LA EXPERIENCIA MSTICA: SU COMPRENSIN DESDE UNA PERSPECTIVA NATURALIZADA1

Por: Lina Marcela de la Milagrosa Cadavid Ramrez Magister en Filosofa Grupo de investigacin: Conocimiento, filosofa, historia, ciencia y sociedad Correo electrnico: marcecadavid26@yahoo.com

Resumen: El estudio de la experiencia mstica se ha hecho desde diversos campos del conocimiento humano, sin embrago, se ha considerado que un estudio que involucre la ciencia y la mstica slo podra conducir a una visin desacralizada de esta experiencia. Pero esta postura refleja ms bien un desconocimiento en el cambio de paradigma que ha tenido la ciencia desde inicios del siglo XX, cambio que ha hecho posible que se entable un enriquecedor y fructfero dilogo entre ciencia y religin para la cultura occidental. El propsito de este artculo es contextualizar este dilogo entre ciencia y mstica a partir de una postura naturalizada que permita comprender la experiencia mstica en su dimensin biolgica, y la repercusin que dicha comprensin tendra en la valoracin que la experiencia mstica tiene para el hombre como ser cultural. Palabras clave: experiencia mstica, epistemologa naturalizada, pasividad mstica, deautomatizacin, evolucin biolgica, liberacin.

Al andar, un asceta tiene una perfecta comprensin del andar; al detenerse, tiene una perfecta comprensin de la detencin; y al sentarse, entiende perfectamente su accin de sentarse, y cualquier cosa que haga, l entiende perfectamente lo que hace. Al ir hacia delante o al volver, l tiene una exacta comprensin de lo que hace; mirando l tiene una exacta comprensin de lo que hace; levantando el brazo o dejndolo caer, l tiene una exacta compresin de lo que hace; llevando una ropa tiene una exacta comprensin de lo que hace; comiendo, bebiendo, masticando y saboreando, tiene una exacta comprensin de lo que hace. Sutra de la tradicin budista El hombre cumple todas estas funciones automticamente, sin darse cuenta de cada gesto suyo, sin estar presente en su propia vida orgnica y psquica. Esta presencia, que recomiendan muchas tcnicas asctico-contemplativas hindes, es una formula psquica de lo real. El devenir ciego e
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El presente artculo es una versin ampliada (en contenido, citas y referencias bibliogrficas) de la ponencia presentada y publicada en las memorias del II Coloquio de Ciencia y Religin, realizado en la ciudad de Cali en el mes de octubre de 2011, organizado por el grupo de Investigacin Religiones, creencias y utopas, dirigido por la profesora Luz Marina Duque.

insignificante significa la ausencia del hombre, la precariedad de su iniciativa en el Cosmos, su participacin inconsciente e involuntaria en el drama csmico; en una palabra la irrealidad humana. Mircea Eliade

1 El estudio epistemolgico de la experiencia mstica en el siglo XX comienza con la exposicin que sobre el tema hiciera William James en su libro Las variedades de la experiencia religiosa. Esta obra recoge las conferencias Gifford que el psiclogo y filsofo norteamericano present en la Universidad de Edimburgo entre 1901 y 1902. En las conferencias XVI y XVII tituladas Misticismo2, James propone su clebre definicin de la experiencia mstica a partir de cuatro rasgos que son de obligada mencin para quienes estudian este tipo de experiencia. Segn William James, las experiencias msticas se caracterizan por su inefabilidad, su cualidad notica, su transitoriedad y su pasividad. El inters de la epistemologa en los dos primeros rasgos se advierte por sus abiertas implicaciones para el conocimiento3. Los msticos afirman tanto la objetividad y verdad de su experiencia, como el conocimiento directo de lo real, afirmaciones que sustentan no slo en la experiencia sino adems en el dilogo que entablan con la doctrina a la que pertenecen. La filosofa Vedanta-advaita4, por ejemplo, no se limita a una descripcin de la experiencia, propone adems un sistema metafsico y una teora del conocimiento que explican tanto la condicin epistemolgica del sujeto como el estatus ontolgico de esta experiencia. Para la epistemologa, si los msticos afirman conocimiento, entonces se espera que ste pueda ser objeto de algn tipo de anlisis. En contraste, la epistemologa encuentra frustrante la afirmacin de que el conocimiento mstico es inefable, cuestin que ha intentado abordar desde las limitaciones semnticas o desde las limitaciones sintcticas del lenguaje. Esta aparente contradiccin que los msticos afirmen conocer algo con certeza y que, sin embargo, no puedan comunicarlo adecuadamente ha conducido a la epistemologa a interesarse por la inefabilidad5 de la experiencia mstica para lograr su delimitacin conceptual.
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James (1988), pp. 299-336. Blackwood (1963), pp. 201-209. Martn (1998), pp. 15-97.

El epistemlogo bien puede, al menos, intentar especular sobre lo que el mstico quiere decir cuando atribuye inefabilidad a su experiencia, aunque, tal vez, no pueda demostrar que esto es lo que el mstico pretende expresar. Recurdese que una vez que el mstico declara la posibilidad de un conocimiento entonces para la epistemologa cobra inters lo que se quiere expresar con ello. En su artculo, R.T. Blackwood presenta tres posibles interpretaciones que la epistemologa podra aceptar en aras de la comprensin del problema: las dos primeras describen la inefabilidad como producto de las limitaciones semnticas del lenguaje, la tercera la presenta como producto de las limitaciones sintcticas de ste; esta ltima es la que ofrece la mejor va para hacer de la inefabilidad un problema de estudio para la epistemologa. Segn Blackwood, cuando se califica de inefable la experiencia mstica quiere decirse con ello que ninguna oracin describe lo que se conoce, o mejor, que cualquier predicado sobre lo conocido no lo describe

Las implicaciones noticas de la experiencia mstica es decir, si efectivamente sta puede decirnos algo respecto de lo real han sido tratadas especialmente desde los modelos esencialista y constructivista, los cuales divergen cuando se refieren al origen del conocimiento mstico. Para los esencialistas el conocimiento mstico viene dado a travs de una experiencia inmediata; los constructivistas, por su parte, afirman que el conocimiento que se adquiere a travs de estas experiencias slo puede sustentarse en la evidencia que aportan los diversos sistemas msticos6. En contraste con los modelos epistemolgicos que tradicionalmente se han ocupado de la experiencia mstica, quisiera abordar en este artculo un modelo epistemolgico naturalizado de comprensin de la experiencia mstica. Este modelo intenta indagar por las relaciones entre nuestras disposiciones y condiciones biolgicas y las experiencias que los msticos relatan en las distintas tradiciones. La posibilidad de esbozar un modelo naturalizado que tenga en cuenta, adems de los datos que aportan las investigaciones cientficas, la historia de la mstica en Occidente y Oriente, que se atreva a decir algo sobre nuestra relacin con lo divino, o hablar abiertamente de las relaciones entre lo espiritual y lo material, tiene como trasfondo las profundas crisis conceptuales tanto en la fsica como en la filosofa de la ciencia de principios del siglo XX, a travs de las cuales la ciencia tuvo que situarse en la periferia del conocimiento y aceptar las limitaciones de todo conocimiento humano, y con ello su propia falibilidad. Fueron los mismos cientficos quienes, asombrados por algunas dificultades de sus disciplinas, propusieron una revisin de los fundamentos que haban sostenido la ciencia tradicional. Esto hizo eco en la filosofa de la ciencia, que a principios del siglo XX comenz una nueva disputa interna. Los hallazgos de la fsica cuntica llevaron a algunas extrapolaciones ms all del terreno cientfico y filosfico, y a incluir reflexiones en el mbito de la religin y la mstica. En este aspecto fueron dicientes las reflexiones de Werner Heisenberg sobre la imposibilidad de reducir la mente a la materia o de Sir Arthur Eddington sobre el gran enigma del mundo externo donde la medida ya no poda
adecuadamente, para Blackwood incluso podra decirse que el predicado es falso. Esta es, segn el autor, la clsica va negativa, neti, neti. As un predicado es inefable: 1. Porque es restrictivo con respecto a l carcter infinito de la visin mstica; 2. Porque cualquier categora de predicados sobre una cosa es inaplicable: x est ms all de la clase de cosas A y de la clase de cosas no-A; y 3. Porque los predicados de los msticos estn en desacuerdo con las leyes de la sintaxis, que son requeridas, adems, para la comunicacin ordinaria. Segn esta tesis las afirmaciones msticas no siguen las tres leyes bsicas de la lgica que permiten hacer inferencias posibles, a saber, la ley del tercero excluido, la ley de no contradiccin y la ley de identidad, estas leyes son fundamentales para el proceso de enseanza o aprendizaje de algo; esto, sin embargo, es consistente con las expresiones de muchos msticos de que lo que se experimenta no puede ser enseando o aprendido indirecta o mediatamente. Para Blackwood, entonces, la visin mstica est ms all de las fronteras de la epistemologa.
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Desde la posicin de los msticos ha sido tradicional que stos, para evitar la confusin con el conocimiento dualista cuyas proposiciones, afirman, no son equivocadas pero cuyo conocimiento no requiere necesariamente de la experiencia prefieran no hablar en trminos de conocimiento cuando se refieren a sus experiencias. Por ejemplo, los msticos suelen distinguir entre conocer sobre Dios y conocer a Dios, como lo hace Eckhart, o entre saber sobre el conocimiento que se alcanza en la iluminacin sin haberla experimentado y la iluminacin misma, como en el budismo teravada. As, slo cuando se ha internalizado el conocimiento mstico puede alguien ver la realidad y vivir de acuerdo a lo experimentado tal como lo defina cada tradicin.

asegurarnos un conocimiento exacto y, en contraste, sobre cmo nuestra mente se converta en el primer y ms directo objeto de nuestra experiencia7. Comn a estos cientficos de la poca pareca su inters por lograr una visin ms unificada del mundo en la que no rieran ni la dimensin material ni la dimensin espiritual del ser humano. En la configuracin de esta perspectiva han sido fundamentales los anlisis hermenutico e histrico que nos han revelado una ciencia como narracin de una cultura en particular, producto, justamente, del reconocimiento del carcter histrico y cultural de la ontoepistemologa occidental. La ciencia comienza a hacerse consciente de hallarse entre otras narraciones que jerarquizan de forma distinta los valores que hacen significativa la realidad. La ciencia es el mito8 que gua la cultura occidental en la realidad, es decir, ofrece explicaciones pero ella misma no necesita ser justificada por ser el lmite de toda justificacin, la ciencia, como narracin es siempre el horizonte aceptado dentro del cual se sita nuestra experiencia de la verdad9. Este reconocimiento de una ciencia dbil, no en su importancia para orientarnos en lo real sino porque ha perdido su hegemona epistmica, propicia la apertura del discurso cientfico para considerar el estudio de la experiencia mstica sin los presupuestos tradicionales que la ciencia adopt frente a este tipo de experiencia, e incluso ha hecho explcita la intencin de hallar paralelos entre el conocimiento cientfico y las tradiciones msticas. Partiendo de este dilogo que se ha entablado entre ciencia y mstica, quisiera plantear en este artculo la siguiente tesis: la experiencia mstica, como parte de la evolucin cultural, y con base en la evolucin biolgica, puede comprenderse como una forma de desutomatizacin de las formas en que habitualmente construimos, biolgica y culturalmente, nuestra experiencia del mundo. Ahora bien, desde mi perspectiva, la construccin y sustentacin de tal tesis es posible en el marco de una perspectiva naturalizada, que permite situar los hallazgos cientficos en un marco metodolgico y epistemolgico en el que se integren, a los otros tipos de condicionamientos que hacen posible toda experiencia humana (hablamos de los tipos de condicionamientos aceptados por la fenomenologa y otros discursos epistemolgicos), aquellos de orden biolgico. Esto hara posible, adems, indagar si el estudio de la experiencia mstica a partir de sus bases biolgicas permite comprender mejor su singularidad frente a otras experiencias10.
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Para un estudio ms detallado de este tema quisiera remitir al lector a los siguientes textos: Cuestiones cunticas. Escritos msticos de los fsicos ms famosos del mundo. Wilber (comp.) (2005); Schrdinger (1999); Werner Heisenberg (1962); Sir Arthur S. Eddington (1937).
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Uso la palabra siguiendo la definicin de Panikkar segn la cual el mito que se vive comprende el conjunto de contextos que se dan por descontados. El mito nos proporciona un punto de referencia que nos orienta en la realidad. El mito que uno vive nunca es vivido ni visto de la misma manera en que uno vive o ve el mito de otra persona Cfr. Panikkar (2007), p. 45.
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bid.

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Las consideraciones e investigaciones actuales de las ciencias empricas son fundamentales para comprender la naturaleza cognitiva del ser humano, la reflexin filosfica que aporta la epistemologa logra encuadrar estas investigaciones en un marco filosfico-naturalizado de carcter hipottico y abierto a la crtica. Siguiendo esta postura, la definicin que quisiera retomar de epistemologa naturalizada la presentan Sergio Martnez y Len Oliv de forma precisa en su libro Epistemologa Evolucionista: En nuestra opinin, entre las ideas acertadas de la posicin naturalizada estn las que afirman que la epistemologa debe recurrir a

2 La singularidad de la experiencia mstica ha sido definida con claridad por la fenomenologa de la mstica al proponer como rasgos fundamentales de esta experiencia el Misterio y la pasividad mstica. La fenomenologa de la mstica define el Misterio como la realidad absolutamente anterior y superior al hombre que cada religin configura con los medios de la propia tradicin y cultura; y la pasividad como una manera particular de relacin con lo real en la que el sujeto deja de ser activo y centro de la relacin y se descubre descentrado y convocado por la realidad que lo provoca 11. Siguiendo, pues, las posibilidades de comprensin que se enmarcan en un discurso epistemolgico, quisiera apoyarme en la fenomenologa de la mstica, para proponer, adems, que el rasgo de la pasividad representa un punto de reflexin para una epistemologa de la experiencia mstica que pretenda evitar la tendencia de otros modelos epistemolgicos a reducir la experiencia a la tradicin. Comnmente el estudio de la experiencia mstica se ha enfocado en su comprensin como fenmeno producido a partir del lenguaje y la cultura. Desde esta perspectiva, toda experiencia mstica o estara significativamente configurada, formada y/o construida por las expectativas y conceptos que los msticos poseen por pertenecer a una tradicin en particular, o slo tendra sentido a la luz de los supuestos metafsicos de la religin en la que tiene lugar. En el primer caso, la experiencia mstica no difiere de cualquier otro tipo de experiencia, en el segundo caso son los supuestos metafsicos los que justifican y elucidan la experiencia mstica. En general como ya lo haba mencionado se han reconocido dos modelos (epistemolgicos) en el estudio de la experiencia mstica. Uno de estos modelos es el esencialista, que afirma una esencia de la mstica que puede definirse como la experiencia de un contacto directo, de una unin estrecha del hombre con la verdadera realidad, llmesele Absoluto, Infinito, Dios, Brahama, el Uno12. Este modelo tambin es conocido como universalista o perennialista, pues ha adoptado varios de los presupuestos de la filosofa perenne que supone un sustrato comn a todas las religiones. Segn los exponentes de este modelo (Evelyn Underhill, Rudolf Otto, R.C. Zaehner, Niniam Smart, W. T. Stace, Aldos Huxley, Radhakrishnan) en las diferentes tradiciones religiosas est el mismo espritu: los diferentes sistemas son intentos ms o menos satisfactorios de ajuste a la realidad espiritual.

los mtodos cognitivos de la ciencia, tomar en cuenta los conocimientos sustanciales de la ciencia y que la epistemologa debe considerarse a s misma como si tuviera un status a posteriori, en el mismo sentido en que lo tiene la ciencia [] De acuerdo con esta idea el punto de partida son los conocimiento tal y como existen realmente. El epistemlogo no est ms all de los marcos conceptuales en relacin con los cuales se construye la ciencia, est dentro de ellos. No est tampoco en ninguna situacin desde donde tenga un punto de vista privilegiado. Simplemente tiene preguntas y problemas propios Martnez y Oliv (comp. ) (1997), p. 13.
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Velasco (1999), p. 253. bid, pp. 35-48.

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El modelo esencialista entr en crisis a partir de las crticas de un modelo que propuso un estudio de la mstica desde perspectivas lingsticas y sociolgicas, y que se apoy en la filosofa de Wittgenstein y en la importancia que ste dio al lenguaje, a la experiencia que en l se expresa y a la comunidad que se entiende con este lenguaje. Este modelo se denomin constructivista y afirma la importancia de los contextos culturales, donde se desarrollan las experiencias msticas, para comprenderlas. Segn los exponentes de este modelo (Steven Katz, J. Hick, Wayne Proudfoot, Robert Gimello, Hans Penner) la experiencia mstica est sometida a procesos formativos y constructivos del lenguaje y l a cultura13 que se dan simultneamente a la experiencia y a la vez configuran la interpretacin de la misma. As, la experiencia de Dios pertenece a un contexto que regula y determina dicha experiencia, lo que explica adems la existencia de diversas tradiciones msticas. Frente a los modelos dominantes el perennialismo y el constructivismo la fenomenologa ha logrado detallar la singularidad de la experiencia mstica; as, sin desconocer las determinaciones propias de toda experiencia humana (sean histricas, psicolgicas, conceptuales o culturales), reconoce a su vez las particularidades de la experiencia en cuestin. En el caso de autores como Velasco, quien propone retomar categoras de la fenomenologa de la religin para aplicarlas en la comprensin del fenmeno mstico, uno de sus aportes ms valiosos es la recuperacin del anlisis de una de las caractersticas de dicha experiencia no valorada ni por constructivistas ni por perennialistas a pesar de ser el sello de la experiencia mstica la cual ya he sealado ms arriba, la pasividad mstica. Siguiendo pues en esto a la fenomenologa de la mstica, la perspectiva naturalizada que propongo se gua por la naturaleza de todo proyecto epistemolgico: si es tal, y adems es naturalizado, debe permitir una crtica de los lmites de la ciencia a la hora de tratar la experiencia mstica, de tal modo que no se piense que un estudio cientfico agotara el fenmeno mstico; pero al mismo tiempo la evaluacin y consideracin de dichos lmites deben hacerse a partir de los hallazgos que la ciencia ha logrado, de tal modo que su propuesta de comprensin de la experiencia mstica se origine en la evidencia que ha logrado la ciencia emprica. Finalmente, este modelo puede valorar los rasgos de interdependencia y los nexos que existen entre aquellas dimensiones de nuestro conocimiento que han parecido irreconciliables, de modo que se logre esclarecer la antinomia que surge al intentar relacionar la ciencia y la mstica. Se ver pues que en este caso una epistemologa naturalizada podra permitir una mediacin en el conflicto que se ha generado cuando se sugiere el dominio de uno de los contrarios creando as ms incertidumbre que comprensin del fenmeno mstico. La perspectiva naturalizada, basndose en las consideraciones de la ciencia emprica, se interesa en los relatos msticos como fuentes de hechos, y no como verdades incontrovertibles. Es decir, cuando la ciencia actual estudia la experiencia mstica no lo hace para controvertir o probar las afirmaciones de los msticos sobre lo real, sino para
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lograr una traduccin de dichas afirmaciones a un lenguaje inteligible para la ciencia, y aqu es importante no confundir inteligible con verdadero pues no se trata de que la realidad de la que habla la mstica sea conforme con las afirmaciones que se hacen desde el orden de lo cientfico. Para algunos cientficos interesados en el estudio de la experiencia mstica, no es necesario renunciar a la importancia que tienen las tradiciones msticas a la hora de comprender las bases neurobiolgicas o psicolgicas de esta experiencia, pues sirven como marco de interpretacin y fuente de correlacin entre los datos cientficos y las vivencias de los sujetos, de tal forma que no se oponen entre s los datos cientficos con el fenmeno mstico. Para Arthur Deikman, por ejemplo, no es necesario separar la comprensin de la realidad desde los datos cientficos y desde los relatos msticos, afirma este psiclogo: Para estudiar la experiencia mstica uno debe, inicialmente, convertir en material de investigacin lo que aparece como no cientfico, expresado en trminos religiosos y que parece completamente subjetivo. Ya que estos escritos religiosos son hechos y no deben rechazarse como si estuvieran divorciados de la realidad que le interesa a la psicologa14. Adems, es necesario tener presente que, como lo seala Robert E. Ornstein, los anlisis tanto psicolgicos como fisiolgicos son ms limitados que las descripciones que se han hecho y se hacen de las experiencias msticas. Segn este psiclogo Cuando tratamos de poner la experiencia en el marco de referencia de la ciencia se pierde una gran cantidad de riqueza y complejidad en el intento de ganar una mayor precisin, adems, las tcnicas que pueden describirse a partir de los datos cientficos:
No existen como practicas solitarias sino que son artificialmente separables de un sistema intacto de prcticas y creencias. Un ejercicio de meditacin dado no puede entenderse perfectamente como una tcnica aislada sino slo como parte integral en el todo de una disciplina. El proceso completo, usualmente, aunque no siempre, involucra muchos componentes, una creencia estructurada y varias formas de prcticas alternas15.

El reconocimiento de estas tcnicas, tal como son descritas en las tradiciones, permite una mayor comprensin del fenmeno mstico al dar contenido a los anlisis neuropsicolgicos y neurofisiolgicos. La ciencia no podra renunciar a los relatos msticos justamente por el carcter artificioso que debe seguir toda investigacin cientfica, y en cambio procura ms bien renunciar a tipologas que describen de forma demasiado rgida la experiencia mstica. Esto se logra limitando su estudio a las tcnicas de meditacin y proponiendo en principio una clasificacin de dichas tcnicas en trminos de su naturaleza psicolgica y no en trminos culturales. Este modo de clasificacin tiene la ventaja de evitar que, al momento de estudiar dichas tcnicas a la luz de las tipologas ya existentes, sea posible constatar los aspectos comunes que hay entre las diversas experiencias, en vez de guiarse slo por la
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Deikman, (2007), p. 1 Naranjo y Ornstein, (1974), p. 143.

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necesidad de hacer coincidir una determinada tcnica con una determinada experiencia relatada en una cultura en particular. Estas consideraciones muestran que un modelo naturalizado, al contrario de lo que suponen los otros modelos mencionados, tiene en cuenta que los msticos no tienden a hacer una sobrevaloracin ni de la tradicin ni de la experiencia como algo aislado de la tradicin, pero acepta que la descripcin que hacen de su experiencia se aleja de una experiencia habitual del mundo. Siguiendo lo anterior, es decir, al tomar muy en serio las afirmaciones de los msticos, un modelo naturalizado puede configurarse a travs de un encuentro entre la fenomenologa de la mstica y las ciencias, logrando no slo una comprensin de la experiencia mstica sino tambin una reflexin sobre algunos temas tradicionales para la epistemologa. Tal como voy a desarrollarlo en este artculo, y al contrario del enfoque de la epistemologa tradicional, un estudio naturalizado no se resiste a un encuentro con la experiencia mstica. Para la epistemologa tradicional, este encuentro es problemtico, justamente, porque la estructura de esta experiencia supondra la negacin de todo discurso epistemolgico posible, pero dicha negacin, si es que la hay, en vez de paralizar la reflexin epistemolgica hace surgir la pregunta por si en realidad no existe otra manera de relacionarse con lo real, si las afirmaciones que hacen los msticos no pueden comprenderse a la luz de la epistemologa, de modo que a travs de ellas se revele una comprensin renovada de la relacin entre el hombre y el mundo. Esta reflexin, supone, en principio comprender esa estructura de la experiencia mstica que la hace tan singular, para ello es necesario recurrir, primero, a un discurso que permita a la epistemologa acercarse a un tipo de experiencia que trastoca la estructura habitual de conocimiento. Gracias a la fenomenologa de la mstica se pude definir, como ya lo he sealado, dicha estructura a partir del rasgo de la pasividad mstica. Esto puede comenzar por ser sorprendente para una perspectiva epistemolgica pues cmo puede comprenderse una experiencia en la que el sujeto afirma que no es l si no otro el Sujeto de la experiencia? Pero incluso, un enfoque epistemolgico no puede pasar por alto que el mstico va ms all, segn sus relatos, es gracias a la pasividad que alcanza un conocimiento objetivo, total, genuino e inmediato de la realidad. Qu es pues lo que el mstico dice conocer? Cmo opera esta experiencia del mundo? Cul es el valor epistemolgico de la pasividad en esta experiencia? Me parece claro que la epistemologa tradicional no podra responder a estas preguntas, pues la experiencia mstica sugiere, justamente desde el rasgo de la pasividad, la aniquilacin paulatina del sujeto para que en ste se realice lo real sin obstculo alguno, es decir, sin los condicionamientos que el sujeto impone. En contraste, el enfoque naturalizado que propongo permite comprender el que exista una experiencia del mundo en la que el sujeto no imponga los patrones que hacen el mundo a su medida, y resalta, a su vez, el valor epistemolgico de este hallazgo para comprender nuestra experiencia del mundo. Al contrario de lo que podra suponerse, un enfoque naturalizado aspira a comprender la interrelacin entre la forma como el hombre concibe el mundo y las estructuras biolgicas y fsicas que permiten realizar el fenmeno del conocimiento, sin descuidar el estudio del lenguaje y de los patrones culturales que condicionan nuestra forma de concebir lo real, que
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tienen una estrecha relacin con el funcionamiento de nuestro cerebro y de nuestro sistema nervioso central. Si bien el lenguaje y la cultura son un sello distintivo de nuestra forma particular de evolucin, la evolucin biolgica a su vez ha permitido la formacin de estructuras que han hecho posible la aparicin de estos rasgos que caracterizan al hombre. Desde la epistemologa naturalizada, la ciencia permite trascender el enfoque empirista de la experiencia, lo que se logra no sin ejercer cierta violencia a la manera como el sujeto se concibe a s mismo y a la realidad externa, razn por la cual, una epistemologa naturalizada consistir, como bien lo seala Julian Pacho en un desenmascaramiento y superacin cognitiva de las imposiciones naturales, especialmente de aquellas que condicionan nuestra idea general de la razn, es decir, de la especificidad del conocimiento humano16. Por estas razones un enfoque naturalizado permite comprender la experiencia mstica en su propio y particular devenir de experiencia, es decir, en su intencin de reducir al mximo el papel del sujeto cuando ste se relaciona con la realidad. Esto, adems, estara en concordancia con las afirmaciones de los propios msticos para quienes la comprensin y el anlisis de la experiencia tiene como fin mostrar las diferencias entre la experiencia ordinaria y la experiencia mstica, poniendo de manifiesto la singularidad del proceso mstico en el que se procura transformar la estructura bsica de nuestra relacin con lo real. Siguiendo a Mircea Eliada, un estudio naturalizado de la experiencia mstica muestra que mientras que la prctica de la mayora de las actividades implica el desarrollo de hbitos y el establecimiento de condiciones, las prcticas msticas pueden ser mejor entendidas como lo totalmente contrario: un esfuerzo persistente para llegar a liberarse de todo condicionamiento, de funciones compulsivas de la mente y el cuerpo, de las respuestas emocionales habituales17. De tal modo que el objetivo de estas prcticas estara en simplificar la actividad diaria de la mente y el cuerpo. A la luz de los relatos que hacen los msticos, la experiencia mstica se dara cuando el hombre traspasa los lmites de su propio yo, que limita, condiciona y reduce lo real intelectual, emocional y moralmente; al traspasar dichos lmites se realiza la realidad objetiva, absoluta, verdadera en el hombre. A la luz de un enfoque naturalizado esta experiencia se lleva a cabo en todos los modos de relacin de nuestro sistema nervioso central con el mundo externo. Siendo as, la transformacin no se dara slo al nivel del pensamiento, es decir, al adquirir una nueva forma de pensar, sino que las prcticas msticas afectaran, incluso, nuestro sistema nervioso central hasta el punto de permitir la activacin de reas cerebrales que culturalmente se han mantenido subutilizadas, es decir, se lograra desplazar nuestra forma de relacin tpica tanto con el mundo externo como con el interno, que generalmente se hace desde las categoras conceptuales que provee el pensamiento lgico y discursivo, hacia una relacin en la que no opera nuestra actividad categorizadora del mundo.
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Julian Pacho, (1995), p. 11. Eliade, (2005), pp. 67-78.

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Segn Ornstein, los estudios sobre la conciencia muestran que para que se d un estado de conciencia normal es necesaria una accin permanente del sujeto sobre el medio. como seala Ornstein:
Normalmente, cuando miramos al mundo, nuestros ojos se desplazan a menudo y se fijan en varios puntos con grandes movimientos llamados movimientos sacdicos. Es decir, casi nunca mantenemos la mirada fija en algn objeto por un periodo de tiempo prolongado. Incluso cuando tratamos de fijar nuestra visin en un nico objeto, tienen lugar pequeos movimientos involuntarios de los ojos, llamados nistagmos pticos. La imagen de la retina se mantiene en constante movimiento por medio de estos dos tipos de movimientos18.

En contraste, puede encontrarse en la literatura de las tradiciones msticas una tendencia contraria que provoca una experiencia distinta del mundo:
Es posible que estos hombres en diferentes lugares, en momentos diferentes, hayan notado, que gracias a la repeticin de una accin o una frase una y otra vez o la concentracin constante sobre su respiracin, era posible evitar la conciencia del mundo externo. Y dado que, los Bosquimanos, los Esquimales, los monjes del Tbet, los maestros Zen, los practicantes de Yoga, y los Derviches tienen en comn el mismo sistema nervioso central, no es sorprendente que hayan desarrollado tcnicas similares [] Esto puede indicar que uno de los primeros efectos de los ejercicios de meditacin es el estado de vaco, de no-respuesta al mundo externo, provocado en el sistema nervioso central por una continua subrutina que se incrementa con los ejercicios, sin importar la naturaleza especfica de los input o de las modalidades sensibles empleadas19.

Dado el trasfondo comn de nuestra constitucin biolgica, es posible encontrar en las tcnicas msticas dos efectos en nuestro sistema nervioso central que compartiran las distintas tradiciones esotricas. Para Ornstein estas tcnicas permiten o apagar la conciencia (evitar que nuestra conciencia est en sintona constante con el medio externo) o realizar la conciencia de (lograr una atencin completa sobre todas las actividades diarias). Para entender estos efectos es necesario revisar cmo logra nuestro sistema nervioso su estado de conciencia normal. Los estudios han mostrado que, al contrario de lo que se cree ordinariamente que la nica funcin de nuestro sistema nervioso es recoger informacin sobre el mundo, nuestra conciencia es una construccin y no un registro del mundo externo, es decir, nuestra conciencia ordinaria del mundo es selectiva y est restringida por nuestros sistemas de percepcin luego, si este es el proceso normal de nuestra conciencia, justamente, las tcnicas de meditacin se dirigen a influir en este proceso y por tanto a transformar nuestra conciencia20 tal como afirman los relatos de las tradiciones msticas. Segn Ornstein,
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Naranjo y Ornstein, (1971), pp. 163-164. bid.

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Psiclogos como Deikman afirman que el yo (entendido como s mismo) debe diferenciarse de la persona fsica, los contenidos mentales, las pasiones y las categoras sociales, y debe identificarse ms bien con el centro de nuestro ser consciente; segn Deikman La conciencia es algo aparte de y diferente de todo aquello de lo que somos conscientes: pensamientos, emociones, imgenes sensaciones, deseos y memoria. La

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nuestro cerebro y nuestro sistema nervioso nos protegen de ser abrumados por una gran cantidad de conocimiento irrelevante por medio de dos procesos que tienen como fin dar sentido a nuestra experiencia del mundo. Quisiera introducir aqu un punto importante con respecto a nuestra manera habitual de operar sobre la realidad. La forma como funciona nuestra conciencia del mundo externo tiene como consecuencia inevitable la automatizacin de nuestras respuestas frente a los estmulos del mundo, de tal forma que la reconstruccin que hacemos de la realidad es una elaborada mezcla de la informacin que hemos seleccionado, ms la informacin que retomamos de nuestras experiencias pasadas. En este proceso es tan fundamental este ltimo tipo de informacin que slo gracias a ella podemos completar la reconstruccin de la realidad con mucha menor informacin, en psicologa y en fisiologa este fenmeno se conoce como habituacin:
[Los estudios sobre la habituacin] Sugieren que dejamos de prestar atencin a las recurrencias del mundo haciendo un modelo del mundo externo en nuestro sistema nervioso central, comparando los inputs con l. De alguna forma podemos programar y continuamente revisar o reprogramar concepciones o modelos del mundo externo. Si el input y nuestro modelo coinciden, como generalmente ocurre, este input quedar fuera de la conciencia. Si por el contrario hay un desacuerdo, si el nuevo input es incluso ligeramente diferente, ms lento, ms suave, con una forma diferente, un color, o incluso si est ausente, nos hacemos conscientes de nuevo de ese input. Esta capacidad de programarse forma una vlvula de reduccin adicional detrs de las vlvulas fijas de reduccin de nuestros sentidos21.

Esta habituacin se logra a travs de una modelizacin del mundo externo a partir de actos de categorizacin con los que se desarrolla un limitado nmero de categoras en contraste con la riqueza de los estmulos del mundo externo. Adems, nuestras experiencias pasadas refuerzan este sistema de categoras de tal forma que tenemos ms experiencia de la categora evocada por algn estimulo que de lo que efectivamente ocurre en el mundo externo. De esta forma seleccionamos los estmulos externos que han sido clasificados en nuestras categoras, logrando estabilidad en contraste con el continuo cambio del flujo de informacin que llega hasta nuestros sentidos.

conciencia es el terreno en el cual los contenidos de la mente se manifiestan, en el que aparecen y desaparecen una y otra vez. Uso la palabra conciencia para decir que es el suelo de toda experiencia. Cualquier intento de describirla termina en una descripcin de los contenidos de los que somos conscientes. Partiendo de este hecho, se puede argir que la conciencia per se no existe. Pero una introspeccin cuidadosa revela que los objetos de la conciencia sensaciones, pensamientos, memorias, imgenes y emociones estn en constante cambio y se reemplazan unos a otros. En contraste, la conciencia continua independiente de algn contenido mental especfico. Es importante resaltar que Deikman, basndose en la filosofa y en la mstica de oriente, reconceptualiza la nocin de yo, pues no se trata aqu del yo individual, sino de la pura conciencia d e la que habla Patajali o los Upanishad, en cuyos relatos se distinguen los niveles de conciencia y se distingue la conciencia de sus contenidos; al igual que en muchas tradiciones msticas, la conciencia es la experiencia de la conciencia libre de todo contenido fenomenolgico, y es nuestro verdadero s mismo (Deikman, (1996), pp. 350-356).
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Naranjo y Ornstein, (1971), p. 180.

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As, nuestra experiencia del mundo es un proceso interactivo entre el mundo externo y la continua revisin que hacemos de nuestros modelos y categoras, de esta manera, podemos seleccionar estmulos, dejar de prestar atencin a estmulos irrelevantes, categorizar y finalmente construir una conciencia de la realidad a partir de esto y de nuestras experiencias pasadas, nuestras asociaciones, pensamientos y estados emocionales. Este anlisis de la conciencia y sus procesos le permite a Ornstein comparar lo expuesto por la psicologa con lo relatado en las diversas tradiciones msticas sobre la conciencia y su transformacin recurdese que ya haba mencionado que las tcnicas de meditacin tienen como objetivo justamente alterar este proceso. Ante todo tanto la psicologa contempornea como las tradiciones msticas parecen coincidir en el carcter selectivo y restrictivo de nuestra conciencia No debe parecer extrao, entonces, la manera como los diversos relatos msticos se refieren a este estado de conciencia, es decir, como un estado de ceguera o de sueo profundo, y a su vez el anhelo del mstico por lograr una apertura de la conciencia. Para lograr esto el hombre tendr que entrar en un doble proceso que lo llevar primero a cesar toda conciencia del mundo externo para alcanzar luego una apertura de la conciencia que ser finalmente una conciencia renovada. En las tradiciones msticas es comn identificar a la mente que ha alcanzado esta apertura con un espejo en el que se refleja la realidad tal como es. Desde un enfoque naturalizado esta metfora tendra dos sentidos: por una parte remitira al estado en el que la mente ha dejado de seleccionar los estmulos externos, as, quien medita logra librarse de los procesos de sintonizacin, predisposicin y filtracin de la conciencia; por otro lado puede explicar la experiencia de una percepcin directa de la realidad que no aade nada a estos estmulos. Se puede, pues, proponer una definicin naturalizada de la experiencia mstica, que ponga de relieve la importancia que tiene el rasgo de la pasividad mstica, y que d cuenta de esta singular estructura de la relacin hombre-mundo: la experiencia mstica pues puede definirse como un estado no habitual de conciencia que se caracteriza por un cambio en las jerarquas de las estructuras que configuran nuestra relacin con el mundo y que se logra especialmente por medio de dos tcnicas de meditacin la contemplacin y la renuncia tcnicas que tienen, principalmente, dos efectos complementarios sobre el sistema nervioso central: la cesacin del proceso de nuestra conciencia ordinara y, subsecuentemente, su apertura. En este tipo de experiencias, entonces, no seleccionamos ni suponemos nada sobre la naturaleza del mundo, ni pensamos sobre el pasado, ni forzamos nuestra conciencia con asociaciones al azar, ni pensamos en el futuro, ni clasificamos en categoras restrictivas, sino que toda posible categora puede ser contenida por la conciencia a la vez. Es por esto que el estado que se alcanza despus de una experiencia mstica ha sido descrito, en diversos relatos msticos, como el vivir totalmente en el presente, sin pensar en el pasado o el futuro; un estado en el cual todo lo que sucede en el momento actual se hace presente a la conciencia. Desde un estudio naturalizado puede vislumbrarse con ms claridad la particularidad de la experiencia mstica al determinar empricamente uno de los rasgos que ha sido
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documentado por los msticos de diversas tradiciones y que para la fenomenologa de la mstica identifica a esta experiencia. Se trata de la pasividad de la experiencia mstica, rasgo reconocido por diversas tradiciones msticas y que es fundamental porque le da a la experiencia mstica su carcter singular sobre otro tipo de experiencias de orden espiritual (experiencias de trascendencia, experiencias de autorrealizacin, experiencias obtenidas a travs de alucingenos, etc.). Segn la fenomenologa de la mstica, en la experiencia mstica se entra en contacto con el Misterio, categora tomada de la fenomenologa de la religin que tiene su significado propio en cada tradicin pero nos remite en general a una realidad, enteramente anterior y superior al hombre, que trasciende el funcionamiento ordinario de sus sentidos y facultades, ntimamente presente, de manera inobjetiva, en lo ms profundo de su ser y en acto permanente de comunicrsele, de drsele a conocer22. Ahora bien, es justamente el contenido de esta experiencia el que exige una peculiar actitud humana en la que el hombre invierte su manera de relacionarse con lo real, pues mientras que en su experiencia ordinaria de lo real el sujeto desea conocer, explicar, utilizar o dominar, en la experiencia mstica el sujeto deja de ser activo y centro de la relacin y se descubre descentrado y convocado por la realidad que lo provoca23. Para autores como Velasco esta actitud de autoentrega coincide con las actitudes concretas propias de las diversas tradiciones msticas (la actitud teologal en el cristianismo, la actitud de obediencia y fidelidad en el judasmo, la actitud de islam en el sufismo, la bhakti en el hinduismo, el nirvana en el budismo, el wu-wei en el taosmo, entre otras), de tal forma que las experiencias msticas aparecen como formas peculiares de realizacin o como vivencias de un acto de autoentrega de s a la presencia originante y convocante24. Es a la luz de las afirmaciones anteriores que propongo comprender la pasividad mstica como una actitud producto de un proceso de desautomatizacin. Ya que nuestras estructuras psicolgicas y fisiolgicas tienden a organizar, seleccionar e interpretar los estmulos, dando como resultado alguna ventaja adaptativa para el individuo, se entiende pues que en la organizacin de las estructuras que permiten nuestra adaptacin y conocimiento del mundo las estructuras superiores sean las que nos permiten economizar informacin sobre el medio ambiente y desarrollar procesos de adaptacin al mismo. Cuando ocurre la desautomatizacin de estas estructuras no se da tanto la prdida de una determinada funcin sino el cambio en la jerarqua de las estructuras que configuran nuestra relacin con la realidad. Para que la desautomatizacin tenga lugar, es necesario un manejo de la atencin, una transformacin en el proceso que nos permite tener conciencia del mundo externo. Las tcnicas msticas constituiran, justamente, una forma de manejo de la atencin. As, quien medita logra un estado intenso de concentracin mientras restringe los procesos de categorizacin del pensamiento, y de este modo, al revertir los efectos de la automatizacin de las estructuras perceptuales y cognitivas, se logra una intensidad y riqueza en la

22 23 24

Velasco, (2004), p. 25. Ibd, p. 26. Velasco, (1999), p. 274.

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percepcin habitual del mundo y, as, a expensas de los procesos de abstraccin y diferenciacin, el mstico transforma su conciencia. Desde un enfoque naturalizado, puede comprenderse que la desautomatizacin transforma nuestra relacin con lo real, as como desde la mstica el rasgo singularsimo de la pasividad da cuenta de una transformacin que se produce cuando el hombre adopta una actitud diferente ante lo real. Para la mstica la automatizacin nos hunde en la inconsciencia y la oscuridad alejndonos irremediablemente del fundamento del s mismo y de lo real, de tal modo que el camino hacia la liberacin, la unin o la realizacin de lo real o del verdadero s mismo debe pasar por contrariar lo que es innato al hombre, a saber, los procesos adaptativos que permite al sistema nervioso a partir de procesos de seleccin reprogramarse segn sus necesidades, ya sean fisiolgicas, biolgicas, psicolgicas, mentales o intelectuales. En contraste, la des-automatizacin subvierte la jerarquizacin ordinara de nuestras estructuras la jerarquizacin establecida por la evolucin biolgica a favor de una jerarquizacin lograda gracias a un desarrollo cultural que afecta al sistema nervioso central. El desarrollo de esta perspectiva de comprensin permite plantear la hiptesis de que a partir de la experiencia mstica se opera una inversin epistmica en el orden de la relacin sujeto-objeto por cuenta de los procesos de desautomatizacin que sta provoca. La ciencia actual muestra cmo los mecanismos neurobiolgicos que permiten una percepcin del mundo externo involucran procesos internos de construccin de patrones de los que no somos conscientes, dado que se han formado a lo largo de nuestra historia filogentica y cultural, y que, en vez de crear una imagen fiel y literal de la realidad, como errneamente pensamos que la forman nuestros sentidos o nuestro intelecto, reducen la cantidad de informacin que llega del mundo externo, de tal modo que la experiencia que tenemos de lo real es producto de haber refinado selectivamente cada vez ms dichos patrones hasta el punto de crear un mundo externo en el que actuamos como si fuese tal y como lo percibimos. De manera similar, la ciencia ha mostrado que el esfuerzo de deconstruccin de dichos patrones permite, no la construccin de otra realidad, sino la suspensin de nuestra tendencia a construirlos. Esto no puede lograrse con los mecanismos (fisiolgicos o psicolgicos) espontneos del estado de conciencia usual, sino a partir de tcnicas que, al no seguir estos mecanismos, los subvierten, al producirse en contrava de las funciones corrientes de la conciencia en su trato con lo real. Qu queda despus de la deconstruccin, producto de los procesos de desautomatizacin que tienen lugar en una experiencia mstica? Podra ser la experiencia de lo real? Podra ser la experiencia inmediata de lo real que tienen nuestro propio sistema nervioso central y nuestro cerebro? Esta pregunta, que es propia del mbito de la epistemologa, indaga por el corazn mismo de la experiencia mstica, es decir, por intentar comprender qu significa la afirmacin de los msticos de que gracias a su experiencia han podido conocer lo que es.

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Responder a esta pregunta nos lleva al terreno de un de las vertientes de la epistemologa naturalizada, a saber, la epistemologa evolucionista. Si los procesos de automatizacin juegan un papel fundamental en la adaptacin de la especie humana qu papel juegan los procesos de desautomatizacin que provoca la experiencia mstica? Quisiera aventurar, a manera de conclusin, una hiptesis que debe seguirse desarrollando, y que bien puede hacerse a travs de un dilogo con los interesados en esta problemtica. Ha sido corriente pensar que las tradiciones y las experiencias msticas son fenmenos culturales de comunidades que tienen como propsito aislarse de los mbitos social y cultural. Incluso se ha visto al mstico como un ser aptico o indolente con los acontecimientos del mundo, el mismo rasgo de la pasividad mstica ha sido interpretado como signo de inactividad, insensibilidad o indiferencia ante el mundo por parte del mstico. Las prcticas msticas han sido valoradas como extravagantes e incompatibles con los modos de vida que permiten la construccin del mundo social. Para muchos, incluso, la mstica se percibe como una dimensin humana extica practicada por unos pocos, aquellos que no tienen inters en participar del mundo de la vida que comparten la mayora. En contraste con esta percepcin de la mstica, es claro, para el enfoque, que las tradiciones msticas que han cultivado prcticas de meditacin, contemplacin y renuncia han configurado un vasto conocimiento que remite a otras formas de relacin con la realidad y a formas de apertura de la conciencia, formas que se llevan a cabo a travs de las funciones propias del sistema nervioso central y del cerebro, de tal modo que la posibilidad de la experiencia mstica descansa en las estructuras que permiten cualquier experiencia, pues, si no fuese as, sera imposible su comprensin como experiencia humana. Sin embargo, sus efectos van ms all de la desautomatizacin biolgica, tienen un papel fundamental para la desautomatizacin cultural, pues los procesos de habituacin cultural estn interrelacionados con los procesos biolgicos de construccin y trato con lo real. Pues as como los procesos de habituacin de nuestra experiencia del mundo han reportado una ganancia para nuestra adaptacin biolgica, dichos procesos han terminado por darse a nivel cultural, reportando una ganancia para la adaptacin cultural, pero como se dan justamente en el mbito espiritual humano han terminado por provocar un proceso de degeneracin o involucin de la especie, conceptos que deben entenderse desde una perspectiva biolgica. La cultura es pues una de las formas de adaptacin ms eficaces, y a la vez ms problemticas, que existen sobre la tierra. Ms eficaz, porque a diferencia de la evolucin natural, de la que es producto, permite la rpida propagacin de la informacin que hace posible la adaptacin del hombre, as, mientras que un cambio en la estructura gentica de un organismo debe esperar por lo menos una generacin para mostrar su eficacia para la especie, la informacin que se transmite a travs del cdigo de la cultura puede llegar instantnea y simblicamente a cualquier lugar de la tierra; y problemtica, porque esa misma rapidez reduce la posibilidad de seleccin de la informacin llevando a peligros tales como la uniformidad que implican los mecanismos culturales. Podra decirse, entonces, que la experiencia mstica es un mecanismo espiritual muy sofisticado de la evolucin para conservar la especie humana, que opera haciendo contrapeso a los productos de la evolucin cultural que tienden a condicionar y a
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homogenizar al hombre. Un ejemplo de ello es la clara tendencia de nuestra civilizacin por seguir un pensamiento tecnomorfo y configurar el mundo de la vida en torno a uno de sus productos: la tecnociencia. El privilegio de esta va de adaptacin cultural ha llevado a que el hombre automatice su relacin con el mundo y con los otros al aplicar mtodos de pensamiento y accin que se han mostrado eficaces en el tratamiento de lo inorgnico al mundo de los seres vivos e incluso a la civilizacin humana.25 A partir de este modo de pensar, nuestra civilizacin se ha desarrollado produciendo un desfase entre lo natural y lo cultural, desfase basado en la urgencia de producir ms de lo que necesitamos excediendo lo que el [hombre] puede dar de s por su constitucin gentica26. Ello, es claro, tiene mucho que ver con el despliegue de la tcnica y la tecnologa, que ha implicado el trato excesivo del hombre con objetos inanimados que l mismo crea y la imposibilidad de tener una experiencia ntima con ellos. No ha de extraarnos, pues, que todas las tradiciones msticas afirmen la necesidad de regresar a formas ms puras, ms simples, ms sencillas de percibir y vivir el mundo por ejemplo volviendo a la prctica reposada de los actos, pues para hacer frente al estancamiento de nuestra civilizacin, los msticos oponen al movimiento de la cultura que tiende a la adaptacin en una direccin superespecializada que garantiza la supervivencia, pero que colateralmente reduce la satisfaccin de otras exigencias vitales para los seres humanos, formas de vida que tienden a privilegiar el volver a nosotros mismos y al trato ntimo con los otros y las cosas, justamente por medio de los procesos de desautomatizacin descritos. As, la experiencia mstica con su sustrato biolgico y su origen cultural es, ante todo, experiencia de nuestra humanidad, y ms especficamente an, experiencia de lo que caracteriza nuestra humanidad Qu es pues aquello que conoce el mstico? Qu es aquello que es tal como es? Justamente nuestra libertad, que no encuentra parangn en la naturaleza y, sin embargo, es un producto superior de la misma Cul es pues el producto ms valioso de la inversin epistmica que genera la desautomatizacin que provoca la experiencia mstica?: pues el reconocimiento de nuestra libertad, que los msticos llaman de forma ms precisa liberacin, pues en la experiencia mstica logramos la liberacin de las ilusiones que imprime la cultura en nosotros y cuya contrapartida en la evolucin de la especie puede causar una inevitable degeneracin evolutiva. De este modo, las prcticas msticas, que tienen como fin la liberacin del hombre a travs de una inversin radical de la condicin humana en su totalidad, intentan invertir cualquier actividad biolgica y psico-mental humana, de modo que al suprimir la automatizacin de la vida se logre la conquista de la autonoma, y por esta va la recuperacin de la propia mismidad, para que en su calidad de hombre ste se haga consciente de la necesidad de realizarse. Desde esta perspectiva, y como afirma Panikkar, la espiritualidad mstica se revela como experiencia de realizacin no impuesta desde fuera sino operando desde dentro.

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Lorenz, (1998), p. 326. bid, p. 322.

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