CIDADES UTPICAS DO RENASCIMENTO

Carlos Eduardo Ornelas Berriel

Thomas Morus, em 1516, criou a idia de utopia ao descrever uma ilha imaginria
com uma sociedade perfeita em todos os sentidos. O surgimento desse gnero literrio, to prximo da histria, da filosofia e da poltica, est ligado ao processo burgus de racionalizao da vida. O Renascimento sintetizou um grande experimento de racionalizao da vida humana. Para construir a sua sorte e o destino da humanidade, os homens daquela poca fixaram normas de conduta e quiseram regulamentar cada aspecto da vida prtica. A lgica desta idia levou construo de critrios universalmente vlidos para cada atividade, com normas, regras e cdigos: surgiram assim os tratados sobre o perfeito corteso, sobre o perfeito ministro, sobre o perfeito homem do mundo. Essa necessidade de impor uma racionalidade vida individual e coletiva, inevitavelmente, chegou ao urbanismo renascentista. Nos termos renascentistas, a nova cidade fundada pela necessidade da virt combater eternamente a fortuna ameaadora. As cidades medievais haviam se desenvolvido anarquicamente, pelo impulso das iniciativas individuais. Mas essa estrutura comunal foi substituda pelas iniciativas de prncipes desejosos de ampliar seu poder e de instaurar a ordem. Na Itlia, surgiram soberanos construtores que sonhavam com novas cidades e, pela oportunidade, arquitetos do Quattrocento planejam cidades num estilo racional e geomtrico. Mas no possvel modificar as muralhas sem modificar os homens: a cidade o espelho e a dimenso do homem. A organizao social passa a ser uma preocupao dos urbanistas, colocando o ser humano no centro de suas construes, e sonham em torn-los idnticos: que a uma cidade s e racional corresponda um novo homem! Aparecem ento os tericos de um urbanismo utpico. No fundamental que tais cidades ideais sejam de fato construdas: mesmo sem sarem do papel, servem para a melhor compreenso das limitaes de nosso presente, e sugerem cidades melhores do que as nossas. E, se puderam ser pensadas, podero ser construdas. Aos seus grandiosos projetos de cidades com traados retilneos, os urbanistas unem o desejo de regulamentar a vida dos habitantes, de fazer da sociedade um minucioso alvolo onde cada um possa encontrar o seu lugar e a sua funo. A De re aedificatoria de Leon Battista Alberti (1452), testemunha a superao da arquitetura pela noo de construo social. Na sua cidade, as classes so distribudas em bairros diferentes, as ruas so reservadas para determinados ofcios, so previstos asilos para os pobres. Antonio Avelino, o Filarete (1400-1466), florentino a servio de Galeazzo Sforza, tem intenes maiores. No seu Trattato desenha uma cidade fantstica chamada Sforzinda, um projeto digno das ambies do duque. Ele a situa numa plancie frtil, sobre terras fecundas, onde possvel unir pases da Cocanha com o utopismo popular. As muralhas, com um

permetro de 20 km, formam um polgono regular de 16 lados em forma de estrela. Essas muralhas ciclpicas so construdas em 10 dias por 102.000 operrios, que a cada jornada assentam 30 milhes de pedras. 16 avenidas principais, retilneas e com largura de 20 metros, conduzem s oito portas e s oito torres angulares. Ao centro da estrela, uma praa de 200 metros por 100; surgem reas para joalheiros e banqueiros, edifcios para as corporaes e os negcios, banheiros pblicos, hospitais, prdios para os mdicos e a administrao. Filarete pensa nos habitantes de Sforzinda, regulamenta, reparte, administra. As crianas pobres so educadas em colgios especiais, usam uniformes, dormem 7 horas por noite, a disciplina frrea, a dieta frugal. A cidade governada por um legislador, Zogalia (anagrama de Galeazzo Sforza) e por quatro magistrados eleitos. O interesse prioritrio o da cidade, severas leis sunturias ensinam a simplicidade. A febre dos construtores avassala Filarete no seu sonho prometeico: mais que uma cidade, um novo mundo o que ele deseja construir; o urbanista torna-se demiurgo e, ao transformar a cidade, transforma o homem e lhe indica seu destino terreno. Os tempos estavam maduros para a primeira utopia moderna. Mesmo o modelo urbanstico de Leonardo da Vinci, um desenho de cidade perfeita, detalhava como deveriam ser as ruas, casas, esgotos, etc. Pelas ruas altas no deveriam andar carros nem outras coisas similares, mas apenas gentis-homens; pelas baixas deveriam andar carros e outras coisas somente para uso e comodidade do povo. De uma casa a outra, deixando a rua baixa no meio, por onde chegam vinho, lenha, etc. Pelas ruas subterrneas estariam as estrebarias e outras coisas ftidas. De um arco a outro devem existir 300 braas, por onde entraria luz, e cada arco deveria ter uma escada em caracol. "Tanto seja larga a rua quanto a universal altura das casas". Faam-se fontes em cada uma das praas. E assim por diante. A cidade descrita por Leonardo j , de certa forma, utopia; uma exigncia completamente racional, que espera ser traduzida em prtica. Thomas Morus no foi um sonhador, mas brilhante poltico nomeado, em 1529, grochanceler da Inglaterra. O Renascimento foi um perodo de crises e instabilidades contnuas, e Morus conhecia os problemas de seu tempo: foi pensando neles que publicou em 1516 a sua Utopia. Utopia minuciosamente descrita, sendo uma ilha com formato de meia lua, circundada de montanhas que oferecem uma boa defesa natural. Houve um tempo, 1760 anos antes, em que o pas se chamava Abraxa e era unido ao continente; o rei Utopo o conquistou, e, para separ-lo da terra firme, fez escavar um istmo. Por isso, as relaes externas so raras, pois os habitantes dos mundos imaginrios se contentam com suas autarquias, e esse isolamento lhes preserva da corrupo externa. Em Utopia existem 54 cidades, perfeitamente idnticas, construdas com base no mesmo projeto e compreendendo edifcios iguais, tanto que suficiente descrever uma s para conhecer-se todas. Amauroto a capital da ilha. Circundada de muros, atravessada pelo rio Anidro, limpa, salubre e alegrada por graciosos jardins. O sistema poltico democrtico e parlamentar. A clula de base a famlia camponesa composta de 40 membros; existindo 6 mil famlias em cada cidade, a populao da ilha atingir 13 milhes de habitantes. A propriedade privada completamente ausente. Cada cidade circundada de terras cultivadas pelos cidados que tm a obrigao de fornecer comunidade dois anos de servio agrcola, independentemente do ofcio que pratiquem.

Os utopianos so ascticos e frugais, e vestem hbitos iguais. Preocupam-se com a dignidade do trabalho, a planificao da produo e a frutuosa organizao do tempo livre. Morus sobretudo atento a um desenvolvimento harmnico do indivduo. A organizao social minuciosa, e o governo se preocupa com o equilbrio da populao: se uma cidade excessivamente povoada, a populao em excesso mandada para uma cidade com menos habitantes. Cada cidade dividida em quatro bairros, e possui mercados nos quais os chefes de famlia se abastecem do necessrio sem precisarem recorrer troca ou ao dinheiro. Os alimentos so consumidos em comum, segundo disposies imutveis; velhos e jovens sentam-se uns ao lado dos outros, afim de que a severa sabedoria dos ancios inspire os jovens; a refeio precedida por uma leitura moral. Isto contribui para formar uma comunidade pacfica e fraterna, da qual foi removida at o mnimo motivo de rivalidade. Nos hospitais, eficientes e abertos a todos, praticada a eutansia nos doentes e nos velhos que a requerem. O adultrio punido com a escravido ou com a morte. Os escravos so aqueles que transgridem as leis, os prisioneiros de guerra e os trabalhadores braais pobres das regies vizinhas: esses so bem tratados, mas ficam acorrentados e condenados aos trabalhos forados; no constituem em realidade uma classe social porque os seus filhos nascem livres. Morus escolheu um tipo de economia fundada essencialmente sobre a agricultura: uma constante do utopista, fisiocrtico inato. A agricultura simples e natural a nica atividade a estar em harmonia com um comunismo integral, e a consentir num imediato desfrute dos bens. Dinheiro e comrcio so intermedirios infernais entre a necessidade e a sua legtima satisfao. A essa economia igualitria corresponde um ordenamento poltico que elimina as diferenas sociais. Nessa federao democrtica de condados autnomos compromisso entre cidade antiga e Estado moderno a coeso se apia sobre consensus omnium: a vontade coletiva maior que a soma das vontades individuais. Utopia se apresenta definitivamente como um livro da razo; porm, no Paraso de Utopia existem inquietantes sintomas de opresso. O indivduo est sempre exposto ao olhar coletivo, e "o estar sob os olhos de todos gera a necessidade de dedicar-se ao trabalho usual ou a lazeres no desonestos": este mito da transparncia est eternamente atento ao perigoso desvio individual. O dilema que atormenta Morus comum a todos os utopistas: para salvaguardar a instituio ideal, criada na sua origem para o indivduo, ele corre o risco de, ao contrrio, oprimi-lo, e como todos os utopistas resolve o problema pressupondo que cada cidado reconhea a coincidncia entre necessidade e liberdade: a opresso no est nas intenes, mas nos fatos. Morus homem do Renascimento, por sua f na cincia e no conhecimento como fonte de progresso, inclusive moral. A sua utopia uma construo do intelecto, mas tambm uma obra de f e de confiana na ao no mundo real. Morus deixou claro o aspecto irreal da sua criao: Utopia um pas de nenhum lugar, Amauroto significa cidade fantasma, o Anidro o rio sem gua, o prncipe Ademo, isto , sem povo. A Utopia a especulao de um humanista. A perspectiva de Morus no econmica, mas tica: aquela de um homem da ordem que quer a felicidade do povo, mas no atravs do povo, do qual teme a violncia. Morus fixou por muito tempo as caractersticas ambguas da utopia.

O mundo sbio e louco (1552), do florentino Anton Francesco Doni, foi a primeira obra desse gnero na literatura italiana. Recordando-se da Sforzinda de Filarete que foi escrita antes mas que no tem um enredo ficcional, um projeto urbanstico utpico, mas no uma utopia enquanto gnero literrio Doni imagina uma cidade com a planta em formato de estrela, tendo ao centro uma igreja mais alta que a catedral de Florena; este templo possui cem portas das quais partem cem ruas em direo s cem sadas da cidade. Reencontramos aqui a paixo pelo urbanismo, pela simetria e pelo equilbrio geomtrico, reflexo de uma harmoniosa organizao humana. H ecos de Plato, Morus, Alberti, Leonardo, Guevara. As ruas so ocupadas pelos ofcios complementares: se de um lado esto os mdicos, do outro estaro os boticrios; aqui os sapateiros, e em frente os comerciantes de peles; e assim por diante. Doni exige uma igualdade rigorosa, um comunismo integral o mais prximo possvel lei da natureza que exclua inclusive a famlia. Duas ruas constituem o bairro das mulheres, comuns a todos: "Deste modo no existiam parentelas e se ignorava de quem algum era filho". Todos possuem moradias iguais, a mesma comida: "quem no trabalha no come". Os hospitais acolhem os doentes, os velhos e os enfermos, mas se pratica uma severa eugenia (as crianas deformadas so jogadas num poo). Portanto todos os homens do novo mundo so "belos, bons, sos e frescos". Esta utopia no tem uma forma precisa de governo e no possui leis, nem polcia, nem tribunais, nem exrcito. As crianas criadas em comum aprendem um ofcio e no se preocupam muito com os estudos. A religio sem ritos, ainda que o povo a cada sete dias reze no templo. Doni no se preocupou muito com problemas religiosos: a sua cidade ideal, essencialmente plebia, uma cidade terrena na qual as preocupaes polticas e econmicas superam as aspiraes espirituais. O transcendente no esquecido mas relegado a segundo plano, e apenas a razo que organiza e legisla. Trata-se de um radical nivelamento social. Doni um caso excepcional no Cinquecento: no cr nem nos valores humansticos, nem na religio que no se ocupa dos males terrenos. Elementar e igualitrio, o comunismo de Doni , sobretudo, uma reao violenta contra as estruturas sociais existentes: isso de inspirao plebia, no humanista. Diferentemente de Morus, Doni no se prope elevar o esprito do homem, de torn-lo consciente da nobreza de seus deveres. A simples eliminao da nobreza, do clero parasita e das diferenas sociais parece-lhe suficiente para assegurar maioria uma possibilidade material de vida. A sua iniciativa essencialmente destrutiva: na sua cidade no existe nem mesmo um governo modelo, porque Doni, que tem pouca confiana na natureza humana, no acredita em qualquer forma de governo. Ao sonho humanista da cidade ideal prefere a segurana de uma existncia elementar, conforme a lei da natureza. Doni um escritor que, diferentemente de outros autores de utopias do Cinquecento, no escreve para prncipes e sbios, mas para o povo, desejoso de solues simples e diretas. Campanella o autor que escreveu, depois de Morus, a utopia mais complexa e mais rigidamente estruturada. Sua utopia, (Citt del Sole, 1602), foi composta durante os seus 27 anos de vida carcerria, e publicada apenas em 1623. O enredo deve muito Utopia

de Morus. A obra adota a forma de dilogo entre o grande mestre dos hospitalrios e um capito genovs anteriormente timoneiro de Cristvo Colombo que, durante uma escala em Taprobana, descobriu a Cidade do Sol, no centro de uma vasta plancie. Essa formada por sete zonas concntricas, bem fortificadas, em forma circular e com o nome dos sete planetas; no centro se ergue um templo redondo: o corao da cidade. O regime poltico recorda o sistema hierocrtico: no vrtice da hierarquia est Hoh o Metafsico ou o Sol acompanhado por um triunvirato, um conselho supremo. Pon, ou a Potncia, decide sobre a guerra e a paz. Sob sua vigilncia, homens, mulheres e crianas so submetidos a um contnuo adestramento militar, apesar dos Solares serem pacficos e s empunharem as armas por defesa ou para manter o equilbrio de poder na regio. Sin, ou a Sapincia, dirige as artes e o saber. Por sua deciso, todos os muros da cidade so recobertos de pinturas que representam figuras matemticas, cartas geogrficas, animais, grandes personagens, plantas etc. Esse povo ama, acima de tudo, o saber. Enfim, Mor, ou o Amor, supervisiona o matrimnio e a procriao. Esses governantes supremos so acompanhados por magistrados que levam o nome das virtudes que encarnam: temperana, magnanimidade, justia, diligncia. Na Cidade do Sol existem poucas leis, no existem prises, e os crimes graves so punidos com a morte. O Estado se ocupa das crianas, que so instrudas desde a idade de um ano, brincando ao longo dos muros da cidade. No so orientadas a seguir suas inclinaes pessoais, mas no sentido da compreenso de todas as reas do saber; assim, aprendem todos os ofcios, escolhendo uma ocupao definitiva apenas depois de terminada a sua instruo geral. O resultado exemplar dessa educao enciclopdica Hoh o Metafsico, criatura onisciente, ao mesmo tempo cientista e filsofo.

Arregimentado do nascimento at a morte, duramente privado de qualquer vontade anrquica, o Solar deve prestar contas ao Estado at das suas menores aes e pensamentos. No conhece amor e famlia, e anulado na coletividade em confortvel anonimato, e , aparentemente, muito feliz. A questo saber se uma vida construda exclusivamente por lgica rigorosa, que ignore outras instncias constitutivas do homem real, no conduzir, em nome da felicidade e da virtude, a um mundo de campos de concentrao, nos quais seus habitantes sero ao mesmo tempo carrascos e vtimas. As cidades utpicas no so fundadas pelo j existente, mas vem do "alto", da Idia, como contraposies ao j existente, e projetam a vida melhor. Elas no so produtos de um delrio, mas nascem da necessidade de combater o destino, de fundar uma "segunda natureza" para o homem a Histria .

Carlos Eduardo Ornelas Berriel professor doutor de literatura do IEL-Unicamp. Coordena o Grupo de Estudos sobre Renascimento e Utopia, e organiza uma antologia de utopias italianas do Renascimento.

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