LA PROSTITUTA SAGRADA.

La atraccin poderosa que ejerce lo femenino sobre la psique tanto a nivel individual como colectivo parece ser el origen de la profusin de imgenes, conceptos e intentos investigativos en torno a su naturaleza. Es como si la diosa ejerciera su poder sobre nosotros de la misma manera que lo hizo sobre los pobladores de los siglos que nos preceden, pero esta vez en el mbito de las ideas. Desde siempre el fasinosum de lo femenino ha aparecido como adoracin y veneracin (en diosas, hadas, santas y vrgenes), como terror (ante brujas, ondinas, y dems seres malficos legendarios) y como misterio (en sueos y reacciones emocionales ante aquellas imgenes y ante las mujeres reales que le representan empricamente), y siempre el ser humano interpret o dio sentido a aquellas manifestaciones influido por el espritu y el saber de su tiempo. A partir de la construccin que hoy denominamos psicologa analtica, hemos empezado a dar un sentido diferente a estas figuras como elementos vitales, cargados de energa y presentes desde siempre en la psique humana. C.G. Jung ha dado el nombre de nima al recipiente propiciatorio de que, en cada ser humano y en todos los tiempos, aparezca la tendencia a la formacin de tales imgenes y al conjunto de emociones que le acompaan (su energa especfica). La caracterstica esencial de este arquetipo parece ser la de poseer el elemento ertico como su esencia; ertico en tanto unificador y vinculante, generador de intimidades, de acercamientos. En este sentido, propone Jung al nima como arquetipo que posibilita la conexin entre opuestos, es decir, como elemento relacionante por excelencia en la psique de hombres y mujeres. El libro La prostituta sagrada, se alinea con estas ideas e interpreta una g ran cantidad de restos arqueolgicos que, en casi toda Europa y en el medio oriente, dan cuenta de la existencia de cultos en los que algunas mujeres participaban como smbolos del matrimonio entre la diosa y el hombre; propiciando de esta manera, segn la autora, un acercamiento entre el hombre y las fuerzas naturales, vitales y regeneradoras de su psique, representadas por aquella diosa que se una a ellos en el acto sexual (smbolo por excelencia de la unin de los opuestos), acto en el que era simbolizada por la sacerdotisa (prostituta sagrada). La autora cita repetidamente el canto de una de las prostitutas sagradas del templo de la diosa Innana, aparecido en las tablillas escritas ms antiguas que se conocen halladas en lo que hoy conocemos como Irak y que datan de hace ms de 5.0000 aos, redactadas por la cultura sumeria. En ellas parece relatarse incluso la desilusin y confusin de aquella sacerdotisa ante la invasin de pueblos que destruyen la tradicin de la diosa a la que sirve. Una lnea de investigacin parecida podemos encontrar en el libro El caliz y la espada de la antroploga Rianne Eisler, el cual atrae por el conjunto de re-interpretaciones de hallazgos ya conocidos, los cuales, segn la autora, habran sido perversamente interpretados bajo la influencia de la corriente patriarcal de la poca en que fueron descubiertos. Menciona por ejemplo ciertas pinturas rupestres que, al ser observadas bajo los potentes microscopios electrnicos modernos, muestran a un grupo de hombres batiendo ramas mientras adoran a un toro y no al grupo de cazadores lanzando flechas como afirma la interpretacin clsica - , lo cual traduce como producto de pueblos agricultores que veneraban los poderes regeneradores de la tierra en contraposicin a la sobrevaloracin de la guerra y la muerte que a que habran llegado otros pueblos.

En la primera parte de La prostituta sagrada la autora sigue una lnea antropolgica cercana a la de Eisler, pero a partir del captulo tres empieza a aparecer la mirada psicoanaltica. En el captulo La prostituta sagrada en la psicologa de los hombres, aporta materiales provenientes de los sueos de algunos de sus pacientes, para mostrar cmo esta prostituta seduce al hombre desde su inconsciente mostrndole su actitud hacia las mujeres de su entorno. Es interesante que MarieLouise Von Franz hiciera una interpretacin parecida de la imagen del animal-princesa en los cuentos de hadas, para ella este tipo de cuentos en los cuales debe besarse una rana para encontrar su apariencia verdadera, representa el estado en que se encuentra lo femenino en la psique de un hombre (el prncipe). Con Qualls-Corvet diramos que no slo en la psique de un hombre, sino de una sociedad completa (la llamada sociedad patriarcal). La conexin que muestra el sueo con el cuento o el mito no deja de asombrarnos, recordamos entonces la afirmacin de Jung: el sueo es el mito del individuo y el mito es el sueo de la humanidad. En el captulo La prostituta sagrada en la psicologa de las mujeres, se ampla la imagen de la seductora en los sueos de las mujeres como generadora de sentidos en torno al propio cuerpo, como liberadora de aquellas tendencias a satisfacer modelos y como modelo de disfrute y toma de conciencia de los propios deseos. El sueo en que una mujer se ve acercndose erticamente a otra mujer suele ser ndice, entonces, de su necesidad de integracin con valores femeninos desestimados. La obra contina y el nfasis de la interpretacin se va centrando en el tema de la confrontacin de los valores patriarcales, por lo que la autora se ve impelida a modificar de cierta manera el modelo psicolgico junguiano. Ya en la introduccin hace una crtica a la limitacin conceptual de Jung con respecto a lo femenino y advierte que por ello ut ilizar el concepto naturaleza femenina. Es prerrogativa de la autora no utilizar el concepto junguiano de anima, sin embargo me parece innecesario ya que naturaleza femenina es una ms de las imgenes arquetpicas del nima, lo cual parece pasar inadvertido para la autora. En un sentido parecido aparece la concepcin (ya sostenida por Rianne Eisler), de que hay en el proceso de la creacin de dioses masculinos cierto tipo de mala intencin. Es as como se afirma que cuando se empez a adorar a los dioses fabricados por los hombres; los valores y las actitudes de stos se convirtieron en los valores y las actitudes de aqullas, justificando su total subordinacin (La prostituta sagrada. Pg. 150). Esta concepcin resulta un poco tendenciosa, pues parece ver en las diosas femeninas aspectos siempre positivos y en los dioses masculinos una exclusiva fuente de dolor para las mujeres. Frente a una concepcin tal, podemos oponer la de Erich Neummann, quien ve en el desarrollo histrico del alma humana un proceso de individuacin colectivo, que incluye alejamientos y acercamientos de las figuras arquetpicas, el cual se corresponde tambin con el proceso del indivduo. En este modo de comprender, el acercamiento (o re-acercamiento) a lo femenino es una fase hacia la que caminamos, lo cual no niega la posibilidad de que un mundo guiado por valores femeninos haya existido alguna vez y decado por la invasin de los valores masculinos (de ah mi concepto de re-acercamiento). Estos procesos comportan y han comportado dolor, injusticia y tragedia tanto para lo femenino como para con uno de sus smbolos ms genuinos: la mujer; lo cual no es posible dejar de ver, pero a lo cual hay que aportarle una comprensin ms amplia, sin olvidar sus terribles consecuencias para lo masculino y los hombres.

En los captulos finales parece plantearse la necesidad de crear un nuevo arquetipo que acoja aquellos elementos que en la mujer son femeninos pero estn encubiertos, para ello la autora tiende a utilizar conceptos como Diosa o Prostituta Sagrada como arquetipos, es decir como nuevas estructuras de la psique, confundiendo as la imagen primordial (el arquetipo) y su representacin (la imagen arquetpica). No parece necesario un nuevo arquetipo, la Sombra es puerto y continente de aquellos valores que cultural e individualmente desdeamos de nuestra personalidad, esos que corresponden a elementos pertenecientes a nuestro ser de mujeres u hombres. La sombra es el soporte (como imagen y concepto), de todas aquellas representaciones del no-yo psquico expulsadas o no admitidas en la consciencia. Lismaco Henao Henao.

Notas: La prostituta sagrada. Nancy Qualls-Corvet. Ed. Obelisco, Barcelona 1997

La conciencia matriarcal y la luna en Arquetipos y smbolos colectivos. Eric h Neumann y otros. Crculo Eranos I Ed. Anthropos. Barcelona, 1994 En cuanto a las vivencias masculinas del proceso de individuacin, remito a mi libro SER HOMBRE. Imgenes arquetpicas de masculinidad en Cien aos de soledad. Ed. Institucin Universitaria de Envigado, Medelln 2010