Renacimiento y Descartes RENACIMIENTO

Contexto histrico: Epoca en la que se produce un renacer de los modelos humansticos clsicos y la aparicin de una problemtica nueva. En el mundo medieval: Teocentrismo. En el mundo humanstico: Antropocentrismo. Se sita en el mbito del yo. La primera revolucin cientfica se va a dar en el mbito eclesistico. Tesis geocentristas: la tierra est en el centro del universo y en torno a ella gira todo. En este caso tierra se puede equiparar a Dios. Se seguan las tesis ptolomeicas Tesis Heliocentristas: Coprnico (1473- 1543) cannico que despus de observar las rbitas afirma que la terra gira en torno al sol. Kepler (1571- 1630) continua las tesis de Coprnico. Galileo Galilei (1564-1642), fsico y astrnomo italiano que, junto con el astrnomo alemn Johannes Kepler, comenz la revolucin cientfica que culmin con la obra del fsico ingls Isaac Newton. Galileo representa el mximo exponente de la ciencia de la poca. A travs de la observacin de la naturaleza afirm que sta est regida por una serie de leyes inmutables que siguen un ritmo. Observa su objeto de estudio e elabora un mtodo inductivo y deductivo. Racionalismo: En esta poca entra en decadencia la la forma educativa del momento que es la universidad. La escolstica tambin entra en crisis. Es un sistema educativo que se qued obsoleta al seguir la obra de un autor consagrado pero no aportar nada nuevo. La teologa tambin tiene problemas. En el racionalismo lo importante radica en la razn humana en la que se confa plenamente. Funciona de acuerdo con un mtodo. El racionalista lo que hace es buscar el mtodo adecuado. Se dudad de los sentidos, del mundo exterior e incluso de los buenos mtodos. REN DESCARTES: Naci en La Haye (Turena) en 1596. De familia noble estudi desde muy joven en colegios jesuitas en donde recibi una slida formacin filosfico y cientfica. Aquella educacin estaba inspirada en la filosofa escolstica y era una gran defensora de la religin catlica. Esta educacin dej insatisfecho a Descartes que pronto se dio cuenta de la distancia entra aquella corriente cultural y los nuevos fermentos cientficos y filosficos que pugnaban por salir a la luz y percibi la ausencia de una metodologa seria que estuviese en condiciones de instituir, controlar y ordenar las ideas existentes y guiar hacia la bsqueda de la verdad. Se alista en las tropas de Mauricio de Nassau cuando comienza la guerra de los 30 aos quien combata contra Espaa y a favor de los Pases Bajos. En Breda conoce a Isaac Beeckman que le estimula a estudiar fsica.

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Influido por los acontecimientos de la poca en la que fueron censurados y condenados escritos de autores de la poca sufre una fase de descorazonamiento que lo lleva a afirmar que va a quemar o a impedir que nadie vea sus escritos. Una vez superada esta fase advierte la necesidad de afrontar el problema de la objetividad de la razn y de la autonoma de la ciencia en relacin con el Dios omnipotente. Desde 1633 a 1637 escribe el famoso Discurso del mtodo. Considera que era importar demostrar el carcter objetivo de la razn e indicar las reglas en las que haba que inspirarse para alcanzar dicha objetividad. Nacido en un contexto polmico y como defensa de la nueva ciencia, el Discurso de mtodo se convirti en la carta magna de la nueva filosofa.. La muerte de su pequea hija de 5 aos influyo en sus escritos que aunque no perdieron su rigurosidad si que daban testimonio de un nimo lleno de angustia. A pesar de las numerosas polmicas que suscitaban sus escritos de metafsica y de temas cientficos, Descartes se dedic con afn a la elaboracin de los Principios de Filosofa, obra en cuatro libros y redactada en artculos breves segn el modelo de los manuales escolsticos de la poca. Muere en febrero de 1650 de pulmona. Las reglas del Mtodo: Descartes quiere ofrecer reglas fciles y ciertas que a quien las observe escrupulosamente le impidan tomar lo falso por verdadero y sin ningn esfuerzo mental, aumentando gradualmente la ciencia, lo conduzca al conocimiento verdadero de todo aquello que sea capaz de conocer. En el Discurso del mtodo reduce a cuatro las reglas. 1. La evidencia: No admitir por cierto nada que no sea evidente. El acto intelectual mediante el cual se logra la evidencia es el acto intuitivo o la intuicin. Se trata de un acto que se autofundamenta y se autjustifica. Se trata de una idea clara y distinta que refleja slo la luz de la razn, sin que todava se haya puesto en relacin con otras ideas, sino considerada en s misma e intuida y no argumentada. Se trata de una idea presente ante la mente y de la mente abierta a la idea sin mediacin alguna. 2. Anlisis: Dividir todo problema que se someta a estudio en tantas partes menores como sea posible y necesario para resolverlo mejor. El mtodo analtico es el nico que puede llevar hasta la evidencia porque al desmenuzar lo complicado en sus elementos ms sencillos permite que la luz del intelecto disipe sus ambigedades. Este procedimiento permite que se libere lo verdadero de lo falso. 3. Sntesis: Conducir con orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ascender poco a poco hasta el conocimiento de los ms complejos suponiendo que hay un orden entre aquellos cuyos objetos no preceden naturalmente a los objetos de otros. Debe partir de elementos absolutos o no dependientes de otros y proceder hacia los elementos relativos o dependientes, dando lugar a una cadena de argumentos que iluminen los nexos del conjunto.

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4. Comprobacin: Descartes afirma que es necesario, por ultimo, realizar enumeraciones complejas y revisiones generales que se est seguro de no haber omitido nada. As se alcanza la evidencia buscada. Aplicando este mtodo obtendr la idea indubitable. La duda metdica: Una vez establecidas las reglas del mtodo es necesario justificarlas o dar cuenta de su universalidad y su fecundidad. Descartes aplica sus reglas al saber tradicional para comprobar si contiene alguna verdad tan clara y distinta que permita eliminar cualquier motivo de duda. Si el resultado es negativo, con estas reglas no se puede llegar a ninguna certeza, habr que rechazar ese saber y admitir su esterilidad. Si la aplicacin de estas reglas nos conduce a una verdad indubitable entonces habr que asumir que sta es el comienzo de una larga cadena de razonamientos o el fundamento del saber. En primer lugar buena parte del saber tradicional pretende estar basado en la experiencia sensible. Descartes afirma que no se puede tomar como cierto e indudable un saber que se origina en los sentidos puesto que estos a veces se revelan como engaosos. Dado que los sentidos nos engaan supone que ninguna cosa era tal y como nos la representaban los sentidos. Adems si el saber tradicional se fundamenta en ellos otra parte se fundamenta en la razn y en su poder discursivo. Tampoco este principio est exento de duda, puesto que hay quien se equivoca al razonar. Tambin duda de las matemticas puesto que quien le impide pensar que no hay un genio maligno que le lleva a considerar como evidentes cosas que no lo son. La duda se convierte en hiperblica puesto que se aplica a campos que antes estaban libres de toda sospecha. Con todo esto Descartes lo que intenta es poner en crisis el dogmatismo de los filsofos tradicionales y combatir a los escpticos que ponan todo en duda sin ofrecer nada a cambio. En Descartes la negacin remite a la afirmacin y toda duda a la certeza. Cogito ergo sum: La certeza fundamental: Despus de haberlo puesto todo en duda es necesario afirmar era por fuerza necesario que yo que as pensaba fuese algo. Aunque yo dude de todo de lo que no puedo dudar es de que estoy pensando, y puesto que dudo, pienso y si pienso existo. Todo lo que piensa, existe; yo pienso, por lo tanto existo. Descartes cuando trata de definir la naturaleza de nuestra propia existencia sostiene que sta es una res cogitans. En realidad yo soy pensamiento, soy una substancia pensanate. El hombre es para Descartes una res cogitans, una realidad pensante. Substancia es algo concreto que no necesita de nada para ser. Solo hay 2 1. Res cogitans: pienso, es algo indubitable 2. Res extensa A diferencia de todos los dems seres el hombre es aquel en el que se encuentran a la vez dos substancias radicalmente distintas entre s. Es una especie de punto de encuentro entre dos mundos, o en trminos tradicionales, entre alma y cuerpo. El alma no hay que concebirla en relacin con la vida como si se dieran diversos tipos de vida, desde la vegetativa a la sensitiva o la racional.

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El alma es pensamiento pero no vida y su separacin del cuerpo no provoca la muerte que est determinada por causas fisiolgicas. El alma es una realidad inextensa mientras que el cuerpo es extenso. El hombre es por tanto el punto de encuentro de estas dos substancias cuyo lugar fsico de unin es a travs de la glndula pineal. El alma transmite sus impulsos a la glndula pineal y esta los enva a todo el cuerpo humano. LA EXISTENCIA Y EL PAPEL DE DIOS: La primera certeza fundamental que se consigue a travs de la aplicacin de las reglas del mtodo es la conciencia de s mismo como ser pensante. El yo como ser pensante se revela como lugar de una multiplicidad de ideas que la filosofa debe cribar con todo rigor. Descartes divide en tres clases las ideas: 1. Ideas innatas: las que encuentro en m nacidas junto con mi conciencia

2. Ideas adventicias: que me llegan desde fuera y se refieren a cosas por completo distintas de m 3. Ideas artificiales: o construidas por mi mismo
Descartes considera a Dios una idea innata, eterna, inmutable, independiente, omnisciente y por la cual yo mismo y todas las dems cosas que existen hemos sido creados y producidos. que tengo dentro de m porque el mismo me la puso. Con respecto a esta idea que posee los rasgos mencionados Descartes afirma que es evidente que el autor de est idea que est en m no soy yo imperfecto y finito, ni ningn otro ser igualmente limitado. El origen de esta idea solo puede tener como autor a un ser infinito, es decir Dios. Como consecuencia de este razonamiento Descartes continua con su argumentacin y afirma que si esta idea procediese de m lo lgico sera que yo mismo tuviese una concepcin de m mismo como perfecto e ilimitado y no todo lo contrario. Y por ltimo recoge el argumento ontolgico de San Anselmo, si la existencia es parte integrante de la esencia, por lo cual no es posible tener la idea (esencia) de Dios sin admitir al mismo tiempo su existencia. No puedo concebir a Dios sin existencia puesto que la existencia es algo inseparable de l y por lo tanto existe verdaderamento. Es la idea de perfeccin suma que proviene del mismo Dios que me ha dado esa ideas, as que el existe. La res infinita va a ser el garante del mundo fsico. Dios es el que hace que el mundo se mueva a travs de un impulso. EL MUNDO: El mundo es una mquina perfecta movida pro un ingeniero perfectsimo causa de que todos se mueva, Dios, del que derivan las leyes de la naturaleza, movimiento y conservacin. Descartes llega hasta la existencia del mundo corpreo profundizando en las ideas adventicias, es decir aquellas ideas que nos llegan desde una realidad externa a la conciencia que no es su artfice sino su depositaria.