever, o pedido, a ordem, a obrigao, a lei, o imperativo. Se a razo pode ser dada (reddi potest), deve s4. Cf. Heidegger. Der Satz vom Grund. Pfullingen, 1957/1978, p. 44-45.

10. Pode-se chamar a isso, sem outra precauo, um imperativo moral, no sentido kantiano da razo pura prtica? No certo que o valor de "prtica", tal como o determina uma crtica da razo pura prtica, esgote a significao ou diga a origem desse "deve-se" que, no entanto, ele deve supor. Poderse-ia demonstrar que a crtica da razo prtica apela, permanentemente, para o princpio de razo, para seu "deve-se", o qual, se visivelmente no de ordem terica, contudo ainda no simplesmente "prtico" ou "tico" no sentido kantiano. Est em jogo, porm, uma responsabilidade. Temos de responder perante o apelo do princpio de razo. Em Der Satz vom Grund [O princpio de razo], Heidegger tem um nome para esse apelo. Chama-o de Anspruch: exigncia, pretenso, reivindicao, pedido, comando, convocao. Trata-se sempre de uma espcie de palavra dirigida. Ela no vista, ela deve ser ouvida e escutada, a apstrofe que nos injunge a responder ao princpio de razo. Questo de responsabilidade, certamente, mas responder ao princpio de razo e responder pelo princpio de razo ser o mesmo gesto? Ser a mesma cena, a mesma paisagem? E onde situar a Universidade nesse espao? Responder ao apelo do princpio de razo dar a razo, explicar racionalmente os efeitos pelas causas. tambm fundar, justificar, dar conta a partir do princpio (arqu) ou da raiz (riza). Levando-se em considerao uma escanso leibniziana cuja originalidade no se deve reduzir, , portanto, responder s exigncias aristotlicas, as da metafsica, da filosofia primeira, da busca das "razes", dos "princpios" e das "causas". Nesse ponto, a exigncia cientfica e tcnico-cientfica reconduz mesma origem. E uma das questes mais insistentes na meditao de Heidegger a do tempo de "incubao" que separou essa origem da emergncia do princpio de razo no sculo XVII. Este no encontra apenas a formulao verbal para uma exigncia j presente desde o albor da cincia e da filosofia ocidentais; ele d a partida para uma nova poca da razo, da meta fsica e da tecnocincia ditas "modernas".
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E no se pode pensar a possibilidade da Universidade moderna, aquela que se reestrutura no sculo XIX em todos os pases ocidentais, sem interrogar esse acontecimento ou essa instituio do princpio de razo. Mas responder pelo princpio de razo e, portanto, pela Universidade, responder por esse apelo, interrogar-se a respeito da origem ou do fundamento desse princpio do fundamento (Satz vom Grund), no simplesmente obedecer a ele ou responder perante ele. No se escuta da mesma maneira, conforme se responda a um apelo ou se indague sobre seu sentido, sua origem, sua possibilidade, seu fim, seus limites. Obedece-se ao princpio ele razo quando se pergunta o que funda esse princpio que , ele prprio, um princpio de fundamento? No, o que no quer dizer que se desobedea a ele. Lidamos aqui com um crculo ou com um abismo? O crculo consistiria em querer dar a razo do princpio de razo, em apelar para ele a fim de faz-Io falar de si no momento em que, como diz Heidegger, o princpio de razo nada diz da prpria razo. O abismo, o precipcio, o Abgrund, a "garganta" vazia seria a impossibilidade de que um princpio de fundamento se funde a si prprio. Esse prprio fundamento deveria ento, como a Universidade, manter-se suspenso acima de um vazio muito singular. Deve-se dar a razo do princpio de razo? A razo da razo racional? racional preocupar-se com a razo e com seu princpio? No, no simplesmente, mas seria precipitado querer desqualificar essa preocupao e retomar aqueles que a sentem a seu irracionalismo, a seu obscurantismo, a seu niilismo. Quem o mais fiel ao apelo da razo, quem a escuta com um ouvido mais apurado, quem v melhor a diferena, aquele que interroga em resposta e tenta pensar a possibilidade desse apelo ou aquele que no quer ouvir falar de uma questo sobre a razo da razo? Tudo se joga, de acordo com a caminhada da questo heideggeriana, numa sutil diferena de tom ou de acento, conforme se faa com que ele incida sobre estas ou aquelas palavras na frmula "nihil est sine ratione". O enunciado tem dois alcances diferentes, conforme se acentue
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"nihil" e "sine" ou "est" e "ratione". Abstenho-me aqui, nos limites desta sesso, de seguir todas as decises implicadas no deslocamento de acento. Abstenho-me igualmente, entre outras coisas e pela mesma razo, de reconstituir um dilogo entre Heidegger e, por exemplo, Charles Sanders Peirce. Dilogo estranho e necessrio sobre o tema conjunto, justamente, da Universidade e do princpio de razo. Samuel Weber, em um notvel ensaio sobre "The limits ofprofessionalism"s,cita Peirce, que, em 1900, "in the eontext of a diseussion on the role of higher edueation", nos Estados Unidos, assim conclui: "Only reeently we have seen an Ameriean man of scienee and of weight diseuss the purpose of edueation, without onee aliuding to the only motive that animates the genuine scientifie investigator. I am not guiltless in this matter myselj, for in my youth I wrote some articles to uphold a doetrine ealled Pragmatism, namely, that the meaning and essenee of every eoneeption lies in the applieation that is to be made of it. That is ali very weli, when properly understood. I do not intend to reeant it. But the question arises, what is the ultima te applieation; and at that time I seem to have been inclined to subordinate the conception to the act, knowing to doing.
Subsequent experience of life has taught me that the only thing that is really desirable without a reasonfor being so, is to render ideas and things reasonable. One cannot well demand a reason for reasonableness itself." (Colieeted Writings, ed. Wiener, New York : 1958, p. 332; alm da ltima frase, grifei a aluso ao desejo para fazer eco s primeiras palavras da Metafsiea de Aristteles.) Para que ocorresse esse dilogo entre Peirce e Heidegger, seria preciso ir alm da oposio conceitual entre "concepo" e "ato", "concepo" e "aplicao", vista terica e prxis, teo5. Em The Oxford Literary Review, v. 5, n. 1/2 (nmero duplo), 1982. Retomado depois em lnstitution and lnterpretation. Minneapolis : University of Minnesota Press, 1987, p. 22.

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ria e tcnica. Essa passagem para alm, Peirce a esboa, em suma, no prprio movimento de sua insatisfao: qual pode ser a ltima aplicao? O que Peirce esboa ser o caminho mais engajado de Heidegger, principalmente em Der Satz vom Grund. Visto que no posso segui-Io aqui como tentei faz-Io alhures, limitar-me-ei a duas afirmaes, com o risco de simplificar em demasia. I. A dominao moderna do princpio de razo teve de ir de par com a interpretao da essncia do ente como objeto, objeto presente a ttulo de representao (Vorstellung), objeto colocado e instalado diante de um sujeito. Este, homem que diz eu, ego certo de si prprio, garante assim para si o domnio tcnico sobre a totalidade do que . O re da repraesentatio diz tambm o movimento que d a razo de uma coisa cuja presena encontrada tornando-a presente, trazendo-a ao sujeito da representao, ao eu conhecedor. Seria necessrio aqui, mas impossvel nestas condies, reconstituir o trabalho da lngua de Heidegger (entre, por um lado, begegnen, entgegen, Gegenstand, Gegenwart e, por outro, Stellen, Vorstellen, Zustellen6). Essa relao de representao - que em toda sua
6. Apenas um exemplo: "Rationem reddere heisst: den Grund zurckgeben. Weshalb zurck und wohin zurck? Weil es sich in den Beweisgngen, allgemein gesprochen im Erkennen um das Vor-stellen der Gegenstnde handelt, kommt dieses zurck ins Spiel. Die lateinische Sprache der Philosophie sagt es deutlicher: das Vorstellen ist re-praesentatio. Das Begegnende wird auf das vorstellende Ieh zu, auf es zurck und ihm entgegen praesentiert, in eine Gegenwart gestellt. Gemss dem principium reddendae rationis muss das Vorstellen, wenn es ein erkennendes sein soll, den Grund des Begegnenden auf das Vorstellen zu und d.h. ihm zurckgeben (reddere). 1m erkennenden Vorstellen wird dem erkennenden Ieh der Grund zu-gestellt. Dies verlangt das principium rationis. Der Satz vom Grund ist darum fr Leibniz der Grundsatz des zuzustellenden Grundes" (Der Satz vom Grund, p. 45). O que resistiria a essa ordem das pocas e, conseqentemente, a todo o pensamento heideggeriano da epocalizao? Talvez, por exemplo, uma afirmao da razo (um racionalismo, se se quiser) que, no mesmo momento (mas o que ento tal momento?), 1. no se dobrasse ao princpio de razo em sua forma leibniziana, isto , inseparvel de um finalismo ou de uma predominncia absoluta da causa final; 2. no determinasse a substncia como sujeito; 3. propusesse uma determinao no-representativa da idia. Acabo de nomear Spinoza. Heidegger cita-o muito raramente, muito brevemente, e jamais o faz, pelo que sei, deste ponto de vista e neste contexto.

extenso no somente uma relao de conhecimento - deve ser fundada, assegurada, colocada em segurana, pelo que nos diz o princpio de razo, o Satz vom Grund. Uma dominao assim assegurada representao, ao Vorstellen, relao com o ob-jeto, ou seja, com o ente que se encontra diante de um sujeito que diz "eu" e se assegura de sua existncia presente. Mas essa dominao do ser-diante no se reduz da vista ou da teoria, nem mesmo de uma metfora da dimenso tica, e at escleroftlmica. neste livro que Heidegger diz todas as suas reservas acerca dos prprios pressupostos de tais interpretaes retorizantes. A deciso no passa aqui entre vista e no-vista, mas, antes, entre dois pensamentos da vista e da luz, bem como entre dois pensamentos da escuta e da voz. Mas verdade que uma caricatura do homem da representao, no sentido heideggeriano, lhe atribuiria facilmente olhos duros, permanentemente abertos para uma natureza a dominar e, se necessrio, a violar, mantendo-a diante de si, ou precipitando-se sobre ela como uma ave de rapina. O princpio de razo no instala seu imprio seno na medida em que a questo abissal do ser que nele se oculta permanece dissimulada, e, com ela, a prpria questo do fundamento, do fundamento como grnden (fundar), bodennehmen (fundar ou tomar razes), como begrnden (motivar,justificar, autorizar) ou sobretudo como stiften (erigir, instituir, sentido ao qual Heidegger reconhece uma certa precedncia) 7 2. Ora, essa instituio da tecnocincia moderna que a Stiftung universitria construda ao mesmo tempo sobre o princpio de razo e sobre o que nele permanece dissimulado. Como que de passagem, mas em duas passagens que nos interessam, Heidegger afirma que a Universidade moderna "fundada" (gegrndet)S, "construda" (gebaut) 9 sobre o princpio de
7.
8.

Vom VVesendes Grundes. In: VVegmarken.Frankfurt: Klostermann, 1967/1978, p.60-61. "No entanto, sem esse princpio todo-poderoso no haveria cincia moderna, sem uma tal cincia no haveria a Universidade de hoje. Esta repousa sobre o princpio de razo (Diese grndet auf dem Satz vom Grund). Como devemos

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razo, "repousa" (ruht)9 sobre ele. Mas, se a Universidade de hoje, lugar da cincia moderna, "se funda sobre o princpio de fundamento" (grndet auf dem Satz vom Grund), nenhures encontramos nela o prprio princpio de razo, nenhures este pensado, interrogado, questionado em sua provenincia. Nenhures, na Universidade enquanto tal, pergunta-se de onde parte esse apelo (Anspruch), de onde vem esse pedido do fundamento, da razo a fornecer, a dar ou a entregar: "Woher spricht dieser Anspruch des Grundes auf seine Zustellung?" 10 E essa dissimulao da origem no impensado no prejudica, muito pelo contrrio, o desenvolvimento da Universidade moderna, da qual Heidegger, de passagem, faz um certo elogio: progresso das cincias, interdisciplinaridade militante, zelo discursivo, etc. Mas tudo isso se desenvolve acima de um abismo, de uma "garganta", entendamos, sobre um fundamento cujo prprio fundamento permanece invisvel e impensado. Chegando a este ponto de minha leitura, em vez de engajar vocs num estudo microlgico desse texto de Heidegger (Der Satz vom Grund) ou de seus textos anteriores sobre a Universidade (especialmente sua aula inaugural de 1929, Was ist Metaphysik, ou seu discurso de posse como reitor, de 1933, Die Selbstbehauptung der deutschen Universitat) - estudo que tento alhures, em Paris, e do qual sem dvida se tratar nos seminrios que se seguiro aqui a esta conferncia -, em vez at mesmo de meditar junto ao abismo, ainda que fosse numa ponte protegida por "barriers", prefiro voltar a uma certa atualidade concreta dos problemas que nos assediam na Universidade. O esquema do fundamento e a dimenso do fundamental impem-se por vrios motivos no espao da Universidade,
isto (Wie sollen wiruns dies vorstellen): a Universidade fundada (gegrndet) em uma frase (em uma proposio, auf einem 5atz)? Podemos aventurar uma tal afirmao (Drfen wir eine solehe Behauptung wagen)?" (Der 5atz vom Grund, Dritte 5tunde, p. 49). 9. Ibid., p. 56. representar-nos

10. Ibid., p. 57.

quer se trate de sua razo de ser em geral, quer de suas misses especficas, da poltica do ensino e da pesquisa. Cada vez, est em jogo o princpio de razo como princpio de fundamento, de fundao ou de instituio. Est em curso hoje um grande debate a respeito da poltica da pesquisa e do ensino, e a respeito do papel que a Universidade nela pode desempenhar de maneira central ou marginal, progressiva ou decadente, em colaborao ou no com outras instituies de pesquisa julgadas por vezes mais bem adaptadas a certas finalidades. Esse debate apresenta-se em termos muitas vezes anlogos no digo idnticos - em todos os pases altamente industrializados, qualquer que seja seu regime poltico, qualquer que seja at mesmo o papel tradicional do Estado nesse terreno (e vocs sabem que as diferenas so grandes a esse respeito no interior das prprias democracias ocidentais). Nos pases ditos "em vias de desenvolvimento", o problema se coloca segundo modelos certamente diferentes, mas de qualquer forma indissociveis dos precedentes. Uma tal problemtica nem sempre se reduz, e s vezes em absoluto j no se reduz, a uma problemtica poltica centrada no Estado, mas em complexos militar-industriais interestatais ou em redes tcnico-econmicas, at mesmo tcnico-militares internacionais de forma aparentemente inter ou transestatal. Na Frana, h algum tempo, esse debate vem se organizando em torno do que se chama a "finalizao" da pesquisa. Uma pesquisa "finalizada" uma pesquisa autoritariamente programada, orientada, organizada em vista de sua utilizao (em vista de "ta khreia li, diria Aristteles), quer se trate de tcnica, de economia, de medicina, de psicossociologia, quer de potncia militar - e, na verdade, de tudo isso ao mesmo tempo. H sem dvida mais sensibilidade para esse problema em pases onde a poltica da pesquisa depende estreitamente de estruturas estatais ou "nacionalizadas", mas acredito que as condies se tornam cada vez mais rapidamente homogneas em todas as sociedades industriais com tecnologia avanada. Diz-se pesquisa "finalizada" onde, h no muito tempo, se falava - como no texto de
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Peirce - de "aplicao". Pois sabe-se cada vez melhor que, sem ser imediatamente aplicada ou aplicvel, uma pesquisa pode ser rentvel, utilizvel, finalizvel de maneira mais ou menos diferida. E no se trata mais somente daquilo que se chamava, por vezes, de "repercusses" tcnico-econmicas, mdicas ou militares da pesquisa pura. Os desvios, prazos e etapas da finalizao, e tambm seus trajetos aleatrios, so mais desconcertantes do que nunca. Por isso, procura-se por todos os meios lev-Ios em considerao, integr-Ios no clculo racional da programao. Prefere-se tambm "finalizar" a "aplicar", pois a palavra menos "utilitria" e permite inscrever as finalidades nobres no programa. Ora, o que se ope, especialmente na Frana, a esse conceito de pesquisa finalizada? O de pesquisa "fundamental": pesquisa desinteressada, em vista daquilo que no seria de antemo prometido a alguma finalidade utilitria. Chegou-se a pensar que a matemtica pura, a fsica terica, a filosofia (e, nela, sobretudo a metafsica e a ontologia) eram reas fundamentais subtradas ao poder, inacessveis programao por instncias estatais ou, com a cobertura do Estado, pela sociedade civil ou pelo capital. A nica preocupao dessa pesquisa fundamental seria o conhecimento, a verdade, o exerccio desinteressado da razo, unicamente sob a autoridade do princpio de razo. Sabe-se, no entanto, cada vez melhor o que sempre deve ter sido verdade, a saber, que essa oposio entre o fundamental e o finalizado de uma pertinncia real, mas limitada. A rigor, difcil mant-Ia, tanto no conceito quanto na prtica concreta, especialmente nos campos modernos das cincias formais, da fsica terica, da astrofsica (exemplo notvel de uma cincia, a astronomia, que passa a ser til depois de haver sido por muito tempo o paradigma da contemplao desinteressada), da qumica, da biologia molecular, etc. Em cada um desses campos, menos dissociveis do que nunca, as questes de filosofia dita fundamental j no tm simplesmente a forma de questes abstratas, por vezes epistemolgicas e coloca140

das a posteriori, mas operam no prprio interior da pesquisa cientfica nas mais diversas modalidades. No se pode mais distinguir entre, por um lado, o tecnolgico e, por outro, o terico, o cientfico ou o racional. A palavra tecnocincia deve impor-se, e isso confirma que entre o saber objetivo, o princpio de razo, uma certa determinao metafsica da relao com a verdade, h certamente uma afinidade essencial. No se pode mais - e o que Heidegger, em suma, lembra e conclama a pensar - dissociar o princpio de razo da prpria idia da tcnica no regime de sua modernidade. No se pode mais manter o limite que Kant, por exemplo, tentava traar entre o esquema "tcnico" e o esquema "arquitetnico" na organizao sistemtica do saber, aquele limite que devia tambm fundar uma organizao sistemtica da Universidade. A arquitetnica a arte dos sistemas: "Sob o governo da razo, nossos conhecimentos em geral, diz Kant, no conseguem formar uma rapsdia, mas devem formar um sistema, e somente deste modo podem sustentar e favorecer os fins essencias da razo" ("A arquitetnica da razo pura"ll). A essa unidade racional pura da arquitetnica Kant ope o esquema da unidade tcnica, que se orienta empiricamente, de acordo com vistas e fins acidentais, no essenciais. , pois, um limite entre duas finalidades que Kant quer definir: os fins essenciais e nobres da razo, que ensejam uma cincia fundamental, e os fins acidentais ou empricos, cujo sistema s se pode organizar de acordo com esquemas e necessidades tcnicas. Hoje, na finalizao da pesquisa, e perdem-me por lembrar estas evidncias, j impossvel distinguir aquelas finalidades. impossvel, por exemplo, distinguir entre programas que se desejariam considerar "nobres" ou mesmo tecnicamente lucrativos para a humanidade e outros programas que seriam destrutivos. No novidade, mas nunca a pesquisa cientfica dita fundamental esteve tanto quanto hoje racionalmente
11. In: Crtica da razo pura. Trad. Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, p. 657.

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engajada em finalidades que so tambm finalidades militares. A essncia do militar, os limites do campo da tecnologia militar e at mesmo da estrita contabilidade de seus programas no so mais definveis. Quando se diz que se gastam no mundo dois milhes de dlares por minuto com armamento, suponho que somente se esteja contabilizando a fabricao pura e simples das armas. Mas os investimentos militares no param a. Pois o poderio militar, e mesmo policial, como, de maneira geral, toda a organizao (defensiva e ofensiva) da segurana, no lucra apenas com as "repercusses" da pesquisa fundamental. Nas sociedades com tecnologia avanada, ela programa, aguilhoa, comanda, financia, diretamente ou no, por via estatal ou no, as pesquisas de ponta aparentemente menos "finalizadas". Isso por demais evidente nas reas da fsica, da biologia, da medicina, da biotecnologia, da bioinformtica, da informao e das telecomunicaes. Basta nomear a telecomunicao e a informao para mensurar este fato: a finalizao da pesquisa sem limites, tudo opera nela "em vista" de uma segurana tcnica e instrumental. A servio da guerra, da segurana nacional e internacional, os programas de pesquisa tambm devem concernir a todo o campo da informao, estocagem do saber, ao funcionamento e, portanto, tambm essncia da lngua e a todos os sistemas semiticos, traduo, codificao e decodificao, aos jogos da presena e da ausncia, hermenutica, semntica, s lingsticas estruturais e gerativas, pragmtica, retrica. Acumulo todas essas reas em desordem, propositadamente, mas terminarei com a literatura, a poesia, as artes e a fico em geral: a teoria que faz delas seus objetos pode ser til tanto numa guerra ideolgica quanto a ttulo de experimentao das variveis nas perverses to freqentes da funo referencial. Isso sempre pode servir na estratgia da informao, na teoria das ordens, na pragmtica militar mais refinada dos enunciados jussivos: por quais signos, por exemplo, reconhecer-se- que um enunciado tem valor de ordem na nova tecnologia das telecomunicaes? Como controlar os novos recursos da si142

mulao e do simulacro, etc.? Pode-se, com a mesma facilidade, procurar utilizar as formalizaes tericas da sociologia, da psicologia, at mesmo da psicanlise, para refinar o que se chamava durante as guerras da Indochina ou da Arglia os poderes da "ao psicolgica" que alternavam com a tortura. Assim sendo, um oramento militar, se possuir meios para tanto, pode investir, em vista de benefcios diferidos, em qualquer coisa, teoria cientfica dita fundamental, humanidades, teoria literria e filosofia. O departamento de filosofia - que cobria tudo isso e que, segundo o pensamento de Kant, deveria ficar fora de alcance para qualquer utilizao e para as ordens de um poder qualquer em sua busca da verdade - no pode mais pretender essa autonomia. O que nele se faz sempre pode servir. E se isso continua sendo aparentemente intil em seus resultados, em suas produes, pode, contudo, servir para ocupar mestres do discurso, profissionais da retrica, da lgica, da filosofia que, do contrrio, poderiam aplicar alhures sua energia. Isso pode ainda, em determinadas situaes, garantir um prmio ideolgico de luxo e de gratuidade para uma sociedade capaz de oferecer-se tambm isso dentro de certos limites. Alis, dadas as conseqncias aleatrias de uma pesquisa, pode-se sempre ter em vista algum benefcio possvel ao termo de uma pesquisa aparentemente intil, como, por exemplo, a filosofia ou as humanidades. A histria das cincias incita a incorporar essa margem aleatria no clculo centralizado de uma pesquisa. Modulam-se ento os meios concedidos, o volume do apoio e a distribuio dos crditos. Um poder de Estado ou as foras que ele representa no precisam mais, sobretudo no Ocidente, proibir pesquisas ou censurar discursos. Basta limitar os meios, os suportes de produo, de transmisso e de difuso. A mquina dessa nova "censura" no sentido amplo onipresente e muito mais complexa do que no tempo de Kant, por exemplo, quando toda a problemtica e toda a topologia da Universidade se organizavam em torno do exerccio da censura real. Hoje, nas democracias ocidentais, essa forma de censura desapareceu quase por completo. As limitaes
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proibitivas passam por vias mltiplias, descentralizadas, difceis de reunir em sistema. A irreceptibilidade de um discurso, a no-aprovao de uma pesquisa, a ilegitimidade de um ensino so declaradas por atos de avaliao cujo estudo me parece ser uma das tarefas mais indispensveis para o exerccio e a dignidade de uma responsabilidade acadmica. Na prpria Universidade, poderes aparentemente extra-universitrios (editoras, fundaes, mass media) intervm de modo cada vez mais decisivo. As editoras universitrias, especialmente nos Estados Unidos, desempenham um papel mediador que apela para as mais graves responsabilidades, pois os critrios cientficos, em princpio representados pelos membros da corporao universitria, devem entrar em composio com tantas outras finalidades. Quando a margem aleatria deve encolher, as restries de crdito afetam as reas menos imediatamente rentveis. E isso provoca no interior da profisso efeitos de todo tipo, alguns dos quais parecem no ter mais relao direta com essa causalidade - continuando esta a ser amplamente superdeterminada. A determinao mvel dessa margem aleatria depende sempre da situao tcnico-econmica de uma sociedade em sua relao com o conjunto do campo mundial. Nos Estados Unidos, por exemplo (e no um exemplo entre outros), sem mesmo falar da regulao econmica que permite a certas mais-valias apoiarem, entre outras vias, por meio de fundaes privadas, pesquisas ou criaes aparente ou imediatamente no-rentveis, sabe-se tambm que programas militares, especialmente os da marinha, podem muito racionalmente apoiar investigaes lingsticas, semiticas ou antropolgicas. Estas no dispensam histria, literatura, hermenutica, direito, cincia poltica, psicanlise, etc. O conceito de informao ou de informatizao aqui o operador mais geral. Ele incorpora o fundamental no finalizado, o racional puro no tcnico, comprovando assim essa covinculao inicial entre a metafsica e a tcnica. O valor de "forma" - e aquilo que nela guarda para ver e para fazer, por ter a ver com ver e a fazer com fazer - no lhe estranho, mas
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deixemos de lado esse ponto difcil. Em Der Satz vom Grund, Heidegger situa esse conceito de "informao" (entendido e pronunciado inglesa, diz ele na poca em que considera em p de igualdade a Amrica e a Rssia, esses dois continentes simtricos e homogneos da meta fsica como tcnica) na dep pendncia do princpio de razo, como princpio de calculabilidade integral. At o princpio de incerteza (e ele teria dito a mesma coisa de uma certa interpretao da indecidibilidade) continua a mover-se na problemtica da representao e da relao sujeit%bjeto. Chama ento aquilo de era atmica e cita um livro de vulgarizao intitulado Viveremos graas aos tomos, prefaciado conjuntamente por OUo Hahn, prmio Nobel e fsico "fundamentalista", e por Franz Joseph Strauss, ento ministro da Defesa Nacional. A informao assegura a segurana do clculo e o clculo da segurana. Reconhece-se nisso a poca do princpio de razo. Leibniz, lembra Heidegger, passa por ter sido tambm o inventor do seguro de vida. Sob a forma da informao (in der Gestalt der Information), diz Heidegger, o princpio de razo domina toda nossa representao (Vorstellen) e determina uma poca para a qual tudo depende do fornecimento da energia atmica. Fornecimento , em alemo, Zustellung, palavra que tambm vale, como assinala Heidegger, para a entrega do correio. Ela pertence cadeia do Gestell, ao conjunto do Stellen (Vorstellen, Nachstellen, Zustellen, Sicherstellen), que caracterizaria a modernidade tcnica. A informao a estocagem, o arquivamento e a comunicao mais econmica, mais rpida e mais clara (unvoca, eindeutig) das notcias. Ela deve informar o homem sobre a segurao (Sicherstellung) daquilo que responde a suas necessidades: ta khreia, dizia, portanto, Aristteles. A tecnologia dos computadores, dos bancos de dados, das inteligncias artificiais, das mquinas de traduo, etc. contri-se sobre essa determinao instrumental de uma linguagem calculvel. A informao no informa somente fornecendo um contedo informativo, ela d forma, "in-formiert", "formiert zugleich". Ela instala o homem em uma forma que lhe permita assegurar
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seu domnio na Terra e alm da Terra. Tudo isso deve ser meditado como efeito do princpio de razo ou, mais rigorosamente, de uma interpretao dominante desse princpio, de uma certa acentuao na escuta que fazemos a seu apelo1z. Mas eu disse que no podia aqui tocar nessa questo do acento. No meu propsito. Qual ento meu propsito? O que tinha eu em vista para apresentar assim as coisas? Eu pensava sobretudo na necessidade de despertar ou de re-situar uma responsabilidade, na Universidade ou perante a Universidade, fazendo-se, ou no, parte dela. Aqueles que analisam hoje esse valor informativo e instrumental da linguagem so necessariamente levados aos prprios limites do princpio de razo assim interpretado. Podem faz-Io nesta ou naquela rea. Mas, se chegam, por exemplo, a trabalhar sobre as estruturas do simulacro ou da fico literria, sobre um valor potico e no-informativo da lngua, sobre os efeitos de indecidibilidade, etc., com isso mesmo se interessam por possibilidades que surgem nos limites da autoridade e do poder do princpio de razo. Podem, assim, tentar definir novas responsabilidades face sujeio total da Universidade s tecnologias de informatizao. No se trata, evidentemente, de recusar tais tecnologias. Nem, alis, de abonar de forma demasiado rpida e demasiado simples uma oposio entre a dimenso instrumental e alguma origem pr-instrumental ("autntica" e propriamente "potica") da linguagem. Com freqncia eu tentara demonstrar alhures, h muito tempo, que essa oposio permanece limitada em sua pertinncia e que, como tal, ela talvez persista no questionamento heideggeriano. Nada, em absoluto, precede a instrumentalizao tcnica. No se trata, portanto, de opor a essa instrumentalizao algum irracionalismo obscurantista. Como o nilismo, o irracionalismo uma postura simtrica, portanto dependen12. Para essa passagem, ver Der Satz vom Grund, p. 198-203.

te, do princpio de razo. O tema da extravagncia como irracionalismo, e disso se tm indcios muito claros, data da poca em que se formula o princpio de razo. Leibniz denuncia-o em seus Novos ensaios sobre o entendimento humano. Colocar essas novas questes pode, por vezes, proteger algo da filosofia e das humanidades que sempre resistiu tecnologizao; pode tambm guardar a memria daquilo que muito mais oculto e antigo do que o princpio de razo. Mas o procedimento para o qual apelo aqui freqentemente visto por certos defensores das "humanidades" ou das cincias positivas como uma ameaa. Ele assim interpretado por aqueles que, na maioria das vezes, jamais procuraram compreender a histria e a normatividade prpria de sua instituio, a deontologia de sua profisso. No querem saber como se constituiu sua rea, especialmente em sua forma profissional moderna, desde o incio do sculo XIX e sob a alta vigilncia alternada do princpio de razo. Pois pode haver efeitos obscurantistas e niilistas do princpio de razo. Estes so vistos um pouco por toda a parte, na Europa e na Amrica, naqueles que acreditam defender a filosofia, a literatura e as humanidades contra esses novos modos de questionamento, que so tambm uma outra relao com a lngua e a tradio, uma nova afirmao, e novas maneiras de assumir suas responsabilidades. V-se bem de que lado espreitam o obscurantismo e o niilismo quando, s vezes, grandes professores ou os representantes de instituies de prestgio perdem toda linha e todo controle; esquecem ento as regras que pretendem defender em seu trabalho e, repentinamente, pem-se a proferir injrias, a dizer qualquer coisa a respeito de textos que visivelmente no abriram ou que abordam atravs daquele mau jornalismo que em outras circunstncias fingiriam desprezar13
13. Entre muitos outros, citarei apenas dois artigos recentes. trao comum: os signatrios representam, em sua cpula, poder e irradiao intil lembrar. Trata-se de The Crisis Walther Jackson Bate, Kings1ey Porter University Professor Magazine, Sept./Oct. 1982) e de The Shattered Humanities, Tm pelo menos um duas instituies cujo in English Studies, de at Harvard (Harvard de William J. Bennett,

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Essa nova responsabilidade de que falo, no se pode falar dela seno apelando para ela. Seria a de uma comunidade de pensamento para a qual a fronteira entre pesquisa fundamental e pesquisa finalizada no estaria mais assegurada, em todo caso no mais nas mesmas condies de antes. Chamo-a comunidade de pensamento no sentido amplo (at farge), e no de pesquisa, cincia ou filosofia, visto que esses valores esto geralmente sujeitos autoridade no-questionada do princpio de razo. Ora, a razo apenas uma espcie de pensamento, o que no quer dizer que o pensamento seja "irracional". Uma tal comunidade interroga a essncia da razo e do princpio de razo, os valores de fundamental, de principial, de radicalidade, da arqu em geral, e tenta tirar todas as conseqncias possveis desse questionamento. No certo que um tal pensamento possa reunir uma comunidade ou fundar uma instituio no sentido tradicional dessas palavras. Deve re-pensar tambm o que se denomina comunidade e instituio. Deve tambm descobrir, tarefa infinita, todos os ardis da razo finalizante, os trajetos pelos quais uma pesquisa aparentemente desinteressada pode encontrar-se indiretamente reapropriada, reinvestida por programas de qualquer tipo. Isso no quer dizer que a finalizao seja m em si e que seja preciso combatIa; pelo contrrio. Defino, antes, a necessidade de uma nova formao que preparar para novas anlises a fim de avaliar essas finalidades e escolher, quando possvel, entre todas elas.

Chairtnan of the National Endowment for the Humanities (The Wall StreetJournai, 31 Dec. 1982). Q segundo, atualmente responsvel pela educao na administrao de Reagan, leva a ignorncia e a raiva at a escrever, por exemplo: "A popular movement in literary criticism called "Deconstruction" denies that there are any texts at alI. lf there are no texts, there are no greater arts, and no argument for reading." Q primeiro diz a respeito da desconstruo - e isso no fortuito coisas igualmente, digamos, nervosas. Como observa Paul de Man num admirvel ensaio (The Retum to Philoiogy, em Times Literary Suppiement, 10 Dec. 1982: Professing Literature, A Symposium on the Study of English), o professor Bate "has this time confined his sources of information to Newsweek magazine [... ] What is left is a matter of law-enforcement rather than a critical debate. Qne must be feeling very threatened indeed to become so aggressively defensive".

A alguns colegas meus e a mim mesmo o governo francs havia solicitado, no ano passado, um relatrio com vistas criao de um Colgio Internacional de FilosofiaI4 Insisti, nesse Relatrio, que ficasse bem marcada a dimenso daquilo que, neste contexto, chamo o "pensamento" - e que no se reduz nem tcnica, nem cincia, nem filosofia. Esse Colgio internacional no seria apenas Colgio de filosofia, mas um lugar de questionamento sobre a filosofia. No estaria aberto somente a pesquisas hoje no legitimadas ou insuficientemente desenvolvidas nas instituies francesas ou estrangeiras, pesquisas entre as quais algumas poderiam ser ditas "fundamentais". Dar-se-ia um passo a mais. Far-se-ia justia a trabalhos sobre a instncia do fundamental, sobre sua oposio finalizao, sobre os ardis da finalizao em todas as suas reas. Como no seminrio de que falei, o Relatrio aborda as conseqncias polticas, ticas e jurdicas de um tal empreendimento. No poderia falar disso aqui sem ret-Ios por tempo demasiadamente longo. Essas novas responsabilidades no podem ser apenas acadmicas. Se continuam sendo to difceis de assumir, precrias e ameaadas, porque devem, ao mesmo tempo, guardar a memria viva de uma tradio e abrir para alm de um programa, ou seja, para aquilo que se chama o futuro. E os discursos, as obras ou as tomadas de posio que elas inspiram, quanto' instituio da cincia e pesquisa, j no concernem somente sociologia do conhecimento, sociologia ou politologia. Essas reas so mais necessrias do que nunca, sem dvida; eu seria o ltimo a querer desqualific-Ias. Mas, qualquer que seja seu aparelho conceitual, sua axiomtica, sua metodologia (marxista ou neomarxista, weberiana ou neoweberiana, mannheimiana, nem isto nem aquilo, ou um pouco de ambos ...), jamais tocam no que nelas continua a repousar sobre o princpio de razo e, portanto, sobre o fundamento essencial
14. Ver "Titres (pour le College 1nternational de Philosophie) (1982)".ln: ia philosophie. Paris: Galile, 1990, p. 551 e ss. (N. dos T.)

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da Universidade moderna. Elas nunca questionam a normatividade cientfica, a comear pelo valor de objetividade ou de objetivao, que regula e autoriza seu discurso. Qualquer que seja seu valor cientfico, e ele pode ser grande, essas sociologias da instituio permanecem, nesse sentido, intra-universitrias, controladas pelas normas profundas e mesmo pelos programas do espao que elas pretendem analisar. Isso se reconhece, entre outras coisas, pela retrica, pelos ritos, pelos modos de apresentao e de demonstrao que continuam respeitando. Chegarei, pois, at a dizer que os discursos do marxismo e da psicanlise, inclusive os de Marx e de Freud, enquanto so normatizados por um projeto de prtica cientfica e pelo princpio de razo, so intra-universitrios, em todo caso homogneos ao discurso que domina, em ltima instncia, a Universidade. E o fato de serem por vezes usados por no-universitrios profissionais em geral nada muda quanto ao essencial. Isso explica, at certo ponto, por que, mesmo quando se dizem revolucionrios, alguns desses discursos no preocupam as foras mais conservadoras da Universidade. Compreendidos ou no, basta no ameaarem a axiomtica e a deontologia fundamentais da instituio, sua retrica, seus ritos e seus procedimentos. A paisagem acadmica acolhe-os mais facilmente em sua economia, em sua ecologia, mas acolhe com muito mais receio, quando no os exclui simplesmente, aqueles que colocam questes proporcionais a esse fundamento ou ao no-fundamento universitrio, aqueles que dirigem tambm por vezes as mesmas questes ao marxismo, psicanlise, s cincias, filosofia e s humanidades. No importa apenas formular questes, submetendo-se, como aqui fao, ao princpio de razo, mas preparar-se para transformar em conseqncia os modos de escritura, a cena pedaggica, os procedimentos de colocuo, a relao com as lnguas, com as outras reas, com a instituio em geral, com seu exterior e com seu interior. Aqueles que se arrojam nessa via no tm, ao que me parece, de opor-se ao princpio de razo nem de cair num "irracionalismo". Podem continuar assumindo dentro, com a
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memria e a tradio da Universidade, o imperativo da competncia e do rigor profissionais. H nisso um duplo gesto, uma dupla postulao: assegurar a competncia profissional e a mais sria tradio da Universidade, embora indo to longe quanto possvel, terica e praticamente, no pensamento mais abissal daquilo que funda a Universidade, pensar ao mesmo tempo toda a paisagem "cornelliana": o campus nas elevaes, a ponte e, se necessrio, o cercado acima do abismo - e o abismo. esse duplo gesto que parece insituvel e, portanto, insuportvel para certos universitrios de todos os pases que se unem para forclodi-Io ou censur-Io por todos os meios, denunciando simultaneamente o "profissionalismo" e o "antiprofissionalismo" naqueles que apelam para novas responsabilidades. No me aventurarei aqui a tratar desse debate sobre o "profissionalismo" que se desenvolve no pas de vocs. Seus traos so, pelo menos em certa medida, prprios da histria da Universidade americana. Mas concluo sobre esse tema geral da "profisso". Com o risco de contradizer o que venho aventando h um momento, desejaria prevenir contra uma outra precipitao. Pois a responsabilidade que tento situar no pode ser simples, ela implica lugares mltiplos, uma tpica diferenciada, postulaes mveis, uma espcie de ritmo estratgico. Anunciei que no falaria seno de um certo ritmo, por exemplo, o de um bater de plpebras, e que no faria seno jogar risco contra risco, o cercado contra o abismo, o abismo contra o cercado, um com o outro e um sob o outro. Alm da finalidade tcnica, mesmo alm da oposio entre finalidade tcnica e princpio de razo suficiente, alm da afinidade entre tcnica e metafsica, o que chamei aqui de "pensamento" corre o risco, por sua vez (mas acho esse risco inevitvel - o do prprio futuro), de ser reapropriado por foras sciopolticas que poderiam ter interesse nisso em certas situaes. Um tal "pensamento" no pode, com efeito, produzir-se fora de certas condies histricas, tcnico-econmicas, poltico-institucionais e lingsticas. Uma anlise es151

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tratgica to vigilante quanto possvel deve, portanto, com os olhos bem abertos, tentar prevenir tais reapropriaes. Eu teria situado neste ponto certas questes sobre a "poltica" do pensamento heideggeriano, notadamente antes de Der Satz vom Grund, nos dois Discursos inaugurais, por exemplo, 1929,

1933.
Limito-me, pois, dupla questo da "profisso": 1. tem a Universidade por misso essencial produzir competncias profissionais, que podem, s vezes, ser extra-universitrias? 2. deve a Universidade assegurar em si mesma, e em que condies, a reproduo da competncia profissional, formando professores para a pedagogia e para a pesquisa, em respeito a um determinado cdigo? Pode-se responder "sim" segunda questo sem t-Io feito primeira e querer manter as formas e os valores profissionais intra-universitrios fora do mercado e das finalidades do trabalho social fora da Universidade. A nova responsabilidade do "pensamento" de que falamos no pode deixar de ser acompanhada, pelo menos, de um movimento de reserva, e mesmo de rejeio, em relao profissionalizao da Universidade nesses dois sentidos, e sobretudo no primeiro, que ordena a vida universitria para as ofertas ou procuras do mercado de trabalho e se regula por um ideal de competncia puramente tcnico. Pelo menos nessa medida, um tal "pensamento" pode ao menos ter como efeito reproduzir uma poltica do saber muito tradicional. E esses efeitos podem ser os de uma hierarquia social no exerccio do poder tcnicopoltico. No digo que esse "pensamento" se identifique com essa poltica e que assim seja preciso abster-se dele. Digo que ele pode, em certas condies, servi-Ia. E tudo implica ento a anlise dessas condies. Nos tempo modernos, Kant, Schelling, Nietzsche, Heidegger e tantos outros afirmaram, todos eles, sem ambigidade: o essencial da responsabilidade acadmica no deve ser a formao profissional (e o ncleo puro da autonomia acadmica, a essncia da Universidade, encontra-se situado na Faculdade de Filosofia, segundo Kant). No repetir tal afirmao a avaliao poltica profunda e

hierarquizante da Metafsica, quero dizer da Metafsica de Aristteles? Pouco aps a passagem que li para comear (981 b e ss.), vemos instalar-se uma hierarquia teortico-poltica. No topo, o saber teortico: este no pesquisado em vista do til; e aquele que detm esse saber, sempre um saber das causas e do princpio, o chefe ou o architkton de uma sociedade no trabalho, acima do trabalhador manual (kheirotechnes) que age sem saber, assim como o fogo queima. Ora, esse chefe terico, esse conhecedor das causas que no necessita da habilidade "prtica", essencialmente um docente. Alm de conhecer as causas e de ter a razo ou o logos (to logon ekhein), ele reconhecido por este signo (semeion): a "capacidade de ensinar" (to dunasthai didaskein). Ao mesmo tempo ensinar, portanto, e dirigir, pilotar, organizar o trabalho emprico dos trabalhadores manuais. O terico-docente, o "arquiteto", um chefe por estar do lado da arqu, do comeo e do comando; ele comanda - o primeiro ou o prncipe - por conhecer as causas e os princpios, o "porqu" e, portanto, tambm o "em vista de qu" das coisas. Antes de sua formulao, e antes dos outros, ele responde ao princpio de razo, que o primeiro princpio, o princpio dos princpios. E por isso que ele no tem de receber ordens, ele, pelo contrrio, quem ordena, prescreve, faz a lei (982a 18). E normal que essa cincia. superior, com o poder que confere em razo de sua prpria inutilidade, se desenvolva em lugares (topoi), em regies onde o lazer possvel. Assim, observa Aristteles, as artes matemticas se desenvolveram no Egito em razo dos lazeres que l se concediam casta sacerdotal (to tn ieren ethnos), ao povo dos sacerdotes. Kant, Schelling, Nietzsche e Heidegger, ao falarem da Universidade, a pr-moderna ou a moderna, no dizem exatamente a mesma coisa que Aristteles, no dizem todos exatamente a mesma coisa. Dizem, porm, tambm a mesma coisa. Embora Kant admita o modelo industrial da diviso do trabalho na Universidade, coloca a faculdade dita "inferior", a Faculdade de Filosofia, lugar do saber racional puro, lugar onde a
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verdade se deve dizer sem controle e sem preocupao com a "utilidade", lugar onde se renem o prprio sentido e a autonomia da Universidade, acima e fora da formao profissional: o esquema arquitetnico da razo pura est acima e fora do esquema tcnico. Em suas Conferncias sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino, Nietzsche condena a diviso do trabalho nas cincias, a cultura utilitria e jornalstica a servio do Estado, as finalidades profissionais da Universidade. Quanto mais se faz (tut) no campo da formao, mais se deve pensar (denken). E ainda na primeira Conferncia: "Man

muss nicht nur Standpunkte, sondem auch Gedanken haben!",

no se devem ter somente pontos de vista, mas tambm pensamentos1 Quanto a Heidegger, ele deplora em 1929 (O que a Metafsica? Aula inaugural) a organizao doravante tcnica da Universidade e sua especializao compartimentadora. E em seu Discurso de posse como reitor, no exato momento em que apela para os trs servios (Arbeitsdienst, Wehrdienst, Wissensdienst, servio do trabalho, servio militar, servio do saber), no exato momento em que lembra que esses servios so de categoria igual e igualmente originais (lembrara antes que a teoria no era para os gregos seno a forma mais elevada da prxis e o modo por excelncia da enrgeia), Heidegger condena, todavia, com violncia a compartimentao disciplinar e o "adestramento exterior com vistas ao ofcio", "coisa ociosa e inautntica" (Das Mssige und Unechte ausserlicher Berufs-

abrichtung ...) 15.

Querendo subtrair a Universidade aos programas "teis" e finalidade profissional, pode-se sempre, queiramos ou no, servir a finalidades inaparentes, reconstituir poderes de casta, classe ou corporao. Estamos numa topografia poltica implacvel: um passo a mais com vistas ao aprofundamento ou radicalizao, at mesmo alm do profundo e do radical, do
15. Cf. Die Selbstbehauptung der deutschen Universitiit/Vauto-affirmation de l'Universit allemande. Trad. francesa Grard Granel. Mauvezin : Trans-EuropRepress, 1982.

principial, da arqu, um passo a mais rumo a uma espcie de an-arquia original corre o risco de produzir ou de reproduzir a hierarquia. O "pensamento" requer tanto o princpio de razo quanto o alm do princpio de razo, a arqu e a an-arquia. Entre os dois, diferena de um sopro ou de um acento, somente a implementao desse "pensamento" pode decidir. Essa deciso sempre arriscada, ela arrisca sempre o pior. Pretender apagar esse risco atravs de um programa institucional embarricar-se simplesmente contra um futuro. A deciso do pensamento no pode ser um acontecimento intra-institucional, um momento acadmico. Tudo isso no define uma poltica, nem mesmo uma responsabilidade. Somente, no mximo, algumas condies negativas, uma "sabedoria negativa", diria o Kant do Conflito das faculdades: prevenes preliminares, protocolos de vigilncia para uma nova Aufklarung, o que se deve ver e ter em vista numa reelaborao moderna dessa velha problemtica. Cuidado com os abismos e as gargantas, mas cuidado tambm com as pontes e as "barriers". Cuidado com o que abre a Universidade para o exterior e para o sem-fundo, mas cuidado tambm com o que, fechando-a em si mesma, no criaria seno um fantasma de cercado, a colocaria merc de qualquer interesse ou a tornaria perfeitamente intil. Cuidado com as finalidades, mas o que seria uma Universidade sem finalidade? Nem em sua forma medieval, nem em sua forma moderna, a Universidade disps de sua autonomia absoluta e das condies rigorosas de sua unidade. Por mais de oito sculos, "Universidade" ter sido o nome dado por nossa sociedade a uma espcie de corpo suplementar que ela quis, ao mesmo tempo, projetar para fora de si e guardar ciosamente dentro de si, emancipar e controlar. Por esses dois motivos, presumia-se que a Universidade representava a sociedade. E, de certa maneira, ela tambm o fez, reproduziu sua cenografia, suas vistas, seus conflitos, suas contradies, seu jogo e suas diferenas, bem como seu desejo de unio orgnica num corpo total. A linguagem organicista est sempre associada lingua155

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gem "tcnico-industrial" no discurso "moderno" sobre a Universidade. Mas, com a relativa autonomia de um dispositivo tcnico, e at de uma mquina e de um corpo pro-ttico, esse artefato universitrio somente refletiu a sociedade dando-lhe a oportunidade da reflexo, isto , tambm, da dissociao. O tempo da reflexo, aqui, no significa apenas que o ritmo interno do dispositivo universitrio relativamente independente do tempo social e distende a urgncia do comando, assegurando-lhe uma grande e preciosa liberdade de jogo. Um lugar vazio para a sorte. A invaginao de um bolso interior. O tempo da reflexo tambm a sorte de uma volta s prprias condies da reflexo, em todos os sentidos dessa palavra, como se com a ajuda de um novo aparelho tico se pudesse finalmente ver a vista, no somente a paisagem natural, a cidade, a ponte e o abismo, como tambm "telescopar" a vista. Mediante um dispositivo acstico, "ouvir" o ouvir, em outras palavras, captar o inaudvel numa espcie de telefonia potica. Assim, o tempo da reflexo tambm um outro tempo, heterogneo quilo que reflete e talvez d tempo para aquilo que chama e se chama o pensamento. a sorte de um acontecimento do qual no se sabe se, apresentando-se na Universidade, pertence histria da Universidade. Ele pode tambm ser breve e paradoxal, pode rasgar o tempo, como o instante de que fala Kierkegaard, um dos pensadores estranhos e at mesmo hostis Universidade, que muitas vezes nos do mais a pensar, quanto essncia da Universidade, do que as prprias reflexes acadmicas. A sorte desse acontecimento a sorte de um instante, de um Augenblick, de um piscar de olhos ou de um bater de plpebra, of a "wink" or a "blink", ocorre "in the blink of an eye", eu diria, antes, "in the twilight of an eye", pois nas situaes mais crepusculares, mais ocidentais da Universidade ocidental que se multiplicam as sortes desse "twinkling" do pensamento. Em perodo de "crise", como se diz, de decadncia ou de renovao, quando a instituio est "on the blink", a provocao para pensar rene no mesmo instante o desejo de memria e a exposio de um futuro, a fidelidade de um guar156

dio bastante fiel para querer guardar at a sorte do futuro, em outros termos, a singular responsabilidade pelo que ele no tem e que ainda no existe. Nem sob sua guarda, nem sob seu olhar. Guardar a memria e guardar a sorte, isso possvel? Como sentir-se contador do que no se tem, e que ainda no existe? Mas por qual outra coisa sentir-se responsvel seno pelo que no nos pertence? pelo que, como o futuro, pertence e cabe ao outro? E a sorte, isso se guarda? No ser, como seu nome indica, o risco ou o acontecimento da queda, at mesmo da decadncia, o destino que espera no fundo da "garganta"? No sei. No sei se possvel guardar ao mesmo tempo a memria e a sorte. Sou, antes, tentado a pensar que uma no se guarda sem a outra, sem guardar a outra e sem guardar outra. Diferentemente. Essa dupla guarda seria assinada, bem como sua responsabilidade, ao estranho destino da Universidade. sua lei, sua razo de ser e sua verdade. Aventure~os ainda um piscar de olhos etimolgico: a verdade (truth) o que guarda e se guarda. Penso aqui na Wahrheit, no Wahren da Wahrheit e na veritas - nome que figura nas armas de tantas Universidades americanas. Ela institui guardies e chama-os a velar fielmente (truthfully) por ela. A ttulo de memento, lembro-Ihes meu incipit e a nica questo que coloquei ao comear: como no falar, hoje, da Universidade? T-Io-ei dito ou t-Io-ei feito? Terei dito como no se deveria falar, hoje, da Universidade? Ou terei falado como no se deveria faz-Io, hoje, na Universidade? Somente outros poderiam diz-lo. Comeando por vocs.

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