Juan Sebastin Lozano Pinzn

DINMICAS DEL ESTLO

En Amrica, sabemos, existieron varias culturas precolombinas, cada una con un estilo distintivo, que bien puede recordar en buena parte el estilo de otras culturas. En lo siguiente intentar estudiar ms de cerca las dinmicas del estilo en estas culturas, particularmente en el rea de lo que hoy es Colombia. He tomado esta decisin porque resultan ms cercanas (por supuesto, no slo geogrficamente) a m. El estilo tiene tal importancia que conocemos algunas culturas, en buena parte, debido a l. Las llamadas culturas arqueolgicas, como Tierradentro o San Agustn1, se delimitan teniendo en cuenta la poca, ubicacin geogrfica y el estilo de las piezas extradas. Estilo, con todo, es un concepto resbaladizo. Puede tratarse de un fenmeno individual o colectivo. En trminos generales puede decirse que se trata del manejo, en la composicin, de los elementos de una expresin o conjunto de expresiones. De ah que hablemos de estilos literarios o arquitectnicos. El estilo del que tratar en este texto es el esttico, esto es, el manejo de elementos visuales en las composiciones de este tipo. Para el caso de Colombia contamos con una enorme diversidad estilstica que vara desde el humanismo casi griego, en Tumaco, hasta una preocupacin casi egipcia por la muerte y el mundo del el ms all, en San Agustn2. Debemos advertir que la preocupacin por la esttica aumenta gradualmente. De cualquier forma es un proceso con un inicio temprano, cermicas halladas en la costa caribe del pas muestran que ya hace 7000 aos existan diferencias estilsticas en ciertos grupos de piezas, si bien es cierto que las composiciones no son muy ricas. Piezas que datan del 1600 a.C. en adelante dan cuenta de nuevas culturas, como San Agustn, Tumaco, Zen, Quimbaya y Calima. Evidencia ms tarda, iniciando aproximadamente desde el 500 d.C. hasta el siglo XVII corresponde a culturas como Nario, Cauca, Tierradentro, Tolima y Tairona. Es un ejercicio interesante imaginar porqu algunos elementos dominan el panorama estilstico de una cultura. Nos parece que se debe a las condiciones en las que fueron forjadas las obras. El ambiente local, las creencias, las habilidades tcnicas y los avances tecnolgicos se amalgaman en el indgena (o quizs, en cualquier persona) para producir cierto manejo de los elementos visuales. Con esto pueden explicarse muchas de las similitudes en las culturas mencionadas, incluso algunas de aquellas que se presentan con otras culturas a lo largo de amrica latina. Existen, sin embargo, otras similitudes que no caben dentro de dicha cuenta; parentescos entre culturas demasiado cercanos para tratarse slo del producto de los factores anteriores en accin. Existe seguridad en que hubo intercambio entre algunas culturas donde se produjeron estmulos forneos en el estilo. En ocasiones, los historiadores carecen de la ayuda de informantes que hayan participado de la cultura que se estudia. Esas tienen especial inters porque son slo sus inclinaciones estticas las que nos han legado, lo dems no sern otra cosa que inferencias. Entre ellas estn las culturas arqueolgicas como San Agustn o Tierradentro, cuyos integrantes se ausentaron antes de que sus tierras fueran vistas por espaol alguno.
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http://tierradentro.info/index.php?option=com_content&view=section&layout=blog&id=5&Itemid=19&lan g=es http://www.rupestreweb.info/iconografiasanagustin.html 2 Duncan, Ronald. Arte precolombino: esttica. Gran Enciclopedia de Colombia, Bogot, 2007, crculo de lectores S.A.

Juan Sebastin Lozano Pinzn En San Agustn (ubicada al suroccidente del pas, a una distancia considerable del mar), por ejemplo, se ha encontrado orfebrera Tolima e indicios de caracoles marinos introducidos, manifestados en las reproducciones orfebres de los mismos.3 Segn Carl Langebaek esto sucede porque en las sociedades con algn grado de jerarquizacin y en desarrollo, los miembros de alto rango importaban producciones forneas para fundamentar su autoridad. Ya en una sociedad de este tipo consolidada, empezaba a darse un abandono de las influencias forneas. Considero que las hiptesis de Langebaek son slidas y plausibles. Sin embargo creo que se puede ir ms adelante en la misma lnea de pensamiento y preguntarse porqu se preferira un estilo externo a lo propio. Quisiera hacer notar que esta pregunta las respuestas que se obtengan para esta pregunta tendrn un carcter muy general, sobre todo si tomamos en cuenta que se indaga por lo que parece ser un proceso inherente a las sociedades humanas. Puede objetarse que existen muchas sociedades cerradas a influencias extranjeras. Sin embargo, suele tratarse de sociedades donde el rgimen poltico ya se ha afianzado. Lo que debemos hacer ahora es estudiar el escenario en donde se encuentra una sociedad en desarrollo. Sabemos, por lo pronoto, que la posesin de productos culturales forneos ms desarrollados demuestran poder, esto es, son un bien preciado. Existen muchas posibilidades para responder a esta pregunta, pero cualquiera que sea, considero, deber estar estrechamente relacionada con la naturaleza humana. Una respuesta semejante difcilmente puede escapar del terreno de la especulacin. De cualquier modo, no pretendo exactitud. Podramos explicar este avaluamiento de las piezas artsticas forneas si las entendemos como parte de una serie de lo que podramos llamar productos culturales, comprendiendo con ello desde mitos fundacionales hasta obras arquitectnicas. A travs del tiempo, desde los inicios de una cultura, sus productos culturales cambian (en la mayora si no en todas las culturas). Desde la poca de los recolectores nmadas de cualquier lugar del mundo hasta algn tipo de sedentarismo, puede comprobarse lo anterior sin apuros. Se objetar que difcilmente los grupos nmadas son culturas. Aun cuando as fuera, resultara irrelevante. Los grmenes de lo que despus ser una cultura propiamente dicha estn all, esos hombres participan en el cambio de los productos. Adems, despus de las primeras generaciones sedentarias el cambio sigue dndose en muchos lugares y pocas. He venido hablando del cambio, pero, an con la complicacin que supone esta palabra, bien podra hablar del progreso. Digo que es complicada porque a menudo se le asocia la mejora. Debo aclarar que si digo que una pieza de unos aos despus que otra ha progresado, no quiero decir que haya mejorado. An ms, ni siquiera la ventaja cronolgica asegura el progreso como lo he mostrado. Muchos arquelogos estn de acuerdo en que la calidad de las piezas Quimbayas del periodo tardo (1100 d.C. 1650 d.C.) tiene una calidad ms escaza, comparada con las que fueron hechas durante el periodo clsico (0 800 d.C.). La calidad es un concepto ambiguo, pero su relacin inmediata con el progreso es suficiente en virtud del argumento. De nuevo debo precisar que no siempre un producto de con mayor calidad que otro habr progresado ms.

Langebaek, Carl. Arte precolombino: culturas. Gran Enciclopedia de Colombia, Bogot, 2007, crculo de lectores S.A.

Juan Sebastin Lozano Pinzn Ahora bien. Con este esbozo del progreso, puedo apelar a una o varias cualidades humanas que nos hagan codiciar lo que no poseemos; aquello superior a lo que es nuestro. En realidad no es necesario mencionar ninguna. Un automvil es complejo conjunto de descubrimientos e invenciones. Los engranes, el combustible, el cuero, el aluminio; etc. Es muy probable que alguna cultura que no lo poseyera lo ambicionara. De seguro existirn aquellas que no, y no lo haran porque, dentro de su sistema de creencias, no lo consideraran un progreso. Vemos con esto que el progreso no es el mismo para todas las culturas. Sucede lo mismo con las expresiones visuales de cada cultura. Una figura o conjunto de figuras nuevas, inesperadas, que una cultura encuentre en otra producir, segn el sistema de creencias de la descubridora, la ambicin mencionada ms arriba. Para m, esta ambicin puede darse en cualquier cultura y en cualquiera de sus etapas. Sin embargo, autores como Langebaek parecen situarla slo en los albores de una organizacin socia jerarquizada. Con ciertos matices, podramos unir esta propuesta con la ma. Si consideramos que en estas etapas iniciales los sistemas de creencias no estn muy desarrollados, podra ser que muchos estmulos nuevos resulten fascinantes y dignos de reproduccin. Como un nio. Una vez se han estructurado ms dichas creencias, el asombro ser menos frecuente. Al final tenemos un estilo que se preserva por esta razn. Resulta intrigante el movimiento que entre los diseadores colombianos tuvo auge entre las dcadas de los 80 y los 90. Se trataba, bsicamente, de transponer elementos del diseo aborigen, al diseo actual4. Cabe preguntarse si es posible que suceda algo cmo lo expuesto hace un momento.

Cermicas y construcciones

Laboratorio colombiano de diseo

Podra disertarse si la pregunta tiene fundamento por cuanto los diseos ms contemporneos y los aborgenes no apuntan a lo mismo, no cumplen la misma funcin. Con todo, ambas, las expresiones aborgenes y las de nuestros diseadores son expresiones visuales. Y es muy Artesanas de probable que los diseadores an pertenecientes a una cultura como la Colombia nuestra, donde el asombro es asombroso, se maravillaron de las figuras que les ofrecan los antiguos habitantes de su tierra. Es posible tambin que las figuras precolombinas hayan incidido en recodos inadvertidos no slo aqu sino en muchos pases. Slo mostrara que ellos y nosotros no estamos tan alejados.

Arte en los noventa, Bogot, 2004, primera edicin, Universidad Nacional de Colombia.

Juan Sebastin Lozano Pinzn

Bibliografa Gran Enciclopedia de Colombia, Bogot, 2007, crculo de lectores S.A. Arte en los noventa, Bogot, 2004, primera edicin, Universidad Nacional de Colombia. http://www.rupestreweb.info/iconografiasanagustin.html http://tierradentro.info/index.php?option=com_content&view=section&layout=blog&id=5&Itemid =19&lang=es