Rouqui, Alan. Amrica Latina. Introduccin al Extremo Occidente. Ed. Siglo Veintiuno. Primera edicin. Mxico, 1989.

Qu es Amrica Latina?
Puede parecer paradjico comenzar a hablar de un "rea cultural" mencionando la precariedad de su definicin. Por singular que pueda parecer, el concepto mismo de Amrica Latina representa un problema. No es intil pues intentar precisarlo, recordar su historia y hasta criticar su uso. De empleo corriente hoy en la mayora de los pases del mundo y en la nomenclatura internacional, no tiene todo el privilegio del rigor. Un poco al estilo del ms reciente y muy ambigu "Tercer Mundo", ese trmino a veces parece ser fuente de confusin ms que instrumento de delimitacin preciso. Qu se entiende geogrficamente por Amrica Latina? El conjunto de los pases de Amrica del Sur y Amrica Central? Desde luego, pero segn los gegrafos Mxico pertenece a Amrica del Norte. Quiz para simplificar debemos conformarnos con englobar bajo esta denominacin a las naciones al sur del ro Bravo? Pero entonces habra que admitir que Guyana y Belice donde se habla ingles y el Surinam de habla holandesa forman parte de Amrica Latina. A primera vista se trata de un concepto cultural. Y nos inclinaramos a pensar que cubre exclusivamente las naciones de cultura latina de Amrica. Ahora bien, aunque con Quebec, Canad sea infinitamente ms latina que Belice y tanto como Puerto Rico, estado libre asociado de Estados Unidos, nunca nadie ha pensado incluirlo, ni siquiera al nivel de su provincia francohablante, en su subconjunto latinoamericano. Ms all de estas imprecisiones, podramos pensar en descubrir una identidad subcontinental fuerte, tejida de diversas solidaridades, ya sea que se refieran a una cultura comn o a vnculos de otra naturaleza. Sin embargo la diversidad misma de las naciones latinoamericanas, amenaza con menospreciar esta justificacin. La escasa densidad de las relaciones econmicas, y hasta culturales, de naciones que durante ms de un siglo de vida independiente se volvieron la espalda mirando deliberadamente hacia Europa o Amrica del Norte, las enormes disparidades entre pases -ya sea desde el ngulo del tamao como del potencial econmico o del papel regional-no favorecen una real conciencia unitaria, a pesar de las oleadas de retrica obligada que este tema no deja de provocar. Por eso uno se interroga sobre la existencia misma de Amrica Latina. De Luis Alberto Snchez en Per a Leopoldo Zea en Mxico, los intelectuales se han planteado la cuestin sin dar respuesta definitive. Lo que est en tela de juicio no es slo la dimensin unitaria de la denominacin y la identidad que encierra frente a la pluralidad de las sociedades de la Amrica llamada latina. En efecto, en ese caso, para poner el cento en la diversidad y evitar cualquier tentacin generalizante, bastara con eludir la cuestin hablando, como por lo dems se ha hecho, de "Amricas latinas". Este trmino tiene la ventaja de reconecer una de las dificultades, pero al precio de acentuar la dimensin cultural. Ahora bien, tambin plantea un problema. Por qu latina? Qu abarca esta etiqueta ampliamente aceptada hoy? De dnde viene? Las evidencias del sentido comn desaparecen pronto en el caso de hechos sociales y culturales. Son

latinas esas Amricas negras descritas por Roger Bastide? Latinas la sociedad de Guatemala donde el 50% de la poblacin desciende de los mayas y habla lenguas indgenas, y la de las sierras ecuatorianas donde domina el quechua? Latino el Paraguay guaran, la Patagonia de los agricultures galeses, la Santa Catarina brasilea poblada de alemanes as como el sur chileno? En realidad se hace referencia a la cultura de los conquistadores y de los colonizadores espaoles y portugueses para designar formaciones sociales de componentes mltiples. Se comprende as a nuestros amigos espaoles y muchos otros que hablan ms fcilmente de Amrica hispana, y hasta, para no ignorar el componente de habla portuguesa del que es heredero el gigantesco Brasil, de Iberoamrica. En efecto el epteto latina tiene una historia aun cuando Hait, francohablante en sus lites, puede hoy servir de coartada: aparece en Francia bajo Napolen III, vinculado al gran designio de "ayudar" a las naciones "latinas" de Amrica a detener la expansin de Estados Unidos. La desafortunada locura mexicana fue la realizacin concrete de esta idea grandiosa. La latinidad tena la ventaja, al borrar los vnculos particulares de Espaa con una parte del Nuevo Mundo, de dar a Francia legtimos deberes para con esas "hermanas" americanas catlicas y romanas. Esa latinidad fue combatida por Madrid en nombre de la hispanidad y de los derechos de la madre patria, donde el trmino Amrica Latina sigue sin tener derecho de ciudadana. Estados Unidos, por su parte, opuso el panamericanismo a esa mquina de guerra europea antes de adoptar esa denominacin vertical conforme a sus propsitos y que contribuy a propagar. Esa Amrica conquistada por los espaoles y los portugueses es bastante latina, al menos hasta 1930 en la formacin de sus lites donde la cultura francesa reina exclusivamente. Quiere esto decir que esa Amrica slo es latina por sus "preponderantes" y sus oligarquas, que la Amrica del primer ocupante y de los de abajo que slo recoge migajas de latinidad y resiste a la cultura del conquistador representa por s solo la autenticidad del subcontinente? Los intelectuales de la dcada de los treinta, particularmente en los pases andinos, que descubran al indgena olvidado, desconocido, lo creyeron. Haya de la Torre, poderosa personalidad poltica peruana, propuso incluso una nueva denominacin regional: "Indoamrica". Tendr menos xito que el indigenismo literario en el que se inscribe o el partido poltico de vocacin continental al cual Haya dio origen. El indio no tiene mucho xito en Amrica ante las clases dirigentes. Marginado y excluido de la sociedad nacional, es culturalmente minoritario en todos los grandes estados e incluso en los de viejas civilizaciones precolombinas y de fuerte presencia indgena. As, segn el ltimo censo (1980), de 66 millones de habitantes slo haba en Mxico 2 millones de no hispanohablantes y menos de 7 millones de mexicanos que conocan una o varias lenguas indgenas. Podemos seguir soando, con Jacques Soustelle, imaginando un Mxico "que a semejanza del Japn hubiera podido conservar en lo esencial su personalidad autctona sin dejar de introducirse en el mundo de hoy". No fue as, y ese continente est condenado al mestizaje y a la sntesis cultural. No obstante, incluso en los pases ms "blancos" la trama indgena jams est totalmente ausente y participa claramente en la conformacin de la fisonoma nacional. Esa Amrica, segn la expresin de Sandino, es "indolatina". Si bien la definicin latina del subcontinente no abarca integral ni adecuadamente realidades multiformes y en evolucin, no por ello podemos abandonar una etiqueta evocadora retomada hoy por todos y particularmente por los propios interesados ("nosotros los latinos"). Esos sealamientos tenan por nico objetivo subrayar que el concepto Amrica Latina no es ni plenamente cultural ni solamente geogrfico. Utilizaremos pues ese trmino cmodo, pero con conocimiento de cause, es decir sin

ignorar sus lmites y sus ambigedades. Amrica Latina existe, pero slo por oposicin y desde fuera. Lo cual significa que los "latinoamericanos" en cuanto categora no representan ninguna realidad tangible ms all de vagas extrapolaciones o de generalizaciones cobardes. Lo cual significa tambin que el trmino posee una dimensin oculta que complete su acepcin. Una Amrica perifrica. . . A primera vista, nos hallamos frente a una Amrica marcada por la colonizacin espaola y portuguesa (y hasta francesa en Hait) que se define por contraste con la Amrica anglosajona. As pues all se habla espaol y portugus en lo esencial, a pesar de florecientes culturas precolombinas y hasta de ncleos inmigratorios recientes ms o menos bien asimilados. Sin embargo la ausencia de Canad (a pesar de Quebec) en ese conjunto y el hecho de que organismos internacionales como el SELA o el BID incluyan entre los estados latinoamericanos a Trinidad y Tobago, Las Bahamas y Guyana dan al perfil de la "otra Arnrica" una innegable coloracin socioeconmica y hasta geopoltica. Todas esas naciones, cualesquiera que sean su riqueza y su prosperidad, ocupan en efecto el mismo lugar en la discrepancia Norte-Sur. Aparecen en vas de desarrollo o de industrializacin y ninguna forma parte del "centro" desarrollado. Dicho de otra manera, esos pases se inscriben entre los estados de la "periferia" del mundo industrial. Pero tienen por aadidura varias particularidades comunes. Todos dependen histricamente del mercado mundial como productores de materias primas y de bienes alimentarios (en ello el estao de Bolivia no es diferente de la nuez moscada de Granada), pero igualmente del "centro", que determina las fluctuaciones de precios, les proporciona tecnologa civil y militar, los capitales y los modelos culturales. Notable particularidad e innegable factor de unidad, todos esos pases situados en el "hemisferio occidental" se hallan a diversos niveles en la esfera de influencia inmediata de la primera potencia industrial del mundo que es tambin la primera nacin capitalista. Peligroso privilegio que ninguna otra regin del Tercer Mundo comparte. A este respecto, los 3 000 kilmetros de frontera entre Mxico y Estados Unidos constituyen un fenmeno nico. La famosa "cortina de tortillas" que fascina a millones de mexicanos candidatos a la inmigracin clandestina en el pas ms rico del planeta, forma una lnea de demarcacin a la vez cultural y socioeconmica excesivamente cargada de valor simblico. Quiz podramos clasificar entre las naciones latinoamericanas a todos los pases del continente americano en vas de desarrollo, independientemente de su lengua y su cultura, tan cierto es que a nadie se le ocurrira incluir en la opulenta Amrica anglosajona a las Antillas anglohablantes o a Guyana. Tan cierto es tambin que en esa zona la poltica domina mucho ms que la geografa-acaso el presidente Reagan no incluy recientemente, en nombre de los eventuales beneficiarios de su iniciativa de la Cuenca del Caribe (Caribbean Basin Initiative), a El Salvador que slo tiene fachada martima en el Pacfico? En todo caso, por qu no seguir a quienes, haciendo a un lado la geografa, proponen llamar "Amrica del Sur" a la parte "pobre" y no desarrollada del continente ? ...que pertenece culturalmente a Occidente Con relacin al resto del mundo en desarrollo la singularidad del subcontinente "latino" tambin es flagrante. Forma parte, para emplear la frase de Valry, de un mundo "deducido": una "invencin" de Europa que por la conquista entr a la esfera cultural occidental. Las civilizaciones precolombinas, en crisis para algunos en el momento de la llegada de los espaoles, no resistieron en efecto a los invasores que impusieron sus lenguas pero tambin sus valores y religin. Los propios indgenas y los africanos

llevados como esclavos a ese "Nuevo Mundo" adoptaron bajo diversas formas sincrticas la religin cristiana. Brasil es hoy la primera nacin catlica del mundo. Todo ello da a la regin un lugar aparte en el mundo subdesarrollado. Por ello Amrica Latina aparece como el Tercer Mundo de Occidente o el occidente del Tercer Mundo. Lugar ambiguo si as puede decirse en el que el colonizado se identifica con el colonizador. As pues, no podra sorprendernos que el conjunto de los pases latinoamericanos haya propuesto en la ONU, en 1982, contra el sentir de los pases afroasiticos recin descolonizados, que la organizacin internacional celebre a Cristbal Coln y el "descubrimiento" de Amrica. A diferencia de frica o Asia, acaso ese continente no es una provincia a veces lejana, cierto, pero siempre reconocible, de nuestra civilizacin, que ha ahogado, ocultado, absorbido los elementos culturales y tnicos preexistentes? Ese carcter "europeo" de las sociedades de Amrica Latina tiene consecuencias evidentes sobre el desarrollo socioeconmico de los pases involucrados. La continuidad con Occidente facilita los intercambios culturales y tcnicos que no tienen nirgn obstculo lingstico o ideolgico. La fluidez de las corrientes migratorias del Viejo Mundo al Nuevo ha multiplicado las transferencias de conocimientos y capitales. Asimismo las naciones de Amrica Latina aparecen en la estratificacin internacional como una especie de "clase media", o sea en una situacin intermedia. Entre las naciones en transicin slo una, Hait, pertenece al grupo de los pases menos avanzados (PMA), en compaa de numerosos compaeros de infortunio asiticos y africanos (pero con un ingreso per cpita igual a ms del doble del de Chad o Etiopa). La mayora de los grandes pases de Amrica Latina tienen economas semiindustriales (dada que la industria entra en un 20 o 30% en la composicin del PNB) y los tres grandes, Brasil, Mxico y Argentina, se sitan entre los nuevos pases industrializados (los NIC de la nomenclatura de la ONU). Los indicadores de modernizacin colocan a Brasil, Mxico, Chile, Colombia, Cuba y Venezuela por encima d los pases africanos y de la mayora de las naciones de Asia (salvo las ciudades-estados). A este respecto Argentina y Uruguay se hallan entre los pases avanzados. Si ms all de esos grandes rasgos, se buscan los factores de homogeneidad de un conjunto que no es ni Occidente ni el Tercer Mundo, pero que a menudo aparece como sntesis o yuxtaposicin de los dos, nos damos cuenta de que casi todos proceden del exterior del subcontinente, sobre todo si volvemos a una acepcin restrictive de Amrica Latina, es decir esencialmente cultural y clsica: Las antiguas colonias de Espaa y Portugal en el Nuevo Mundo. Paralelismo de las evoluciones histricas Si bien la existencia de una Amrica Latina es problemtica, si la diversidad de las sociedades y las economas se impone, si la separacin de las diferentes naciones es un elemento bsico de su funcionamiento, no por ello deja de ser cierto que una relativa unidad de destino, ms sufrida que elegida, acerca a las "repblicas hermanas". Puede leerse en las grandes frases de la historia, y percibirse en la identidad de los problemas y las situaciones a las cuales esas naciones se enfrentan hoy. Las antiguas colonias de Espaa y Portugal, polticamente independientes (con excepcin de Cuba que no se emancipa sino hasta 1898) desde el primer cuarto del siglo XIX, estn ms cerca en eso de Estados Unidos que de los pases recin descolonizados de frica o Asia. Sin embargo, siglo y medio de vida independiente no podra hacer olvidar la profunda influencia de tres siglos de colonizacin (1530-1820 aproximadamente) que marcaron de manera irreversible las configuraciones sociales y labraron el singular destino de las futuras naciones.

A partir de la independencia, los estados del subcontinente recorren-con diferencias y retrasos en el caso de ciertos pases-grosso modo trayectorias paralelas en las cuales aparecen perodos claramente discernibles. Primeramente comienza para los estados recin emancipados lo que el historiador Tulio Halpern Donghi ha llamado la "larga espera", durante la cual la destruccin del Estado colonial no prmite an la instauracin de un nuevo orden. Mientras a esas balbucientes naciones les es difcil hallar un papel a su medida, las repblicas hispanas atraviesan largos perodos de turbulencias anrquicas donde se despliega el desorden depredador de seores de la guerra (los caudillos), y el Brasil independiente parece prolongar sin sobresaltos, bajo la gida de la monarqua unitaria de los Braganza y del emperador Pedro I, el statu quo colonial. Entre 1850 y 1880, con raras excepciones concernientes a algunas pequeas repblicas de Amrica Central o del Caribe, las naciones del subcontinente entran en la "edad econmica", que algunos han bautizado como "orden neocolonial": Las economas latinoamericanas, y por consiguiente las sociedades, se integran al mercado internacional. Producen y exportan materias primas. Importan bienes manufacturados. Mecanismo esencial de la nueva divisin internacional del trabajo que se efecta bajo la gida de Gran Bretaa, cada pas se especializa en algunos productos, y a veces en uno solo. Es entre 1880 y 1930 cuando ese nuevo orden alcanza su punto mximo. Los pases del subcontinente viven en el apogeo de un crecimiento extravertido que lleva en s la ilusin de un progreso indefinido en el marco de una dependencia aceptada por sus beneficiaries locales y racionalizada en nombre de la teora de las ventajas comparativas. La crisis de 1929 pondr fin a la embriagadora euforia de esta "bella poca", de la cual la mayora de los trabajadores est por supuesto excluida, al de sorganizar las corrientes comerciales. El final del mundo liberal es tambin el de la hegemona britnica. Estados Unidos, ya dominante en su traspatio caribeo, sustituir la preponderancia del Reino Unido por la suya y se convertir en la metrpoli exclusiva de toda la regin. Asimismo el perodo que comienza es determinado por, las relaciones de Amrica del Norte con los pases de la regin o, ms precisamente, por los tipos de polticas latinoamericanas que Washington pone en prctica sucesivamente. Sin embargo paralelamente a esta periodizacin internacional, se inscriben fases econmicas muy diferenciadas, sin que por lo dems pueda discernirse un lazo causal evidente. Esta periodizacin slo tiene valor de punto de referencia y su objetivo es subrayar que, ms all de las especificidades nacionales, algunos fenmenos comunes rebasan las fronteras. Las similitudes no se derivan simplemente de la historia, sin que se hallan igualmente en estructuras anlogas y problemas idnticos. Relaciones con Modelo de Estados Unidos desarrollo Industrializacin autnoma que sustituye importaciones. 1933- Poltica de buena vecindad, Produccin industrial 1960 escasamente intervencionista. destinada al mercado nacional y que sobre todo utiliza capitales nacionales.

La sustitucin de importaciones entra en crisis. Crisis de las relaciones Halla su lmite en las interamericanas, en respuesta capacidades tecnolgicas y al desafo castrista; poltica de financieras de los pases de la contencin del comunismo, zona para la produccin de dado que el activismo de bienes duraderos o de equipo. 1960 Estados Unidos adopta Se asiste a la diversas formas, desde la "internacionalizacin de los ayuda econmica hasta la mercados nacionales" a travs intervencin militar directa o del establecimiento de indirecta. sucursales de las grandes sociedades multinacionales en la industria. Semejanzas de las obligaciones y las estructuras Las similitudes no podran ser sobrestimadas. Con todo, historias paralelas han forjado realidades que, sin ser semejantes, tienen numerosos puntos comunes que las distinguen, por lo dems, de otras regiones del mundo desarrollado o subdesarrollado. Slo mencionaremos tres: 1. La concentracin de la propiedad de la tierra. La distribucin desigual de la propiedad tertitorial es una caracterstica comn de los pases de la regin. Es independiente de la conciencia que de ella tienen los actores y no siempre aparece como una fuente de tensiones sociales o de debate poltico. No obstante el predominio de la gran propiedad agraria tiene consecuencias evidentes sobre la modernizacin de la agricultura, as como sobre la creacin de un sector industrial eficaz. Afecta directamente la influencia social y por tanto el sistema poltico. El fenmeno de la gran propiedad va a la par con la proliferacin de micropropiedades exiguas y antieconmicas. Si bien esta tendencia se remonta a la poca colonial, no ha cesado hasta nuestros das: la conquista patrimonial continuada aparece como un elemento/situacin permanente a escala continental a la cual slo escapan las revoluciones agrarias radicales (Cuba). Algunos indicadores evaluados en cifras permitirn definir las ideas, a pesar del alcance necesariamente limitado de estadsticas que abarca el conjunto subcontinental tomado como un todo indiferenciado: el 1.4% de las propiedades de ms de 1000 hectreas concentraba hacia 1960 el 65% de la superficie total, mientras el 72.6% de las unidades ms pequeas-de menos de 20 hectreas-slo abarcaban el 3.7% de las superficies. Desde la publicacin de estos datos es poco probable que se hayan dado cambios que puedan modificar su significado global. 2. La antigedad de la independencia as como los modelos de desarrollo adoptados han determinado la singularidad de los procesos de modernizacin. Para resumir, a una industrializacin tarda y escasamente autnoma correspondi una urbanizacin fuerte, anterior al nacimiento de la industria. El excesivo desarrollo del sector terciario de las economas es el efecto ms aparente de una urbanizacin refugio, vinculada a los factores de expulsin del campo debidos a la concentracin territorial. No es casual que se prevea que de continuar la actual evolucin, la ciudad de Mxico y Sao Paulo sern en el ao 2000 las dos ciudades ms grandes del mundo, con 31 y 26 millones de habitantes respectivamente. 3. La amplitud de los contrastes regionales es tambin resultado de la urbanizacin concentrada, de las particularidades de las estructuras agrarias y de la industrializacin.

As, dentro de cada pas se reproduce el esquema planetario que opone un centro opulento a periferias miserables. Los contrastes internos son ms flagrantes que en la mayora de los pases en vas de desarrollo. Al grado de que, tras haber descrito aspticamente estas disparidades bajo la etiqueta de "dualismo social", se ha llegado a hablar de "colonialismo interno". Por su parte, los socilogos han avocado acertadamente la "simultaneidad de lo no contemporneo", pero sta no se limita a la pintoresca evocacin de indios en la edad de piedra que viven a dos pasos de laboratorios cientficos ultramodernos. En Brasil, el estado de Cear en el nordeste ocupa el tercer lugar en el mundo, tras dos de los pases menos avanzados, por la mortalidad infantil, mientras Sao Paulo tiene la primera industria farmacutica del continente, algunos de los hospitales ms modernos del mundo y Ro goza de una reputacin internacional en cuanto a la ciruga esttica! Para continuar con Brasil, "tierra de contrastes", si as se le puede llamar, un economista brasileo pudo decir con cierta razn que su pas se pareca al Imperio britnico en la poca de la reina Victoria, si frica, India y Gran Bretaa hubieran sido reunidos en un mismo territorio. Podramos intentar multiplicar las similitudes y las concomitancias. Los rasgos compartidos no estn ausentes. No se limitan, como veremos en los siguientes captulos, a esas caractersticas estructurales. El trmino Amrica Latina, si se le da un contenido ampliamente extracultural, desigua pues una realidad discernible y especfica. Sin embargo esta especificidad fuerte, innegable, rebasa las peripecias socioeconmicas. Se inscribe en el tiempo y el espacio regionales. Antes de formar parte del Tercer Mundo, esta Amrica es el Nuevo Mundo "descubierto" en el siglo XV y conquistado en el XVI. Posee, segn Pierre Chaunu, su tiempo propio, un "tiempo americano" "ms denso, ms cargado de modificacin, por lo tanto que corre ms rpido que el nuestro", producto de una "historia acelerada" hecha de una "gigantesca recuperacin" que comienza con la prehistoria del continente, tardamente poblado, probablemente por migraciones. Quiz podra pensarse asimismo en la pluralidad, en la variedad de ese "tiempo americano", y en su estiramiento, es decir en sus virtudes conservadoras. No slo los indios neolticos se rozan aqu o all con las tcnicas de punta del ltimo cuarto del siglo XX, sino que las sociedades latinoamericanas aparecen como verdaderos conservatorios de formas sociales superadas en el resto del mundo occidental, incluso como "museos polticos" donde las sustituciones de lites se efectan por yuxtaposicin ms que por eliminacin. Por lo dems, acaso no es cierto, como sealaba Alfred Mtraux, que "las especies animales hoy extintas se han mantenido en Amrica hasta una fecha mucho ms reciente que en el Viejo Mundo"? Tambin se ha podido hablar de una "naturaleza americana", no slo para subrayar la desmesura de los elementos y el gigantismo del espacio que no deben nada al hombre, sino para sealar la huella singular de ste en el paisaje. La naturaleza ha sido violada y agredida por la depredacin y el desperdicio de una "agricultura minera" (Ren Dumont) que la ha dejado "no salvaje sino disminuida" (Claude LviStrauss) y por tanto poco humanizada, a semejanza de un continente conquistado. Sobra decir cunto nos equivocaramos al ignorar los fenmenos transnacionales en el estudio de este conjunto regional. DIVERSIDAD DE LAS SOCIEDADES, SINGULARIDAD DE LAS NACIONES Un destino colectivo forjado por evoluciones paralelas, una misma pertenencia cultural a Occidente y una dependencia multiforme en relacin con un centro nico situado en el mismo continente: los factores de unidad rebasan fortaleciendo la sorprendente continuidad lingstica de la Amrica de habla portuguesa y, a fortiori, de la Amrica espaola; al llegar de nuestra Europa exigua y fraccionada siempre nos sorprende hallar

la misma lengua y a veces la misma atmsfera de una capital a otra separada por cerca de 8 000 kilmetros y nueve horas de avin. Sin embargo a esta homogeneidad responde una no menos grande heterogeneidad de naciones contiguas. Las disparidades entre pases saltan a la vista. Su tamao ante todo. Es evidente que Brasil, quinto Estado del mundo por su superficie, gigante de 8.5 millones de km2, es decir igual a 15 veces Francia y 97 veces Portugal, su madre patria, no puede ni medirse ni confundirse con el "pulgarcito" del istmo centroamericano, El Salvador, ms pequeo que Blgica, con sus 21000 km2. Haciendo a un lado la variable lingstica que diferencia a Brasil de todos sus vecinos, podemos retener cierta cantidad de criterios sencillos que dan cuenta de la diversidad de los estados y las sociedades. En el caso de los primeros, la geopoltica domina, y sobre todo la situacin en relacin con el centro hegemnico norteamericano; en el de las segundas conviene tomar en cuenta los componentes etnoculturales de la poblacin, y los niveles de evolucin social, a fin de poner un poco de orden en el mosaico continental. ..."Tan cerca de Estados Unidos": potencias emergentes y "repblicas bananeras" Conocemos la triste reflexin del presidente Porfirio Daz (1876-1911) sobre Mxico: "[. . .] Tan lejos de Dios y tan cerca de Estados Unidos." Sin duda saba de qu hablaba, dada que la repblica imperial haba amputado a su pas la mitad de su territorio en 1848 durante la guerra que sigui a la anexin de Texas por Estados Unidos. Los actuales estados norteamericanos de California, Arizona, Nuevo Mxico y, adems de Texas, una parte de Utah, Colorado, Oklahoma y Kansas (o sea unos 2.2 millones de km2) pertenecan a Mxico antes del tratado de Guadalupe Hidalgo. La dominacin de Estados Unidos es hoy particularmente notoria en este "Mediterrneo americano" que forman, entre el istmo centroamericano y el arco de las Antillas, el golfo de Mxico y el mar Caribe. Ese mare nostrum es considerado por Washington como la frontera sur estratgica de Estados Unidos: supuestamente todo lo que afecta a esta zona afecta directamente la seguridad del pas "lder del mundo libre". El control de los estrechos y del canal interocenico, as como de los posibles trazados de nuevos pasos del Atlntico al Pacfico, es considerado vital para Estados Unidos: la comunicacin martima entre las costas este y oeste transforma, es cierto, el canal de Panam en una va de agua domstica, mientras las lneas de comunicacin con los aliados europeos seran puestas en peligro, segn se dice, por una presencia hostil en el conjunto de las Grandes Antillas. Sea lo que fuere, los estados ribereos insulares o continentales estn en libertad vigilada. La soberana de las naciones baadas por el "logo americano" est limitada por los intereses nacionales de la metrpoli septentrional. Desde Theodore Roosevelt, que no se conform con "tomar Panam", donde Estados Unidos impuso en 1903 el enclave colonial del canal, ste se ha arrogado un poder de polica internacional en la zona, ya sea controlando directamente las finanzas de estados en apuros, o haciendo desembarcar a los marinos para poner fin al "relajamiento general de los lazes de la sociedad civilizada" en los pases vecinos meridionales. Por ello Nicaragua fue ocupada militarmente de 1912 a 1925, y luego nuevamente de 1926 a 1933, Hait de 1915 a 1934, la Repblica Dominicana de 1916 a 1924. Finalmente, Cuba slo se liber del yugo espaol en 1898 para convertirse en semiprotectorado, dado que la enmienda Platt de 1901 impuesta por los vencedores de la guerra hispanoamericana prevea un derecho de intervencin permanente de Estados Unidos en la isla cada vez que el gobierno no pareciera capaz de "garantizar el respeto a las vidas, los bienes y las libertades". Esta clusula incorporada a la Constitucin cubana presidi de hecho las relaciones desiguales entre ambos pases hasta 1959. Esta puntillosa hegemona no cambi ni sus mtodos ni sus objetivos a la hora de los misiles intercontinentales. Las tropas estadunidenses intervinieron en la Repblica

Dominicana en 1965 para evitar una "nueva Cuba", y en octubre de 1983 en la pequea isla de Granada para echar a un gobierno de tipo castrista. La ayuda poco discreta de Washington a las guerrillas contrarrevolucionarias de Nicaragua hostiles al poder sandinista obedece a las mismas preocupaciones si no es que a los mismos reflejos. Ms generalmente, la exasperacin neocolonial estadunidense ha conducido a Estados Unidos a apoyar en la zona a cualquier rgimen con tal de que fuera claramente proestadunidense y a derrocar o por lo menos a desestabilizar, a cualquier gobierno que intentaba sacudirse la tutela del hermano mayor, o afectaba sus intereses privados y ms generalmente el modo de produccin capitalista. Adems de su situacin geoestratgica, los estados de la zona de influencia norteamericana, con excepcin de Mxico, son pequeos, de poblacin reducida (el peligroso Nicaragua tiene menos de 3 millones de habitantes, o sea aproximadamente el nmero de inmigrantes hispanos de Los ngeles!), cuando no se trata de microestados como los que componen el polvo insular de las pequeas Antillas: es comprensible que Granada "la roja" y sus 120 000 habitantes no podan oponer mucha resistencia militar al cuerpo expedicionario de la primera potencia mundial! Es evidente que las posibilidades econmicas de esos estados entre los cuales se hallan los ms pobres y atrasados del subcontinente, no compensan ni su exigidad ni su infortunio geopoltico. A causa de la importancia histrica de la monoexportacin agrcola, algunas de esas repblicas tropicales han recibido el sobrenombre despreciativo y cada vez menos exacto de repblicas bananeras: dado que las grandes sociedades fruteras norteamericanas, la United Fruit, sus competidoras o sus filiales ejercieron all durante mucho tiempo un poder casi absoluto. Todo lo contrario ocurre con los estados ms alejados de America del Sur. Los estados de la Amrica meridional, con excepcin de aquellos que, en la fachada caribea son producto de una descolonizacin reciente (Guyana, Surinam) y que podramos asimilar a las naciones del "Mediterrneo americano", son a la vez que lejanos de Estados Unidos, ms grandes y ms ricos: los dos ms extensos de la regin, Brasil y Argentina, son tambin los dos pases ms industrializados del subcontinente. Su voz cuenta, su autonoma poltica es antigua. Por lo dems, las naciones de Amrica del Sur jams han padecido alguna intervencin militar directa de Estados Unidos, quien para con ellos utiliza estrategias ms sutiles o por lo menos ms indirectas. Pero tambin la fascinacin del American way of life se da en menor medida, y vigorosas culturas nacionales, adems de la influencia preservada de Europa, hacen fracasar all una "cocacolonizacin" a la cual raros pases escapan ms al norte en esta Amrica intermedia donde Washington dicta la ley. De esta "clase media" a la cual pertenece igualmente Mxico-que a pesar de Porfirio Daz y la fatalidad geogrfica, cuenta con la fuerza de sus 2 millones de km2, sus aproximadamente 80 millones de habitantes y su personalidad cultural y poltica-se desprenden estados capaces de individualizarse en la escena internacional y cuyo perfil propio se destaca claramente sobre un conjunto latinoamericano condenado todava ayer a la imitacin y an hoy en mucho al anonimato bajo una tutela paternal y condescendiente. As vemos surgir potencias medias que a veces aspiran a desempear un papel regional y hasta extracontinental. Sin embargo ningn determinismo da cuenta directamente de ese vigoroso avance. La presencia de un valorizado en el mercado mundial o una coyuntura favorable pueden elevar a un pas a la categora de los "grandes" del subcontinente: recientemente se fue el caso de Venezuela, promovida por el boom petrolero. La ruptura con la metrpoli, una inversin de alianza o de sujecin pudieron dar a un pequeo pas una situacin sin relacin con su importancia especfica:

fue el caso de la Cuba castrista, a partir de 1960, y la Nicaragua sandinista parece querer seguir hoy, en un registro menor, el peligroso camino tomado por su hermana mayor. Si bien la clasificacin de los estados est sujeta a las modificaciones de la historia, la de las sociedades es ms estable y quiz ms significativa para nuestro propsito. Clima, poblacin y sociedades. No es fcil dividir subconjuntos regionales que tengan alguna coherencia en el continente, dada que la historia a menudo contradice la geografa. As, Panam, ex provincia colombiana, al igual que Mxico no forma parte de Amrica Central que se reduce a los cinco estados federados duranta la independencia en el territorio de la capitana general de Guatemala. Lo cual no impide que entre Amrica del Sur y Estados Unidos exista por imposible que parezca una "Amrica media", zona de transicin y de un establecimiento humano antiguo, lugar de brillantes civilizaciones precolombinas en tierras de un volcanismo que no ha dicho su ltima palabra, y que desde todos los puntos de vista posee una personalidad propia. En Amrica del Sur generalmente se distingue una Amrica templada que ocupa el "cono sur" del continente y que comprende a Argentina, Uruguay y Chile, que por su clima, sus cultivos y su poblacin es la parte ms cercana al Viejo Mundo, y una Amrica tropical, en donde generalmente se clasifica a los pases andinos, Paraguay y Brasil. Por lo dems este ltimo difcilmente se deja etiquetar. Pas continente que tiene fronteras con todas las naciones sudamericanas, excepto Ecuador y Chile, comprende en efecto un sur templado, poblado de europeos que se dedican a cultivos mediterrneos. Sin embargo Chile, pas andino si lo es, parece ms templado que tropical; en cuanto a Bolivia, andina ciertamente, tambin es parcialmente tropical, pero vinculada histricamente a la Amrica templada, mientras que Colombia y Venezuela son a diferentes grados a la vez andinos y caribeos. Puede verse la dificultad de establecer esas clasificaciones. Podemos pensar que la poblacin es un indicador mejor y ms manejable para una tipologa rigurosa. Es cierto que se encuentra cierta correspondencia entre climas y poblaciones, en conexin sobre todo con los tipos de culturas histricamente privilegiadas. En efecto la distribucin regional de los tres componentes de la poblacin americana-el sustrato amerindio, los descendientes de la mano de obra esclava africana, y la inmigracin europea del siglo XIX-dibuja zonas de dominante identificable. Decimos dominante, pues las naciones mestizas son las ms numerosas y, a menudo, en sociedades de poblacin compleja, se yuxtaponen espacios tnicamente homogneos. As, en Colombia, los resguardos indgenas de las "tierras fras" de altura a menudo estn en contacto con los valles "negros" de las "tierras calientes". Groseramente, podemos sin embargo distinguir: una zona de densa poblacin india que abarca la Amrica media y el noroeste de Amrica del Sur, donde florecieron las grandes civilizaciones; de las Amricas negras al noreste en el permetro caribeo, Antillas y Brasil, ligadas a la gran especulacin azucarera de la poca colonial sobre todo; y finalmente un sur, pero sobre todo un sureste "blanco", tierra templada que recibi a la mano de obra libre europea, que se disemin all a partir del ltimo cuarto del siglo XIX. Utilizando las mismas variables, el antroplogo brasileo Darcy Ribeiro ha propuesto una tipologa que no carece de atractivo aun cuando podamos juzgarla ideolgicamente artificiosa. Distingue tres categoras de sociedades: los pueblos testigos, los pueblos trasplantados y los pueblos nuevos. Los pueblos testigos en sus variedades mesoamericana o andina , son los descendientes de las grandes civilizaciones azteca, maya e inca. Corresponden pues a esos pases donde la poblacin de indgenas es relativamente elevada, lo cual significa entre otras cosas que una importante fraccin de la poblacin habla otra lengua verncula y que en las comunidades autctonas ha hecho

poca mella la civilizacin europea. As ocurre en el caso de la Amrica media, Guatemala con cerca de 50% de indgenas, pero tambin Nicaragua o El Salvador que slo cuenta con el 20%, muy aculturados, u Honduras con menos del 10% (cifras que deben manejarse con todas las reservas que merece la definicin de indgena en ese continente). Mxico igualmente con apenas el 15% de ciudadanos que hablan una lengua india pero que tiene concentraciones muy grandes en algunos estados del sur (Oaxaca, Chiapas, Yucatn), y reivindica el pasado de los "vencidos" en su ideologa nacional. En la zona incaica, los indgenas que hablan quechua y aymar constituyen hasta el 50% de la poblacin de Pec, de Bolivia y de Ecuador, tambin all con grandes concentraciones en las zonas rurales montaosas. Los pueblos transplantados, forman la Amrica blanca: simtricos de los angloamericanos del norte, son los rioplatenses de Uruguay y Argentina. En esas tierras de poblacin reciente donde indgenas nmadas de escaso nivel cultural fueron despiadadamente eliminados antes de la oleada inmigratoria, naci una especie de Europa austral. Sin embargo esos espacios aparentemente abiertos, al igual que Nueva Zelanda, Australia o Estados Unidos, presentan caractersticas sociales diferentes, lo cual explica su evolucin posterior. Su singularidad es fuerte. Los argentinos se enorgullecan a principios de siglo de ser el "nico pas blanco al sur de Canad". Y esas prolongaciones del Viejo Mundo que por mucho tiempo ignoraron el continente no se sentan muy "sudamericanas" que digamos sino hasta fechas recientes. Finalmente los pueblos nuevos, entre los cuales Darcy Ribeiro coloca a Brasil, Colombia, Venezuela, as como a Chile y las Antillas, son producto del mestizaje biolgico y cultural. Para l, all est la verdadera Amrica, aquella, donde en el crisol racial de dimensiones planetarias, se forja la "raza csmica" del futuro cantado por Jos Vasconcelos. Esa clasificacin, incluso as jerarquizada, posee cierta lgica y contribuye a dar una apreciacin global ms clara de la rosa de los vientos latinoamericana. Sin querer multiplicar las clasificaciones, no es intil introducir una ltima, basada en la homogeneidad cultural y la importancia del sector tradicional de la sociedad. Estas tipologas son tan arbitrarias como los criterios elegidos para construirlas, pero indudablemente son indispensables para aportar los matices necesarios para un estudio transversal de los fenmenos sociales continentales. Si se toma camo indicador la ms o menos grande homogeneidad cultural, estimndosela en funcin del grado de integracin social y de la existencia de una o varias culturas en el seno de la sociedad nacional, es posible discernir tres grupos: -Homogneos: Argentina, Chile, Uruguay; en un menor grade Hait, El Salvador y Venezuela. -Heterogneos: Guatemala, Ecuador, Bolivia, Per. -En vias de hamogeneizacin: Brasil, Mxico, Colombia. Los criterios de semejante clasificacin pueden ser considerados eminentemente subjetivos. El grado de tradicionalismo puede medirse mejor pues las ms de las veces coincide con la importancia del sector agrario y del analfabetismo. Bajo este ngulo estaran los pases ms tradicionales como: Hait, Honduras, Paraguay, El Salvador, Guatemala y Bolivia, mientras seran modernas las sociedades de Argentina, Chile, Uruguav, Colombia y Venezuela o Cuba. La multiplicacin de las tipologas permite circunscribir cierta cantidad de pases en los dos extremos de la cadena; da una idea aproximativa, grosera, es verdad, pero til, de las diferencias y, por consiguiente, del abanico de realidades sociales heterogneas que se ocultan bajo la etiqueta abarcatodo de Amrica Latina, sin por ello ceder a los espejismos del particularismo nacional y de la singularidad histrica. Dos dimensiones

capitales que sin embargo no proporcionan las claves que buscamos, ya que stas slo pueden provenir de un incesante vaivn entre los mltiples niveles de una aprehensin global de las similitudes y las diferencias, de lo continental a lo local pasando por la nacin y la regin. ORIENTACIN BIBLIOGRFICA Bastide, Roger, Les Amriques noires. La civilisation africaine dans le Nouveau Monde, Pars, Payot, 1967. Beyhaut, Gustavo, Raices contemporneas de Amrica Latina, Buenos Aires, Eudeba, 1962. Chaunu, Pierre, L'Amrique et les Amriques, Pars, Colin, 1964. Chevalier, Franois, Amrica Latina: de la independencia a nuestros das, Barcelona, Labor. Germani, Gino, "Amrica Latina y el Tercer Mundo", en Aportes, nm. 10, Pars, octubre 1968. Halpern Donghi, Tulio, Historia contempornea de Amrica Latina, Madrid, Alianza, 1969. Lvi-Strauss, Claude, Tristes trpicos, Buenos Aires, Eudeba. Manigat, Leslie, volutions et rvolations: I'Amrique latine au XXe. sicle (18891939), Pars, Richelieu, 1973. Martiniere, Guy, Les Amriques latines. Une histoire conomique, Grenoble, Presses Universitaires de Grenoble, 1978. Mtraux, Alfred, Les indiens de l'Amrique du sud, Pars, A.-M. Mtaili, 1982. Ribeiro, Darcy, Las Amricas y la civilizacin, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1969, 3 vols. Romano, Ruggiero, Los conquistadores, Buenos Aires, Abril. Soustelle, Jacques, Los cuatro soles: origen y ocaso de las culturas, Madrid, Guadarrama. Tapi, V.L., Histoire de l'Amrique latine au XlXe. sicle, Paris, Aubier, 1945.

LA CULTURA LATINOAMERICANA Darcy Ribeiro 1. Las Amricas en el mundo Al desprenderse la Amrica de la monarqua espaola, se ha encontrado semejante al Imperio Romano, cuando aquella enorme masa cay dispersa en medio del antiguo mundo. Cada desmembracin form entonces una nacin independiente, conforme a su situacin o a sus intereses; pero con la diferencia de que aquellos miembros volvan a restablecer sus primeras asociaciones. Nosotros ni conservamos vestigios de lo que fue en otro tiempo: no somos europeos, no somos indios, sino una especie media entre los aborgenes y los espaoles. Americanos por nacimiento y europeos por derechos, nos hallamos en el conflicto de disputar a los naturales los ttulos de posesin y de mantenernos en el pas que nos vio nacer, contra la aposicin de los invasores; as nuestro caso es el ms extraordinario y complicado. Bolvar, Discurso de Angostura La indagacin de Bolvar sigue resonando. Qu somos nosotros los pueblos americanos, entre los pueblos, las civilizaciones? Mucho se ha escrito sobre el tema. Demasiado incluso sobre aspectos circunstanciales y anecdticos. Muy poco, lamentablemente, sobre su totalidad. Esta carencia se debe principalmente a la falta de una teora general explicativa del proceso de formacin y transfiguracin de los pueblos. Lo que ha ocupado el lugar de esta teora son los relatos etnocntricos de secuencias histricas -principalmente europeas- y apreciaciones eurocentricas de los efectos del impacto de la civilizacin sobre poblaciones de ultramar. Unas y otras construidas ingenuamente por la serie cronolgica de eventos singulares --en trminos de antecedentes y consecuentes- la reconstruccin hipottica de civilizaciones y el relato de ciertos acontecimientos espectaculares. En algunos casos, esas narrativas son elevadas a la condicin de interpretaciones de las etapas o pasos unilineares de una progresin necesaria de la evolucin humana por la cual todos los pueblos habran pasado. El defecto de esta ltima forma de explicacin no est, sin embargo, como creen algunos, en la postura evolucionista implcita. De hecho, a nuestro modo de ver, ninguna explicacin para ese orden de problemas puede ser encontrada fuera de una teora general de la evolucin sociocultural esta, con todo, debe ser elaborada con fundamento en una base temporal y espacial mucho ms amplia que la proporcionada por el fondo histrico europeo. Slo as se podr hablar de categoras realmente significativas en trminos universales y no de meras teorizaciones de la historia europea. Para ese efecto, los esfuerzos de generalizacin deben ser realizados a partir de un cuadro ms representativo, dentro del cual Europa no sera un arquetipo, sino una variante tan marcada de singularidades cuanto cualquiera otra corriente civilizatoria particular. Esta ampliacin de la perspectiva histrica es imperativa para nosotros, americanos. Lo es, por igual para todos los pueblos extraeuropeos como los islmicos, los indios, los chinos, los africanos, cuyos modos de ser y cuya posicin en la evolucin humana slo

pueden ser comprendidos sobre la base de una teora fundada en lo que tienen de comn en tanto, que cristalizaciones singulares de etapas necesarias del proceso general de formacin y transformacin de los pueblos. En las ltimas dcadas algunos antroplogos empezaron a enfrentar esas cuestiones con el propsito de proporcionar por lo menos nuevas fuentes tericas para la interpretacin del proceso de formacin de los pueblos americanos. Nuestra propia tentativa presentada en un estudio sobre la evolucin sociocultural publicado en 1968 y otro sobre las configuraciones histrico-culturales de los pueblos americanos (1970) se cita entre estos esfuerzos. En la presente introduccin utilizaremos algunos esquemas conceptuales desarrollados en aquellos trabajos, volviendo a definirlos cuando sea necesario. En lo que se refiere al presente ensayo, tales esquemas pueden ser reducidos a tres enfoques distintos pero complementarios. Primero, una clasificacin de las etapas generales de la evolucin que permita definir las formaciones econmico-sociales discernibles en las Amricas del pasado y del presente. Segundo, un estudio de las configuraciones histrico-culturales, en tanto que grandes categoras de pueblos homogeneizados por procesos similares de formacin. Tercero, una apreciacin de las vicisitudes experimentada, por las tradiciones culturales europeas en su trasplante para los espacios americanos y en su adopcin por nuevas gentes, indgenas y africanos, que tenan caractersticas culturales propias. 2.Existe una Amrica Latina? No puede haber duda que s existe. Profundicemos, sin embargo, su verdadera significacin. En el plano lingustico-cultural nosotros, los latinoamericanos, constituimos una categora quizs tan poco homognea como el mundo neobritnico de los pueblos que hablan predominantemente el ingls. Esto puede parecer insuficiente para los que hablan de Amrica Latina como una entidad concreta, uniforme y actuante, olvidndose de que dentro de esta categora estn incluidos, entre otros, los brasileos, los argentinos, los mexicanos, los haitianos y la intrusin francesa del Canad, debido a su uniformidad esencial de neolatinos. Es decir, pueblos tan diferenciados unos de los otros como los norteamericanos lo son de los australianos y de los africaneer, por ejemplo. La simple enumeracin muestra la amplitud de las dos categoras y su escasa utilidad. Reduciendo la escala de latinos para ibricos encontramos una unidad un poco ms uniforme. En verdad bien poco homognea porque apenas excluira los descendientes de la colonizacin francesa. Continuaran dentro de esa categora, los brasileos, los cubanos, los puertorriqueos, los chilenos, etc. Del punto de vista de cada una de esas nacionalidades, su propia substancia nacional tiene mucho mas singularidad y vigor que el denominador comn que los hace iberoamericanos. Si reducimos ms todava la escala, podemos distinguir dos categoras contrastantes. Un contenido lberoamericano que congrega a todos los dems. Las diferencias entre unos y otros son por lo menos tan relevantes como las que distinguen a Portugal de Espaa. Como se ve poco significativa, dada la pequea variacin lingustica que no llega a ser un obstculo para la comunicacin y dada la historia comn, interactuante, aunque algunas veces conflictiva.

Volviendo a mirar el conjunto de Amrica Latina se observan ciertas presencias y ausencias que colorean y diversifican el cuadro. Por ejemplo, la presencia indgena es notoria en Guatemala, Mxico, Altiplano Andino y como herencia que se afirma hasta en el plano lingustico, tambin en Paraguay y en proporcin menor en Chile. Tal caracterstica permitir componer una categora aparte de indoamericanos? Es improbable que por esta lnea se alcance una tipologa explicativa. Todos los pueblos latinoamericanos tienen en el aborigen una de sus matrices genticas y culturales, pero su contribucin fue de tal forma absorbida que, cualquiera sea el destino de las poblaciones indgenas sobrevivientes, no afectar de modo considerable el destino nacional ni alterar mucho su constitucin tnica. En otras palabras: la micegenacin, absorcin y europeizacin de las pablaciones indgenas se cumpli o est en marcha y tiende a homogeneizar -aunque no a fundir- todas las matrices tnicas convirtindolas en modos diferenciados de participacin en una misma etnia nacional. Otro componente que diferencia el cuadro prestndole aspectos particulares es la presencia del negro africano que se concentra en forma masiva en la costa brasilea de ms antigua colonizacin y en las areas mineral, y tambin en las Antillas donde floreci la plantacin azucarera. Fuera de esas regiones se encuentran diversos bolsones negros en Venezuela, Colombia, Guayanas, Per y en algunas reas de Amrica Central. Tambin en este caso, la absorcin y asimilacin se logr a un punto tal que americaniz ese contingente de la misma forma que a los dems o quizs en una forma ms completa que cualesquiera otros. Es cierto que reminiscencias africanas en el folklore , en la msica y en la religin son palpables en las reas donde la afluencia negra fue mayor. Su persistencia slo se explica, con todo, por las condiciones de marginalidad de esas poblaciones y en ningn caso constituyen quistes inasimilables y aspirantes a la autonoma. Otras intrusiones como la de los japoneses en Brasil, los chinos en Per, los indios en las Antillas, igualmente diferencian algunas reas, prestando un sabor especial a su cocina y afirmndose en algunas esferas ms. Lo sealable en estos casos, como ocurre tambin en relacin con los negros, es que estamos en presencia de contingentes que traen en s una marca racial distintiva respecto al resto de la poblacin. Este hecho tiene, obviamente, consecuencias. Principalmente la de no facilitar el reconocimiento de una asimilacin ya cumplida o que slo no se cumple cabalmente debido a la persistencia de marcas raciales que permiten seguir tratando como negro o como nizei (el descendiente del japons), o como chino, o como indiano, a personas que slo son tales en su fenotipo, dada su aculturacin plena y su integracin en el cuadro tnico nacional. Los antroplogos particularmente interesados en las singularidades de estas poblaciones produjeron una vasta literatura que resalta, quizs en forma excesiva, las diferencias. Realmente es posible elaborar largas listas de sobrevivencias culturales que permitan vincular esos ncleos a sus matrices de origen. Sin embargo, otra vez las semejanzas son ms significativas que las diferencias, ya que todos esos contingentes estan plenamente "americanizados". En el plano lingustico y cultural son gente de su pas y hasta "nuestra gente" en la identificacin emocional corriente de las poblaciones con que conviven. Sus peculiaridades tendientes a desvanecerse -apenas los hecen miembros diferenciables de la comunidad nacional en razn de su remoto origen. Lo mismo ocurre con los componentes de contingentes europeos no ibricos llegados en poca ms reciente. Cada uno de ellos representa una forma especial de participacin, ni superior

ni inferior en el ser nacional que permite definirlos restrictivamente como, por ejemplo, sino peruanos, italoargentinos, teutochilenos, nipobrasileos o brasileos de origen musulmn, etc. Aunque por encima de todos los factores de diversificacin sobresalgan los de uniformidad, ciertas diferencias visibles pueden alcanzar, a veces, un sentido social discriminatorio. Es el caso, por ejemplo, del paralelismo entre el color de la piel y la pobreza que da lugar a una estratificacin social de base tnica. As, los contingentes negros e indgenas que tuvieron que enfrentar enormes obstculos para ascender de la condicin de esclavos a la de proletarios se concentraron principalmente en las capas ms pobres de la poblacin. Todava hoy pesa sobre ellos una discriminacin proveniente de la expectativa generalizada de que ocupen posiciones subalternas, la cual dificulta su ascenso a los anaqueles ms altos de la escala social. Aparentemente, el factor causal se ubica en la presencia de una marca racial estigmatoria, cuando de hecho slo se explica por las vicisitudes del proceso histrico. De cualquier modo, el hecho es que el color de la piel o ciertos rasgos fenotipicos del negro y del indgena, operando como indicadores de una condicin social inferior, siguen siendo un punto de referencia para los preconceptos que pesan sobre ellos. Aunque presente en Amrica Latina, y a menudo en forma acentuada, el prejuicio racial nunca asume el carcter discriminatorio y el peso aislacionista que se observa, por ejemplo, en los Estados Unidos. All la discriminacin recae sobre los descendientes de africanos o indgenas, cualquiera que sea la intensidad de la marca racial que porten, tendiendo a excluirlos del cuerpo social por considerar indeseable la mezcla de ellos. En Amrica Latina, el prejuicio racial es predominantemente de marca y no de origen (Oracy Nogeuria, 1955). Es decir, recae sobre una persona en proporcin a sus rasgos racialmcnte diferenciadores e implcitamente incentiva la miscigenacin porque aspira a "blanquear" y homogeneizar a toda la pablacin. No obstante, se trata, sin duda, de un prejuicio racial porque la sociedad slo admite al negro o al indgena como futuros mestizos, rechazando su tipo racial como ideal de lo humano. Pero se trata de un prejuicio menos grave porque discrimina el fenotipo negroide e indgena por no estar todava diluido en la pablacin mayoritariamente mestiza, cuyo ideal de relaciones interraciales es la fusin. Por encima de las lneas cruzadas de tantos factores de diferenciacin -el origen del colonizador, la presencia o ausencia del contingente indgena y africano y de otros componentes- lo que sobresale en el mundo latinoamericano es la unidad del producto resultante de la expansin ibrica. Con todos esos contingentes -presentes en mayor o menor proporcin en una u otra regin- se edificaron sociedades nacionales cuyas pablaciones son el producto del cruzamiento y que quieren seguir fusionndose. En ningn caso encontramos a los araucanos o a los andinos originales; ni a los europeos o asiaticos o africanos tal como eran cuando se desprendieron de sus matrices. Todos son noamericanos cuya visin del mundo, cuyos modos de vida, cuyas aspiraciones -esencialmente idnticas- hacen de ellos uno de los rostros del fenmeno humano. En cierto sentido ms humano porque, amalgamando gente procedente de todos los cuadrantes de la tienra, se crearon pueblos mestizos que guardan en s, en sus caras tnico-culturales, herencias tomadas de todas las matrices de la humanidad. Estas herencias, al difundirse en lugar de concentrarse en quistes tnicos y al imponerse a la matriz bsica -principalmente ibrica, en algunos pases, principalmente indgena o

africana en otros- matizaron el panel latinoamericano sin quebrantarlo en componentes opuestos unos a los otros. Lo que se destaca como explicativo es, pues, una vez ms, la uniformidad y el proceso de homogeneizacin. Esa misma homogeneizacin en curso es notoria en otros planos como el lingustico y el cultural. En efecto, las lenguas habladas en Amrica Latina y los respectivos complejos culturales son mucho mas homogeneos que los existentes en las respectivas naciones colonizadoras, y tal vez que los de cualquier otra rea del mundo excepto la neobritnica. En efecto, el castellano, el portugus y el ingls hablados en las Amricas experimentaron menor nmero de variaciones regionales que los de las naciones de origen. El castellano hablado en Amrica Latina, a pesar de cubrir una extentisima rea y variar regionalmente en cuanto al acento, no deriv en ningn dialecto, mientras que en Espaa se siguen hablando varias lenguas mutuamente ininteligibles. Lo mismo ocurre en relacin con la lengua portuguesa y con la inglesa. Es decir: los espaoles, portugueses e ingleses que jams lograron deglutir y asimilar los bolsones lingusticodialectales de sus reducidos territorios, al trasladarse a las Amricas impusieron a sus colonias, inmensamente mayores, una uniformidad lingustica casi absoluta y una homogeneidad cultural igualmente notoria. Saliendo del plano lingustico-cultural, la expresin Amrica Latina alcanza connotaciones an ms significativas. Tales son, primero, las provenientes de la oposicin entre angloamericanos y latinoamericanos que, adems de sus diversos contenidos culturales contrastan fuertemente en cuanto a antagonismos socioeconmicos, As, los dos componentes se alternan como la Amrica pobre y la Amrica rica, con posiciones y relaciones asimtricas de podero en un polo y dependencia en el otro. Se puede decir que, de cierta forma, es principalmente como alternos de la "Amrica rica" que los latinoamericanos se renen bajo una misma rbrica. Otra connotacin bipolar deviene de la visin de otros pueblos respecto a Amrica Latina que unifican y confunden nuestros pases como variante de un mismo padrn de pueblos, resultantes todos de la colonizacin ibrica y percibidos todos como atrasados y subdesarrollados. Esta visin arquitectnica externa, pese a ser construida con las ventajas e inconvenientes de la distancia y de la simplificacin tal vez sea la ms verdadera. Por qu insistimos en que somos brasileos y no argentinos, que nuestra capital es Brasilia y no Buenos Aires? O que somos chilenos y no venezolanos, o que nuestros ancestros indgenas son los incas porque los aztecas son de los mexicanos? El observador lejano podra argumentar: Acaso no son todos ustedes descendientes de la matriz indgena? Los resultantes de la colonizacin ibrica? Los que se emanciparon en el curso de un mismo movimiento de descolonizacin? Los que, despus de independientes, hipotecaron sus pases, sin distincin, a los banqueros ingleses? Los que fueron y estn siendo recolonizados por las corporaciones norteamericanas? Volvemos as a la uniformidad inicial. Poco importa que ella no sea percibida con claridad en cada entidad nacional, incluso porque cada nacionalidad es un esfuerzo por resaltar singularidades como mecanismos de autoglorificacin y autoafirmacin, que slo tiene sentido para quienes participan de las mismas lealtades tnicas. Lo cierto es que ello es evidente para quienes nos miran desde fuera. Corresponde preguntar, sin embargo, a qu se debe ese poder uniformador? Qu explica la resistencia a la asimilacin de las islas lingustico culturales como en el pas vasco, el cataln o aun las regiones dialectales portuguesas o espaolas, en comparacin con la flexibilidad de contingentes tan diferenciados como los que formaron los pueblos latinoamericanos. La

explicacin reside quizs en las caractersticas destructivas del propio proceso de formacin de los pueblos americanos, que son su intencionalidad y violencia. Aqu la metrpoli colonialista tuvo un proyecto explicito de metas muy claras, actuando de la forma ms desptica. Logr, casi de inmediato, subyugar a la sociedad, paralizar a la cultura original y convertir a la poblacin en una fuerza de trabajo sumisa. Contribuy tambin para la homogeneizacin, la prosperidad del emprendimiento colonial, sea en la etapa del saqueo de riquezas secularmente acumuladas, sea en las variadas formas posteriores de apropiacin de la produccin mercantil. Ello permitira montar una vasta burocracia militar, gubernamental y eclesiastica que pasa a regir la vida social en cada detalle. Las empresas productivas se implantan segn planes precisos. Las ciudades surgen plantadas por actos de voluntad, con calles trazadas segn un padrn preestableeido y con edificaciones tambin moduladas de acuerdo con rasgos preescritos. Las diversas categoras tnico sociales que van formando tienen tambin toda su vida reglamentada: se establece a que empleos podran aspirar, que ropas y hasta qu tipo de joyas podran exhibir y con quin se podran casar. Toda esta ordenacin, tvo en mira un objetivo supremo: defender y hacer prosperar la colonia para usufructo de la metrpoli. Y un objetivo secundario, aunque presentado como el fundamental: crear un brote de la sociedad metropolitana, todava ms leal que ella a la ideologa catlico misionera. Las clases dominantes nativas, como gestoras de aquella conscripcin colonial y de esta reproduccin cultural, jams formaron la cumbre de una sociedad autnoma, sino una capa gerencial de custodios y legitimadores de la colonizacin. Una vez independizadas sus sociedades, el carcter exgeno de esas clases dominantes forjado en el periodo colonial y sus propios intereses los indujeron a seguir rigiendo sus naciones como cnsules de otras metrpolis. Para eso, instituyeron una ordenacin socio-econmica y poltica adecuada y promovieron la creatividad cultural como una representacin local de tradiciones culturales ajenas. La intencionalizacin del proceso llev, por un lado, a una bsqueda de racionalidad en cuanto esfuerzo por obtener efectos previstos a travs de acciones eficaces. Y por otro lado, a la determinacin de alcanzar los designios de los colonizadores en forma de un proyecto ajeno a las aspiraciones de la masa de la poblacin conscripta como fuerza de trabajo. En ningn momento en el curso del proceso de colonizacin, estos contingentes enrolados en la produccin constituyen una comunidad para s, con aspiraciones propias que puedan realizar, como requisitos elementales de su superviveneia y prosperidad. Constituye ms bien un combustible humano en forma de energa muscular destinado a ser consumido para generar rubros mercantiles exportables. Poco a poco va surgiendo una contradiccin irreductible entre el proyecto del colonizador y los intereses de la comunidad naciente. O sea, entre los propsitos y los procedimientos de la clase dominante-subordinada y la mayora de la poblacin objeto del emprendimiento coloniasta. Para esta poblacin el desafo planteado a lo largo de siglos fue el de madurar como un pueblo por s, consciente de sus intereses, aspirante a la coparticipacin en el comando de su propio destino. Dada la posicin clasista, tratbase de conquistar estas metas a travs de la lucha contra los grupos dominantes gestores de la vieja ordenacin social diferenciadora. Todava hoy ste es nuestro desafo principal. En resumen, nadie ignora que a la contigedad continental de Amrica Latina, no corresponde una estructura sociopoltica que la unifique. Al contrario, sobre aquella

base fsica se ubican dos decenas de pueblos organizados como nacionalidades enmarcadas por singularidades, algunas de ellas bien poco viables como cuadros dentro de los cuales un pueblo puede realizar sus potencialidades. La propia unidad geogrfica jmas oper como factor de unificacin porque los distintos implantes coloniales de los cuales nacieron las sociedades latinoamericanas coexistieron sin convivir a lo largo de siglos. Cada uno de ellos se relacionaba directamente con la metrpoli colonial. Todava hoy, los latinoamericanos vivimos como si fueramos un archipilago de islas que se comunican por mar y por aire y que con ms frecuencia se vuelcan hacia afuera, a los grandes centros econmicos mundiales, que hacia dentro. Las mismas fronteras latinoamericanas corriendo a lo largo de la cordillera desrtica o de la selva impenetrable aslan ms que comunican y raramente posibilitan una convivencia masiva. Pese a estos factores de diversificacin, un motor de unidad e integracin opera en America Latina, tendente a uniformarla y unificarla. Ello deviene de que sea el producto de un mismo proceso civilizatorio -la expansin ibrica-que aqu implant sus retoos, con prodigiosa capacidad de crecer y multiplicarse. Frente a esta unidad esencial del proceso civilizatorio y de sus agentes histricos, los ibricos, las otras matrices aparecen como factores de diferenciacin. Los grupos indgenas, variados como eran en sus pautas culturales y en sus grados de desarrollo, slo habran contribuido a la diversificacin si hubiesen sido el factor preponderante. Los ncleos africanos, a su vez, que provienen de una mirada de pueblos, tambin habran creado multiples rostros en el nuevo mundo, si hubiesen impuesto su impronta cultural de forma dominante. La unidad esencial de Amrica Latina proviene, como se ve, del proceso civilizatorio que nos plasm-especficamente la expansin mercantil ibrica generando una dinmica que condujo a la formacin de un conjunto de pueblos, no slo singular frente al mundo, sino tambin crecientemente homogneo. Cuando sobrevino un nuevo proceso civilizatorio, impulsado por la Revolucin Industrial, Amrica Latina se emancip de la regencia ibrica, en el mismo impulso que la fragment en multiples unidades nacionales. El proceso civilizatorio que opera en nuestros das, movido ahora por una nueva revolucin tecnolgica, tiende a reaglutinar a los pueblos latinoamericanos como uno de los rostros por el que se expresar la nueva civilizacin, y quizs engendre la entidad poltica supranacional que en el futuro ser el cuadro dentro del cual los latinoamericanos vivirn su destino. Nuestro tema, en las pginas siguientes, es el estudio de la naturaleza de estos procesos civizatorios, de las configuraciones de pueblos que ellos plasmaron y de los condicionamientos que ellos impusieron a la creatividad cultural en Amrica Latina. 3. Formaciones econmico sociales Cmo clasificar a los pueblos americanos del pasado y del presente? Las tipologas usuales son incapaces de abarcar toda la gama de variaciones que encuentran en el origen de su proceso de formacin. Incluyen desde tribus que vivan y viven de la caza y la recolecta de pueblos agricultores que por s solos domesticaron plantas tan esenciales como el maz, la yuca, la papa, el tabaco, el algodn, entre muchas otras; y diversas sociedades con desarrollo a nivel de altas civilizaciones.

Los primeros constituan microetnias cuya poblacin apenas alcanzaba un centenar de personas y que no obstante eran portadores de una lengua y una cultura propias. Los ltimos iban desde tribus organizadas solamente en base al parentesco hasta estados estructurados sobre grandes territorios, y otros, todava mayores constituyendo verdaderos imperios, centros de poder asentados en metrpolis y con poblaciones de millones, estratificados en clases y contando con vastos cuerpos de eruditos. Esta era la Amrica precolombina donde el europeo desembarc en la ltima dcada del siglo XV y que en los siglos y milenios anteriores haba edificado autrquicamente aquellas formaciones econmico sociales, hacindolas florecer como civilizaciones orginales. Incluso para el perodo que sigue a la conquista y avasallamiento de los pueblos precolombinos, no contamos con categoras tericas adecuadas. Seran "esclavistas" las sociedades coloniales y los estados estructurados luego de la Independencia? Seran "feudales" o "semifeudales"? Seran "capitalistas"? Estas categoras, tan embebidas de sentido cuando se aplican respectivamente a la Roma imperial, al medievo europeo, a la Inglaterra victoriana aqu pierden su lozana y su capacidad explicativa. Probablemente porque buscan describir en trminos de una secuencia evolutiva supuestamente universal a una sucesin singular del desarrollo histrico: la europea. No hay duda de que existieron civilizaciones como la egipcia; de 2000 a, C., o la rabe de 1000 d, C., que no caben en una secuencia y que paralelamente florecieron muchas otras igualmente excluidas de estas simples categoras. Como se ve, estamos delante de una teorizacin satisfactoria en el plano emocional y dignificatoria para la perspectiva histrica europea, pero suficiente e inadmisible en el plano explicativo porque, siendo calcada de una base factual restricta y poco representativa, es inaceptable para una visin ms amplia e incluyente. Adems de sus percances en el plano de la universalidad, estas categoras son tambin deficientes en el terreno mismo de la historicida. Esto porque traen implicita la idea de una concatenacin histrica concreta de predecesores y sucesores que colocara en una misma lnea ininterrumpida a los griegos y romanos y a los belgas y australianos. Sin embargo, cabe preguntar: Sern los griegos y romanos abuelos de los europeos, como a stos les gusta pensar? O sern aquellos ms bien ancestros de Bizancio y del Islam a los cuales legaron el mando, las tcnicas, el saber y el arte, en una poca en que la Europa feudalizada no poda heredarlo? Por otro lado, seran feudales todas las sociedades europeas precapitalistas? Caben, por ejemplo, en la misma categora los pueblos ibricos del siglo XVI, unificados e impulsados por un fuerte impulso expansionista y los principados germnicos de la poca, dispersos y desarticulados? Trtase visiblemente de construcciones eurocntricas con dos efectos deformantes. Primero, el de explicar el mundo actual a partir de una visin circunstancial que, elaborando una secuencia histrica en que se sucedieron respectivamente, esclavismo, feudalismo y capitalismo, promueve esa secuencia a la categora de etapas de una lnea evolutiva necesaria para todo el ecumene cuando, de hecho, ella se basa apenas en la interpretacin de la historia europea. Segundo, el de producir un punto ciego para los tericos europeos, los cuales, creyendo comprobar un esquema terico nicamente con su propia experiencia histrica, se incapacitan para percibir todo lo dems. En consecuencia, deforman la historia humana al proyectar sobre ella sus categoras etnocntricas.

La comprensin del proceso de formacin de los pueblos americanos en trminos de etapas de la evolucin sociocultural no puede ser alcanzada dentro de este cuadro porque l no corresponde a los hechos referentes al mundo extraeuropeo y no puede explicarlos. Estos, a su vez, sumados a lo que hoy se conoce respecto de otras corrientes civilizatorias pueden proveernos una base ms amplia e inclusive para rehacer el propio esquema evolutivo. Slo por ese camino, el de repensar la teora de la evolucin a partir de nuestra experiencia de pueblos extra-europeos, podemos corregir las limitaciones de la perspectiva eurocntrica, creando un esquema conceptual ms comprensivo que explique mejor nuestra propia posicin e incluso interprete mejor la posicin de los pueblos europeos, como una variante que son de las potencialidades de realizacin del fenmeno humano. Procuramos contribuir a la comprensin de este problema en un estudio anterior (1968). El esquema conceptual que elaboramos se base en la redefinicin de una serie de conceptos y en su integracin en forma de una teora general explicativa, aunque larval. La directriz fundamental radica en el conocimiento de que la evolucin sociocultural puede ser reconstituida con base en una serie de revoluciones tecnolgicas generadoras de multiples procesos civilizatorios que dieron nacimiento a diversas formaciones econmico sociales o socioculturales. En este contexto las revoluciones tecnolgicas consisten en transformaciones prodigiosas en las tcnicas productivas que, una vez maduradas, generan antagonismos con las formas anteriores de asociacin y con los cuerpos ideolgicos vigentes, provocando cambios sociales y culturales tendientes a rehacer los modos de ser y de pensar de las sociedades por ellos afectadas. Los procesos civilizatorios desencadenados por las revoluciones tecnolgicas, operando por diversas vas, provocan el surgimiento de focos dinmicos correspondientes a pueblos activados por el dominio de la nueva tecnologa. Estos focos difundindose sobre reas contiguas o lejanas constituyen, merced de la interaccin con otros pueblos, constelaciones macrotnicas estructuradas en forma de imperio ms o menos rgidamente aglutinados. Todos los pueblos enrolados en esos movimientos se transfiguran. Pero lo hacen en dos formas distintas segn experimentan sus movimientos acelerativos de autoconstruccin que los modelan como pueblos autnomos que existen para s mismos; o movimientos reflejos de actualizacin o modernizacin que plasman pueblos dependientes, objeto de dominio colonial de los primeros. A cierta altura, stos maduran y tienden a reverter sobre el centro rector para liberarse de su yugo. A estas reversiones se suceden con frecuencia perodos de regresin o feudalizacin en que la antigua unidad imperial se quebranta en miradas de nucleos autrquicos hasta que uno de ellos se activa y se expande, reproduciendo el proceso en forma de una nueva expansin imperial, esencialmente igual a la anterior si su dinamizacin ocurre en el cuerpo del mismo proceso civilizatorio, o sea, con base en la misma revolucin tecnolgica. El feudalismo no constituye, en esta concepcin evolutiva, sino ms bien una represin provocada, sea por la reversin del contexto dominado sobre el centro rector, sea por la saturacin de las potencialidades de una civilizacin a raz del agotamiento de sus recursos, sea por la explosin de las tensiones generadas entre clases antagnicas dentro de la misma sociedad. Como se ve, los procesos civilizatorios corresponden tanto a movimientos de transfiguracin interna de una sociedad activada por una revolucin tecnolgica, como a

la propagacin de sus efectos sobre contextos socioculturales distintos, a travs de la expansin colonial. Del punto de vista de la etnia que se activa y se expande, el proceso civilizatorio es un movimiento de aceleracin evolutiva mediante el cual asciende de una a otra etapa evolutiva, preservando su autonoma en el comando de su propio destino. Del punto de vista de los pueblos alcanzados por estos impulsos de expansin, el proceso civilizatorio es un movimiento de actualizacin o incorporacin histrica que los coloca bajo el dominio de un centro rector, hacindolos transitar tambin de una a otra etapa evolutiva, pero con prdidas de su autonoma y mediante su conversin en proletariado externo de otros pueblos. Es decir, como proveedores de fuerza de trabajo o de productos destinados a promover la prosperidad ajena. En ambos casos, procesos traumticos de transfiguracin tnica tienen lugar. En el primer caso, con todo, operan mcanismos autocorrectivos, que compensan los factores disociativos, revigorizando las respectivas sociedades al mismo tiempo en que ellas se transfiguran. En el segundo caso-de actualizacin o incorporcin histrica-es frecuente una completa traumatizacin de la sociedad avasallada. Esto ocurre cuando hay una drstica deculturacin de la poblacin, sea en su propio territorio, sea en las reas para donde es trasladada, en la condicin de esclava. Ocurre algo similar en los casos de aculturacin compulsiva que no deja la disyuntiva de elegir entre los elementos extraos que se ofrecen y menos todava de preservar formas propias de ordenacin social y de distribucin de los productos del trabajo. Como la incorporcin histrica es siempre ejercida por un pueblo activado por una revolucin tecnolgica, el proceso supone una superioridad en lo que se refiere a sectores especficos de la tecnologa, y en consecuencia, establece relaciones asimtricas e intrnsecamente de expoliacin entre el dominador y el dominado. La superioridad a que nos referimos se circunscribe a la revolucin tecnolgica experimentada previamente y no a la cultura como totalidad. Sin embargo, armada de los poderes provenientes del desfasaje evolutivo, la cultura de la sociedad en expansin tiende a imponerse-salvo casos excepcionales-a la sociedad dominda, impugnando sus tradiciones con nuevos cuerpos de valores y provocando una verdadera transfiguracin cultural. El cuadro I retrata las revoluciones tecnolgicas, los procesos civilizatorios y las respectivas formaciones econmico-sociales mencionando para cada una de ellas un ejemplo americano en los casos de haber ocurrido, que son la mayora. En ese cuadro se puede observar la sucesin de las revoluciones tecnolgicas que, partiendo de la revolucin agrcola van hasta la revolucin termonuclear, y tambin las respectivas formaciones econmico-sociales que van desde las aldeas agrcolas indiferenciadas hasta las formaciones socialistas. Por l se verifica que estn representadas en Amrica los modelos bsicos de la evolucin humana. Sin embargo, algunas formaciones no ocurrieron aqu. Tales son, las correspondientes a los estados rurales artesanales de modelo privatista, basados en la propiedad privada; las formaciones surgidas por el desencadenamiento de la revolucin metalrgica que, difundiendo el uso de instrumentos de hierro, permiti la expansin de ciertos estados rurales artesanales sobre vastas reas forestales de clima templado, madurando algunos

de ellos como Imperios Mercantiles esclavistas como fue el caso de la expansin griega y romana. Estn ausentes, por igual, las expansiones de hordas pastoriles nmadas, en virtud de lo cual las poblaciones americanas dejaron de experimentar su gran poder dinamizador. En efecto, este tipo de expansin activ diversos pueblos pastoriles nmadas y los arroj sobre altas civilizaciones como lo ejemplifican los "pueblos de arena" del contexto de la civilizacin egipcia a la cual avasallaron varias veces los "brbaros" que destruyeron el Imperio Romano y los trtaros-mongoles que varias veces invadieron y feudalizaron a la India y a China. En todos estos casos, destruyeron altas civilizaciones y las sumergieron en regresiones feudales. Falt, todava en las Amricas, la revolucin pastoril que, a partir del siglo XI activ pueblos nmadas islmicos lanzandolos sobre reas feudalizadas pero ya ahora con la capacidad de activarlas y reaglutinarlas en una nueva formacin: los imperios despticos salvacionistas. Todas las dems revoluciones tecnolgicas y los modelos generales de procesos civilizatorios estn presentes en las Amricas, bien como las formaciones econmicosociales a ellos correspondientes. Existe, empero, una diferencia basica entre la progresin anterior a 1500 y la posterior. La primera fue un desarrollo ms bien autrquico que condujo innumerables pueblos a experimentar en forma independiente movimientos de aceleracin evolutiva. Es decir en todos los continentes se gestaron autnomamente innovaciones correspondientes a las primeras revoluciones tecnolgicas, produciendo en todas partes los mismos efectos. La progresin posterior a 1500 fue, al contrario, unitaria, difundiendose a todo el ecumene a partir de los primeros focos, principalmente a travs de movimientos reflejos. Desde entonces, la evolucin humana y la historia universal empiezan a marchar sobre los mismos rieles, integrando todos los pueblos en los mismos procesos civilizatorios. Europa, activada por la revolucin mercantil (siglo XVII) y despus la Revolucin Industrial (siglo XVIII), madur por aceleracin evolutiva algunos ncleos civilizadores que se expandieron bajo la forma de movimientos de incorporacin o de actualizacin histrica sobre el mundo, estancando procesos de maduracin de otras civilizaciones todava vivientes. Los pueblos americanos, as como los africanos y asiticos avasallados y en gran parte exterminados en este movimiento, vieron detenida su creatividad civilizadora propia y fueron colonizados y convertidos en proetariados externos de potencias europeas en el curso de un proceso civilizatorio nico que ya entonces abarcaba el mundo entero. Movimientos de incorporacin histrica ocurrieron tambin en el perodo precolombino, a travs de la dinamizacin de ncleos activados por revoluciones tecnolgicas que se expandieron sobre sus contextos configurando grandes imperios, como el inca y el azteca. Entretanto, los que siguieron, regidos por potencias europeas, paralizaron drsticamente las lneas evolutivas anteriores. El proceso de transfiguracin tnica que tuvo lugar desde entonces fue tambin mucho ms violento y continuado que en otras reas. Las sociedades africanas, por ejemplo, aunque diezmadas como proveedoras de millones de esclavos, pudieron preservar una relativa autonoma tnica, al paso que todas las poblaciones indgenas americanas que sufrieron el impacto de la expansin europea se vieron atrapadas en forma permanente, traumatizadas y transfiguradas.

El impacto europeo sobre las altas civilizaciones orientales fue tambin ms violento. As es que los chinos, los indios y despus los egipcios, turcos e indochinos pudieron conservar, en buena medida, su autonoma cultural y el cuadro de su civilizacin, resistiendo a una europeizacin completa, mientras que las altas civilizaciones americanas fueron destruidas a tal punto que sus descendientes actuales mal pudieron conservar la memoria de su pasado. En consecuencia, son tan distintos de lo que eran originalmente como los propios europeos y su nica alternativa es proseguir en el proceso de europeizacin, ya ahora dentro de los nuevos cuadros tnicos nacionales. Las lneas generales de estas transfiguraciones tnicas pueden ser sumariadas en trminos de dos revoluciones tecnolgicas y de diversos procesos civilizatorios que ellas generaron. Primero, la revolucin mercantil, desencadenada entre el siglo XV y el XVI la cual, al dotar a los pueblos ibricos de una nueva tecnologa asentada principalmente en la navegacin ocenica y las armas de fuego, les permiti liberarse de la dominacin islmica, transfigurarse internamente y en el mismo impulso lanzarse a una expansin en escala mundial. En ese paso, se configuran como una formacin de nuevo tipo: los imperios mercantiles salvacionistas cuyas caractersticas generales se asemejan menos a las de cualquier formacin feudal o capitalista europea que a las de la formacin que ms los influy protagonizada por los pueblos islmicos: los imperios despticos salvacionistas. Esas semejanzas se encuentran en la tecnologa que los ibricos heredaron de los musulmanes, en sus formas similares de organizacin socio econmica y en el impulso misionero que ambos dinamiz, no obstante en un caso fuera musulmn y en el otro, cristiano. Estos conquistadores-cruzados irrumpieron en los territorios america-nos para dominar y enganchar a sus poblaciones la primera civilizacin agrario-mercantil de mbito mundial que registra la historia. Desde entonces todos ellos fueron incorporados a un sistema econmico-fundador en una misma tecnologa bsica, estructurado segn una misma ordenacin social, moldeados segn los mismos patrones instituciones y compelidos a definir su visin del mundo y a conformar sus creaciones artistcas a partir de una misma tradicin y de un mismo cuerpo de estilos. Solamente los pueblos que vivan o se refugiaron en reas inaccesibles consiguieron escapar a esa uniformidad, marginandose de la nueva civilizacin. Sin embargo, hasta para ellos la preservacin de la cultura original pas a depender menos de su voluntad que de la dinmica de los nuevos procesos civilizatorios que, expandindose continuamente acabaran por alcanzarlos dondequiera que se refugiasen. Aquellos que encontraron en s fuerzas para resistir al avasallamiento, se vieron aislados en el cuerpo de sociedades nacionales, terminando por configurarse como obsolescencias tnicas sujetas a toda suerte de opresin y discriminacin. Aqu se coloca la pregunta: cmo un puado de hombres consigui dominar tan rpida y completamente poblaciones infinitamente ms numerosas? La cuestin es tanto ms espantosa cuanto se considera que algunas de ellas-azteca, maya e inca-estaban estructuradas en formaciones econmico-sociales de modelo muy semejante al de la antigua Mesopotama, Egipto, India y China: los imperios teocrticos de regado. Esos imperios americanos contaban con una poblacin dos o tres veces mayor que la de Espaa, eran ms ricos y ms organizados. Sin embargo, cayeron postrados frente a la agresividad europea.

Lejos estamos de alcanzar una explicacin convincente para el vertiginoso colapso de las altas civilizaciones americanas entre la invasin espaola. Contribuy mucho, seguramente, la contaminacin de los pueblos conquistados con enfermedades antes desconocidas que prontamente los tornaron inermes delante del conquistador. Otros factores como los que tornaron vulnerables a los egipcios frente a los hicksos por ejemplo, o a los romanos enfrentados a los "barbaros" deben haber representado, probablemente, importante papel. Un tercer factor habra sido, quizs, el proveniente de la desiguladad intrnseca del intercambio que se establece entre pueblos culturalmente desfasados en la escala evolutiva. En verdad, slo cuando contamos con una teora elaborada sobre una base comparativa respecto de la naturaleza de los procesos civilizatorios podremos contestar en forma objetiva a estas preguntas. A lo largo de toda Amrica, espaoles y portugueses estructurados como formaciones mercantiles salvacionistas implantaron, a travr de movimientos de incorparacin histrica colonias esclavistas en las que conscribieron, primero, las poblaciones locales para la produccin minera y para cultivos tropicales destinados a la exportacin. Cuando y donde la mano de obra escase, debido al enorme despoblamiento porvocado por las enfermedades transmitidas por los europeos a grupos humanos indgenas y por el desgaste del trabajo esclavo, ella fue siendo sustituida por esclavos trados de Africa. En ambos casos, las poblaciones esclavizadas eran desgastadas en el proceso productivo, del mismo modo como, ms tarde, se gastara carbn o petrleo, porque eran los combustibles de una economa fundada principalmente en la energa muscular humana. Aun en el cauce de la misma revolucin mercantil, desencadnase, un siglo ms tarde, un segundo proceso civilizatorio que activan los ingleses, holandeses y franceses configurando una nueva formacin, la capitalista-mercantil, que pasa a expandirse incorporativamente sobre el ecumene. Esta expansin se torna posible tanto por factores internos, tales como las experiencias anteriores de estas sociedades que renovando su ordenacin social les permiten ascender evolutivamente a una nueva etapa, cuanto por factores externos, como fue la creacin por parte de los ibricos de una economa mercantil de base mundial que gener una fabulosa acumulacin de riquezas, a travs del saqueo y la explotacin de sus proletariados externos. Las nuevas formaciones capitalistas mercantiles entran en conflicto con las antiguas mercantil salvacionistas, que se haban expandido por las Amricas, por Africa y Asia, disputando el ejercicio de la hegemona sobre cada poblacin a fin de imponerles su dominacin y explotacin. Implntanse, as, por el mundo colonias mercantiles, como entrepuestos comerciales idnticos a los ibricos (excepto, quizs, por un menor celo misionero e intoleraneia) en las reas densamente pobladas; colonias esclavistas de abastecimiento de esclavos, de mineria y de plantaciones, tambin esencialmente idnticas a las creadas por portugueses y espaoles; y ms tarde, colonias de poblamiento, para las cuales seran trasladados contingentes europeos tornados excedentes en relacin a la capacidad del sistema capitalista industrial para ocuparlas y hacerlas producir. En el curso de este segundo proceso civilizatorio diversos pueblos americanos se vieron avasallados por los rivales del conquistador ibrico que buscaban crear sus propios proletariados externos. Establcense, entonces, en las Antillas y en Norteamrica,

nuevos ncleos coloniales, algunos de los cuales logran gran prosperidad. El imperio ibero-americano, pese a las ventajas representadas por la extensin y riqueza de sus reas de dominacin, comienza a decaer hasta que su hegemona se torna inviable. Esto slo se dara, sin embargo, en el curso de una nueva revolucin tecnolgica, la Revolucin Industrial, a travs de los procesos civilizatorios que ella desencadenara. Ese nuevo ciclo civilizacional provoca una transfiguracin interna de algunos ncleos capitalistas mercantiles-Inglaterra, Francia, Pases Bajos-que se configuran como formaciones imperalistas industriales y simultneamente desencadenan nuevas olas de expansin civilizatoria mucho ms vigorosas que cualesquiera de las anteriores. En ese paso, el mundo extraeuropeo es alcanzado, una vez ms, por un movimiento de incorporacin histrica, que reordena sus modos de ser y de vivir segn los intereses de los nuevos centros de poder. Las naciones ibricas, tornadas an ms obsoletas por no haber ascendido autnomamente a la nueva civilizacin, experimentan, ellas tambin, apenas reflejamente sus efectos modernizadores. El peso conservador de su configuracin original como formacin mercantil salvacionista impide que se renueve su sistema productivo, su rgida estratificacin social y su desptica estructura de poder. La consecuencia es la emancipacin de las colonias ibricas que, en ese paso, se transfieren de la rbita ibrica a la inglesa y se transfiguran de formaciones colonialistas de diverso tipo, a una condicin general de naciones necoloniales. A partir de entonces, experimentan los modos y los ritmos de tecnificacin, renovacin social y modernizacin ideolgica compatibles con un proceso de actualizacin histrica. Es decir, regido por la vieja clase dominante generada en la Colonia cuyas condiciones de prosperidad exigan, esencialmente, el establecimiento de vnculos mercantiles con las nuevas metrpolis y la conscripcin de la poblacin al trabajo en las nuevas empresas agrarias y urbanas. Las primeras exigen la perpetuacin del latifundio como mecanismo de monopolio de la sierra cultivable destinado a compelir a los campesinos al trabajo en las haciendas. Las empresas urbanas utilizan formas de conscripcin ms cercanas al asalariado. Pero en ambos casos se generan tensiones entre la minora dominante y las clases subalternas y oprimidas que estallaran muchas veces en convulsiones sociales generalizadas, de esclavos, de campesinos y de obreros, todas ellas aplastadas por la represin. Ms tarde, ya en nuestros das, la emergencia de una nueva revolucin tecnolgica, la termonuclear, activara una vez ms el cuadro social. Otra vez la sociedad se dividira en dos cuerpos antagnicos: los custodios del orden vigente, cuyo proyecto es una nueva actualizacin histrica, bajo la gida de las empresas multinacionales; y sus alternos que luchan por reabrir la ordenacin social para edificar sociedades ms inclusivas y ms capaces de desarrollo pleno y autnomo, generalizado a toda la poblacin. Las primeras rupturas en este sentido, logradas ahora a travs de movimientos de aceleracin evolutiva fueron las de Mxico que se configuraron en tanto que formacin econmico-social, como nacionalismo modernizador. Segn el mismo padrn se configurara ms tarde, Bolivia (1952) y ya en nuestos das, el Per. Otras rupturas estn teniendo lugar en Cuba que buscan configurarse, respectivamente, como formaciones socialistas revolucionarias y evolutivas.

Aguilar Camn, Hctor. La invencin de Mxico, Nexos No. 172. Mxico D.F. , Julio de 1993.

La invencin de Mxico
Dnde y cundo aparece la nacin mexicana? Como idea, su trayecto inicial es el del patriotismo criollo novohispano, aquella vindicacin de los hijos de espaoles nacidos en tierras americanas que se alimenta del rencor a los privilegios de sus parientes peninsulares, tiene su libro mayor en la Historia antigua de Mjico, y, culmina al despertar e1 siglo XIX, en las mitologas independentistas de Servando Teresa de Mier y Carlos Mara de Bustamante. Como proceso secular, la misma nacin mexicana es la resultante de la vasta ofensiva liberal contra las tradiciones comunales y corporativas heredadas de la Colonia, las cuales incluyen por igual a la Igiesia, a las mayoras indgenas y a las comunidades campesinas. Como forma poltica y territorial, finalmente la nacin mexicana es el producto de dos guerras, hijas de su fragilidad independiente. Primero, la guerra perdida frente a Estados Unidos, en 1848, que define la frontera norte del pas, tanto como su destino geopoltico. Segundo, la guerra ganada contra la intervencin francesa y el Imperio de Maximiliano en 1867, que refunda el espritu naciona1 y dirime, en favor de la repblica, la disputa histrica por la forma poltica deseable para la nueva nacin. La revolucin de 1910 aade a estos trayectos una catarsis nacional, una dimensin popular y un instrumento de hierro: la pirmide estatal. El Estado pos revolucionario organiza y subordina las fuerzas sociales estratgicas que surgen del pas pacificado. A fines de los aos veintes, antes de que hubiera una industria mexicana haba ya un rnovimiento obrero y un proyecto de economa nacional, diseados ambos por el Estado, estimulados y protegidos por l: el prirnero, por va de la alianza poltica y el paternalismo tutelar de leyes e instituciones laborales; la segunda por la red de concesiones y negocios que el gobierno puede otorgar, gracias a su profusa red de medios administrativos y jurdicos, los cuales incluyen el control de recursos fundamentales de la nacin: comunicaciones, energticos, banca centraJ y la facultad de imponer a la propiedad las modalidades que dicte el inters pblico. Las pginas que siguen pretenden recordar algunos de los afluentes histricos que han nutrido el territorio simblico que llamamos Mxico, un territorio siempre en construccin, continuamente movido y reinventado por la historia. El patriotismo criollo La historia del patriotismo criollo es en gran parte la de una poderosa ingeniera simblica, destinada a construir la idea de una nacin mexicana alternativa al dominio espaol. Los motivos lentamente acumulados de esa nacin pueden resumirse en cuatro rasgos: la exaltacin del pasado azteca, la denigracin de la conquista, el sentimiento contra los gachupines y la devocin por la Virgen de Guadalupe. De la sencilla "angustia del encomendero" desplazado, nos dice David Brading, el germen del sentimiento nacional se propag, a principios del siglo XVII, hacia la idea de1 criollo como heredero desposedo y a la exaltacin de la antigedad indgena como el pasado significativo de los mexicanos. La invencin nacional criolla rescat el pasado indgena de sus estigmas de barbarie y diabolismo, transform el mito indgena de Quetzalcoatl

en efigie fundadora de un cristianismo primitivo mexicano y consolid el culto guadalupano como prueba mtica de la preferencia de Dios por la tierra mexicana, oprimida por el dominio espaol. Las civilizaciones prehipnicas fueron puestas por los criollos al servicio de una identidad inventada que al cabo de los siglos se hiza verdad: la idea de una Nacin Original mexicana que pudo subsistir, intacta, a trescientos aos ilegtimos de castigo colonial y reapareci, la librrima y vengadora, en la idependencia de 1810. El elgio de la nacin indgena arrasada por la Conquista, fue un captulo central en la justificacin de los afanes independentistas criollos. El historiador decisivo de esa necesidad imaginaria fue Francisco Xavier Clavijero, cuya Historia antigua de Mjico liber definitivamente el pasado indgena de las vestiduras demoniacas que le haban impuesto repetidas generaciones de cronistas espaoles. Clavijero afin la visin del mundo prehispnico como un pasado clsico, equiparable al de la civilizacin grecolatina: "Texcoco era la Atenas de Anhuac y Nezahualcyotl el Soln de aquellos pueblos". Muchos aos antes de tan notable conversin de los aztecas en clsicos griegos, en 1639, Antonio de la Calancha haba contado lujosamente, desde Per, las alabanzas del Nuevo Mundo. En l, deca Calancha. debi haber estado el paraso. Apoyndose en la premisa teolgica del mandato de Cristo ("Id y predicad a todas las naciones"), Calancha sostuvo la idea de que el apostol Toms en persona haba predicado en tierras americanas. La insensata propuesta tuvo una acogida frtil en la mente criolla. En Mxico, Carlos de Sigenza y Gngora vincul la teora apostlica de Calancha al smbolo indgena de Quetzalcoatl, el cual, segn Sigenza, era nada menos que la evocacin metafrica del apstol Toms. A mediados del siglo XVIII, el historiador italiano Lorenzo Bouturini aleg que la sorprendente identidad entre el apstol Torns y Quetzalcoatl poda probarse. Sesenta aos despus, Fray Servando Terrsa de Mier revivi la teora y aadi a la exaltacin clsica del pasado indigena, la explosiva nocin de un "bautisrno retrospectivo",. cristiano, de aquel pasado. Dando por un hecho la presencia del apstol Toms en terras americanas. Fray Servando convirtio a los indigenas del Nuevo Mundo en cristianos primitivos. En 1810, Ia invasin napolenica destruy la unidad poltica del mundo hispnico y el patriotismo criollo lleg a invertir los trminos de la disputa filosfica del Nuevo Mundo. Segn el planteamiento de Fray Servando, la Corona espaola no haba sido el instrumento divino de la cristianizacin de ultramar, sino, en realidad, la vctima del cristianismo primitivo americano. La nocin de un "bautismo retrospectivo" convalid tambin la existencia de una Iglesia Mexicana primitiva, es decir, criolla, ajena al dominio de Roma y de la jerarqua peninsular. "Cada iglesia", escribi Fray Servando "tiene a su divino fundador [t] todos los poderes necesarios para conservarse y propagarse, sin nececidad de ir a Roma". Ms ac de estas venganzas teolgicas, el clero criollo hab encontrado, desde el siglo XVI, un poderoso smbolo religioso en la virgen de Guadalupe. Su pregonada aparicin en 1532, dio un asidero espiritual propio a la iglesia mexicana. El patrocinio de la madre de Dios independiz la espiritualidad catlica autctona de la tutela de las rdenes religiosas peninsulares e hizo marchar tras de s, por igual, la fe sincrtica de los pueblos indgenas -que vean en la efigie una reencarnacin de Tonantzin, diosa azteca rnadre- y la devocin autonmica del fervor criollo que encontraba en la Virgen Morena la vindicacin de sus reclamos americanos. En 1810, luego de dos siglos y medio de ardiente culto nativo y poderosa afirmacin de la originalidad religiosa novahispana, la Virgen de Guadalupe sell los estandartes rebeldes de Hidalgo y Morelos y fue el pendn ubicuo de los ejercitos independentistas. Mier y Bustamante vieron en aquellos batallones guadalupanos el regreso de la

verdadera Nacin mexicana, diezmada por la Conquista, obturada por Colonia y ahora reprimida nuevamente, por la ferocidad del ejrcito realista, defensor del orden establecido. Para Bustamante y Mier, el comandante realista Flix Calleja haba repetido en Guanajuato las matanzas de Alvarado en Tenochtitlan. Y los desinos trgicos de Hidalgo y Morelos, prolongaban los de Cuauhtmoc y Moctezuma. El Congreso de Anhuac, que Bustamante quiso formar, refrend a su vez la analoga de aquel presente insurreccional con los grandes momentos de resistencia indgena del pasado prehispnico. Al revs de sus idelogos, la sociedad criolla de fin de la Colonia retrocedio espantada ante una rebelin plebeya que, como la de Hidalgo, amenazaba su espritu estamental, su orgullo tnico, su hegemona social. El movimiento independiente de Mxico tuvo una incontrolada carga popular, resultado de la alianza del bajo clero con sus ms bajos feligreses: la rebelin de los proletarios contra los propietarios, corno dijo ms tarde, Lucas Alamn. Oficiales y eclesiasticos criollos fueron los feroces exterminadores de la amenaza, empezando por la excomunin de Hidalgo y terminando por el encumbramiento de Agustn de Iturbide, quien consum la independencia en 1821, luego de haberla combatido con ferocidad aos antes. Una vez derrotada la vertiente plebeya de la rebelin, el acervo ideolgico del patriotismo criollo fue reasumido, sin embargo, en sus aspectos centrales. En el acta de Independencia de 1821 qued escrito: "La nacin mexicana, que por trecientos aos ni ha tenido voluntad propia ni libre uso de la voz, sale hoy de la represin en que ha vivido". As, aunque postulado en Fray Servando y Bustamante como una alianza de criollos, castas e indios-una Nacin- contra el poder espaol, el patriotismo criollo termin adoptando un pacto de independencia aristocratizante, corporativo, quietista. No obstante, Ios rasgos bsicos del patriotismo criollo quedaran perdurablemente adheridos a la sensibilidad nacional mexicana. Todos los momentos posteriores de afirmacin y reinvencin nacional, incorporaran de alguna manera las nociones fundadoras del patriotismo criollo: el guadalupanismo y la hispanofobia, la exaltacin del pasado indgena, la idea de la Colonia como un reino de sombras y la exaltacin de Quetzalcoatl. De su pasado colonial, que se empeaba en negar, el nuevo pas hered otros rasgos no menos perdurables- el espaol como lengua nacional, el arraigo de la religin catlica y la ramificacin territorial de sus ministros y autoridades, los hbitos corporativos y comunales de la organizacin poltica, tanto como del medio indgena y campesino; el peso y el prestigio de la autoridad, el paternalismo ejercido desde la cpula y el patrimonialismo burocrtico -la prctica de utilizar los puestos pblicos como vas de enriquecimiento privado. La revolucin liberal El agitado siglo XIX mexicano fue la prueba doble de que la realidad colonial persista con fuerza incontrastable en todos los rdenes de la sociedad y de que no haba en ella proyectos alternativos para sustituirla. La historia del liberalismo mexicano y de su triunfo fue en buena medida, la historia de una coercin modernizadora sobre un pas sellado por sus tradiciones feudales. El liberalismo fue en sus inicios una teora revolucionaria, porque sus principios contravenan drsticamente la realidad que pensaba transformar. Los liberales queran acabar con los fueros corporativos de la Iglesia y el ejrcito, descapitalizaz la economa desamortizando los bienes del clero y de las comunidades, instituir una repblica moderna con divisin de poderes y pato federal. Sobre todo, queran barrer los restos polticos y sociales de la Colonia. Queran, literalmente, descolonizar, desindigenizar, a las masas rurales y dar paso a una ciudadana de pequeos propietarios industriosos. El

pleito con la Iglesia es conocido. Como buenos herederos de la ilustracin, los liberales mexicanos vieron en la Iglesia el obstculo mayor al progreso y al advenimiento de una sociedad moderna. La acumulacin feudal de propiedades en manos eclesisticas, sus privilegios y fueros legales, y su control de la educacin, bloqueaban la reforma liberal en reas viales. Los liberales mexicanos concentraron sus esfuerzos polticos y jurdicos en hacer circular los bienes de manos muertas, que eran el principal impedimento a la divisin de la propiedad agrcola. Pero su ofensiva contra la propiedad feudal desat tambin una querella, igualmente intensa y violenta, aunque menos reconocida y estudiada con el mundo rural heredado de la Colonia. Las leyes de reforma de 1856 fueron el clmax jurdico del triunfo de aquella cpula modernizante sobre la sociedad real. Pero la ofensiva ilustrada haba cruzado todo el siglo XIX, aunque antes de la independencia, bajo el siglo del pensamientode Melchor de Jovellanos. Casi sesenta aos antes de las guerras de Reforma, Manuel Abad y Queipo, el obispo excomulgador de Hidalgo, haba propuesto que se repartieran las tierras de las comunidades. Las Cortes de Cdiz retomaronel proyecto en 1812 y Severo Maldonado y Tadeo Ortiz lo abanderaron en Mxico para 1822: "Ilustrados y filantrpicos" recuerda Jean Meyer, "conservadores y liberales(...) todos los cerebros pensantes de Mxico se reapropiaron el sueo de los Gracos y de la Revolucin Francesa: destruir, mediante la ley agraria, el gran latifundismo y construir la democrcia de pequeos propietarios acomodados". Los indios que saban poco y mal de todo tipo de propiedad que no fuera la comunal, fueron el eje de la resistencia, juntos pero no siempre revueltos con su poderoso pastor, el clero. A lo largo de todo el siglo XIX, agrega Meyer, "las comunidades campesinas estn fuera de la vida nacional y no conocen el gobierno del Estado o la Nacin: se alzan para defender sus tierras y su autonoma, lo cual representa un intolerable desafo para la orden constitucional. Para los liberales, la tenencia comunal de la tierra era la encarnacin misma del pasado, la herencia a reformar que desafiaba las premisas liberales bsicas. En lo econmico, evitaba la circulacin de la propiedad y frenaba el cambio agrcola. En lo poltico, pospona la identidad individual y perpetuaba la vigencia de legislaciones protectoras especiales, discriminatorias para los ciudadanos comunes y limitantes de la generalizacin democrtica de las leyes para toda la sociedad. La corriente modernizante tuvo un alto registro antindgena, porque en la poblacin indigena fue donde percibieron la mayor resistencia, las ms hondas inercias coloniales. Para los liberales mexicanos -hijos del regalismo espaol y de las logicas- la civilizacin indgenay sus costras novohispanas eran un peso muerto en la carreta del progreso. Ya el constituyente de 1822 haba pedido que no se mencionara ms a la raza indgena en los actos pblicos. En el constituyente de 1857, el liberal EduardoRuiz exclam: "En vano hemos abierto la puerta de la civilizacin a los indios!" El indio era para Guillermo Prieto "una criatura ms terrible que el salvaje" y "una planta parsita" para Orozco y Berra. En 1913, dira QueridoMoheno: "El elemento indio es un permanente obstculo al progreso". Por su parte, los gobiernos de los estados haban venido legislando durante el siglo XIX contra las comunidades indgenas para meter sus tierras al mercado, despojndolas de sus protecciones jurdicas. En 1825, legislaron Chihuahua, Jalisco y Zacatecas. En 1826, Veracruz; Michoacan y Puebla en 1829. La coercin, como he dicho, no se dio sin resistencia. El mismo Jean Meyer ha hecho un recuento provisional de 53 rebeliones de ndole agraria contra leyes modernizadoras: entre 1820 y 1910. Sobre aquella belicosa mayora triunf el liberalismo, aunque en 1910 las comunidades conservaban todavia un 40% de las tierras con que haban empezado el siglo. El zapatismo puede versr como un momento estelar de aquel sordo litigio entre dos mundos y dos derechos: la horma

paternal y precapitalista de la legislacin colonial, contra la horma liberal que haca crecer la nacin quebrando sus herencias feudales, liberando la riqueza de sus frenos corporativos y arcaizantes. De las entraas revueltas de esa gran ofensiva liberal y de la resistencia a su proyecto y sus leyes, brot la gurrna civil que hoy conocemos como de la Reforma (1857-1861), la intervencin francesa para apoyar al imperio de Maximiliano de Habsburgo, el triunfo de las armas de la Repblica sobre ese imperio (1867) y, con ese triunfo, el primer atisbo de un gobierno slido, embrin efectivo de un Estado nacional, sin enemigo al frente en lo interno y baado por la legitimidad de la victoria externa. Fue una victoria que en cierto modo cicatriz la herida abierta de la guerra del 48 y dio, por fin, una respuesta a la dramtica situacin de un pas a medias, en ansiosa busca de su forma -de su ser, como, ms amplia y decisivamente, lo ha planteado edmundo O'Gorman. Veinte aos despus de la partida territorial que defini sus fronteras -prdida que hizo sentir a Lucas Alamn que el pas llamado Mxico poda desaparecer de la faz de la tierra y de la memoria de los hombres-, en el triunfo liberal de 1867 contra el Imperio de Maximiliano, se dirimi la disputa por el ser de la nacin con la restauracin de la repblica. El propio Edmundo O'Gorman ha llamado nuestra atencin, insuperablemente, sobre la densidad histrica de aquella disputa por la nacin y el poder cristalizado de los bandos. En particular, nos ha invitado a ver las vetas profundas del conservadurismo monarquista -que la historia patria tiende a descartar en tanto fruto del capricho, la traicin o la locura antimexicanas-, como lo que en verdad fue: una ricacoagulacin de tradiciones polticas novohispanas, cuyos ecos recorren las entraas del siglo XIX mexicano -la tragicomedia santanista del caudillo providencial, el propio imperio de Maximiliano, la presidencia contumaz de Jurez, la vitalicia de Porfirio Daz- y aun se extienden al siglo XX, bajo la forma del presidencialismo postrevolucionario cuyos modos centralizados y virreinales es dificil no notar. La nacin conservadora Los contendientes, recuerda O'Gorman, asumieron la identidad definitiva de sus proyectos precisamente ante la mutilacin del 48. A partir de entonces, con toda claridad, uno de los bandos sera centralista, monrquico, catlico, conservador de cepa hispnica; el otro sera fedualista, republicano, laico, liberal de inspiracin anglosajona A la guerra perdida de 1818 con Estados Unidos, siguieron el ltimo intento de gobiemo conservador, con Santa Anna al frente, que desemboc en la intentona imperial autctona de su Alteza Serensima (1850-1854); la Revolucin de Ayutla de 1854, que encumbr a los liberales; la ley Lerdo de 1856 y la Constitucin liberal de 1857, que desataron la guerra civil (1857-1861); y el intento monrquico final, con la intervencin francesa (1862) y el apoyo conservador mexicano, que instal en el Castillo de Chaputepec a Maximiliano de Habsburgo (1864). Las corrientes nativas del liberalismo mexicano se fundieron en la causa comn de la "conquista de la nacionalidad" (O'Gorman), para luchar contra esa invasin extranjera que result del todo propicia a sus convicciones y a sus alianzas externas. La invasin estadounidense no haba sido propicia, en absoluto, a la causa liberal. Primero, por la imposibilidad militar de triunfar contra ella, envuelto como estaba el pas en la discordia civil y la indiferencia nacional. Segundo, porque para el liberalismo mexicano, la guerra norteamericana fue como el aliado querido, elogiado hasta la veneracin, postulado sin medida como ejemplo a seguir. En 1948, para los liberales, el modelo de nacin propuesto se volvi de pronto el ejrcito invasor.

La veneracin por las instituciones polticas estadunidenses haba sido una pasin temprana del Mxico independiente. Junto a la tradicin regionalista espaola, cifrada en las Cortes de Cdiz, la constitucin mexicana de 1824 asumi integramente la forma federalista estadunidense. En los personajes de la poca, George Washington y Thomas Jefferson competan en prestigio con Bolivar o Hidalgo. Hasta la guerra de 1848, la admiracin por Estaados Unidos por su organizacin social, por su prosperidad econmica y por su forma de gobierno, fue dogma de fe entre los liberales mexicanos y brjula inspiradora de los polticos y escritores de alguna ilustracin. El liberalismo fue el suelo comn, la conviccin compartida, de las lites mexicanas. Solo la adversidad y el fracaso, la pugna poltica y la busqueda desesperada de una solucin a la anarqua, habran de separar finalmente -en particular despus de la independencia de Texas y, deffinitivamente, despus de la guerra del 48-, a los bandos irreconciliables de conservadores monarquistas y liberales republicanos que registra, en blanco y negro, nuestra historia patria. Ni siquiera la evidencia dramtica de la guerra y la ocupacin del pas por los ejercitos norteamericanos, corrigieron el enfoque del apasionado evangelio liberal respecto a Estados Unidos. En 1848, Manuel Crescencio Reejn denunci la injusticia de la guerra y repudi el tratado de Guadalupe Hidalgo, que estableci las nuevas fronteras de Mxico, diciendo que su aprobacin significaba "la muerte de la repblica". Pero, al mismo tiempo, hizo el elogio de las virtudes industriosas y ciudadanas estadunidenses, en contraste con los oscuros hbitos coloniales de Mxico, que explicaban su debilidad y su derrota. En el "pensamiento liberal revitalizado" que apareci luego de 1848, recuerda Charles Hale, "la estimacin de la sociedad norteamericana sigui careciendo de sentido crtico De hecho, las virtudes de los Estados Unidos se reconocieron entonces con mayor agudeza. La guerra haba demostrado el podero de una sociedad democrtica". Un peridico liberal como El Siglo Ileg a plantearse, sin mucha alarma, el hecho de que existiera en Estados Unidos un movimiento en favor de la anexin de todo Mxico, idea, sealaba el diario, que no careca de partidarios en nuestro pas. En caso de que as fuera, Mxico florecera aunque, claro, "el espritu emprendedor de los hijos del norte, especulando con nuestra desidia hara que fueramos jornaleros de su industria, instrumento desu propiedad". Quienes ofrecieron el argumento nacionalista del suglo XIX frente a la aparicin geopoltica de Estados Unidos, no fueron los liberales, sino los conservadores. En particular, Lucas Alamn. Ya en 830, Alamn subrayaba la diferencia en el desarrollo de los dos pases y lo antinatural que resultaba la adopcin, para Mxico del sistema federalista que tan naturalmente se haba seguido de la constitucin original de la sociedad norteamericana. Ante el fracaso de la colonizacin mexicana en Texas, Alamn anticip, al igual que Mora, la anexin del inmenso territorio a los Estados Unidos. El escarmiento de Texas y la evidencia expansionista de Estados Unidos, fueron los argumentos subyacentes en la propuesta conservadora de establecer una monarqua constitucional en Mxico, hecha por Jos Mara Gutirrez Estrada, en 1840. Sin esa solucin, advirti Gutirrez Estrada, proftica, aunque optimistamente, "no pasarn 20 aos sin que veamos tremolar la bandera de las estrellas norteamericanas en nuestro Palacio Nacional". doce aos antes de su previsin, precisamente el 15 de Septiembre de 1848, la bandera estadunidense "trenol" en el asta de Palacio Nacional. El pensamiento conservador cerr filas entonces y ocup por los siguientes aos el enorme vaco liberal en torno al tema ineludible de la conservacin de la nacin. Concluye Hale:

Con la aparicin de El Tiempo, El Universal, los escritos histricos de Alamn y los panfletos de posguerra de Gutirrez Estrada (...) el dogma capital del (...) conservadurismo (...) fue el de una profunda hostilidad contra los Estados Unidos. Entendan que Mxico tena tradiciones hispnicas superiores y valores culturales que deban defenderse. La guerra (del 48), anunci Alamn, era la ms injusta de la historia. Irnicamente, era el producto de "ambiciones, no de un monarca absoluto, sino de una repblica que pretende estar al frente de la civilizacin del siglo XX". Fue ste un punto que los liberales nunca reconocieron, al menos no abiertamente, y que constitua el meollo de su confusin (...). Con excepcin de Mora, la reaccin nacionalista contra la guerra no provino de los liberales, sino de los conservadores (...) Aunque la poltica conservadora cay en un punto muerto al solicitar "traidoramente" la venida de un monarca extranjero, la resistencia opuesta por Alamn a la cultura norteamericana ejerci una influencia perdurable"

Quisieron al azar y, desde luego, la geopoltica, que los liberales, no los conservadores, ganaran la guerra civil entre ambos bandos en 1861 y "conquistaran la nacionalidad", como quiere Edmundo O'Gorman, triunfando con los ejrcitos de la repblica conra el monarca extranjero, en 1867. El apoyo a la diplomacia de Washington en ese triunfo fue central, dado el afn comn de mexicanos y estadunidenses de impedir la nueva radiacin de una potencia europea en la Amrica del Norte. En aquella empresa comn, la causa liberal mexicana encontr un alivio, una compensacin parcial al agravio del 48, y los Estados Unidos despejaron la amenaza de una implantacin europea en su frontera sur. La repblica posible De la legitimidad obtenida por el trinfo liberal sobre Maximiliano, surgi la llamada Repblica restaurada (1867-1876), una dcada de prensa libre, congreso independiente y poder restringido del ejecutivo, una repblica intensa, polmica, rica y matizadamente democrtica, hecha a la medida de la nacin sensible: propietarios, abogados, periodistas, camarillas polticas y militares. Es decir, a la medida de la minora social que haba concebido y hecho suyo el proyecto. Fue inevitable que las supervivencias del Mxico real volvieran por sus fueros e hicieran desembocar aquellos impulsos en en la ampliacin democrtica soada, sino en la revuelta militar y la dictadura porfiriana (1884-1910). En efecto, la Repblica restaurada no fue el horizonte de paz y democrcia imaginado por los liberales triunfantes, sino el escenario de otra discordia interna que se revolvi con la llegada al poder de Porfirio Daz, heroe militar de la guerra de intervencin y poltico pospuesto por los gobiernos de Jurez y Lerdo (1867-1876). Su indomable impaciencia llev a Daz a emprender la fracasada revuelta de La Noria, tan temprano como en 1871, en vsperas de la reeleccin de Jurez, y la triunfante rebelin de Tuxtepec, en ocasin de las elecciones presidenciales de 1876. Tanto desde el punto de vista de la conciencia histrica, como del punto de vista de la construccin nacional, laRepblica restaurada juarista fue un parteaguas. Desde esemomento, vista en sus grandes trazos, la historia del proyecto llamado Mxico tiene dos rutas paralelas: la de un gobierno nacional que lo cohesiona y articula polticamente, y la del desarrollo econmico capitalista, liberado por la ofensiva contra los bienesmuertos de la Iglesia y las comunidades campesinas e indgenas. Ambos caminos irrumpen en la regionalidad del Mxico rural, vencen aislamientos geogrficos y espirituales, crean una infraestructura crecientemente nacional de comunicaciones, convicciones y mercados. Las rutas se mezclan y confunden, porque, especialmente a partir de le Revolucin Mexicana (1910-1915)., el Estado asumira en Mxico las transformaciones bsicas que hacen viable y acompaan el desarrollo capitalista. Las tareas de integracin en todos los rdenes -de la realidad poltica e ideolgica a la transformacin fsica del territorio- fueron realizadas en Mxico por el Estado en primer trmino, y solo en un segundo lugar por las fuerzas del mercado. Ms all de sus diferencias polticas con la Repblica restaurada, el porfiriato pude leerse como su estricta continuacin, y la Revolucin Mexicana, como su

reimplantacin institucional, social y polticamente ampliada. Porfirio Daz construy el primer sistema poltico de alcance nacional del pas. Someti una a una las independencias regionales y eslabon una escalera de poderes que empezaba en todas partes pero solo terminaba en el centro: laCiudad de Mxico, el Palacio Nacional, la silla del presidente, el presidente mismo. ("Me duele Tlaxcala", deca al final de su mandato Daz, para sealar un dolor fsico en su costado, con el nombre de un estado de la Repblica. Su cuerpo haba llegado a ser Mxico y Mxico lata con los dolores de su cuerpo). Daz cumpli tambin tareas fundamentales de la modernizacin econmica, insert al pas en el mercado mundial de minerales e hidrocarburos, y lo vincul internamente con telgrafos, correos, caminos y ferrocarriles. Desde el punto de vista de la conciencia nacional, el logro del porfiriato no fue menor. Dot al pas de su primera historia oficial y de la mayor parte de sus rituales cvicos. El porfiriato se so como habra de hacerlo despus el Mxico postrevolucionario, heredero puntual y culminacin de toda la historia anterior de Mxico... salvo l aColonia. Se present primero como ltimo recurso blico para la pacificacin definitiva del pas; despus, como garanta del orden y la tranquilidad industriosa; finalmente, como la punta de lanza del progreso interrumpido de los mexicanos. La conciencia histrica porfirista crey en el presente como suma fiel de todo el pasado, y como su excepcin definitiva: el fin de las desgracias encadenadas, de las revueltas, del desorden y del atraso. La obra colectiva Mxico: su evolucin social, fue el monumento historiogrfico que cifr esta conciencia. Puesto todo junto, no parecen muy distintos los logros histricos de la Revolucin Mexicana: consolid hasta la impersonalidad un sistema de gobiernocentral ramificado y sent las bases para la reinsercin del pas en los vaivenes del mercado mundial, a partir de la crisis de 1929, durante la Segunda Guerra Mundial y, sobre todo, en la postguerra. En materia de autoconciencia histrica, el Mxico postrevolucionario fue tambin plenamente porfiriano. En 1964, casi ochenta aos despus de la primera presidencia de Porfirio Daz, derribado por la revolucin, el presidente postrevolucionario Adolfo Lpez Mateos, en su informe al Congreso de la Unin, resumi la historia de Mxico con inconfundiblesacentos porfirianos.
Mxico en su dramtico peregrinar por los caminos de su historia, ha disfrutado de pocos, breves periodos de paz constructiva. Antes de la conquista ibrica, la crnica es de permanentes luchas internas; luego trescientos aos de agobiente coloniaje. Conquistada la independencia, un siglo trgico de guerras fraticidas, de inasiones extrenjeras, de dictadura. Hecha la revolucin armada y consolidada en el poder por su eficacia gubernativa, no es sino hace seis lustros qu el pas goza de una paz institucional, firmemente esentada sobre la libertad y la justicia que establecen y garantizan las leyes que el pueblo se ha dado desde su sabia constitucin de 1917.

La aparicin del pueblo Desde el punto de vista de la sensibilidad colectiva, la Revolucin Mexicana fue, antes que un proceso de institucionalizacin poltica o modernizacin econmica, una catarsis pblica, un acto turnultuario de redescubrimiento y reafirmacin nacionl. Todo Mxico en su multiplicidad regional y tnica, se asom sin retenes por la brbara y deslumbrante ventana de la Revolucin. Manuel Gmez Morn resumi aquella experiencia colectiva en 1926:
Con optimista estupor nos dimos cuenta de insospechadas verdades Exista Mxico! Mxico como pas con capacidades, con aspiracin, con vida, con problemas propios. No solo era esto una fortuita acumulacin humanau venida de fuera a explorar ciertas riquezas o a mirar ciertas curiosidades para volverse luego. No era nada ms una transitoria o permanente radicacin geogrfica del cuerpo, estando el espritu domiciliado en el exterior. Existan Mxico y los mexicanos! La poltica colonial del porfirismo nos haba hecho olvidar esta verdad fundamental.

La aparicin de aquel mundo spero y vigoroso sobre puesto violentamente a la fachada porfiriana, dio savia y vida a los lugares comunes-lugares de todos- del nacionalismo revolucionario, la idea de mexicanidad qued perdurablemente aderida a la evocacin visual de aquel sacudimiento. Sus imgenes reiteradas fueron el vivac moreno y la soldadera incondicional, el indio con cananas terciadas, el campesino zapatista desayunando en Sanborn's -merendero de la modernidad porfinana. La Revolucin pari el arsenal de tipos humanos del muralisrno y de la novela de la Revolucin, del cine recien nacido y de la exportacin de Mxico como un producto nico, infinitamente fotagrafiable y digno de un lugar propio en la imaginacin del mundo. En la industria visual de la ocupacin del paisaje por las tropas de la Revolucin, adquiri rostro y facha la palabra pueblo y cuaj vivamente la sensacin de que Mxico, como deca Manuel Gmez Morn, era una entidad tangible, distinguible, con fisonoma y aspiraciones propias. Esa fue la experiencia especficamente revolucionaria que dara forma al nuevo nacionalismo popular, cuyos motivos siguen ocupando un sitio de honor en el imaginario de la identidad mexicana. A fines de la dcada de los veintes, con la fundacin del Partido Nacional Revolucionario, padre del Partido de la Revolucin mexicana (PRM) y del Partido Revolucionario Institucional (PRI), la mexicanidad y la nacin fueron introducidas como lltima instancia espiritual y como nicas legitimidades de toda accin. Mxico y la unidad revolucionaria de los mexicanos se volvieron verdaderos fusiles ideolgicos apuntados contra los rprobos, los adversarios de la idea oficial que, por definicin, encamaba los mejores afanes de la Revolucin, del pueblo y de la nacionalidad. Los gobernantes podan bareajar a su gusto todos los lemas de la obligatoria entidiad llamada Mxico; quienes se apartaban de sus dictados incurrian de inmediato en el estigma de predicar 2doctrinas exticas", segn la perdurable expresin del presidente Calles (1924-1928), artifice de la institucionalizacin postrevolucionaria (1929-1934). Mxico, nacin, revolucin y rgimen, se volvieron trminos intercambiables enel corazn del nacionalismo revolucionario, fruto genuino de la incomunicable experiencia de autodescubrimiento que trajo la Revolucin y surtidor de una nueva retrica de la concordia, llamada a mitigar los enfrentamientos particulares y a garantizar le del nuevo orden, que no fue sino el de la final reconciliacin del pas y sus instituciones en la nacionalidad revolucionaria En 1938. el presidente Lzaro Crdenas (1934-1940) declaraba: "Un pueblo no es una mezcla heterogenea de clases, cada una de las cuales lucha por sus intereses; es una gran unidad histrica, enraizada en el pasado y en la lucha conjunta por un futuro comn". En 1940. el futuro presidente Manuel Avila Camacho (1940-1946) explicaba: "Mxico no est compuesto por grupos diversos irreconciliables. Sino por elementos necesariamente distintos, cada uno de los cuales ejerce su funcin propia. Todos son iguales en sus derechos cvicos, todos son ayudados por la justicia". Mxico era, por fin, una nacin sin fisuras, una gran familia acogedora de todos, cuyos mximos representantes patriarcales formaban a su vez, la familia revolucionaria, la cual velaba, dentro de la Revolucin, por el destino de la nacin que era ya la gran familia mexicana. El nacionalismo revolucionario En su refundacin de las seas de identidad del pas, el nacionalismo revolucionario incluy y ampli las huellas del pasado en una mezcla nica. Fue indigenista y antiespaol, corno el patriotismo criollo, pero fue tambin proteccionista y tutelar, como las Leyes de Indias con las comunidades y los pueblos; fue jacobino, laico y republicano, como la reforma liberal, pero no fue democrtico, sino centralizador, presidencialista y autoritario, como haban deseado las inercias monrquicas novohispanas y la causa conservadora decimonnica, emblematizada por Lucas

Alamn. En este aspecto, dio su propia respuesta revolucionaria al exacto coloquialismo de Tornel: "El nico medio posible: monarqua, y monarca sin nombre". El nacionalismo revolucionario ofreci tambin su propia frmula cultural y poltica a la vieja cicatriz de la nacin: la pesencia de Estados Unidos, aquel fantasma de carne y hueso que los liberales no supieron cornbatir, y el porfiriato apaciguo en el carnpo abierto de la inversin extranjera, pero con el que sigui peleando a la sombra, montndole cornpetidores y equilibrios, en una sorda disputa nacional que finalmente perdi, junto con e1 poder, en los trasiegos fronterizos de la rebelin maderista. Efectivamente, el spero nacionalisrno inicia1 de Porfirio Daz, de tinte plebeyo y antinorteamericano, se diluy en las aguas del pragmatismo diplomtico y la bsqueda de inversin extranjera, pero mantuvo su rescoldo y pareci inflamarse de nuevo en la primera dcada del siglo XX, mediante una ofensiva que hoy llamaramos de diversificacin de inversiones extranjeras, en favor de los intereses europeos, ingleses en particular. La postrer bsqueda porfiriana de un equilibrio en la influencia externa sobre Mxico, irrit a los gobiernos estadunidenses al punto de que puede decirse que la cada de Porfirio Daz no fue s1o celebrada al sur, sino tambin al norte del Rio Bravo. La Revolucin Mexicana fue en gran parte la historia de un vivo conflicto con Estados Unidos. El amago poltico y la intervensin militar de Washington, femon hechos fundadores y experiencia de cada da en la conciencia revolucionaria. Para empezar, el golpe de Estado de 1913 y el asesinato de Madero, que incendiaron al pas, fueron diseados y consentidos por el embajador estadunidense Henry Lane Wilson, uno de los grandes villanosde la historia revolucionaria. En 1914 con nimo de presionar al rgimen huertista, que su ante antecesor inmediato haba ayudado a encumbrar, el gobierno de Woodrow Wilson decidi ocupar Veracruz, con lo actual desde luego, presin a Huerta, pero afrent tambin a los revolucionarios en armas. En 1917, para castigar la violenciade Villa contra vidas e intereses norteamericanos, una columna de soldados de ese pas entr a Mxico y persigi intilmente al guerrillero por las sieras de Chihuahua, dejando en la memeria de un doble rastro de ineptitud y agravio. A actividad diplomtica de la Revolucin registr tambin interminables fricciones con Estados Unidos: incidentes militares fronterizos, reclamaciones econmicas, notas de protesta, advertencia y amenazas. No hubo jefe revolucionario de alguna jerarqua que no tuviera, en su momento, la tentacin de ofrecer una respuesta armada a la hostilidad americana. La realidad activ la memoria y el conflicto reabri en la imaginacin de los revolucionarios el fantasma de la gerrade 1848, hasta configurar la nocin beligerante de Estados Unidos como el peligro exterior nmero uno de la Revolucin y el enemigo identificado de la nacionalidad y el orgullo mexicanos. La poltica exterior de Carranza, jefe del movimiento revolucionario desde el asesinato de Madero, en 1913, hasta su propia muerte en 1920, fue la traduccin puntual de este sen-timiento. Su criterio central fue no ceder un milmetro a las exigencias del vecino intruso, ni en materia militar, ni en materia econmica; no prestar oidos suaves a demandas venidas del gobierno de Washington ni a las compaas o los intereses privados estadunidenses. La constitucin de 1917 encontr en las viejas vetas del regalismo espaol y de la propiedad de la Corona sobre los bienes patrimoniales de pas, la traadicin propicia para sellar los derechos prevalentes de la nacin revolucionaria sobre los bienes del suelo y el subsuelo, y la sujecin de los derechos de propiedad individuales a las modalidades que "dicte el inters pblico" (articulo 27). Los destinatarios nmero uno de aquella actualizacin creativadel derecho colonial fueron, desde luego, los Estados Unidos, sus empresas e intereses en Mxico. Los inciertos aos veintes transcurrieron, primero, bajo la sombra del desconocimiento diplomtico y la continua amenaza de una

intervencin estadunidense; luego, bajo el ruido de las grandes campaas periodsticas contra lo que, a grandes voces, llamaban en la prensa americana el "bolchevismo" de la Revolucin Mexicana. La tensin decreci a fines de los veintes, pero se reinici en los aos treintas a caballo del enfrentamiento con las compaas petroleras, que culmin con la expropiacin de 1938. la colaboracin de los dos pases durante la Segunda guerra mundial y el acuerdo industrializador de la postguerra, mitigaron el nivel del conflicto. Las nuevas condiciones tendieron a subrayar las semejanzas ms que las diferencias entre los gobiernos de las dos naciones. Pero fueron los aos de friccin y de conflicto los que dejaron su importancia duradera en el corazn del nacionalismo revolucionario y su retrica. Lo mismo en la tribuna como en la escuela, en los diarios que en los estereotipos de la cultura popular, la influencia a temer y a contener era la que vena del Norte. El gringo fue a la vez el idiota y el peligro, el tonto inspido y el maquiavlico opresor. Lo cierto es que, a partir de la Segunda guerra y sobre todo en la postguerra, la realidad y el discurso nacionalista emprendieron caminos distintos. De un lado, los negocios, la tecnologa, el consumo, los medios masivos, la educacin de las lites y la migracin de los trabajadores se orientaron hacia el Norte enemigo en busca de oportunidades y "norteamericanizaron" a Mxico ms que ninguna generacin anterior. De otro lado, el discurso poltico y la conciencia pblica, la historia patria y la sensibilidad colectiva, el humor plebeyo y el orgullo intelectual, afirmaron prolijamente las lecciones antigringas del pasado y se mantuvieron, recelosos en l. Los lmites del milagro Una vez ms el pas de los hechos contravino al pas de las palabras. La doble evidencia del peso estadunidense y del voto de parte de la nacin por integrarse, ms que por separarse, de las oportunidades y la influencia del vecino, no condujo a actualizar el discurso, sino a ratificarlo bajo la forma de un nacionalismo defensivo, orgulloso aunque impotente ante la penetracin norteamericana. La contradiccin era obvia, pero Mxico haba encontrado internamente, en esos aos, una forma de organizacin nacional capaz de incluir, y diluir, esa y muchas otras contradicciones. El establecimiento postrevolucionarioicato haba logrado ser, al mismo tiempo, autoritario e incluyente en poltica, estatizante y promotor del libre mercado en lo econmico (la famosa "economa mixta"), popular y plutocrtico en lo social. Sus instituciones haban logrado conciliar leyes y aspiraciones democrticas, dignas de su pasado liberal, y usos y costumbres corporativos, deudores de sus tradiciones coloniales. Su intervencionisrno estatal no haba suprimido el mercado y su abrumador partido de Estado no haba renunciado a las elecciones, ni desaparecido a la oposicin, ni entronizado una dictadura ideolgica o policiaca. Sus arcasmos polticos estaban puestos, expplcitamente, al servicio de la modernizacin, y sus polticas sociales buscaban tener un impacto en la productividad. La conciencia de sus peculiaridades revolucionarias, lo acercaba a las corrientes internacionales del socialismo, pero su sentido prctico y su realidad geogrfica lo mantuvieron en la rbita de la influencia estadunidense, de quien fue, por lo mismo, aliado abierto y socio beneficiado en la Segunda Guerra Mundial. La postguerra vio cuajar poco a pooo, fruto de aquella suma de corrientes encontradas, el ms largo periodo de prosperidad econmica y estabiliad poltica que haya cnocido la nacin mexicana: las dcadas de lo que algunos expertos llamaron despus el "milagro mexicano" (1940-1980), cuyos logros pueden resumirse gruesamente en la combinacin envidiable de bajo conflicto poltico y alto crecimiento econmico -promedio de 6% anual.

En las cuatro dcadas del milagro, la pablacin de Mxico se triplic, el pas se volvi urbano e industrial, se integr fsica y mentalmente como nunca antes, se educ, dio a luz una sociedad moderna, desigual y refinada a la vez, astrosa y cosmopolita, ms integrada que nunca a las solictaciones de le aldea global y ms conectada que nunca con sus peculiaridades regionales. El crecimiento espectacular de la escuela pblica, termin por castellanizar a la poblacin y estandariz la conciencia histrica y cultural del pas. Los medios masivos unificaron consumos, modas y smbolos. El crecimiento econmico generaliz mercados de productos y empleos, al tiempo que la centralizacin autoritaria igualaba prcticas y valores de la cultura poltica, el lenguaje pblico y la cultura cvica. Las condiciones internacionales fueron propicias a aquel modelo de desarrollo hacia adentro, con una economa protegida de la competencia externa y un sistema poltico capaz de absorber, por vas corporativas, su competencia interna. Fue un exitoso modelo de crecimiento y estabilidad regulado estatalmente, cuyo timbre de orgullo nacionalista fue un cierto sentido de insularidad y autosuficiencia: orgullo parroquial de lo propio y desdn condescendiente del mundo exterior. La dcada de los ochentas presenci la quiebra dramtica del "milagro mexicano". La revolucin tecnolgica y productiva que redefini las prioridades y cambi los instrumentos de la economa mundial, a partir de los aos setenta, hizo inviables poco a poco las economas estatalmente planificadas e hiri de muerte, silenciosamente, los desarrollos nacionales orientados hacia adentro. El mundo vivi una fuerte oleada de liberalizacin y desregulacin de las economas, premi los desarrollos orientados hacia la competencia externa y, finalmente, asisti al final de la Guerra Fra por la rendicin del bloque socialista, en un cuadro de inproductividad y crisis poltica, ante las evidentes superioridades globales de sus adversarios. En el oleaje de tan vasta recomposicin mundial, y a la vista de la quiebra de su modelo de desarrollo, Mxico inici a principios de los ochenta -como los liberales despus de la Independencia, los porfirianos despus de la Reforma y los revolucionarios despus de la Revolucin- la bsqueda de un nuevo espacio propicio en el mercado mundial y en el equilibrio poltico resultante de un fin de poca, el fin de la Guerra Fra. En busca de ese lugar en las nuevas condiciones, Mxico emprendi, los ochentas, lo que bien cabra llamar un adi a la Revolucin Mexicana: el intento de modernizar la estructura institucional creada durante los ltimos sesenta aos. Las races liberales del pasado parecieron volver por sus fueros, bajo la forma de una ofensiva cautelosa, pero frontal, contra las herencias corporativas postrevolucionarias. Desde principios de los ochentas, los gobiernos mexicanos dedicaron sus esfuerzoz a crear una economa abierta, despus de varias dcadas de conducir, exitosamente, una economa protegida. El Estado fue sometido a revisin de sus finanzas, propiedades, subsidios y prioridades polticas. Los compromisos de reforma agraria, heredados de la era de Crdenas a travs del ejido y reparto de parcelas, fueron replanteados en una nueva desmortizacin de la tierra. Las relaciones del Estado y la Iglesia fueron normalizadas a extremos que habra horrorizado al jacobinismo norteo de la Revolucin, tanto como a las costumbres anticlericales de la reforma liberal. El sistema educativo, fuertemente centralizado, inici un proceso de descentralizacin, y el gobierno mexicano busc reconocer y aprovechar, antes que obliterar y temer, la integracin de Mxico a Norteamrica, antigua fuente de amenaza o despojo y, a principios de los noventas, horizonte de oportunidades y mejora. La identidad amenazada En consecuencia de tan notables cambios, el debate sobre la identidad nacional y sobre el destino de la nacin ha cobrado intensidades nuevas. Se oyen desde hace aos los

lamentos y advertencias sobre la prdida de identidad cultural mexicana, a resultas de la norteamericanizacin de sus costumbres. En los medios intelectuales y en el discurso poltico de la izquierda, se oyen quejas por la desnacionalizacin y acusaciones de entrega del pas a Estados Unidos. Las quejas y las advertencias traducen por igual un difuso sentimiento de orgullo nacional y un desconocido ante la magnitud y la incertidumbre de los cambios. Bajo el debato en torno a la prdida de identidad cultural o nacional, me parece percibir, en efecto, un doble impacto: primero, una cierta resistencia a admitir las enormes transformaciones sufridas en las ltimas dcadas por la sociedad mexicana; segundo, un legtimo sentido de confusin, duda y aun temor, sobre el futuro que tales transformaciones anticipan o dibujan. Lo cierto es que nadie puede definir de qu est hecha, especficamente, nuestra identidad nacional, porque la identidad nacional no es una esencia, un catlogo fijo de rasgos implantados, de una vez y para siempre, en la mente y el corazn de una comunidad cualquiera. Como he tratado de recordar en estas pginas, la identidad nacional no es sino una mezcla de historia, mitos, invenciones oficiales e invenciones colectivas. Nuestra identidad nacional o cultural es algo que viene del pasado, de nuestra memoria y nuestras tradiciones, pero tambin es algo que est en gestacin, que viene de adelante y es el resultado del desenlace de nuestro presente. Defendemos hoy, como peculiarmente mexicanas, cosas que tomamos o que nos fueron impuestas hace siglos, en el contaacto de otros pueblos y otras culturas. Reconocemos como mexicanas a las civilizaciones precolombinas, cuyo significado nos resulta todava, por su mayor parte, un enigma. Hablamos el lenguaje iimpuesto sobre los antiguos pueblos mesoamericanos por una conquista militar y espiritual, cuya violencia seguimos repudiando. Defendemos como tpicamente mexicana la arquitectura colonial espaola, resultado de una intolerante imposicin cultural. Y nada hay tan mexicano en nuestra historia que el triunfo de la causa liberal, cuyas ideas y sueos, como hemos visto, venan uno por uno de fuera de Mxico, de pases que incluso despus nos invadieron, como Francia y Estados Unidos. Las civilizaciones indgenas, la arquitectura espaola y la grandeza liberal, no estuvieron siempre ah, desde el principio, en la conciencia de lo que llamamos identidad cultural o nacionalidad mexicana. Fueron construidas como nuestro legado a travs de una apasionante relectura del pasado y su posterior socializacin de discursos, libros, escuelas, historia y museos. La propuesta de Mxico, esplendor de treinta siglos, bien pudiera verse como el camino ms reciente de la vieja invencin criolla de un gran pasado clsico mexicano,similar al de Grecia y Roma. En el umbral de grandes cambios mundiales que decidirn nuestro futuro para las prximas dcadas, como los criollos novohispanos ante la decadencia del imperio espaol, nos ponemos a hablar, sintomticamente, de un pasado tan fuerte que nada puede desafiar, un escudo histrico contra cualquier influencia amenazante, empezando por el incierto futuro que se nos viene encima. La historia sigue y lo menos que puede decirse, a ese propsito, es que la identidad cultural mexicana sigue tambin: es una construccin en movimiento. Todas las tendencias y contenidos de nuestra identidad son productos de la historia, la mezcla y el cambio, y estn, por su misma naturaleza, sujetos a cambios futuros. Pero la cultura mexicana no es una especie amenazada que deba protegerse para evitar su extincin. Lo que llamamos identidad nacional de Mxico no es sino la mezcla de culturas muy distintas, culturas que pelean tadava dentro de nosotros y que nadie en su sano juicio hubiera decidido mezclar voluntariamente, culturas que tienen ms diferencias entre

ellas que las que nos separan a los mexicanos de hoy de la cultura y la civilizacin norteamericanas. Pienso en el mltiplemonlogo, interrumpido slo por la guerra y el comercio, de las antiguas civilizaciones de Mesoamrica. Pienso en los conquistadores espaoles, cargados de sueos renacentistas y rigideces medioevales, criados en las tradiciones de la contumacia ibrica, la disciplina romana, las rudezas visigodas, los esplendores rabes, las intolerancias y heterodoxias catlicas; la Espaa poderosa e interminable de los Habsburgios y la Espaa reformista, liberal, de los Borbones. Esa es la increble mezcla que ha concurrido a la formacin de lo que es hoy la nacin mexicana, a la que habra que agregar una intensa veta afroamericana, influyentes comunidades levantinas y europeas y unas persistentes gotas asiticas. La influencia norteamericana ha enriquecido, antes que debilitado, esa matriz cultural, y la enriquecer ms en el futuro. Ese es el espritu, me parece, en que debemos acudir a las nuevas mezclas que dejan y dejarn huella en nuestra identidad nacional: como a juego de incorporaciones ms que de exclusiones, porque slo conserva quien sabe cambiar y slo acumula quien sabe incluir, del mismo modo que las tradiciones no se vuelven tales sino por la modernidad que las desafa, las deja atrs, y las recupera luego, como historia. Podemos admirar hoy como nuestro legado y contraponer a la chabacanera contempornea de vidrios negros y beratijas de consumo, el afrancesamiento de la arquitectura civil porfiriana y de una zona crucial de nuestra cultura. Hace slo unas dcadas reprochbamos en esas presencias su extranjerismo y su ajenidad a las "races culturales" de Mxico. Hoy son parte de nuestra mexicanidad orgullosa y hasta necesaria, como contrapeso incluso a la influencia norteamericana. A la vista de la intensidad y la fuerza de la influencia venida del norte sobre Mxico desde, por lo menos, la poca independiente, quizs haya llegado la hora de plantearnos esa influencia tambin como parte de la mexicanidad y no como su negacin; como una vertiente ms, impura y ambigua, pero vigorosa y estimulante, de nuestra identidad cultural. Hay muchas ganancias que reconocer, en la "contaminacin" norteamericana de nuestra vida. Por ejemplo, debemos a investigadores norteamericanos la ms impresionante serie de aportes a la ampliacin de nuestra memoria histrica, de los aztecas de Charles Gibson a los zapatistas de Jhon Womack Jr., a los pobres de Oscar Lewis, pasando por la arquitectura colonial de George Kubler, la conquista espiritual de Robert Richard, la herencia liberal de Charles Hale o el Jurez y su Mxico de Ralph Roder. Me cuesta trabajo pensar en Pedro Pramo sin mientas agonizo de William Faulkner, y en La regin ms transparente de Carlos Fuentes, sin Manhattan Transfer de John Dos Passos. Desde principios del siglo XIX hasta el ltimo artculo poltico de los peridicos de la Ciudad de Mxico, nuestros ideales de libertad y democracia estn inspirados, por mucho, en tradiciones e instituciones norteamericanas. No podemos renunciar a esas influencias sin renunciar a parte de lo mejor que tiene nuestra identidad nacional, nuestra memoria histrica, nuestro proyecto de futuro. Hay incluso ciertas cuestiones en las que no slo no habra que temer, sino hasta que desear una prdida neta de tradiciones mexicanas y la aclimatacin definitiva de algunas "influenias exticas", "ajenas a nuestra idiosincrasia". Por ejemplo, me gustara ver en los aos por venir a una sociedad mexicana contaminada por los logros cientficos y tecnolgicos de una sociedad como la estadunidense. Me agradara sufrir una plena norteamericanizacin de los niveles mexicanos de ingreso, salud, vivienda, educacin y empleo. Me gustara para Mxico un poder judicial tan independiente y visible y confiable como el norteamericano y tambin una industria editorial y una red de revistas y peridicos comparables a los niveles estadunidenses. Despus de sufrir todas esas

contaminaciones y otras que el futuro traiga, estoy seguro de que seguiremos escribiendo Pedro Pramo, no Mientras agonizo y La regin ms transparente, no Manhattan Transfer. Elogio de la mezcla La integracin con norteamrica cambiar nuestra economa y nuestra poltica, ampliar nuestra relacin con Estados Unidos y su influencia sobre Mxico. Pero no ser, en ningn caso, una calle de sentido nico. El contacto cambiar tambin, en el plazo largo de las civilizaciones y culturas, la realidad norteamericana, que est lejos, a su vez, de ser un monolito a toda influencia y enfrenta ms bien el problema contrario, el de las migrasiones poco solubles del melting pot, cuya intensidad ha hecho pensar al historiador Arthur Schlesinger, con alarma, en "la desunin de Amrica". Los grupos hispanos y los mexicanos en particular, son una migracin resistente a la aculturacin "anglo", como si en su contacto con ella siguieran peleando las matrices culturales y los poderosos idiomas de Espaa e Inglaterra, los imperios rivales. El paisaje de grandes ciudades del sur estadunidense y de amplias zonas de la faja fronteriza, muestra claros indicios de una mezcla extravagante, que con orgullo o alarma, diversos autores han bautizado como Mexamrica, una zona tan distante de la matriz estadunidense como de la mexicana. Cualquiera que sea el resultado final de esa mezcla, lo que puede garantizarse es que su tendencia es a multiplicarse, no a desaparecer, y que da cuenta de uno de los procesos ms intensos de contacto y cambio cultural del mundo moderno. No como profeca de lo que resultar de esa mezcla, sino como analoga de su intensidad posible y del tiempo largo en que debemos juzgarla, me gusta citar un pasaje, en cierto modo melanclico, de M. I. Finley a propsito de la sedimentacin de la lengua griega. Dice as:
El pueblo que hablaba la lengua griega, pero que ignoraba el arte de la escritura, apareci en la escena hacia el ao 2,000 A.C. Aquellos inmigrantes no fueron en modo alguno los primeros habitantes de Grecia, ni vinieron como conquistadores altamente civilizados a dominar tribus salvajes(...). Con mucho, el nivel social y material en aquella regin superaba al de los recin llegados(...). Ni los griegos, ni los nativos en cuyo mundo entraron tuvieron probablemente idea alguna de que algo grande e histrico estaba ocurriendo. En lugar de esto, vean presentarse pequeos grupos, algunas veces pacficos, de ninguna manera dignos de tomerse en cuenta, otras veces perturbadores e incluso destructores de vidas y modos de vida. Tanto biolgica como culturalmente, aquellos siglos fueron de constante mezcla.

Grandes migraciones de la periferia pobre al centro desarrollado y un nuevo ciclo de constantes mezclas parecen rasgos predecibles de nuestro fin de poca. La mezcla de Norteamrica no slo no ser la excepcin, sino que ha sido por dcadas y ser en el futuro, una de las mayores. Antes de que esa mezcla de los siglos se cumpla, desde luego, Mxico ver acelerarse la norteamericanizacin de su vida. Pero, en mi opinin, no habr mucha novedad en esa gran influencia ni ser tan decisiva. Mxico carga, como parte de su cultura, toda una histria de influencias norteamericanas. Y los mexicanos de hoy son ms mexicanos que nunca. Por razones de integracin de las comunicaciones y generalizacin de la escuela, en la era de la mayor influencia norteamericana sobre Mxico, es decir, en las ltimas cinco dcadas, Mxico ha alcanzado la mayor uniformidad cultural y la mayor cohesin nacinal que haya tenido nunca. Aun as, la pregunta sigue viva: Cul ser la suerte del nacionalismo y de identidad nacional de Mxico? Es imposible predecir nada, salvo que, hoy como ayer, las seales de identidad mexicanas no permanecern inmutables ni nadie podr petrificarlas en sus hallazgos. Los cambios acumulados en el pas y los que impone la globalizacin del mundo, desafan nuestras antiguas certezas. Pero la gestacin nacional mexicana ha sido larga y nada de lo sedimentado en ella se evaporar fcilmente, al contacto con los otros, porque nada

tampoco, lleg ah de pronto y como al azar, sino a travs de largos procesos de destilacin simblica, que ninguna influencia epidmica puede suplantar. No obstante, la crisis de certidumbre sobre el futuro deseable de esa conciencia nacional debiera inducirnos a reconocer la rica pluralidad de sus fuentes y a abrir, ms que a cerrar, el catlogo de sus inclusiones. Es quiz la hora propicia para pensar generosa, ms que defensivamente, nuestras herencias e influencias; para celebrar, ms que lamentar, el contacto y la mezcla con otros, porque esa es la materia misma de nuestro presente y la inminente obligacin de nuestro futuro. Nos hallamos en un buen momento para rehusar la nocin de una identidad fija, amarrada a sus inercias y sus memorias selectivas, en favor de una identidad mltiple, en continua construccin hacia adelante y tambin hacia atrs, capaz de enmendar sus exclusiones y de asumir como propias la totalidad novedosa del pasado y la historia cristalizada, la diversidad de tiempos coagulados, del presente.
Bonfil, B. Guillermo. El indio desindianizado. Mxico profundo. Ed. Grijalbo. Mxico. 1989. pp.7394. Lo indio desindianizado Menciona el autor las diferentes culturas que existen en Mxico: rural, urbana e indgena, y los rasgos que las definen. Plantea que el proceso de desindianizacin se da cuando ideolgicamente la poblacin deja de considerarse india, es decir, pierde su identidad, an y cuando en su forma de vida lo siga siendo. Por otro lado analiza tambin la presencia de lo indio en las ciudades y seala que el mejor ejemplo es el 'naco'. Por ltimo se refiere a lo que significa ser indio para las lites del pas. Aunque la ideologa colonial dominante restringe la herencia mesoamericana viva al sector de la poblacin que se reconoce como indio, la realidad nacional encierra una verdad diferente. La presencia y la vigencia de lo indio se encuentra en casi todo el espectro social y cultural del pas, a travs de rasgos culturales de muy diversa naturaleza, que indiscutiblemente tienen su origen en la civilizacin mesoamericana y que se distribuyen con distinta magnitud en los diferentes grupos y capas de la sociedad mexicana. La presencia de la cultura india es, en algunos aspectos, tan cotidiana y omnipresente, que rara vez se separa en su significado profundo y en el largo proceso histrico que hizo posible su persistencia en sectores sociales que asumen hoy una identidad no india. Una, muchas formas de vida Si en el conjunto de las culturas indias la diversidad es visible dentro de la unidad bsica de la civilizacin mesoamericana, no ocurre lo mismo con los grupos culturalmente distintos del Mxico no indio. En ste, las diferencias son mucho ms marcadas y, como veremos, no se explican de manera suficiente si se pretende verlas como variantes o subculturas de una misma civilizacin: detrs de esa pluralidad hay una historia de relaciones de poder actuando en el esquema bsico de la dominacin colonial. Adelantemos algo que recibir una atencin ms detallada en otros captulos: la falta de unidad y coherencia de la cultura no india en Mxico, es un hecho que por s mismo cuestiona a fondo los proyectos de integracin de la poblacin india a una cultura nacional que se postula como "superior", porque no existe una cultura nacional

unificada sino un conjunto heterogneo de formas de vida social dismiles y aun contradictorias, que tienen como una de sus causas principales la manera diferente en que cada grupo se ha relacionado histricamente con la civilizacin mesoamericana. Un primer factor de la diversidad cultural es el territorio. La variedad de geografas, sin ser determinante absoluta de las diferencias culturales, subyace sin duda en muchas caractersticas que distinguen la manera de vivir de cada regin del pas. Este es un fenmeno universal que tuvo gran importancia, como vimos, en la gestacin y el desarrollo de la civilizacin mesoamericana. La diversidad y el contraste de nichos ecolgicos con recursos naturales diferentes ha sido el marco permanente de la configuracin cultural de Mxico; pero su importancia concreta no ha sido siempre la misma, porque la naturaleza adquiere significado y se transforma en recurso para el hombre, slo a travs de la cultura, y sta vara en el transcurso de la historia. Las regiones de Mxico han sido estudiadas desde distintos puntos de vista. Se ha hecho la regionalizacin del pas en trminos de la geografa fsica: tipos de suelo, relieve, vegetacin, clima y otros datos de igual naturaleza. Tambin se han delimitado regiones econmicas, a partir de la distribucin y caractersticas de las actividades productivas; la mayor parte de estos trabajos se refieren a la poca contempornea y slo hay algunos estudios aislados que den el panorama dc la conformacin histrica de ciertas regiones econmicas. Pero no existe, hasta el momento, una obra que aborde en conjunto las regiones culturales de Mxico. Es claro que este tema presenta mayores problemas: es poco confiable delimitar una regin por la sola presencia o ausencia de un cierto nmero de rasgos culturales aislados y resulta difcil manejar toda la informacin (histrica y actual) que permitira construir una imagen ms prxima a la realidad, tomando en cuenta que las regiones culturales son fenmenos histricos, que se transforman y reacomodan por la accin de factores de distinta naturaleza. Pese a la ausencia de un panorama sistematizado, la existencia de culturas regionales diferentes es un hecho innegable que se constata fcilmente, con slo viajar un tanto por el pas, con los sentidos abiertos y la voluntad de hablar con la gente. Un norteo difiere de un jarocho y de un oriundo del Bajo en muchos de sus hbitos, sus maneras y sus costumbres (es decir, en diversos aspectos de su cultura); pero tampoco se puede generalizar sobre los norteos, porque la cultura rural de Sonora no es igual a la de Nuevo Len, por no hablar de las diferencias entre campo y ciudad, que trataremos en seguida. Son resultado de historias distintas que han ido particularizando los espacios del pas: formas de ocupacin del territorio en las que participaron contingentes de colonos de origen variado, con objetivos iniciales que no eran los mismos en todas las zonas (minas, ganadera, comercio, fronteras de seguridad, etc.) y que establecieron una relacin diferente con la poblacin india que ocupaba cada regin antes de la invasin europea. En algunas reas han sobrevivido enclaves indios, en tanto que en otras la poblacin original fue aniquilada, expulsada o desindianizada. Hay islotes, pocos, que son resultado de asentamientos relativamente recientes de procedencia extranjera, como los negros de origen estadounidense que se instalaron en El Nacimiento, municipo de Mzquiz, Coahuila; los franceses de San Rafael, Veracruz, o los italianos de Chipilo, Puebla. La influencia de la cultura africana trada por los esclavos, que ha sido poco estudiada, dejo seguramente una impronta diferente en cada zona, segn la magnitud de la poblacin negra, su peso relativo en la demografa regional y las condiciones particulares de su relacin con el resto de la sociedad local.

En el conjunto del pas, y en el interior de cada regin, existe tambin un contraste marcado entre el campo y las ciudades. Las formas de vida urbanas difieren ostensiblemente de las que caracterizan a la vida rural. Aqu tambin el manejo estadstico de los censos es engaoso y de poca utilidad: la cifra de 2 mil 500 habitantes como criterio para distinguir localidades urbanas y rurales, no refleja la realidad, porque muchos pueblos considerablemente mayores viven una cultura campesina y vastos sectores en las grandes ciudades mantienen tambin, en gran medida, las formas de vida que revelan su reciente origen rural y su estrecha vinculacin con el mundo campirano. Al margen de la cuantificacin precisa de los sectores rural y urbano de la sociedad mexicana, lo cierto es que ambos estn presentes y encarnan culturas diferentes, lo que contribuye a acentuar la diversidad cultural en el mbito no indio. Las principales implicaciones del binomio ciudad/campo sern tratadas en la tercera seccin de este captulo. Adems de las diferencias culturales que podemos llamar "horizontales", entre las regiones del pas y entre los espacios urbanos y rurales, el panorama cultural de la sociedad no india se presenta an ms abigarrado por la presencia de distinciones "verticales" que obedecen a la division jerarquizada de la sociedad en estratos y clases. A diferencia de los contrastes culturales que resultan de la coexistencia de grupos tnicos, o de la consolidacin de regiones con cultura distintiva, la variacin cultural que resulta de la divisin en clases y estratos debe entenderse en trminos de niveles; esto es, en una sociedad de origen comn, los grupos que la componen participan en distinto grado de una cultura tambin comn, segn el orden social imperante que otorga oportunidades y privilegios a ciertos sectores en detrimento de otros. En la sociedad mexicana no india, el problema de los niveles culturales est necesariamente ligado a la existencia de dos orgenes fundamentales de la poblacin que la compone: el indio y el europeo. Aunque ideolgicamente se afirme que se trata de una sociedad mestiza en la que se combinan armnicamente la sangre y la cultura de los dos troncos primigenios, la realidad es otra, porque la mayora de los sectores y las clases populares tienen origen indio, con frecuencia muy prximo y, en consecuencia, han podido mantener muchos ms elementos de cultura mesoamericana; en forma inversa, algunos sectores de las clases altas provienen ms o menos directamente de los colonizadores espaoles y son proclives a la conservacin de formas culturales no indias. Este problema ser tratado con mayor detalle en el captulo IV de la segunda parte. As pues, el panorama cultural de la sociedad no india dista mucho de ser homogneo. La presencia de lo indio, que es una causa profunda de la heterogeneidad, tampoco es igual en las distintas regiones, en el campo y en las ciudades, ni en las diversas clases y estratos sociales. Exploremos la situacin, en trminos generales. El mundo campirano Hay un gran nmero de comunidades campesinas tradicionales que no son consideradas indias y cuyos habitantes tampoco reclaman serlo. Un examen atento de la cultura campesina tradicional revela, sin embargo, una marcada similitud con muchos aspectos propios de la cultura india esbozada en el captulo anterior, al grado de que puede afirmarse que se trata de comunidades con cultura india que han perdido la identidad correspondiente. La agricultura, que es la actividad econmica bsica, hace uso en gran medida de las tcnicas indias. El maz sigue siendo la cosecha principal junto con otros productos de la milpa, variables

segn las condiciones locales. Quizs haya un empleo mayor del arado y los correspondientes animales de tiro; en algunos casos esto pudo ser favorecido porque las haciendas, promotoras de la desindianizacin, ocuparon tierras planas que se prestan para el cultivo con arado. En cuanto al rgimen de tenencia de la tierra, la propiedad individual coexiste con el ejido y con los montes comunales. En la organizacin del trabajo agrcola se recurre a la solidaridad familiar y a la cooperacin vecinal basada en la reciprocidad; el pago de salario es poco frecuente en las labores agrcolas. Persisten mitos, cuentos y leyendas en los que la naturaleza figura como un ente vivo, y se mantienen prcticas propiciatorias y creencias en torno a seres sobrenaturales de clara estirpe india. Por otra parte, la cosmovisin que da sentido y coherencia a tales ideas y prcticas en la cultura india, aparece fragmentada y se expresa ms dbilmente en trminos colectivos en las comunidades campesinas tradicionales que en las comunidades indias. Las artesanas "mestizas" en las comunidades tradicionales no difieren mucho de las que se encuentran en los pueblos indios. Es verdad que algunas se han perdido, por ejemplo, la manufactura de huipiles y otras prendas de vestir y la elaboracin de ciertos objetos relacionados con la vida ceremonial. Pero las, habilidades artesanales se encuentran por igual y se aplican con el mismo sentido, es decir, como un abanico de recursos culturales que desarrollan en forma generalizada los miembros de la comunidad y que contribuyen a la autosufieiencia relativa en diferentes niveles de la organizacin social. Porque la orientacin econmica de las comunidades no indias tradicionales tambin persigue la autosuficiencia, aunque el intercambio comercial sea, en trminos generales, de mayor importancia que en las comunidades indias. En el mbito de la organizacin comunal, el ayuntamiento municipal tiene una presencia y una autoridad mayores que en las comunidades indias. A pesar de ello, los barrios persisten y cumplen algunas de las funciones que tienen los parajes y los barrios indios. El sistema de cargos permanece, aunque vinculado principalmente a las actividades religiosas; el desempeo de tales cargos sigue siendo un camino legtimo para la adquisicin de prestigio y reconocimiento social. El gasto suntuario conserva una gran importancia como objetivo de la actividad econmica. La presencia de la cultura india tambin es claramente visible en otros aspectos de la vida de las comunidades campesinas tradicionales. La vivienda y la alimentacin, por ejemplo, se ajustan a patrones semejantes, si se comparan entre comunidades india y no indias que ocupan nichos ecolgicos similares. Para la restauracin de la salud se recurre a prcticas variadas que forman parte de la herencia india y es comn la presencia de yerberos, hueseros y comadronas cuyo ejercicio difcilmente se distingue del de sus equivalentes indios. Qu hace diferentes, pues, a las comunidades campesinas tradicionales, de las comunidades indias? Un primer rasgo aparente es el idioma; el campesino no indio habla solamente espaol. Esa afirmacin hay que matizarla por la consideracin de dos hechos frecuentes en las comunidades no indias tradicionales. Por una parte, en muchas de ellas los ancianos y algunas familias recuerdan la lengua indgena original, aunque su empleo est restringido y el campo generalizado de la comunicacin lo ocupe el espaol. Por otra parte, la cantidad de palabras de orgen indio es mayor que en el lenguje estndar de la regin. Pese a estas salvedades, es un hecho que las comunidades rurales tradicionales hablan espaol y no alguna lengua indgena. Sin embargo, este rasgo no resulta suficiente para explicar la condicin, india o no, de

comunidades que comparten en mucho la misma cultura. Como tampoco puede serlo la indumentaria distintiva, que es un resultado y no una causa de ser miembro de una comunidad india. La ausencia de una identidad tnica india es un elemento de significacin mucho ms profunda, porque revela que se ha roto el mecanismo de identificacin que permitia delimitar un "nosotros" vinculado a un patrimonio cultural que se consideraba propio y exclusivo. La cultura india subsiste, en gran parte; pero ya no se identifica el grupo que la concibe y la maneja como un todo articulado sobre el cual solo los integrantes del grupo tienen derecho a decidir. A partir de esa ruptura, algunos rasgos como el idioma propio y la indumentaria distintiva pierden una de las funciones ms importantes que hacan necesaria su presencia: ya no sirven como elementos para identificar a los miembros de un "nosotros" que corresponda a una sociedad etnicamente diferenciada. Para algunos autores, este cambio es resultado de la aculturacin, del contacto estrecho con otra sociedad que posee una cultura distinta; para otros corresponde a un proceso histrico ineludible que lleva a la transformacin de una situacin de casta en una de clase social; en el mismo sentido, algunos ms quieren ver el cambio como un signo de la proletarizacin, tambin inevitable. Yo prefiero hablar del etnocidio y desindianizacin, y sobre ese tema abundar ms adelante. La desindianizacin de las comunidades rurales es un proceso que ha ocurrido con ritmo diferente a lo largo de la historia de Mxico, como se ver en la segunda parte. Es fcil encontrar muchos ejemplos de comunidades que hoy se reconocen como mestizas y que eran indias a principios de este siglo o hasta fecha an ms reciente. En tales situaciones no es de extraar que se conserve una cultura preponderantemente india en muchos aspectos de la vida. De ah, que sea necesario entender el cambio de comunidad india a pueblo campesino tradicional, no como una transformacin que implique el abandono de una forma de vida social que corresponde a la civilizacin mesoamericana, sino fundamentalmente como un proceso que ocurre en el campo de lo ideolgico cuando las presiones de la sociedad dominante logran quebrar la identidad tnica de la comunidad india. Esto no quiere decir que la desindianizacin sea un cambio puramente subjetivo, ya que las presiones de la sociedad dominante se intensifican precisamente cuando se persiguen objetivos que se ven obstaculizados por la presencia de grupos sociales con una identidad distinta que dificulta, por ejemplo, la liberacin de mano de obra para emplearse fuera de la comunidad, o que estimula el rechazo a programas de modernizacin que desea impulsar la sociedad dominante; pero la desindianizacin se cumple cuando ideolgicamente la poblacin deja de considerarse india, an cuando en su forma de vida lo siga siendo. Seran entonces comunidades indias que ya no saben que son indias. El mundo campirano no se limita a las comunidades rurales tradicionales. En varias regiones del pas predomina una agricultura plenamente capitalista ligada a la agroindustria, cuyas cosechas se destinan al mercado, frecuentemente un mercado externo. La orientacin de esta agricultura no responde a una meta de autosuficiencia, sino de acumulacin de ganancias; su funcionamiento exige mana de obra asalariada y su produccin descansa en el monocultivo. Hacia esas zonas dirigen sus pasos muchos indios y campesinos tradicionales en busca de trabajo temporal, en contingentes de peones que llegan tambin a los Estados Unidos. El campesino, en las situaciones extremas, ha cedido su hogar al agricultor, al empresario agrcola, al pen asalariado. Sin embargo, aun en este mundo rural tan diferente del que he llamado

tradicional, afloran muchos elementos de la cultura india. La vida local incluye rasgos indios inconfundibles en la alimentacin, en la medicina y en otras prcticas sociales. Los peones temporales no pierden la vinculacin con su cultura de origen y la refuerzan peridicamente al regresar a sus comunidades: para ellos, el mundo de la agricultura capitalista es lo otro, lo que est afuera, a lo que hay que salir obligados por las circunstancias. Resulta imposible entender la manera concreta en que se integran los asalariados del campo a la agricultura, sin tomar en cuenta el trasfondo de cultura india que llevan consigo, aunque provengan de comunidades tradicionales no indias. El mundo campirano, en su conjunto y pese a las notables diferencias regionales y a las diversas modalidades de la produccin agrcola, tiene una impropia cultural india que se manifiesta en muchos mbitos de la vida rural, aunque en grado variable segn las circunstancias de cada caso. A esto han contribuido dos hechos de particular importancia. En primer lugar, la rica tradicin agrcola de la civilizacin mesoamericana constituye una experiencia acumulada que no es fcil sustituir con ventaja, dado su largo proceso de ajuste a las condiciones locales. Y esa tradicin agrcola, como hemos visto, es un complejo que abarca las tcnicas de cultivo y las formas de conocimiento asociadas que estn enmarcadas en una visin propia de la naturaleza; la prctica de esa tradicin agrcola requiere un mbito social y una perspectiva intelectual y emotiva que pueden transformarse, y de hecho se transforman constantemente, pero que deben mantener coherencia para que todo el complejo funcione. Esto ayuda a explicar la persistencia de muchos rasgos de la cultura india en el mundo campesino. Pero, adems, hay un segundo hecho que no debe pasarse por alto. A partir de la implantacin del rgimen colonial el espacio, no slo la sociedad, se dividi en dos polos irreductibles y opuestos. La ciudad fue el asiento del poder colonial y la geografa limitada del conquistador; el campo, en cambio, fue el espacio del colonizado, del indio. Esta separacin permiti la persistencia de formas de organizacin social propias del mundo indorural que, a su vez, hicieron posible la continuidad dinmica de las configuraciones culturales mesoamericanas. Entre campo y ciudad las relaciones nunca fueron de igual a igual, sino de sometimiento de lo indorural a lo urbanoespaol. Esta identificacin perdura hasta hoy, tanto en sectores urbanos como entre la poblacin india y rural tradicional. Es una identificacin respaldada por el dominio que ejerce el Mxico urbano sobre el Mxico rural. En ese esquema, al que volver con mayor detalle ms adelante, puede entenderse mejor la presencia definitoriaria de la cultura india en el Mxico campirano. Lo Indio en las ciudades La ciudad fue el bastin colonial. En ella instauraron los invasores su espacio privilegiado de dominio. Muchas ciudades se edificaron sobre las ruinas de antiguos centros de poblacin india, en tanto que otras se construyeron en sitios que previamente no tenan asentamientos permanentes: todo dependa de las necesidades y los intereses de la colonizacin. En algunos casos, predominaba la urgencia de establecer un centro de poder en el corazn mismo de territonos ocupados por cuantiosa poblacin sedentaria, que aseguraba mano de obra, servicios y productos indispensables para la consolidacin y expansin de la empresa colonizadora. En otros casos, era necesario fundar villas y ciudades pare explotar las minas y obtener los ansiados metales preciosos, el oro y la plata. Cuando los fundos mineros se hallaban tierra adentro, en los mbitos de los grupos nmadas y guerreros del norte, adems de las ciudades mineras, fue

urgente la fundacin de otras que dieran mayor seguridad en los caminos, para el transporte de los minerales, de los abastecimientos y de los hombres requeridos. De hecho, la cronologa de las fundaciones europeas en la Nueva Espaa corresponde rigurosamente al paulatino desarrollo de las diversas empresas prioritarias de la colonizacin: la guerra, la pacificacin, la minera, la agricultura europea, la ganadera y el comercio, tanto interior como exterior. Todo ello requera la congregacin de ncleos de poblacin europea, de tamao variable segn posibilidades y necesidades, esparcidos como, centros de poder en un territorio que, fuera del estrecho permetro de las ciudades, permaneca indio. Pero an en las ciudades estaba presente el indio. La ciudad de Mxico contaba con barrios y parcialidades habitados exclusivamente por poblacin india. Haba una segregacin especial que expresaba la naturaleza del orden colonial: el centro lo ocupaba la ciudad propiamente dicha, esto es, la ciudad espaola los barrios indios formaban la periferia. Hubo drsticas disposiciones pare asegurar la separacin residencial de los colonizadores y los colonizados: los peninsulares tenan prohibido vivir en localidades indias y los indios, a su vez, estaban obligados a habitar exclusivamente los espacios urbanos asignados a ellos. De aquella separacin quedan vestigios materiales en Mxico y en otras ciudades: la traza reticular de la ciudad espaola, los nombres de los barrios y de los antiguos pueblos indios vecinos absorbidos hoy por la expansin de la mancha urbana, las diferencias de arquitectura, la nomenclatura de muchas calles, alguna garita que recuerda los lmites de la ciudad original. Durante siglos, el indio urbanizado vivi en la ciudad, pero en una condicin diferente a la del colonizador de origen europeo: vivi segregado, al margen de muchos aspectos de la vida citadina, porque la verdadera ciudad era el espacio del poder colonial prohibido al indio, al colonizado. La organizacin de los barrios urbanos ha sido sistemtica y brutalmente agredida por el crecimiento desmesurado de las grandes ciudades y la aplicacin errtica de medidas administrativas que denotan la ausencia de una poltica urbana medianamente atenta al inters de la poblacin citadina. La divisin territorial de las ciudades para fines de gobierno y administracin, rara vez descansada en la distribucin espacial de las formas de organizacin vecinal que realmente existen; el trazo de nuevas vas de comunicacin y las decisiones sobre la ubicacin de grandes obras pblicas, obedecen generalmente a criterios tecnocrticos que ignoran el tejido social y cultural que ha hecho posible la vida urbana; la especulacin con el precio de los terrenos citadinos provoca desplazamientos y reacomodos de la poblacin, siempre en detrimento de los sectores que tienen menor capacidad econmica. Los viejos barrios indios se convirtieron en espacios codiciados cuando dejaron de ser la periferia y se incorporaron al centro mismo de la ciudad. Los pueblos aledaos, a su vez, fueron y siguen siendo engullidos por la voracidad sin control del crecimiento urbano. Pese a lo anterior, algunas comunidades resisten y otras se forman de nueva cuenta. No son barrios indios, en el sentido estricto del trmino, aunque histricamente provengan de antiguas comunidades indias. En muchos casos mantienen rasgos que prueban aquel origen. En algunas zonas urbanas se hablan las lenguas indgenas originales, tanto en las relaciones familiares como en ciertos espacios de la vida comunal. Por varios rumbos de la ciudad, y no slo en la periferia ms rural que urbana, subsisten las mayordomas para organizar las fiestas del santo local. La familia extensa cumple un papel todava importante como forma de organizar la cooperacin del grupo domstico. Perduran ritos y celebraciones de estirpe india en el corazn mismo de las ciudades, como la ceremonias del da de muertos y las peregrinaciones a los grandes santuarios.

Hay congregaciones que exaltan una identidad india genrica, no referida a ningn grupo en particular ni vinculada con alguna comunidad o regin especifica, a travs de danzas y ritos de origen viejo, como los llamados "concheros" que reclutan buena parte de su membresa entre habitantes de las ciudades. Los mercados urbanos, al menos en el centro y sur del pas, ofrecen siempre una gran diversidad de productos originados en la civilizacin mesoamericana. Ah est la rica gama de alimentos que siguen siendo de consumo popular aunque menospreciados por otros sectores urbanos: los acociles y los nopales, el pulque y los tlacoyos, los huanzontles y los capulines, las tunas y las pencas de mezcal. Ms all, siguiendo una distribucin ordenada semejante a la que llam la atencin de los cronistas del siglo XV, podrn hallarse los puestos de los yerbateros, con remedios para toda clase de males y amuletos pare prevenir los daos. Cuando se tiene la posibilidad de visitar mercados de otras latitudes se repara con asombro en el carcter profundamente indio del placerio urbano de Mxico. Y todos estos rasgos son apenas una muestra pequea del trasfondo que subyace en las ciudades como herencia y viviencia de una antigua poblacin india, hoy desindianizada. Una aproximacin a los barrios viejos de la ciudad nos permite entrever una forma de vida que es resultado de la adaptacin de muchas formas culturales mesoamericanas al contexto urbano, durante largo tiempo y en condiciones de subordinacin frente a la cultura dominante. Es interesante comparar, por ejemplo, las antiguas vecindades, y los ms recientes conjuntos multifamiliares con los que se ha tratado de sustituirlas. En la vecindad, las habitaciones privadas se alinean alrededor de un patio comn en el que se ubican servicios tambin comunes: baos, tomas de agua, lavaderos, espacios para jugar o trabajar. Todo ello tiende a reforzar las relaciones entre los habitantes de la vecindad y genera un espritu de cuerpo que se debilita en los multifamiliares, donde se pretende que cada departamento cuente con todos los servicios indispensables para la vida cotidiana y que las reas comnes sean slo estacionamientos para automviles, vas peatonales, zonas de comercio y, si acaso, reas deportivas. Slo los muy jvenes, en los multifamiliares, llegan a desarrollar una cierta conciencia de grupo referida al sitio en que viven, por su necesidad de actividades gregarias y por el fcil contraste competitivo con grupos de jvenes de otros edificios, otras unidades y otros barrios. Aqu estn frente a frente dos maneras de emendar y experimentar la vida vecinal: en un caso, el de los multifamiliares, el mbito privilegiado es el departamento, espacio exclusivo de la familia nuclear; en el otro, en la vecindad, es el patio comn, eje de una vida cotidiana que abarca a un conjunto de familias, muchas de las cuales son familias extensas. Detras de esto hay orientaciones culturales diferentes: una corresponde al individualismo preponderante en la civilizacin occidental contempornea, y la otra apunta hacia una sociedad local en la que los lazos por vecindad desempean un papel de la mayor importancia, como en la civilizacin mesoamericana, y permiten la gestacin de formas culturales propas en un mbito cotidiano ms amplio que el que ofrece la familia nuclear. No es de extraar que los barrios que conservan mayor nmero de vecindades sean los que manifestan una identidad local ms vigorosa y una organizacin comunitaria ms salida para propsitos muy diversos, como fue palpable en los acontccimientos que desencaden el terremoto de septiembre de 1985. Aunque han soplado muchos vientos desde la fundacin de las primeras ciudades coloniales, todava hoy ocurren fenmenos que ponen en evidencia el carcter dominante de las urbes. En las regiones de refugio el cento rector es una ciudad ladina que domina sobre una constelacin de comunidades indias. En ella radica y desde ella se ejerce el control econmico, poltico,

social y religioso de la regin. Es el centro del poder; y quienes lo detentan no son los indios, sino los ladinos que gustan de llamarse as mismos "gente de razn" y reclaman con orgullo su ascendencia no india: europea y colonizadora. En estas ciudades, la presencia de lo indio marca la vida entera. Son indios la mayora de los que transitan por las calles, los que acuden al mercado para vender y a las tiendas para comprar, los que se emplean en los oficios peor pagados, los que pueblan las crceles y los que al caer la noche regresan dando traspis, alcoholizados, a sus parajes. Pero tambin est presente lo indio en la conducta y el pensamiento del ladino urbano. En parte, porque este ha adoptdo algunos rasgos de la cultura india regional, en la comida, en el lenguaje, en algunas creencias y prcticas simblicas. Pero fundamentalmente porque la vida del ladino se estructura por contraste con el indio, por su necesidad de marcar en todo y permanenemente el "no ser indio ,". En el puequeo mundo ladina de esas ciudades, lo indio esta omnipresente como todo lo que no se es ni se quiere ser. Guzmn Bockler ha escrito que en Guatemala el ladino es un ser ficticio, porque su identidad es, en esencia, una identidad negativa: ser ladino no es ser algo especfico, propio, sino nicamente no ser indio. Sin la presencia del indio, el ladino deja de ser, porque slo existe en virtud de la dominacin colonial que ejerce sobre el indio. El crecimiento acelerado de las grandes ciudades, mexicanas en, los ltimos 50 aos se debe, ante todo, al arribo de emigrantes que proceden de las zonas rurales, indias o mestizas. La dinmica de este proceso migratorio obedece al empobrecimiento del campo, y a la concentracin en las urbes de las actividades econmicas y las oportunidades de diverso tipo. Esta migracin indianiza a la ciudad. En general, el recin llegado cuenta con familiares o amigos del mismo pueblo que llegaron antes; ellos le facilitan el primer contacto con la ciudad, la ambientacin mnima, la bsqueda del trabajo. Juntos forman un ncleo de gente identificada por la cultura local de origen. En ese pequeo mbito transterrado se puede hablar la lengua propia y se recrean, hasta donde el nuevo medio lo permite, usos y costumbres. A veces el grupo llega a ser mayor, porque resulta fcil identificarse con gente de la misma regin por encima de las peculiaridades de cada comunidad. Entonces es posible afianzar un mbito cultural propio ms amplio, que rebasa el de la vida domstica cotidiana: se pueden organizar torneos de pelota mixteca, se llega a crear una banda mixe para interpretar los sones de la tierra, se celebran aqu las fiestas de all, con los platillos del caso cuyos ingredientes especiales se encargan al que viene o se suplen aceptablemente con los que ofrece el comercio urbano. En otro nivel, son muchas las organizaciones de "paisanos" emigrados a la ciudad que procuran hacer algo por el terruo: juntan dinero para cooperar en alguna obra pblica, envian libros para crear la biblioteca, hacen gestiones ante las autoridades centrales, reciben y orientan a los recin llegados. Y el contacto, la relacin cercana con la comunidad, no se pierde. Por el contrario, se renueva cada vez que es posible, porque el ir y venir de la gente permite mantenerse al da de las ltimas noticias, de quin muri, se cas o se fug, de qu ha pasado con las sierras comunales invadidas por los ganaderos, o con el pleito por linderos con el pueblo vecino. Adems, siempre que se puede se regresa a la comunidad, aunque slo sea para la fiesta anual del santo patrn. Y se cumplen las obligaciones, lo mismo las que conlleva el compadrazgo que las que provienen de haber aceptado un cargo ceremonal. En esta forma, extensas zonas de la ciudad estn habitadas por gente que vive ah con un sentido transitorio, fijo el inters y la esperanza en lo que ocurre all, a muchos kilmetros de distancia, en el pueblo o el paraje del que se forma parte y que da sentido a la emigracin que se quiere temporal. Son indios que ejercen su cultura

propia hasta donde la vida en la ciudad se los permite. No es raro que, frente a "los otros", oculten su identidad y nieguen su origen y su lengua: la ciudad sigue siendo el centro del poder ajeno y de la discriminacin. Pero esa identidad subsiste, enmascarada, clandestina, y en virtud de ella se mantiene la pertenencia al grupo original, con todo lo que significa de lealtades y reciprocidades, derechos y obligaciones, vinculacin y prctica de una cultura comn y exclusiva. Sin ese universo de relaciones vigentes, fincadas en la existencia de los pueblos indios, sera imposible la sobrevivencia de cientos de miles de habitantes indios en las ciudades mexicanas. Basta reparar en un dato revelador: la ciudad de Mxico es la localidad con mayor nmero de habitantes de lenguas aborgenes en todo el hemisferio. La ciudad se puebla de indios, adems, por el contingente de trabajadores que concurre a ella diariamente desde comunidades indias ms o menos proximas, o que viene desde localidades apartadas y permanece en la urbe durante los das de labor. Por todos los rumbos de la ciudad se encuentran las "maras" con sus hijos, amparadas en las esquinas de mayor trfico, vendiendo chicles y chucheras, o pidiendo limosna a los automovilistas. Muchos ms, mal enfundados en ropas de trabajo, sirven como albailes y en faenas de cualquier ndole. El servicio domstico, ms estable, ocupa a un gran nmero de mujeres indias entre las cuales se da con frecuencia una cadena de relaciones que les permite pasar de la comunidad de orgen a la ciudad de la regin y de ah a la capital de la Repblica; la red se extiende ya hasta varias ciudades de los Estados Unidos. En una condicin diferente estn los estudiantes indgenas, pocos en proporcin, pero cuyo nmero crece constantemente, que de manera obligada llegan a la ciudad cuando logran continuar la enseanza media y superior. Este grupo, agrandado con algunos profesionales y empleados de origen indio, ha sido el mbito social del que han surgido recientemente nuevas formas de organizacin poltica basadas en la identidad tnica india. La experiencia urbana, el contacto con ideas de distintas tendencias, la informacin externa ms amplia y la relacin con otros emigrantes indios han hecho posible la gestacin de grupos polticos animados por las reivindicaciones de los pueblos indios. En otra seccin se abordar este tema con mayor detalle; aqu, lo que interesa es sealar esta nueva presencia poltica india como un fenmeno urbano, que surge precisamente en el espacio reservado histricamente al asiento del poder colonial, del poder no indio. La presencia del indio en las ciudades no ha pasado desapercibida para las lites dominantes y privlegiadas. Si antes se le llam "la plebe", hoy se emplea otro trmino que ya alcanz arraigo: son "los nacos". La palabra, de innegable contenido peyorativo, discriminador y racista, se aplica preferentemente al habitante urbano desindianizado, al que se atribuyen gustos y actitudes que seran una grotesca imitacin del comportamiento cosmopolita al que aspiran las lites, deformado hasta la caricatura por la incapacidad y la "falta de cultura" de la naquiza. Lo naco, sin embargo, designa tambin a todo lo indio: cualquier rasgo que recuerde la estirpe original de la sociedad y la cultura mexicana, cualquier dato que ponga en evidencia el mundo indio presente en las ciudades, queda conjurado con el simple calificativo de naco. La ciudad se resguarda de su realidad profunda. La raza de bronce y la gente linda Uno de los aspectos que ms llaman la atencin a los visitantes extranjeros, sobre todo a los latinoamericanos, es la presencia ostensible del indio en la cultura oficial mexicana. A la

Revolucin de 1910, sin duda, se debe el haber privilegiado la imagen india como uno de los principales smbolos del nacionalismo oficial. Ms adelante revisaremos la otra cara de la medalla: la poltica gubernamental frente al indio vivo, el indigenismo. Aqu importa sealar la exaltacin ideolgica de lo indio, que ha hecho visible su presencia en el mbito pblico bajo control del Estado. El arte auspiciado por los gobiernos de la Revolucin, sobre todo entre los aos veinte y los cuarenta, tuvo un marcado acento nacionalista. Hubo, pues, que volver a las races. El carcter popular de la Revolucin, en plena vigencia por aquellos aos, llevo esta bsqueda por los caminos de la historia hasta llegar al pasado precolonial para, de retorno, legitimar la cultura del pueblo. Si no toda, al menos sus aspectos de fcil atractivo: la vida buclica del campesino, las artesanas populares, el folclor. En la msica, en la danza, en la literatura y las artes plsticas, la temtica de lo indio proporcion los elementos para configurar una vasta corriente nacionalista bajo el patrocinio gubernamental. Cientos de metros cuadrados de murales adornan edificios pblicos de toda ndole en muchas ciudades de la Repblica. Los hay en palacios de gobierno y oficinas gubernamentales, en mercados y hospitales, en escuelas y bibliotecas, en fbricas y en talleres. Y en ellos, la imagen el indio es casi imprescindible: pocas veces falta alguna alegora sobre el mundo precolonial, que con frecuencia cimenta o preside las escenas del mundo de hoy o del maana; hay espacios para marcar el doloroso trnsito del pasado feliz y sabio a los horrores de la Conquista y la esclavitud; queda tambin lugar para algunas referencias pictricas a las danzas y ceremonias vistosas de los indios de hoy. Los rostros morenos de pmulos altos y ojos rasgados ocupan, junto con los caudillos consagrados, el lugar protagnico en el muralismo mexicano. Los cdices como que reviven en la obra de Diego Rivera, para contar la historia de otra manera, a la manera de la Revolucin mexicana. En este sentido, los pintores de la escuela nacionalista son los intrpretes de un nuevo Tlacalel, aquel anciano sacerdote que ocup largos aos el cargo de Cihuacatl -la eminencia gris del Estado azteca- y mand destruir los antiguos libros pare hacer pintar otros nuevos que contaran una historia adecuada a la mayor gloria del pueblo mexica, el pueblo del sol. Otro instrumento favorecido para exaltar la raz india de Mxico han sido los museos, que existen en casi sodas las capitales estatales y en muchas otras poblaciones. El ejemplo prstino y mejor conocido es el Museo Nacional de Antropologa, en el bosque de Chapultepec, sitio de privilegio en la ciudad de Mxico. La concepcin arquitectnica, en todos sus detalles, refleja la ideologa de exaltacin del pasado precolonial y, simultnea y contradictoriamente, su ruptura con el presente. Las proporciones y la sobriedad de las fachadas, la amplitud de vestbulo y de la plaza interior, y la e!egante magnificencia de los acabados, recuerdan de alguna manera las caractersticas de algunas ciudades mesoamericanas, pero tratadas aqu de tal forma que el efecto remite tambin a la disposicin de los templos cristianos: una entrada con coro y celosas (el vestbulo), una gran nave central (el petio) con capillas laterales (las salas de exhibicin) que culmina en el altar mayor (la sala mexica, con la Piedra del Sol en el centro). Todas las salas de la planta baja estn dedicadas a la arqueologa y tienen una parte con doble altura; la sala principal, la de los aztecas, es la nica que no tiene mezzanine y ocupa una superficie mayor que las dems. La planta alta, formada por los mezzanines laterales, contiene el material etnogrfico: la referencia a los indios de hoy. Un buen nmero de visitantes no recorre esas salas, por fatiga o por falta de inters, ambas resueltamente reforzadas por la disposicin misma

de los espacios del museo. La frase que despide al visitante, grabada en el enorme pao interior de la fachada, sobre las puertas de acceso, resume con precisin el mensaje ideolgico del museo, y ms ampliamente, la intencin de fondo en el uso que hace el Estado del pasado precolonial: "Valor y confianza ante el porvenir hallan los pueblos en la grandeza de su pasado. Mexicano, contmplate en el espejo de esa grandeza. Comprueba aqu, extranjero, la unidad del destino humano. Pasan las civilizaciones, pero en los hombres quedar siempre la gloria de que otros hombres hayan luchado para erigirlas." La presencia de lo indio en muros, museos, esculturas y zonas arqueolgicas abiertas al pblico se maneja, esencialmente, como la presencia de un mundo muerto. Un mundo singular, extraordinario en muchos de sus logros; pero muerto. El discurso oficial traducido en lenguaje plstico o museogrfico, exalta ese mundo muerto como la semilla de origen del Mexico de hoy. Es el pasado glorioso del que debemos sentirnos orgullosos, el que nos asegura un alto destino histrico como nacin, aunque nunca quede clara la lgica y la razn de tal certeza. El indio vivo, lo indio vivo, queda relegado a un segundo plano, cuando no ignorado o negado; ocupan, como en el Museo Nacional de Antropologa, un espacio segregado, desligado tanto del pasado glorioso como del presente que no es suyo: un espacio prescindible. Mediante una hbil alquimia ideolgica, aquel pasado pas a ser el nuestro, el de los mexicanos no indios, aunque sea un pasado inerte, simple referencia a lo que existi como una especie de premonicin de lo que Mxico es hoy y ser en el futuro, pero sin vinculacin real con nuestra actualidad y nuestro proyecto. Hoy, otros aspectos reciben atencin oficial encaminada a estimular el crecimiento del turismo: la restauracin de zonas arqueolgicas y la comercializacin de las artesanas indgenas. Lo indio se vende como imagen singular que da el toque de color local, el acento extico que atrae al turista. Un Mxico indio para consumo externo. Qu es lo indio para las lites del pas?, de qu manera est presente entre la gente linda? En general, nadie, en esos medios, reclama alguna ascendencia indgena. Lo contrario es lo usual: la ostentacin de un linaje que tiene origen europeo y se ha mantenido sin mezcla en el transcurso de las generaciones. Cuando se puede, se exhiben los blasones de una nobleza ms o menos dudosa (hay todava quienes conservan el escudo de la familia, que preside el saln principal de la residencia). Si no se proclama la aristocracia de sangre, se reclama un origen modesto, una fortuna y una posicin ganada con esfuerzo y talento, prendas que de alguna manera, aunque no se diga brutalmente, quedan siempre asociadas como caractersticas naturales que provienen de no haber sido indios quienes las poseyeron ni indios sus descendientes. Indios eran los peones en las haciendas del abuelo, indias las mujeres del servicio domstico de entonces. Cuando haba tierras con peones era inevitable convivir de vez en cuando con stos. En algunas familias de viejo cuo oligarca, queda aficin por la charrera, por la comida ranchera elaborada en casa, por las peleas de gallos y cierto olor de sacrista: eso es ser mexicano y se puede ejercer algunos domingos. Ah se topa con lo indio, pero slo si se mira hacia abajo. Mirando de frente, entre iguales, los cutis son blancos, los ojos y los cabellos claros. Nadie habla nhuatl, pero muchos francs y casi todos, hoy, ingls. En un nmero de antologa, la revista norteamericana Town and Country present a los Mighty Mexicans: un desfile de fotos y reportajes breves sobre los personajes ms poderosos del pas (en el Mxico de la embriaguez petrolera), presentados en su entorno cotidiano, en sus hogares, sus fbricas, sus oficinas y sus pasatiempos, que dan una idea inicial de la vida y los gustos de este sector

privilegiado. Sintomticamente, un grupo de damas jvenes de la alta sociedad aparecen retratadas con sus mejores joyas y atavios; en cada foto hay un elemento decorativo que indica sin lugar a dudas la condicin mexicana de la modelo: junto a ella aparece siempre una india vestida con algn huipil autntico, baja de estatura, rechoncha, la piel morena, el rostro sonriente y la mirada agradecida. Cualquiera de estas fotografas podra ser la sntesis extrema de la esquizofrenia colonial en que vivimos. Las etapas medias de la soeiedad urbana, acrecentadas rpidamente en las cinco o seis dcadas ltimas, viven esa esquizofrenia cotidianamente. Si para la vieja aristrocracia los modelos de conducta y pensamiento se importaban de Europa, las clases medias de hoy dirigen su mirada apenas al otro lado de la frontera norte. Los Estados Unidos ofrecen todos los arquetipos para configurar las aspiraciones clasemediaras. No importan los orgenes reales, el pasado no muy lejano que qued sepultado en la ciudad provinciana, en el barrio pobre, en el pueblo chico o hasta en la comunidad india; lo que cuenta son los pequeos logros de hoy, materializados en un consumo a plazos de aparatos domsticos, ropa de falluca y viajes espaciados a San Antonio y Disneylandia. Es difcil compaginar las aspiraciones siempre renovadas y crecientes con las posibilidades limitadas, en una situacin que finalmente se deteriora hasta la crisis sin salida visible. Las clases medias se caracterizan aqu por un profundo desarraigo cultural. Hay una voluntad de renuncia a lo que se viva hasta hace pocos lustros y una endeble, desarticulada recomposicin de la vida actual. El espacio hogareo no se organiza segn necesidades y gustos propios: se compra o se arrienda entre la oferta en serie, se amuebla de acuerdo con la propaganda al alcance, se adorna con gusto "charro". Lo nico importante es que no se confunda con una habitacin popular y para eso estn los sillones con imitacin de terciopelo, la televisin de color al centro, los electrodomsticos visibles y los inverosmiles cromos en las paredes. La cultura tradicional, cualquiera que sea su origen, no tiene cabida explcitamente; permanece soterrada y aflora de vez en cuando, imprevista, como un detalle que cuestiona a fondo el todo aparente. En un todo sucedneo (del caf, del azcar, del chicharrn, de la alegra, de la belleza, en fin: sucedneo de la cultura, de la vida misma). Lo indio, aqu? Quizs en algn rincn de la expresin patriotera, en las entretelas de una noche folclrica, "tpica", ante el recin conocido que viene de El Paso. Desraizada, la clase media baila al ritmo que le tocan, sin ganas para recordar ni impulso para imaginar. Si otro es el Mxico profundo, este es el Mxico de la superficie: superficial.

Brading David A. Mito y profeca en la historia de Mxico. Editorial Vuelta. Primera edicin en espaol. Mxico, 1988. pp. 21 - 38.

I. San Agustn y Amrica

Hernan Corts, el milenio franciscano y Bartolom de las Casas
I Las conquistas espaolas en el Nuevo Mundo suscitaron pronto amargas controversias, cuyos puntos principales eran la naturaleza de los indios americanos, el origen de los ttulos espaoles al imperio y el carcter a menudo brbaro de las expediciones de

conquista. Si el debate comenz como una querella entre guerreros-aventureros y frailes mendicantes sobre el trato que se daba a los indios, sus trminos de referencia se ampliaron pronto, a medida que entraban en la liza telogos escolsticos y literatos humanistas. La ms original de estas contribuciones provino del filsofo dominico Francisco de Vitoria, que en su Relectio de Indis desarroll teoremas esencialmente tomistas sobre los derechos naturales para establecer los cimientos doctrinales del derecho internacional. Entre los juristas y gobernadores coloniales, sin embargo, sus ideas no encontraron mucha aprobacin, tanta menos cuanto que acaparaba su atencin la dramtica intervencin de Juan Gins de Seplveda, destacado humanista que invocaba audazmente a Aristteles para definir a los indios como esclavos por naturaleza, slo apropiados para la sujecin. Sus alegatos fueron apasionadamente controvertidos por Bartolom de las Casas en un debate que se llev a cabo en Valladolid en 1551. El dramatismo de esa famosa ocasin ha oscurecido sin embargo el hecho que Seplveda sac la mayor parte de su informacin y sus ideas sobre Amrica y sus habitantes de los escritos de Gonzalo Fernndez de Oviedo, el ms importante cronista de Indias. Adems, el principal oponente de Las Casas era Hernn Corts, el ms grande de los conquistadores, el cual, tanto con su ejemplo como soldado y gobernador como con su apoyo a humanistas y franciscanos, representaba la ms elocuente refutacin de esa interpretacin de la conquista como una historia de desenfrenada destruccin y tirana tan ardientemente pintada por el gran Protector de los Indios. Que Corts fuese celebrado a la vez como un nuevo Csar y como otro Moiss es suficiente prueba de este aserto. Menos esperado resulta que en su campaa, encaminada a despojar a los conquistadores de toda aura de gloria, Las Casas se volviera ante todo hacia san Agustn. Nuestra tesis es que en el debate sobre la Conquista de Amrica, la Ciudad de Dios fue un texto tan influyente como la Poltica de Aristteles. II En su primera fase, la del Caribe, la actuacin espaola en el Nuevo Mundo fue particularmente poco gloriosa, bastante falta a la vez de grandes hechos y de maestra intelectual. Si la mayor gloria de la aventura recay en Coln, fue el aventurero florentino Amerigo Vespucci el que recogi el desafo filosfico de los descubrimientos, llamando audazmente Nuevo Mundo a las islas dispersas y a la apenas rozada tierra firme; un nuevo mundo habitado, segn escribi, por innumerables pueblos que "viven de acuerdo con la naturaleza", sin propiedad ni leyes, y que ocupaban, saludables y promiscuos, unas tierras que aparecan como un paraso terrenal. Las implicaciones de la fbula renacentista de Vespucci, tan distinta en forma y estilo de los relatos circunstanciados de los espaoles, fueron aclaradas por Pedro Mrtir, un humanista milans residente en la corte espaola, que en su De orbe novo describa a los nativos de las Indias viviendo "en un estado de naturaleza", es decir que "van desnudos, no conocen ni pesos ni medidas, ni esa fuente de todas las desgracias, el dinero; viven en una edad de oro, sin leyes, sin jueces mendaces, sin libros... Est probado que entre ellos la tierra pertenece a todo el mundo, lo mismo que el sol o el agua. No conocen ninguna diferencia entre meum y tuum, esa fuente del mal". Esta idlica imagen, en gran parte ficcin de la imaginacin renacentista, pronto qued rota por las noticias de conflictos armados entre bandas rivales de espaoles y de la devastacin de los pueblos indios por aquellos guerreros. Pedro Mrtir coment que los hombres que acompaaron a Coln en su segundo viaje eran "en su mayor parte indisciplinados, inescrupulosos vagabundos", y conden mordazmente la expedicin que entr en Darin: "esos descubridores de nuevos pases se arruinaron o se agotaron

por su propia locura y sus luchas civiles, sin poder alzarse en absoluto a la grandeza de los hombres que realizan tan maravillosas hazaas". Aunque Oviedo en su Historia general y natural de las Indias, cuya primera parte se public en 1535, trat de ensalzar las hazaas de su nacin, admiti abiertamente que las sucesivas expediciones que conquistaron y poblaron las islas y la tierra firme del Caribe fueron demasiado a menudo culpables de los peores crmenes imaginables contra los naturales de la regin, virtualmente indefensos, haciendo matanzas de pueblos enteros o reducindolos a la esclavitud torturando a los cautivos o hacindolos despedazar por los perros. No es que mostrara mucha simpata por los indios, sin embargo, pues los consideraba ms cercanos a las bestias que a los hombres, y en todo caso irrevocablemente condenados, y escriba: "esta gente es por naturaleza perezosa y viciosa, de poca fe, melanclica, cobarde, de bajas y malas inclinaciones, mentirosa, y de poca memoria y constancia... As como sus crneos son espesos, as su entendimiento es bestial y dado al mal". En general, parece haberse alegrado del rpido despoblamiento que acompa a la ocupacin europea, alegando que su desaparicin marcaba el fin del reino del demonio en el Nuevo Mundo. A pesar de esa denigracin de los indios, Oviedo, que particip personalmente en la conquista de Darin, no intent minimizar los crmenes cometidos contra ellos, que l atribua a la dominante pasin de la avaricia. Cierto que insinuaba que las peores ofensas eran obra de hombres de bajo nacimiento, de luteranos como los Welser en Venezuela, o debidas a la influencia de otros extranjeros y sospechosos de ser judos. Pero su prejuicio en favor de la nobleza quedaba compensado por su orgullo patritico, pues declaraba que mientras en Francia y en Italia slo la nobleza se dedicaba a las armas, en Espaa todos los hombres haban nacido para la guerra, cualidad nacional que daba cuenta por s sola de la rpida conquista de las Indias. Hombres de todas las clases y ocupaciones se alistaban en las compaas libres que, conducidas por capitanes o caudillos y gobernadas por la estricta disciplina militar, se abran paso a travs del Nuevo Mundo en busca de oro y de esclavos. Comparables a las bandas que invadieron Francia durante la Guerra de los Cien Aos, pero equipadas ahora con armas de fuego, esas compaas fueron licenciadas por la Corona y justificaban sus expediciones invocando la fe cristiana. Parodia salvaje, ms que perpetuacin de la cruzada, la mentalidad medieval que obsesionaba todava a muchos de los "caballeros-compaeros" que guiaban esas expediciones se ve del mejor modo en la propuesta que hizo Oviedo a la Corona en 1519, de que se estableciera una orden militar en el Caribe, con una casa matriz en Santo Domingo y cien caballeros para patrullar los confines del imperio. Esta ttrica imagen de saqueo desenfrenado en un paraso tropical habitado por ignorantes salvajes se transform de pronto por completo gracias al descubrimiento y la conquista de Mxico. Pues all -por fin- los espaoles, conducidos por Hernn Corts, se alzaron a la altura de la ocasin. La decisin de un poco ms de quinientos hombres de abandonar sus naves y marchar hacia el interior; su batalla contra toda probabilidad con el estado montas de Tlaxcala; la primera visin de la ciudad-isla de Tenochtitln; la bienvenida ofrecida por Moctezuma y la ocupacin de su palacio; la ignominiosa huida a lo largo de las estrechas calzadas de la ciudad durante la "noche triste" y el final sitio de tres meses a la capital de Mxico: todo esto daba materia a una historia pica que cautiv la imaginacin de Europa. Historia contada primero que nadie, naturalmente, por el propio Corts en sus cartas al emperador Carlos V, cartas hbilmente escritas para magnificar el dramatismo de aquellos acontecimientos. Basta asomarse a la Historia general de Oviedo para ver cmo la Conquista de Mxico sobrepasa a todos los dems relatos de conquista y de exploracin, tanto por su intensidad dramtica como por su intrnseca nobleza. Nada amistoso hacia Corts,

Oviedo tuvo cuidado de comentar el lado oscuro de la historia: la gratuita matanza de la poblacin de Cholula ordenada por Corts, el ataque no provocado de Alvarado a la joven nobleza indefensa de Tenochtitlan; y la manera inescrupulosa en que Corts repudi la autoridad de su patrn, el gobernador real de Cuba, Diego de Velsquez. Sin embargo, la pura grandeza de los acontecimientos de Mxico llev a Oviedo a ensalzar al conquistador como un nuevo Csar o un nuevo Ciro. En sus cartas, Corts subrayaba que en Mxico los indios iban vestidos, vivan en ciudades populosas con casas estucadas y templos grandiosos; que tenan un clero organizado y una nobleza guerrera y que Moctezuma era un gran seor que viva en un vasto palacio con sus propios jardines, su zoolgico privado y sus pajareras. Comparaba a Cholula con Granada y estimaba que Tenochtitln era igual en tamao a Crdoba o Sevilla, con su gran mercado con cabida para ms de 50 000 personas. En una palabra, presentaba una imagen atractiva de una sociedad avanzada, muy alejada del mero estado de naturaleza que se encontraba en el Caribe; una sociedad, sin embargo, afligida por la idolatra generalizada y los sacrificios humanos practicados en una escala nunca imaginada. Al mismo tiempo, Corts exaltaba el valor heroico de su banda de guerreros, que luchaban por Dios y por el Rey contra nmeros inenarrables de indios bien armados. La trgica destruccin de Tenochtitln despus de una herica resistencia por parte de los aztecas, sostenida tanto contra sus antiguos aliados y sbditos como contra los espaoles, le recordaba la Cada de Jerusalem. Interpret hbilmente los rumores entre los indios de un regreso del dios Quetzalcatl, informando que al principio Moctezuma acogi a los espaoles como mensajeros de los dioses, y luego, despus de oir a Corts, acept abiertamente la autoridad de su soberano, residente en Europa, cediendo as efectivamente su reino a Espaa. En un lenguaje atrevido, Corts anunciaba que haba ganado para Carlos V un imperio tan grande como el que el monarca acababa de adquirir en Alemania.9 Era tal la habilidad con que Corts presentaba su caso, apoyado por el evidente provecho de la hazaa, que el Emperador perdon su acto de rebeldia contra Velsquez, el cual, como observaba Pedro Mrtir, haba despertado en la corte temores de que quisiera hacerse rey, y lo reconoci como gobernador, recompensndolo ms tarde con el ttulo de Marqus del Valle de Oaxaca. Para entonces Corts haba asignado a sus principales seguidores encomiendas, es decir dotaciones de indios que desde ese momento tenan que proporcionar trabajo y bienes a su seor, dotaciones que no implicaban por s mismas ninguna concesin de tierras o de jurisdiccin. Aunque Corts consigui la aprobacin real de su propio estado miniatura de 30 000 tributarios, fuerza de trabajo que utiliz para una variedad de empresas econmicas, no logr ser nombrado virrey. Adems, cuando regres a Espaa por ltima vez, en 1540, encontr que la estrella de Las Casas estaba en ascenso, pues la corte se preparaba a poner coto a los abusos en el sistema de encomiendas. La subsiguiente rebelien de Gonzalo Pizarro contra las reformas slo sirvi para ennegrecer ms an la reputacin de los conquistadores de las Indias. Fue en el clima adverso de los aos 1540 como Corts cultiv un crculo de humanistas y alent en particular a su capelln, Francisco Lpez de Gmara, hombre educado que haba residido algunos aos en Italia, a escribir la historia de las conquistas, de manera que preservase el buen nombre de los conquistadores para la posteridad. Publicada en 1552, la Historia general de las Indias y conquista de Mxico fue ms notable por su estilo y su perspectiva que por su sustancia, pues es poco ms que una parfrasis de Oviedo y Corts, completada con un muestrario de otros relatos de la conquista e informes de misioneros sobre las costumbres indias. El propsito general del texto era exaltar la grandeza de los acontecimientos del Nuevo Mundo y destacar los logros de

Corts. El enfoque triunfalista de Gmara queda ejemplificado en su dedicatoria inicial a Carlos V y en su elogio conclusivo de los espanoles: [...] la mayor cosa despus de la creacin del mundo, sacando la encarnacin y muerte del que lo cri, es el descubrimiento de Indias; y as las llaman Mundo Nuevo. Y no tanto lo dicen por ser nuevamente hallado, cuanto por ser grandsimo y casi tan grande como el viejo, que contiene a Europa, Africa y Asia... Nunca jams rey ni gente anduvo y sujet tanto en tan breve tiempo como la nuestra, ni ha hecho ni merecido lo que ella, as en armas y navegacin como en la predicacin del santo Evangelio y conversin de idlatras; por lo cual son los espaoles dignsimos de alabanza en todas las partes del mundo. Bendito Dios, que les dio tal gracia y poder. La ventaja de una educacin humanista no le llev sin embargo a considerar al indio americano con simpata, ya que en general se limita a repetir el tremendo catlogo de vicio e imbecilidad establecido por Oviedo, poniendo muy en primer trmino los sacrificios humanos, la sodoma y el canibalismo. El rgimen de Moctezuma quedaba destacado por su tirana y sus crmenes, de tal manera que la conquista poda describirse como una liberacin que traa a la vez el cristianismo y la civilizacin: "Con letras se convertirn en verdaderos hombres". Fue asimismo durante la dcada de 1540 cuando Juan Gins de Seplveda, otro humanista educado y residente tambin durante muchos aos en Italia, escribi su dilogo Democrates alter, que justificaba la conquista sobre la base de que los indios eran esclavos por naturaleza, es decir deficientes en la prudencia y el dominio de s mismo propios de un hombre adulto, culpables adems de vicios antinaturales. En cambio, entre todos los pueblos de Europa, los espaoles eran especialmente famosos por sus dotes guerreras y de gobierno y, por tanto, ms adecuados para la misin de llevar el evangelio y la civilidad a los pueblos conquistados de Amrica. No sin razn citaba Seplveda a Oviedo como su principal autoridad, puesto que se volvi hacia su crnica en busca tanto de datos como de confirmacin de sus prejuicios. Si Corts, que lo conoci en la corte, lo alento o no activamente a escribir el dilogo es una cuestin todava no resuelta. El aspecto ms intrigante de esta intervencin humanista es hasta qu grado esos estilistas clericales (pues tanto Gmara como Seplveda eran sacerdotes seculares) se limitaron a adornar con un brillo literario los escuetos relatos de los conquistadores. Mientras que aquellos humanistas que haban sufrido la influencia de Erasmo y del Renacimiento cristiano del norte atacaban el concepto mismo de una guerra justa y denigraban la persecucin de la gloria militar, Seplveda en cambio, en un dilogo anterior, haba defendido la compatibilidad esencial de la moralidad cristiana y el cdigo guerrero, alegando que la gloria era la recompensa de la persecucin honorable de la virtud, alcanzada tanto en el campo de batalla como a travs del estudio. En otra ocasin haba conminado al Emperador a dirigir su ejrcito contra el turco y ganar el mayor imperio conocido en la historia. As, aunque su sentido del estilo y de la forma literaria distingua claramente a hombres como Gmara de un cronista como Oviedo, que no conoca en absoluto el latn, no dominaba mucho el estilo y estaba todava encerrado en una trasnochada cultura medieval de caballera, en cuanto sentimiento y perspectiva de los acontecimientos se mostraron sin embargo notablemente parecidos. Al mismo tiempo, el legado del espritu de cruzada de Espaa, combinado con la euforia que acompa a la subida al trono de Carlos V, impidi al parecer toda asimilacin directa de Maquiavelo y de su doctrina de la primaca de la vida poltica y la virt personal sobre los valores cristianos. Una posible indicacin de un giro en esa direccin es la observacin de Gmara sobre un capitn espaol de Italia, famoso por su valor, su

avaricia y su crueldad: "empero la rosa de las espinas sale, y por milagro ay gran virtud sin vicio". En lo que Corts se distingua de la mayora de los conquistadores de la primera camada era en su activo apoyo a la misin franciscana. Segn una crnica de esa orden, el acto ms importante de su vida tuvo lugar cuando se arrodill en el polvo ante la nobleza de Mxico, tanto india como espaola, reunida, para besar las manos de los doce frailes cubiertos del polvo del viaje que venan a pie y descalzos desde Veracruz. Reclutados en la provincia reformada, de reciente creacin, de San Gabriel de Extremadura, esos franciscanos observantes estaban animados por la vvida esperanza de un renaciniento de la Iglesia en el Nuevo Mundo. Y sus esperanzas no quedaron enteramente frustradas puesto que, despus de una fase inicial de "frialdad", debida en parte, sin duda, al vigor con que los frailes derribaban sus dolos, los indios venan en masa a escuchar las noticias del dios cristiano. Durante las dcadas siguientes, se bautiz en masa a miles de ellos y los hijos de la nobleza fueron enviados a los conventos para ser educados y ms tarde empleados como intrpretes y aclitos. El calendario litrgico catlico se explot plenamente, con una elaborada ronda de procesiones, representaciones de la pasin y la natividad, danzas, fiestas, misas al aire libre, instruccin diaria y sesiones penitenciarias, todo ello diseado para sustituir al ciclo pagano de ceremonias. Si hemos de creer a los cronistas, los indios adoptaron su nueva religin con gran entusiasmo, sumergidos temporalmente en un movimiento de euforia ritual. Ms an: en el espacio de una generacin, las rdenes mendicantes -pronto se unieron a los franciscanos los dominicos y los agustinos- lograron reasentar a la mayora de la poblacin concentrndo las aldeas dispersas en nuevas poblaciones, todas ellas trazadas sobre un sistema de rejilla que parta de una plaza central invariablemente dominada por una iglesia parroquial de altas bvedas y de una sola nave, construida en estilo gtico pero generalmente decorada con una fachada renacentista o plateresca. Nada de esto hubiera sido posible sin la activa proteccin de Corts y de los dos primeros virreyes, Antonio de Mendoza y Francisco de Velasco, que utilizaron efectivamente a los frailes como guardianes polticos de la comunidad india. Al mismo tiempo, la nobleza india cooper activamente con la misin, organizando los turnos de trabajo necesarios para construir las iglesias. Durante aquellos primeros aos, los mendicantes crean claramente que la iglesia primitiva haba renacido en la Nueva Espaa, con sus parroquias administradas por los religiosos, y con sus obispos nombrados dentro de esas rdenes, que, libres del peso de riqueza y pompa que afliga a la jerarqua en Europa, se consagraban a la instruccin de su grey. De hecho, el primer arzobispo de Mxico, Juan de Zumrraga, franciscano familiarizado con los escritores de Erasmo, prepar un catecismo que expresaba la doctrina cristiana en un lenguaje sencillo y bblico. Del mismo modo, en Michoacn, el obispo Vasco de Quiroga estableci hospitales en todos los pueblos indios y organiz dos comunidades segn los lineamientos que le haba sugerido la Utopa de Moro. En una palabra, hay una cualidad luminosa, eufrica en la conquista espiritual de Mxico, una cualidad que se encuentra expresada de la mejor manera en los escritos de fray Toribio de Motolina, pero que se cierne tambin en los recintos de las iglesias en Huejotzingo, Acolman y Tzintzuntzan, para slo nombrar unas pocas. Las crnicas que tratan de este periodo celebran a la vez las virtudes de los indios y la devocin de los frailes. Haba una inesperada simetra en la relacin entre los aborgenes de Mxico y sus mentores europeos. Para los mendicantes, cuyo principal ideal social era la pobreza, la exigua dieta de los indios, la escasez de sus posesiones materiales y la ausencia en ellos de todo espiritu adquisitivo eran seales de sencillez evanglica. Adems, los indios eran notablemente obedientes a sus superiores y por naturaleza, especialmente cuando se los comparaba con los colricos inmigrantes de

Castilla, generalmente flemticos y dciles. Estas eran las cuaidades en que pensaba aquel misionero que afirm mas tarde: en el mundo no se ha descubierto nacin o generacin de gente ms dispuesta y aparejada para salvar sus nimas [...] que los indios de esta Nueva Espaa. No hace falta decir que para ganar esas almas se necesitaba una ejemplar dedicacin por parte de los frailes, de los que se supona que deban andar descalzos y desnudos con hbito de grueso sayal, cortos y rotos, dormir sobre una sola estera con un palo o manojo de yerbas secas por cabecera, cubiertos con solos sus mantillos viejos sin otra ropa [...] su comida era tortillas de maz y chile, y cerezas de la tierra y tunas [...] Adems, este agotador rgimen fsico iba acompaado de la necesidad de adaptarse al carcter mismo de sus nefitos: conviene que dejen la clera de los espaoles, la altivez y presuncin (si alguna tienen) y se hagan indios con los indios, flemticos y pacientes como ellos, pobres y desnudos, mansos y humildsimos como lo son ellos. Leer esas crnicas es entrar en el mundo de los Fioretti de san Francisco, donde la santidad se expresaba todava en noches pasadas en oraciones y autoflagelacin. Pues tanto los frailes como los indios vivan en un universo espiritual donde unos hombres santos, sometiendo sus cuerpos por medio del ayuno y la penitencia, luchaban contra Satans y su ejrcito de demonios que, encarnados en las deidades nativas, haban gobernado el valle de Anhuac durante tanto tiempo. Un elemento esencial de la misin era el estudio del lenguaje y las creencias religiosas de los indios. En eso los franciscanos tomaron una vez ms la delantera, por un lado imprimiendo gramticas, vocabularios, libros de oraciones, catecismos, sermones y hasta extractos de las escrituras, y por otro lado examinando sistemticamente la religin aborigen, sus ideales morales, su panten de divinidades y el calendario de sus fiestas. Las encuestas iniciales de Motolina y Andrs de Olmos habran de servir tanto a Las Casas como a Gmara, y culminaron en el establecimiento del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, donde Bernardino de Sahagn enseaba latn a un nmero selecto de alumnos indios y a la vez, finalmente, con la colaboracin de esos alumnos, produjo la Historia general de las cosas de Nueva Espaa, texto monumental a dos columnas en nhuatl y espaol que ofreca un panorama enciclopdico de la religin india, punto de partida todava hoy para toda investigacin sobre ese tema. Para justificar el estudio del paganismo al que se dedic toda su vida, Sahagn citaba el ejemplo de la Ciuldad de Dios de san Agustn y argumentaba que sin un conocimiento completo del pensamiento y la prctica de los indios, la Iglesia no podra esperar erradicar la idolatra o ni siquiera percibir sus diablicos subterfugios. Describir as la conquista espiritual es por supuesto repetir lo que escribieron los cronistas. Haba un lado oscuro en la historia que merece mencionarse. Motolina no pona reparos a la necesidad de una conquista armada antes de la entrada de la misin cristiana: la alternativa era el martirio intil. Adems, los mendicantes no vacilaron en derribar dolos y arrasar templos. Ms tarde, no rehuyeron azotar, encarcelar, exiliar y, por lo menos en una famosa ocasin, quemar a cualquier sacerdote o noble indio recalcitrante. No menos importante es el hecho de que la euforia de las primeras dcadas fuese sustituida ms tarde por una mutua desilusin. Pues la cclica mortandad de las enfermedades epidmicas, contra las que los indios no tenan resistencias naturales, redujo en un lapso de ochenta aos la poblacin a slo la dcima parte de lo que haba sido antes de la Conquista. Y sin embargo los colonos espaoles hacan crecientes demandas de trabajo aborigen y la poltica fiscal de la Corona erosionaba la

base econmica de la nobleza. Reducida finalmente al nivel de un simple campesinado, la comunidad india se desmoraliz, el alcoholismo creca y el fervor religioso menguaba. Al mismo tiempo, los propios mendicantes eran blanco de ataques de los obispos y del clero secular, que trataba ahora de introducir una forma de organizacin eclesistica basada en el modelo europeo, ms familiar. En el pinculo del frenes contrarreformista, la Corona prohibi todo estudio ulterior de la religin india y excluy de la circulacin los textos bblicos traducidos; para la Inquisicin la Biblia en nhuatl era casi tan peligrosa como la Biblia en hebreo. Si el establecimiento inicial y la subsecuente desmoralizacin de la Iglesia en Mxico se pint con tan dramticos colores, era porque muchos de los primeros franciscanos se inspiraban en la esperanza de que el milenio estaba a punto de advenir. Las profecas del abad benedictino Joaqun de Fiore, con su divisin de la historia en tres etapas trinitarias, respectivamente gobernadas por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, estaban muy difundidas. Adems, tanto los franciscanos espirituales como los observantes tendan a aceptar la identificacin que haba hecho san Buenaventura de san Francisco como ngel del Apocalipsis, que abrira el sello de la sexta edad, poca caracterizada a la vez por la predicacin sin precedentes del Evangelio y por el advenimiento del Anticristo. Esta sexta edad marcaba tambin el comienzo de estadio joaquinita del Espritu, que se consumara en el milenio. Todos estos acontecimientos dramticos, hay que sealarlo, se esperaba que se desplegaran en la historia antes de la segunda venida de Cristo y del Juicio Final. De hecho, un signo ms de la sexta edad era el advenimiento de un emperador del mundo y un papa anglico. Para Motolina, uno de los doce primeros franciscanos que llegaron a Mxico, la conversin de los indios sealaba una etapa decisiva en la marcha de la fe siempre hacia el oeste, desde su nacimiento en Oriente hasta su final destino en Occidente, con Mxico como principal va que llevaba a China. Bien entrada ya la sexta edad, era urgente llevar la salvacin a los aborgenes de la Nueva Espana. Declar que Mxico "es muy propia tierra para ermitaos o contemplativos", semejante a Egipto tanto por su paganismo como por su subsecuente entusiasmo por la fe. En una vena similar, apostrofaba a la capital: "Eras entonces una Babilonia, llena de confusiones y maldades; ahora eres otra Jerusaln, madre de provincias y reinos." Los brbaros decretos de un tirano pagano haban quedado sustituidos por las sabias leyes cristianas del Rey Catlico. Su figura ms vigorosa era con mucho la invocacin del xodo, en la que los mexicanos quedaban identificados como un nuevo Israel, que antao trabaj bajo el fardo de la idolatra en Egipto, luego sufri las diez plagas de la conquista, la enfermedad, el trabajo forzado y ms epidemias, hasta que alcanz la tierra prometida de la Iglesia cristiana. Adems, en una famosa carta a Carlos V, Motolina criticaba de plano a Las Casas por su persistente denigracin de los conquistadores, insistiendo en que las enfermedades, y no la crueldad de los espaoles, eran la causa principal del despoblamiento, y sobre todo alababa a Corts "por singular capitn de esta tierra de Occidente", que haba protegido a los indios y alentado su conversin. Corts, segn creia l, era un "hijo de salvacin". A Jernimo de Mendieta, el ms destacado discpulo de Motolina, habra de corresponder la tarea de hacer explcita la visin de su maestro, pues defina ahora a Corts como un nuevo Moiss que haba guiado al nuevo Israel hacia la Tierra Santa. Esa identificacin tom ms significacin an cuando observ, aunque equivocadamente, que Hernn Corts y Martn Lutero haban nacido el mismo ao, que fue tambin el ao, adems, en que fueron sacrificades en Mxico miles de vctimas en la consagracin del nuevo templo de Huitzilopochtli. Haba en todo esto una maravillosa simetra espiritual. Pues en 1519 Lutero condujo a la hereja, y por ende a la

condenacin, a las ricas y poderosas naciones de la Europa del norte mientras que el mismo ao Corts derroc el reino de Satans y trajo a los pobres y humildes pueblos de Mxico al seno de la Iglesia catlica. La conquista espiritual ocupaba as el lugar central dentro de la economa divina: la primera, pero no la ltima vez que el Nuevo Mundo era invocado para enderezar la balanza del viejo. Mendieta, sin embargo, escribiendo a fines del siglo XVI, repudiaba la alegre exuberancia de Motolina. No era tanto del vacilante fervor de los indios de lo que se quejaba como de su explotacin y corrupcin por los espaoles y sus descendientes mestizos y mulatos. Ojal pudiera ponerse a los indios en una isla, exclamaba, pues ellos vivieran quietos y pacficos en servicio de Dios, como en el paraso terrenal y al cabo de la vida se fueran al cielo. Tal como eran las cosas, se comparaba a s mismo eon el profeta Jeremas, lamentndose de la cada de Jerusalem y del sometimiento al cautiverio de un nuevo Israel en una moderna Babilonia. Las plagas que afligan todava a los indios no se consideraban como instrumento de la misericordia de Dios, que los liberaba de sus sufrimientos. En su fase final, la visin franciscana de la Nueva Espaa no estaba pues muy lejos de las polmicas de Las Casas, al que tendremos que volver ahora. Fuentes Carlos. Nuevo Tiempo Mexicano. Series Nuevo Siglo. Aguilar. Mxico, 1994. pp. 81-93.

Nacionalismo, integracin y cultura

La herida mexicana Existe una tendencia generalizada a emplear el trmino nacin como si fuese una palabra antigua, consagrada, indudable. Ello dice mucho sobre la fuerza legtimamente de este vocablo y de su derivado, el nacionalismo. Todos los tericos contemporneos del tema -Isaiah Berlin, Ernest Gellner, Eric Hobsbawn- nos advierten, sin embargo, que nacin y nacionalismo son dos expresiones muy recientes, inexistentes e inconcebibles en el mundo antiguo o en la Edad Media. Nacionalismo y nacin son trminos de la modernidad. Aparecen para darle justificacin ideolgica y legitimacin poltica a ciertas ideas de unidad -territorial, poltica y cultural- necesarias para la integracin de los nuevos estados europeos surgidos del Renacimiento, la expansin colonial y las guerras de religin. De la necesidad surgi la ideologa nacionalista, y de sta, la nacin misma. Ernest Gellner advierte que el nacionalismo hizo a las naciones, y no al revs. El nacionalismo tom culturas preexistentes y las convirti en naciones. Es la cultura lo que precede a la nacin, y la cultura puede organizarse de muchas maneras: como clan, tribu, familia, sociedad, reino... "Qu es una nacin?", se pregunt hace un siglo, en una famosa conferencia en la Sorbona, Ernest Renan. Y contest: "Es un plebiscito cotidiano". Es decir: es una adhesin da a da a una cierta unidad territonal, poltica y cultural, una suma de valores que informan, y justifican, las ideas de nacin y nacionalismo. Pero qu es lo que provoca la aparicin misma de esas naciones? mile Durkheim habla de la prdida de viejos centros de identificacin y de adhesin -precisamente los que acabo de mencionar: clan, tribu, familia, etctera - y de la necesidad imperiosa,

cuando esto ocurre, de crear nuevos centros que los sustituyan. Isaiah Berlin aade que todo nacionalismo es respuesta a una herida infligida a la sociedad. En gran medida, el nacionalismo mexicano responde a estas ideas. Nace para sustituir lazos perdidos o imponerse a lazos antiguos que la modernidad considera arcaicos . Nace, en consecuencia, como parte de un proyecto de modernidad, a fin de darle cohesin y velocidad. Y nace, siguiendo a Berlin, para dar respuesta a heridas infligidas a la sociedad. Prdidas Si aplicamos las ideas de Durkheim y de Berlin a la historia de las sociedades mexicanas, podemos observar varias prdidas del centro de adhesin. La primera es la del centro de adhesin indgena. Ms que de las estructuras polticas aztecas, sta fue la prdida del mundo religioso, de la cosmovisin irreparablemente daada por la conquista espaola La respuesta a esta herida fue asimismo religiosa y cultural ms que poltica. Importaron menos, para crear nuevas identificaciones en la sociedad, las endebles leyes polticas que la nueva adhesin religiosa promovida por la aparicin de una cultura cristiana fortalecida por la asimilacin sincrtica del mundo antiguo mexicano. La segunda prdida es la de la falsa nacin independiente, prolongacin poltica del 1821 y 1854 subsisten Las relaciones socioeconmicas coloniales, pero desprovistas de Las justificaciones religiosas. La legitimacin sustitutiva -la independencia, la Repblica, la legalidad, la unidad territorial- es despedazada por la victoria norteamericana de 1847. La Repblica de Santa Anna no es capaz de defender la idea de nacin exaltada por su siervo, Morelos. El segundo golpe no tarda en llegar: la invasin francesa y el Imperio. Jurez le devuelve el sentido a la nacin y al Estado. El rechaza, en cambio, la legitimacin religiosa. La sustituye por la legitimacin poltica y econmica. sta se llama la democracia. Identificada con la nacin y el Estado, la democracia sera un valor de unidad superior a la diversidad cultural (indgena, espaola, catlica, sincrtica, barroca...). La experiencia no nos es privativa. En toda la Amrica Latina, la civilizacin urbana, europea, progresista, legalista y romntica se deba imponer a la barbarie agraria, indgena, negra, ibrica, catlica y escolstica. La condicin era la libertad poltica, es decir, la democracia. Porfirio Daz quiso darnos civilizacin sin democracia. A Los indios y a los campesinos (pero tambin a la naciente clase obrera) les dio ms barbarie. En cambio, el factor econmico de la ecuacin liberal fue protegido y desarrollado sin libertad. El pas termin por rechazar esta frmula, as como la discriminacin cultural que identificaba civilizacin con Europa, raza blanca, positivismo. La Revolucin mexicana fue un intento -el mayor de nuestra historia- de reconocer la totalidad cultural de Mxico, ninguna de cuyas partes era sacrificable. Cuando quiso, por ejemplo, sacrificar la dimensin religiosa, el Estado revolucionario no lo logr. En cambio, con suma habilidad, manej las formas y los contenidos de la justicia social como promesa gradual, pero tambin como concrecin fehaciente, de una dominacin nacional. Tlatelolco La ms reciente herida mexicana se abri el 2 de octubre de 1968 en Tlatelolco. Las legitimaciones de los 50 aos anteriores se vinieron abajo. El asesinato vil de la juventud por el gobierno, la falta de soluciones polticas para problemas polticos, la vacuidad del desarrollo econmico sin democracia. La poltica o justicia social, iniciaron un declive que an no termina. La herida mexicana, desde entonces, se llama falta de democracia con falta de desarrollo. Suplir

ambos vacos, y el orden en que ello debe hacerse, es el problema que se encuentra en el centro del actual debate mexicano. La herida est abierta. Las adhesiones, quebradas. Las preguntas, all. Nacionalismo o internacionalismo? Aislacionismo o integracin? Democracia poltica o desarrollo econmico? La encuesta que public el primer nmero de la revista mexicana Este pas en 1990 no da contestacin vlida a estas preguntas. Refleja, eso s, el dolor de la herida abierta. Pero en vez de crear una alternativa de identificacin nacida de los problemas mexicanos, la desplaz hacia la peor y ms peligrosa de nuestras ilusiones histricas: que otros se ocupen de mis problemas, yo soy incapaz de resolverlos. Esto, en mal teatro, es la solucin del Deus ex machina:: de los cielos desciende sobre la escena un dios que salva al hroe del predicamento en el que se encuentra. El hroe vencido, en este caso, sera Mxico. El dios que baja en su mquina, Estados Unidos de Amrica. La mayora de los entrevistados no estn muy orqullosos de su nacionalidad, y se sentiran muy a gusto formando parte de un solo pas con los E.U., si esto significase una mejor calidad de vida. En cambio, ms de un 70 por ciento an estaran dispuestos a pelear por Mxico (en comparacin con un 80 por ciento en Estados Unidos), y en ambos pases an no existen mayoras dispuestas a borrar las fronteras. Los dos primeros datos -falta de orgullo, disposicin a formar un solo pas con Estados Unidos- remiten de nuevo a la herida mexicana. Desde 1968, por lo menos, sta se llama falta de democracia con falta de desarrollo. Mala gestin poltica y mala gestin econmica (aun cuando la gestin sea buena, es vista como mala porque es dolorosa). Ambos fracasos son atribuibles al Estado nacional mexicano (un Estado nacional que adems se identifica con un solo partido poltico). Y si en el pasado (ya remoto), los xitos del Estado nacional podan extenderse al PRI, y los de ste a aqul, a partir de 1968 ocurre lo contrario: Los vicios del PRI, sus errores, son atribuidos, penosamente, al Estado nacional. El PRI se convierte no slo en un obstculo para la democracia sino en un obstculo para el Estado, y, por ser ste nacional, para la nacin misma. En pases democrticos, los errores y los aciertos acaban por distribuirse con cierta equidad entre partidos que se alternan en el poder. En Mxico, todos los aciertos y todos los errores son atribuibles a un solo partido, que es Estado, que es nacin. Y en los ltimos 25 aos, los vicios han sofocado abrumadoramente a las virtudes. A lo largo de este proceso, sin embargo, no se le puede atribuir al nacionalismo mexicano, ni a su producto, la nacin mexicana, el carcter agresivo de los nacionalismos europeos o japons entre la primera y la segunda guerras mundiales. Ni Ein Volk, ein Reich, ein Fuehrer, ni La terra et les morts, ni Il sacro egoismo han sido gritos de guerra de los gobiernos mexicanos. Ms modestamente, se ha hablado de unidad nacional, con el propsito interno de justificar la hegemona partido-gobierno, pero tambin con un propsito externo. Pues el nacionalismo mexicano, o su ausencia, se define en gran medida por la vecindad de otro nacionalismo: el norteamericano. Estados Unidos ha sido portador de un nacionalismo tan agresivo y autocelebratorio como los de cualquier potencia imperial europea. Pero hasta ahora, el nacionalismo norteamericano, agresivo fuera de sus fronteras, ha mantenido un sistema democrtico dentro de ellas. He comparado alguna vez a Estados Unidos con el doctor Jekyll y el mister Hyde de la fbula de Robert Louis Stevenson: el hombre y la bestia, la benvola democracia interna, el agresivo monstruo externo. Dos caras A veces, los mexicanos hemos vista la cara de mister Hyde: destine manifiesto, gran garrote, diplomacia del dlar. Otras, muchos compatriotas profieren ver la del doctor

Jekyll. Eso sucede hay como lo refleja la encuesta, y la razn es fundamental, aunque pasiva. Estados Unidos ha tenido xito en todos los renglones en los que los mexicanos hemos fracasado. Ellos se adaptan a los medios necesarios para lograr la modernidad; nosotros somos incapaces de salir del hoyo arcaico. Ellos son democrticos; nosotros, autoritarios. Ellos son prsperos; nosotros, eternamente pobres. Ellos son eficaces; nosotros intiles. Vivimos un fracaso nacional lado a lado con el mximo success story de la modernidad: el imperio norteamericano democrtico, poderoso, rico y libre. Cmo no vamos a ver en la potencia vecina el nuevo centro de identidad que nos proteja y que nos cicatrice, de una vez por todas, la herida nacional? No vemos muy de cerca los defectos de la sociedad norteamericana, las graves figuras morales, econmicas y sociales de su actualidad. Porque, comparados con nuestra pulmona, los problemas de E.U. nos parecen un catarrito cualquiera. Siempre ha habido polkos en los momentos de crisis en Mxico y su conclusin de sobremesa es siempre la misma: debemos convertirnos en el estado 51 de la Unin Americana. Adis problemas. Bienvenidos el xito, la prosperidad, la democracia. Esta disponibilidad pasiva no merece respeto ni en Mxico ni en Estados Unidos. Y no slo porque, para los norteamericanos, el que se comporta como un esclavo siempre ha sido tratado como tal, y slo quien los trata de pie y al t por t asegura atencin y obtiene resultados. No lo merece porque, sobre todo, desplaza, sin resolverlos, nuestros propios problemas. La contradiccin de la encuesta, de ambos lados de la frontera, es sta: ni Estados Unidos ni Mxico quieren que desaparezca la frontera. Formar un solo pas, siempre y cuando esto signifique una mayor calidad de vida, s; pero borrar fronteras y deiar que entren -o salgan- los problemas irresueltos de Mxico a Estados Unidos, y de Estados Unidos a Mxico, no. La democracia, centro de identificacin Marx y Engels se cuentan entre los primeros crticos del nacionalismo mexicano. La espectacular derrota de Mxico en la guerra de 1847, movi a los dos pensadores socialistas a celebrar el triunfo de Estados Unidos en nombre del progreso. "Pues, cuando un pas perpetuamente embrollado en sus propios conflictos", escribi Engels, "perpetuamente desgarrado por la guerra civil y sin salida para su propio desarrollo..., es arrastrado por la fuerza hacia el progreso; no nos queda ms alternativa que considerarlo como un paso adelante". Y concluye su artculo en la La gaceta alemana de Bruselas, escrito en 1848: "En beneficio de su propio desarrollo, conviene que Mxico caiga bajo la influencia de Estados Unidos. Nada perder con ello la evolucin de todo el continente americano". Por supuesto, el jbilo de Engels y de Marx se fundaba en un razonamiento que les era precioso. Sacado a la fuerza de la siesta agraria, Mxico entrara en la era industrial de la mano de Estados Unidos, creando una clase obrera que acelerara las contradicciones del capitalismo en Mxico y en Estados Unidos, conduciendo al triunfo inevitable de la revolucin proletaria. Marx y Engels detestaban el nacionalismo y vean el futuro de la humanidad en un internacionalismo colectivo y fraternal. Con menos mpetu fraternal, el tipo de crtica internacionalista y futurizante hoy en boga nos advierte que las economas nacionales han dejado de existir. Vivimos una economa global, bajo el signo de una rpida integracin determinada por una nueva divisin internacional del trabajo. Nadie puede apartarse de este proceso. Ni siquiera la economa ms fuerte del mundo, que es la norteamericana. Estados Unidos depende cada vez ms de la buena voluntad de las inversiones y depsitos japoneses y europeos. Sin ellos, se vendra abajo la poltica de gasto deficitario que, desde la guerra de Vietman, sostiene a la economa del Norte. Anacronismo

Por lo dems, las empresas transnacionales se han convertido en unidades indispensables de la integracin global. Ellas son las portadoras de inversiones, informacin y adelantos tecnolgicos. Libre comercio, apertura de mercados, cada de barreras, flujo de capitales (y de mano de obra?); los mexicanos no podemos ser ludditas anacrnicos, empeados en mantener estrucuras nacionales periclitadas. Muchas de estas razones son vlidas y cran un apremio, visible en el actual gobierno mexicano de Carlos Salinas, por acelerar nuestros procesos de integracin. No podemos quedarnos fuera, apartados de la carrera hacia la integracin. Nuestras opciones son mltiples y complementarias. Integracin con Europa y con la cuenca del Pacfico, sin duda. Y una integracin latinoamericana, an por hacerse, tambin. Pero obviamente, los ojos se dirigen hacia Estados Unidos. Tenemos la ventaja sobre cualquier otro pas en desarrollo de compartir la frontera con el mayor mercado mundial. Debemos aprovecharlo. Pero nuestra ventaja es relativa, desde dos puntos de vista. El primero tiene que ver con la naturaleza misma de Estados Unidos, que, aunque participante primordial de la economa global, no deja por ello de ser un pas nacionalista. Se nos va a pedir que nosotros dejemos de serlo, mientras nuestro poderoso vecino incrementa su propio nacionalismo hasta un grado de peligrosidad que, por qu no, nosotros, los mexicanos, podemos ser los primeros en sufrir? Aparte de las diversas reservas de tipo tcnico y econmico, social y cultural, que de buena fe se pueden opener a un proceso de integracin, quiero destacar slo sta: Estados Unidos es hoy el pas ms nacionalista de la Tierra. La victoria en el golfo Prsico ha eliminado todas las barreras psicolgicas creadas por la derrota en Vietman. Antes de Irak, Estados Unidos se salt el derecho y los organismos internacionales en Nicaragua y Panam. Ahora han aprendido a manipularlos en su favor. Cmo los usarn maana? Se respetarn ahora las resoluciones de la ONU en el caso de Israel y los palestinos? Incluye el nuevo orden internacional del presidente Bush el respeto a los derechos polticos creados por nacionalismos menos fuertes que el de Estados Unidos-el nacionalismo mexicano en primer trmino? Humanos y petrohumanos Los largos aos de silencio frente a los crmenes de Sadam Hussein, mientras se le pertrechaba con armas, crditos y tecnologa nuclear y qumica, demuestra que en el mundo, segn Juan Goytisolo, hay dos tipos de personas. Los seres humanos, por ejemplo, los kurdos asesinados por Sadam: por ellos nadie levanta un dedo. Y los petrohumanos, como los kuwaites: por ellos y sus reservas petroleras se movilizan 800 000 efectivos y la fuerza armada ms impresionante de toda la historia. Qu seremos los mexicanos en estas nuevas circunstancias: seres humanos dispensables o indispensables petrohumanos? Quiero recordar, simplemente, que en la nueva situacin internacional el trato con Estados Unidos no slo ofrece oportunidades, sino peligros enormes. La integracin econmica tiene lmites precisos, no es infinita ni conduce a la abolicin de fronteras y otros signos an necesarios de la existencia nacional. En una entrevista con el Los Angeles Times, el presidente Carlos Salinas lo deja bien claro: "Las negociaciones para el tipo de acuerdo que buscamos con Estados Unidos no abarcar otro tema que no sea el del comercio. Nuestra autonoma en otras reas permanecer intacta". Expresamente, el presidente de Mxico excluye del proceso de integracin a las fronteras y los ejrcitos. Pero una segunda advertencia sobre los lmites de la integracin global es mucho ms amplia y rebasa con mucho a Mxico y a Estados Unidos. Porque si, de un lado, se

observa un claro proceso de integracin econmica a escala mundial, de otro lado, se multiplican las revueltas tnicas, los separatismos violentos, los nacionalismos redivivos. Integracin de un lado. Balcanizacin del otro. No es demasiado tarde, me parece, para tender entre ambos un puente poltico: el federalismo. Eric Hobsbawn hace notar que el alto grado de devolucin impuesto a Alemania e Italia por los aliados de la segunda guerra mundial, ha impedido ese tipo de brotes separatistas (bvaros, sicilianos) en lo que antes fueron regmenes fascistas altamente centralizados. En cambio, de la Unin Sovitica a Irlanda, de Canad a Yugoslavia las pretensiones nacionalistas ponen en jaque no slo la unidad poltica nacional, sino a la integracin econmica mundial. ste no es el caso ni de Mxico ni de la Amrica Latina, y creo que debemos entenderlo y potenciarlo en nuestro trato con el resto del mundo. Si la URSS corre el riesgo de desplomarse y fragmentarse, creando vacos peligrossimos en todo proyecto de integracin global; si Alemania, en cambio, ha elaborado un sistema casi en el que las lnder se articulan federalmente con la nacin, y sta con el mundo; Mxico y Latinoamrica tenemos an esta ventaja: la coincidencia de la cultura con la nacin. El resultado de nuestra experiencia histrica ha sido una cultura contenida dentro de los lmites de la nacin, pero no por ello monoltica. Dentro de cada unidad nacional latinoamericana, hemos dado cabida a policulturas indgenas, europeas, negras y sobre todo mestizas, mulatas. Pero fuera de los lmites nacionales, hemos estado ntimamente ligados a las culturas ibricas y, a travs de ellas, a la del Mediterrneo. Ello ha bastado para relacionarnos tambin con las otras culturas de este hemisferio -anglosajona, francesa, holandesa- y del resto del mundo sin perder nuestra propia personalidad cultural. Pero la cultura tiene que tener una correspondencia poltica que, hasta ahora, se ha llamado la nacin. Como dije al principio de este ensayo, este concepto no es eterno. De acuerdo con Gellner, de la cultura puede surgir otra relacin poltica que no sea la nacin. Asediado nuestro nacionalismo por las fuerzas que nos mueven hacia la integracin y por la vecindad de otro nacionalismo ms poderoso que el nuestro, dnde encontrar el complemento poltico, la superacin cualitativa, que salve tanto a la nacin como a su cultura? Cmo crear, dentro de Mxico, centros de identificacin y de adhesin que no nos obliguen a buscarlos afuera? Promesa incumplida La promesa incumplida de todos nuestros proyectos modernizantes ha sido la democracia. Es tiempo de drnosla a nosotros mismos, antes de que su ausencia sirva de pretexto para que el nacionalismo norteamericano, democrtico e imperial, entre a salvarnos para la libertad. Pero, adems, tenemos que reanudar un desarrollo econmico que ya no puede privarse de su escudo poltico, que es la democracia; ni de su escudo social, que es la justicia; ni de su escudo mental, que es la cultura. Tradicionalmente identificadas la coincidencia de nacin, territorio y Estado como unidades correspondientes, la singularidad de la cultura es, paradjicamente, su pluralidad. Nacin y territorio, nacin y Estado, pueden coincidir unitariamente. Nacin y cultura actan como elemento de adhesin e identificacin slo en la medida en que su variedad es respetada y pueden manifestarse libremente. Por esta va nos damos cuenta, precisamente, de que la portadora de la cultura es la sociedad entera, tan pluralista como puede serlo su cultura. Y si la sociedad y la cultura que ella porta son plurales, no debe serlo tambin la poltica si, en efecto, ha de representar a la sociedad y a su cultura?

La democracia como centro de identificacin, coherente con la cultura y la sociedad, nos permitir cerrar las heridas por nosotros mismos. Sobre la base de democracia y justicia internas, Mxico podr moverse con mayor seguridad por el ancho mundo de la integracin econmica. No busco en el nacionalismo la defensa de la nacin. Quiz, en efecto, se trate de nominaciones periclitadas. Pero s busco la defensa de la sociedad, de la cultura y de quienes hacemos una y otra, como proyectos nacidos de nuestra imaginacin y de nuestra voluntad, de nuestra memoria y de nuestro deseo. Garca Canclini, Nestor "Culturas hbridas" CULTURAS POPULARES PRSPERAS La persistencia de estas nociones en polticas culturales, estrategias museogrficas o tursticas, y aun en centros de investigacin, es incompatible con el desarrollo actual del mercado simlico y de las ciencias sociales. La reformulacin de lo popular tradicional que est ocurriendo en la autocrtica de algunos folcloristas y en nuevas investigaciones de antroplogos y comuniclogos permite entender de otro modo el lugar del folclor en la modernidad. Es posible construir una nueva perspectiva de anlisis de lo tradicional popular tomando en cuenta sus interacciones con la cultura de lites y con las industrias culturales. Comenzar a sistematizarla bajo la forma de seis refutaciones a la visin clsica de los folcloristas: a) El desarrollo no suprime las culturas populares tradicionales. En las dos dcadas que pasaron desde la emisin de la Carta no se acentu el supuesto proceso de extincin del folclor, pese al avance de las comunicaciones masivas y otras tecnologas inexistentes en 1970, o no usadas entonces en la industria cultural: el video, los casetes, la televisin por cable, la transmisin por satlites, en fin, el conjunto de transformaciones tecnolgicas y culturales que derivan de combinar la microelectrnica con la telecomunicacin. No slo esta expansin modernizadora no logr borrar el folclor. Muchos estudios revelan que en las ltimas dcadas las culturas tradicionales se han desarrollado transformndose. Este crecimiento se debe, al menos, a cuatro tipos de causas: a) la imposibilidad de incorporar a toda la poblacin a la produccin industrial urbana; b) la necesidad del mercado de incluir las estructuras y los bienes simblicos tradicionales en los circuitos masivos de comunicacin, para alcanzar aun a las capas populares menos integradas a la modernidad; c) el inters de los sistemas polticos por tomar en cuenta el folclor a fin de fortalecer su hegemona y su legitimidad; d) la continuidad en la produccin cultural de los sectores populares. Los estudios sobre artesanas muestran un crecimiento del nmero de artesanos, del volumen de la produccin y de su peso cuantitativo: un informe del SELA calcula que los artesanos de los catorce pases latinoamericanos analizados representan el 6 por ciento de la poblacin general y el 18 por ciento de la poblacin econmicamente activa. Una de las principales explicaciones del incremento, dado tanto por autores del rea andina como mesoamericana, es que las deficiencias de la explotacin agraria y el empobrecimiento relativo de los productos del campo impulsan a muchos pueblos a buscar en la venta de artesanas la elevacin de sus ingresos. Si bien es cierto que en algunas regiones la incorporacin de fuerza de trabajo campesina a otras ramas productivas redujo la produccin artesanal, existen, a la inversa, pueblos que nunca haban hecho artesanas, o slo las fabricaban para autoconsumo, y en las ltimas dcadas se inician en ese trabajo para sobrellevar la crisis. La desocupacin es otra de las razones por la que est aumentando el trabajo artesanal, tanto en el campo como en las ciudades, trasladando a este tipo de produccin a jvenes procedentes de sectores

socioeconmicos que nunca se ocupaban en esta rama. En Per, la mayor concentracin de artesanos no est en las zonas de bajo desarrollo econmico sino en la ciudad de Lima: el 29 por ciento. Mxico comparte su acelerada reconversin industrial con un intenso apoyo a la produccin artesanal, la ms voluminosa del continente y con un alto nmero de productores: seis millones. No es posible entender por qu se sigue incrementando el nmero de artesanas, ni por qu el Estado multiplica los organismos para fomentar un tipo de trabajo que, ocupando a un 28 por ciento de la poblacin econmicamente activa, apenas representa el 0.1 por ciento del producto nacional bruto y del 2 al 3 por ciento de las exportaciones del pas, si lo vemos como supervivencia atvica de tradiciones enfrentadas a la modernidad. La incorporacin de los bienes folclricos a circuitos comerciales, que suele analizarse como si sus nicos efectos fueran homogeneizar los diseos y disolver las marcas locales, muestra que la expansin del mercado necesita ocuparse tambin de los sectores que resisten el consumo uniforme o encuentran dificultades para participar en l. Con este fin, se diversifica la produccin y se utilizan los diseos tradicionales, las artesanas y la msica folclrica, que siguen atrayendo a indgenas, campesinos, las masas de migrantes y nuevos grupos, como intelectuales, estudiantes y artistas. A travs de las variadas motivaciones de cada sector -afirmar su identidad, marcar una definicin poltica nacional popular o la distincin de un gusto refinado con arraigo tradicionalesta ampliacin del mercado contribuye a extender el folclore. Por discutibles que parezcan ciertos usos comerciales de bienes folclricos, es innegable que gran parte del crecimiento y la difusin de las culturas tradicionales se debe a la promocin de las industrias del disco, los festivales de danza, las ferias que incluyen artesanas, y, por supuesto, a su divulgacin por los medios masivos. La comunicacin radial y televisiva amplific a escala nacional e internacional msicas de repercusin local, como ocurre con el valse criollo y la chicha peruanos, el chamam y los cuartetos en la Argentina, la msica nordestina y las canciones gauchas en Brasil, los corridos revolucionarios mexicanos, incluidos en el repertorio de quienes promueven en los medios electrnicos la nueva cancin. En tercer lugar, si muchas ramas del folclor crecen es porque los Estados latinoamericanos incrementaron en las ltimas dcadas el apoyo a la produccin (crditos a artesanos, becas y subsidios, concursos, etctera), su conservacin, comercio y difusin (museos, libros, circuitos de venta y salas de espectculos populares). Hay diversos objetivos: crear empleos que disminuyan la desocupacin y el xodo del campo a las ciudades, fomentar la exportacin de bienes tradicionales, atraer al turismo, aprovechar el prestigio histrico y popular del folclor para cimentar la hegemona y la unidad nacional bajo la forma de un patrimonio que parece trascender las divisiones entre clases y etnias. Pero todos estos usos de la cultura tradicional seran imposibles sin un hecho bsico: la continuidad en la produccin de artesanos, msicos, danzantes y poetas populares, interesados en mantener su herencia y renovarla. La preservacin de estas formas de vida, de organizacin y pensamiento se explica por razones culturales, pero tambin, como dijimos, por los intereses econmicos de los productores que buscan sobrevivir o aumentar sus ingresos. No desconocemos el carcter contradictorio que tienen los estmulos del mercado y de organismos gubernamentales al folclor. Los estudios que citamos hablan de conflictos frecuentes entre los intereses de los productores o usuarios de los bienes populares y los comerciantes, empresarios, medios masivos y Estados. Pero lo que ya no puede decirse es que la tendencia de la modernizacin es simplemente provocar la desaparicin de las culturas tradicionales. El problema no se reduce, entonces, a conservar y rescatar

tradiciones supuestamente inalteradas. Se trata de preguntarnos cmo se estn transformando, cmo interactan con las fuerzas de la modernidad. b) Las culturas campesinas y tradicionales ya no representan la parte mayoritaria de la cultura popular. En las ltimas dcadas, las ciudades latinoamericanas pasaron a contener entre el 60 y 70 por ciento de los habitantes. Aun en zonas rurales, el folclor no tiene hoy el carcter cerrado y estable del universo arcaico, pues se desarrolla en las relaciones verstiles que las tradiciones tejen con la vida urbana, las migraciones, el turismo, la secularizacin y las opciones simblicas ofrecidas tanto por los medios electrnicos como por nuevos movimientos religiosos o por la reformulacin de los antiguos. Hasta los migrantes recientes, que mantienen formas de sociabilidad y celebraciones de origen campesino, adquieren el carcter de "grupos urbanoides", como dice un etnomusiclogo brasileo, Jos Jorge de Carvalho. De ah que los actuales folcioristas sientan la necesidad de ocuparse a la vez de la produccin local y regional tanto como de la salsa, los ritmos afro, las melodas aborgenes y criollas que dialogan con el jazz, el rock y otros gneros de origen anglosajn. Las tradiciones se reinstalan aun ms all de las ciudades: en un sistema interurbano e internacional de circulacin cultural. Si bien siempre hubo una corriente de formas tradicionales que unieron al mundo iberoamericano, agrega Carvalho, ahora ...existe una vertiente de formas hbridas que tambin nos une, siendo posible identificar relaciones de nuevos ritmos populares brasileos con nuevas expresiones de Bolivia, Per, Venezuela el Caribe, Mxico, etctera. No es posible-concluye-comprender la tradicin sin comprender la innovacin. c) Lo popular no se concentra en los objetos. El estudio actual de la antropologa y la sociologa sobre la cultura sita los productos populares en sus condiciones econmicas de produccin y consumo. Los folcloristas influidos por la semiologa identifican lo folk en comportamientos y procesos comunicacionales. En ninguno de estos casos se acepta que lo popular sea congelado en patrimonios de bienes estables. Ni siquiera la cultura tradicional es vista como "norma autoritaria o fuerza esttica e inmutable-ascribe Martha Blache-, sino un caudal que es utilizado hoy, pero est basado en experiencias previas sobre la manera que tiene un grupo de dar respuesta y vincularse a su entorno social". En vez de una coleccin de objetos o de costumbres objetivadas, la tradicin es pensada como "un mecanismo de seleccin, y aun de invencin, proyectado hacia el pasado para legitimizar el presente" . La influencia interaccionista y etnometodolgica tambin contribuye a concebir la formacin y los cambios de la significacin social como resultado de interacciones y rituales. Desde su perspectiva, el arte popular no es una coleccin de objetos, ni la ideologa subalterna un sistema de ideas, ni las costumbres repertorios fijos de prcticas: todos son dramatizaciones dinmicas de la experiencia colectiva. Si los rituales, explica Roberto da Matta, son el dominio donde cada sociedad manifiesta lo que desea situar como perenne o eterno, hasta los aspectos ms durables de la vida popular se manifiestan mejor que en los objetos inertes en las ceremonias que los hacen vivir. (Aunque Da Matta no establece una relacin exclusiva del ritual con el pasado, destaca que aun lo que en la sociedad es tradicin se muestra mejor en las interacciones que en los bienes inmviles.) d) Lo popular no es monopolio de los sectores populares. Al cancebir lo folk, ms que como paquetes de objetos, como prcticas sociales y procesos comunicacionales, se quiebra el vnculo fatalista, naturalizante, que asociaba ciertos productos culturales con grupos fijos. Los folcloristas prestan atencin al hecho de que en las sociedades modernas una misma persona puede participar en diversos grupos folclricos, es capaz de integrarse sincrnica y diacrnicamente a varios sistemas de prcticas simblicas:

rurales y urbanas, barriales y fabriles, microsociales y "massmediticas". No hay folclor slo de las clases oprimidas, ni el nico tipo posible de relaciones interfolclricas son las de dominacin, sometimiento o rebelin. En ltima instancia, llegamos a no considerar ya ...a los grupos como organizaciones estables en su composicin y en su permanencia, dotadas de caractersticas comunes. No hay un conjunto de individuos propiamente folclricos; hay, sin embargo, situaciones ms o menos propicias para que el hombre participe de un comportamiento folclrico. La evolucin de las fiestas tradicionales, de la produccin y venta de artesanas, revela que stas no son ya tareas exclusivas de los grupos tnicos, ni siquiera de sectores campesinos ms amplios, ni aun de la oligarqua agraria; intervienen tambin en su organizacin los ministerios de cultura y de comercio, las fundaciones privadas, las empresas de bebidas, las radios y la televisin. Los hechos culturales folk o tradicionales son hoy el producto multideterminado de actores populares y hegemnicos, campesinos y urbanos, locales, nacionales y transnacionales. Por extensin, es posible pensar que lo popular se constituye en procesos hbridos y complejos, usando como signos de identificacin elementos procedentes de diversas clases y naciones. Al mismo tiempo, podemos volvernos ms perceptivos ante los ingredientes de las llamadas culturas populares que son reproduccin de lo hegemnico, o que se vuelven autodestructivos para los sectores populares, o contrarios a sus intereses: la corrupcin, las actitudes resignadas o ambivalentes en relacin con los grupos hegemnicos. e) Lo popular no es vivido por los sujetos populares como complacencia melanclica con las tradiciones. Muchas prcticas rituales subalternas aparentemente consagradas a reproducir el orden tradicional, lo transgreden humorsticamente. Quiz una antologa de la documentacin dispersa sobre humor ritual en Amrica Latina volvera evidente que los pueblos recurren a la risa para tener un trato menos agobiante con su pasado. Proponemos la hiptesis de que la actitud es ms antisolemne cuando se trata de tradiciones cruzadas en conflicto. En carnavales de varios pases, danzas bailadas por indgenas y mestizos parodian a los conquistadores espaoles, usan grotescamente sus trajes, la parafernalia blica que trajeron para la conquista. En el carnaval brasileo, se invierten los rdenes tradicionales de una sociedad donde la interseccin de negros y blancos, etnias antiguas y grupos modernos, pretende resolverse bajo jerarquas severas: la noche se usa como si fuera el da, los hombres se disfrazan de mujeres, los ignorantes, los negros, los trabajadores aparecen "enseando el placer de vivir actualizado en el canto, en la danza y en la samba". No hay que optimizar esas transgresiones al punto de creer que deshacen, al reivindicar historias propias, la tradicin fundamental de la dominacin. El propio da Matta reconoce que en el carnaval se da un juego entre la reafirmacin de las tradiciones hegemnicas y la parodia que las subvierte pues la explosin de lo ilcito est limitada a un periodo corto, definido, luego del cual se reingresa en la organizacin social establecida. La ruptura de la fiesta no liquida las jerarquas ni las desigualdades, pero su irreverencia abre una relacin ms libre menos fatalista, con las convenciones heredadas. Tambin en Mxico, en los Altos de Chiapas, el carnaval es un momento de elaboracin simblica y humorstica de conflictos superpuestos. Los negros caricaturizan a los ladinos, unos indgenas a otros, y se escenifican las tensiones tnicas rememorando irnicamente la Guerra de Castas de 1867-1870. La parodia es usada en Zinacantln, Chamula y Chenalh, como en otras partes, para subestimar a los diferentes (otros indgenas, ladinos, blancos) y desaprobar las desviaciones de conducta en el propio

grupo, es decir, como autoafirmacin etnocntrica. Pero tambin puede interpretarse que lo hacen para reducir el carcter opresivo de dominaciones centenarias. Porque los conflictos interculturales han sido semejantes en otras zonas de Mesoamrica no es extrao que semejantes tcticas pardicas se encuentren en muchos pueblos. Sin embargo, la exgesis de estas fiestas suele destacar nicamente lo que en el humor ritual sirve para burlarse de las autoridades y caricaturizar a los extraos. Algunos autores, como Reifier Bricker, al observar la frecuente relacin del humor ritual con las conductas desviadas, sugieren otra funcin: el control social. Ridiculizar a quien usa ropa ladina o al funcionario servira a los pueblos indgenas para anticipar las sanciones que sufriran quienes se aparten de los comportamientos tradicionales o agredan al propio grupo. Pero nadie prueba, anota esta autora, que haya una vinculacin de causa a efecto entre la caricatura ceremonial y el refuerzo de las reglas. No puede afirmarse que en las sociedades que se burlan de ciertas conductas stas ocurran con menos frecuencia, ni que el temor a ser ridiculizado, y no otro temor-sobrenatural o legal-sea la motivacin para evitarlas. A nuestro modo de ver, esta preocupacin generalizada por la normalidad va unida a la elaboracin simblica del cambio y de las relaciones entre tradicin y modernidad. Es la interpretacin que nos sugiere el trabajo de campo en la zona purpecha de Michoacn. Voy a detenerme en un ejemplo-los diablos de Ocumicho-entre los muchos que manifiestan esta funcin del humor en las fiestas y las artesanas. Vuelvo a ocuparme de los diablos de Ocumicho, a los que analic hace ocho aos, teniendo en cuenta que desde entonces se han convertido en uno de los productos alfareros ms exitosos de todo Mxico, y lo que agregan varios trabajos publicados en los ochenta. Los diablos son hoy una tradicin tan til para que los habitantes de Ocumicho se identifiquen ante otros como su lengua y sus ceremonias antiguas, aunque nacieron hace slo tres dcadas. Por qu comenzaron a hacerlos? Dan una explicacin econmica y cuentan dos mitos. En los aos sesenta disminuyeron las lluvias y algunos ejidatarios cercanos se apropiaron de sus tierras ms frtiles. Tuvieron que expandir la alfareria, producida hasta entonces por pocas familias para necesidades cotidianas del pueblo, con el fin de venderla y lograr ingresos que compensaran lo perdido en el campo. A esa explicacin, se agregan los mitos. Uno dice que el diablo-personaje importante en las creencias precortesianas de la regin y tambin durante la colonia...recorra Ocumicho y molestaba a todos. Se meta en los rboles y los mataba. Entraba en los perros, y no hacan ms que agitarse y gritar. Luego persigui a la gente, que se enfermaba y enloqueca. A alguien se le ocurri que haba que darle lugares donde pudiera vivir sin molester a nadie. Por eso hicimos diablos de barro, para que tuviera dnde estar. El otro relato se refiere a Marcelino, un muchacho hurfano, homosexual, iniciado por la abuela en la cermica, que comenz a hacer "bellas figuras" hace unos treinta aos; primero hizo ngeles y luego se dedic a los diablos, a partir del encuentro con el demonio en una barranca. Al ver lo rpido que crecan sus ventas, que lo invitaron a ferias artesanales en la ciudad de Mxico y en Nueva York, los vecinos aprendieron y perfeccionaron la tcnica, siguieron variando las imgenes, aun despus de la muerte de Marcelino, ocurrida cuando todava era joven. Ambos relatos son contados con variantes mltiples, como ocurre cuando distintos miembros de un pueblo contribuyen a darle nfasis diversos y lo actualizan. As renuevan el valor de mitos fundacionales para una actividad inestable, que en pocos aos dio prosperidad a unas cuantas familias y permiti la mejor supervivencia de muchas otras. Ahora los diablos circulan por todo el pas y en el extranjero. Sus

imgenes, que mezclan las serpientes, los rboles y las casas purpechas con elementos de la vida moderna, con escenas bblicas y erticas, ganaron un lugar por el atractivo de esta ambivalencia en las tiendas urbanas. Los diablos se ven tanto en escenas sacras -en los nacimientos, en la ltima cena en lugar de los apstoles-, como en la reproduccin de las ms cotidianas de Ocumicho: la venta de alimentos, un parto, la conversacin en la puerta de una casa. Llegan a pilotear aviones o helicpteros, hablan por telfono, se dedican a la venta ambulante en las ciudades, pelean con la polica y hacen el amor con sirenas, o con una mujer purpecha montada en un animal de siete cabezas. Es un arte que habla de su vida propia y sus migraciones (diablos subidos al techo de autobuses que viajan a Estados Unidos). Se burla de los ritos catlicos (que practican sincrticamente), y seduce por la libertad con que recrea las idas y venidas entre lo tradicional y lo moderno. Arte que los representa, pero que es hecho para otros (ningn poblador usa los diablos en la decoracin de sus casas), se refiere a los otros como adversarios de quienes los diablos se ren. Las imgenes menos mimticas de sus tradiciones representan lo que experimentan los herederos de esas tradiciones cuando algn miembro de cada familia viaja a los Estados Unidos para trabajos temporales. O sus experiencias cuando el Fondo Nacional de las Artesanias y el Instituto Nacional Indigenista les ensearon a organizarse en cooperativas ("grupos solidarios"), a manejar crditos, cambiar los temas y el barniz de las piezas, usando pinturas sintticas pero con un tratamiento que simule antigedad en el aspecto final. En muy pocos aos, los pobladores de Ocumicho lograron desarrollar una tcnica sofisticada, una imaginera en constante renovacin y hasta un soporte mtico que relaciona los cambios con su historia lejana. Por su parte, las instituciones oficiales contribuyen a poner en escena este arte a travs de una distribucin extensa, invitaciones para exponer en ferias internacionales, concursos y premios que legitiman ese modo de producir e innovar. Es la apertura-crtica o burlona-hacia la modernidad, y no la simple autoafirmacin, lo que los arraiga mejor en las tradiciones? En parte, as parece. Pero hay algo ms. Lo revela un estudio comparativo de Ocumicho con otro pueblo cercano, tambin productor exitoso de alfareria: Patamban. Los artesanos de este ltimo, que producen loza de uso diario, al haber generado su propio mercado basndose en la calidad de su trabajo y en acciones independientes de comercializacin, consideran a las instituciones oficiales como un tipo de intermediario entre otros. GouyGilbert encuentra una correspondencia entre esta mayor autonoma comercial y la menor preocupacin por afianzar un poder poltico propio o su sistema religioso tradicional. En cambio, como para Ocumicho el acceso al mercado se da casi exclusivamente a travs de instituciones gubernamentales, la precariedad de sus lazos comerciales y la dependencia de agentes econmicos extraos los vuelve ms sensibles a la reafirmacin de los signos de identidad (lengua, vestimenta, sistema de cargos religiosos) y a la defensa de un poder civil controlado comunitariamente . En esta lnea, podemos leer el sentido humorstico de los diablos como recurso simblico para elaborar las transiciones bruscas entre lo propio y lo ajeno, entre la reproduccin de los conocido y la incorporacin de elementos nuevos a una percepcin reformulada de s mismo. La movilizacin de todos los recursos culturales dentro de una minora tnica (activacin de las relaciones de parentesco, del sistema de cargos, de las fiestas, etctera), puede corresponder tanto a una ltima forma de resistencia, a una especie de congelacin del patrimonio cultural tnico, como a un recurso que permita a la comunidad encontrar vas de adaptacin.

En 1989 les propusieron a diez alfareras de Ocumicho fabricar figuras con el tema de la revolucin francesa. Mercedes Iturbe, directora del Centro Cultural de Mxico en Paris, les llev imgenes con escenas revolucionarias y les relat la historia. Como tantos pintores y cineastas que construyeron desde su propia imaginacin la iconografa que ense a ver ese acontecimiento fundador de la modernidad, las artesanas purpechas dieron su versin de la toma de la Bastilla, de Mara Antonieta y la guillotine.Fernando del Paso escribi en el catlogo de la exposicin que "ningn pueblo o nacin del mundo tiene el monopolio de la barbarie y la crueldad". Los indgenes que produjeron estas obras no saban mucho de la revolucin francesa, pero tienen memoria de los horrores realizados por los conquistadores espaoles -que se alarmaban de los sacrificios que ocurran en estas tierras-para imponer la modernidad. El largo trato de estos alfareros con diablos y serpientes en sus obras sin duda les facilit representar lo que pudo haber de contradictorio y grotesco en la revolucin que buscaba la libertad y la fraternidad. La presencia de lo infernal-dice Del Paso-aleja a estas piezas del riesgo naif: pese a la apariencia rstica de sus figuras, los purpechas demuestran saber que "la crueldad del hombre contra el hombre y la ingenuidad no son compatibles". f) La preservacin pura de las tradiciones no es siempre el mejor recurso popular para reproducirse y reelaborar su situacin. "Sea autntico y ganar ms" es la consigna de muchos promotores, comerciantes de artesanas y funcionarios culturales. Los estudios que por fin algunos folcloristas y antroplogos indisciplinados vienen haciendo sobre las artesanas impuras demuestran que a veces ocurre lo contrario. De un modo anlogo a los alfareros de Ocumicho, los pintores de amate estn haciendo repensar las alarmas apocalipticas sobre "la extincin inevitable" de las artesanas y los nexos entre lo culto y lo popular. Cuando hace treinta aos varios pueblos de Guerrero comenzaron a producir y vender pinturas hechas en papel de amate, en parte por influencia de artistas, algunos folcloristas pronosticaron la decadencia de sus tradiciones tnicas. Catherine Good Eshelman inici un estudio sobre estas artesanas en 1977, a partir de la teora predominante entonces sobre el lugar de la produccin campesina en la formacin capitalista mexicana: las artesanas seran una forma especfica de participacin en este sistema desigual, una va ms para la extraccin de excedentes y debilitamiento de la organizacin tnica. Despus de vivir varios aos en los pueblos productores y seguir el ciclo de sus adaptaciones, tuvo que admitir que la creciente interaccin comercial con la sociedad y el mercado nacionales no slo les permitan mejorar econmicamente; tambin iban fortaleciendo sus relaciones internas. El origen indgena no era "un detalle folclrico" que daba atraccin extica a sus productos, ni un obstculo para incorporarse a la economa capitalista, sino "la fuerza movilizadora y determinante en el proceso". Como lo muestra el trabajo histrico de la autora, esos pueblos pasaron largos periodos experimentando estrategias, muchas veces frustradas, hasta llegar a los hallazgos econmicos y estticos de las pinturas en amate. Su origen est multideterminado: nacieron en los aos cincuenta, cuando los nahuas de Ameyaltepec, alfareros desde antes de la conquista, que vendan sus mscaras, macetas y ceniceros en ciudades cercanas, trasladaron las decoraciones de la cermica al papel de amate. Los dibujos eran antiguos, pero su difusin nacional e internacional empez al volcarlos al amate, que-adems de posibilitar composiciones ms complejas-es de menor peso que el barro, menos frgil y ms fcil de transportar. Los "cuadros" son hechos por hombres y mujeres, adultos y nios. Muestran escenas de sus trabajos y fiestas, valorizando as tradiciones tnicas y familiares que siguen reproduciendo en las tareas campesinas. Los propios artesanos controlan casi todo su comercio, permiten a los intermediarios una injerencia menor que en otras ramas

artesanales, y aprovechan sus puestos o ventas itinerantes para ofrecer trabajos de otros pueblos (mscaras, piedras talladas y copias de piezas prehispnicas). Segn la encuesta, aplicada en 1980-1981 por Good Eshelman en Ameyaltepec, el 41 por ciento de las familias ganaba slo en las artesanas ms de cuatro salarios mnimos, y otro 42 por ciento de dos a cuatro salarios mnimos. Sigue habiendo intermediarios que se apropian de una parte de la ganancia: los ms especuladores son quienes pagan entre 10 y 20 dlares por los amates y los revenden en Estados Unidos, como "genuino arte tribal azteca", a 300 o 400 dlares. Tambin hay empresas que usan diseos de estos pueblos en manteles, tarjetas postales y cajas de pauelos de papel, sin darles ningn pago. Pese a esas formas de explotacin, comunes con otros tipos de artesana, sus ingresos y nivel de consumo son muy superiores al promedio de los campesinos mexicanos. Aunque estos artesanos tienen una profusa actividad comercial, extendida por casi todo el pas, se organizan para no desatender la agricultura, ni las obligaciones ceremoniales, ni los servicios comunitarios. Invierten las ganancias artesanales en tierras, animales, viviendas y fiestas internas. Al ocuparse todas las familias en la venta de artesanas, a nadie le conviene usar sus recursos y fuerza de trabajo como mercancas. En el comercio se mueven individualmente o en familia, pero realizan sus ventas usando las redes colectivas para compartir informacin sobre ciudades lejanas e instalarse en ellas reproduciendo las condiciones materiales y simblicas de su vida cotidiana. Decenas de artesanos nahuas llegan a un centro turstico, rentan un sector de una pensin barata e inmediatamente tienden mecates para colgar la ropa en vez de guardarla en armarios, almacenan agua en cntaros de barro dentro del cuarto, colocan altares, preparan la comda o convencen a alguien en el mercado para que guise a su manera.A travs de la compra de materiales y el consumo de bienes ajenos transfieren parte de su excedente al mercado nacional y transnacional, pero el control ms o menos igualitario de sus fuentes de subsistencia y el comercio de artesanas les permite sostener su identidad tnica. Gracias al cuidado de ciertas tradiciones (el control colectivo de las tierras y el sistema de reciprocidad), la renovacin de su oficio artesanal y el reacomodo a una interaccin compleja con la modernidad han logrado una independencia floreciente que no hubieran conseguido encerrndose en sus relaciones ancestrales. MXICO: VALORES NACIONALES. Visin panormica sobre las investigaciones de valores nacionales ANA HIRSCH ADLER CAPTULO IV

IDENTIDAD Y CARCTER NACIONALES EN MXICO

"Hablar hoy en da de la defensa de la democracia como si estuviramos defendiendo algo que conocemos y poseemos desde hace muchas dcadas o muchos siglos es un autoengao y una falsificacin. Deben buscarse los criterios, no en la sobrevivencia de las instituciones tradicionales, sino preguntndose dnde reside el poder y cmo debe ejercerse. En este sentido, la democracia es una cuestin de grado. Algunos pases hoy en da son ms democrticos que otros. Pero ninguno tal vez sea muy democrtico de aplicarse una estricta definicin de democracia. La democracia masiva es un territorio

difcil y hasta ahora en gran medida inexplorado; nos acercaramos al objetivo si hablramos de la necesidad no de defender la democracia, sino de crearla". E. H. Carr, en Anthony Arblaster, Democracia En este captulo se presenta una sntesis del trabajo de largo trayectoria de Ral Bjar Navarro y Hctor Manuel Capello sobre la identidad y el carcter nacionales, as como una investigacin afn del doctor Luis Lara Tapia ( 1989) sobre los valores en las clases medias de la ciudad de Mxico. La identidad y el carcter nacionales En 1983, Ral Bjar Navarro y Hctor Manuel Capello (1993) iniciaron en el Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico un amplio programa de investigacin sobre la identidad y el carcter nacionales en Mxico. Su escenario son las principales ciudades de la Repblica Mexicana. En cinco puntos, el doctor Capello (1996) resume la perspectiva de la investigacin: - No se conceptualizan las variables sociopsicolgicas como expresiones de los individuos, sino como atributos de las colectividades. - El carcter y la identidad nacionales son dos estructuras sociopsicolgicas que emergen cuando el Estado-nacin aparece como una nueva forma de organizacin de la sociedad humana. - El carcter y la identidad nacionales conforman una estructura de naturaleza colectiva que es la "conciencia nacional". - Se considera a la ciudadana como el sujeto sociopoltico del Estado-nacin. En la misma lnea de razonamiento, la conciencia nacional es un atributo de la ciudadana, no de los individuos. - La conciencia nacional, como el carcter y la identidad nacionales, tambin es un ente histrico y dinmico que sufre los mismos cambios experimentado por el Estadonacin. Todos estos cambios son fuertes o dbiles, dependiendo de lo que sucede con el Estado-nacin. Un aspecto central ha sido conocer cmo el ciudadano mexicano percibe a las instituciones de su Estado-nacin. Esta va ha permitido evaluar su aceptacin o aversin hacia ellas. De esta manera se infiere el grado de desarrollo de su conciencia nacional y la maduracin de las entidades sociopsicolgicas subyacentes a esta cognicin. Los principales datos generados por la investigacin indican que la identidad y el carcter nacionales son bastante pobres, exceptuando los aspectos que se refieren a las instituciones culturales y a algunas instituciones sociales. Con respecto a las instituciones econmicas y, en especial, las polticas, se manifiestan claros signos aversivos, porque se expresan hacia ellas sentidos de baja pertenencia y participacin.

En Bases tericas y metodolgicas en el estudio de la identidad y el carcter nacionales (1990), los autores plantean detalladamente el marco terico, la metodologa y los primeros resultados de dicha investigacin. La obra se refiere a un conjunto de identidades institucionales, que entrelazan a los sujetos con las estructuras sociales. La identidad y el carcter nacionales definen a una colectividad nacional y son expresin de un consenso mayoritario que permite que los ciudadanos se reconozcan entre s y propicien una empata colectiva. Los autores definen "identidad nacional" como la forma en que los integrantes de una nacin sienten como propios el conjunto de instituciones que confieren valor y significado a los componentes de su cultura, de su sociedad y de su historia. El "carcter nacional" es la atribucin comn que se da a las acciones reguladoras de la participacin institucional de un grupo nacional. El contenido de ambas categoras est constituido por imgenes, percepciones, estereotipos, motivaciones, representaciones, creencias, actitudes, valores y conductas manifiestas. Dichas categoras aparecen en relacin con una compleja estructura formada por aspectos organizativos, ambientales, culturales, etnolgicos y polticos que se integran como Estado-nacin. Este ltimo, para alcanzar los fines que la ciudadania demanda (aspectos valorativos) y las metas que busca lograr (realizaciones fcticas), establece mbitos de especializacin a fin de atender las demandas y necesidades de la ciudadana y regular adecuadamente sus interrelaciones. Estos mbitos son las instituciones nacionales. La ciudadana desarrolla un "sentido de pertenencia" hacia las instituciones (sta es la unidad de anlisis de la identidad nacional). Si aqulla interacta de manera participativa con esas instituciones consolida un "sentido de participacin" (unidad de anlisis del carcter nacional). Se tomaron en cuenta tambin variables que permiten contextualizar los referentes sociopsicolgicos. Estas son sexo, estado civil, lugar de nacimiento, edad, tiempo de residencia, tipo de residencia, escolaridad, dependientes familiares, inmigrantes originarios, ao de inmigracin, situacin en el trabajo, tipo de empleo, ingreso, rama de actividades, ocupacin principal, ciudad, regin geopoltica y clase social. La identidad individual crea la conciencia del individuo como persona. La individualidad est mediada socialmente -con base en comparaciones y diferenciaciones intragrupales-formando una identidad social. Las identidades, que son mltiples en un contexto social, constituyen estructuras querigen la conducta, interpretan la experiencia y "proveen los nicos materiales de que disponen los individuos para dar sentido a su vida". Esto slo puede darse cuando la organizacin social posee un significado coherente y un proyecto.

La identidad nacional se produce porque los ciudadanos son miembros de un Estadonacion, "cuya voluntad se asocia a la de otros ciudadanos mediante reglas explcitas e implcitas, interacciones sociales especficas y compromisos de actuar sus intereses y perseguir sus objetivos en el marco poltico, cultural, econmico y social de dicha entidad poltica". Adems del amplio planteamiento terico sobre el Estado, los dos autores trabajan tambin su aspecto histrico, en gran parte como herencia colonial. Sintetizan, adems, una serie de importantes teoras y autores en torno a los valores. Entre ellas, la teora de Florence Kluckhohn sobre la "orientacin del valor", McClellan, que enfatiza el "motivo del logro", Cantrill que hace referencia a la "realizacin de los valores" y Lerner sobre la "empata". Tambin se sintetizan las propuestas de Almond y Verba sobre la cultura poltica como un sistema poltico internalizado en las cogniciones, sentimientos y evaluaciones de la poblacin; de Buchanan y Cantrill sobre los estereotipos que tiene cada nacin acerca de s misma y de otras; de Allport y Gillespie sobre la percepcin del futuro, y de Inkeles y Levinson, que proponen una serie de aspectos que pueden servir como criterios de relevancia psicosocial. Florence Kluckhohn seala que hay un nmero limitado de problemas comunes a los que las personas buscan dar respuesta. stos son el carcter de la naturaleza innate del hombre, la relacin del hombre con la naturaleza (como armona o dominio), el enfoque temporal de la vida humana (prioridad al pasado, presente o futuro), la modalidad de la actividad humana (prioridad al "ser", al "llegar a ser" o al "hacer") y la modalidad de las relaciones del hombre con sus congneres. Cada respuesta constituye una orientacin valorativa. En cada cultura, la mayora de los individuos tiene un "perfil de orientacin dominante". McClellan afirma que el hombre tiene la habilidad de experimentar satisfaccin por el logro de sus valores. Mediante un sistema sofisticado de indicadores de motivos psicolgicos, predice cul es la magnitud del "motivo del logro" (capacidad de realizacin o ambicin positive por alcanzar metas). Asocia este motivo del logro al desarrollo socioeconmico de los pases. Cantrill tambin hace referencia a la "realizacin de valores". De manera original, a diferencia de otras grandes investigaciones sobre los valores, a los entrevistados no se les presenta una escala de valores preparada de antemano, con preguntas cerradas, sino que se solicita que ellos sean los que definan lo que consideran ms importante. Para ello se utilizaron preguntas abiertas y un sistema para evaluar las respuestas que permite caracterizar a los sujetos en trminos del inters que muestran por s mismos, por otros o por realizaciones personal es o colectivas, por la libertad para pensar sobre s mismos y para actuar o para ser aceptados por otros. Se busca descubrir "cmo la persona organiza o valora el mundo que lo rodeo". Lerner se refiere a la "empata", que es la capacidad que uno tiene para ponerse en la situacin de otro. La persona ms adaptable es la que posee una "personalidad mvil", con capacidad para identificarse con los nuevos aspectos de su ambiente. los "racionales" tienden a ver el futuro y sus prospectos personales en trminos del propio logro y no en funcin de algo adquirido por el esfuerzo de otros.

Buchanan y Cantrill investigaron nueve pases con el fin de evaluar los estereotipos que tiene cada nacin sobre s misma y sobre otras. Entre otros temas, indagaron el sentido de seguridad personal y el grado de fatalismo y optimismo. Otra de sus investigaciones, efectuadas en catorce pases, se centr en el estudio de cmo las personas manifestaban "inters humano hacia s mismas", "hacia su familia" y hacia su "propio pas". Allport y Gillespie utilizaron en forma combinada un cuestionario codificado y un ensayo autobiogrfico sobre la percepcin del futuro que tenan los jvenes de diez pases. Como ya se dijo, para los investigadores Bjar y Capello la identidad tiene que ver con los procesos mediante los cuales los nacionales se apropian las instituciones que constituyen el Estado-nacin. Se manifiestan como expresiones de solidaridad, satisfaccin de los productos de la misma, sentido comunal hacia smbolos de la inclusividad nacional y orgullo de reconocerse con un pasado y un presente histricos compartidos. Tambin se evidencian como fijacin y reconocimiento estticos a las formas y las perspectivas del territorio, as como devocin, admiracin y sentimiento hacia los productos de la cultura originaria y complacencia ante las organizaciones que favorecen la vida y las relaciones colectivas. Todo esto permite un fuerte sentido de pertenencia con respecto a las instituciones nacionales. Carcter nacional es el sentido predominante de participacin que posee la ciudadana con respecto a las instituciones del Estado. Forma parte de un proceso poltico colectivo que determina la aparicin de una conciencia nacional distinta a la de otras naciones. La importancia de la socializacin en los procesos de conformacin de las actitudes y lealtades cvicas es evidente. Si se trata de un Estado democrtico, se consolidan la identidad y el carcter nacionales; si no lo es, esto no se produce. Para su investigacin con referente emprico, los autores presentan la siguiente hiptesis: la identidad- y el carcter nacionales pueden ser analizados como un componente colectivo, producto de la socializacin de los ciudadanos-en su decurso histrico cotidiano-en las instituciones del Estado-nacin. Las instituciones se clasifican segn su especializacin en culturales, organizacionales, polticas y econmicas. Al mismo tiempo, se dividen en dos orientaciones fundamentales: las "expresivas", que son las que contribuyen a reforzar los aspectos solidarios y de intercambio emotivo entre los ciudadanos, y las "directivas", que prescriben reglas, estndares y requisitos que deben cumplir los ciudadanos para permanecer en ellas. Con esta tipologa, se clasifican la identidad y el carcter nacionales como ms o menos dirigidos hacia la expresividad o hacia la direccin. Si hay un mayor nfasis en las instituciones expresivas, los entrevistados mostrarn predileccin por aquello que provea seguridad, afecto, solidaridad, empata e intercambios estticos y emotivos.

Si, por el contrario, hay una disposicin hacia las instituciones directivas, se buscan condiciones de mayor utilidad, esfuerzo, trabajo, disciplina, moral pblica, racionalidad, poder y perspectivas de futuro. La mayor tendencia hacia las instituciones expresivas puede significar que los ciudadanos pertenecen a las instituciones pero no participan en ellas. Cuando se encuentran bajos ndices de pertenencia y participacin, los autores infieren que la identidad y el carcter nacionales estn debilitados. El doctor Capello (1993) considera que en casos extremos el ciudadano puede romper su liga sociopsicolgica con las instituciones del Estado y buscar conformar su identificacin a modelos extranacionales, e inclusive emigrar a otros pases que le representen mejores alternativas. "La ciudadana se identifica y participa con las instituciones del Estado-nacin al que pertenece, siempre y cuando existan reglas de intercambio , en las cual es haya una justa y equitativa relacin entre obligaciones y satisfacciones, es decir, una ecuacin de reciprocidad explcita, suficiente y previsible. Cuando esto no existe, se rompe la regla de intercambio y las relaciones tienden a un mnimo. Lo cual puede, bajo ciertas circunstancias, producir un agotamiento del sistema sociopoltico. "La posibilidad de desarrollar una sana identidad y un maduro carcter nacionales depende de cun asertiva, eficiente, eficaz y solvente es la parte emprica del Estadonacin en responder a las demandas, expectativas y necesidades de la sociedad civil". Como parte de la extensa investigacin que han realizado Ral Bjar y Hctor Manuel Capello (1989) en Mxico y en Estados Unidos, se presentan los resultados del primer estudio exploratorio en dos grupos de campesinos de las ciudades de Matamoros, en Mxico, y Brownsville, Texas, en Estados Unidos. Entre las conclusiones, los autores afirman que los mexicano-estadounidenses tenan una buena opinin de la justicia del pas norteamericano, de su sistema democrtico y la lucha poltica a travs de los partidos. En el cultural, eran ms parecidos a los mexicanos que viven en este pas. La variable que diferenciaba a las muestras era su procedencia "nacional". Segn los autores, lo que influa en ambos grupos era la operacin del Estado-las acciones fcticas-en su interaccin con los ciudadanos. El segundo esfuerzo se realiz en distintas ciudades de la frontera de Mxico con Estados Unidos. Ante la complejidad del problema en estudio, se opt por la tipificacin como metodolgico. Con el marco terico-metodolgico arriba mencionado, que caracteriza todo el trabajo de campo de este enorme proyecto de investigacin, el cual tiene una trayectoria de casi quince aos, se hicieron en 1989 muestras representativas de ciudades de la frontera norte para poder realizar comparaciones entre distintas poblaciones.

Se construy una escala con 450 descriptores de las instituciones econmicas, polticas, sociales y culturales, divididas segn las dimensiones expresiva y directiva y segn las condiciones de pertenencia y participacin. La importancia de la investigacin de Bjar y Capello radica en la construccin tericometodolgica de aproximacin a un campo de estudio novedoso-de corte psicosocialcomo lo es el de las instituciones que conforman el Estado-nacin. Es significativa, tambin, pues otros investigadores han retomado la propuesta de investigacin y la han desarrollado en diversas ciudades y entidades federativas de la Repblica. Una primera conclusin de los autores, a partir de los resultados obtenidos, es que "se cuenta con un estado transicional de la construccin de la nacionalidad mexicana". Los resultados pueden permitir que se conozcan los problemas de identificacin y participacin del mexicano con respecto a las instituciones. Es muy bajo el porcentaje de ciudadanos que sienten que las instituciones son suyas y que participan en ellas. Esto es aun ms grave en las instituciones polticas. Se encontraron diferencias significativas entre las ciudades y entre las clases socialescomprendidas como niveles ocupacionales-. Los niveles ms altos y de mayor escolaridad tienen un mayor sentido de pertenencia y participacin. En las instituciones culturales, por el contrario, los porcentajes de pertenencia y participacin aumentan. Los smbolos nacionales, los hroes (especialmente Hidalgo y Morelos) y la artesana todava son atractivos. Las ciudades pequeas-ms rurales-muestran un sentido ms nacional que las ciudades grandes (principalmente Ciudad Jurez). La parte emprica de la investigacin presentada por los autores en Bases tericas y metodolgicas en el estudio de la identidad y el carcter nacionales (1990) divide al pas en siete zonas geogrficas, en las cuales se localizan las ciudades ms importantes (treinta, incluida la ciudad de Mxico). En ellas-con base en una muestra estratificada-se aplic una encuesta que contena preguntas sociodemogrficas y otras que buscaban aproximarse a "hechos, situaciones y comportamientos del ciudadano ante las instituciones del pas". Como ya se seal, fueron elegidos cuatro tipos de instituciones: sociales, polticas, econmicas y culturales. En ellas se ubica a los encuestados por su orientacin predominante hacia las instituciones expresivas (artesanas, bailes regionales, hroes, religin, familia, colonia -o barrio-, lugares pblicos, asociaciones, moneda, msica y canciones) y las directivas (escuela, partidos polticos, sindicatos, iglesia, administracin pblica, justicia, trabajo, banca, comercio e industria). Los reactivos de las 20 escalas hicieron un total de 160 items. Las respuestas hacia las instituciones se clasificaron en cuatro categoras: muy favorables, favorables, desfavorables y muy desfavorables.

Todo ello buscaba ubicar a los informantes en las dos categoras de anlisis, identidad y carcter nacionales, que unidas permitiran obtener un indicador de la "conciencia nacional". Como criterio estadstico, se consider que una institucin tena suficiente poder de convocatoria si alcanzaba 66% de aceptacin por parte de los entrevistados. En esta publicacin de 1990, los autores concluyen que: 1. Unicamente lo que representaba la cultura popular y lo social logr consenso suficiente entre los ciudadanos. 2. Las instituciones "econmicas" y "polticas" no tenan suficiente poder de convocatoria. 3. La institucin "trabajo" fue altamente ponderada; no as las que representaban la industria y el comercio. 4. En las regiones del Golfo y del centro sur las diferencias fueron ms marcadas. Ah podran ser ms fuertes lss identidades regionales que la identidad nacional. 5. El orden de importancia (de mayor o menor) con que se manifestaban lss instituciones "expresivas" fue el siguiente: bailes regionales, hroes, asociaciones, artesanas, msica y canciones, religin y familia, barrio, lugares pblicos y moneda. 6. El orden de importancia (de mayor a menor) de las "directivas" fue: escuela, trabajo, iglesia, industria y banca, sindicatos, justicia, comercio y administracin pblica. 7. Las ciudades del norte y del centro norte expresaron un mayor sentido de pertenencia hacia las instituciones del Estado-nacin. 8. Las instituciones "sociales" y "culturales" obtuvieron mayor consenso. Pero fue mucho menor el de las "econmicas" y "polticas". Estas ltimas tuvieron, inclusive, un consenso negativo. Percepcin de las instituciones, cultura poltica e identidad y carcter nacionales El doctor Hctor Manuel Capello (1993) afirma que la identidad y el carcter nacionales forman parte esencial de nuestra cultura poltica. La antropologa, la sociologa, la psicologa social, la ciencia poltica y la economa han comenzado a poner al descubierto los complejos procesos que dan lugar al carcter de los pueblos y estimulan el surgimiento de sus identidades. En el actual cuestionamiento del Estado-nacin-sin que se tenga hasta ahora una mejor propuesta de organizacin de la sociedad moderna-, es enormemente importante e impostergable la presencia y participacin activa de la sociedad civil, puesto que, en general, ha habido una grave marginacin ciudadana de los procesos polticos.

Posee gran importancia conocer como se dan los atributos sociopsicolgicos de la ciudadana mexicana, recuperando toda su historia. Tambin es de suma importancia saber la manera en que esos ciudadanos, con su identidad y su carcter nacionales habrn de reaccionar ante la globalizacin mundial y el proyecto de modernizacin que ha impuesto el gobierno en lss ltimas dcadas. Para 1993, se haba aplicado el de recopilacin de informacin en las siguientes regiones: 9 ciudades de la frontera norte, 8 de la costa del Pacfico, 2 de la costa del Golfo de Mxico, 3 del norte, 3 del Pacfico, 6 del centro norte, 3 de occidente, 2 del Bajo, 1 del centro y 2 del sureste. Cada muestra se seleccion al azar, en funcin de estratos por nivel econmico, ocupacin y sexo, aplicndose a personas mayores de 18 aos. Una muestra de la ciudad de Mxico est constituida slo por jvenes. Las respuestas de las personas encuestadas se agruparan por ciudad, regin y a nivel nacional, lo que permite a los autores hacer un diagnstico de la identidad y el carcter nacionales. En los ltimos estudios, se considor que un porcentaje de 62 a 84 de respuestas "favorables" indicaba, de acuerdo con la teora del consenso, una actitud satisfactoria de las muestras seleccionadas hacia las instituciones. Una proporcin mayor de 84% se tom como "muy favorable". Las respuestas muy favorables y favorables se conceptualizaron como "madurez". Porcentajes menores a 62% (y hasta 38%) se definieron como "desfavorables" y "transicionales", y menores a 38% se clasificaron como "muy desfavorables" y "disruptivos". Aun cuando se agruparon las ciudades estudiadas de acuerdo con su ubicacin regional, los datos indican una fuerte diferencia (estadsticamente) entre las ciudades pertenecientes a una misma regin, por lo que puede inferirse que los aspectos locales tienen mayor peso que los regionales y los de la nacin en su conjunto en trminos de la conformacin de identidades y caracteres de los ciudadanos (Bjar y Capello, 1990). Al analizar regin por regin, con respecto a su orientacin predominante "expresiva" o "directiva", los autores observaron una diferencia estadstica que favoreca a la primera sobre la segunda. En el "sentido de participacin" y "de pertenencia", con excepcin de la zona norte y el Golfo de Mxico, se favorece ms la pertenencia. En estas dos regiones, no se encontr diferencia entre las dos ltimas categoras. Al hacer el diagnstico sobre el "sentido de participacin", los datos indican que el mayor porcentaje, a nivel de todo el pas, cae en la categora de respuesta "desfavorable" (74%); igualmente sucede con el "sentido de pertenencia", que alcanza 68%. Hay ms respuestas "favorables" en cuanto al "sentido de pertenencia" (34%) que las relativas al "sentido de participacin" (15%). Esto indica el mayor peso de lss variables de la identidad nacional sobre las del carcter nacional. De todos modos, ambas categoras tericas obtuvieron bajos porcentajes en general, lo cual revela una situacin precaria.

En lo tocante a la orientacin "expresiva"-a nivel nacional-el mayor porcentaje recae en "desfavorable" (67%), y lo mismo se observe con respecto a la orientacin "directiva", con un porcentaje de 78%. Existe una mayor tendencia a la participacin y la pertenencia en instituciones tradicionales que en aqullas que constituyen el espectro de la racionalidad del Estado moderno (instituciones directivas). Si se disgregan lss respuestas por tipo de instituciones, se encuentra que las ms favorables corresponden a las instituciones de tipo cultural, seguidas por las sociales, las econmicas y por ltimo las polticas (tanto en el sentido de pertenencia, como de participacin). En los rdenes econmico y poltico es donde se encuentra mayor disenso a nivel nacional. Con respecto a las instituciones polticas-sindicatos, partidos polticos y administracin pblica-se obtienen las respuestas ms negativas (73%, 84% y 87% respectivamente) en el "sentido de participacin". Sucede lo mismo en lo tocante al "sentido de pertenencia" en cuanto a justicia, partidos polticos y administracin pblica (63%, 79% y 81% respectivamente). Esto confirma la hiptesis de los autores de que el mayor obstculo para que los ciudadanos desarrollen una identidad y un carcter nacionales son las instituciones polticas. Una de las preocupaciones de los autores (Capello, 1996), sobre todo en la dcada de los aos noventa, ha sido la apertura de la economa mexicana a los procesos de globalizacin. Se preguntan si pondr en peligro la integridad del sistema sociopoltico actual, el cual ha validado el tipo de estado y de gobierno contemporneo en Mxico. Esta pregunta se plantea sobre todo con a la frontera norte del pas, donde la situacin permite suponer que la poblacin tiene una orientacin institucional nacional diferente. El proyecto de investigacin ha generado, desde 1983 a la fecha, numerosos resultados y publicaciones que reflejan claramente la importancia y el desarrollo del esfuerzo realizado por sus autores y colaboradores. Valores en las clases medias de la ciudad de Mxico. Un acercamiento psicosocial En agosto de 1987, el Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias (CRIM) de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico realiz el Primer seminario sobre identidad y carcter nacional, en la ciudad de Cuernavaca. Tuvo como eje central la discusin del proyecto "La identidad y el carcter nacionales en Mxico", coordinado por Ral Bjar Navarro y Hctor Manuel Capello. La quinta sesin de trabajo estuvo a cargo del doctor Luis Lara Tapia (1989), con el tema "Modificaciones socioculturales en las clases medias de la ciudad de Mxico: un estudio en relacin al cambio social", en la que se refiri una interesante investigacin sobre dicho estrato social. Se llev a cabo una enorme encuesta, aplicada a 3 300 personas en las delegaciones del Distrito Federal, para estudiar algunos aspectos centrales del prejuicio, el autoritarismo, el pensamiento mgico y la psicopatologia.

Se emple el cuestionario desarrollado por Ral Bjar y Hctor Manuel Capello sobre identidad y carcter nacionales y el "diferencial semntico", utilizado con frecuencia por el doctor Rogelio Daz-Guerrero en sus investigaciones. Los resultados de la encuesta se compararon con los del estudio realizado por DazGuerrero treinta aos antes, "Teora y resultados preliminares del grado de salud mental, personal y social del mexicano de la ciudad", publicado en l952. El doctor Lara Tapia retom tambin el estudio del doctor Trent, de Puerto Rico, ampliando el cuestionario original para publicarlo en "Tres temas bsicos en los valores de la familia mexicana y puertorriquea". Estas investigaciones previas parten de dos proposiciones fundamentales: la supromaca incuestionable y absoluto del padre y el necesario y absoluto autosacrificio de la madre que es el personaje ms querido. De las clases medias de la ciudad de Mxico interesa fundamentalmente el sentido que stas le dan a una serie de conceptos que sirven como indicadores de cambio social. Esto se lleva a cabo a partir del estudio de las premisas socioculturales. En este estudio, el trmino premisa se define como aquella afirmacin verbalizable, por lo tanto consciente, que es compartida por al menos 68% de una poblacin determinada; influye en la actitud y la conducta y tiene en general un carcter normativocognoscitivo. Las premisas son aprendidas como afirmaciones derivadas de las personas autorizadas y significativas del sociocultural (padres y adultos del grupo sociocultural y de lss instituciones sociales, educativas, religiosas y gubernamentales). Las premisas socioculturales fundamentales generan premisas de orden secundario dando lugar a redes nomolgicas complejas. De acuerdo con el doctor Daz Guerrero, una funcin fundamental de las premisas socioculturales es la de equipar a los individuos para una ms fcil comunicacin interpersonal, grupal y nacional. Permite tambin referirse a la identidad, puesto que puede suponerse que hay un mayor grado de identidad cuando el individuo comporte las premisas que son caractersticas y especficas de su cultura. Los cambios sufridos en las premisas socioculturales, debidos a procesos de cambio social, pueden constituir indicadores del grado en que una sociocultura se ha modificado o se est modificando. Entre las conclusiones de la investigacin realizada en la ciudad de Mxico en la dcada de los aos ochenta, el doctor Lara Tapia encuentra que hay cambios significativos con respecto a los trabajos realizados 30 aos antes. Entre los datos resultantes estn: - En la dcada de los cincuenta, 78% de los hombres y mujeres entrevistados estaba de acuerdo con la abnegacin de la mujer. En los aos ochenta, 68% rechaz esa abnegacin, sobre todo las mismas mujeres. El hombre sigui presentndose como el conservador. - La elevada valoracin de la familia se sostuvo como una premisa fundamental. - En las cifras de dcadas anteriores, el uso del anticonceptivo se vea como algo indeseable; aos despus, 80% estuvo de acuerdo en usarlos.

- El respeto por las personas mayores se preserv, aunque cambi el hecho de permitir a los jvenes tomar sus propias decisiones. - Hubo un cambio notable en cuanto a la afirmacin "el hombre debe ser la autoridad en la caso". En los cincuenta, estuvo de acuerdo 88%, y en los ochenta 42%. - Se conserv elevado el porcentaje de respuestas afirmativas con respecto a "mi madre es el ser ms querido del mundo". - Sigui siendo baja la participacin en actividades polticas. En los aos ochenta obtuvo slo 51%. - En relacin con algunos aspectos del eje tradicionalismo modernizacin, 63% sigui prefiriendo el uso de "remedios caseros". - Cambi el tamao deseado de las familias. Antes se buscaba tener muchos hijos; despus, 90% opin lo contrario. - Sigui sustentndose un enorme apego a Mxico. - Aunque se continu valorando la virginidad antes del matrimonio como algo deseable, descendi el porcentaje que lo consider indispensable. - En relacin con las motivaciones afiliativas y de logro, 83.5% prefiri tener amigos que dinero y 62% afirm que el principal motivo para trabajar es la familia. - 86% contest que "las opiniones de los sacerdotes son muy discutibles". Las respuestas se relacionaron fuertemente con la edad de los entrevistados. A mayor edad hubo menor acuerdo con las afirmaciones mencionadas. El autor sintetiza los cambios observados-sobre todo en cuanto a las mujeres y a los jvenes-en el inters por compartir la autoridad con el hombre, la posibilidad de discutir las opiniones de los sacerdotes, el desacuerdo con la abnegacin de la mujer y el acuerdo con el uso de anticonceptivos. Tambin se produjeron cambios en la concepcin de la autoridad, pero se prolongaron ciertos "valores emocionales" en cuanto a los amigos, la madre y la familia. Las conclusiones que refiere el doctor Lara Tapia de la investigacin de las clases medias de la ciudad de Mxico, con respecto a la metodologa planteada por Ral Bjar y Hctor Manuel Capello, son las siguientes: - Hubo mayor adhesin a lss instituciones expresivas que a las directivas. - Se observ un mayor sentido de pertenencia que de participacin. - Los elementos en los cuales se ubic un mayor grado de participacin fue, de nuevo, en las instituciones expresivas, fundamentalmente en bailes regionales, artesanas y religin.

- En las instituciones directivas, los primeros lugares en participacin y pertenencia fueron la escuela y la banca. El trabajo fue; altamente valorado, as como la iglesia y la industria. - Las instituciones de gobierno ocuparon el ltimo lugar, tanto en grado de pertenencia como de participacin. - Se observ una alta estima por la escolaridad. El deseo era que todos los hijos llegaran a ser profesionistas. El autor considera que para comprender los parmetros de "lo mexicano" debemos acercarnos a nuestra cultura, contrastndola en s misma. El estudio del doctor Lara Tapia es importante no slo porque logra combinar aspectos esenciales de la trayectoria de la investigacin sobre identidad y carcter nacionales de Ral Bjar y Hctor Manuel Capello en el Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, y de los mltiples estudios realizados por el doctor Rogelio Daz-Guerrero, con diversos equipos de trabajo, acerca de las premisas socioculturales e histricas, sino que adems indaga caractersticas bsicas de un estrato social, el de las "clases medias" de la ciudad de Mxico. A finales del presente siglo, sigue siendo muy importante la realizacin de investigaciones que busquen entender los principales valores que sustentan los diversos estratos y sectores sociales de nuestro pas. Hirst, Mnica.

Condicionantes y motivaciones del proceso de integracin y fragmentacin en Amrica Latina

La autora analiza, en primer lugar. los condicionantes externos y regionales en que se operan las actuales iniciativas integracionalistas an Amrica Latina. Posteriormente hace un balance de estas iniciativas y destaca las siguientes experiencias: Tratado de Libre Comercio Mxico-Estados Unidos- Canad. CARIC0M, Grupo de los Tres, Mercado Comn Centroamericano. Pacto Andino. MERCOSUR; y acuerdos bilaterales (Chile-Mxico, Chile-Venezuela, Chile-Argentina, Argentina-Venezuela). Por Itimo.la autora discute las principales motivaciones polticas y econmicas de los pases de la regin en estos procesos. Introduccin Este articulo analiza el proceso de efervescencia de iniciativas cooperativistas e integracionistas en Amrica Latina, a partir de cuatro supuestos bsicos. El primero, y ms elemental, es que a pesar de su carcter fragmentado se trata de un nico proceso. El segundo punto es que estas iniciativas se ven doblemente favorecidas en los frentes domsticos por las nuevas condiciones polticas (transicin, consolidacin o continuidad democrtica) de los pases de la regin, sumadas a las reformas econmicas aplicadas

por los gobiernos recien instalados. El tercero es que a pesar del desgaste y la frustracin causada por el fracaso de intentos asociativos anteriores sobrevive en el mbito latinoamericano un sentimiento comunitario que da impulso a las iniciativas recientes. Como cuarto y ltimo supuesto se sostiene que por primera vez sectores empresarios aceptan y se interesan en una participacin activa en este tipo de iniciativa, introduciendo un componente competitivo crucial para su dinamizacin.' 1. Los nuevos condicionantes regionales e internacionales El principal eje del sistema mundial actual -tanto en su dimensin poltica como econmica- est constituido por el proceso dinmico entre tendencias que privilegian la integracin y aquellas que conducen a la fragmentacin (Gaddis, 1991). En Amrica Latina la dicotoma integracin-fragmentacin se convirti en un lugar comn en las negociaciones entre los pases de la regin. Prevalece un proceso en el cual se dan en forma simultnea un conjunto de entendimientos que apuntan a la integracin y/o a la cooperacin entre grupos reducidos de pases, que refuerzan al mismo tlempo un impulso asociativo y una orientacin selectiva. Es de destacar que el proceso mencionado se suma a otras tres dinmicas, que en su conjunto sintetizan las transformaciones en curso en Amrica Latina. Estas seran: la proliferacin de sistemas de gobiernos democrticos; el abandono generalizado de estrategias de crecimiento econmico apoyadas en modelos de sustitucin de importaciones, y la redefinicin del patrn de vinculacin con Estados Unidos. Este ltimo aspecto est fuertemente condicionado por la superacin de las estrategias contencionistas, institucionalizadas por el sistema interamericano, durante el perodo de la guerra fra. Naturalmente estas dinmicas tambin estn condicionadas por nuevos escenarios globales, entre los cuales se deben destacar: en el campo econmico, la regionalizacin de la economa mundial a partir de la articulacin de tres grandes bloques (Comunidad Europea; Japn y Comunidad del Pacfico; Estados Unidos, Mxico y Canad), y en el campo poltico, la proyeccin de un orden unipolar fundado en la supremaca polticomilitar de Estados Unidos. Existe una estrecha vinculacin entre el nuevo impulso integracionista en Amrica Latina y la renovacin casi generalizada de los gobiernos en la regin durante los ltimos dos aos. En todos los casos la opcin integracionista estuvo asociada a estrategias apresuradas de dinamizacin de los lazos econmicos con el conjunto de transformaciones en curso en el sistema internacional. En todos los casos esta opcin es acompaada o precedida por polticas de liberalizacin del comercio, que comportan reducciones sustanciales de tarifas y barreras no arancelarias. Adems, para varios pases las polticas aperturistas tambin estuvieron conectadas a la decisin del ingreso al GATT. No cabe duda de que este proceso "en cadena" correspondi a un cambio conceptual y prctico de algunas polticas exteriores claves de la regin. Las estrategias autonomistas, buscadas de forma continuada por pases como Mxico y Brasil y en forma intermitente por otros como Colombia, Venezuela y Argentina, fueron sustituidas por polticas de corte pragmtico donde se baja el perfil poltico de las respectivas agendas internacionales, son enfatizados los intereses econmicos inmediatos, y se procura encontrar una forma para reducir la marginalizacin de los procesos globales de transformacin del sistema internacional (sin duda Argentina constituye una excepcin en este cuadro por su decisin de otorgar un alto perfil poltico a su alineamiento reciente con Estados Unidos). Desde la perspectiva de las relaciones intrarregionales se observa una clara preferencia por negociaciones orientadas a la cooperacin y/o integracin econmica en lugar de la concertacin poltica, tan propalada durante el

decenio de 1980 primero con el Grupo de Contadora y el Grupo de Apoyo y despus con el Grupo de los Ocho, y que actualmente sobrevive con dificultades a travs del Grupo de Ro. Tal vez a la luz de la experiencia integracionista europea, hubo consenso entre estos pases en cuanto a que la concertacin poltica debera estar precedida por slidos y confiables vnculos econmicos. No se debe descartar tambin la hiptesis de que el desvanecimiento de la concertacin poltica en Amrica Latina se relacione con la afirmacin de la supremaca poltico-militar de Estados Unidos. y el hecho de que la desarticulacin del sistema interamericano guiado por premisas contencionistas, no signific necesariamente la articulacin de un "sistema latinoamericano". El fin de la guerra fra limit aun ms el poder de iniciativa poltica y militar-estrategico de la regin, como puede ser observado en el tratamiento dado a los llamados nuevos temas polticos de la agenda global y latinoamericana (narcotrfico, migraciones, medio ambiente, transferencia de tecnologa sensible). Al mismo tiempo, las negociaciones en torno a las posibilidades de cooperacin y/o integracin intrarregional se convirtieron en el nico espacio activo de las polticas exteriores latinoamericanas, constituyendo un campo de accin esencialmente diplomtico (con la excepcin de la experiencia mexicana en sus negociaciones econmicas con Estados Unidos). Son las cancilleras las que arman las redes interburocrticas, en donde obviamente se incluyen los ministerios y las secretaras econmicas correspondientes. Esto sucede aun cuando formalmente existe una estructura supranacional, como se da en el caso del Pacto Andino. Estos procesos son conducidos a travs de entendimientos intergubernamentales que cuentan con dos bases prncipales de sustentacin; la diplomacia econmica y la voluntad poltica de cada gobierno. En lo que se refiere al componente diplomtico, es interesante mencionar que los operadores de estas negociaciones son muchas veces cuadros expertos de las cancilleras que tuvieron a ALADI como su principal escuela de formacin. Por otra parte, el impulso poltico est asociado en casi todos los casos a proyectos de estabilidad poltica y econmica que visualizan la cooperacin e integracin subregional como una de las posibles expresiones de xito de estos proyectos. II. Un relevamiento del proceso Son mltiples los formatos y propsitos de las iniciativas actuales de cooperacin e integracin de las cuales participan los pases latinoamericanos. Por no estar incluida en la lista que sigue, sera importante hacer una breve referencia a la Asociacin Latinoamericana de integracin (ALADI) en funcin de sus recientes esfuerzos, realizados para acelerar el proceso de integracin en la regin. A pesar de estar presionada polticamente por el Grupo de Ro, esta Asociacin encuentra dificultades en asumir mayor protagonismo en las iniciativas orientadas por los pases latinoamericanos, esto es debido a la clara preferencia de la regin por las negociaciones directas y selectivas. Paradjicamente fue la misma ALADI la que abri espacio para entendimientos comerciales intrarregionales selectivos. El principal instrumento integracionista de ALADI fue el mecanismo de Preferencia Arancelaria Regional (PAR), que partiendo de un nivei de 5 por ciento en 1984, fue incrementndose hasta un 10 por ciento en 1987, y finalmente un 20 por ciento en 1990, y siempre mantuvo un criterio flexible de acuerdo con la clasificacin de cada pas. A continuacin sern enumeradas las iniciativas bilaterales y subregionales impulsadas por los pases de la regin, destacando su origen, metas y principales realizaciones. Como se podr observer, en casi todos los casos se superponen dimensiones econmicas y polticas. 1. Tratado de Libre Comercio Mxico-Estados Unidos-Canad.

La reaccin positiva de Estados Unidos a la iniciativa mexicana de proponer el inicio de las negociaciones de un tratado de libre comercio representa la culminacin de un proceso histrico de aproximacin econmica entre los dos pases, particularmente acelerado a partir del decenio de 1980. Esta aceleracin fue estimulada por el conjunto de reformas introducidas en la economa mexicana, que tuvieron como uno de sus principales resultados la liberacin de su rgimen de comercio exterior. A mediados de 1986, se suma a este proceso la decisin mexicana de ingresar al GATT, y tambin los diversos acuerdos comerciales negociados con Estados Unidos (Entendimiento bilateral sobre subsidios y derechos compensatorios 1985. Marco de principios y procedimientos para la consulta referida al comercio e inversiones 1987; Entendimientos sectoriales para productos textiles y siderrgicos. Entendimiento referido a comercio e inversiones 1989). Adems del objetivo de asegurar mayores beneficios a un proceso "de facto", la iniciativa de Mxico pretende equilibrar al menos parcialmente los efectos perjudiciales sobre la Posicin de sus productos en el mercado norteamericano que puede ocasionar el Tratado de Libre Comercio entre Estados Unidos y Canad. Esta iniciativa adquiri vida propia a partir de fines de junio de 1991, cuando el Congreso norteamericano aprob el mecanismo de va rpida que autoriza al Ejecutivo de Estados Unidos a iniciar las negociaciones con Mxico para la creacin de una zona de libre comercio. Las negociaclones tripartitas puestas en marcha a travs del funcionamiento de los grupos de trabajo, se ocupan de la siguiente agenda: la reduccin de aranceles, minimizacin de barreras no arancelarias, reglas de origen, mecanismos para la solucin de controversias, armonizacin de las condiciones de competitividad (salarios, impuestos, subsidios), inversiones externas directas, flujos financieros y derechos de propiedad intelectual. Durante la etapa de prenegociacin ambos pases hicieron sus concesiones. A pesar de resistencias de Mxico se incluy el tema petrolero en las negociaciones, aunque reservandose el derecho de supeditar la venta a Estados Unidos a la satisfaccin de sus propias necesidades internas. La inclusin del tema migratorio, que interesa de cerca a Mxico, todava enfrenta resistencias por parte de Estados Unidos. El proceso de negociacin en curso -con conclusin prevista para 1992- abarca la participacin activa de sectores gubernamentales, polticos, empresariales. sindicales y ambientalistas. En este caso, del lado mexicano, la conduccin de las negociaciones no compete al Ministerio de Relaciones Exteriores sino a la Secretara de Comercio y Fomento Industrial. Adems de su impacto dinamizador sobre la economa mexicana, en funcin de expectativas ya generadas, se prev que este Acuerdo podr influenciar el futuro del sistema poltico mexicano, particularmente su poltica agraria, sindical y electoral. 2. CARICOM La Comunidad del Carlbe (CARICOM) fue creada por el Tratado de Chaguaramas en 1973, previndose entonces: al establecimiento de una tarifa externa comn, la armonizacin de los Incentivos fiscales, la realizacin de acuerdos sobre doble tributacin y la formacin de una Corporacin de Inversiones del Caribe(CIC). La dimensin reducida de los mercados Internos sumada al predominio de las vinculaciones econmicas externas de esos pases, limit los resultados de estas iniclativas. A mediados de 1990 mediante la Declaracin de Grand Anse, los gobiernos de la regin dieron un nuevo impulso poltico para el cumplimiento de sus objetivos integracionistas y sa desarroll un esfuerzo diplomtico para vincular su experiencia comunitaria a otros polos dinmicos, tates como la Comunidad Europea, la Zona de Libre Comercio Mxico, Canad, Estados Unidos y el Grupo de los Tres. En este ltimo caso existe una poltica especial de aproximacin con Venezuela

Sin embargo, los resultados del nuevo impulso integracionista de CARICOM una vez ms han traicionado las expectativas. Despus del compromiso asumido por 12 de las 13 islas de la regin (solo Bahamas se mantiene al margen), a mediados de 1991 unicamente siete haban cumplido con las metas de creacin de un arancel externo comn. De acuerdo con las nuevas reglas negociadas por CARICOM, los aranceles de esta comunidad fluctuarn entre 5 por ciento y 45 por ciento, y no entre 5 por ciento y 70 por ciento como sucede actualmente. Adems de las resistencias sectoriales en muchas de sus islas, CARICOM enfrenta el problema operacional de que ninguna de sus seis monedas son convertibles. 3. Grupo de los Tres Constituido por Colombia, Venezuela y Mxico en marzo de 1990, este grupo opera con el doble objetivo de promover una aproximacin poltica y econmica entre los tres pases y proyectar esta aproximacin sobre Amrica Central y el Caribe. El nfasis de estas negociaciones est dado en temas comerciales previndose la formacin de una zona de libre comercio en la primera mitad del decenio de 1990 y temas energticos, y asimismo se proyecta la articulacin de una poltica energtica comn para los pases centroamericanos (teniendo en cuenta principalmente los excedentes de gas y carbn de los Tres). Estn en curso negociaciones en las reas de transporte y comunicaciones, cultura y turismo. En el Memorandum de Entendimiento Tripartito firmado en julio de 1991 se prev una total desgravacin tarifaria entre los tres pases que, mediante un metodo gradual se inicia en enero de 1992 y se concluir en enero de 1994. En trminos polticos existe un sentido de continuidad entre la formacin de este grupo y el extinguido Grupo de Contadora creado en 1982 a raz de la crisis centroamericana Una primera iniciativa en este sentido fue la decisin de tener una representacin diplomtica conjunta en pases de menor importancia diplomtica En un plan ms audaz, los pasos iniciales fueron dados hacia una accin concertada junto con Cuba. Se perfila aqu un doble objetivo; por un lado podra ser amortiguado el impacto de la presin poltica y econmica externa, ejercida principalmente por Estados Unidos, pero tambin por la Unin Sovietica. Por otro lado se pretende flexibilizar la posicin da La Habana en lo que se refiere al proceso de apertura y pluralizacin del rgimen cubano. Para ello fue importante la decisin de Colombia de restablecer relaciones consulares con Cuba (julio de 1991); aun est pendiente la creacin de un mejor clima de relaciones entre Venezuela y Cuba. 4. Mercado Comn Centroamericano (MCCA) El MCCA representa el proyecto integracionista ms antiguo en Amrica Latina. La creacin de un mercado ampliado en Amrica Central tiene sus races en el decenio de 1950, cuando se dieron los primeros pasos para la dinamizacin del intercambio subregional. En 1960, los cinco pases de la regin firmaron el "Tratado General de lntegracin Econmica" con el objetivo de crear una unin aduanera. A partir de esta iniciativa se pudo observar una importanle expansin del intercambio intrazonal, un gil proceso de liberalizacin del comercio entre los pases del rea, y el establecimiento de una tarifa externa comn. Estos primeros resultados fueron acompaados por un proceso descentralizado de proliferacin de acuerdos y esfuerzos de institucionalizacin interrumpidos en 1969 a partir del conflicto El Salvador-Honduras. Desde entonces prevaleci en esta subregin una dinmica desintegradora, profundizada por la crisis poltica generalizada que tuvo lugar a partir de la revolucin sandinista a fines del decenio de 1970, y por la total postracin econmica en que los pases del area se veron sumergidos en el decenio de 1990. La primera seal con miras a revertir esta tendencia fueron las negociaciones pacificadoras iniciadas entre los pases centroamericanos a mediados de la decada de 1980, consolidadas como el proceso de Esquipulas.

La asociacin entre las nuevas condiciones de paz y la posibilidad de reactivacin de un proceso de integracin subregional fue explicitada en junio de 1986 en una reunin conjunta de los representantes de los organismos formados en el marco del MCCA, cuando fue anunciado un conjunto de medidas con miras a reactivar el comercio intrazonal. Al ao siguiente Guatemala, El Salvador y Honduras flrmaron el Tratado de Amrica Central sobre la integracin, en el cual se incluan proyectos de exportacin conjuntos, medidas antiproteccionistas, proyectos tursticos conjuntos y compromisos para combatir el contrabando. Las diferentes iniciativas a partir de esta poca tuvieron como principal preocupacin la ampliacin de los fondos de ayuda internacional para los pases de la regin. Un claro ejemplo en este sentido fue el Plan de Cooperacin Econmica para Amrica Central aprobado por la ONU en mayo de 1988. Este proceso tiene un fuerte contenido poltico en funcin de la historia reciente de esta regin, y es imposible disociar las condiciones de dilogo poltico entre los Estados y las posibilidades de mayor integracin y cooperacin econmica. Adquiere relevancia en este cuadro la iniciativa guatemalteca de creacin de un Parlamento Centroamericano formalizado por el Tratado Constituyente (1987), ratificando por todos los pases centroamericanos menos Costa Rica. Dando continuidad a estas aproximaciones a mediados de 1990 fue aprobado el Plan de Accin Econmica para Amrica Central (PAECA). que vincula la integracin subregional a los programas de reforma econmica puestos en marcha en los pases centroamericanos. A fines de ese mismo ao la Declaracin de Puntarenas estableci un calendario para la adopcin de polticas comunes relativas a reducciones arancelarias y minimizacin de las restricciones no arancelarias, arancel externo comn, cdigos de origen, cdigos aduaneros, cdigo antidumping, controles fiscales, transporte y comunicaciones. El obje tivo final de estas medidas es garantizar el pleno funcionamiento de un mercado comn en Amrica Central a fines de 1992. 5. Pacto Andino Creado en 1969, por iniciativa de cinco pases andinos ante el estancamiento de las negociaciones en la ALALC, este agrupamiento, despus de una fase inicial de resultados relativamente exitosos, pas a enfrentar un largo perodo de estancamiento y retroceso. La falta de coordinacin de las polticas cambiarias, la proliferacin de restricciones paraarancelarias, y el no cumplimiento de las obligaciones y de los plazos pactados principalmente por los pases menores del rea, sumado a los severos problemas de balanza de pagos ocasionados por la crisis de la deuda a partir del decenio de 1980, desencaden un verdadero proceso de desintegracin entre los pases de la regin. Desde el punto de vista poltico-institucional esta fue la iniciativa integracionista ms creativa en Amrica Latina. Fueron instituidos: la Junta del Acuerdo de Cartagena, el Parlamento Andino, el Tribunal Andino y el Consejo de Ministros. Los limitados resultados econmicos de esta experiencia restringieron el contenido supranacional del funcionamiento de estos rganos. A partir del Protocolo Modificatorio de Quito, adoptado en 1988, se dieron los primeros pasos para la reformulacin del Pacto Andino, adoptndose un esquema flexible para los programas de desgravacin, la liberalizacin del rgimen de capital extranjero y se establecieron las bases de entendimientos bilaterales, y la promocin de nuevos campos de cooperacin en el campo tecnolgico, de servicios y de desarrollo fronterizo. Al ao siguiente, con la "Declaracin de Galapagos" fue suscripto por los pases del grupo el "Compromiso Andino de Paz, Seguridad y Cooperacin" en donde se fijaba como meta la formacin en 1995 de una unin aduanera que en 1999 debera funcionar con la plena participacin de Ios pases de menor desarrollo relativo. En esta ocasin se estableci

una extensa y ambiciosa lista de resultados a ser alcanzados durante este perodo (que van desde la adopcin de un arancel externo comn, la eliminacin total de las listas de productos sensibles, la armonizacin de las polticas macroeconmicas, al establecimiento de una poltica agricola comn). En noviembre de 1990 esta agrupacin enunci (Acta de La Paz) un nuevo plazo para la formacin de una zona de libre comercio 31 de dlclembre de 1991 y anticip para 1995 la adopcin de un arancel externo comn. A partir de estas modificaciones se percibe una considerable semejanza entre los calendarios del Pacto Andino y los fijados por el MERCOSUR. Corriendo contra el tiempo, esta agrupacin enfrenta el desafo de mantener su integridad independientemente de las iniciativas asociativas iniciadas por sus miembros tanto en el mbito andino como extraandino. Se destacan en este caso la participacin de Colombia y Venezuela en el Grupo de los Tres y la aproximacin natural de Bolivla al MERCOSUR. Esto constituye un aspecto particularmente problemtico para pases como Per y Ecuador, que no participan de otras iniciativas integracionistas subregionales. 6. MERCOSUR El Tratado de Asuncin firmado en marzo de 1991 por los gobiernos argentino, brasileo, paraguayo y uruguayo constituye la culminacin del proceso de integracin y cooperacin econmica Argentina-Brasil lanzado en 1985. Habiendo pasado por diferentes etapas, este proceso tuvo como objetivo principal, desde su concepcin original, la creacin de un espacio econmico integrado entre Brasil y los pases del Cono Sur. La primera iniciativa argentino-brasilea en esta direccin fue el Acta de Iguaz (noviembre de 1985), cuyo propsito era incrementar las relaciones comerciales, la complementacin industrial y la cooperacin tecnolgica, en este ltimo caso con nfasis en el sector nuclear. Con este mismo objetivo, a mediados de 1986 se puso en funcionamiento el Programa de Integracin y Cooperacin (PICE), reuniendo 18 protocolos bilaterales a los cuales se sumaron diversos anexos y 6 protocolos adicionales en los dos aos siguientes. Estos documentos establecieron las pautas y metas de las negociaciones bilaterales en los siguientes temas: bienes de capital, comercio, empresas binacionales, asuntos financieros, fondos de inversin, energa, estudios econmicos, cooperacin aeronutica, industria siderrgica, transporte terrestre y martimo, comunicaciones, cooperacin nuclear, cooperacin cultural, administracin pbllica, instrumentos monetarios, industria automovilistica, industria alimentaria, cuestiones fronterizas y planeamiento econmico y social. Con el objetivo de crear un marco permanente para este proceso, ambos pases firmaron en 1989 el "Tratado de Integracin y Cooperacin". La concepcin original del PICE se vio directamente afectada por los procesos de inestabilidad macroeconmicos en Argentina y Brasil observados durante toda la segunda mitad de la dcada de 1980, en la cual los reiterados cuadros recesivos de ambas economas eran agravados por escaladas inflacionarias y sistemticas oscilaciones cambiarias. Este escenario explica la inoperancia de la mayora de los protocolos del Programa y la revisin de su estrategia inicial. A partir de julio de 1990, el PICE sufri una profunda reformulacin condicionada por tres factores: la persistencia de la voluntad poltica de ambos pases sobreviviente a procesos polarizados y/o traumticos de cambios de gobierno; la sintona entre las reformas econmicas introducidas por los nuevos gobiernos; y los resultados positivos, a pesar de modestos, del PICE en trminos de intercambio y de algunas negociaciones sectoriales (bienes de capital, industria alimentaria, trigo). En este contexto, los gobiernos argentino y brasileo firmaron el Acta de Buenos Aires fijando para el 31 de diciembre

de 1994 la formacin definitiva de un mercado comn. En diciembre de 1990 ambos pases firmaron un Acuerdo de Complementacin Econmica que consolidaba al conjunto de entendimientos bilaterales ya formalizados, y estipulaba un programa gradual de liberacin comercial eliminacin total de aranceles y restricciones no arancelarias para ser completado el 19 de enero de 1995. Tambin se constituy el Grupo Mercado Comn con el objetivo de negociar la armonizacin de las polticas de ambos pases en los siguientes campos: comercial, fiscal, monetario, industrial, agricola, de transporte terrestre y martimo. Con mires a otorgar una proyeccin regional a este proceso, ambos pases acordaron en marzo de 1991 la creacin del MERCOSUR, con la incorporacin de Paraguay y Uruguay. Conducidos por un Consejo formado por los ministros de Relaciones Exteriores y de Economa de los cuatro pases, esta iniciativa prev: a) la libre circulacin de bienes, servicios y factores productivos entre los cuatro pases miembros; b) el establecimiento de un arancel externo comn y la adopcin de una poltica comercial comn en relacin con terceros Estados; e) la coordinacin de polticas macroeconmicas y sectoriales entre los Estados miembros; d) el compromiso de estos Estados de armonizar sus legislaciones en las reas correspondientes. El perodo 19911995 deber constituir una etapa de transicin del proceso, en el cual ser puesta a prueba la factibilidad de sus ambiciosas metas. Los principales desafos del MERCOSUR sern el establecimento de un arancel externo comn y la armonizacin de las polticas macroeconmicas En este caso ser decisivo que los cuatro pases puedan avanzar en negociaciones en las cuales: 1) sean diluidas y/o compensadas reciprocamente las desventajas sectoriales y nacionales; 2) prevalezcan las compatibilidades entre las estrategias globales y regionales de las polticas econmicas de los Estados miembros; 3) sea contemplada una dinmica decisoria plural que permita la participacin de los sectores econmicos y sociales perjudicados y beneficiados en el proceso de integracin en marcha. Desde el punto de vista poltico-institucional, el MERCOSUR deber mantener a mediano plazo una estructura decisoria intergubernamental, y se prev, la utilizacin de instrumentos supranacionales en el campo jurdico para la solucin de controversias. A pesar de la sintona entre la apertura comercial de los pases del MERCOSUR, persisten diferencias en sus polticas arancelarias. El arancel medio nominal de Argentina es de 9.8 por ciento, mientras que el de Brasil es actualmente de 35 por ciento, y se prev su reduccin a un 20 por ciento en 1994. No es claro todava como sern armonizadas estas diferencias para la creacin de un arancel externo comn. Otro problema que persiste en este proceso se refiere al impacto negativo de los desequilibrios macroeconmicos de los pases miembros. En el perodo reciente esta cuestin se agrav en funcin de la escalada inflacionaria en Brasil, y los dramas recesivos enfrentados por este pas. De todos modos, el proceso de desgravacin automtica iniciado a fines de 1991 constituye el primer paso para la formacin de una zona de libre comercio entre los cuatro pases. 7. Acuerdo Chile-Mxico A partir del restablecimiento de las relaciones diplomticas (1990) entre Chile y Mxico se inicia un perodo de intensas aproximaciones entre estos dos pases En octubre de 1990, se firmo un Acuerdo de Complementacin Econmica entre ambos que comprende un programa progresivo de reduccin de tarifas y eliminacin de barreras no arancelarias. En septiembre de 1991 fue firmado entre los dos pases un Tratado de Libre Comercio (el primero en la regin) con el propsito de estimular:en los proximos 4 aos un aumento en el comercio chileno-mexicano de 150 a 500 millones de dlares. El Tratado prev la reduccin gradual de los aranceles hasta llegar a cero para la

mayora de los productos en 1996, con la rebaja total generalizada dos aos ms tarde. Tambin fue acordado eliminar barreras no arancelarias y fitosanitarias, y facilitar las inversiones y el transporte recproco. 8. Acuerdo Chile-Venezuela En octubre de 1990 fue firmado entre Chile y Venezuela un acuerdo con miras a la creacin de una zona de libre comercio en mayo de 1994. Segn el acuerdo a partir de mediados de 1991 Chile comenzar a aplicar un arancel de 10 por ciento a los productos venezolanos, mientras que Venezuela apilca un arancel que no supera el 20 por ciento. 9. Acuerdo Chile-Argentina En agosto de 1990 se firmaron un conjunto de entendimientos bilaterales que prevean: un mercado ampliado constituido a fines de 1995 que implique la libre circulacin de bienes, personas y factores de produccin; la eliminacin total de aranceles en el intercambio bilateral; la construccin de un gasoducto y un oleoducto desde Neuqun hasta la regin de Santiago; la apertura de nuevos pasos fronterizos, y el estudio de nuevas conexiones ferroviarias. El paso siguiente fue el inicio de las negociaciones de un Acuerdo de Complementacin Econmica previendo la creacin de una zona de libre comercio entre los dos pases, y que culmin con la firma del tratado en agosto de 1991. En este caso, a diferencia de lo que ocurre entre Argentina y los dems pases del MERCOSUR, no figur en la agenda de las negociaciones el establecimiento de un arancel externo comn. Este proceso est acompaado por un conjunto de negociaciones limtrofes, impulsadas desde 1984, cuando fue firmado el Tratado de Paz y Amistad para la solucin del diferendo del Canal de Beagle, y recientemente concluidas con la resolucin de los litigios fronterizos pendientes entre los dos pases. 10. Acuerdo Argentina-Venezuela En septiembre de 1990 fue firmado un acuerdo de liberalizacin comercial que prev la eliminacin total de los aranceles en el intercambio bilateral hasta fines de 1995, otorgandose una preferencia inicial de 40 por ciento sobre el arancel vigente para terceros pases. III. Las motivaciones comunes y especficas El conjunto de iniciativas brevemente descriptas revelan un momento particularmente activo de negociaciones comerciales entre los pases latinoamericanos. Sin embargo, la posibilidad de dar mayor dinamismo a este proceso encuentra una grave limitacin: el nivel de intercambio preexistente entre las economas latinoamericanas. Con la excepcin de las relaciones Mxico-Estados Unidos, los dems proyectos asociativos parten de una base de intercambio extremadamente reducida, tanto en trminos absolutos como relativos comparados con el comercio total de los pases mencionados. Es innegable que las negociaciones Mxico-Canad-Estados Unidos pertenecen a una escala radicalmente diferente tanto en lo que respecta a la dimensin del comercio involucrado como a la importancia de esta relacin para las actividades de comercio exterior mexicanas. Estados Unidos absorbe aproximadamente el 70 por ciento de las exportaciones mexicanas en un intercambio que alcanz a 60 mil millones de dlares en 1990. Es tambin relevante el hecho de que una cantidad creciente de este comercio es intrasectorial. Los aspectos problemticos que aparecen en este caso se refieren a la asimetra de estas relaciones, teniendo en cuenta que el mercado mexicano absorbe menos que el 4 por ciento de las exportaciones norteamericanas. En el caso de las asociaciones intrarregionales el intercambio, adems de ser extremadamente reducido, presenta en muchos casos seales de declinacin o estancamiento. Este es claramente el caso del Pacto Andino y del Mercado Comn

Centroamericano. En el caso del Pacto Andino, durante toda la dcada de 1980 el promedio de las exportaciones de los pases miembros fue inferior a 4 por ciento del total de sus ventas al exterior, y el promedio, de las importaciones fue menor que 5 por ciento del total de sus importaciones (Hernndez, 1991). Con respecto a los pases centroamericanos, a pesar del crecimiento observado en los ltimos aos, el comercio entre los paises miembros del Mercado Comn an es inferior a 60 por ciento del alcanzado en 1980, cuando este intercambio haba llegado a su momento de mxima expresin. La retraccin del comercio intrazonal durante la dcada pasada representa un hecho conocido y explicado en gran medida por la propia depresin econmica en Amrica Latina a partir de la crisis de la deuda externa. Esta retraccin es bastante ms acentuada en la primera mitad del decenio de 1980 que en la segunda. Las seales de reactivacin reciente se deben a la dinamizacin de algunos ejes bilaterales, particularmente del comercio Argentina-Brasil. En lo que concierne a las exportaciones, con la excepcin de Mxico, Per y Bolivia, los dems paises de la regin aumentaron sus ventas en el mbito de la ALADI (vease distribucin de exportaciones intra-ALADI). Sin embargo, vale destacar que los niveles de intercambio intrarregionales que actualmente se observan no constituyen por s solos un factor que impulse las iniciativas asociativas mencionadas. Cuando se analizan las razones que cenducen a los pases latinoamericanos a colocar en marcha estas iniciativas se percibe que a pesar de su naturaleza fragmentada todos los pases actan a partir de un universo estratgico semejante. No obstante, al contrario de lo que ocurra en el decenio de 1960, esta semejanza, en lugar de generar una percepcin y una accin poltica regional en un sentido amplio, estimula la bsqueda de asociaciones selectivas. El agotamiento de una postura regionalista tal vez constituya el legado poltico ms importante dejado a Amrica Latina por la crisis de la deuda externa, y por sus efectos sobre la economa de la regin. Sin duda, una de las principales contrapartidas polticas de las negociaciones externas que conducirn a los procesos de ajuste, desencadenados a partir de esta crisis, fue el desvanecimiento de una identidad propia de la regin junto a la comunidad internacional. Caben aqu dos preguntas. La primera, por qu en un cuadro de prdida de identidad regional, sumado a una significativa retraccin del comercio intrazonal, la opcin de cooperar e integrar sigue presente? Y la segunda es. por qu a pesMde ester presente, esta opcin se manifiesta como una sumatoria de proyectos fragmentados en lugar de constituir un proyecto comn de toda la regin? Un primer paso para responder ambas preguntas sera indicar que actualmente en la mayora de los pases latinoamericanos se superponen dos percepciones. Por un lado, la velocidad de las transformaciones en curso en el sistema econmico internacional sumada al cuadro de estancamiento enfrentado por la regin durante toda la dcada de 1980, obliga a un esfuerzo desmedido para romper la tendencia a la marginalizacin que prevalece con respecto a la regin. Esta es la percepcin que da vigor a la tesis del agotamiento del modelo de crecimiento desarrollista y justifica la implementacin de reformas econmicas neoliberales que pretenden la apertura comercial, la reduccin del aparato estatal y el restablecimiento del equilibrio macroeconmico. En todos los casos, con la excepcin de Mxico y de Chile. estas reformas acompaan procesos de consolidacin o perfeccionamiento democrtico. La segunda percepcin es que algunas asociaciones regionales pueden contribuir a mejorar las condiciones de xito de estos mismos esfuerzos. Los intereses comunes aqu son generados a partir de la sumatoria de diferentes intereses nacionales. Uno de los

factores que ms han agilizado este tipo de estrategia es la participacin creciente del medio empresarial en los procesos asociativos en marcha. De esta forma se introduce un componente competitivo en este proceso, que si se mantiene se convertir en un factor crucial para otorgarle una lgica expansiva. Es interesante destacar que la idea de una estrategia asociativa en el marco regional podra reforzar las condiciones de "vinculacin externa" que no se alimenta solo de una lectura estratgica movida por la articulacin entre intereses de actores estatales y no estatales. Sobrevive en Amrica Latina, en el mbito de las operaciones gubernamentales, una visin "comunitaria". Para entender las recientes iniciativas de integracin y cooperacin econmica en la regin no se puede descartar la nocin de pertenencia. de lealtades comunes formadoras de una cultura poltica comn. Sigue vigente en el mbito latinoamericano la percepcin de que hay una bsqueda comn y por lo tanto necesidades de acciones conjuntas. Sin embargo este sentimiento "comunitario" se ve transformado, y est subordinado al universo de los intereses nacionales y las opciones tomadas por cada Estado en cuanto al "metodo" y los "resultados" obtenidos por sus procesos de reforma econmica. Por eso existe actualmente comunin entre Mxico y Chile, o entre Argentina y Brasil. La coincidencia de tiempos y resultados y/o dificultades de sus procesos de ajuste contribuye para activar una identificacin entre estos pases. Paradjicamente, por lo tanto, la misma motivacin que une a algunos pases, distanca a otros. Desde el punto de vista poltico se debe destacar que el conjunto de iniciativas mencionadas estn insertas en procesos domsticos de creciente pluralismo. Esto constituye un aspecto muy favorable para la continuidad de esas iniciativas ya que el mayor nmero de actores participantes multiplica los espacios de negociacin y crea mejores condiciones para la diversificacin de los intereses puestos en una estrategia integracionista. Al mismo tiempo, la voluntad poltica condicin sine qua non para llevar adelante esos esfuerzos, ampla sus condiciones de diseminacin y de apoyos consensuales duraderos cuando se manifiestan en contextos democrticos. Tambin es importante notar que las nuevas situaciones polticas internas contribuyeron enormemente a la disminucin de tensiones entre los pases de la regin. Las negociaciones de disputas fronterizas, que crean una salida diplomtica a viejas controversias, son claras seales en esta direccin. De igual importancia son recientes medidas de confianza recproca negociadas en el campo de la tecnologa sensible. En el plano econmico, el inters asociativo reciente an Amrica Latina est estrechamente vinculado a las actuales polticas de apertura comercial. Esto tambin ocurre con iniciativas preexistentes como es el caso del Pacto Andino, el Mercado Comn Centroamericano y la asociacin Argentina-Brasil. Son estas polticas las que dan nuevo impulso a la integracin y la cooperacin econmica en el mbito regional. Desde un punto de vista estratgico, la asociacin econmica es percibida como una contrapartida de las polticas de apertura comercial. De hecho los nuevos regmenes de comercio exterior tornarn inoperante el "posicionalismo defensivo" que en el pasado obstaculiz en Amrica Latina la implementacin de compromisos relativos a reducciones tarifarias. No obstante, subsisten argumentos contrarios a la nocin de complementariedad entre apertura comercial e integracin regional, teniendo en cuenta la disminucin sensible de los mrgenes de preferencias arancelarias que sern mantenidos en este cuadro (Porta, 1991). De cualquier manera es innegable la existencia de una estrecha vinculacin entre un proceso y el otro. Esta vinculacin se da en funcin de una motivacin doble: por un lado los pases de la regin procuran maximizar su capacidad de iniciativa frente a las tendencias de regionalizacin de la economa mundial, cuya mxima expresin

potencial para la comunidad latinoamericana fue la iniciativa para las Amricas. Por otro lado, la ampliacin de mercados mediante la creacin de zonas de libre comercio, uniones aduaneras o mercados comunes se transform en una salida "exportadora", tanto para enfrentar las nuevas condiciones de competitividad internacional a la que pasan a estar expuestas las economas latinoamericanas, como para atraer las inversiones necesarias a la modernizacin tecnolgica que esta misma competencia obliga. Adems de las motivaciones en comn, existen tambin aquellas que se refieren a cada pas en particular, que pertenecen al universo de sus intereses nacionales. En este caso no se trata solo de las motivaciones relacionadas con las polticas econmicas implementadas recientemente sino tambin de aquellas que se refieren a factores polticos, sociales y geoestratgicos regionales, particularmente subregionales. Es importante destacar, el hecho de que los pases latinoamericanos estn particularmente atentos a la dimensin subregional de su insercin extema. Se percibe un importante cambio en la dinmica de cooperacin y conflicto en Amrica Latina, en donde los contenciosos regionales siempre se manifestaron en un mbito subregional. Como ya hemos mencionado son diversos los ejemplos de "limpieza" de las agendas de conflicto tradicionalmente mantenidas entre estos pases. En esta misma direccin existe una practica generalizada en la regin de activacin de los comits de frontera. Los cuales ms que preocuparse con los problemas de demarcacin territorial se ocupan de temas relacionados con la ocupacin de tierras, los movimientos migratorios, la proteccin del medio ambiente, el comercio ilcito y los efectos de las polticas integracionistas. Tambin es reciente la movilizacin poltica y econmica de los eslados fronterizos de estos pases, que procuran ampliar sus mrgenes de autonoma y su capacidad de presin frente al poder central en los procesos asociativos en marcha. Adems de los aspectos problemticos que se hacen presentes en cualquier rea fronteriza, estos estados muchas veces representan una parte sensible de las negociaciones econmicas integracionistas principalmente aquellas referentes a productos primarios, donde el clculo costo/beneficio es acompaado por una potente caja de resonancia poltica. La experiencia del MERCOSUR ofrece ejemplos extremadamente ilustrativos en este sentido. Existen tambin ejemplos bilaterales como el de Colombia-Venezuela, o el de Chile-Argentina, en los que se entrecruzan negociaciones limtrofes, comerciales y fronteroadministrativas. Entre los mltiples beneficios explorados en este tipo de aproximaciones se destacan dos campos vitales: la mejora del sistema de comunicaciones entre los pases y el desarrollo de una interdependencia energtica. El anlisis de los intereses nacionales y subregionales que sustentan las opciones asociativas recientemente buscadas por los pases latinoamericanos lleva a que se puedan establecer interesantes comparaciones. Existen, por ejemplo, puntos comparables entre la poltica mexicana ante Estados Unidos y la desarrollada por Argentina con relacin a Brasil. A pesar de que parten de realidades interactivas diferentes en trminos cuantitativos y cualitativos, ambos pases enfrentan los desafos de una integracin asimtrica. En los dos casos son estos pases los que toman la iniciativa de negociacin y perciben la integracin como un horizonte "inevitable" ms que "deseable", en lo que se refiere a sus estrategias de insercin internacional. Tanto en la dinmica Mxico-Estados Unidos como en la de ArgentinaBrasil existe una diferencia entre el peso de las motivaciones polticas y econmicas. Las motivaciones mexicana y argentina son fundamentalmente de naturaleza econmica, mientras que en el caso norteamericano y brasileo las razones polticas tuvieron el mayor peso para explicar sus adhesiones a proyectos integracionistas.

Tambin es interesante sealar que tanto Mxico como Argentina intentan mantener polticas exteriores independientes de los procesos de integracin en que estn involucradas. Tanto para Estados Unidos como para Brasil esto respresenta un costo no deseable. Ejemplos concretos en este sentido han sido el inters mexicano en seguir su histrico dilogo con el gobierno revolucionario cubano, y la decisin argentina de cultivar un alineamiento poltico con Estados Unidos. Tanto para Mxico como para Argentina stas representan pruebas "estrategicas" de autonoma frente a sus fuertes vecinos. Tambin se pueden comparar aspectos entre los esfuerzos de reactivacin de los procesos integracionistas centroamericano y andino. Adems de los estmulos recientes ya mencionados, producidos por las reformas econmicas en curso en cada pas de ambos grupos, deben ser destacados los contextos polticos en que se impulsan estos estuerzos. Las dos subregiones enfrentan realidades extremadamente precarias en lo que se refiere a su estabilidad poltica. Sea en funcin de un cuadro reciente de guerra prolongada o de actuacin desestabilizadora de redes narcoguerrilleras, junto a una fuerte dosis de violencia poltica y social, prevalece un escenario de fragilidad institucional que dificulta enormemente la dinamizacin de proyectos integracionistas. La posibilidad de avances en los dos casos depender de una efectiva asistencia internacional, como tambin del impacto regional que los nuevos procesos asociativos en curso produzcan, particularmente el Tratado de Libre Comercio Mxico-CanadEstados Unidos, el Grupo de los Tres y el MERCOSUR. Otro punto comparable se refiere a un aspecto estratgico presente en las iniciativas recientes en Amrica Latina. Es frecuente la participacin en ms de una iniciativa asociativa, donde esta participacin adquiere un sentido instrumental; un "juego de compensaciones". El objetivo en este caso es maximizar oportunidades y minimizar riesgos. Se puede observar la adopcin de esta estrategia en tres casos: pases de porte medio que participan de asociaciones particularmente frgiles; pases que participan de asociaciones dinmicas pero que mantienen una posicin asimtrica y un pas que hasta el presente opt por una estrategia de asociaciones bilaterales seleccionadas. Ilustran el primer grupo las polticas adoptadas por Venezuela y Colombia, que mantienen una "doble afiliacin" en el Pacto Andino y en el Grupo de los Tres, adems de buscar recientemente la dinamizacin de su propia vinculacin bilateral. Aunque razones histricas comprometen a ambos pases con el Pacto Andino, tanto Venezuela como Colombia tienen sus ojos puestos en el Tratado de Libre Comercio MexicoEstados Unidos-Canad. En el siguiente grupo se incluyen Mxico y Argentina. El primero intenta mantener activa su agenda con el "Sur" como contrapartida a su proceso integracionista con el "Norte"; sea a travs de una iniciativa estratgica como la del Grupo de los Tres o por una asociacin comercial como la que se est estableciendo con Chile. En cambio Argentina, a pesar de estar enteramente movilizada por el proceso MERCOSUR, intenta desarrollar otros vnculos alternativos bilaterales con Chile y Venezuela, y pretende tambin una relacin econmica especial con Estados Unidos que represente una contrapartida material a su alineamiento poltico con esta nacin El tercer comportamiento est pensado para Chile, que ha dejado clara su preferencia por asociaciones de costos mnimos, y que al mismo tiempo le permitan un acceso a los procesos integracionistas de mayor dinamismo en curso. Mxico y Venezuela, adems de disponer de polticas comerciales plenamente compatibles con la chilena, ofrecen la ventaja de ser pases exportadores de petrleo. Mxico ejerce especial atraccin por los nuevos horizontes comerciales y de inversiones creados a partir de sus negociaciones con Estados Unidos. Los ensayos de asociacin con Argentina estan movidos por un conjunto de intereses nacionales que pertenecen al universo geopoltico y de las

interacciones interestatales tratadas anteriormente, como tambin por la percepcin de que mantenerse al margen del MERCOSUR no debe excluir la posibilidad de aprovechar el impacto dinamizador que este proceso puede tener para sus vecinos. Existen tambin los pases que no se incluyen en ninguno de los tres grupos, sea por "eleccin" o "imposibilidad". En el caso de Brasil, por ejemplo, no existe una predisposicin a sumar iniciativas asociativas intrarregionales. Este hecho se debe tanto a factores conyunturales, como son las diferencias que an prevalecen en cuanto a los resultados y mtodos de sus reformas econmicas (particularmente aquellas referidas al grado de apertura de su economa cuando se compara con pases como Mxico y Chile), como por la dimensin de los vnculos extrarregionales de la economa brasilena que limita el componente "comunitario" en sus intereses externos. Tambin se suman ac los tpicos atributos de un pas "ballena", poca flexibilidad y movilidad econmica como pases medianos y chicos. Aparecen por primera vez seales de cambio de esta tendencia a partir de la participacin del pas en el proceso MERCOSUR. Finalmente estan las naciones menores de la regin, que adhieren a los procesos de integracin conducidos por los pases grandes y medianos, con escasas posibilidades de buscar estrategias alternativas. Adems de Bolivia, Ecuador, Paraguay y Uruguay, se incluira aqu a Per, cuya capacidad de iniciativa se ve extremadamente reducida ante las dificultades econmicas y polticas que enfrenta. En el caso de Paraguay y Uruguay es interesante notar el poder de atraccin ejercido sobre ambos por el proceso de integracin argentino-brasileo. Teniendo en cuenta el peso del intercambio que ambos pases mantienen con Argentina y Brasil, la creacin de un mercado comn entre estos les causara el impacto de un choque externo. Ajustarse a este proceso desde adentro, desarrollando una poltica activa frente a sus resultantes se torn claramente ms conveniente que sufrir sus consecuencias pasivamente. En el caso de Uruguay esta adhesin correspondi a una arriesgada "jugada" de su gobierno, siendo este, sin duda, el pas de Amrica Latina que ms desarroll una dinmica domstica de negociaciones, semejante a la que fue adoptada por los pases europeos durante la etapa formativa de la Comunidad Econmica Para Paraguay el MERCOSUR podra facilitar la renegociacin de algunos puntos sensibles del Acuerdo de Itaip, firmado con Brasil en al decenio de 1970. Un ltimo punto a mencionar con respecto a las estrategias integracionistas de los pases latinoamericanos (que es complementaria a la idea del juego de compensaciones) es la identificacin de algunos "freeriders" potenciales. Este es el caso de Venezuela y Colombia, que ciertamente seran beneficiados por el Tratado de Libre Comercio en negociacin entre Mxico, Estados Unidos y Canada, siempre y cuando este contemplara una clausula de adhesin que mantuviera abierta la puerta para nuevos miembros. Y tambin podra ser el casode Chile si este pas finalmente se anima a integrar el MERCOSUR una vez que este proceso muestre seales concretes de xito IV. Consideraciones finales La presente movilizacin latinoamericana en torno a iniciativas asociativas intrarregionales enfrenta an serios desaos. Los obstculos son fundamentalmente de naturaleza econmica, y se pueden resumir en tres puntos: el estado depresivo de diversas economas latinoamericanas despus de una dcada de estancamiento; la inestabilidad econmica de estos pases ocasionada por los desajustes estructurales derivados de los procesos de endeudamiento externo, y las diferencias que prevalecen en estos pases en lo que se refiere a sus polticas macroeconmicas (particularmente aquellas que se refieren a temas cambiarios, fiscales y de comercio exterior). En este cuadro el Tratado de Libre Comercio entre Mxico, Canad y Estados Unidos constituye una cuestin aparte. Se trata del nico caso en el cual la puesta en marcha del

proceso integracionista y la vinculacin a un polo dinmico de la economa mundial se dan en forma simultnea. Ms all de su fragilidad econmica, el proceso de integracin de Amrica Latina carece tambin de un "paraguas" institucional. A diferencia de lo que sucda en el decenio de 1960, cuando la CEPAL cumpla un papel poltico y la ALALC uno operativo, en el presente este proceso corresponde a una sumatoria de fragmentadas iniciativas intergubernamentales. Este hecho obviamente dificulta un mayor protagonismo por parte de los foros multilaterales que actan en la regin, tales como CEPAL, SELA y ALADI, as como tambin el Grupo de Ro. Por un lado se evitan frustraciones ya.conocidas en el medio latinoamericano en lo que se refiere a procesos ineficientes de burocratizacin, acompaados por una retrica precariamente conectada con la realidad. Por otro, sin embargo aumentan las posibilidades de que este proceso mantenga su curso fragmentado. Hasta el presente este proceso cuenta con dos referentes extrarregionales potenciales: Estados Unidos particularmente la Iniciativa Bush y la Comunidad Europea. En el primer caso, si bien el gobierno norteamericano ejerci intensa presin para que los pases latinoamericanos pusiesen en marcha sus reformas econmicas, su actuacin fue discreta frente a las iniciativas regionales de integracin y asociacin comercial. Su primer gesto formal de aceptacin fue la firma de un acuerdo marco con el MERCOSUR en los mismos trminos que los que vena realizando bilateralmente en la regin. Hipotticamente el punto de llegada de este acuerdo sera la inclusin del MERCOSUR en una zona de libre comercio que se extendera de Norte a Sur del continente americano. No est claro cual es el grado de viabilidad econmica de un projecto de esta naturaleza, sea por su superposicin a otras negociaciones del gobierno norteamericano en el mbito latinoamericano particularmente con Mxico por las contradicciones que se podran generar en el seno mismo del MERCOSUR. Por parte de la Comunidad Europea surgen seales de un inters poltico en el proceso en marcha en Amrica Latina. Hasta hace poco estos intereses se haban manifestado solo junto a los esfuerzos centroamericanos, dando continuidad a una preocupacin transmitida desde la poca de la guerra en Amrica Central. Estas seales aparecen en un contexto bastante desfavorable de las relaciones econmicas CEE-Amrica Latina, y estn ms vinculadas al proyecto comunitario de dar proyeccin poltica a su experiencia integracionista. "Ensear" esta experiencia en un contexto internacional donde las estrategias integracionistas son deseables o inevitables, constituye un importante activo poltico. En Amrica Latina, un primer paso en este sentido fue dado a partir de la decisin reciente de la CEE de incluir a la regin, junto con los pases centrales y orientales de Europa, en su trabajo de formacin de cuadros tcnicos Todas las iniciativas latinoamericanas mencionadas trabajan con calendarios extremadamente ambiciosos, principalmente en el caso en que adems de zonas de libre comercio est prevista la formacin de mercados comunes en un plazo de 5 aos. La nica fuente de credibilidad con que estos calendarios cuentan es el grado de efectividad de las reformas econmicas en curso en estos pases, y la capacidad de respuesta y adecuacin de sus sectores productivos. La posibilidad de una ampliacin de mereados podr representar un fuerte atractivo que suavice costos y asegure los beneficios de este proceso. No obstante, la estabilidad poltica y econmica constituye una condicin indispensable para que ambas dinmicas sean exitosas. A pesar de ser comunes a todos los pases de la regin, estos desafos al mismo tiempo que estimulan la integracin, profundizan su fragmentacin. Bibliografa

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Amrica Latina hoy: imgenes y realidades

La imagen pblica de Amrica Latina que predomina en estos tiempos en los Estados Unidos, Europa, Japn y otras partes del mundo cambia rpidamente, mucho ms rpido que las realidades fundamentales de la regin Latina Hace diez aos -y hasta hace siete u ocho, al final de la "dcada perdida" de los aos ochenta-, an se analizaba con frecuencia a Amrica Latina como una serie de "casos perdidos", de constantes fracasos que se supona que estaban determinados por un atraso cultural. Se solan hacer comparaciones nada halagadoras entre Latinoamrica y Angloamrica, y en especial entre Amrica Latina y el Este asitico. Amrica Latina pareca destinada al rezago y los proyectos de desarrollo de la regin siempre pospuestos para maana. Despus, hace cuatro o cinco aos, Amrica Latina empez a ser aclamada por el nuevo auge en que viva. Una cantidad considerable de capital externo entr a la regin -unos 40 mil millones de dlares anuales en promedio- en cada uno de los primeros aos de la dcada de los noventa. El estado de nimo respecto a muchas de las economas latinoamericanas, en particular entre los inversionistas internacionales, lleg a ser decididamente positivo y hasta muy optimista en algunos casos. Estos mismos extremos son los que han caracterizado el anlisis externo del clima poltico de Amrica latina, sumamente crtico, durante las dictaduras de fines de los setenta y principios de los ochenta, y despus exaltado a fines de los ochenta y principios de los noventa, a medida que la regin fue avanzando hacia la democracia. Hace slo unos aos era comn afirmar que, culturalmente, los latinoamericanos eran propensos al gobierno autoritario, y que la corrupcin y la falta de responsabilidad pblica estaba profundamente arraigada en ellos. Pero, con las transiciones democrticas latinoamericanas de fines de los ochenta, cambi la visin internacional de la poltica de Amrica latina. Cuando Bush era presidente hubo funcionarios estadounidenses que proclamaron que la regin estaba evolucionando con gran rapidez y transformndose en el "primer hemisferio completamente democrtico en la historia humana". Portavoces de la administracin Clinton se valieron de una retrica similar para promover la Cumbre de las Amricas en Miami en diciembre de 1994. Hubo extensas declaraciones sobre la naciente "comunidad" y la inminente "convergencia" en toda Amrica. Pero durante los tres ltimos aos han vuelto a surgir preocupaciones sobre el progreso de Amrica latina. El levantamiento de Chiapas en Mxico el primero de enero de 1994 fue un recordatorio de los profundos problemas bsicos de Mxico que haban sido infravalorados por los defensores del Tratado de libre Comercio a ambos lados de la frontera. Despus, en menos de tres meses, el asesinato del candidato presidencial del PRI y, varios meses despus, el de su secretario general provocaron preocupaciones graves y adicionales que se reflejaron en la cada vertiginosa de las reservas del pas durante 1994. En Argentina, Brasil, Colombia, Ecuador, Per, Venezuela y otras partes surgieron otros problemas graves. Las preocupaciones externas se incrementaron y acentuaron con la devaluacin mexicana en diciembre de 1994, el derrumbe del peso y de la Bolsa de Valores que sigui, y con las cadas de precios que tuvieron lugar en 1995 a consecuencia del "efecto tequila" en otros pases latinoamericanos. Los alegatos y denuncias que sacudieron a Mxico el ao pasado -la ms reciente fue la detencin del recin nombrado zar antinarcticos porque tambin l estaba al servicio de los narcotraficantes- han menoscabado an ms la imagen de toda la regin. Ha sido lo mismo con el deterioro en Colombia, donde el presidente en turno ha sido acusado plausiblemente de recibir millones de dlares del crtel de las drogas. Tambin ha sido nocivo el giro tipo pera cmica de los acontecimientos en Ecuador, donde el flamante presidente Abdal Bucaram ha sido destituido por el Congreso por supuesta corrupcin

y supuesta inestabilidad mental. El dramtico secuestro de cientos de rehenes por la guerrilla en la residencia del embajador japons en lima, as como el trato brutal que recibieron los guerrilleros despus de la entrada del temerario comando de rescate, tambin han perjudicado la reputacin internacional de Amrica latina. Estos y otros incidentes han provocado la atencin negativa de los medios en todo el mundo. Una vez ms, algunos observadores extranjeros han empezado a dar una imagen sombra de Amrica latina. Comentarios recientes de miembros del Congreso de los Estados Unidos sobre Mxico -y sobre Amrica Latina y los latinoamericanos en trminos ms generales- ilustran esta tendencia. Sucede lo mismo con la promocin de libros que recaen en estereotipos ya muy desacreditados sobre la, inferioridad cultural de Amrica Latina y que ponen fundamentalmente en duda la viabilidad de una asociacin interamericana. Es importante ver en perspectiva tanto los adelantos de Amrica Latina como sus desengaos, as como destacar tal notable diversidad de la regin. El recorrido general de Amrica Latina en los noventa no debera provocar ni la retrica eufrica de los funcionarios pblicos y promotores privados ni la desaprobacin despectiva que se oye actualmente en algunas partes. La regin est cambiando y desarrollndose en conjunto, pero de un modo sumamente irregular, desfigurada por hondas desigualdades y profundos obstculos y, a pesar de todo, registra un mejoramiento significativo. Tres virajes positivos En los ltimos aos, en Amrica Latina han tenido lugar sin duda tres virajes positivos: una concentracin de la convergencia entre quienes elaboran las polticas econmicas sobre los principios fundamentales de una poltica firme; la aceptacin aun ms universal de la democracia constitucional como un ideal; y una creciente disposicin de los dirigentes latinoamericanos a la cooperacin pragmtica entre ellos y con los pases industriales, incluido Estados Unidos. A fines de los ochenta, la mayora de los planificadores de la poltica econmica latinoamericana haban llegado a compartir un diagnstico general de las enfermedades fundamentales de la regin y un conjunto de recetas para que recobrara la salud. En toda Amrica Latina y el Caribe, se lleg a coincidir en que era esencial controlar la inflacin, aun y cuando esto significara una drstica reduccin del gusto pblico. Tambin se lleg a aceptar ampliamente que la sustitucin de importaciones para el crecimiento econmico -por mucho xito que hubiera tenido en algunos pases en los cincuenta y en los sesenta- se haba agotado en todas partes; y que la recuperacin de la regin dependa primordialmente del fomento a las exportaciones, para lo cual se requera a su vez abrir mercados, tasas de cambio competitivas y poner fin a los diversos subsidios y a otras formas de proteccin. Tambin se lleg al acuerdo de que Amrica Latina tena que cortar radicalmente muchas de las actividades industriales y regulatorias estatales, privatizar la mayora de las empresas pblicas, facilitar mercados competitivos, estimular el sector privado y atraer la inversin extranjera. Aunque muchos la denominaron el "consenso de Washington", esta perspectiva ha sido suscrita de hecho por la mayora de los latinoamericanos que elaboran la poltica econmica y no slo por las organizaciones internacionales con sede en Washington. El surgimiento de esta convergencia a nivel regional entre economistas y elaboradores de polticas econmicas es un giro paradigmtico de dimensiones histricas. Tambin lo son algunos de los cambios institucionales importantes, como la inauguracin de bancos centrales independientes y la privatizacin de la seguridad social. El amplio acuerdo sobre el carcter deseable de la poltica democrtica constitucional tambin ha sido sorprendente. Hace treinta aos, a fines de los sesenta, las llamadas

"vanguardias" de la izquierda y los "guardianes" de la derecha expresaron abiertamente su desdn por los procedimientos democrticos, con numerosos partidarios en ambos lados. Pero en los ltimos aos, una amplia gama de la opinin, latinoamericana ha llegado a reconocer el valor del gobierno democrtico. En Amrica Latina hoy casi todos aceptan que, para ser legtima, la autoridad gubernamental debe derivar del consentimiento irrestricto de la mayora, verificado con regularidad mediante elecciones limpias, competitivas y con amplia participacin. Las elecciones se han convertido en la norma en Amrica latina, rara vez ocurren golpes militares y se ha legitimado la presin multilateral, para mantener los procedimientos constitucionales. El giro regional hacia unas relaciones armoniosas con los Estados Unidos tambin ha sido inconfundible. Durante aos, muchos Estados latinoamericanos definieron sus polticas externas expresando su independencia y hasta una franca oposicin a Washington. No obstante, hoy los gobiernos latinoamericanos y muchos movimientos de oposicin en Amrica Latina buscan activamente vnculos ms fuertes con Estados Unidos. Mxico fue el que dio el paso ms espectacular hacia la cooperacin entre Estados Unidos y Amrica Latina cuando el presidente Carlos Salinas de Gortari y su equipo empezaron en 1990 a pretender el TLC con Estados Unidos y Canad. La mayora de los dems Estados latinoamericanos pugnan por mejorar sus vnculos con los Estados Unidos, aunque siguen siendo cautelosos respecto al potencial que tiene Washington para recaer en perspectivas unilaterales, intervencionistas y punitivas. Slo la Cuba de Fidel Castro se aferra a su postura antiestadounidense y es probable que hasta Cuba estuviera abierta a alguna forma de formalizacin de las relaciones con Estados Unidos si, por lo que parece, la poltica norteamericana no estuviera hecha por exiliados cubanos en Miami. Igualmente sorprendente, y comentado con menos frecuencia en Estados Unidos, es que los pases latinoamericanos han ido girando hacia una cooperacin econmica y poltica cada vez ms estrecha entre ellos. Esto es cierto, en grados diferentes, en el Caribe, Centroamrica, la regin andina y, sobre todo, en Sudamrica, donde el Mercosur el acuerdo de mercado comn que gira en torno a Brasil y Argentina- se ha convertido en un pacto cada vez ms fuerte. Los pases latinoamericanos ya no estn tan involucrados como solan estarlo en escaramuzas fronterizas y otras recriminaciones bilaterales, y lo estn mucho ms en el comercio intrarregional, en las inversiones y en el intercambio cultural. La infraestructura para la integracin regional -tanto humana como fsica- se ha fortalecido enormemente. Estos giros hacia la economa de mercado, la poltica democrtica y la cooperacin, tanto intralatinoamericana como interamericana, no son accidentales ni inconexos. No son insignificantes ni tampoco son meramente cclicos. Responden a profundas experiencias en Amrica Latina, durante la ltima generacin y a un contexto mundial transformado radicalmente con el fin de la guerra fra, la desaparicin de la ideologa "socialista" y la globalizacin de la economa mundial. Reformas en riesgo Pero estos virajes tan importantes estn an en evolucin y no durarn toda la dcada de los noventa en todos los pases, al menos en su forma actual. Habr tropiezos en el camino, desviaciones y trastornos. La promulgacin de reformas econmicas, a nivel regional, orientadas al mercado fue engaosamente fcil. Era realmente pasmoso que se pudieran proclamar medidas tan similares con tanta prontitud en pases sumamente diferentes, muchas veces por presidentes que en realidad haban hecho campaa en contra de esas reformas con anterioridad. Pero en la mayora de los casos, esta convergencia deba mucho ms a oposiciones dbiles y desorientadas que a un consenso nacional de base amplia o a la

inconmovible conviccin de dirigentes polticos. Salvo en Chile y tal vez en Argentina, la base poltica para algunas de las reformas econmicas es an bastante tentativa y est firmemente apoyada slo por importantes tecncratas y algunos segmentos, pero no todos, del sector privado; en muchos pases, las reformas no tienen apoyo masivo, y ni siquiera amplio, de la clase media y van en contra de los slidos beneficios adquiridos por la burocracia, los sectores econmicos protegidos y los sindicatos. A menos que las reformas econmicas latinoamericanas generen pronto resultados demostrables y de amplia repercusin, puede que no todas adquieran solidez. En varios pases, tal vez haya cambios en la poltica, o al menos de acento y ritmo, a medida que se vaya percibiendo que la concentracin del ingreso empeora, que el desempleo aumenta y que las divisiones sociales, econmicas y tnicas se estn ensanchando. A los gobiernos les ser difcil, si no es que imposible, mantener el respaldo popular a las reformas si enriquecen nicamente a unos cuantos privilegiados y no ofrecen una promesa plausible de prosperidad a las masas. Fuertes redes de seguridad social y de servicios pblicos mejores contribuiran a hacer las reformas ms aceptables, pero esto es difcil de lograr cuando las propias reformas econmicas, y aos de crecimiento bajo y crisis fiscal, han menguado la capacidad del Estado para proporcionar servicios sociales. El apoyo pblico titubeante a los programas econmicos se ha hecho cada vez ms evidente en gran parte de Amrica Latina: en la expulsin del presidente de Ecuador, Bucaram, que en parte estuvo estimulada por la oposicin a las reformas que acababa de introducir; en los estallidos de violencia en la provincia Argentina, la Colombia rural y el sur de Mxico; en las crecientes protestas sociales y laborales en Colombia, Repblica Dominicana, Ecuador, Paraguay, Venezuela y otras partes; en el porcentaje de votos drsticamente reducido que han obtenido varios presidentes latinoamericanos; y en los aumentos que han registrado los partidos de oposicin en muchos pases, incluidos los resultados espectaculares del FMLN en El Salvador. Claro est que estas fuerzas de oposicin no son uniformes y las razones del avance que experimentan varan de un caso a otro, pero no se puede negar que los funcionarios que iniciaron las reformas estructurales han ido perdiendo terreno en varios pases. Es cierto que no se ha llegado a ningn consenso sobre un punto de vista alternativo, pero el paquete de polticos defendido por el "consenso de Washington" est recibiendo ataques. Un retroceso total a polticas estatales, al populismo demaggico y a la irresponsabilidad fiscal es muy poco probable, pero tambin lo es la aplicacin uniforme de la ortodoxia del libre mercado. Puede que surja una nueva perspectiva, basada en la economa de mercado pero que incluya un papel ms fuerte del Estado en el mejoramiento de la educacin, la salud pblica y los servicios sociales y en la reduccin de la desigualdad. Vulnerabilidad econmica Las economas latinoamericanas han dado pasos importantes hacia delante, pero su xito an no est claro. Chile ha conseguido ms de doce aos consecutivos de un crecimiento impresionante despus de largos aos de una reforma estructural dolorosa. No slo en Chile, sino en toda Amrica latina, la inflacin ha sido enfrentada con xito, prerrequisito para un crecimiento sustentable. Pero la tasa total de crecimiento de Amrica Latina durante los noventa ha sido modesta; es inferior a la de crecimiento promedio de la regin de 1965 a 1979, muy inferior a las tasas de crecimiento del Este asitico en los ltimos veinte aos, y est muy por debajo de las que se requieren para reducir los niveles de pobreza. Aparte de Chile, slo Argentina, Bolivia, Colombia, Repblica Dominicana, El Salvador, Panam

y Per han sostenido hasta ahora tasas moderadas de crecimiento, con un promedio de ms del 4% anual a lo largo de los noventa. La afluencia de capital voluntario a varios pases latinoamericanos a partir de 1990 ha sido alentadora en contraste con los aos flacos de 1982 a 1989. Pero mucho del capital que ha entrado en Amrica latina, al menos hasta hace bastante poco, ha sido en valores en cartera ms que en inversin directa. Gran parte de l se ha concentrado selectivamente en unas cuantas grandes empresas de bajo riesgo y puede ser retirado rpidamente, como ya se ha hecho, por fondos mutuos e inversionistas institucionales con alternativas a nivel mundial. Adems, parte de l es probable que sea producto de la fuga de capitales que originalmente sacan de Amrica Latina las elites y que tienen propensin a salir de nuevo siempre que hay contratiempos. Mucha de la inversin externa en Amrica Latina se canaliz, a principios de los noventa, a la regin debido en parte a las altas tasas de inters y a los aumentos repentinos de la bolsa de valores, as como a las tasas de inters relativamente bajas que predominaban en los pases industriales. Incluso los ajustes menores, pero ascendentes, de las tasas de inters en los pases industriales produjeron algunas salidas de capital de los mercados latinoamericanos en 1994 y 1995, y esto puede muy bien ocurrir de nuevo en 1997 si suben las tasas de inters en Estados Unidos. Es igualmente perturbador que la dependencia que tiene Amrica Latina del capital externo sea muy alto debido a que las tasas de ahorro e inversin en la regin siguen siendo bajas, sobre todo en comparacin con las de Asia, que son de casi el doble. La inversin externa directa en Amrica Latina se ha ido expandiendo en sectores como energa, agricultura, turismo y telecomunicaciones. Pero la regin necesita aumentos ulteriores e importantes de inversin si se quiere que haya un crecimiento sostenido, y esto puede ser difcil de lograr porque la competencia a nivel mundial por la inversin es muy fuerte. Si el entorno externo de Amrica Latina prestara ms apoyo - es decir, si las tasas de crecimiento de todos los pases industriales ms importantes pudieran repercutir, si las tendencias proteccionistas internacionales se pudieran evitar, y si las tasas de inters pudieran mantenerse bajas-, habra buenas razones para esperar que la mayora de las economas latinoamericanas avanzaran de modo ininterrumpido el resto de los noventa, pero estas circunstancias internacionales propicias estn lejos de estar garantizadas. Las perspectivas econmicas de Amrica Latina a plazo son positivas pero mesuradas. Gobierno democrtico: lucha a contracorriente El giro regional hacia la democracia es tambin sumamente vulnerable. El repudio al gobierno autoritario en los ochenta fue decisivo, pero en varios pases se ha vuelto a la prctica autoritaria. En realidad, en la actualidad, existe un gobierno democrtico efectivo slo en unos cuantos pases -Chile, Costa Rica, Uruguay y el Caribe de la Commonwealth-, donde las tradiciones democrticas ya estn implantadas desde hace treinta y cinco o cuarenta aos. El giro de Per a un gobierno autoritario -encubierto por un fino velo- mediante el autogolpe del presidente Alberto Fujimori en 1992, tal vez sea nico debido al consenso pacional contra el movimiento extremista Sendero Luminoso, a la amplia desconfianza hacia la mayora de las instituciones y al estilo inusual de liderazgo del propio Fujimori. Pero la amenaza al gobierno democrtico no se limita de ninguna manera a Per. El extendido repudio de los partidos venezolanos establecidos sent las bases para la destitucin eventual del presidente Carlos Andrs Prez y despus, para el regreso a la presidencia del antiguo presidente Rafael Caldera, que la gan como candidato independiente frente a los dos partidos establecidos con el apoyo de slo un 17 por ciento del electorado, en un pas donde se supone que el voto es obligatorio. La

destitucin melodramtica del presidente Bucaram en Ecuador fue extraconstitucional a todas luces. Algunas de las maniobras de Carlos Menem en Argentina han estado al borde de la anticonstitucionalidad. Con un presidente electo muy habilidoso, el exsenador y ministro de Hacienda Fernando Henrique Cardoso, y con un consenso nacional cada vez mayor a favor de reformas econmicas y polticas importantes, hoy Brasil est en su momento ms prometedor y esperanzador en muchos aos. Pero al pas le queda aun mucho para ponerse al da despus del fracaso de varios presidentes, partidos extraordinariamente dbiles, delincuencia desenfrenada en las calles, violencia rural y represin policiaca. Que el presidente electo Fernando Collor pudiera ser depuesto pacficamente en 1973 por latrocinio, y que se pudiera recomendar la expulsin de dieciocho miembros del Congreso por haber aceptado sobornos y comisiones, mostr la flexibilidad del Brasil y el respeto pblico a los procedimientos y a las normas constitucionales, as como la fuerza de la prensa y de otros grupos cvicos. Pero este falso inicio de la democracia brasilea pag su precio e hizo muy dificil al pas ms grande de Amrica Latina aprobar y poner en prctica polticas coherentes. La corrupcin y la violencia asociadas al narcotrfico han ido socavando la autoridad estatal en Bolivia, Colombia, Ecuador, Panam, Per, Venezuela, Surinam y muchas islas del Caribe, adems de Mxico y partes de Brasil. La violencia de la guerrilla sigue erosionando u obstaculizando el gobierno democrtico no slo en Per, sino en Colombia y el sur de Mxico, y acaba de terminar hace poco slo en Guatemala. En gran parte de Amrica latina, las relaciones entre civiles y militares siguen siendo un problema no resuelto y exacerbado por los efectos drsticos de la austeridad de presupuesto para salarios y emolumentos a los militares, y por la incertidumbre sobre el papel de las fuerzas armadas en un entorno mundial de cambio. En muchos pases, los principios fundamentales del gobierno democrtico estn ausentes: el imperio de la ley, la responsabilidad pblica, la seguridad personal y el respeto a los derechos humanos. A ms de ochenta aos de una revolucin librada con el objetivo de "sufragio efectivo, no reeleccin", Mxico en particular dista mucho an de un verdadero "sufragio efectivo" o de ofrecer una justicia igual y apegada a la ley en todo el pas. No es posible fortalecer la confianza en el imperio de la ley con la serie mareante de alegatos, revelaciones y rumores. Es difcil estar seguro de si los traumas actuales de Mxico intensificarn en definitiva las perspectivas de una reforma poltica significativa y de una apertura democrtica autntica como lo indica el curso de las elecciones de julio de 1997 -o de si acabarn produciendo una reaccin violenta y autoritaria. Cualquiera de ambos caminos parece posible y depende mucho de cmo se ajuste Mxico a los resultados de las elecciones de julio. En suma, aunque algunos observadores han hablado de una gran ola de democratizacin en Amrica latina, muchos pases latinoamericanos de hecho siguen combatiendo una fuerte resaca. Hay signos importantes de progreso -un fortalecimiento de la sociedad civil, incluyendo la prensa y las organizaciones no gubernamentales; ms oportunidades para los pueblos indgenas; y una participacin y representacin ms amplia para las mujeres-, pero queda mucho por lograr. Pas tras pas, los sondeos muestran que la mayora de la gente est en favor de la "democracia" como forma de gobierno, pero el escepticismo es cada vez mayor a todas las instituciones polticas democrticas. La dura realidad es que la democracia representativa no se est "consolidando" positivamente en gran parte de Amrica latina, y en muchos casos porque en realidad aun se ha de construir. La estabilidad poltica sostenida y basada en instituciones legtimas y apreciadas como tales no se ha alcanzado an. La cuestin social

Las posibilidades que tiene Amrica Latina de sustentar progresos econmicos y polticos dependen en parte de la superacin de la pobreza y de las enormes desigualdades, pero estos problemas no han desaparecido y en realidad han empeorado en muchos pases en los ltimos diez aos, despus de los importantes logros de los aos sesenta y setenta. Segn estadsticas de la ONU, hoy son muchos los pases latinoamericanos que viven a niveles de pobreza como hace diez aos, aunque ha habido progreso en varios pases. Unos 200 millones de personas sobreviven sin cubrir las necesidades bsicas segn definiciones de la ONU; muchas de estas personas subsisten en la extrema pobreza, incapaces de mantener la ingestin mnima de caloras que requiere la salud humana. Despus de ms de una dcada de represin, de programas de austeridad y de ajustes estructurales, millones de latinoamericanos, que antes pensaban que haban llegado a ser clase media, se han empobrecido de nuevo. Las reformas econmicas han proporcionado grandes beneficios a unos cuantos, pero a corto plazo han reducido el empleo y los salarios reales, y han aumentado la incertidumbre para muchos. En Amrica latina, las divisiones se han vuelto mucho ms agudas. La brecha entre la "casta adelantada" de los que viven en el siglo XXI, con telfonos celulares y conexiones de Internet, y los que viven en el siglo XIX o incluso ms atrs no deja de ensancharse. La distribucin del ingreso, mucho ms desigual en Amrica Latina que en ninguna otra parte del mundo en la prctica, ha llegado a ser an ms desigual en la mayora de los pases. Los efectos de la disminucin de inversiones en salud y otros servicios a mediados de los ochenta se resienten ahora en una serie de pases. Muchos de los pobres latinoamericanos pasan hoy literalmente por tiempos de clera, y de tuberculosis, malaria y otras enfermedades infecciosas. En muchos pases latinoamericanos, "cuestin social" est adquiriendo dimensiones crticas. La desintegracin social se refleja en prcticas tan horribles como el secuestro por rescate, la venta o el asesinato de nios y la delincuencia desenfrenada en las calles. Estas srdidas realidades reflejan, y a su vez alimentan, un alto grado de frustracin y alienacin. La emigracin ha prosperado, incluso en pases en los que hasta ahora no se haba dado. Las insurgencias siguen siendo una amenaza en varias naciones. Todas estas circunstancias reflejan condiciones para la volatilidad y no para un progreso firme y seguro. Las posibilidades de que Amrica Latina enfrente con xito su programa social tal vez dependan significativamente de fuerzas polticas a las que se opusieron hace mucho los Estados Unidos en el de la guerra fra. Hoy en muchos pases latinoamericanos hay espacio poltico para programas que acepten las reglas polticas democrticas y los principios fundamentales de la doctrina econmica moderna, pero estos pases enfrentan cuestiones de equidad, educacin y servicios sociales que hasta la fecha han sido dejadas de lado por muchos de los tecncratas en el poder. La nueva generacin de dirigentes latinoamericanos, muchos de ellos procedentes de lo que alguna vez fue la izquierda, est respondiendo a la difundida frustracin ante el fracaso de las reformas econmicas para aliviar la pobreza de las masas o para evitar la pauperizacin de la clase media. Pero queda por ver si estos dirigentes pueden desarrollar programas de accin y construir un consenso sustentable para ponerlos en prctica. La presidencia de Cardoso en Brasil es una prueba crucial en un pas que por s slo representa ms de una tercera parte de la poblacin latinoamericana y casi dos quintas partes de su produccin econmica. Es cada vez mayor el consenso de que la educacin, la equidad y una participacin y competitividad polticas mayores pueden y deben reforzarse mutuamente, pero la tarea de forjar polticas eficaces que enfrenten estos problemas es amilanante. La necesidad

de una reforma educativa y de una inversin sustancialmente mayor en la educacin es crtica porque las tecnologas de la economa mundial dejarn a los que carecen de educacin ms y ms rezagados. Perspectivas a mediano plazo. Los ms optimistas a Amrica Latina suelen mencionar Chile como un anteproyecto del futuro: buen crecimiento con polticas democrticas estables, aunque perjudicadas por la influencia que siguen teniendo Pinochet y las esferas reservadas que entroniz en la Constitucin de 1980. Pero es un error proyectar el xito de Chile en haber logrado un crecimiento econmico sostenido y la estabilidad poltica democrtica como mecanismo de prediccin infalible de cmo evolucionar toda la regin. Chile ha tenido varias ventajas histricas, de las cuales la menor no es el legado de varias generaciones de poltica democrtica. Los pases de Amrica Latina y el Caribe no forman simplemente parte de un espectro que pasa ineluctablemente, en un orden establecido, por las mismas etapas de desarrollo. Sus caminos son diferentes y es probable que en el futuro difieran an ms. Por ejemplo, an antes del TLC, ms del 70 por ciento del comercio mexicano era con los Estados Unidos y ms del 6 por ciento de la fuerza de trabajo mexicana trabajaba en Estados Unidos, con envos de miles de millones de dlares cada ao a su pas de origen. Hoy la cifra de concentracin comercial ha subido al 80 por ciento: en los ltimos treinta aos, el sur de California y el norte de Mxico se han conectado an ms demogrfica, econmica, social, cultural y polticamente. El TLC en muchos aspectos reconoce y ofrece la estructura para un proceso de "integracin silenciosa" que se inici hace dcadas y que se est volviendo cada vez ms estrepitoso. En las islas del Caribe es evidente una tendencia similar a la integracin estadounidense. Las lneas areas y las compaas telefnicas de Estados Unidos tratan al Caribe como si fuera territorio nacional y no extranjero. Es difcil definir la frontera entre el continente y el Caribe en trminos cotidianos, pero no cabe duda de que est al norte de Miami. Si bien tanto Mxico como muchas islas del Caribe y partes de Centroamrica se han ido integrando de muchas maneras a los Estados Unidos a nivel funcional, Argentina y Brasil han ido alimentando el Mercosur; Chile no ha cesado de diversificar sus lazos con todo el continente americano, Asia y Europa; y Per ha ido construyendo sus conexiones con Asia. En muchos aspectos es menos sensato que nunca generalizar sobre Amrica Latina y el Caribe en trminos econmicos, sociales, tnicos, polticos o geopolticos. Hay enormes diferencias entre los pases de esta regin y poca generalizaciones que se apliquen a todos ellos. Muchas de las declaraciones que se hacen sobre Amrica Latina en los medios de comunicacin se aplican, en el mejor de los casos, slo a algunos pases. Pero hoy, muchos de los pases latinomericanos y del Caribe, si no es que todos, comparten dos tensiones internas difciles. Una es la existente entre los imperativos de la liberalizacin poltica y los de la econmica; entre la apertura de una poltica democrtica y la economa de mercado. Por razones de experiencia nacional y de ideologa, en los Estados Unidos muchas personas piensan que esos procesos no slo son compatibles, sino que estn necesariamente relacionados, como las dos caras de una misma moneda, unidos por los elementos de la libertad de elegir y el imperio de la ley. Pero en las circunstancias actuales de Amrica Latina -como en las de Europa del Este y Central, de Rusia y del Este asitico-, las exigencias de un pueblo impaciente y las demandas de las elites econmicas no son fciles de reconciliar, por lo menos a corto y mediano plazos. Se necesita un extraordinario arte poltico para construir las coaliciones

necesarias para manejar estas tensiones con xito, y esta habilidad sigue siendo muy escasa en todas partes. El Brasil de Cardoso parece que est haciendo frente, hasta ahora con habilidad, a este enorme problema; el ltimo y espectacular de Carlos Salinas de Gortari en Mxico tuvo en parte su origen en el desequilibrio entre la transformacin econmica y la continuidad poltica. Una segunda tensin importante es la existente entre modernizar los Estados y liberarlos de un exceso de funciones y de personal por una parte, y fortalecer su capacidad de ofrecer servicios pblicos cruciales y de ejercer una autoridad legtima por otra. En los ltimos aos, las reformas para dar marcha atrs a polticas estatales fallidas, combinadas con la crisis fiscal, han debilitado a la mayora de los gobiernos latinoamericanos y, por lo tanto, hoy se coincide en que la construccin de una capacidad estatal efectiva y efciente -en vez de recortar an ms el Estado- es una tarea central. El logro de un equilibrio En suma, no est para nada claro si -y cundo- todos los pases latinoamericanos y del Caribe podrn superar los innumerables puntos crticos que deben negociar con xito para asegurar un desarrollo econmico sustentable junto con un ejercicio de gobierno democrtico efectivo y perdurable. La euforia respecto a Amrica Latina -propagada en los ltimos aos por los fondos mercantiles nacientes, los consejos para la promocin de inversiones y una serie de pginas editoriales importantes- ha sido tan injustificada como lo fue el pesimismo indiscriminado. No obstante, el nuevo pesimismo que empieza a filtrarse en algunas partes est tambin fuera de lugar. Las diferentes dificultades que sufre Amrica Latina en la actualidad no tienen por que desencadenar un nuevo ciclo de decadencia. Si as sucede, ser sobre todo porque intereses internacionales exagerados e insuficientemente diferenciados -en los Estados Unidos, Canad, Europa y Japncontribuyen a que se produzcan profecas que se autocumplen, sobre todo con la reduccin de la afluencia de capitales a la regin. En los prximos aos es posible que Amrica Latina sufra reveses importantes: estancamiento econmico en algunos pases, nueva inflacin en otros, inestabilidad poltica o gubernamental, ms delincuencia y violencia, y quizs la reversin a un gobierno autoritario en algunos casos. Es peligroso barrer estas posibilidades reales y esconderlas bajo la alfombra. Pero tambin es un error ignorar lo que se ha ganado a nivel social, econmico, poltico y de gobierno en muchos pases latinoamericanos. En un mundo de incertidumbre Amrica Latina ha demostrado una notable capacidad de progreso positivo, incluso enfrentando graves obstculos. La regin ha avanzado claramente en los ltimos aos. En algunos pases est ms cercano que en otros un futuro ms luminoso, y en algunos casos tal vez el panorama se obscurezca an ms antes de amanecer, pero en general, las perspectivas de Amrica Latina hoy son prometedoras, sobre todo en los pases ms grandes. El reconocimiento internacional de la diversidad y el progreso de Latinoamrica, y una mejor perspectiva de los retrocesos peridicos, seguramente reforzaran las expectativas de la regin. Mrquez Ayala, David. Peridico .LA JORNADA. Lunes 15 de Julio de 1996.

Mxico y la opcin latinoamericana

La Asociacin por la Unidad de Nuestra Amrica (AUNA) es una naciente organizacin no gubernamental internacional establecida en Mxico en septiembre del ao pasado, que ha iniciado en estos das su actividad formal con un primer ciclo de Cuatro seminarios bajo el tema general "Mxico y Amrica Latina: crisis y alternativas", correspondientes a cuatro reas de anlisis: la economa, la sociedad, poltica y democracia, y cultura y medios de comunicacin. En el primer seminario, tanto expositores como concurrentes realizaron un intercambio de ideas, experiencias y reflexiones sobre el momento econmico actual de Amrica Latina, incluyendo desde luego al Caribe, sus alternativas y su futuro. Esos materiales y opiniones, por su pertinencia y actualidad, forman la base informativa de este Reporte Econm.ico. Muy lejos de la nostalgia latinoamericanista, la integracin del Subcontinente ha vuelto a la mesa de los estrategas de las grandes ernpresas, los gobiernos y diversas organizaciones no slo dentro de la Regin, sino en todo el mundo industrializado, por dos razones fundamentales: 1) la globalizacin como fenmeno mundial y la formacin de bloques integrados como fenmeno regional, no slo estn transformando aceleradamente la estructura econmica del planeta sino que estn marcando las pautas del futuro, para bien y para mal; y 2) tanto Amrica latina como Asia constituyen las dos reas de mayor desarrollo potencial en el futuro previsible del mundo. La globalizacin, como es sabido, corresponde a la fase expansiva del capital trasnacional a nivel planetario, a la era del capitalismo financiero y de los monopolios. Es, por lo dems, un hecho econmico y poltico de dinmica impresionante, de enorme poder y magnitud, que controla a gran parte de los estados nacionales y a los organismos internacionales y que ha rebasado ya a la legislacin existente; que nos arrastra a todos en su desenfrenada carrera de competencia tecnolgica y acumulacin de capital sin precedente; y que slo podr ser equilibrado y nacionalizado mediante una accin social equivalente, global, planetaria, que cohesione la fuerza de organizaciones civiles, redes sindicales, asociaciones empresariales y organismos polticos democrticos en instancias nacionales, regionales y mundiales capaces de enfrentar a un poder corporativo que hoy avanza sin contrapesos, desbocada, ciega y aceleradamente, sin eufemismo, hacia un esquema de dominacin absoluta de los mercados, las economas y la humanidad. Detener esta carrera al pasado, a un neoimperialismo del capital, a las antpodas de un desarrollo humano y social superior, es el reto de hoy y ser 1a verdadera confrontacin del siglo XXI. En este entorno globalizador -en el que estamos inmersos pero al margen- es prcticamente imposible que ningn pas atrasado logre por si solo, o dbilmente asociado, remontar el atraso y acceder a estadios de alto desarrollo econmico y social. Hoy superar las crisis y acceder al desarrollo implica para nuestros pases, por una parte, remover hacia adentro todos los obstculos que nos impiden liberar y organizar nuestro enorme potencial de crecimiento y progreso; que nos asfixian en el desorden econmico, las crisis crnicas, la corrupcin y una inequidad distributiva sin paralelo; que nos impiden alcanzar un status democrtico moderno, econmico, poltico y social. Y por la otra, redefinir nuestra internacionalizacin, hacia una mejor forma de insertarnos en la dinmica econmica mundial. Ambas estrategias, la interna y la externa, corren desde luego paralelas y responden al perfil de representatividad del gobierno de cada pas. Es claro que si las bases de sustentacin y las afinidades de un gobierno son con el capital corporativo, ser su modelo y sus polticas econmicas las que se impongan; si en cambio se tratara de un

gobierno realmente democrtico, representativo de los intereses de la gente, de los empresarios nacionales, de quienes trabajan y producen, entonces los objetivos, las estrategias, las polticas y las medidas que se apliquen sern diferentes en lo infierno y racionalmente equilibradas y convenientes en lo externo. Cuando en los 70's, Mxico y Amrica Latina se alucinaron con el dinero fcil, de bajo costo y largo plazo que a manos llenas nos ofrecieron los bancos trasnacionales y optaron por "despegar" y crecer con base a deuda, incurrieron en el ms costoso error de su historia. Ya sobreendeudados al inicio de los 80's, bast un tirn de la cuerda por parte del capitalismo financiero acreedor una escalada en las tasas de inters con una disminucin de los flujos crediticios-y todas nuestras economas deudoras entraron en una profunda crisis financiera y tambin en una crisis poltica, pues la disyuntiva que nos dejaba el capital corporativo era tan simple como dramtica: confrontacin o sumisin. Practicamente ningn gobierno opt por enfrentarse al capital y tampoco hubo la voluntad o la fuerza poltica para formar un bloque latinoamericano con capacidad de negociacin. Perdida la batalla, el FMI y el BIRF (ahora conocido como Banco Mundial) se encargaron de presionar y establecer los trminos de la rendicin de Amrica Latina: la filosofa neoliberal y sus cuadros tomaron el poder; el monetarismo tom los bancos centrales, los autonomiz y los convirti en los nuevos ejes de la poltica econmica; el capital extranjero tom y est tomando todo lo que halla a su alcance: industrias, bancos, valores, transportes, puertos, servicios, el campo,... la infraestructura estratgica. Ah naci la Dcada Perdida de los 80's, perdida para los pueblos de Amrica Latina pero altamente productiva para el capital; y de ah la dcada que vamos perdiendo en los 90's entre crisis, irracionalidad y caos. Entre 1970 y 1992, segn el Banco Interamericano de Desarrollo los pases de Amrica Latina registraron en promedio 2.7 crisis recesivas cada uno, con una duracin promedio de 1.9 aos en cada caso, las cuales, adems, si las medimos en su profundidad por la magnitud de contraccin del Producto Interno Bruto, encontramos que mientras en las economas industrializadas un ciclo recesivo signific una disminucin del 2% en el PIB, comparativamente en ese ciclo la disminucin lleg al 8% en Amrica Latina. Si a estos datos agregamos que el endeudamiento externo sigue creciendo, que los mercados internos de capital se han abierto, la desarticulacin creciente de las estructuras productivas y su asimilacin al capital corporativo, el creciente control forneo de los sistemas de pagos (banca e intermediarios financieros), una apertura extrema que impide amortiguar los shocks externos, la desutilizacin de ahorros y recursos, y una creciente polarizacin social resultante de una cada vez ms desigual distribucin del ingreso, tendremos entonces el cuadro de la magnitud de las crisis y los retos que enfrenta Amrica Latina. Hoy, despus de casi cuatro dcades de buscar la integracin latinoamericana, sin mayores xitos principalmente por la oposicin estadounidense y de los cacicazgos locales, paradjicamente la propia dinmica globalizadora del capital, la realineacin de las economas en bloques regionales y hasta el propio sentido de supervivencia, son los elementos que han abierto los espacios, la necesidad y la posibilidad de la integracin. Una integracin que aun es incipiente, tmida, cautelosa pero que se va manifestando en mil encuentros, negocios, asociaciones, convenios bilaterales, trilaterales o subrregionales de libre comercio, de los cuales el ms serio y consistente es por ahora el Mercosur, integrado por Argeritina, Brasil, Paraguay y Uruguay, muy posiblemente por Chile en fecha prxima.

En Amrica Latina convergen hoy dos proyectos paralelos pero sustancialmente diferentes de integracin: el proyecto Bolivariano que propugna por una integracin esencialmente latinoamericana, abierto, entre iguales, con historia, cultura, recursos y necesidades afines; y el proyecto Morosta que se condensa en la Iniciativa de las Amricas lanzada por Estados Unidos para una integracin continental. Ambos proyectos son excluyentes en el presente pero no necesariamente en el futuro. Hoy Amrica Latina requiere una integracin propia, no subordinada, y por lo tanto la estrategia prioritaria adecuada es la del proyecto regional. El proyecto continental debe ser para el futuro, fruto de una negociacicn entre iguales, entre una gran potencia como la norteamericana y una gran potencia emergente, la latinoamericana. Mxico debe optar por integrarse con Amrica Latina. Con Estados Unidos y Canada, o con Europa, nuestro pas debe desarrollar una amplsima y mutuamente benfica relacin comercial, pero no una integracin asimtrica, asimilante, extralgica y subordinada como la que se va forzando a riesgo de fracturar el pas. No se pueden anteponer los negocios por muy buenos que estos sean, y menos si son para unos pocos, a la historia, la cultura, la realidad, las necesidades y las expectativas de una nacin y un pueblo. No se pueden entregar impunemente los recursos, la economa y el destino de millones de personas a un socio extranjero que quiere ser mayoritario en todo y que, adems, es social, poltica y tnicamente insensible. Por ello es que esa asociacin desigual que es el TLC de Mxico con Norteamrica est condenada el fracaso en su forma actual. El camino lgico para la integracin econmica internacional de Mxico, para el desarrollo compartido, en una asociacin con afines, pasa sin duda por Amrica Latina, por la conformacin de un bloque moderno, consistente, dinmico y con suficiente poder para dejar atrs en definitiva el subdesarrollo y para hacerse oir y respetar en un mundo que, hoy, camina hacia la jungla, ajeno, sordo, desaprensivo, sin tica, codicioso y depredador. De fondo, Mxico debera abrirse sin limitaciones a la integracin total con Amrica Latina, ah s tan franca y aceleradamente como sea posible. De forma, tal vez el Mercosur sea la clave, y debemos buscar adherirnos a l, si es que aun confan en nosotros y nos aceptan. La dilatada inmensidad de Amrica Latina es cada vez menos insalvable. Hoy es perfectamente superable con grandes proyectos conjuntos de comunicaciones, modernos transportes, una corporacin de la energa y otra de alimentos que nos aseguran el futuro. La comunidad de intereses y los nuevos cuadros empresariales haran posible relanzar la industrializacin hacia dentro y hacia afuera de la Regin, integrar sistemas bancarios eficientes, crear formas y medios de pago propios que agilicen el comercio y arraiguen los recursos, impulsar la investigacin cientfica y el desarrollo tecnolgico que hoy mueren de inanicin, y emprender, en sntesis, una marcha firme hacia el futuro, para bien de los latinoamericanos y equilibrio del rnundo. El INEGI explica En atencin a nuestras obsorvaciones en el Reporte Econmico de la semana pasada, relativa al cambio de ao base de las Cuentas Nacionales, recibimos de la Direccin de Contabilidad Nacional del INEGI tanto intormacin metodolgica como una atenta explicacin verbal complementaria, la cual en apretada sntesis sera: 1) La razon del cambio del ao base de 1980 a 1993 obedeci fundamentalmente a que a lo largo de dicho perodo la composicin original de productos y servicios registr cambios considerables, as como su peso ponderado dentro de cada divisin sector y

rama. Durante la decada de los ochenta en especial, edems, varios aos fueron de muy alta inflacin, lo cual tiende a introducir desviaciones en los clculos. 2) El proceso tcnico del cambio de ao base fue sumamente cuidadoso, se llev ms de dos aos en su preparacin y abarc tanto aspectos cuantitativos como conceptuales y metodolgicos, incluyndose las ltimas recomendaciones de la ONU sobre contabilidad naclonal, lo cual coloca a Mxico entre las naciones ms avanzadas en la materia. 3) Destaca, por ejemplo, una nueva valoracin de la produccin a valores bsicos (es decir, excluyendo de los precios los impuestos indirectos, aunque s contienen los subsidios cuando estos existen). Este cambio, aunado a las modificaciones en los precios relativos, la reclasificacin y delimitacin de algunas actividades y la ampliacin de la estadstica bsica, han dado como consecuencia distintas ponderaciones de los productos y de las actividades, modificandose tambin las tasas de crecimiento. 4) La eleccin de 1993 como nuevo ao base no fue en modo alguno arbitraria, sino resultado de diversos elementos y condiciones especficas, entre las cuales dos fueron fundamentales: el levantamiento de1 censo econmico en ese ao y la relativa estabilidad de precios (baja inflacin) que se haba alcanzado. TASAS DE INTERES (porcentajes)
MES 12 JUL 28 JUN I TIPO DE INP PRODUCTOR P CAMB. C O N S U M I D O R

7.62 7.70 7.68 5.62 1.49 6.12 11.98 5.06 .0601 .0700 3,525 1,5727 1,5250 110.90

7.61 7.67 7.62 5.62 1.49 6.16 11.86 5.05 .0597 .0686 3,550 1,5610 1,5225 109.50

FUTUROS CHICAGO PESOS POR DOLAR

SEP 96 DIC 96 MAR 97 JUN 97

8.01 8.55 9.06 9.68

INFLACION 1996 (%)

INDICE NACIONAL DE PRECIOS AL CONSUMIDOR Indice Canasta Petrleo de Indice General Basica Exp. Variacin Respecto a: mes ant. dic. ant. 1 ao atrs

Estados Unidos

1995 MESES 1996

Variacin Variacin sobre Variacin sobre sobre mes dic. mes dic. mes dic. ant. ant.. ant. ant.. ant. ant.. 4.76 4.76 2.50 7.37 2.32 9.86 3.25 13.44 1.69 15.38 1.78 17.42 3.27 3.27 2.34 5.69 2.33 8.15 2.89 10.85 1.47 12.01 1.11 14.15 0.6 0.6 0.3 0.9 0.5 1.4 0.4 1.8 0.3 2.1 --- ---

ENE FE8 MAR ABR MAY JUN

107.14 3 59 3.59 162 60 51.72 111.68 2.33 8.01 1 66.35 48.95 118.27 2.20 8.35 170.01 43.75 127.09 2.84 1 174.85 1.43 133.03 36.93 170.03 .82 13.4e 137.25 33.83 180.93 1.63

15.31 31.82

Skidmore, Thomas E. Historia Contempornea de Amrica Latina: Amrica Latina en el Siglo XX. Eplogo, pp. 421-446. Grijalbo Mondadori. Barcelona, 1996.

Qu futuro le espera a Amrica Latina?

Predecir el futuro es siempre arriesgado, mucho ms el de Amrica Latina. De ella se ha dicho una y otra vez que se encontraba al borde de un desarrollo maravilloso, slo para defraudar a los optimistas. En 1912, lord Bryce, tras una gira por Suramrica, predijo que su zona templada sera la cuna de naciones ricas y populosas, y posiblemente de grandes naciones. En 1910, otro viajero ingls situ a Brasil en el camino que conduce con toda seguridad, aunque despacio, a un futuro de gran prosperidad. Ms de ochenta aos despus la certeza se haba desvanecido. Se ha afirmado con frecuencia que la educacin resolvera todos los problemas latinoamericanos. La ignorancia y el analfabetismo mantenan atrasados a sus pueblos. Si pudieran seguir el ejemplo europeo y estadounidense de ofrecer una educacin estatal generalizada! Pero cules han sido las naciones ms educadas de Amrica Latina? Argentina, Chile y Uruguay, y esos pases han producido las dictaduras militares ms represivas de los aos setenta. Se quebrantaron sus elegantes constituciones, se clausuraron sus congresos y sus tribunales se convirtieron en un simulacro. Cmo pudo suceder? Pero si la prediccin es traidora, tambin es necesaria. Cuando seguimos el desarrollo econmico de Amrica Latina, no podemos evitar preguntarnos por el resto de la historia. Y como Estados Unidos sigue teniendo intereses vitales en la regin, no podemos dejar de lado las posibles implicaciones de sus acontecimientos futuros para l y sus ciudadanos. La prediccin tambin cuenta con otras virtudes. Cuando nos esforzamos por pensar en el futuro, hemos de volver a pensar sobre el pasado. Para calcular un futuro equilibrio de fuerzas, debemos comprobar el peso pasado y presente. Si el movimiento obrero urbano ha estado sujeto a la manipulacin en Brasil, continuar estndolo? Por qu el golpe chileno de 1973 cost miles de vidas, mientras que el brasileo de 1964 apenas se cobr alguna? Deben ponderarse estas preguntas histricas antes de considerar

escenarios posibles para los aos noventa y en adelante. Y, con cierto cuidado, podemos esperar identificar fuentes de cambio y determinar una escala probable de resultados. Preparacin para la prediccin: anlisis comparativo Comencemos por una investigacin retrospectiva acerca de los estudios presentados en este libro. En el captulo 2, ofrecimos un esbozo sistemtico de las transformaciones histricas sufridas por Amrica Latina desde 1880 y en los siguientes trazamos la historia de pases y regiones concretos. Una de nuestras preocupaciones permanentes ha sido centrarnos en 1) la situacin de cada pas dentro de la economa mundial, 2) la estructura social asociada con cada modelo de actividad econmica, 3) el tipo de coalicin entre las clases o grupos que pudieran resultar, y 4) las consecuencias polticas derivadas de todos estos factores. Tratamos de abordar este problema mediante un anlisis comparativo sistemtico, lo cual requiere una estructura conceptual amplia. En la conclusin del captulo 2, presentamos una serie de cuestiones que se consideran en cada uno de los casos estudiados. Resulta esencial para estas interrogaciones el enfoque otorgado a la estructura y alineacin de las clases sociales. Para explicitar ms estos temas, ofrecemos ahora un esquema analtico abstracto. La idea central requiere la clasificacin de los estratos sociales en dos dimensiones separadas: posicin rural-urbana y posicin de clase. Desde esta perspectiva existen seis grupos: - clase alta urbana, formada fundamentalmente por empresarios, banqueros, financieros y comerciantes de gran escala o, en trminos marxistas, la alta burguesa. - clase alta rural, principalmente latifundistas. - clase media urbana, estrato heterogneo que incluye profesionales, maestros, tenderos y dems, conocida tambin como pequea burguesa. - clase media rural, que a menudo pasa inadvertida en Amrica Latina formada por pequeos agricultores y comerciantes de las zonas rurales. - clase baja urbana, en general, una clase obrera industrial o proletariado, pero que tambin incluye segmentos crecientes de migrantes desempleados del campo. - clase baja rural, ya sea un proletariado agrario o un campesinado tradicional, algunos de cuyos miembros pueden tomar parte en la economa nacional y otros (en especial en las comunidades indgenas) pueden subsistir en los mrgenes del mercado. Las agrupaciones de las clases bajas, con frecuencia conocidas como clases populares en Amrica Latina, representan, con mucho, el segmento mayor de la sociedad. Son pobres, carecen de educacin y a veces presentan desnutricin, y se les ha privado de forma sistemtica de los beneficios del desarrollo. Muchos de ellos han empezado a participar en el sector informal que surge con rapidez, trabajando en tareas espordicas fuera de la economa formal. (El sector informal es un grupo desusadamente amorfo que incluye vendedores ambulantes, mendigos y empresarios a pequea escala, que por simplificar las cosas no recibe una consideracin separada en este anlisis.) Un sector social adicional -no una clase o un estrato, pero un grupo crtico sin embargoes el sector extranjero, que incluye inversores privados y compaas, as como gobiernos extranjeros y establecimientos militares. Aunque a veces ha presentado divisiones, este sector ha manejado un poder enorme en Amrica Latina. Para realzar su posicin relativa, estos actores sociales suelen competir para controlar las instituciones principales. La ms crucial, al menos en tiempos recientes, ha sido el Estado, que gobierna recursos a gran escala y suele reclamar un monopolio efectivo del uso legtimo de la fuerza (slo un gobierno, por ejemplo, puede encarcelar a un

ciudadano). Un grupo clave dentro del Estado son los militares; otro son los partidos polticos (cuando existen); otro ms est compuesto por los tecncratas y burcratas. Tambin ha sido importante como institucin la Iglesia catlica y romana. La figura 12.1 proporciona un cuadro general de estos grupos e instituciones. No presenta el esbozo de ninguna sociedad latinoamericana especfica, sino que es un esquema abstracto, un medio hipottico de ilustrar el tema en cuestin. Para aplicar la estructura a una situacin histrica necesitamos formular as preguntas planteadas en el captulo 2. En resumen son: - Cules son las principales clases sociales? Cules estn presentes y cules ausentes? - Qu clases sociales tienen ms poder? - Qu grupos estn aliados entre s? De qu modo? - Hasta qu punto es autnomo el Estado? Est cautivo de alguna clase social o es independiente? -Cules son los factores predominantes en la escena internacional? Cul, en particular, es la posicin de Estados Unidos? Para demostrar estas posibilidades, presentamos a continuacin unos anlisis esquemticos de las transiciones polticas y sociales de cada una de las regiones estudiadas desde el captulo 3 hasta el 10. Aqu nos concentramos en acontecimientos relativamente recientes, aunque el mtodo podra aplicarse por igual a periodos anteriores. Recalcamos que se trata de un ejercicio interpretativo, no una pronunciacin definitiva; requiere estimaciones y juicios que deben producir discusiones y debate. Sin embargo, pensamos que el planteamiento proporciona una clara confirmacin de nuestros argumentos bsicos: que los resultados polticos de Amrica Latina se derivan en general de la posicin que ocupa cada pas en la economa mundial y que una perspectiva comparativa de estos fenmenos puede ayudar a dilucidar las variaciones y regularidades de la sociedad y la poltica latinoamericanas. Nuestra primera aplicacin se ocupa de Argentina, donde el dominio econmico de la carne y el trigo produjo dos importantes resultados sociales: la ausencia de un campesinado, en especial en la regin de la pampa, y la importacin de mano de obra de la clase obrera europea. En los aos anteriores a Pern, el Estado y el sector externo solan coaligarse con los intereses latifundistas, como muestra la figura 12.2. (Las flechas continuas representan alianzas relativamente firmes; las discontinuas, coaliciones frgiles o parciales). Hasta los radicales que gobernaron con el apoyo de la clase media de 1916 a 1930 tendieron a favorecer a los oligarcas ganaderos. Por razones econmicas y demogrficas, la clase obrera urbana argentina comenz de improviso a ejercer presin sobre el sistema poltico en los aos treinta, pero no exista la posibilidad de establecer una alianza de clase con el campesinado; en su lugar, los aliados ms idneos fueron los nuevos industriales emergentes, dispuestos a enfrentarse a la aristocracia terrateniente y a sus conexiones extranjeras. As, se dieron las condiciones previas para una coalicin multiclasista urbana de obreros, industriales y algunos segmentos de la clase media. El instinto poltico, la retrica populista y el carisma personal del coronel Juan Pern hicieron realidad esta alianza, utilizando una estructura estatal corporativista para institucionalizarla. Una razn de su xito inicial fue que los latifundistas no contaban con un campesinado con el que formar un frente conservador comn. Una razn de su final fue que el crecimiento industrial limitado llev a un conflicto de clase entre obreros y propietarios dentro de la coalicin. En 1966 y de nuevo en 1976, Los militares se apoderaron del Estado e intentaron imponer un rgimen burocrtico-autoritario. La alianza dominante la componan la oficialidad, los inversores extranjeros, los industriales locales y los latifundistas. Se

reprimi a los obreros y se los excluy a la fuerza del poder. Los sectores medios se mantuvieron en un comps de espera y luego hallaron su oportunidad con la eleccin de Alfonsn en 1983. Su partido fue, a su vez, desplazado por un presidente peronista, Carlos Menem, quien pronto lanz un programa ortodoxo de estabilizacin que puso a la poltica de clases argentina de vuelta abajo. Los peronistas, una vez enemigos implacables de la ortodoxia econmica, daban ahora los votos en el Congreso para llevar a la prctica esa doctrina, incluida una privatizacin global. Chile es un caso bastante diferente, ya que contena todos los tipos de actores sociales, incluido el campesinado (y un proletariado rural migratorio) y una clase obrera que en 1900 ya estaba bien organizada, al menos segn los parmetros latinoamericanos. Los intereses extranjeros, en especial los de las compaas dedicadas al cobre, colaboraban con la clase alta que, en contraste con Argentina, participaba de forma profunda en las finanzas y la industria, adems de hacerlo en la tierra. Aunque los partidos polticos representaban a grupos sociales especficos, el Estado mantuvo en general una independencia sustancial. As que, all, existan los elementos de un poderoso movimiento socialista. Los partidos polticos podan (y lo hicieron) conducir a la polarizacin ideolgica. La alianza del sector exterior con la clase alta aada una dimensin nacionalista al resentimiento hacia la aristocracia. Pareca posible una amplia coalicin de obreros y campesinos: de ah el triunfo y euforia de los comienzos del gobierno de Salvador Allende. Sin embargo, el movimiento socialista chileno no fue capaz de aumentar su apoyo mucho ms all de su base obrera industrial. En particular, sus partidarios no lograron convencer a mucha de la clase media baja. Por otro lado, los elementos rurales y urbanos de la clase alta mantuvieron su solidaridad, en parte a travs de conexiones familiares, y los latifundistas obtuvieron el respaldo de otros estratos del campo. La intervencin encubierta de Estados Unidos aceler ms an la cada del rgimen de Allende (figura 12.3). Desde 1973 los militares chilenos, como sus homlogos argentinos, establecieron un sistema burocrtico-autoritario. La coalicin gobernante inclua industriales, latifundistas, inversores extranjeros y un Estado que posea un poder extraordinario. Formado por generales y tecncratas, en especial los Chicago boys, el gobierno chileno comenz su andadura dispuesto a prevalecer sobre toda oposicin. En el curso de la reorganizacin financiera y de la privatizacin total, el gobierno tambin aument la concentracin de la riqueza, pues unos cuantos clones y conglomerados ricos compraron las empresas estatales privatizadas. Brasil present un cuadro similar. Con Vargas, el Estado Nvo organiz a los obreros urbanos bajo los auspicios del control estatal. A comienzos de los aos sesenta, su protegido, Joo Goulart, escalon la movilizacin de los obreros e incluso foment (o al menos permiti) la organizacin de los campesinos. La perspectiva de una alianza obrero-campesina se opona tanto a los intereses de la clase alta como a los extranjeros, reflejados en la figura 12.4, y propici la intervencin militar en 1964 para establecer un rgimen burocrtico-autoritario prototpico. A pesar de las oleadas represivas que golpearon a todos los sectores sociales (aunque en grados muy diferentes), el gobierno brasileo logr retener ms respaldo residual de la clase media que sus homlogos de Argentina o Chile, lo que explica en parte por qu el proceso de apertura tuvo xito aqu en un estadio anterior. En Per, el comprendido entre 1948 y mediados de los aos sesenta fue testigo de una estrecha asociacin entre el Estado (en especial con Odra), el capital extranjero, los terratenientes y -en la medida en que existan como un grupo de poder identificable- los industriales nacionales (vase la figura 12.5). Los sectores medios urbanos adoptaron

una postura ambivalente, unas veces en apoyo del APRA y otras de Accin Popular de Belande, pero sin desafiar la estructura de poder general. Fuera de la alianza gobernante quedaron los obreros organizados, los migrantes de los poblados de chabolas y, por supuesto, los campesinos que acabaron tomando las armas en la sierra. El rgimen militar revolucionario encabezado por Velasco Alvarado (1968-1975) desmantel esta coalicin y construy una completamente nueva, basada en la movilizacin patrocinada por el Estado y el control de obreros y campesinos contra los grupos en ascendencia anteriores: inversores extranjeros y latifundistas aristocrticos en particular, los ltimos muy debilitados por la reforma agraria. El Estado se caracteriz por su autonoma y ningn sector fue inmune a su intervencin. Finalmente, los militares reformistas resultaron incapaces de institucionalizar su estructura corporativista para, de ese modo, consolidar sus lazos con los obreros y campesinos. Los gobiernos que siguieron -Morales Bermdez (1975-1980), Belande (19801985)devolvieron de forma gradual cuotas de poder significativas a las facciones de la elite anterior a 1968, aunque Garca (1985-1990) prob medidas populistas. Mxico ofrece una combinacin diferente. Antes de la Revolucin de 1910, el pas no tena elite industrial autctona o sector medio rural, exista una clase obrera incipiente pero sin organizar. Como muestra la figura 12.6, la coalicin gobernante durante el porfiriato inclua tres grupos: latifundistas, sector extranjero y Estado. La Revolucin rompi esta coalicin y, mediante la reforma agraria, debilit a la elite rural. El Estado aument su autoridad y, a partir de los aos treinta, alent la formacin de una burguesa industrial. Los gobiernos posrevolucionarios atrajeron el apoyo popular de obreros y campesinos, y con Crdenas desarrollaron su estrategia para controlar a las masas: el Estado organizara a los obreros y los campesinos de modo que permanecieran aparte. El PRI desarroll sectores separados de obreros y campesinos, que reflejaban la obsesin del rgimen de atajar toda poltica espontnea de clases. Hacia mediados de los aos noventa, sin embargo, el PRI experimentaba grandes derrotas electorales, especialmente en mbito estatal y local. Adems, las disputas a alto nivel estaban amenazando con destruir la presunta hegemona multiclasista del partido. La sociedad de monocultivo cubana presenta an otro perfil. El dominio extranjero (esto es, estadounidense) de la industria azucarera signific que, a todos los efectos prcticos, fuera difcil que hubiera una clase alto nacional. Los trabajadores de los ingenios y las plantaciones formaban un proletariado activo, como refleja la figura 12.7, y la emigracin estrech los lazos entre los obreros de las ciudades y el campo. Los sindicatos eran dbiles, el ejrcito corrupto y, con Batista, el Estado era un juguete despreciable de los intereses estadounidenses. Cuba posea elementos de un movimiento socialista que pudiera capitalizar los sentimientos antiimperialistas. Haba otro secreto para el xito final de Fidel: su movimiento encontrara muy poca resistencia, del sector extranjero, cuyos procnsules no utilizaron todos los recursos de que disponan. Desde 1959, Fidel y sus lugartenientes han renovado la estructura social de la isla, eliminando los vestigios de la antigua clase alta, organizando los grupos de clase media y baja de las ciudades y el campo, y poniendo en prctica una economa dirigida. Pero se logr slo con el apoyo sovitico masivo. Esta dependencia se hizo penosamente evidente cuando la Unin Sovitica y su subsidio desaparecieron a comienzos de los aos noventa. A semejanza parcial de Cuba, la mayor parte de Centroamrica antes de los aos setenta presentaba una sociedad de plantacin tradicional: terratenientes (pero residentes y no ausentes) y campesinos en el sector rural, una clase media incipiente y una alianza gobernante formada par una aristocracia, intereses extranjeros y un Estado dictatorial plenamente respaldado por la Iglesia. En la ltima dcada ms o menos, han tenido

lugar dos cambios importantes, en especial en Nicaragua y El Salvador (el ltimo se refleja en la figura 12.8). En primer lugar, los dirigentes polticos de la clase media han buscado el apoyo de los campesinos. En segundo lugar y quizs ms importante, la Iglesia catlica y romana ha abrazado de forma abierta y valerosa la causa de los pobres. Pero la intervencin masiva de Estados Unidos contribuy a derrotar a las guerrillas izquierdistas en El Salvador y a invertir la revolucin en Nicaragua. En general, la alianza de la elite terrateniente y los intereses extranjeros ha defendido xitosamente su control sobre el Estado en Centroamrica. Adems de situar cada uno de los estudios concretos dentro de un marco comparativo, esta perspectiva general puede ofrecer varias pistas bsicas para predecir tendencias y resultados. Una de ellas es que gran parte de la influencia sobre el desarrollo futuro latinoamericano seguir proviniendo de fuera de la regin. El crecimiento econmico (o descenso) en el centro industrial del sistema capitalista mundial tendr efectos importantes sobre la demanda de bienes latinoamericanos y podra afectar a las relaciones de poder entre los grupos en los pases productores. Por ejemplo, que Cuba o Centroamrica se embarquen en la industrializacin no slo depende de sus recursos y planes, sino tambin de las acciones de Estados Unidos y la Unin Europea y posiblemente Japn y otras potencias. A medida que el mundo se vuelve coda vez ms interdependiente, es menos probable que esta situacin pueda cambiar. En segundo logar, la accin de cualquier grupo o clase social particular no depender slo de su propio crecimiento y fuerza, sine tambin de lo que suceda en otros grupos sociales. Es razonable suponer, por ejemplo, que la clase obrera urbana aumente en la mayora de los pases latinoamericanos, pero esto solo no determinar los resultados polticos, que dependern en gran medida de los otros grupos de cada sociedad: de qu otros grupos estn presentes, de la naturaleza de las alianzas y de los acuerdos de poder resultantes. El movimiento socialista tuvo xito en Cuba pero fracas en Chile no slo debido a sus diferentes grados de cohesin interna, sine tambin por sus bases y grados de oposicin diferentes. Estas crticas son aplicables sobre todo a los grupos medios, denominados con frecuencia clases o sectores medios, que estn destinados a crecer, pero su actividad poltica probablemente depender, en una gran medida, de las relaciones de poder entre los otros grupos importantes de cada sociedad. Las clases medias latinoamericanas han tendido a reaccionar ante las oportunidades polticas, en lugar de iniciar la transformacin estructural, y no hay razn para esperar que esto cambie. Los movimientos de la clase media del periodo 1890-1910 representaron intentos por lograr el acceso al poder, no de efectuar un cambio estructural; hasta Francisco Madero, el apstol de la Revolucin mexicana, tena objetivos limitados. Desde ese periodo, los partidos de clase media -de Argentina, Chile, Brasil y otros lugares- han adoptado una postura en respuesta. Sin duda, algunos individuos de estos estratos (y las elites de clase alto) han asumido el liderazgo de los movimientos populares y revolucionarios, pero la conducta colectiva ha sido cauta, tentativa y a menudo incoherente. La expansin de los sectores medios por s misma no determinar modelos de cambio poltico. No obstante, en conjuncin con otros factores se puede convertir en una fuerza decisiva. La interaccin entre grupos sociales clave tendr una influencia crtica en lo que pase en Amrica Latina desde ahora hasta el ao 2000 y quizs despus. Para expresar las implicaciones de este hecho, debemos empezar por anticipar el entorno social y econmico que probablemente prevalecer. Dimensiones del cambio: demografa y economa Entre Los factores ms importantes se encuentra el tamao y el crecimiento de la poblacin latinoamericana, que determinar la demanda general de recursos (en

particular alimentos), y de puestos de trabajo, servicios y participacin poltica. El espectro de una explosin demogrfica hace tiempo que viene rondando las previsiones sobre el futuro del continente y no sin razn. Segn una estimacin, la poblacin de Amrica Latina -unos 453 millones en 1992- podra aumentar a ms de 515 millones para el ao 2000, casi el doble de la proyectada para Estados Unidos. Una expansin de esta magnitud representara una enorme tensin para la sociedad latinoamericana y muchos observadores han predicho que provocar hambre, desorden y estancamiento. Sin embargo, es importante tener en cuenta que las perspectivas varan mucho de un pas a otro. Entre 1970 y 1980, la poblacin de Mxico aument a un tasa media anual de un 2.2 por 100. La tasa de Chile fue del 1.7 por 100 y para Cuba se redujo a cerca del 1.3 por 100. Basndonos en las tasas de crecimiento recientes, el cuadro 12.1 refleja un conjunto de proyecciones para los pases mayores de la regin. Parece que Brasil podra acercarse a los 172 millones de habitantes a finales de este siglo, lo que representar casi dos tercios de la poblacin estadounidense de unos 276 millones de habitantes. Argentina, Cuba y Chile no necesitan preocuparse por una demanda extraordinaria de recursos, al menus en lo que respecta al crecimiento poblacional. Mxico y Centroamrica ofrecen un motivo de preocupacin debido al crecimiento en la demanda de puestos de trabajo. Los cambios en las tasas de crecimiento poblacional tienen causas mltiples. La historia reciente ha mostrado que la urbanizacin y el aumento de la renta se acompaan generalmente de una reduccin de la tasa de natalidad. Tambin resultan importantes las actitudes sociales y la disponibilidad de anticonceptivos. El caso ms espectacular de cambio reciente en la tasa de crecimiento demogrfico en Amrica Latina es Cuba, que entre 1958 y 1980 va declinar su tasa de natalidad un 46 por 100. Con catorce nacimientos por cada mil habitantes, la tasa cubana es comparable a la de las naciones ms desarrolladas o an ms baja. Esto puede explicarse por la transformacin de la estructura social y las condiciones econmicas, as como por la escasez de viviendas y el coste del cuidado infantil. El gobierno cubano ha hecho que se pueda disponer de anticonceptivos de forma gratuita y ha permitido el aborto a peticin, aunque se aconseja a las mujeres que no lo utilicen nunca como un media para controlar la natalidad. En otros lugares de Amrica Latina, el cuadro del control de la natalidad es ms complicado. Ha habido mucha resistencia, no slo debido a las enseanzas de la Iglesia catlica, sino porque la gente pobre de la sociedad rural tradicional tiende a considerar que tener muchos hijos es algo beneficioso. Las altas tasas de mortalidad infantil inducen a los padres a tener muchos hijos para que algunos, al menos, sobrevivan. Y los nios no son slo bocas que alimentar: a una edad muy temprana, pueden comenzar a trabajar en el campo u otros lugares y contribuir a la renta familiar. Adems, Los padres suelen tener previsto que sus hijos los respaldarn cuando lleguen a viejos. Dentro de esta perspectiva tradicional, la reticencia a usar anticonceptivos, aunque se pueda disponer de ellos, es completamente razonable. Sin embargo, las actitudes hacia la maternidad han cambiado en las dcadas recientes. La urbanizacin y el aumento del nivel de vida, entre otros factores, han llevado a un descenso significativo de las tasas de crecimiento poblacional, que han bajado de un promedio anual del 2.8 por 100 en los aos sesenta al 1.9 par 100 a inicios de los aos noventa. La tasa bruta de natalidad mexicana cay de 45 nacimientos por mil habitantes en 1965 a 28 en 1988, mientras que la de Brasil descendi de 39 a 28. Adems, el problema no consiste slo en el nmero de nacimientos en los aos venideros. Una preocupacin crtica deben ser los jvenes que ya estn aqu y que

buscarn trabajo en el futuro predecible. En pases como Mxico y Brasil, casi la mitad de la poblacin tiene menos de quince aos. As pues, en las prximas dos dcadas la presin para obtener un empleo ser enorme. Las tendencias demogrficas se convierten de prisa en realidades sociales. Ser capaz la economa regional de sostener esta poblacin? Los aos ochenta fueron poco alentadores. El producto interior bruto per cpita descendi cerca de un 10 por 100 durante la dcada. El de Brasil cay ms de un 5 por 100, el de Mxico ms de un 8 por 100 y el de Per un asombroso 30 por 100. Los aos ochenta sin duda han sido una dcada perdida. Los inicios de los aos noventa aportaron un crecimiento anual del 3.5 por 100, no mucho ms que la tasa de crecimiento demogrfico del 1.9 por 100. Y el crecimiento econmico capitalista, incluso cuando se acelera, rara vez genera uniformidad econmica, sobre todo en las primeras fases. Por el contrario, tiende con frecuencia a concentrar la riqueza en pequeos sectores de la poblacin; sobre todo en sociedades dependientes, donde la expansin econmica suele darse dentro de enclaves o balsas restringidas. A finales de siglo, Amrica Latina ser abrumadoramente urbana. Pero debido al crecimiento econmico, la migracin del campo y la escasez de puestos de trabajo, Los habitantes de las ciudades sin un empleo dentro del sector formal podran muy bien llegar a ser casi la mitad de la poblacin total. Este grupo quiz siga mantenindose inactivo en poltica durante un tiempo, pero las perspectivas a largo plaza no dejan de ser inquietantes. Las ciudades pueden convertirse en semilleros de descontento. Adems, a mediados de los aos noventa, la mayor parte de Amrica Latina segua soportando el agobiante peso de los pagos de la deuda exterior. Durante la dcada anterior transfiri a sus acreedores extranjeros ms de 200,000 millones de dlares. El peso neto descendi a causa de la renegociacin de la deuda, el crecimiento de la exportacin y el retorno de la entrada de capital. Sin embargo, en 1993, casi uno de cada tres dlares de Los ingresos de la exportacin se destinaba a pagar los antiguos prstamos. La miseria econmica por s sola no crea la revolucin (o Hait se habra convertido desde hace mucho tiempo en un polvorn revolucionario). Y en Los aos setenta fueron Los hijos de las clases medias y altas, no los segmentos ms pobres de la sociedad, quienes se unieron a los movimientos guerrilleros en Uruguay y Argentina. A comienzos de los aos noventa, el potencial revolucionario latinoamericano, tan celebrado por la izquierda tras la Revolucin cubana, pareca mnimo. Los partidos comunistas, que rara vez se han encontrado a la vanguardia de la accin armada, estaban en una desorganizacin total, y con frecuencia disolvindose, ya que sus modelos sovitico y europeos orientates bregaban por deshacerse de sus aderezos ideolgicos e institucionales. Hasta la izquierda ms radical, una vez militante en su admiracin de Mao y Che Guevara, disminua casi en todas partes e incluso desapareca. Los sindicatos de trabajadores slo luchaban para proteger o restaurar los logros materiales tradicionales. Por ejemplo, el movimiento sindical argentino haba mostrado una habilidad extraordinaria para sobrevivir, pero debido a su orientacin peronista y populista, nunca haba demostrado mucho inters en la revolucin. Sus preocupaciones son el pan de cada da -salarios y condiciones laborales- y continuarn siendo un poderoso factor en el panorama poltico de su pas. Chile tambin contaba con un movimiento sindical prspero antes del golpe de 1973 y, a pesar de la represin continua sufrida bajo el gobierno militar, est resurgiendo como fuerza sustancial. En Brasil la experiencia ha sido diferente. Ha sido un pas excedentario en mano de obra durante todo este siglo, lo que ha ido en de la sindicalizacin, incluso en la dinmica regin surcentral. El gobierno brasileo ha seguido una mezcla sagaz de represin y

cooptacin para mantener bajo control a los sindicatos importantes. Los aos 1979 y 1980 trajeron una nueva militancia laboral en So Paulo, que amenazara su hegemona. Pero desde entonces no ha habido nada que sugiera que el movimiento sindical brasileo haya alcanzado el grado de conciencia de clase o experiencia organizativa evidente en Argentina y Chile. De hecho, en las elecciones presidenciales de 1989, So Paulo, la plaza fuerte del sindicalismo brasileo, fue una de las pocas capitales estatales que votaron contra Lula, el antiguo trabajador del metal que se presentaba a presidente con una plataforma de izquierda radical. En la eleccin presidencial de 1994, el apoyo a Lula en So Paulo fue incluso menor. Mxico, al igual que Brasil, es una economa con excedente en mano de obra. Los trabajadores urbanos saben que si hacen huelga, hay muchos recin llegados del campo dispuestos a ocupar sus puestos. Como en Brasil, el gobierno ha sabido utilizar medidas cooptativas para corromper a Los dirigentes sindicales. Donde se ha llegado a la confrontacin, el gobierno mexicano no ha dudado en reprimir a los trabajadores y encarcelar a sus lderes durante largos periodos. Mxico parece tener un control ms estrecho sobre su clase obrera que ningn otro pas importante de Amrica Latina. Parece seguro asumir que el movimiento sindical mexicano no podr doblegar la historia a su voluntad. Ninguno de los cambios polticos importantes de Amrica Latina han sido producidos de forma directa por los trabajadores. Han sido capaces, una vez movilizados, de hacer sentir su peso, como en Argentina, pero por s mismos no han logrado apoderarse del control de los acontecimientos. Lo intentaron en Chile y fracasaron. Y en Cuba, la rebelin fidelista se efectu fuera del movimiento sindical organizado, que estaba dominado por los comunistas. Las guerrillas fueron predominantemente de clase media y no tuvieron vnculos iniciales con la clase obrera organizada . Decir que es poco probable que el movimiento sindical tome la iniciativa en Amrica Latina no es negar que luchar por los derechos al pan de cada da de sus miembros. Lo har con gran coste para sus dirigentes, como ha ocurrido bajo los gobiernos militares de Argentina, Chile y Brasil. Pero no es lo mismo que la revolucin. Y el campesinado? El potencial revolucionario de los obreros rurales es evidentemente difcil de medir. Aliment la Revolucin mexicana en estadios cruciales y ha dejado su marca en Chile (las invasiones de tierra durante las presidencias de Frei y Allende), Bolivia (en la revolucin de 1952) y Per (el movimiento guerrillero que esperaba provocar la revolucin militar de 1968 el movimiento bastante ms grave de Sendero Luminoso), por mencionar slo algunos casos. La revuelta de Chiapas a comienzos de 1994 en el sur de Mxico amenaz la estabilidad poltica en un ao de elecciones presidenciales. Pero a mediados de 1995, Los rebeldes parecan haber sido efectivamente controlados. Ms al sur, los militares guatemaltecos haban liquidado a sus opositores guerrilleros en una brutal campaa, y Sendero Luminoso haba sido reducido a una amenaza mnima a la seguridad en Per. El nico pas donde sobrevivan significativas fuerzas guerrilleras er Colombia. Y Las clases medias? En los aos cincuenta, fueron descubiertas de forma repetitiva por los estudiosos estadounidenses, que declararon solemnemente que su crecimiento servira como lastre para asegurar una iniciativa reformista gradual ante los problemas profundamente arraigados de la regin. Tras la segunda guerra mundial, surgi un estrato medio considerable, sobre todo en Argentina, Chile, Mxico y Brasil. En los dos ltimos, la clase media era mucho menor en proporcin a la poblacin total, pero segua significando un nmero importante en cifras absolutas. El problema de las clases medias latinoamericanas era que residan all, no en Europa o en Estados Unidos, lo cual significaba que su relacin con las otras clases fuera

completamente diferente de la de los dos anteriores. Sobre ellas se encontraba una clase alta, rica y poderosa, cuyo estilo de vida envidiaban a menudo. Por debajo haba una inmensa clase baja, en Mxico, Brasil y Chile quizs el 65 o 75 por 100, en Argentina el 50 por 100. En las crisis, las clases medias tendan a identificarse con la clase alta, como sucedi en Chile en 1973, en Brasil en 1964 y en Argentina en 1976. Parecan aterrorizarse ante la perspectiva de perder renta, posicin y propiedad. En tiempos ms calmados, poda esperarse que votasen por un gobierno representativo y dirigentes centristas. La tendencia es estar a favor de los golpes en una crisis, pero de las elecciones cuando se aclara la atmsfera. Esto ha supuesto un problema constante para los militares que han efectuado los golpes. Las closes medias seguirn siendo importantes, no menos debido a que producen muchos de los tecncratas que formulan la poltica en casi todos los gobiernos, sean civiles o militares. Y los industriales? En un pas tras otro, la comunidad empresarial ha resultado ser tmida e indecisa. Aunque la produccin manufacturera aumentar, los empresarios latinoamericanos estn tan preocupados por sobrevivir -frente a la formidable desventaja de la inflacin, los reglamentos gubernamentales y la competencia extranjera- que no han sido una fuerza poltica importante. En tiempos de crisis, se han puesto al lado de los militares y las clases medias. Los hombres de empresa slo rara vez han desempeado el papel reformista de la burguesa progresista nacional prevista en la teora marxista. En su lugar, se han enfrentado a una presin creciente del sector estatal y las empresas extranjeras. En muchos casos han decidido asociarse con compaas extranjeras para lograr capital y tecnologa, con lo que han socavado su papel potencial como portavoces nacionales independientes. Adems, recientemente han sido golpeados por las medidas econmicas neoliberales que han suprimido los aranceles, reducido los subsidios y endurecido el crdito en un esfuerzo por fomenter la productividad para mejorar la situacin competitiva de Amrica Latina en la economa mundial. Son vulnerables y estn a la defensiva, por lo que es poco probable que tomen la iniciativa. Y la Iglesia? Esta institucin est sometida a una estrecha vigilancia. En Brasil, Chile y Centroamrica haba creado, desde los aos sesenta, entre la poblacin laica, una conciencia y movilizacin nuevas y extraordinarias. El impulso no se encuentra en el clero, sino en los fieles. La teologa de la liberacin fue la reaccin ms espectacular de la Iglesia a la cuestin social de Amrica Latina. La experiencia subsiguiente de dictad uras, que dirigieron la represin sobre todo contra los sacerdotes liberales, produjo un profundo efecto sobre las clases latinoamericanas activas en poltica. Pero oponerse a la tortura ha resultado ms simple que formular una postura viable sobre los complejos temas sociales y econmicos que de forma inevitable dividen a ms sociedades abiertas. Los progresistas catlicos tambin estn sometidos al cerco institucional en dos frentes muy diferentes. Uno es Roma, donde el papa Juan Pablo II ha sabido utilizar sus poderes para silenciar a los telogos de la liberacin y nombrar obispos conservadores por toda Amrica Latina. El otro frente es interno, donde el antiguo monopolio de la Iglesia sobre la cristiandad est siendo minado por las rpidas incursiones del protestantismo, encabezado por los evanglicos muy bien organizados. Los militares constituyen otro grupo clave. Es difcil hoy recordar el entusiasmo generado por los militares peruanos progresistas tras su golpe de 1968. Dada la experiencia de los aos setenta, los militares latinoamericanos son ahora recordados como pretorianos represivos que protegen a los privilegiados en demasiados pases. El retorno de los gobiernos civiles en Argentina y Brasil los ha dejado en la sombra. Y el golpe apoyado por los militares en Per en 1992 mostr cun rpidamente los generales podan librarse de los civiles.

Amrica Latina: el fin de la va socialista Entre finales de los aos cuarenta e inicios de los noventa, los latinoamericanos se han vista como blanco de la rivalidad ideolgica entre Estados Unidos y la Unin Sovitica. Cuando Cuba se hizo marxista-leninista en 1961, dio a los soviticos un escaparate potencial para el en las Amricas. Estados Unidos respondi con una ofensiva propia sobre Amrica Latina, promoviendo el crecimiento econmico de orientacin reformista y la contrainsurgencia. Ahora que la guerra fra ha desaparecido de Amrica Latina, lo ha hecho tambin la perspectiva de una revolucin de izquierdas? En la Europa del siglo XIX, los movimientos polticos de orientacin marxista discutan apasionadamente las tcticas apropiadas para lograr una sociedad socialista. Un ala radical apremiaba por mtodos revolucionarios, que incluan la violencia cuando fuera necesario. Los capitalistas y sus apologistas nunca estaran dispuestos a renunciar a una sociedad de la que obtenan beneficios tan notables, sostenan los marxistas radicales. Los moderados mantenan que era posible avanzar poco a poco hacia el trabajando dentro de la estructura legal, sobre todo donde hubiera un gobierno representativo. Esta discusin dividi profundamente a la izquierda europea, separando a los revolucionarios de los socialistas demcratas. De los ltimos surgieron partidos polticos tan importantes como el Socialdemcrata alemn, el Laborista britnico y el Socialista francs. Los revolucionarios siguieron fragmentados hasta que la Revolucin rusa de 1917 proporcion un nuevo punto central. Los bolcheviques victoriosos crearon una estructura de mando internacional para coordinar (y, como pronto se comprob, dominar) los partidos comunistas de nueva formacin por todo el mundo. La mayora de los revolucionarios entraron en estos partidos, aunque sobrevivieron importantes facciones disidentes, como los trostkistas. Esta discusin sobre el camino revolucionario versus el pacfico hacia el socialismo se traslad a Amrica Latina. Resulta interesante que Los partidos comunistas de la regin promovieran hasta 1959 la va pacfica en la poltica interna, con dos excepciones: El Salvador en 1932 y Brasil en 1935. As pues, el legado comunista de Amrica Latina no era revolucionario. La eleccin de Allende en Chile en 1970 se mantena dentro de esta tradicin. En contraste, el camino revolucionario al socialismo fue emprendido en Cuba y Nicaragua. Ambos regmenes tuvieron que afrontar la incansable hostilidad de Estados Unidos, que inclua actividades militares abiertas (o encubiertas). Y aunque podan atribuirse significativas mejoras en la salud y educacin pblica, especialmente en la alfabetizacin de adultos, perdieron el apoyo de importantes sectores de su propia poblacin . En grados diferentes, tambin se hicieron excesivamente dependientes de la generosidad del antiguo bloque comunista. El fin de la guerra fra y el subsiguiente colapso de la URSS no slo trajo la desaparicin del patrocinio sovitico; tambin produjo un desencanto generalizado con la ideologa marxista. En consecuencia, los ciudadanos de Nicaragua exhaustos de la guerra votaron contra los sandinistas en las elecciones de 1990. Y la Cuba de Fidel Castro, aislada y abandonada, perdi su antes apreciado estatus de vanguardia de la revolucion continental. En cambio, los pueblos de Amrica Latina se han distanciado de las ideologas utpicas para realizar esfuerzos prcticos a nivel de las bases. Estn menos ocupados en conquistar el Estado con fines revolucionarios y ms interesados en aplicar el poder a la solucin prctica de problemas locales o especficos. Al mismo tiempo, el nacionalismo ha perdido mucho de su atractivo en toda la regin, especialmente entre la nueva clase dirigente. A mediados de los noventa, la va socialista para Amrica Latina parece haber desembocado en un callejn sin salida. Las perspectivas de desarrollo en el capitalismo

El capitalismo ha tenido una accidentada historia en Amrica Latina. La etapa colonial implant el sistema mercantilista clsico, en que las colonias estaban forzadas a producir el mximo excedente para las monarquas espaola y portuguesa . A finales del siglo XVIII comenzaron a aparecer grie tas en el sistema. El contrabando, inducido por los ingleses, erosion el monopolio ib rico del comercio, y comenzaron a aparecer a su vez incipientes mercados libres junta a la economa oficialmente aceptada, y frecuentemente a pesar de alla. En el siglo XIX, una fraccin de las elites trat de eliminar los vestigios del privilegio colonial e introducir una economa orientada al mercado, preparada para el comercio exterior. Los ms radicales de estos reformistas queran reducir todas las relaciones sociales a una definicin de mercado. Como era ms fcil en pases sin indios, fue mucho ms sencillo en Argentina que en Mxico. El intento de acelerar este proceso ayud a provocar las rebeliones rurales de la Revolucin mexicana. Esta transicin al capitalismo ha dominado Amrica Latina en nuestro siglo. Cambi de forma aguda desde los aos treinta, al aumentar la intervencin estatal en la economa. En todos los pases mayores el gobierno central utiliz instrumentos tales como las compaas petroleras estatales, los institutos de mercado gubernamentales y programas de crdito especiales. El papel estatal era tan grande a comienzos de los aos setenta que ya no se poda hablar de capitalismo de manual en Amrica Latina, sino de capitalismo hbrido. Haba tres fuentes de capital: nacional privado, estatal y extranjero (por lo general multinacional). Cuando lleg el capital extranjero para complementar al nacional, las elites consideraron peligroso que los extranjeros obtuvieran demasiado poder econmico, as que el Estado aument cada vez ms su responsabilidad. En pases tales como Argentina y Brasil, los militares reforzaron fuertemente esta tendencia. El resultado fue una economa de mercado con muchas ms restricciones artificiales de las que los liberales decimonnicos habran podido imaginarse. Los polticos latinoamericanos tambin utilizaron el Estado en los aos treinta y cuarenta para institucionalizar una profunda divisin en la fuerza de trabajo. Crearon una red de beneficios sociales (salario mnimo, vacaciones pagadas, asistencia mdica, estabilidad laboral) para los trabajadores en el mercado formal de trabajo, esto es, funcionarios pblicos, profesionales, miembros de sindicatos. stos eran predominantemente residentes urbanos, lo que Los converta en una minora de la masa trabajadora en casi toda Amrica Latina. Pero eran los ms activos polticamente y, por tanto, ms importantes para los polticos en busca de votos. Este capitalismo hbrido suscit la furia de los economistas liberales del siglo XX. Por toda Amrica Latina, pero en especial en el Cono Sur, los economistas y empresarios partidarios al mximo del laissez-faire han luchado contra el papal creciente del Estado. Gracias a los golpes militares de Argentina en 1976 y de Chile en 1973, se hicieron con el control de la poltica econmica. Intentaron reducir el sector estatal de forma drstica vendiendo las empresas que posea y abriendo el mercado nacional mediante una reduccin de aranceles y regulaciones. A finales de los aos ochenta, esta visin de la poltica, frecuentemente etiquetada como neoliberal, haba sido adoptada tambin por organismos financieros multilaterales tales como el Banco Mundial y el Banco Interamericano de Desarrollo, as como por el gobierno de Estados Unidos (de ah la etiqueta de consenso de Washington). No es necesario decir que dicha concepcin haba sido desde haca mucho tiempo grata a los inversores extranjeros en Nueva York y Londres. La ala neoliberal se extenda as en Amrica Latina. Brasil era el nico que se mantena al margen, y subira a bordo a mediados de 1995.

As, la reciente redemocratizada Amrica Latina enfrentaba a una medicina fuerte: polticas de ajuste encaminadas no slo a corregir el desequilibrio sin precedentes en las cuentas externas, sino tambin a imponer la disciplina de los mecanismos de mercado en sociedades asentadas desde hace tiempo en un corporativismo abrigado y en el de las familias extensas. Estar llegando por fin el capitalismo a Amrica Latina? Si es as, qu impacto poltico tendr? A mediados de los aos noventa, los responsables polticos neoliberales estaban en su apogeo (incluso en Chile, el segundo gobierno centrista elegido evit alterar muchos elementos esenciales de la poltica econmica de Pinochet), mientras la izquierda, que representaba mucho menos el potencial revolucionario, se encontraba desorganizada. Pero si el ajuste -ayudado por una economa mundial en expansin relativamente libre de barreras comerciales- logra restaurar el crecimiento, conseguira la izquierda prolongar su vida? Como Tocqueville nos recuerda, es ms probable que surja el descontento cuando las condiciones materiales, y con ellas las expectativas, mejoran. Y merece la pena no olvidar que en Amrica Latina, desde la depresin mundial, el crecimiento econmico ms sostenido se ha dado bajo polticas nacionalistas que se concentraron en la produccin para los mercados internos. La atraccin de ese modelo ha disminuido pero no ha muerto. Se puede contar con que reviva entre los intelectuales y tecncratas cuyas filas estn dominadas ahora por doctrinas ms ortodoxas. No resulta menos importante el tema de la justicia social. Si se utilizan medidas como la distribucin de la renta (aunque los datos varan en cuanto a calidad), la mayor parte de Amrica Latina se ha vuelto ms desigual en las dos ltimas dcadas. El gasto interno en servicios sociales -educacin, salud y vivienda- se ha desplomado, aunque organismos internacionales como el Banco Mundial han tratado de compensarlo. Nuestra investigacin nos lleva de vuelta a la conexin entre el tipo de rgimen poltico y las polticas econmicas. La sumamente exitosa aplicacin en Chile del modelo neoliberal fue realizada por un gobierno militar, no una democracia. Ahora vemos que los gobiernos elegidos democrticamente intentaban seguir el modelo. Desafortunadamente, estos sistema democrticos estn todos manipulados por los que no son pobres (para usar el eufemismo del Banco Mundial), que muestran poco inters en mejorar el bienestar social en sus sociedades. Por el contrario, ellos se destacan en usar el Estado para promover sus propios intereses. Parecen inclinados a producir un capitalismo primitivo que recuerda la Europa y los Estados Unidos de finales del siglo XIX. En aquellos das felices, les fue dicho a los futuros capitalistas: Enrichez-vous (Enriqueceos!). Lo hicieron y dejaron a la mayora de sus sociedades esperando por dcadas la intervencin estatal para corregir las graves desigualdades. Podra ser que los capitalistas latinoamericanos de finales del siglo XX, como los Borbones de Francia, no hayan aprendido ni recordado nada? Qu ser de las culturas no europeas de Amrica Latina? Pocos pueden estudiar la historia latinoamericana sin sentirse fascinados por su mezcla calidoscpica de razas y pueblos, y de inmediato surge la pregunta: lo inusual, lo diferente, lo estico se homogeneizar en amalgamas nacionales carentes de la originalidad de las culturas indias, africanas o provincianas? Qu pasar con los indios chiapanecos o los del altiplano peruano o los negros de Baha en Brasil? Desaparecern ellos o su identidad tnica? No es fcil sostener que su modo de vida sobrevivir. Amrica Latina no puede ser inmune al proceso de homogeneizacin social tan conocido en el mundo industrial. La televisin y la radio han erosionado las barreras regionales y provinciales y han concentrado la atencin sobre modelos nacionales, como los de las tan populares telenovelas. Tambin existe una implacable presin econmica sobre los remanentes

tnicos para que aprendan la lengua nacional y adopten su cultura. En Mxico, por ejemplo, la proporcin de la poblacin que sigue hablando slo una lengua india ha descendido a menos de un 2 por 100 a mediados de los aos noventa. La incorporacin de estos indios a la poblacin de habla espaola ha sido un objetivo prioritario de los lderes mexicanos. Sin embargo, en el proceso se han perdido tradiciones tnicas. Podra ser de otro modo? El gobierno mexicano, ms que cualquier otro de Amrica Latina, ha intentado preservar sus tradiciones indgenas (en parte para obtener los dlares de los turistas, ya que las costumbres nativas son una atraccin). Tambin ha existido un inters genuino de preservar su cultura prehispnica nica. Sin embargo, la bsqueda del desarrollo social tiende a oponerse a estos objetivos. En Brasil, la tradicin no europea ms importante ha sido la africana. De hecho, Los esclavos africanos penetraron tanto en todas las regiones brasileas, que su cultura contempornea ha quedado estampada de forma indeleble con su presencia. Puede sobrevivir al implacable proceso de asimilacin cultural? Parece persistir como una influencia soterrada, en especial en la religin. El contexto lo aporta el mundo religioso brasileo de muchos niveles. En la cima se encuentra la Iglesia catlica y romana, oficial en todos los aspectos. Por debajo yacen los mundos de umbanda, espiritismo y cultos afrobrasileos como el candombl y macumba. En estas religiones no oficiales el africano ha impregnado de tal manera la cultura nacional que su supervivencia, aunque de un modo asimilado, parece asegurada. Las nicas zones donde las culturas indias parece probable que sobrevivan mucho tiempo son Los Andes, el sur de Mxico y Guatemala, donde la poblacin indgena parece lo suficientemente concentrada como para preservar las identidades sociales tradicionales. Sin embargo, en general, la urbanizacin de Amrica Latina est engullendo o liquidando lo rural y lo provinciano. El resultado ms probable es que esas naciones surjan como culturas predominantemente europeas con remanentes dispersos de influencia indgena o africana. No parece ms sorprendente que la aniquilacin de la cultura India americana en Estados Unidos o la implacable destruccin de la cultura regional de Norteamrica. En el ltimo anlisis, pocas elites de dentro o fuera de Amrica Latina dieron importancia a la preservacin de la cultura africana o India. Y dnde se sita en la clasificacin de la Organizacin Mundial de la Salud o el Fondo Monetario International? Lo pintoresco puede interesar a los turistas, pero se convierte en un impedimento para reducir el analfabetismo o la mortalidad infantil. En el mundo moderno, la heterogeneidad cultural parece contar muy poco. Amrica Latina no ha presenciado guerras frecuentes en el siglo XX, aunque han permanecido v igentes algunos conflictos de mucho tiempo. Entre los ms importantes se encuentra la disputa por las islas Malvinas entre Argentina y Gran Bretaa, el enfrentamiento de Argentina y Chile por el estrecho de Beagle, la tensin entre Per y Chile de 1979 a 1982 por las tierras tomadas por el segundo en la guerra del Pacfico y el conflicto fronterizo entre Venezuela y Guyana. En Los Andes, el prspero trfico de drogas contina ofreciendo un potencial enfrentamiento interestatal, como ha sucedido recientemente en la frontera amaznica de Per y Brasil. Un conflicto limtrofe estall en 1995 en la frontera peruano-ecuatoriana. En la anterior guerra fronteriza de 1942, Per haba resultado victorioso con grandes trozos del territorio ecuatoriano donde se deca que haba grandes cantidades de oro y plata. Este nuevo conflicto, que dur slo unas semanas, fue rpidamente detenido par la intervencin multilateral de otras naciones latinoamericanas. Existe la posibilidad de un conflicto en la frontera de Mxico con Estados Unidos? Puede continuar el enorme flujo de migrantes indocumentados sin que el ltimo reaccione? Esta cuestin voltil debe considerarse dentro del de la poltica

estadounidense hacia toda la cuenca del Caribe. La cuestin es hasta qu grado Estados Unidos est dispuesto a seguir sirviendo de vlvula de escape para quienes huyen de la pobreza y/o la represin poltica. La clave ser la actitud de su opinin pblica. Los signos dados par el Congreso han sido contradictorios. En 1986 Estados Unidos aprob una ley que endureca las sanciones contra los empresarios que contrataran a sabiendas extranjeros sin documentacin legal. A pesar de las predicciones de quienes la apoyaron y quienes se opusieron a alla, la ley result tener un efecto poco duradero en el flujo de migracin indocumentada, ya que la frontera sur estadounidense continu siendo notablemente porosa y muchos ilegales obtuvieron con facilidad documentos de identidad falsificados una vez en Estados Unidos. Mientras tanto, la economa estadounidense sigui absorbiendo ilegales en el sector de servicios peor remunerados. En California, no obstante, ha ocurrido una poderosa reaccin adversa en la forma de un referndum aprobado en 1994 por los votantes que privara de muchos servicios pblicos a los ilegales e incluso a algunos extranjeros legales. Un largo proceso judicial es probable. La otra continua fuente de tensin en la frontera entre Estados Unidos y Mxico ha sido el trfico de drogas. Pese a la cooperacin intermitente de las autoridades estadounidenses y mexicanas, la entrada de droga se ha incrementado debido a una ms efectiva inhabilitacin en el Caribe. Las repetidas denuncias de corrupcin a alto nivel por parte de los santurrones polticos estadounidenses no han hecho ms que empeorar las cosas. Existe una fuente final de conflicto regional: la intervencin de potencias extranjeras. El culpable histrico ha sido Estados Unidos. Animada por el bajo coste (para las fuerzas militares estadounidenses, no para las nativas) de las invasiones de Granada en 1983 y Panam en 1989, el socavamiento de la popularidad sandinista mediante el apoyo a los contras, ms la espectacular victoria de 1991 en la guerra del Golfo contra Irak, la Casa Blanca bajo Bush se vanagloriaba de que haba dado una patada al sndrome de Vietnam. La mayora de los latinoamericanos lo encontraron poco tranquilizador. El enfrentamiento entre Cuba y Estados Unidos sigue reteniendo el mayor potencial explosivo. El acuerdo entre ste y la Unin Sovitica que puso fin a la crisis de los misiles en 1962 inclua su promesa de no invadir la isla. La administracin Reagan consider seriamente rescindirlo. A medida que el apoyo econmico ruso se esfumaba rpidamente, los niveles de vida se hundan y el comunismo desapareca de Europa, las posibilidades de que surgiera un conflicto interno en Cuba aumentaban. Si se hiciera violento, la opinin pblica estadounidense podra ser movilizada con facilidad para que apoyara la intervencin. Contribucin latinoamericana al mundo Dadas sus limitaciones polticas y econmicas, cmo puede contribuir a la experiencia humana? Ya se ha distinguido en literatura. Gabriel Garca Mrquez, Carlos Fuentes, Jorge Luis Borges, Jorge Amado, el boom de la literatura latinoamericana ha hecho que se tradujera a las lenguas europeas ms importantes. Las ediciones en rstica han facilitado una amplia distribucin. La msica es otro mbito artstico en el que Amrica Latina ha logrado la excelencia. La msica afrobrasilea y afrocubana ha penetrado en la msica popular norteamericana, otorgndole un estilo y ritmo inconfundibles. Los latinoamericanos se han distinguido por sus impresionantes contribuciones al atletismo. En ftbol, el deporte ms universal, Brasil es el primer pas que ha ganado la Copa Mundial cuatro veces. Argentina obtuvo la copa en 1978 y 1986. Incluso pases tan pequeos como Uruguay se han llevado a casa la Copa Mundial. Los clubes de ftbol europeos ofrecen millones de dlares para tentar a las estrellas latinoamericanas.

La teologa y la organizacin eclesistica han presenciado una innovacin impresionante en esa regin. La tan controvertida teologa de la liberacin es en gran medida un fenmeno latinoamericano, un de los telogos latinoamericanos de reconciliar su tradicin religiosa con las presiones polticas y econmicas que los rodean. No menos importantes son los grupos laicos que aumentan con rapidez (Las comunidades de base eclesisticas>~), que representan un despertar en las naciones largo tiempo sumergidas en la apata religiosa. Merece la pena recordar que la Iglesia, mediante su clero y sus laicos, desempe un papel clave en la redemocratizacin de Brasil en los aos setenta. En Chile, la Iglesia tambin sirvi como punto de reunin para resistirse a un rgimen militar represivo. Este papel de oposicin la coloc de nuevo en primer plano y ha recordado a los demcratas de todas partes que una de las instituciones ms tradicionales de la sociedad latinoamericana puede seguir siendo muy importante en el mundo moderno. Amrica Latina tambin ha hecho una gran contribucin en el campo de las relaciones raciales. A pesar de la persistente crueldad con aquellos de origen no europeo, ha producido sociedades en las que los mestizos han disfrutado de una gran movilidad. Los de Mxico, Centroamrica y la regin andina representan una nueva categora social originada de la mezcla de europeo e indio. Aunque siguen existiendo muchas formas de racismo, la movilidad ha sido notable. Lo mismo puede decirse del mulato en Brasil, Cuba, Colombia y las naciones caribeas. Para ver el contraste, slo hace falta observar Norteamrica. Por supuesto, sigue habiendo prejuicios y discriminacin en Amrica Latina, sobre todo contra Los indios puros y la gente de piel muy oscura en general. No obstante, la relativa armona social es considerable, sobre todo a la luz del miserable rcord dejado por los europeos en tantas partes del mundo en vas de desarrollo actual. En el futuro, como en los siglos pasados, el destino de Amrica Latina depender en gran medida de su relacin con los centros de poder internacionales. Mientras tanto, debe movilizar sus propios recursos para el crecimiento econmico sostenido y buscar una distribucin ms equitativa de los resultados. La regin tendr que seguir afrontando tambin las implicaciones de la subordinacin y la dependencia, mientras que los extranjeros continuarn admirando y sintiendo fascinacin hacia lo que Garca Mrquez denomin Las noticias fantasmales de la Amrica Latina, esa patria inmensa de hombres alucinados y mujeres histricas, cuya parquedad sin fin se confunde con la leyenda. Vargas Llosa, Mario. El desafo neoliberal. El fin del tercermundismo en Amica Latina. Compilacin. Ed. Norma. Primera edicin. Colombia, 1992.

Amrica Latina y la opcin liberal

Mas si preguntas lo que yo aborrezco, en uma sola frase te lo ofrezco que recog en los labios del Pelida: "pensar y hablar dos cosas diferentes", miedo del mundo, engao

de las gentes, menoscabo del arte y de la vida. Alfonso Reyes, "La verdad de Aquiles" I De Mxico a Ecuador la palabrota pendejo quiere decir tonto. Misteriosamente, al cruzar la frontera peruana se vuelve su opuesto. En el Per el pendejo es el viva, el inescrupuloso audaz. En Colombia, en Venezuela, al cacaseno de provincias recin llegado a la capital, al que le venden el metro o el palacio de gobierno, llaman lo que en el Per al ministro manolarga que se llena los bolsillos robando y no le ocurre nada. En Centroamrica, una pendejada es una despreciable estupidez en el Per, una deshonestidad que tiene xito. La forma en que esa palabreja, originalmente empleada para designar el secreto velillo del pubis, se antropomorfiz y pas a designar al bpedo completo no es algo que me quite el sueo. Pero s me intriga sobre manera-no: me llena de pavor-esa misteriosa razn por la que en mi pas los tontos de otras partes resultan los vivos y los vivos forneos, los tontos. Pues la contrapartida de aquella metamorfosis es la que experimenta la palabra cojudo, apcope o reduccin de cojonudo, que en tantas partes de Espaa e Hispanoamrica sirve para designar-con grosera-a la persona o cosa formidable y excelente y, en el Per, en cambio, al imbcil. Esas mudanzas semnticas no son gratuitas, desde luego. Detrs y debajo de ellas, provocndolas y apuntalndolas, hay una idiosincrasia y una moral, y, para decirlo con pedantera, una Weltanschauung. Podemos hablar de inversin de valores, craso maquiavelismo o de un pervertido que asfixia toda consideracin, principio altruista o solidario y promueve en la vida social un darwinismo nietzscheano: el culto al superhombre que sabe salirse con la suya aplastando a los dems y el desprecio al bueno o ingenuo que, por respetuoso de la norma, est condenado a fracasar en lo que emprende. Entre 1945 y 1948 gobern el Per un destacado jurista: el doctor Jos Luis Bustamante y Rivero. Escriba l mismo sus discursos en un castellano castizo y elegante, era de una honradez escrupulosa y tena la mana del respeto a la Constitucin y a las leyes, a las que citaba, vez que abra la boca, para explicar lo que haca o se deba hacer. La oposicin lo bautiz: el cojurdico. Es decir, un idiota que cree que las leyes tienen importancia, que se han hecho para ser cumplidas. El infame apodo prendi rpidamente en el pueblo. Durante la campaa electoral para la presidencia, en 1990, una agencia especializada en encuestas de opinin, me permiti asistir (del otro lade de un falso espejo) a una sesin en la que una seora diestra en estos menesteres auscultaba la opinin de quince ciudadanos limeos sobre un candidato al que, en esos mismos momentos, se acusaba de trficos con propiedades inmuebles. Sin una sola excepcin, todos afirmaron que votaran por l. Y uno de ellos sintetiz el por qu con una frase exultante de admiracin: "Es un gran pendejo, pues!". Desde entonces he sentido la tentacin de escribir, con el ttulo de Dilogo del pendejo y el cojudo, una suerte de aplogo, a la manera de sos que escriban los filsofos del siglo de las luces, sosteniendo que las miserias de mi pas no cesarn, y ms bien seguirn aumentando, hasta que los peruanos recompongamos nuestra tabla de valores semnticos y dejemos de llamar vino al pan y pan al vino. O, dicho sin alegoras, degrademos al ltimo lugar de la escala de tipos humanos a ese admirado pendejo que hoy la preside y ascendamos de un solo envin, al primer lugar, al ridiculizatlo cajudo. Porque no son los pcaros audaces y simpatiqusimos que actan como si estuvieran ms all del bien y del mal los que labran la grandeza de las naciones, sino esos aburridos

personajes que conocen sus lmites, diferencian lo que se debe y puede hacer de lo que no y son tan poco imaginativos que viven siempre dentro de la ley. Lo que ocurre con las palabras, pasa tambin con las instituciones y, eso, no slo en el Per: es, por desgracia, un mal latinoamericano. En nuestros pases, las ideas, las creencias, los sistemas que importamos a menudo experimentan mgicas sustituciones de sentido y de mdula, aunque su apariencia prosiga inclume. Se siguen llamando lo mismo pero, en realidad, se han vuelto antpodas de lo que dicen ser. El fenmeno es tan extendido y de consecuencias tan nefastas para la vida poltica, econmica y cultural de Amrica Latina, que sin exageracin puede decirse que nuestro fracaso como nacionesnuestra pobreza y atraso en relacin con Amrica del Norte, Europa y, ahora, con buen nmero de pases del Asia-se debe a esa terrible propensin nuestra a desnaturalizar lo que decimos y hacemos, empleando mal las palabras, corrompiendo las ideas y suplantando los contenidos de aquellas instituciones que regulan nuestra vida social, unas veces de manera sutil y otras abrupta y soez. Nos emancipamos de Espaa para ser libres pero nuestra ineptitud para gobernarnos con algo de sentido comn-para "aprender del error" segn la frmula de sir Karl Popper-y hacer las cosas de manera razonable, nos empobreci tanto que nuestra adquirida libertad se volvi caricatura, una forma ms sutil de servidumbre que nuestra antigua condicin colonial. La libertad con pobreza (o, peor, con miseria) es tal vez posible en el caso de ciertos individuos fuera de lo comn, personalidades ejemplares a quienes el desasimiento de lo material, la vida asctica, da una gran fortaleza espiritual; pero, en el caso de una nacin, la soberana es un mito, una frmula retrica desmentida brutalmente cada vez que sus intereses entran en colisin con los de las naciones poderosas. Como, luego de alcanzar la independencia, fuimos incapaces de darnos gobiernos estables y democrticos, y nos dividimos y desangramos en luchas de facciones, nos quedamos pobres, y eso nos hizo vulnerables, vctimas de invasiones, ocupaciones y despojos por eso perdimos muchas veces en la prctica esa libertad de la que se jactaban nuestros gobernantes y nuestras constituciones. Aunque no nos guste que as sea-y a m no me gusta, desde luego-, lo cierto es que un pas pobre y atrasado es falazmente libre. Pues en trminos nacionales una cierta prosperidad y podero son requisito indispensable de la libertad. En tanto que nuestro vecino del norte, luego de su independencia, se dio una Constitucin-sencilla y breve-que hasta ahora le sirve para organizar el funcionamiento democrtico de esa vasta sociedad que son los Estados Unidos, la proliferacin de cartas magnas, leyes fundamentales o constituciones en los pases latinoamericanos slo puede parangonarse con la hinchazn palabrera de esos mismos textos, cada uno de los cuales, por lo general, aventaja y enaniza al precedente en el nmero de capiitulos y disposiciones. El pecado mortal de todos ellos es que nunca tuvieron mucho que ver con la realidad que los produjo; eran ficciones que no decan su nombre, as como muchas obras latinoamericanas del periodo indigenista y costumbrista que se llamaban novelas eran, en verdad, documentales sociolgicos, compilaciones tnicas, arengas polticas o catastros geogrficos sin mayor parentesco con la literatura. Enfrascarse en esas constituciones que, en la historia de Hispanoamrica, se suceden como las bengalas de un fuego de artificio, es pasear por la irrealidad, entrar en contacto con un curioso hbrido: lo imaginario-forense, lo poticolegal. Su abundosa logomaquia prescribe-describe-repblicas ejemplares, poderes independientes que se fiscalizan uno al otro, voluntades ciudadanas que se manifiestan a travs del voto, comicios pulqurrimos, libertades garantizadas, tribunales probos y asequibles a todo el que sienta sus derechos vulnerados, propiedad privada inalienable, fuerzas armadas sometidas al poder civil, educacin universal y gratuita, etctera. Por lo comn, nada de

lo que aquellas cartas fundamentales disponan lleg a encarnarse en esos pases reales que, a lo largo del siglo XIX y buena parte del XX, vivieron convulsionados por guerras civiles, motines, golpes de Estado, elecciones amaadas, el caciquismo y la dictadura militar. De manera poco menos que axiomtica, fueron los tiranos ms sangrientos los que hicieron promulgar las constituciones ms civiles y liberales, y los regmenes ms discriminatorios los de cartas magnas ms igualitaristas. El desprecio por el contenido genuino de las palabras y las ideas, esa olmpica desvergenza para divorciar lo que se dice de lo que se hace, son constantes latinoamericanas que han practicado por igual conservadores y progresistas. Y ello es evidente, sobre todo, en esas constituciones puntillosas y librrimas que nunca fueron aplicadas; que no fueron concebidas para ser aplicadas, sino para estar all, como bellos adornos y coartadas formales de los dueos del poder. Su parecido es grande con esos discursos de los dictadores, de cualquier signo, que, de Somoza a Fidel Castro, han chisporroteado siempre con ruidos que sonaban asi: "justicia" y "libertad". Esa aptitud para desalmar a las palabras, desasociandolas de los actos y las cosas, desastrosa en la vida social y poltica, pues de ella resulta la confusin y la anarqua, tiene en cambio muy provechosas consecuencias en la literatura. Esa alquimia irresponsable en el uso del lenguaje se convierte, por ejemplo, en manos de un poeta como Vallejo, a la hora de Trilce, en suprema libertad, en audaz rebelda contra el acartonamiento de las imgenes y las rutinas verbales de su tiempo, y, en el Neruda de Residencia en la tierra, en una profunda exploracin de la subjetividad y el instinto, en una representacin alucinante del deseo humano, dominio donde la incoherencia y los contrasentidos son legtimos. Y en un Nicanor Parra, que ha hecho del disparate semntico y gramatical una forma de genialidad artstica, en un refinado mtodo de creacin potica. Un artista puede permitirse todas las suplantaciones que se le antojen a la hora de crear: ellas quedarn justificadas o invalidadas por el grado de consistencia y originalidad que alcance lo que crea. (El poeta simbolista peruano Jose Mara Eguren encontraba que la palabra "nariz" era horrible y la reemplazaba en sus poemas con "nez". Escriba tambin barbaridades como "tristura" 0 "celesta" que, fuera de sus poemas, hacen chirriar los dientes; dentro de ellos, en cambio, suenan bien). Pero en el discurso poltico la falta de propiedad es un signo inequvoco de incivilizacin. El "babelismo" que practicamos al elaborar nuestros idearios, explicar nuestras convicciones, intenciones y metas cvicas, dictar las leyes, justificar nuestras conductas y definir nuestras instituciones, hace que nuestra vida poltico y social-por lo menos la oficial-tenga mucho que ver con la ilusin y poco con la realidad. Esta cesura es peligrossima, por dos razones. La primera, porque en una sociedad democrtica, toda accin de reforma econmica o institucional requiere apoyo popular, y este apoyo, para ser slido y bien fundado, exige una comprensin cabal de aquello que est en juego, de la naturaleza y sentido de lo que se va a reformar y de la manera en que la reforma va a ser hecha. Si las palabras no expresan ntidamente lo que deben expresar, si no se funden y desaparecen hasta ser una misma realidad con la cosa o el acto que nombran o califican, si se las usa de manera ambigua o, peor an, mentirosa, para pasar de contrabando algo diferente a lo que son y representan, un principio bsico de la cultura democrtica queda vulnerado: el famoso "contrato social" se vuelve "estafa social". Y cuando el pueblo descubre que se le ha dado gato por liebre, que-engaado por el espejismo de las palabras-apoy algo opuesto a lo que se le dijo que apoyaba-o rechaz algo distinto a lo que crey que rechazaba-simplemente retira aquel respaldo y lo moda en rechazo frontal. Y en democracia no hay poltica que tenga xito con la hostilidad activa de la poblacin.

La segunda razn es que ella evala el lenguaje poltico hasta restarle total credibilidad a la poltica misma y, por supuesto, a los polticos. Aquella aparece, ms y ms, como una representacin teatral en la que lo que se dice y hace es una suerte de coreografa desconectada de la verdad y de la experiencia-los problemas que se viven, los sufrimientos que se padecen, las necesidades que claman por una solucin-, en la que unos personajes ms o menos locuaces e insinceros se ejercitan en el arte de embaucar a las gentes, diciendo cosas que no hacen y haciendo cosas que no dicen. Que aquello ocurra con las dictaduras no tiene nada de sorprendente. El arte de mentir les es constitutivo, sobre todo en Amrica Latina, donde, con la excepcin tal vez de las dictaduras de Castro y de Pinochet -inspiradas en una concepcin ideolgica no democrtica reivindicada como fuente de legitimidad-, todos los tiranuelos y dictadorzuelos que hemos padecido, no basaban su poder en creencia, filosofa o idea alguna, slo en el apetito crudo de llegar al poder y perpetuarse en l para aprovecharlo hasta el hartazgo. Es natural que en las bocas de estos hombres fuertes-generalsimos, padres de la patria, benefactores, caudillos, etctera-y en el de los letrados, polgrafos, leguleyos y rbulas a su servicio, el vocabulario poltico se prostituyera sin remedio y palabras como "legalidad", "libertad", "democracia", "derecho", "orden", "equidad", "igualdad", adoptaran, desde la perspectiva del hombre comn, las mismas jibes, bubas, excrecencias monstruosas y grotescas que adoptan las caras y cuerpos de las personas en esas casetas de espejos deformantes de los parques de atracciones. Pero lo grave es que en nuestros periodos democrticos, cuando la vida poltica de nuestras naciones transcurra bajo gobiernos nacidos de elecciones, ocurra tambin a menudo la misma desnaturalizacin del discurso por obra de los polticos (entendida esta expresin en su sentido ms ancho: los que hacen poltica y los que hablan y escriben sobre alla). Esta es una poderosa tradicin que gravita con mucha fuerza sobre nuestras sociedades y, por eso, no es fcil sacudirse de alla. Pero si no hacemos un esfuerzo titnico para conseguirlo y purgamos nuestro lenguaje de las infinitas impurezas, equvocos, paralogismos, contradicciones, mitos y trampas que lo tienen estragado, y no le devolvemos la propiedad semntica que nos permita entendernos sobre lo que queremos y hacemos, y averiguar lo que realmente nos acerca o nos distancia, corremos el riesgo ahora que tantas cosas parecen haber cambiado para bien en Amrica Latina-han cado las dictaduras militares y, con excepcin de Cuba, todos nuestros gobiernos son civiles y representativos y, lo ms importante, hay un consenso en nuestros pueblos en favor del sistema democrtico-, de fracasar una vez ms y de que el ideal de ser pases modernos quede remitido de nuevo a las calendas griegas. II La palabra de moda en Amrica Latina es, hoy da, liberal. Se la oye por todas partes, aplicada a los polticos y a las polticas ms disimiles. Pasa con ella lo que, en los sesenta y setenta, con las palabras socialista y social, a las que todos los polticos y los intelectuales se arrimaban a como diera lugar, pues, lejos de ellas, se sentan condenados a la orfandad popular y a la condicin de dinosaurios ideolgicos. El resultado de aquello fue, naturalmente, que como todos, o casi todos, eran socialistas o, por lo menos, sociales-social demcratas, social cristianos, social progresistas-, aquellas palabras se cargaron de imprecisin conceptual. Representaban tal mescolanza de ideas, actitudes, propuestas y conductas -muchas veces antagnicas-que al final dejaron de tener una significacin intelectual precisa y se volvieron estereotipos emocionales que adornaban las solapas oportunistas de gentes y partidos empeados en "no perder el tren de la historia" (segn la metfora ferrocarrilera de Trotski). Hoy se llama liberal a la poltica de Collor de Mello, que puso a la economa brasilea ms trabas que pas tiene un puercoespn, y a la de Salnas de Gortari, que ha

destrabado la de Mxico, si, pero preside un rgimen seudodemocrtico en el que el partido gobernante ha perfeccionado a tal extremo sus tcnicas para perpetuarse en el poder que, por lo visto, ya ni siquiera necesita amaar las elecciones para ganarlas. Si creemos a los medios de comunicacin, son liberales los gobiernos de Menem en la Argentina y de Paz Zamora en Bolivia, el de Carlos Andrs Prez en Venezuela y el de Fujimori en Per, el de Cristiani en El Salvador y el de Violeta Chamorro en Nicaragua, y as sucesivarnente. Todos somos liberates, pues. Lo que equivale a decir: nadie es liberal. Para algunos liberal y liberalismo, tienen una exclusiva connotacin econmica y se asocian a la idea del mercado y la competencia. Para otros, es una manera educada de decir conservador, e, incluso, troglodita. Muchos no tienen la menor sospecha de lo que se trata, pero comprenden, eso s, que son palabras de fogosa actualidad poltica, que hay por lo tanto que emplear (exactamente como en los cincuenta haba que hablar del "compromiso", en los sesenta de "alienacin", en los setenta de "estructura" y en los ochenta de "perestroika"). Por lo dems, no slo en Amrica Latina tiene la palabra liberal sentidos mltiples. El confusionismo que ella provoca es, tambin, monumental en ingls. En Estados Unidos si se dice de alguien que es un liberal no se piensa en Adam Smith o en John Stuart Mill sino en Noam Chomsky, es decir, en un progresista e, incluso, en un socialista que cree en polticas redistribucionistas, en una cierta "planificacin" de la economa por parte del Estado para corregir las excesivas desigualdades y que, como los marxistas, desprecia la "democracia formal". Pero, al mismo tiempo, se llaman liberales, en la acepcin clsica del trmino, pensadores como el filsofo Robert Nozick, el economista Milton Friedman y el propio Friedrich Hayek, a quienes, desde cierta perspectiva, convendra perfectamente el apelativo de conservadores (Hayek ha escrito, a este respecto, un iluminador ensayo sobre lo que acerca y separa a ambos trminos: "Why I am not a conservative"). En ingls, pues, si uno quiere ser entendido cada vez que emplea los vocablos liberal y liberalismo conviene que los acompae de un predicado especificando en qu sentido los usa, qu pretende decir al decirlos. En Amrica Latina ello es an ms necesario si queremos salir al fin del embrollo polticolingstico en el que hemos vivido sumergidos gran parte de nuestra vida independiente. Y conviene que lo intentemos porque es cierto-aunque ello suene a una de esas frases hechas de que est trufada la vida poltica-que Amrica Latina vive un momento crucial, en el que se abre ante ella, una vez ms la posibilidad de enmendar el rumbo torcido que ha sido el suyo, y convertirse en un continente de pases que prosperan porque han hecho suya la cultura de la libertad. Esto es ahora menus imposible que hace unos aos, porque la democracia poltica-el rechazo a las dictaduras militares y al utopismo revolucionario-ha echado races en amplios sectores sociales, que ven en los regmenes civiles, la libertad de prensa y las elecciones, la mejor defensa contra los abusos a los derechos humanos-la censura, las desapariciones, el revolucionario o el de Estado, la simple prepotencia de quienes mandan-y la mejor esperanza de bienestar. Pero la democracia poltica no garantiza la prosperidad, el desarrollo. Por el contrario, en algunos casos, si, como ocurre an en la mayora de los pases latinoamericanos, coexiste con regmenes de economa semiestatizada, intervenida por toda clase de controles, donde proliferan el rentismo, Las prcticas monoplicas y el nacionalismo econmico-esa versin mercantilista del capitalismo que es la nica que han conocido nuestros pueblos-ella puede significar ms pobreza, discriminacin y atraso de los que generalmente trajeron las dictaduras. En mi opinin, y en la de, creo, un nmero creciente de latinoamericanos, para que, adems de la

libertad poltica que ya tenemos, nuestras flamantes democracias nos traigan tambin justicia y progreso, oportunidades para todos y gran movilidad social, necesitamos una reforma que reconstruya desde sus cimientos nuestras instituciones, nuestras ideas y nuestras costumbres polticas. Una reforma no socialista, ni social demcrata, ni social cristiana, sino liberal. Y la primera condicin para que ello sea realidad es tener muy claro qu diferencia o aproxima a sta de aquellas opciones y a qu actitudes, ideas y polticas especficas nos referimos cuando decimos liberalismo o liberal. III Las primeras lecciones de liberalismo yo las recib cuando era un nio de pantaln corto, de mi abuelita Carmen y mi ta abuela Elvira, con quienes pas mi infancia, en Cochabamba, Bolivia. Cuando ellas decan de alguien que era un "liberal", o "demasiado liberal", no lo decan como un elogio. Ms bien, con un retintin de alarma y admonicin. Queran decir con ello que esa persona era demasiado flexible en cuestiones de religin y de moral, alguien que, por ejemplo, encontraba lo ms normal del mundo divorciarse y recasarse, no ir a misa los domingos, leer las novelas de Vargas Vila o el Caballero Azul, y hasta declararse librepensador. La suya era una versin no del todo inexacta, pero s muy restringida, latinoamericana y decimonnica de lo que es un liberal. Porque los liberales del siglo XIX, en Amrica Latina, fueron casi siempre individuos, partidos o movimientos que se enfrentaron a los llamados conservadores en nombre del laicismo. Combatan la religin de Estado y queran restringir el poder poltico y a veces econmico de la Iglesia, en nombre de un abanico heterogneo de mentores ideolgicos -desde Rousseau y Montesquieu hasta los jacobinos de la Revolucin Francesa-y enarbolaban las banderas de la libertad de pensamiento y de creencia, de la cultura laica contra el dogmatismo y el "oscurantismo" de la ortodoxia religiosa. Hoy podemos darnos cuenta de que, en esa batalla de casi un siglo, en muchos pases de Amrica Latina, tanto liberales como conservadores quedaron entrampados en un conflicto monotemtico, excntrico a los grandes problemas reales: ser adversarios o defensores de la religin catlica. De all surgi esa imagen con la que, por cierto, muchos de ellos se identificaron. As contribuyeron decisivamente a desnaturalizar de manera esencial las palabras-las doctrinas y valores implcitos a ellas-con que vestan sus acciones polticas. Porque, en muchos casos, excluido el controvertido tema de la religin que los separaba, conservadores y liberales fueron indiferenciables en todo lo dems, y, principalmente, en sus polticas econmicas, la organizacin del Estado, la naturaleza de las instituciones y la centralizacin del poder (que ambos fortalecieron de manera sistemtica, siempre). Por eso, aunque en esas guerras interminables, en ciertos pases ganaron los unos y en otros los otros, el resultado fue ms o menos el mismo: un gran fracaso nacional. En Colombia los conservadores derrotaron a los liberales y en Venezuela stos a aquellos y eso signific que la Iglesia catlica ha tenido en este ltimo pas menos influencia poltica y social que en aqul. Pero en todo lo dems, el resultado no produjo mayores beneficios sociales ni econmicos ni a uno ni a otro, cuyo atraso y empobrecimiento fueron muy semejantes (hasta la explotacin del petrleo en Venezuela, claro est). Y la razn de ello es que, en materia econmica y social, los liberales y conservadores latinoamericanos fueron poco menos que las dos caras de una misma moneda, tenaces practicantes ambos de aquella versin arcaica-la oligrquica y mercantilista-del capitalismo, a la que, precisamente, la gran revolucin liberal europea-el pensamiento de Adam Smith, sobre todo-transform de raz. Al extremo de que, en muchos pases, como el Per-lo ha mostrado Fernando Iwasaki en su ensayo Nacin peruana: entelequia o utopa-fueron los conservadores, y no los liberales, quienes dieron las

medidas de mayor apertura y libertad en tanto que en la economa stos aplicaron ms bien el intervencionismo y el estatismo a veces de manera sistemtica. Lo cierto es que el pensamiento liberal estuvo siempre contra el dogma-contra todos los dogmas, incluido el dogmatismo de ciertos liberales-pero no contra la religin catlica ni ninguna otra y que, ms bien, la gran mayora de filsotos y pensadores del liberalismo fueron o son creyentes y practicantes de alguna religin. Pero s se opusieron siempre, en nombre de la libertad, a que, identificada con el Estado, la religin se volviera compulsiva, obligatoria, es decir, que se privara al ciudadano de aquello que para el liberalismo es el ms preciado bien: la libre eleccin. Ella est en la raz del pensamiento liberal, as como el individualismo, la defensa del individuo singular-de ese espacio autnomo de la persona para decidir sus actos y creencias que se llama soberana-contra los abusos y vejmenes que pueda sutrir de parte de otros individuos o de parte del Estado, monstruo abstracto al que el liberalismo, premonitoriamente, desde el siglo XVIII seal como el gran enemigo potencial de la libertad humana al que era imperioso limitar en todas sus instancias para que no se convirtiera en un Moloch devorador de las energas, iniciativas y movimientos de cada ciudadano. Si la preocupacin respecto al dogmatismo religioso ha quedado anticuada desde una perspectiva latinoamericana, en la que un laicismo que no dice su nombre ha avanzado a grandes zancadas desde hace varias dcadas-otra cosa es, desde luego, el caso de los pases musulmanes donde el integrismo ms fantico ha alcanzado un sombro auge-la crtica del "Estado grande" como fuente de injusticia e ineficiencia de la doctrina liberal tiene, en nuestros pases, una vigencia dramtica. Unos ms otros menos, todos padecen de un gigantismo estatal del que han sido tan responsables nuestros llamados liberales como los conservadores. Todos contribuyeron a hacerlo crecer, extendiendo sus funciones y atribuciones, cada vez que llegaban al gobierno, porque, de ese modo, pagaban y conservaban a sus clientelas, podan distribuir prebendas y privilegios y, en una palabra, acumulaban ms poder. De ese fenmeno han resultado muchas de las trabas mayores para la modernizacin de Amrica Latina: el reglamentarismo asfixiante, esa cultura del trmite que distrae esfuerzos e inventivas que deberan volcarse ms bien en crear y producir; la inflacin burocrtica que ha convertido a nuestras instituciones estatales en paquidermos ineficientes y a menudo corrompidos; esos vastos sectores pblicos expropiados a la sociedad civil y preservados de la competencia, que drenan inmensos recursos a la sociedad, pues sobreviven gracias a cuantiosos subsidios y son el origen del crnico dficit fiscal y su inevitable correlato: la inflacin. El liberalismo est contra todo eso, pero no est contra el Estado y en eso se diferencia del anarquismo, que quisiera acabar con l. Por el contrario: los liberales no slo pretenden que sobrevivan los Estados sino que ellos sean lo que, precisamente, no son en Amrica Latina: fuertes, capaces de hacer cumplir las leyes y de prestar aquellos servicios, como administrar justicia y preservar el orden pblico, que les son inherentes. Porque existe una verdad poco menos que axiomtica- muy dificil de entender en pases de tradicin centralista y mercantilista como los nuestros-: que, mientras ms grande es, el Estado es ms dbil, ms corrupto y menos eficaz. Es lo que pasa entre nosotros. El Estado se ha arrogado toda clase de responsabilidades y tareas, parte de las cuales estaran mucho mejor en manos particulares, como, por ejemplo, crear riqueza o proveer seguridad social. Para ello ha tenido que establecer monopolios y controles que desalientan la iniciativa creadora del individuo y desplazan el eje de la vida econmica y social del productor al funcionario, quien, de este modo se convierte en el gran dispensador de fracasos y xitos, alguien que, dando autorizaciones y firmando

decretos, enriquece, arruina o mantiene estancadas a las empresas. Este sistema enerva todo el sistema de creacin de la riqueza, pues lleva al empresario a concentrar sus esfuerzos en obtener prebendas del poder poltico, a corromperlo o aliarse con l, en vez de servir al consumidor. Pero, adems, el mercantilismo tiene como corolario inevitable una progresiva prdida de legitimidad por parte de ese Estado al que el grueso de la poblacin percibe como una fuente sistemtica de discriminacin e injusticia. Ese es el motivo de la creciente informalizacin de la vida y de la economa que, unos ms y otros menos, han experimentado todos nuestros pases. Si la legalidad se convierte en una maquinaria para beneficiar a algunos y discriminar a otros, si slo el poder econmico o poltico garantizan el acceso al mercado formal, es natural que quienes no tienen ni uno ni otro trabajen al margen de las leyes y produzcan y comercien fuera de ese exclusivo club de privilegiados que es el orden legal. Las economas informales parecieron durante mucho tiempo un problema en Amrica Latina. No lo son, sino, ms bien, una solucin -primitiva y salvaje, s, pero una solucin-al verdadero problema del mercantilismo, esa forma atrofiada e injusta del capitalismo derivada del sobredimensionamiento estatal. Porque esas economas informales son la primera manifestacin habida en nuestros pases-y es significativo que ellas sean una exclusiva creacin de los marginados y los pobres-de una economa de libre competencia y de un capitalismo popular. Este es seguramente el ms arduo reto que tiene la opcin liberal entre nosotros: adelgazar drsticamente el Estado, ya que sa es la mejor y ms rpida manera de tecnificarlo y de moralizarlo. Se trata de mover montaas, nada menos. No solamente de privatizar las empresas pblicas, devolvindolas a la sociedad civil de la que fueron confiscadas, de poner fin al reglamentarismo kafkiano y a los controles paralizantes y al rgimen de subsidios y de concesiones monoplicas y, en una palabra, de crear genuinas economas de mercado, de reglas simples, claras y equitativas, en la que el xito y el fracaso no dependa del burcrata sino siempre del consumidor. Se trata, sobre todo, de desestatizar unas mentalidades acostumbradas por la prctica de siglos-pues esta tradicin se remonta, ms all de la colonia, hasta los imperios prehispnicos colectivistas en los que el individuo no exista o era, apenas, una sumisa funcin en el engranaje inalterable de la sociedad-a esperar de algo o de alguien-el emperador, el rey, el caudillo o el gobierno-la solucin de sus problemas, una solucin que tuvo siempre la forma de la prebenda o la ddiva. Sin esa desestatizacin de la cultura y la psicologa latinoamericanas, el liberalismo ser siempre letra muerta en nuestros pases. Debemos recobrar una independencia mental que hemos venido perdiendo a causa del parasitismo y la pasividad servil que engendran el rentismo, las prcticas mercantilistas inveteradas. Slo cuando a esta actitud la reemplace el convencimiento de que la solucin de los problemas bsicos del bienestar y la cultura es, ante todo, responsabilidad propa, reto al esfuerzo y la creatividad de cada cual, la opcin liberal habr echado races profundas y comenzar a ser realidad la revolucin de la libertad en Amrica Latina. Esta revolucin significa la reforma y el perfeccionamiento de nuestro sistema democrtico y el establecimiento, en vez del capitalismo mercantilista que tenemos, del capitalismo a secas, es decir, aquel que se asienta en la propiedad privada y el mercado competitivo y es eminentemente popular. Sobre esto hay que ser claros: el liberalismo es inseparable del sistema democrtico-como rgimen civil, de poderes independientes, libertades pblicas, poltico, derechos humanos garantizados y elecciones-y del mercado libre como sistema para la asignacin de los recursos y la creacin de la riqueza. Si en la defensa de la democracia, la opcin liberal tiene una coincidencia total con corrientes y doctrinas como la social democracia, el social cristianismo y los partidos conservadores no autoritarios, sus diferencias con ellos tienen que ver, bsicamente, con

el mercado, en el que todas ellas justifican distintos grados de interferencia y manipulacin estatal-para contrarrestar las desigualdades y desequilibrios econmicos y sociales-en tanto que el liberalismo sostiene que mientras ms desinhibido y menos perturbado funcione el mercado ms pronto se derrotar a la pobreza y al atraso y se lograr sobre bases ms firmes, la justicia social. Este es un tema delicado, que requiere muchas precisiones para evitar malentendidos. "Justicia social" no quiere decir igualitarismo desde la perspectiva liberal. Desde una perspectiva socialista y colectivista, en cambio, muchas veces, s. Los liberales creen que la justicia social consiste en crear una igualdad de oportunidades para todos, en garantizar un mismo punto de partida para cada ciudadano a la hora de entrar en aquello que se designa con esa terrible metfora: la lucha por la vida. Pero no creen que la igualdad deba significar un mismo punto de llegada, igualdad de ingresos y de patrimonio. Y no lo creen porque esa forma de igualitarismo-socialista, colectivistasignifica siempre- como ha venido a demostrarlo, de manera apabullante, el desplome del comunismo en Europa del Este y en la Unin Sovitica-una forma ms profunda de injusticia y slo se alcanza con el sacrificio total de la libertad. Pero una cosa es aceptar una desigualdad econmica que resulte de las diferencias de esfuerzo y de individuales, del xito o el fracaso derivados de una limpia competenciaprincipio insoslayable de la filosofa liberal-y otra, muy distinta, la que es consecuencia de la discriminacin y el privilegio congnitos a un sistema, como es el caso de los pases latinoamericanos. Entre nosotros, la igualdad de oportunidades es una meta remota y difcil de alcanzar, pues para llegar a ella hay que reformar de manera radical nuestras instituciones y nuestras costumbres. Y ello implica desde la reforma del Estado hasta una revolucin en la cultura, que destierre los prejuicios raciales y sociales que tienen todava una pugnaz supervivencia en nuestras sociedades. Cul es el camino ms corto para lograr en Amrica Latina esta "igualdad de oportunidades" que, con la defensa de la libertad, es el fundamento del liberalism? No hay una receta nica, desde luego, y en esto, como en muchas otras cosas, los liberales defienden tesis distintas y a veces opuestas. Naturalmente, la educacin es una de las herramientas bsicas para llegar a aquella meta. Algunos liberales creen que ella debera ser totalmente privada y otros que, junto a la privada, debe seguir existiendo una enseanza pblica. Pero, en realidad, eso es lo de menos. Lo importante es que el sistema educativo sea tal que todos tengan acceso a l y que las diferencias de fortuna y posicin social no determinen de manera automtica que unos jvenes reciban una formacin escolar, universitaria y profesional de alto nivel y otros una deficiente. Eso es lo que ocurre ahora entre nosotros y sa es una de nuestras peores injusticias: el nio o joven acomodado recibe siempre una educacin muy superior al nio o joven de familias de modestos ingresos. Ello establece, de entrada, una desventaja casi siempre insuperable para este ltimo a la hora de buscar trabajo o aspirar a una posicin social. Sin embargo, por s misma, una reforma liberal del sistema educativo que garantice a todos por igual la posibilidad de una formacin de alto nivel, no es suficiente para crear aquel mismo punto de partida en cada generacin, en cada promocin. Y no lo es porque, en pases como Per, Bolivia o Nicaragua-para citar slo tres casos extremoslas desigualdades y desequilibrios econmicos son tan enormes entre unos y otros, y la pobreza de los pobres tan extrema, que, en la situacin de marginacin y postracin en que la mayora de ellos se encuentran, dificilmente podran aprovechar de manera cabal aquella oportunidad educativa si ella existiera. La igualdad de oportunidades slo puede significar, para ellos, reforma econmica y social. Esto lo entienden los socialistas-y a veces muchos social demcratas y social cristianos-en el sentido del despojo y la redistribucin de la propiedad existente. Para la

doctrina liberal esto es inaceptable, porque para ella la propiedad privada es la encarnacin misma de la nocin de libertad, de soberana individual, de independencia del individuo frente al poder. Si ella no se respeta, si es atropellada, un centro neurlgico de la democracia es malherido. Pero, precisamente, si la propiedad privada tiene esa importancia crucial para la salud democrtica de un pas, ninguna sociedad en la que -como ocurre en Amrica Latina-la propiedad privada est concentrada en pocas y a veces poqusimas manos puede ser de veras democrtica. La solucin no est en abolir la propiedad privada, como creen los marxistas, sino, ms bien, en extenderla, en propagarla, en facilitar el acceso a ella cada vez a sectores ms amplios de manera que con ella ms y ms ciudadanos adquieran un sentido concreto y estimulante de su libertad. Hay liberales irreductibles para los que este proceso de popularizacin de la propiedad privada slo debe ser obra del mercado. Otros creemos que en pases donde la desigualdad econmica es tan atroz como en los nuestros, el mercado tardara mucho tiempo, acaso siglos, en democratizar la propiedad privada ponindola al alcance del mayor nmero. Y que un gobierno de corte liberal puede acelerar aquel proceso de muchas maneras. Una de ellas, por ejemplo, llevando a cabo la privatizacin de las empresas pblicas con un criterio eminentemente social , es decir, dando todas las facilidades y preferencias, para la adquisicin de acciones en aquellas empresas, a empleados, obreros y, en general, a los ciudadanos de menos imgresos. Hay muchas otras maneras como un gobierno puede alentar y acelerar la difusin de la propiedad privada, urbana y rural. La privatizacin del seguro social en Chile, por ejemplo-la llamada reforma previsional que impuls Jos Piera-ha sido una de ellas, y muy exitosa. En todo caso, si hay una razn o circunstancia que justifique un esfuerzo extraordinario por parte del Estado en la vida econmica es ste: la difusin popular de la propiedad privada. Porque slo cuando ella, en forma de bienes o de acciones, se haya multiplicado hasta alcanzar a la inmensa mayora, se habrn echado las bases de aquella "igualdad de oportunidades" que, aunque muchos lo olviden, es, al igual que la libertad, objetivo bsico de la doctrina liberal. Para una versin estereotipada-pero muy extendida-liberalismo quiere decir y mercado y nada ms. En verdad, antes que eso, quiere decir libertad econmica y poltica, propiedad privada e imperio de la ley. De esto ltimo casi nadie se acuerda y, sin embargo, de John Stuart Mill y Adam Smith a Popper, Hayek y Raymond Aron, entre tantas ideas y posiciones que los separan, probablemente en la nica en que coinciden totalmente sea sta: que el requisito primero e inapelable para que funcione el mercadoes decir, la democracia-es la existencia de un poder judicial eficiente, independiente de todo otro poder y sobre todo probo, al que pueda recurrir el ms humilde de los ciudadanos con la seguridad de que se le har justicia si sus derechos han sido violados. La grandeza de Gran Bretaa en el siglo XIX se debi no tanto a sus capitanes de industria y a sus exploradores y soldados, como a esos jueces oscuros, tocados de pelucas ridculas, que con su proceder fueron enseando al pueblo entero que la ley rega lo mismo para pobres y ricos, y que un tribunal poda sancionar al poderoso ni ms ni menos que al modesto, y que poda tambin reparar las grandes y las pequeas injusticias. Para que la libertad econmica no signifique-segn la metfora de Isaiah Berlin- que los lobos tienen derecho a comerse a los corderos, debe de haber leyes justas y, ms importante todava, jueces justos; jueces capaces de resistir las presiones del poder poltico y las tentaciones del poder econmico y las amenazas del poder militar o policial y las del revolucionario y terrorista; jueces conscientes de que sobre ellos pesa

la inmensa responsabilidad de garantizar a diario, en cada caso contencioso que cae en sus manos, esa "igualdad" de la que hablan las leyes y que, sin una justicia eficaz, es letra muerta. Tal vez en ningn otro orden, como en este del juez y de los tribunales, est Amrica Latina an tan lejos de ser una sociedad democrtica y liberal. Porque en nuestros pases el Poder Judicial es casi siempre una caricatura. Instrumento de quienes gobiernan, que cambian, manipulan y teledirigen las sentencias a su capricho, a menudo los tribunales subastan sus fallos entronizando de este modo una forma de discriminacin social tanto o ms grave que las que las diferencias de fortuna establecen en la cultura, el trabajo, la educacin. Y la escasa o nula capacitacin de los magistrados, sumada a la lentitud pavorosa con que se desarrollan los procesos, hace que el Poder Judicial, desde la perspectiva del hombre comn latinoamericana sea-en vez de aquello que deberia ser: uno de los vehculos ms efectivos de la justicia social, garante de la igualdad de oportunidades para todos-uno de los ms crueles instrumentos de la opresin y abuso del dbil por el fuerte. Reformas tan profundas como las que Amrica Latina necesita en la economa, en la educacin, en la justicia, simplemente no sern posibles, ni durables, si no las acompaa, o precede, una reforma de las costumbres, de las ideas, de ese complejo sistema de hbitos, conocimientos, imgenes y formas que llamamos "la cultura". La cultura en la que vivimos y actuamos, hoy, no es liberal y ni siquiera del todo democrtica. Tenemos gobiernos democrticos pero nuestras instituciones y nuestros reflejos y mentalidades an estn lejos de serlo. Siguen siendo populistas u oligrquicas, o absolutistas o colectivistas o dogmticas, mechadas de prejuicios sociales y raciales, y muy poco tolerantes para con el adversario poltico, amantes de las verdades absolutas, es decir, de una de las peores formas del monopolio, que es el de la verdad. Liberal y liberalismo es lo contrario de todo eso. Es tolerancia, creer en la relatividad de las verdades, estar dispuesto a rectificar el error y a someter siempre las ideas y las convicciones a la prueba de la realidad. Por eso el liberalismo es una filosofa, una doctrina, no una ideologa. Porque ideologa es una forma dogmtica e inmutable de pensamiento -algo que tiene macho ms de religin que de ciencia-y la filosofa liberal, adems de pluralista, es tambin cambiante, un sistema flexible que va modernizndose y perfeccionndose al comps de los avances del conocimiento y la experiencia vivida. Aunque an est lejos de ella, Amrica Latina es en este momento una tierra propicia para la opcin liberal. Esta opcin no es moderada: es radical. Pues si no se va a la raz de los problemas, a solucionarlos all donde ellos nacen, la solucin ser efimera, como lo han sido todas las que hasta ahora han pretendido sacar a Amrica Latina del subdesarrollo. Como la propuesta liberal est contra el colectivismo y el estatismo, que han sido siempre las recetas de la izquierda a los males sociales, se la tilda de derechista. Eso tampoco tiene importancia porque las categoras "derecha" e "izquierda" se han vaciado casi totalmente del contenido que alguna vez tuvieron, sobre todo despus del desplome del comunismo en la Unin Sovitica y en los pases que antes domin. La historia actual ha dado una impresionante convalidacin a la frase de Malraux: "Quelle trange poque, diront de la ntre les historians de l'avenir, o la droite n'tait pas la droite, la gaucbe n'tait pas la gauche et le centre n'tait pas au milieu". Pero una cosa s es segura: la opcin liberal no es conservadora. Ms bien, la de la transformamn profunda de Las sociedades latinoamericanas tal como existen. Lo ha dicho, con su habitual lucidez, JeanFranois Revel: "Como el liberalismo, sea econmico, poltico y cultural, no puede desarrollarse en Europa y Amrica Latina sin trastornos, ya que estos continentes fueron modelados, a lo largo de los decenios y tal

vez los siglos, por el estatismo, el dirigismo, el socialismo, el corporatismo, tanto en la prctica como en la ideologa, los liberales no son pues all, en mode alguno, conservadores, en el sentido literal, sino reformadores: renovadores de los hbitos establecidos y las ideas recibidas. Ms bien, deberan ser llamados revolucionarios". S, la alternativa liberal supone una revolucin para este continente nuestro de las esperanzas siempre postergadas. Una revolucin que purifique este vocablo de esas connotaciones de sangre, muerte, demagogia y dogmatismp que tiene entre nosotros y lo impregne de ideas, creacion, racionalidad, libertad poltica, pluralismo poltico y legalidad.