Catecismo o Instruccin para el Grado de Adepto o Aprendiz Filsofo Sublime y Desconocido 1766 Barn de Tschoudy*

P.1 R. P.2 R. P.3 R. P.4 R. P.5 R. P.6 R. P.7 R. P.8 R.

Cul es el primer objeto de estudio de un Filsofo? La investigacin de las operaciones de la Naturaleza. Cul es el fin ltimo de la Naturaleza? Dios, que es tambin su Principio. De dnde provienen todas las cosas? De la sola y nica Naturaleza. En cuntas regiones est dividida la Naturaleza? En cuatro. Cules son? Lo seco, lo hmedo, lo caliente y lo fro; son las cuatro cualidades elementales de donde derivan todas las cosas. Cmo se diferencia la Naturaleza? En macho y hembra. A qu es comparable? Al Mercurio. Cmo definirais la Naturaleza? No es visible, aunque opera visiblemente, pues es un espritu voltil que acta en los cuerpos, y que est animado por el espritu universal, que conocemos en Masonera bajo el respetable emblema de la Estrella Flamgera. Que representa? El soplo divino, el fuego central y universal, que vivifica todo lo que existe.

P.9 R.

P.10 Qu cualidades deben poseer los estudiosos de la Naturaleza? R. Deben ser como es la Naturaleza misma, es decir, sinceros, sencillos, pacientes y constantes; son las caractersticas esenciales que distinguen a los buenos Masones, las que se inspiran a los candidatos desde las primeras iniciaciones, preparndoles para adquirir las cualidades necesarias para la clase filosfica. P.11 A qu deben prestar atencin? R. Los Filsofos deben considerar cuidadosamente si lo que se proponen es conforme a la Naturaleza, si es posible y realizable; pues, si quieren hacer algo igual que lo hace la Naturaleza, deben imitarla en todos los detalles. P.12 Qu mtodo debe seguirse para producir algo ms perfecto que lo producido por la Naturaleza misma? R. Se debe examinar en qu y por qu medio es mejorable; y se hallar que siempre lo es por medios similares a los utilizados por la Naturaleza. Por ejemplo, si se desea desarrollar la virtud intrnseca de cualquier metal, deberemos proveernos de una naturaleza metlica similar, y saber diferenciar lo masculino y lo femenino en

dicha naturaleza. P.13 Dnde guarda sus semillas? R. En los cuatro elementos. P.14 Con qu puede el Filsofo producir cualquier cosa? R. Con el germen de dicha cosa, que es el elixir, o la quintaesencia, ms preciosa y ms til al artista que la naturaleza misma; antes de que el Filsofo haya obtenido esta semilla o germen, la naturaleza para ayudarle estar presta a realizar su parte. P.15 Qu es el germen o semilla de cualquier substancia? R. Es la ms completa y ms perfecta decoccin y digestin de la substancia misma, o ms bien es el blsamo de azufre, que es lo mismo que la humedad radical en los metales. P.16 Qu engendra a esta semilla o germen? R. Los cuatro elementos, por la voluntad del Ser Supremo y la imaginacin de la naturaleza. P.17 Cmo operan los cuatro elementos? R. Por un movimiento continuo y uniforme, cada uno segn su cualidad, depositando su semilla en el centro de la tierra, donde es recibida y digerida, para a continuacin ser expulsada fuera por las leyes del movimiento. P.18 Qu entienden los Filsofos por el centro de la tierra? R. Un cierto lugar vaco que ellos son capaces de concebir, y donde nada permanece en reposo. P.19 Dnde, entonces, depositan y guardan sus cualidades o semillas los cuatro elementos? R. En el ex-centro, o el margen entre la circunferencia y el centro, el cual, despus que ha absorbido una porcin, expulsa el resto fuera, donde se forman los excrementos, escorias, los fuegos, e incluso las piedras de la naturaleza, como la piedra bruta, emblema del primer grado masnico. P.20 Explicadme esta doctrina con un ejemplo. R. Tomad una mesa nivelada, y colocad en su centro un vaso lleno de agua; rodead el vaso con substancias de distintos colores, entre otras, y particularmente que haya sal; procurad que cada substancia est separada convenientemente de las otras, a continuacin derramad el agua del vaso, la cual fluir aqu y all: se formarn pequeos arroyos, uno encontrar a su paso una substancia de color rojo, y se teir de ese color, otro pasar sobre la sal y adquirir un sabor salino; el agua no modifica los lugares que atraviesa, antes bien las caractersticas de esos lugares modifican la naturaleza del agua; del mismo modo la semilla depositada por los cuatro elementos en el centro de la tierra sufre diferentes modificaciones, pues pasa por diferentes lugares, canales o conductos de modo que cada substancia es producida segn las cualidades del lugar por el que pas, y si una semilla llegada a tal lugar encuentra tierra y agua puras, ella misma resultar una substancia pura, lo contrario en caso opuesto. P.21 Cmo y de qu manera los elementos engendran esta semilla? R. Para comprender bien esta doctrina hay que observar que dos elementos son densos y pesados, y los otros ligeros, dos secos y dos hmedos, uno extremadamente seco y otro extremadamente hmedo, uno masculino y otro femenino; cada uno tiende a producir substancias similares a ellos mismos en su

propia esfera: esos cuatro elementos no reposan nunca, se agitan continuamente uno a otro, y cada uno exhala de s y por s mismo la parte ms sutil; tienen su lugar de reunin en el centro, y en el centro mismo del Ark, ese servidor de la naturaleza, donde se juntan y mezclan sus semillas, se agitan y finalmente son expulsadas fuera. Se ver y se conocer este procedimiento de la Naturaleza ms detenidamente en los grados sublimes que siguen a este. P.22 Cul es la verdadera materia primera de los metales? R. La primera materia propiamente dicha es de doble esencia; sin embargo la una sin la otra no crean ningn metal; la primera y principal es la humedad del aire, mezclada con un aire caliente, en forma de un agua grasa, que se adhiere a toda substancia, por pura o impura que sea. P.23 Cmo han llamado los Filsofos a esta humedad? R. Mercurio. P.24 Por qu es regido? R. Por los rayos del Sol y de la Luna. P.25 Cul es la segunda materia? R. El calor de la Tierra, es decir, un calor seco que los Filsofos llaman Azufre. P.26 Todo el cuerpo material se transforma en semilla? R. No, solamente una 1/800 parte que est contenida en el centro del cuerpo mismo, como se puede comprobar por ejemplo en el grano de maz. P.27 Qu utilidad tiene el cuerpo material para la semilla? R. La de protegerla de todo excesivo calor, fro, humedad o sequedad y en general contra toda inclemencia daina. P.28 El Artista que pretendiera reducir todo el cuerpo material a semilla, suponiendo que pudiera hacerlo, obtendra por ello algn beneficio? R. Ninguno; por el contrario, su trabajo sera totalmente intil, pues nada bueno puede ser hecho ignorando los procesos de la naturaleza. P.29 Qu debe hacer entonces? R. Es preciso que limpie la materia de todas sus impurezas: pues no hay metal, por puro que sea, que no tenga alguna impureza, unos ms o menos que otros. P.30 Cmo representamos en Masonera la necesidad de esta depuracin opurificacin? R. Despojando al candidato a la iniciacin del grado de aprendiz de todos sus metales y minerales y despojndole de forma honesta de parte de sus ropas, lo que es anlogo a las superfluidades y escorias de las que es preciso despojar a la materia para encontrar la semilla 1. P.31 A qu debe prestar la mxima atencin el Filsofo? R. Al fin ltimo de la Naturaleza, y este fin no debe buscarlo en los metales vulgares, porque habiendo salido de las manos de la naturaleza formadora ese fin ya no est en ellos. P.32 Cul es la razn de todo esto? R. Los metales vulgares, especialmente el oro, estn absolutamente muertos, mientras que los nuestros por el contrario estn vivos y poseen alma. P.33 Qu es la vida de los metales?

R.

No es sino el fuego, cuando se encuentran todava en la mina.

P.34 Qu es su muerte? R. Su muerte y su vida son un mismo principio, pues mueren tambin por el fuego, pero se trata de un fuego de fusin. P.35 De qu manera son engendrados los metales en las entraas de la tierra? R. Una vez que los cuatro elementos han producido su fuerza o virtud en el centro de la tierra y han depositado su semilla, el Ark de la naturaleza, destilndolos, los sublima en la superficie por el calor y la accin de un movimiento continuo. P.36 El viento, destilndose a travs de los poros de la tierra, en qu se transforma? R. Se transforma en agua de la que nacen todas las cosas, pero se trata slo de un vapor hmedo, del que se forma el primer principio de toda cosa, y que sirve de materia primera a los Filsofos. P.37 Cul es, pues, ese primer principio, empleado por los Nios de la Ciencia como primera materia en la Obra Filosfica? R. Aquella misma materia, la cual una vez concebida no puede cambiar de forma. P.38 Saturno, Jpiter, Marte, Venus, el Sol, la Luna, etc., tienen diferentes semillas? R. Tienen todos una misma semilla; pero dependen del lugar en que se han originado; adems la naturaleza realiza su obra de procreacin de la plata antes que la del oro, y as con los dems metales. P.39 Cmo se forma el oro en las entraas de la tierra? R. Cuando el vapor del que hemos hablado, es sublimado en el centro de la tierra, y ha pasado por las regiones clidas y puras, y donde un cierto aceite de Azufre se adhiere a las paredes, entonces este vapor, al que los Filsofos han denominado su Mercurio, se une a ese aceite, se subliman juntos resultando una substancia untuosa, que abandonando el vapor y mezclndose con el aceite va a sublimarse a otras regiones, que han sido purificadas por el vapor indicado y en las que la tierra es ms sutil, pura y hmeda; la substancia resultante entonces ocupa los poros de esa tierra y juntndose produce el oro 2. P.40 Cmo se engendra Saturno? R. Dirigindose aquel aceite o substancia untuosa a lugares totalmente impuros y fros. P.41 Cmo se representa esto en el proceso de iniciacin? R. Por la explicacin de la palabra "Profano", que sustituye al nombre de Saturno, pero que aplicamos a todo lo que reside en un lugar impuro y fro, lo que es representado por la alegora del mundo, del siglo y de sus imperfecciones. P.42 Cmo representamos la obra y el oro? R. Con la imagen de un Maestro Arquitecto, al que atribuimos la resplandeciente magnificencia del oro y los metales preciosos. P.43 Cmo se engendra Venus? R. Con tierra pura, pero mezclada con Azufre impuro. P.44 Qu poder tiene el vapor en el centro de la tierra? R. El de sublimar continuamente lo que es impuro, atrayendo hacia s lo que es puro. P.45 Cul es la semilla de la primera materia de todas las cosas? R. La primera materia, es decir, la materia de los "principios primeros", nace de la

naturaleza sin ayuda de ninguna semilla, es decir, que la naturaleza recibe la materia de los elementos, de la que engendra a continuacin la semilla. P.46 Qu es esa semilla? R. No es otra cosa que un aire congelado, o un vapor hmedo, que si no es fecundado por un vapor clido resulta totalmente intil. P.47 Cmo se produce la generacin de la simiente en el reino metlico? R. Por la accin del Ark los cuatro elementos en la primera generacin de la naturaleza destilan en el centro de la tierra un cierto vapor de agua que es la semilla de los metales y al que se denomina Mercurio, no por su esencia sino a causa de su fluidez y fcil adherencia a cualquier cosa. P.48 Por qu este vapor es comparado al Azufre? R. Por su calor interno. P.49 En qu se transforma la semilla despus de la congelacin? R. En el hmedo radical de la materia. P.50 De qu mercurio debe entenderse que estn formados los metales? R. Del Mercurio de los Filsofos, en modo alguno del mercurio vulgar, cosa que no es posible. P.51 Por tanto, qu se debe tomar como sujeto de nuestra materia? R. Se debe tomar la semilla sola o grano fijo, y no el cuerpo entero que se compone de macho y hembra vivos, es decir de mercurio. P.52 Qu operacin sigue a continuacin? R. Debe conjuntrseles, a fin de que puedan formar una semilla de la que lleguen a procrear un fruto de su misma naturaleza. P.53 Qu espera el Artista de esta operacin? R. No espera otra cosa sino separar lo sutil de lo espeso. P.54 A qu se reduce todo el trabajo filosfico? R. A hacer de uno dos y de dos uno, nada ms. P.55 Hay en la Masonera alguna analoga que indique esta operacin? R. Basta a cualquier espritu sensible reflexionar sobre el simbolismo del misterioso nmero TRES, sobre el que se basa toda la ciencia masnica. P.56 Dnde se encuentra la semilla y la vida de los metales y los minerales? R. La semilla de los minerales es propiamente el agua que se encuentra en el centro y en el corazn del mineral. P.57 Cmo opera la naturaleza con la ayuda del arte? R. Toda semilla, sea cual sea, no tiene ningn valor si por medio del arte o por va natural no es colocada en una matriz conveniente, donde recibir la vida pudriendo la semilla y congelando el grano fijo. P.58 Cmo es alimentada y conservada la semilla? R. Por el calor del cuerpo. P.59 Cmo acta el Artista en el reino mineral? R. Acaba lo que la naturaleza no ha podido consumar a causa de la crudeza del aire, el cual ha tapado los poros de cada cuerpo, no en las profundidades de la tierra

sino en la superficie. P.60 Qu correspondencia existe entre los metales? R. Para entender esta correspondencia hay que considerar la posicin de los planetas y saber que Saturno es el ms alejado de todos, a ste le sigue Jpiter, despus Marte, el Sol, Venus, Mercurio y por fin la Luna. Hay que considerar que las virtudes de los planetas no ascienden, sino que descienden y la experiencia nos ensea que Marte se convierte fcilmente en Venus y no Venus en Marte, Jpiter se transmuta a su vez en Mercurio; porque Jpiter est ms alto que Mercurio, que es el segundo en el firmamento, y Saturno el que ms alto se encuentra; la Luna la ms baja; el Sol se mezcla con todos, pero no es mejorado nunca por los inferiores. Se ve claramente que hay una correspondencia entre Saturno y la Luna, en medio de los cuales se encuentra el Sol; en todas estas transformaciones el Filsofo debe procurar administrar el Sol. P.61 Cundo los Filsofos hablan del oro o de la plata, de dnde los extraen, se refieren al oro o la plata vulgares? R. No, porque el oro y la plata vulgares estn muertos, mientras que a los que ellos se refieren estn llenos de vida. P.62 Cual es el objeto de la bsqueda de los Masones? R. El conocimiento del arte de perfeccionar lo que la naturaleza ha dejado imperfecto en el gnero humano y alcanzar el tesoro de la verdadera moral. P.63 Cul es el objeto de la bsqueda de los Filsofos? R. El conocimiento del arte de perfeccionar lo que la naturaleza ha dejado inacabado en el gnero mineral y llegar a encontrar el tesoro de la piedra filosofal. P.64 Qu es esa piedra? R. La piedra filosofal no es otra cosa que el hmedo radical de los elementos, perfectamente purificados y llevados a una total fijacin, lo que hace que opere grandes cosas en lo referente a la salud; la vida reside nicamente en el hmedo radical. P.65 En qu consiste el secreto para hacer esta obra admirable? R. El secreto consiste en saber transformar de potencia a acto el fuego de la naturaleza que se encuentra en el centro del hmedo radical. P.66 Qu precauciones hay que tomar para no estropear la obra? R. Hay que tener gran cuidado en quitar las impurezas de la materia, y no pensar en otra cosa que en el ncleo o centro que contiene toda la virtud del mixto. P.67 Por qu esta medicina sana todo tipo de enfermedades? R. Esta medicina tiene la virtud de curar toda clase de enfermedades, no por sus diversas cualidades, sino solamente porque estimula poderosamente el calor natural suavemente, mientras que los otros remedios lo irritan con un movimiento demasiado violento. P.68 Cmo me podis probar la autenticidad del arte en relacin a la tintura? R. Esta autenticidad se funda primeramente en que la materia fsica es la misma de la que estn hechos los metales, a saber, de plata viva, que tiene la facultad de mezclarse con ellos por fusin, una naturaleza abrazando otra naturaleza que le es semejante; en segundo lugar en que los metales imperfectos no son tales ms que porque su plata viva o mercurio est crudo, la materia fsica, que es mercurio maduro y cocido, y un puro fuego, puede comunicarles la madurez y

transmutarlos en su naturaleza, despus de haber extrado su humedad, es decir su mercurio, que es la nica substancia que se transmuta, no siendo el resto sino escorias que son expulsadas en la proyeccin. P.69 Qu camino debe seguir el Filsofo para llegar al conocimiento y a la ejecucin de la obra fsica? R. El mismo que el Gran Arquitecto del Universo emple en la creacin del mundo, observando como se ordenaba el caos. P.70 Cul era la materia del caos? R. No poda ser otra cosa que un vapor hmedo, puesto que slo haba agua entre las substancias creadas, limitado por un lmite exterior y que constitua un verdadero molde para recibir las formas. P.71 Dadme un ejemplo sobre esto ltimo. R. El ejemplo puede tomarse de las producciones particulares de los mixtos, cuyas semillas empiezan siempre por transformarse en un cierto humor, que es el caos particular, a partir del cual se traza como por irradiacin la forma completa de la planta. Por otra parte hay que observar que las Escrituras slo hacen mencin del agua para el sujeto material, sobre el que era llevado el espritu de Dios, y la luz para la forma universal. P.72 Qu ventaja puede sacar el Filsofo de esta reflexin, y qu debe observar especialmente en la manera en la que el Ser supremo cre el mundo? R. En primer lugar debe prestar atencin a la materia de la que fue creado el mundo. Comprobar que de esa masa confusa, el soberano Artista comenz por extraer la luz, que en ese preciso instante, disip las tinieblas que cubran la superficie de la tierra, para servir de forma universal a la materia. Comprender entonces con facilidad que en la generacin de todos los mixtos, se produce una especie de irradiacin y una separacin de la luz y las tinieblas, en lo que la naturaleza es siempre imitadora de su Creador. El Filsofo comprender al mismo tiempo cmo por accin de esta luz se cre el firmamento separador de las aguas superiores e inferiores; el cielo fue adornado con cuerpos luminosos; pero las cosas superiores estaban muy alejadas de las inferiores, por lo que fue necesario crear la Luna, como luminaria intermediaria entre lo alto y lo bajo, la cual tras recibir las influencias celestes, las comunica a la tierra; el Creador reuniendo despus las aguas, hizo aparecer lo seco. P.73 Cuntos cielos existen? R. En realidad slo hay uno; a saber, el Firmamento separador de las aguas; sin embargo, se admiten tres: el primero, que se extiende por encima de las nubes, donde las aguas rarificadas se detienen y ascienden hasta las estrellas fijas; es en este espacio donde se encuentran los planetas y las estrellas errantes. El segundo, es el lugar de las estrellas fijas: el tercero, es el lugar de las aguas celestes. P.74 Por qu la rarificacin de las aguas se produce en el primer cielo y no asciende ms all? R. Porque la naturaleza de las cosas rarificadas es elevarse siempre hacia lo alto, y porque Dios, a travs de sus leyes eternas, ha asignado a cada cosa su propia esfera. P.75 Por qu todo cuerpo celeste gira invariablemente como alrededor de un eje sin desviarse?

R.

Esto es consecuencia del primer movimiento que le fue imprimido, de la misma forma que una masa pesada suspendida de un cordel, girar siempre igual, si el movimiento es siempre igual.

P.76 Por qu las aguas superiores no mojan? R. A causa de su extremo enrarecimiento; un qumico sabio puede sacar ms provecho de la ciencia de la rarificacin que de cualquier otra. P.77 De qu materia est compuesto el firmamento? R. El firmamento es propiamente aire, cuya naturaleza es mucho ms conveniente para la luz que el agua. P.78 Despus de haber separado las aguas de lo seco y de la tierra, qu hizo el Creador para dar lugar a las generaciones? R. Cre una luz particular destinada a esta tarea, a la que situ en el fuego central, suavizando este fuego con la humedad del agua y el fro de la tierra, a fin de reprimir su accin y hacer que su calor fuera ms conveniente para los designios de su Autor. P.79 Cul es la accin de este fuego central? R. Agita continuamente la materia hmeda que le es ms prxima, extrayendo un vapor que es el mercurio de la naturaleza y de la primera materia de los tres reinos. P.80 Cmo se forma el Azufre de la naturaleza? R. Por la doble accin o ms bien reaccin de este fuego central sobre el vapor mercurial. P.81 Cmo se hace la sal marina? R. Se forma por la accin de ese mismo fuego sobre la humedad acuosa; entonces la humedad del aire que est encerrada es exhalada. P.82 Qu debe hacer un Filsofo verdaderamente sabio, una vez ha comprendido el fundamento y el orden que observa el Gran Arquitecto Del Universo para la construccin de todo lo que existe en la naturaleza? R. Debe ser, en la medida que pueda, un imitador fiel de su creador; en su obra fsica, debe hacer su caos tal como fue hecho al principio; separando la luz de las tinieblas; crear su firmamento separando las aguas superiores de las inferiores, y cumplir perfectamente, siguiendo el camino indicado, toda la obra de la creacin. P.83 Con qu realiza esta gran y sublime operacin? R. Con un slo corpsculo o pequeo cuerpo, que no contiene, por as decir, ms que heces, escorias, abominaciones, pero del que se extrae UNA CIERTA HUMEDAD TENEBROSA Y MERCURIAL, que comprende en s todo lo que necesita el Filsofo, puesto que no busca ms que el VERDADERO MERCURIO. P.84 De qu mercurio debe servirse, pues, para la obra? R. De un mercurio que no se encuentra como tal en la tierra, sino que se extrae de los cuerpos, y no se trata en absoluto del mercurio vulgar, como se ha dicho. P.85 Por qu este ltimo no es adecuado para nuestra obra? R. El Artista debe saber que el mercurio vulgar no contiene en s la cantidad suficiente de azufre y, en consecuencia, debe trabajar sobre un cuerpo creado por la naturaleza, en el que ella misma ha juntado el azufre y el mercurio, los cuales el

Artista debe separar. P.86 Qu debe hacer a continuacin? R. Purificarlos y juntarlos de nuevo. P.87 Cmo denominis a ese cuerpo? R. Piedra bruta, o caos, o hyl. P.88 Se trata de la misma piedra bruta cuyo smbolo caracteriza nuestros primeros grados? R. S, es la misma que los Masones trabajan desbastando, y de la que intentan arrancar las escorias; esta piedra bruta es, por as decir, una parte de aquel primer caos, o masa confusa conocida, pero despreciada por todos P.89 Ya que decs que el mercurio es lo nico que el Filsofo debe conocer, para no errar, dadme una descripcin del mismo. R. Nuestro mercurio, en lo que respecta a su naturaleza, es doble, fijo y voltil; en lo referente a su movimiento es doble tambin, pues tiene un movimiento de ascenso y otro de descenso: por el de descenso, atrae la influencia de los planetas, despertando el fuego dormido de la naturaleza, siendo ste su primer trabajo antes de su congelacin: por el movimiento de ascenso, se eleva para purificarse, y como esto tiene lugar despus de su congelacin, es considerado como el hmedo radical de las cosas, que an bajo las viles escorias no deja de conservar la nobleza de su primer origen. P.90 Cuntos tipos de humedad existen en cada compuesto? R. Tres: 1 el elemental, que es el recipiente de los otros elementos; 2 el radical, que es el aceite, o el blsamo, en el que reside toda la virtud del sujeto; 3 el nutriente, autntico disolvente de la naturaleza, que excita el fuego interno, dormido, provocando con su humedad la corrupcin y la negrura, y conservando y alimentando al sujeto. P.91 Cuntas clases de mercurio conocen los Filsofos? R. El mercurio de los Filsofos puede considerarse desde cuatro aspectos; al primero se le llama mercurio de los cuerpos: es precisamente la simiente oculta; al segundo, mercurio de la naturaleza: es el bao o vaso de los Filsofos, tambin llamado hmedo radical; al tercero, mercurio de los Filsofos, porque se encuentra en su mina: es la esfera de Saturno, su Diana, la verdadera sal de los metales, el que una vez obtenido permite el comienzo de la verdadera obra filosfica; al cuarto se le llama mercurio comn, al que no hay que confundir con el vulgar: es el verdadero aire de los Filsofos, la verdadera substancia del agua, el autntico fuego secreto escondido, llamado FUEGO COMUN, a causa de que es comn en todas las minas, siendo de la substancia de los metales de la que extraen su cantidad y cualidad. P.92 Por qu los masones veneran a los nmeros impares y especialmente al septenario? R. Porque la naturaleza, que se place en sus propios nmeros, esta satisfecha del misterioso nmero SIETE, sobre todo respecto a las cosas secundarias, o que dependen del globo lunar; la luna nos permite contemplar un nmero infinito de alteraciones y vicisitudes que tienen por fundamento el nmero siete. P.93 Cuntas operaciones hay en vuestra obra? R. No hay ms que una, que se reduce a la sublimacin, que no es otra cosa, segn Geber, que la volatilizacin de la materia seca adherida al propio vaso por medio

del fuego. P.94 Qu precaucin se debe tener al leer a los Filsofos hermticos? R. Hay que tener cuidado de no tomar al pie de la letra lo que dicen: pues la letra mata y el espritu vivifica. P.95 Qu libros es conveniente leer para adquirir el conocimiento de nuestra ciencia? R. Entre los antiguos hay que leer todas las obras de Hermes, despus un cierto libro titulado El Pasaje del Mar Rojo, y otro llamado Llegada a la Tierra Prometida. Entre los antiguos, hay que leer sobre todo a Paracelso, y entre otros su Sendero Qumico o Manual de Paracelso, que contiene todos los misterios de la fsica demostrativa y de la ms secreta cbala; este libro manuscrito, precioso y original, slo se encuentra en la biblioteca del Vaticano, pero Sendivogius tuvo la suerte de hacer una copia que ha servido para iluminar a algunos sabios de nuestra Orden. En segundo lugar hay que leer a Ramn Llull, en especial su Vademcum, su dilogo titulado Lignum vitae, su testamento y su codicilo; pero hay que estar en guardia con estas dos ltimas obras, pues, como en las de Geber, estn llenas de falsas recetas, as como las obras de Arnaldo de Vilanova, aunque su finalidad, aparentemente, sea mostrar la verdad a los ignorantes. En tercer lugar la Turba de los Filsofos, que es una recopilacin de antiguos autores, tiene una parte bastante buena aunque hay muchas cosas sin valor. En cuarto lugar, entre los autores de la Edad Media, se deben estimar a Zacaras, Trevisano, Roger Bacon y un cierto annimo cuyo libro tiene por ttulo:Los Filsofos. Entre los autores modernos se debe prestar atencin a Jean Fabre, francs de nacionalidad, y a dEspagnet, autor de la Fsica Restituida, aunque a decir verdad, en su libro ha vertido algunos conceptos errneos. P.96 Cundo puede un Filsofo intentar emprender la obra? R. Cuando conozca bien la teora de extraer de un cuerpo disuelto por medio de un espritu crudo, un espritu digerido, que deber mezclar de nuevo con el aceite de vida. P.97 Explicadme esta teora ms claramente. R. Lo explicar ms claramente: el Filsofo podr emprender la obra cuando sepa, por medio de un menstruo vegetal unido al mineral, disolver un tercer menstruo esencial, con ellos reunidos deber purificar la tierra y exaltarla despus a la quintaesencia celeste, para formar su rayo sulfuroso, el cual al instante penetra los cuerpos destruyendo sus escorias. P.98 Como enseamos nosotros, en nuestros elementos masnicos, los rudimentos de esta quintaesencia celeste? R. Con el smbolo de la Estrella Flamgera, a la que denominamos fuego central y vivificador. P.99 Los que pretenden servirse del oro vulgar para la simiente, y del mercurio vulgar como disolvente, o de la tierra en la que debe ser sembrado, tienen un conocimiento perfecto de la naturaleza? R. Verdaderamente no, porque ni uno ni otro tienen en ellos el agente externo; el oro, por haber sido despojado de l en la decoccin, y el mercurio porque no lo ha tenido nunca. P.100 Buscando esta simiente aurfica en otra parte que el oro mismo, no se corre el riesgo de crear una especie de monstruo, puesto que eso parece alejarse de la naturaleza?

R.

No cabe duda que en el oro est contenida la simiente aurfica, y de forma ms perfecta que en ningn otro cuerpo: pero esta circunstancia no nos obliga a servirnos del oro vulgar, pues esta simiente se encuentra de modo semejante en los dems metales, y no es otra cosa que el gran fijo que la naturaleza ha introducido en la primera congelacin del mercurio; todos los metales tienen un mismo origen, y una materia comn, como aprendern en el grado siguiente los que se muestren dignos de recibirlo por su aplicacin y asiduo estudio.

P.101 Qu se sigue de esta doctrina? R. Nos ensea que aunque la simiente sea ms perfecta en el oro, sin embargo puede extraerse ms fcilmente de otros cuerpos que del oro mismo. La razn es que los otros cuerpos estn ms abiertos, es decir menos digeridos y su humedad ms limitada. P.102 Dadme un ejemplo tomado de la naturaleza. R. El oro vulgar es semejante a un fruto, el cual, llegado a su madurez, ha sido separado del arbol, conteniendo en s una semilla perfecta y digerible; sin embargo, si alguien, para multiplicarla, la deposita en tierra, sern necesarios mucho tiempo, esfuerzos y desvelos para conducirla a la fructificacin. Pero si en lugar de esto, se toma un injerto o una rama del mismo rbol y se pone en tierra, se le ver crecer y dar muchos frutos en poco tiempo y sin esfuerzo. P.103 Al amante de nuestra ciencia le es necesario conocer la forma en que se forman los metales en las entraas de la tierra para poder realizar su obra? R. Este conocimiento le es realmente necesario ms que ningn otro estudio, y si no se aplica a l buscando imitar a la naturaleza en todos sus aspectos, jams podr llegar a hacer nada bueno. P.104 Cmo forma la naturaleza los metales en las entraas de la tierra y de qu materia? R. La naturaleza los crea del azufre y del mercurio y los forma por su doble vapor. P.105 Qu entendis por este doble vapor y cmo pueden ser creados los metales por este doble vapor? R. Para entender bien esta respuesta, hay que saber primero que el vapor mercurial unido al vapor sulfuroso en un lugar subterrneo donde se encuentra un agua salada que le sirve de matriz, da origen primeramente al vitriolo de la naturaleza, en segundo lugar, por la agitacin de los elementos, se desprende un nuevo vapor, que no es ni mercurial ni sulfuroso, pero que contiene las dos naturalezas; este vapor se adhiere a la grasa del azufre, se une a l y de su unin se forma una substancia oleaginosa o masa informe; sobre esta masa informe se extiende el vapor originado en los lugares subterrneos, y por la accin del azufre que contiene origina los metales perfectos si el lugar de donde procede y el vapor son puros, e imperfectos si por el contrario, el lugar y el vapor son impuros: se les llama imperfectos, o no perfectos, por no haber recibido su total perfeccin por la coccin. P.106 Qu contiene ese vapor? R. Contiene un espritu de luz y de fuego, de la naturaleza de los cuerpos celestes, que debe ser considerado como la forma del universo. P.107 Qu representa ese vapor? R. Este vapor impregnado del espritu universal, que no es otra cosa que la verdadera Estrella Flamgera, representa el primer caos, en el que se encontraba contenido

todo lo necesario para la creacin, es decir la materia y la forma universal. P.108 Se puede utilizar la plata viva en este proceso? R. No, pues como ha sido dicho la plata viva no contiene el agente externo. P.109 Cmo se designa a esto en Masonera? R. Por la palabra vulgar o profano; designndose con ella a todo sujeto que no pertenece a la obra masnica. Es en este sentido que hay que entender la tonadilla: "Tu que del vulgo estpido", etc. Es llamado estpido porque no tiene vida. P.110 Cul es la causa de que la plata viva no contenga su agente externo? R. La causa es que durante la sublimacin del doble vapor, la conmocin es tan grande y sbita que hace que se evapore el espritu o agente, como sucede en la fusin de los metales: de manera que la parte mercurial es privada de su macho o agente sulfuroso, lo que hace que no pueda ser nunca trasmutada en oro por la naturaleza. P.111 Cuntos tipos de oro distinguen los Filsofos? Tres: oro astral, oro elemental y oro vulgar. P.112 Qu es el oro astral? R. El oro astral tiene su centro en el Sol, el cual lo comunica a travs de sus rayos, al mismo tiempo que su luz, a todos los seres que se encuentran en las regiones inferiores: es una substancia gnea, que recibe continuamente emanaciones de corpsculos solares que penetran todo lo que es sensitivo, vegetal o mineral. P.113 Es en este sentido como hay que considerar el Sol pintado en los cuadros de los primeros grados de la Orden? R. Sin duda: las otras interpretaciones estn destinadas a velar al candidato las verdades filosficas que no debe percibir inmediatamente, y sobre las que debe ejercitar su espritu y sus meditaciones. P.114 Qu entendis por oro elemental? R. Es la parte ms pura y fija de los elementos y de todas las substancias que los componen; de manera que todos los seres sublunares de los tres gneros contienen en su centro una preciosa semilla de este oro elemental. P.115 Cmo es figurado esto por los masones? R. As como el Sol del Cuadro se refiere al oro astral, la Luna se refiere a su influencia sobre todos los cuerpos sublunares que le estn subordinados, conteniendo en su centro el grano fijo de oro elemental. P.116 Explicadme el oro vulgar. R. Es el metal ms bello que podemos encontrar y la naturaleza crear, tan perfecto como inalterable. P.117 Cmo se encuentra representado esto en los smbolos del Arte Real? R. En las tres medallas, etc., el tringulo, el comps y las otras joyas o instrumentos representativos que simulan estar hechos de oro. P.118 De qu tipo de oro es la Piedra de los Filsofos? R. Es del segundo tipo, la parte ms pura de los elementos metlicos despus de su purificacin, entonces recibe el nombre de oro vivo filosfico. P.119 Qu significa el nmero cuatro adoptado por el gran Escocismo de San Andrs de Escocia, complemento de la progresin masnica?

R.

El perfecto equilibrio de los cuatro elementos en la Piedra fsica, y tambin las cuatro operaciones necesarias para la realizacin de la obra: coagulacin, disolucin, combustin y conjuncin, las cuales, una vez realizadas segn las reglas del Arte, producirn los hijos legtimos del Sol y producirn el Fnix siempre renaciente de sus cenizas.

P.120 Qu es propiamente el oro vivo de los Filsofos? R. No es otra cosa que el fuego del mercurio, o aquella virtud gnea contenida en el hmedo radical, a la que ha comunicado la fijeza y la naturaleza del azufre del que ha emanado: el azufre de los Filsofos tambin es llamado mercurio, dado que toda substancia es mercurial. P.121 Qu otro nombre dan los Filsofos a su oro vivo? R. Lo denominan tambin su azufre vivo, o verdadero fuego, el cual se encuentra contenido en todo cuerpo, y sin el cual ninguno puede subsistir. P.122 Dnde hay que buscar nuestro oro vivo, o nuestro azufre vivo y verdadero fuego? R. En la casa del mercurio. P.123 De qu se alimenta ese fuego? R. Del aire. P.124 Dadme una explicacin del poder de este fuego. R. Para explicar esta atraccin del fuego interno no se puede encontrar una comparacin mejor que la del rayo, que no es en principio sino una exhalacin seca y terrestre, unida a un vapor hmedo, pero que a fuerza de ser exaltado acaba tomando la naturaleza gnea, agitndose sobre la humedad que le es propia a la que atrae y transmuta en su misma naturaleza, despus de lo cual se precipita rpidamente hacia la tierra donde es atrada por una naturaleza fija semejante a la suya. P.125 Qu debe hacer el Filsofo una vez extrado su mercurio? R. Debe reducirlo llevndolo de la potencia al acto. P.126 La naturaleza no puede hacerlo ella misma? R. No, porque despus de la primera sublimacin se detiene; de esa materia se engendran los metales. P.127 Qu entienden los Filsofos por su oro o su plata? R. Los Filsofos dan el nombre de oro a su azufre y el de plata a su mercurio. P.128 De dnde los extraen? R. He visto que los extraen de un cuerpo homogneo donde se encuentran en abundancia y del que saben extraer al uno y al otro por un medio admirable y totalmente filosfico. P.129 Una vez realizada esta operacin efectivamente, qu deben hacer? R. Deben hacer su conjuncin filosfica con gran cuidado, lo cual no puede ejecutarse ms que despus de la sublimacin del mercurio y su debida preparacin. P.130 En qu momento uns vuestra materia con el oro vivo? R. En el momento de la amalgama, es decir: en la amalgama se introduce el azufre, para no hacer ms que una sola substancia, por la adicin de ese azufre los

trabajos son abreviados y la tintura aumentada. P.131 Qu contiene el centro del hmedo radical? R. El azufre, que se halla cubierto por una dura coraza. P.132 Qu hay que hacer para aplicarlo a la Gran Obra? R. Hay que extraerlo de su prisin con gran arte por va de la putrefaccin. P.133 La naturaleza dispone en sus minas de un menstruo conveniente, propio para disolver y liberar el Azufre? R. No: a causa de que no tiene ms que un movimiento restringido; si pudiera disolver, pudrir y purificar nuevamente el cuerpo metlico, ella misma nos dara la Piedra fsica, es decir un Azufre exaltado y multiplicado en virtud. P.134 Cmo me explicarais con un ejemplo esta doctrina? R. Comparndolo con un fruto o una semilla, que es de nuevo sembrada en una tierra conveniente para pudrirla y multiplicarla. Pues el Filsofo, que conoce la buena semilla, la extrae de su centro, la pone en la tierra conveniente, despus de haberla excitado y preparado, sublimndola de tal manera que su virtud generativa se extiende y se multiplica hasta el infinito. P.135 En qu consiste entonces el secreto de la semilla? R. En conocer la tierra que le es propicia. P.136 Qu entendis por semilla en la obra de los Filsofos? R. Entiendo el calor innato, o espritu especfico contenido en el hmedo radical, o la substancia de la plata viva, que es propiamente el esperma de los metales, el cual contiene su semilla. P.137 Cmo liberarais al azufre de su prisin? R. Por la putrefaccin. P.138 Cul es la tierra de los minerales? R. Su propio menstruo. P.139 Qu cuidado debe tener el Filsofo para extraer la porcin que desea? R. Debe tener gran cuidado en purgarlo de sus vapores ftidos y azufres impuros, despus de haber extrado la semilla. P.140 Qu confirmacin puede tener el artista de que est en el buen camino al comienzo de su obra? R. Cuando vea que durante la disolucin, el disolvente y la cosa disuelta se transforman juntos en una misma forma y materia. P.141 Cuntas disoluciones hay en la obra filosfica? R. Hay tres, nmero misterioso que por esta razn es respetado por los Masones. La primera corresponde al cuerpo crudo y metlico, por la que es reducido a sus principios de azufre y plata vivos; la segunda corresponde al cuerpo fsico; y la tercera a la tierra mineral. P.142 Cmo, por la primera disolucin, es posible reducir un cuerpo metlico en mercurio y despus en azufre? R. Por el fuego interior de la Estrella Flamgera. P.143 Cmo se realiza esta operacin? R. Extrayendo en primer lugar el mercurio, o vapor de los elementos, y, tras haberlo

purificado, utilizndolo para liberar al azufre de sus envolturas, por va de la corrupcin, cuya confirmacin es la negrura. P.144 Cmo se realiza la segunda disolucin? R. Cuando el cuerpo fsico se disuelve con las dos substancias anteriores y adquiere la naturaleza celeste. P.145 Qu nombre dan los Filsofos a la materia en ese momento? R. Lo llaman su Caos fsico (o ms exactamente filosfico) y para ellos constituye la verdadera primera materia, que no es propiamente tal hasta su conjuncin con el macho, que es el azufre, y con la hembra que es el mercurio, y no de otro modo. P.146 A qu se refiere la tercera disolucin? R. A la humidificacin de la tierra mineral, y est relacionada con la multiplicacin. P.147 En este sentido hay que entender la multiplicacin utilizada en los nmeros masnicos? R. S, especialmente la del nmero tres, para llevarlo a su cubo, por las progresiones conocidas de 3, 9, 27, 81. P.148 De qu fuego debemos servirnos en nuestra obra? R. Del fuego del que se sirve la naturaleza. P.149 Qu poder tiene este fuego? R. Disuelve todas las cosas que hay en el mundo, pues es el principio de toda disolucin y corrupcin. P.150 Por qu se le llama tambin mercurio? R. Porque es de naturaleza area y de otra naturaleza muy sutil que participa sin embargo del azufre, del que ha limpiado cualquier mancha. P.151 Dnde se oculta este fuego? R. En el sujeto del arte. P.152 Quin puede conocer y activar este fuego? R. El Sabio sabe construir y purificar este fuego. P.153 Qu poder y cualidad tiene este fuego? R. Es muy seco y con un movimiento continuo que no busca sino corromper y llevar las cosas de la potencia al acto; es el que, en fin, se encuentra en las minas de los lugares slidos, donde circula en forma de vapor sobre la materia disolvindola. P.154 Cmo podemos reconocer este fuego? R. Por las escorias sulfurosas donde est encerrado y por el cuerpo salino del que est revestido. P.155 Qu necesita este fuego para mejor poder actuar en el gnero femenino? R. A causa de su extrema sequedad tiene necesidad de ser humedecido. P.156 Cuntos fuegos filosficos existen? R. Tres; el natural, el no-natural y el contranatural. P.157 Podis explicarme estos tres tipos de fuego? R. El fuego natural es el fuego masculino o agente principal; el no-natural es el femenino, o el disolvente de la naturaleza, que toma la forma de un vapor blanco, el cual se evapora fcilmente cuando est bajo este aspecto, y si no se esta atento

es casi imposible aprehenderlo porque, por la sublimacin filosfica, se convierte en corporal y resplandeciente; el fuego contranatural es el que corrompe el compuesto y tiene el poder de deshacer lo que la naturaleza ha unido. P.158 Dnde se encuentra nuestra materia? R. Se encuentra por todas partes, pero hay que buscarla especialmente en la naturaleza metlica, donde se encuentra ms fcilmente que en otros lugares. P.159 Cul se debe preferir a las dems? R. Se debe escoger la ms madura, la ms limpia y la ms simple, pero hay que poner atencin especialmente en que la esencia metlica lo sea no slo en potencia sino tambin en acto y que posea un brillo metlico. P.160 Todo est contenido en ese sujeto? R. S, pero es preciso sin embargo ayudar a la naturaleza, afin de que la obra sea mejor y ms fcilmente realizada, y esto por los medios conocidos en los otros Grados. P.161 Esta materia tiene gran valor? R. Es vil y no tiene ningn valor en s, y si algunos dicen que se puede vender, mienten, porque no se puede comprar ni vender puesto que no es til ms que para nuestra obra. P.162 Qu contiene nuestra materia? R. Sal, azufre y mercurio. P.163 Qu operacin hay que aprender a realizar? R. Hay que saber extraer la sal, el azufre y el mercurio uno despus de otro. P.164 Cmo se hace esto? R. Unicamente por la sublimacin. P.165 Qu se extrae primeramente? R. El mercurio en forma de vapor blanco. P.166 Qu viene despus? R. El agua gnea o azufre. P.167 Qu hay que hacer inmediatamente despus? R. Hay que disolverlo con la sal purificada, volatilizando primero lo fijo, y a continuacin fijando lo voltil en una tierra preciosa, la cual es el verdadero lgamo de los Filsofos y de toda perfeccin. P.168 Podrais resumir los principios, las formas, las verdades y los smbolos esenciales de la ciencia de los Filsofos, as como el procedimiento metdico de la obra? R. Mejor que yo, podra explicarlo un antiguo Filsofo, que poseyendo el talento de conversar con las Musas, explica lo que vos me peds mediante la siguiente Oda 1. P.169 A qu hora comienza el Filsofo su trabajo? R. Al amanecer, pues no debe relajarse en su trabajo. P.170 Cundo descansa? R. Cuando la obra ha llegado a su perfeccin. P.171 Cundo termina su trabajo?

R.

A Medioda en punto; es decir, cuando el Sol se encuentra en el punto ms alto de su fuerza y el hijo de este astro en su ms brillante esplendor.

P.172 Cul es el nombre de la magnesia? R. Vos sabris si puedo y debo responder a esta pregunta,; yo guardo la palabra. P.173 Dadme la palabra de reconocimiento de los Filsofos. R. Comenzad y yo os contestar. P.174 Sis aprendiz Filsofo? R. Mis hermanos y los Sabios as me reconocen. P.175 Cul es la edad de un Filsofo? R. Desde el comienzo de sus investigaciones hasta el de sus descubrimientos: no tiene edad. Traduccin: Julio Pauls Notas * El barn de Tschoudy (1727-1769) naci posiblemente en Metz (Francia), aunque de una familia de origen suizo. En Metz fue Venerable de la "Logia Antigua". En su Dictionnaire de la Franc-Maonnerie, D. Ligou nos dice que en 1752, y fruto de un viaje que hizo a Italia, Tschoudy publica dos obras en las que critica abiertamente las condenaciones papales contra la Masonera: L'Etrenne au pape des Franc-Maons vengs y Le Vatican Veng. Masn de su tiempo, crea el que fuera llamado "Rito de Tschoudy", o "Rito de la Estrella Flamgera", compuesto, adems de los tres primeros grados, del de Rosa-Cruz (4), del Gran Escocs de la Bveda Sagrada de Santiago VI (5), del Gran Escocs de San Andrs de Escocia (7) y del Caballero del Sol (8). Otras versiones afirman que esos grados eran el de Escocs de San Andrs (4), Caballero de Palestina (5) y Filsofo Desconocido (6). Algunos de estos grados pasaron a formar parte, aos ms tarde, del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Sus dos obras principales son el Discours historique y sobre todo L'Etoile Flamboyante, que es la que aqu presentamos. En ella se pone de manifiesto el inters del barn de Tschoudy por la Gran Obra alqumica, formando parte de esa corriente de masones del siglo XVIII que consideraba a la Masonera como integrada dentro de la gran Tradicin Hermtica. Recordaremos en este sentido que en algunos Old Charges se menciona a Hermes, junto a Pitgoras, como las dos columnas de la Masonera (ver en SYMBOLOS el artculo de Federico Gonzlez Tradicin Hermtica y Masonera. De hecho, para componer este "Catecismo o Instruccin para el grado de Adepto o Aprendiz Filsofo Sublime y Desconocido" el barn de Tschoudy bebi en las fuentes de diversos autores hermticoalqumicos, como los que aparecen en la respuesta a la pregunta 95. Oswald Wirth, en su Le Symbolisme Hermtique dans ses rapports avec l'Alchimie et la FrancMaonnerie (en donde existe una versin de esta Instruccin), a este respecto aade que Tschoudy se inspir principalmente en la obra del Cosmopolita La Nueva Luz Qumica. (N. de ed.).