Marx y la modernidad Presentacin de una conferencia de Enrique Dussel1 Joaquin Miras La conferencia de Enrique Dussel, dictada en 2013 y recogida

en este vdeo documental que publicamos en la web de Espai Marx tiene como fin presentar su libro Marx y la modernidad. Conferencia de la Paz2. El libro se compone de siete captulos que recogen un ciclo de conferencias sobre el asunto sealado por su ttulo que Enrique Dussel haba impartido en La Paz. El documento grfico, que recoge la charla de ms de una hora casi por entero salvo un fundido breve, en el minuto 47, que podr apreciar el espectador- no agota, tal como reconoce Dussel, el contenido de su libro. Resume las ideas de las dos primeras conferencias, segn declaracin del propio Dussel, al final de la conferencia, y aade alguna incursin en la tercera, tal como se concluye del propio discurso del conferenciante. El tema del libro es doble, la Modernidad y el pensamiento de Marx. Y sobre ambos es Enrique Dussel un especialista, esto es un investigador, un indagador que desbroza caminos, desde larga data. Enrique Dussel es en la actualidad, probablemente, el pensador vivo de lengua castellana ms interesante y original; es tambin uno entre los diez o doce grandes especialistas en Marx, quiz, tambin, el mejor, en lengua castellana. Dussel ha elaborado una interpretacin original, alternativa, de la Modernidad y de sus mismos orgenes, que no por silenciada resulta ms asombrosa, e iluminadora, adems de solvente, dado el colosal acerbo de erudicin en la que la fundamenta. El silencio en la que es mantenida, el destierro al que se la somete, habla de su potencia e irrebatibilidad. Por otro lado Dussel ha ledo e interpretado la obra de Marx, pgina a pgina, con rigor rayano en la acribia y desde su vastsima erudicin, recurriendo a los cuadernos de apuntes y borradores del propio Marx, a partir de los que, luego, ste elaborara sus obras publicadas. As que lo que Dussel comunica en esta conferencia, y tambin en sus escritos y en otras conferencias es saber aquilatado. El cruce de asuntos temticos se debe a que, adems de resumir sus tesis sobre ambos temas, reflexiona aqu sobre el alcance, y tambin sobre los lmites del pensamiento de Marx a la hora de afrontar la Modernidad, hasta qu punto fue Marx capaz de librarse del eurocentrismo del pensamiento ilustrado previo al suyo. La conferencia versa sobre la Modernidad en lo que es, sobre el desarrollo del pensamiento de Marx, y, adems, sobre la Modernidad tal como la concibe e interpreta Marx. El mundo hispnico y la modernidad El inicio de la charla comienza con una detallada reflexin sobre los orgenes, fecha de inicio y etapas de la Modernidad. El asunto no es balad porque tras la datacin sostenida por la explicacin cannica, hay, como denuncia Dussel, una fortsima carga de eurocentrismo. Un eurocentrismo que limita la demarcacin de Europa a la zona norte, un eurocentrismo wasp blanco, anglosajn y protestante- , propio de los pases anglosajones Inglaterra, Holanda, Alemania- y que incluye a Francia. En estos
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Publicada en Espai Marx y en Marxismo Crtico. Puede encontrarse en el enlace siguiente: http://www.youtube.com/watch?v=EtHilvPrhBQ . 2 Enrique Dussel, Marx y la Modernidad. Conferencias de la Paz, La Paz, Rincn Ediciones, 2008.

pases es donde se crea en el siglo XVlll el movimiento intelectual denominado la Ilustracin. Esta tradicin de pensamiento considera no europeos, decadentes, sin historia ni tradiciones intelectuales actuales en el presente, africanos incluso, al resto de pases europeos. Inserta Dussel, como parte de este asunto, la maniobra para hacer desaparecer de la historia el papel desempeado por Espaa como fundadora de la Modernidad, dado que la Modernidad se origina en el siglo XVI, con el descubrimiento de Amrica. Es la Ilustracin la que, siguiendo la pauta indicada, borra de la historiografa el papel y el legado espaol y crea una interpretacin actualista de la historia en la que solo los pases del norte del de Europa tienen cabida. Espaa habra sido siempre un pas feudal, algo errneo por completo. Sin embargo la Modernidad surge en 1492 como consecuencia de la iniciativa conquistadora de Espaa. Porque el surgimiento del Mundo Moderno se crea con el descubrimiento del Atlntico, esto es cuando el Atlntico se convierte en la va fundamental de comunicacin y trfico de todo tipo; una va que posibilita la comunicacin con el mundo entero y la conquista de Amrica. Este acontecimiento acarrea una colosal transformacin material en la historia de la humanidad La Modernidad no es un acontecimiento simplemente intelectual RenacimientoReforma- Ilustracin, tal como lo concibe la propia tradicin ilustrada, tal como lo concibe Habermas el mismo Hegel, antes- y otros muchos, actualmente-, sino la creacin de un orden mundial que abarca por primera vez a toda la humanidad de forma material, y que forja, adems y como consecuencia, una nueva subjetividad o antropologa, que al igual que la misma Edad Moderna, consta de tres etapas: la del sujeto individual, solipsista conquistador, o yo conquisto; luego, la del solipsista individuo subjetivo frente al mundo, o yo pienso, ergo y por ltimo, la del solipsista homo oeconomicus del yo produzco . Consecuencia de este inicio de la Modernidad por la accin de la Conquista de Amrica, tambin en Espaa se crea el primer pensamiento crtico de la Modernidad. Apostillando la opinin de Dussel recordamos la idea de Antonio Gramsci: a palo seco, sin existencia de una nueva realidad emergente, las sobrestructuras no crean nuevas sobrestructuras. Toda nueva Figura de Conciencia es concomitante de transformaciones en la materialidad de la sociedad. Al referirse a los orgenes del primer pensamiento crtico de la Modernidad, Dussel cita a Bartolom de Las Casas. El nombre del obispo de Chiapas es smbolo o emblema de este pensamiento crtico, que, de seguro, Dussel sabe que se origina en la Escuela de Salamanca. Las Casas, valeroso e ntegro obispo pero poco formado, solicita a su correligionario, tambin dominico, Francisco de Vitoria, quien estaba ya comprometido con la crtica de la Modernidad, que ahondase sistemticamente en la tarea de crtica, y le proporcionase el argumentario para enfrentarse con las posiciones intelectuales que defendan que los indios y sus sociedades carecan de derechos, de personalidad humana y jurdica el tambin dominico Juan Gins de Seplveda, pero, desde luego, no solo l3 . Se forja as en Espaa la Escuela que elabora el primer gran pensamiento crtico de la Modernidad. Esta escuela arraiga tambin de inmediato, a la par, en los ncleos intelectuales del Nuevo Mundo, en sus universidades e imprentas, y da lugar en las colonias a una tradicin humanstica y filosfica propia. Por ello si se borra Espaa de
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Sobre Francisco de Vitoria me permito citar: Joaqun Miras, Res pblica. El pensamiento poltico de Francisco de Vitoria, en Sinpermiso, n 4, B. 2008, pp. 45 a 102. En francs incluido en el volumen colectivo Coordinado por Marc Belissa, Yannick Bosc y Florence Gauthier, Rpublicanismes et Droit Naturel, des humanistes aux rvolutions des drpoits de lhomme et du citoyen, Paris, ditions Kim, 2009.

la historia universal, su actuacin y su legado intelectual, queda borrada la historia y la tradicin intelectual, la filosofa, de los pases latinoamericanos. Esta escuela de pensamiento crtico extendi tambin su influencia por toda Europa, y a ella debe su origen la escuela holandesa del XVll, tal como explica Dussel, en coincidencia con los otros importantes estudiosos del derecho natural, como Brian Tierney4. En Italia cont con intelectuales de gran talla como el cardenal Enrico Belarmino. En Francia, con pensadores como Bodino. Seala Dussel en su conferencia que el sustituto de Espaa con el que se abre la segunda etapa de la modernidad es Holanda, donde se desarrolla un capitalismo mercantil sin apoyo del estado. Y presenta a Holanda como un desarrollo en continuidad de la realidad histrica material y de la cultura intelectual y filosfica elaborada en el XVI por Espaa. Un Luis Vives, alcalde de Amsterdam, judo marrano-, un Spinoza filsofo, cuyo apellido lo dice todo, y cuyo pensamiento es fundamental para el desarrollo de la filosofa de la contemporaneidad. Y nos recuerda, adems, Dussel que el gran filsofo de la Modernidad Descartes, se haba educado en los jesuitas, orden espaola, en el selecto colegio de La Flche, y que a los 33 march a Amsterdam, en cuyo ambiente cultural continuidad del espaol, estuvo y donde escribi. La tradicin de la leyenda negra y la idea infiltrada de que Espaa era un pas feudal, de que fue franquista desde el siglo XVl - afirma Dussel- ha sido utilizada para crear una idea falsa de que la Conquista fue feudal, no el primer captulo que funda la Modernidad. Pero la Conquista fue un acontecimiento por completo moderno, con instituciones, prcticas, etc., modernas, no feudales, tales como las encomiendas. Que la consecuencia de la Conquista fue la creacin de un imperio mundial, con un mercado mundial, y una moneda mundial extrada de las minas americanas. 60 mil toneladas de plata tan solo en el siglo XVl, a parte el oro. El discurso del presidente de Bolivia, Evo Morales, en Mosc, hace un resumen del inventario general de la riqueza que se extrajo de Amrica5. Creo que merecen explicacin las causas ideolgicas profundas por las cuales la Ilustracin elabora la ideologa de la decadencia de los pases del sur de Europa catlicos-, y, dentro de sta, la reconstruccin historiogrfica basada en la elaboracin de la leyenda negra sobre la Conquista de Amrica por Espaa, sin que se pretenda negar por ello que esta leyenda tiene fundamento, tal como dice Dussel. Explicar brevemente cules son las razones que inducen a tratar de operar en el imaginario intelectual y en la filosofa, una disrupcin de ese calibre y a tratar de expulsar de la historiografa de la Modernidad al periodo histrico y de pensamiento anterior a la Ilustracin. Una causa de primersimo nivel est en el deseo de borrar y abolir la tradicin filosfica iusnaturalista anterior, recogida y desarrollada por el iusnaturalismo res publicanista espaol de la Escuela de Salamanca, que une derechos individuales y estado como cosa pblica, individualidad y ethos comunitario y los universaliza al declararlos derechos naturales. Podemos encontrar elementos muy valiosos para comprender esto en la crtica a la que Hegel somete a la Ilustracin6. Pero la explicacin est enunciada in nuce ya en
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Brian Tierney L'idea dei diritti naturali. Diritti naturali, legge naturale e diritto canonico 1150-1625.Il Mulino, Collezione di Testi e di Studi, Bologna, 2002. 5 Exposicin del Presidente Evo Morales en la reunin de Jefes de Estado de los pases productores de petrleo, Mosc 30 de junio de 2013. Se puede leer en: http://obligatoriorecordar.blogspot.com.es/2013/07/discurso-evo-morales-en-rusia.html 6 La crtica se puede registrar, en concreto, por ejemplo en G.W. Hegel en la parte final de Lecciones sobre la filosofa de la historia, Ed en castellano de Alianza ed, M. 1989. Pero en sus Escritos de Juventud , Fondo de Cultura econmica, Madrid, 2003, y en el captulo 5 de la Fenomenologa del

la propia conferencia de Dussel, cuando ste se refiere a los cambios surgidos en la segunda etapa de la Modernidad, con la subsiguiente aparicin del segundo avatar de la subjetividad/ antropologa de la Modernidad, de la mano de la obra filosfica de Descartes: esto es, la filosofa fundamentada axiolgicamente sobre la construccin intelectual del filosofema de una subjetividad humana solipsista, y de una subjetividad solipsista que se sigue de lo anterior, pero es otro punto fuerte, distinto, que forma parte del debate con el iusnaturalismo anterior- enfrenta el yo al mundo: el Sujeto al Objeto; esta es la doble caracterstica fundamental del novum filosfico. La Ilustracin, cuyo grueso sigue este hilo filosfico para afianzar su nueva concepcin antropofilosfica, debe batirse ferozmente, en consecuencia, con el pensamiento iusnaturalista y res publicanista elaborado por la Escuela de Salamanca. En primer lugar para liquidar su comunitarismo, esto es, la prioridad ontolgica de la sociedad, ethos e institucin, sobre el individuo. Esta era una de las ideas fundamentales del pensamiento iusnaturalista moderno, salmanticense, desde su inicio, como se puede ver en los textos del propio Vitoria, cuando declara que, las repblicas indias son de derecho natural y deben ser preservadas (Relectios, De Indiis, De iure belli7), o cuando supedita el poder poltico y la ley positiva a la comunidad de individuos, por derecho natural. A la Ilustracin, a su ncleo mayoritario al menos, le resulta imprescindible batir el comunitarismo del zoon politikon para instaurar el individualismo metodolgico/ antropolgico, el sujeto natural aislado que economiza y contrae relaciones contractuales con los dems, sobre el que descansa su elaboracin filosfico antropolgica. Como hemos adelantado, la subjetividad individual cartesiana conlleva una segunda consecuencia filosfica, que resulta tambin una disrupcin intelectual con la tradicin mediterrnea, griega, sobre la que se ha levantado la sntesis filosfica salmanticense: el Monismo de derecho natural. Frente a las filosofas monistas, Descartes separa y enfrenta el sujeto el cogito: yo pienso- al mundo, y en consecuencia, tambin al mundo social humano. Se inserta as el dualismo Sujeto /Objeto en el corazn del pensamiento social posterior, ilustrado. A partir de ah Ilustracin, liberalismo, positivismo, neopositivismo, analtica, etc- la nica forma legitimada de explicar racionalmente la sociedad y el ser humano, y de intervenir en consecuencia para modificarlo, es mediante el acto intelectual investigador, cientfico, de los pocos cultos que poseen la ciencia. El pensamiento de los ilustrados mediante el cual stos estudian cientficamente al ser humano, la sociedad, desde fuera de la misma, desde su observatorio privilegiado fuera del tiempo, tenindola como objeto de investigacin ante su criterio subjetivo, es decir, como algo desdoblado y separado de nuestro propio hacer pues nosotros mismos somos parte, creadores, del objeto social-. Tambin como algo desdoblado y diferente del saber que todos poseemos y mediante el que dirigimos nuestra praxis, y de la experiencia que nuestra consciencia posee de su vivir en ese mundo. Solo el saber de la minora ilustrada es legtimo y permite conocer del ser
Espritu, donde analiza las diversas Figuras de Consciencia surgidas en la Modernidad, periodo en el que la Razn descubre ser toda realidad, Ed Gredos, Obras Completas, tomo 2. 7 Existe una edicin en castellano asequible de las dos relectios de Francisco de Vitoria en Ed Tecnos. Sobre el poder civil. Sobre los indios. Sobre el derecho de la guerra, Ed Tecnos, M. 2007, editadas por Luis Frayle Delgado. Las dos relectios sobre la conquista tienen tambin edicin castellana por separado en El Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, col. Corpus hispanorum de pace, con texto en latn y en castellano. El conjunto de las 11 relectios fue editado por ltima vez en Obras de Francisco de Vitoria, Ed Biblioteca de Autores cristianos, Madrid, 1960, edicin bilinge. Las lectios de Vitoria esperan publicacin en castellano y las que fueron publicadas en latn durante los aos cincuenta, estn agotadas, a excepcin de La justicia, Ed Tecnos M. 2001, en castellano. Las ediciones de Tecnos vienen de la mano de Luis Frayle Delgado, que est realizando una encomiable labor en solitario.

humano. Si el saber del sujeto cognoscente ilustrado se opone al de la consciencia comn, el uno debe prevalecer y el otro debe ser condenado al estercolero de la historia. El saber legtimo es Ciencia y no consciencia; es teora terico-teortica, intentio oblicua, y no saber de la intentio recta albergado en el sentido comn natural que en la versin post ilustrada, hegeliana, se denomina saber de la experiencia de la consciencia; subttulo de la Fenomenologa del Espritu-. A partir de ese filum ilustrado cabe concebir la conveniencia de poner los destinos de la sociedad en manos de una elite o aristocracia intelectual selecta para que dirija el mundo social humano en todos sus mbitos, en virtud de su posesin del saber verdadero. Humanidad por naturaleza, pero de individuos aislados y separados de los dems, los cuales actan los unos a de espaldas a los otros, frente a la humanidad como comunidad universal, formada por comunidades/republica, nocin salmanticense de estirpe estoica; derechos del individuo de espalda a los derechos humanos de la comunidad; prioridad de un pensamiento minoritario sobre el posedo por la mayora. El derecho natural universal introducido con reverencia por la puerta es de inmediato arrojado subrepticiamente por la ventana. Sin comunidad no hay polis; ni cosmpolis. No cabe aqu la democracia. Por el contrario, la Escuela iusnaturalista de Salamanca, heredera del monismo filosfico que hace al individuo uno con su ethos cultural y con su comunidad social, pone en el pensamiento natural humano que hay en el sentido comn, y que es patrimonio de de todo individuo humano, el saber que debe autogobernar en su praxis a todo sujeto y que lo debe orientar como sujeto comunitario, dentro del ethos de comunidad en el que se forma. Creemos que esta doble divergencia intelectual, sobre asuntos fundamentales en lo poltico social explica las razones de la confrontacin de la corriente mayoritaria de la Ilustracin con la tradicin inspirada en el pensamiento catlico y espaol, iusnaturalista y respublicanista de la Escuela de Salamanca, para combatir su difusin. Deseamos aadir aqu, como apostilla, que los grandes pensadores de la Revolucin francesa, que son iusnaturalistas de estricta observancia, o bien deben ser incluidos en una rama de la Ilustracin minoritaria que trata de preservar la continuidad con el legado a la vez iusnaturalista y respublicanista, que funde derechos naturales individuales y comunitarismo por derecho natural, individuo y comunidad, fraguado por los salmanticenses, o no deben ser considerados ilustrados en sentido estricto, sino continuadores del legado catlico. El abate Mably, por ejemplo, en su libro Des droits et des devoirs du citoyen,8 comienza el discurso con una larga cita de el De Repblica de Cicern, transmitida a travs de Lactancio, en el que se afirma el protagonismo moral de todo individuo sobre sus actos, dado que est dotado por naturaleza de una mente que alberga el saber fundamental para actuar en el ethos social. Tambin los grandes de la revolucin se atienen a esta tradicin filosfica, por ejemplo, el abate Gregoire, el cura Coup, o el gran Robespierre, quien estudi becado durante 12 aos en el College Louis le Grand, etc.9
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Gabriel Bonnot de Mably, Des droits et des devoirs du citoyen (1758) Ed Librairie Marcel Didier, Paris 1972. Se puede encontrar una versin en castellano en Gabriel Bonnot de Mably, Derechos y deberes del ciudadano, Edicin, estudio preliminar y nota a la edicin de Irene Castells, Elisa Martn-Valdepeas y Beatriz Yage, Madrid, Centro de estudios Polticos y Constitucionales, 2010. Se puede encontrar on line la traduccin espaola de 1812 en: http://www.elsarbresdefahrenheit.net/es/index.php?view_doc=783 . 9 Sobre el derecho natural y la revolucin francesa: Florence Gauthier, Triomphe et mort du droit naturel en rvolution, 1789, 1795, 1802, PUF, Paris, 1992. Sobre el derecho natural en la revolucin y sobre el derecho natural en el pensamiento del cura Coup, ver Joan Tafalla, Jacques Michel Coup (1737 1809) Derecho natural, sentido comn tica y poltica en revolucin, dos volmenes tesis doctoral Universidad autnoma de Bellaterra, 2012. Esta obra adems de desarrollar una investigacin exhaustiva

Marx, la modernidad y el eurocentrismo Marx, nos explica Dussel, compartira esta interpretacin restringida, ilustrada, de lo que es Europa. Para l la Modernidad comenzara con la Ilustracin y la Revolucin Industrial -si bien, aadimos, como hegeliano, sera filosficamente monista- , y con esto pasaramos a la segunda parte de su conferencia. En esta primera parte Dussel cita como libros valiosos la obra de Wallerstein, El Moderno sistema mundial10. Sobre todo su primer tomo, aunque lo discute por ser tambin partcipe de de la idea de una Conquista de Amrica feudal, y seala cmo Wallerstein ha rectificado al respecto en una reciente obra sobre Bartolom De Las Casas. Tambin seala que la obra de Wallerstein es deudora de la de los marxista latinoamericanos tericos del intercambio desigual, idea a la que Dussel se adscribe. Y elogia sin restricciones la colosal obra de Pierre Chaunu, el gran descubridor de la importancia del Atlntico para el origen de la Modernidad critica de paso a Braudel que estudia el Mediterrneo, porque el Mediterrneo era feudal, y el Atlntico, la apertura a lo nuevo. Y pasa a tratar Dussel, decimos, sobre la obra de Marx, en las ideas expresadas en su segunda conferencia, con lo que Dussel agota el tiempo de la charla. Comienza Dussel explicando que su aproximacin a Marx se inici con el fin de comprender mejor la mundializacin de la economa, la creacin material de un mundo, con la aparicin del capitalismo y sus secuelas subsiguientes, las colonias y el intercambio desigual, que son asuntos de importancia capital para dar razn de la historia de Latinoamrica. Y que este tema no est tratado en El Capital de Marx, pero Marx s que va expresando su reflexin al respecto en cientos de textos dispersos que l ha recogido y que muestran una cabal explicacin sobre el asunto. Entramos pues con el pensamiento de ese filsofo sobre Marx, que ha sido presentado por Dussel, provocadoramente, como un filsofo espaol doctor en Iena minuto 20, 57 segundos- y explica Dussel el por qu de la enorme importancia de Marx. Dussel, declara que Marx es el primer gran crtico sistemtico y en profundidad del capitalismo, y justifica el por qu de esto: Marx s es capaz de emprender la crtica en profundidad del capitalismo, de la etapa industrial capitalista, desde sus bases econmicas, por su ubicacin espacio temporal: histricamente se apropia de la filosofa alemana, de Hegel, pues Marx es, tambin, un gran filsofo, y no dejar de serlo en ningn momento. En este paso, Dussel introduce otra idea interesante, a ttulo de digresin, que recojo aqu: que Alemania solo ha hecho una revolucin, la filosfica, cosa que explica la gran calidad filosfica de Marx, quien se apropia creativamente de este legado. Y Dussel aade que Alemania no ha hecho ninguna revolucin poltica: s Francia, s Inglaterra, s Espaa. Supongo que esta idea la sustenta Dussel en los propios escritos de Marx sobre Espaa11. Toda la historia de Espaa del XlX, la primera repblica tambin la segunda- son rupturas, marcan un proceso que Dussel considera una revolucin, un largo proceso revolucionario, inobjetablemente, y con independencia de sus resultados y

sobre Jacques Michel Coupe, es una extraordinaria fuente para comprender el papel del derecho natural en la revolucin francesa y para entender los debates polticos fundamentales del proceso revolucionario. Sobre el pensamiento de Robespierre, Joaqun Miras, La repblica de la Virtud en Republicanismo y democracia, VV AA, Ed Mio y Dvila, Buenos Aires y Madrid, 2005, pp. 143 a 186. 10 Immanuel Wallerstein, El Moderno sistema mundial, tres vols, ed Siglo XXl , Espaa, varias eds. 11 Una antologa de los escritos de Marx y Engels sobre Espaa, y sobre la revolucin en Espaa: Escritos sobre Espaa, extractos de 1854, ed. a cargo de Pedro Rivas. Ed Trotta, M 1998

consecuencias. Como es tambin una revolucin la de octubre de 1917 en Rusia, aunque su resultado final no sea lo que nos hubiese gustado. Adems de apropiarse del saber logrado por la revolucin filosfica alemana, una vez Marx se refugia en Inglaterra, el centro del imperio, dispone all de la mejor biblioteca econmica del mundo, y se apropia del saber econmico del momento por entero. Economistas de primera magnitud y economistas de segundo nivel, son ledos por l, y sus obras son resumidas en los ms de 120 cuadernos de apuntes anotados por Marx. Marx parte de Adam Smith y de David Ricardo, y elabora una metateora del capital, esto es, un conjunto de conceptos que permiten la crtica del capital en abstracto, como modelo, y posibilitan adems, su uso heurstico para criticar las realidades capitalistas concretas. La obra de Marx no es una obra econmica, sino de crtica de la teora econmica capitalista: crtica de todo el sistema de categoras de la economa burguesa. Desarrolla Marx la teora del plusvalor del trabajo, concepcin duramente crtica con el capital desde un punto de vista tico, porque frente al trabajo pagado o salario, aparece el trabajo no pagado, esto es, robado. Marx ejerci desde temprano una enorme influencia secreta. En 1871, Jevons cambia el punto de partida conceptual en el estudio de la economa, porque Marx ha cerrado la posibilidad de partir del trabajo en el estudio de la economa, si es que se quiere defender intelectualmente la justicia del capitalismo. Se ve obligado en consecuencia a partir del mercado. Este secreto gran impacto se mantiene y alcanza a nuestros das, con economistas como Hayek. La economa burguesa se fundamenta en el mercado, en el equilibrio de mercado, y en la subjetividad del comprador individual, en su preferencia, en lugar de fundamentarse en el trabajo y en la subjetividad del trabajador. Tambin Smith se haba basado en la subjetividad del productor, Smith que era un moralista de gran talento su obra sobre la Riqueza de las Naciones era parte de su tica, como explica con detalle Dussel- y tampoco crea en el equilibrio del mercado. Dussel nos recomienda la obra de Giovanni Arrighi, Adam Smith en Pekn12. La crtica que hace Marx a Smith procede en el sentido de sealar los lmites del concepto de subjetividad de Smith: el Yo trabajo de Smith es superior al Yo compito de los neoclsicos, y a la subjetividad de la primera etapa de la Modernidad, el yo conquisto de Corts. Pero son subjetividades sin comunidad, la comunidad ha desaparecido en esta perspectiva y su planteamiento es profundamente solipsista. Marx critica su clamorosa falta de concepcin comunitaria del hecho social. Precisamente Marx reconstruye las categoras de la economa poltica de Smith y Ricardo, reconstruyndolas la Hegel: mostrando las hiptesis heursticas, antropolgicas que le subyacen, y criticndolas, criticando su carcter no sistemtico y exhaustivo, criticando que a menudo se quedan en la superficie de los acontecimientos estudiados, en un nivel muy descriptivo, al lado de ocasiones en que su teora profundiza. De esta reconstruccin surge en 1861 la teora del plusvalor. (40) Todo este trabajo de Marx, insiste Dussel, es posibilitado por su preparacin filosfica de influencia hegeliana. De la que parte para construir su antropologa, que es a su vez una crtica de la de Hegel. Esta antropologa, fundamental, est recogida en los Cuadernos Manuscritos del 4413. Marx parte de un ser humano como ser necesitado y comunitario. El hombre no es prima facie, un ser cognoscente, sino un ser necesitante. Una antropologa no liberal basada en la nocin de una comunidad de vivientes que tienen necesidades, entre ellas, la propia vida humana comunitaria como necesidad. Dussel, que ha aceptado que el Marx maduro no surge hasta la escritura de los Grundrisse reconocimiento por parte de este sistemtico estudioso de los Grundrisses
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Giovanni Arrighi, Adam Smith en Pekn, Orgenes y fundamentos del siglo XXI, Madrid, Akal, 2007. Karl Marx, Manuscritos de Economa y Filosofa (1844), Ed Alianza. M, varias ediciones.

ante las ideas de otros estudiosos de Marx-, sin embargo reafirma sin ambages en estos minutos la importancia permanente que tienen las ideas, la antropo filosofa, de los Manuscritos del 44 en la obra de Marx Dussel se extiende a continuacin sobre el valor de cambio, y sobre la propiedad inherentemente poseda por la vida humana como creadora del valor. El valor es definido por Marx, no como algo producido sino como algo creado, creado de la nada del capital creado ex nihilo-; los objetos de uso creados por el ser humano, son elaborados a partir de la naturaleza, y sobre ella se objetiva el trabajo humano; pero el plusvalor es creacin. Insiste Dussel en que segn Marx, el hombre no es fundamento de valor, sino fuente creadora de valor, idea que aparece en el captulo 2 de El Capital en la quinta redaccin del mismo fuente creadora de la nada del capital- (minutos 54 a 5814)Y seala que detrs de esto hay un importante debate filosfico. En primer lugar, vuelve a recuperar la filiacin semita del pensamiento de Marx, que se atestigua en el uso de esta categora. Recuerda en ese paso de su conferencia que para Hegel el fundamento de la totalidad es el ser. Pero para Schelling, ms all del fundamento est la fuente del ser, y que estamos en consecuencia ante un debate filosfico de gran calado, debate que se pierde en las lecturas slo sociolgicas o econmicas que se hacen de Marx, y que olvidan, menosprecian, o simplemente desconocen que Marx era un gran filsofo. La predicacin referida al ser humano del atributo definidor de la divinidad, creador, fuente de creacin, -quiz tambin documentable en Hegel, y retenido y repetido por hegelo marxistas como, por ejemplo, Antonio Gramsci15- es una nocin fuerte que explica la radicalidad de la nocin antropolgica del ser humano como fuerza prxica plstica, no determinada a priori. La antropologa humana carece de atributos positivos predicables, estilo los del alma; no hay una esencia espiritual a priori, fija y fundamento -funcin estructural?- de uno o diversos rdenes sociales distintos, ni un sistema natural fijado a priori de necesidades. El ser humano no es portador de estructuras relacionales, es creador de las mismas: creador, eso s, obligado, porque si bien su naturaleza es plstica, slo puede vivir en un orden social concreto puesto por l, cuyas condiciones de posibilidad son la naturaleza incluida la de su propio soma; el esprituhumano que puede autodefinirse y autocrearse, para poder existir, debe postular sus concretas condiciones culturales de posibilidad, su ethos comunitario, su cultura material, debe objetivarse. Esa es la restriccin a su libertad, que solo puede existir en un hogar concreto creado colectivamente por l en metabolismo con la naturaleza. La sagaz apercepcin de de Dussel abre vas de reflexin de gran calado Pone Dussel otro ejemplo muy importante de la elaboracin conceptual de Marx a partir de Hegel: el concepto de subsuncin del trabajo en el capital se refiere aqu Dussel tcitamente al apartado que estudia de la subsuncin formal a la subsuncin real del trabajo al capital, del primer libro de El Capital16-. Esa palabra, en origen latina, es

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Quiz se refiere Dussel la Seccin Segunda, captulo 4, pag 203 de la Ed de Siglo XXl, M. 1984, y pag. 182 de la Ed de Crtica. B 1976. Ninguna de estas traducciones se corresponde con la quinta edicin de la obra, a partir de la que cita Dussel. 15 Una referencia al carcter creador del trabajo, entre otras: Esta concepcin conecta el hombre a la naturaleza por medio de la tcnica, manteniendo la superioridad del hombre y exaltndola en el trabajo creativo, en consecuencia exalta el espritu y la historia Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, Ed Einaudi, Torino, 2001, Q 10, pp. 1295/1296. La creacin se relaciona con la accin del espritu subjetivo. 16 Se puede encontrar este concepto de Subsuncin en la Seccin Quinta, captulo XlV. En Ed Siglo XXl, pp 617, 618. En Ed Crtica, vol segundo, p 145. la edicin original traducida desarrolla ms brevemente este asunto que la de Siglo XXl. El captulo XlV tiene adems mucho inters, porque

traducida al alemn como aufhebung, que significa lo mismo: meter dentro lo que est fuera subsumere/subsumir-, niega y construye una nueva realidad: el trabajo vivo, que no era capital, al ser subsumido en el proceso de trabajo del capital, ahora es parte del capital, precisamente la que crea valor y el plusvalor. De la confusin entre ganancia y plusvalor surge el fetiche de la ganancia, que se justifica como resultado del trabajo del empresario, como fetiche, cuando en realidad es fuerza de trabajo no pagado del trabajador; pues es el trabajador quien produce el plusvalor, y por tanto el capital, y lo produce desde la nada del capital, pues es el trabajo que el capital no paga: el capital gana al final algo que no puso. Recuerda Dussel que ha habido corrientes de marxismo entre ellos, los altusserianos, el antiguo manual de Marta Harneker, el libro Para Leer el capital de Althusser, pero no solo: si mal no recordamos, tambin se zafan de la categora Gerald Cohen17 y otros marxistas analticos - que han excluido de sus tratados la categora plusvalor, con lo cual se revelan como no marxistas. Porque Marx es el creador de la categora terica del plusvalor, y despus, entre 1861 y 1863, tambin de la categora terica del precio de produccin. Marx no cre muchas otras categoras tericas. Y excluir la categora de plusvalor es abandonar el marxismo Termina Dussel diciendo que hay que saber lo que Marx hizo para saber lo que Marx no hizo, porque Marx trabaj en el siglo XIX. Marx fue capaz de explicar hacia 1860 y 1870 lo que suceda en su mundo y dio una respuesta. Pero despus vino el imperialismo, y despus la segunda guerra mundial, y despus la transnacionalizacin del capital industrial y despus la crisis financiera. Por eso ahora necesitamos oponernos, no a Adam Smith y a David Ricardo o a Malthus, sino nos debemos enfrentar a la economa desde Jevons a Hayek, y a su teora del mercado en equilibrio. Y debemos defender la intervencin, la planificacin democrtica de la economa, desde el estado, y la democratizacin de la actividad productiva. Termina Dussel su conferencia haciendo mencin de la obra del gran intelectual marxista Istvan Meszaros Ms all del capital18, y abriendo la reflexin sobre la teora del estado en Marx.

comienza explicando que tambin un trabajador intelectual es un trabajador que produce plusvala el ejemplo que Marx elige es el de el maestro-. 17 Gerald Cohen, La teora de la historia de Karl Marx. Una defensa, Ed Siglo XXl, M. 1986 18 Istvan Meszaros, Para Alm do Capital, Sao Paulo, Boitempo editorial/ Editora da Unicamp, 2002.