BIBLIA: INFORMACIN GENERAL

DENOMINACION La voz Biblia, nombre femenino y singular en la mayora de las lenguas modernas, es neutro y plural en la forma griega de la cual procede. En su origen, signific los libros. Hoy se lo emplea como un superlativo excepcional: el libro o libro de los libros, es decir, el libro por excelencia. Tambin, y atendiendo a su valor religioso, se la denomina Sagradas escrituras y Libro santo. Los hebreos, por su parte, la llamaban TNK, letras iniciales de los nombres de los tres grandes grupos en que distribuan los libros: Torah, Nebiim, Ketubiim, es decir, Ley, Profetas y Otros escritos. CARACTERSTICAS Es una obra mltiple pues consiste en una coleccin de muchas otras de diferentes pocas, autores y gneros, escritas en varias lenguas; sin embargo, todas ellas logran una unidad que permite considerarlas no como libros totalmente independentes sino como partes armnicamente trabadas de un todo. Los autores, de variada cultura y tendiendo a distintos fines, trataron diversos temas, en prosa y en verso, y sus obras tienen las caractersticas personales de su estilo y las peculiares de su poca. UBICACIN Si bien la Biblia pertenece a la literatura hebrea, no deben confundirse algunos conceptos: el de literatura hebrea es mucho ms amplio, pues comprende todas las manifestaciones literarias del pueblo hebreo durante las diferenfes etapas de su historia, mientras que la Biblia es solo una parte de esa literatura, seguramente la ms famosa e importante: la literatura sagrada. En sntesis, la Biblia es la coleccin de los libros sagrados de la literatura hebrea compuestos en diversas pocas y por diversidad de autores y en lenguas distintas, cuya unidad la da el carcter sagrado de los mismos. LENGUAS Tres lenguas han sido usadas en la composicin de la Biblia: hebrea, aramea y griega. La hebrea, de origen semita, que fuera durante siglos una lengua viva, suplantada despus en el habla corriente por el arameo, se conserv como lengua sagrada. Hoy, el moderno estado de Israel, le devolvi su condicin primitiva al hacerla su idioma oficial. Esta lengua tiene de comn con las otras lenguas semitas varias caractersticas: el ncleo de la palabra su raz est en las consonantes (generalmente en nmero de tres) que la constituyen; las vocales no tienen otro valor que modificar el significado de la palabra, pero siempre en el sentido que le confiere la raz. As, podemos ejemplificar:
MaLaK MeLeK MoLeK MaLKah expresa la idea de reinar expresa la idea de rey expresa la idea de reinante expresa la idea de reina

Cuando esta lengua se fij por escrito (se escribe de derecha a izquierda) solo se escribieron las consonantes; las vocales correspondientes a cada caso se conservaron en la

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tradicin oral, y fueron fijadas tardamente por los masoretas1. Si bien el nmero de races no es numeroso alrededor de dos mil la lengua se enriquece con las mtiples formas que expresan otros tantos matices de la idea fundamental (el paralelismo, por ejemplo). El verbo es la base de la gramtica hebrea: consta solo de dos tiempos: el perfecto y el imperfecto, que son bastante imprecisos y de uso indistinto; segn los casos, el imperfecto equivale al presente, al imperfecto o al futuro. Las modificaciones de la raz, que se mantiene incambiada, confieren a la accin indicada por el verbo una extraordinaria variedad que compensa esta aparente pobreza. Las proposiciones son breves, muy simples, y se asemejan a las construidas por los nios a causa de la ausencia de elementos que hacen compleja la sintaxis de otras lenguas. Estas proposiciones repiten habitualmente palabras, incluso nombres propios, y se enlazan mediante la conjuncin y, que se reitera continuamente. Abundan las voces onomatopyicas, que son numerosas entre los verbos, los que se vuelven as sumamente descriptivos. Todo esto da a la lengua hebrea un carcter notabilsimo, porque la idea se manifiesta y se reitera sin aditamentos artificiosos, lo que le confiere un gran valor expresivo. Al hebreo de la Biblia se le llama hebreo clsico. No posee la riqueza del griego y del latn, pues contiene menos races, escasas posibilidades para la formacin de palabras y mayor simplicidad sintctica. Esto representa un obstculo para la expresin de ciertas ideas, especialmente las abstractas, y para la construccin de perodos largos y flexibles. En cambio, sus oraciones breves, directas, permiten un estilo vigoroso; el uso de mltiples procedimientos literarios (repeticiones, contrastes, comparaciones, metforas, hiprboles, y el llamado paralelismo), dio a la lengua, a pesar de sus limitaciones originales, valor esttico y categora literaria. La mayora de los libros del Antiguo Testamento fueron compuestos en hebreo. El arameo fue una forma semita vulgar, que se difundi como lengua internacional entre los pueblos de aquel origen, y lleg, en Palestina, a suplantr al hebreo en el habla corriente. Era la lengua que se hablaba all en tiempos de Jess, y en ella fueron compuestos fragmentos del Antiguo Testamento y, casi seguramente, el primitivo texto del Evangelio segn San Mateo. El griego popular o koin, hablado en todas las regiones infludas por el helenismo, era la lengua internacional del Mediterrneo. En ella se compusieron los dems libros del Nuevo Testamento y los llamados deuterocannicos del Antiguo escritos en hebreo o en arameo, pero solo nos lleg la versin griega. El griego bblico difiere del de otras obras contemporneas por la presencia de mltiples hebrasmos y por su adaptacin a una manera de pensar y de decir ms hebrea que helenstica. Por esto y por su contenido, los libros que lo usan, estn ntimamente relacionados con los dems de la Biblia en forma, pensamiento y estilo, son considerados literatura hebrea y no manifestaciones literarias griegas. UNIDAD INSPIRACIN La Biblia es el libro sagrado del pueblo hebreo y conserva ese carcter para los grupos religiosos enraizados en la religin hebrea, como lo son los cristianos de las diversas confesiones (catlicos, protestantes y ortodoxos). Precisamente, lo que hace la unidad interna de los libros que la componen es un valor religioso especial: la inspiracin. Literatura religiosa es aquella de asunto religioso, mediante la cual el autor habla de Dios o con Dios; por ej., Prometeo encadenado de Esquilo, un auto sacramental, del Siglo de Oro espaol; la poesa rnstica de San Juan de la Cruz. Literatura inspirada sera aquella por la cual, y a travs de la obra de un hombre, Dios habla al hombre o se comunica con l. Ejemplos para las respectivas religiones: los Vedas de la India, el Corn de los mahometanos, la Biblia.
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Masoretas: "Masora" significa "tradicin". Los masoretas fueron especialistas hebreos en la tradicin bblica, tanto en lo atinente al texto como a su intetpretacin.

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Cuando el texto trasmite, adems, alguna enseanza que el autor no hubiera podido conocer por medios puramente humanos, se dice que es revelado. De acuerdo con las consideraciones anteriores, la Biblia es literatura religiosa, y hebreos y cristianos la consideran su libro sagrado, inspirado por Dios y vehculo de su revelacin. Las caractersticas de esta inspiracin y su alcance varan segn las diversas religiones, pero podramos encontrar una frmula comn para explicarlas y que fuera aceptable por todos: el autor inspirado es el instrumento mediante el cual se expresa Dios a travs del tema, del gnero y del estilo, que constituyen el aporte del escritor. Tema, gnero y. estilo reflejan sus caractersticas personales y.las que son comunes al gnero que cultiva y a la poca en que escribe y que, por tanto, varan de un libro a otro. El autor, a veces, es, consciente de esa asistencia divina y lo manifiesta:
Djome entonces: Hijo del hombre, ve, llgate a la casa de Israel y pronnciales mis palabras
Ezequiel, III-4

Pero, la mayora de las veces, es la autoridad religiosa quien define cules libros son inspirados y cules no, basada en la tradicin y mediante criterios propios. Segn esa misma autoridad, la inspiracin supone la inerrancia, es decir, la imposibilidad, para el escritor, de errar o equivocarse en la trasmisin del mensaje. COMPOSICIN CANON La diversidad de criterios para atribuir calidad de inspirados a determinados libros y negrsela a otros, proviene de diferentes concepciones religiosas, incide en la composicin de la Biblia y en la seleccin de los textos que la integran. La gran divisin en Antiguo y Nuevo Testamento se origina en esa diferencia. El AT es considerado como libro inspirado por hebreos y cristianos, mientras que el NT lo es solo por los ltimos. En este uso bblico, la palabra testamento significa alianza. Antiguo Testamento significa antigua alianza y fue hecha por Yahv (Dios) con el pueblo hebreo en la persona de Abraham y luego explicitada y ratificada por medio de Moiss, y a ella se alude constantemente en la Biblia. La segunda, .la nueva alianza, fue hecha por Dios con toda la humanidad en la persona de Jess. Cada Testamento comprende los libros relacionados, de alguna manera, con una u otra. Aparte de esta doble agrupacin de libros, el concepto de inspiracin genera otras divisiones, siendo la principal la que los separa segn cnones distintos (canon quiere decir vara de medir o regla). Metafricamente, y aplicado a la Biblia, designa el conjunto de libros que se consideran inspirados. Para el AT existen los cnones llamados de Jerusalem o jerosolimitano y de Alejandra, denominados tambin primero y segundo canon respectivamente y, a partir de 1566, libros protocannicos (del primer canon) y deuterocannicos (del segundo canon) a los comprendidos en cada grupo. Si bien los hebreos tenan su centro cultural y religioso en Jerusalem, Alejandra era el ncleo que agrupaba, habitual o transitoriamente, a la mayor colonia juda de la dispora2 es decir, a los que vivan fuera del territorio nacional. Solo en el Templo de Jerusalem, a donde deban ir anualmente, en peregrinacin, los israelitas piadosos, se ofrecan sacrificios y se realizaba el culto en todo su esplendor. La vida religiosa cotidiana se mantena en torno a las sinagogas que eran centros de estudio y de oracin, donde se conservaba, en regiones de
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Dispora, palabra griega que significa dispersin. Se refiere a las comunidades hebreas que, desde el cautiverio de Babilonia y por razones de muy variable ndole, se establecieron fuera del territorio nacional, manteniendo, sin embargo, la unidad religiosa, idiomtica y racial con los judos de Palestina.

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influencia helenstica, la lengua hebrea en la lectura de los textos bblicos y en la plegaria. Lleg, sin embargo, un momento en que las nuevas generaciones de la dispora ya no estaban capacitadas para comprender la lengua sagrada y; entonces, se procedi a la traduccin de los Libros santos al griego. A esta versin se la llama Alejandrina, Septuaginta o de los Setenta3. La ciencia moderna considera que la Septuaginta utiliz traducciones fragmentarias anteriores, y que el orden seguido fue el siguiente: primero, traduccin de la Ley, la parte ms usada en el culto, hecha con mayor cuidado y perfeccin; segundo, traduccin de los Profetas, que le segua en importancia, hecha con menos exactitud; y por ltimo, versin de los otros libros. Los judos posean, entonces, dos versiones de la Biblia: una en hebreo y otra en griego, siendo utilizada esta ltima no solo en el extranjero; sino en la misma Jerusalem, en las sinagogas reservadas a los hebreos no palestinenses. Ambas versiones difieren en el nmero de libros que comprenden, en el ordenamiento de los mismos y en su clasificacin; estas divergencias provienen, como ya se ha dicho, del concepto de inspiracin. No hay que pensar, cuando se habla de fijacin del canon, en una serie de condiciones establecidas a priori y a las cuales debe ceirse un autor para que su obra se considere inspirada. El proceso es a la inversa: la tradicin religiosa, que distingue un libro como sagrado, y el uso del mismo desde antiguo en la predicacin y en la liturgia, afirman su calidad de inspirado. Luego, tardamente, en poca de dudas y de controversias, la autoridad religiosa, tras un serio examen de acuerdo con sus propios y especiales criterios, elabora la lista definitiva, basndose en el doble testimonio tradicional y litrgico. Tal lo sucedido en el Snodo de Jamnia (90-100 d.C.) donde los judos fijaron el canon de libros sagrados de Israel, y en el Concilio de Trento (s. XVI d.C.) donde la Iglesia Catlica fij el suyo, usando para el AT la lista de libros aceptados por los judos de Alejandra. CANON HEBREO Comprende veinticuatro libros clasificados en tres series: Torah (Ley), Nebiim (Profetas) y Ketubiim (los otros escritos). El nmero de veinticuatro es artificioso, pues para obtenerlo se agrupan varios libros en uno, logrndose as esa cantidad que corresponde a la de letras en el alfabeto hebreo. En las versiones modernas, que distinguen cada libro por su nombre, este canon aparece compuesto por treinta y nueve libros. Su ordenamiento es supuestamente cronolgico, sin rigor excesivo; as, el Libro de Rut se colocaba como apndice del Libro de los Jueces pues la ancdota que narra se ubica en la poca de estos ltimos. La clasificacin en Torah, Nebiim y Ketubiim seala una diferencia en importancia, en veneracin y, tal vez en fecha de incorporacin al Libro Santo. La Torah, que comprende el Pentateuco fue considerada siempre como la parte sagrada por excelencia y, seguramente, fue la ms copiada y, la mejor conservada. Su lectura total se realiza durante el ao litrgico hebreo. Desde la poca de Moiss y por orden de este, parte de la Torah, si no toda, se guardaba junto al arca de la alianza, smbolos ambos del pacto de Dios con su pueblo. Otros momentos de la historia juda sealan la renovacin o reiteracin de esa importancia: en el ao 621 a.C., bajo el reinado de Josas, en poca de restauracin religiosa, se encontr una antigua copia de la Ley (se ignora si fue todo el Pentateuco o solo el Deuteronomio (palabra griega que significa segunda ley) lo que dio ocasin a festividades especiales, a nuevas copias y a una ratificacin de su valor en la vida del pueblo. El otro hecho es posterior al destierro y
Los nombres provienen de circunstancias histricas y otras semilegendarias que rodearon su nacimiento: fue realizada en Alejandra, probablemente en el siglo III a.c., bajo el reinado de los Ptolomeos. La tradicin hebrea la atribuye a setenta o setenta y dos sabios piadosos que, encerrados en sendas habitaciones durante setenta das, presentaron setenta versiones sustancialmente idnticas.
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habra acontecido cuando Esdras diriga la reforma religiosa: segn diversas tradiciones de variable credibilidad, un consejo o asamblea de sabios presidida por Esdras, o este solo, habra seleccionado, ordenado y clasificado segn su importancia y en la forma que han llegado hasta nosotros, todos los libros sagrados. El Snodo de Jamnia habra revisado, ratificado y completado este canon primitivo, hasta dejado definitivamente clausurado en el siglo II d.C. CANON DE ALEJANDRA Basado probablemente en la seleccin de Esdras aunque con variantes en el contenido textual incluy otros siete libros rechazados posteriormente en el Snodo de Jamnia como apcrifos (en elsentido bblico significa no sagrado, no inspirado). Dichos libros no se conocen sino a travs de la versin griega que pudo ser la original pero que, en algn caso, fue traduccin de un texto hebreo o arameo perdido. Esto influy, probablemente, para su exclusin del canon hebreo. El canon alejandrino ordena los libros segn su asunto, y los clasifica en Ley, libros histricos, libros profticos, y libros didcticos, sapienciales o poticos. Si tenemos en cuenta ambos cnones, el AT comprende cuarenta y seis libros: los treinta y nueve del canon hebreo y los siete que agrega el alejandrino. La aparicin de Jess y la vinculacin de su doctrina con el AT, incorporaron a la Biblia otros veintisiete libros, que forman el Nuevo Testamento. Siguiendo el mismo criterio de clasificacin del AT, podemos sealar en este libros histricos, profticos y sapienciales o didcticos. Al producirse la escisin religiosa que divide a los cristianos en catlicos y protestantes, cada grupo adopt un canon distinto para el AT: los protestantes el jerosolimitano, y los catlicos el alejandrino. De ah proviene la diferencia ms notable de las versiones hebreas, catlicas y protestantes:
los hebreos aceptan solo el AT y, de este, los treinta y nueve libros cuyo origen hebreo est probado; los protestantes aceptan esos treinta y nueve libros ms los veintisiete del NT; los catlicos y ortodoxos admiten, adems, los siete libros incluidos en el AT de acuerdo al canon alejandrino y rechazados por los hebreos.

Para los dos primeros grupos, los libros que se aaden son espurios, apcrifos. Para los catlicos, son apcrifos otros libros de temas semejantes a los bblicos (como el Evangelio de los Hebreos, el Evangelio de los Doce apstoles, el Evangelio de los Egipcios, el Evangelio de Toms, etc.) que juzgan como no inspirados y, en muchos casos, plagados de errores, herticos y, generalmente, tardos, es decir, muy posteriores a los hechos que narran.
Tomado y adaptado de: Argenzio, Literatura bblica

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