BOSQUEJO La oracin que expresa la voluntad de Dios

Lectura bblica: Ef. 6:18; Ez. 36:37; Is. 62:6-7; 1 Jn.

5:14-16a; Mt. 6:5-6, 9-15; 26:39
I. Enel universo existentres voluntades: la volun-
tad divina, la voluntad satnica y la voluntad
humana; Dios desea que la voluntad humana se
una a la Suya y sea uno con l, a fin de que el
hombre, por medio de la oracin, exprese nue-
vamente Suvoluntadyhagaecode lamismapor
causa del beneplcito de Dios (Is. 14:12-15; Mt.
6:10; 7:21; 26:39; Fil. 2:13):
A. El rbol de la vida representa a Dios y Su voluntad
divina, el rbol del conocimiento del bien y del mal
representaaSatans ysuvoluntadsatnica, yAdn
representa al hombre y suvoluntad humana; hemos
perdido muchas bendiciones espirituales debido
a que en nuestras oraciones no hemos expresado la
voluntad de Dios, segn el principio del rbol de
la vida (Gn. 2:9).
B. Un hombre genuino de oracin es alguien cuyos
deseos estn completamente mezclados con los de-
seos de Dios y cuyos pensamientos son perfecta-
mente uno con los pensamientos de Dios; es un
hombre enquienestngrabados los deseos de Dios,
un hombre de revelacin cuyo corazn es una
rplica del corazn de Dios (1 S. 2:35; 3:21; 12:23).
C. Las oraciones que se originan en nuestras necesida-
des y procuran satisfacer nuestros propios deseos
puedenser respondidas por Dios, pero no tienennin-
gn valor espiritual, y sern dbiles delante de Sus
ojos y desagradables (Sal. 106:14-15; cfr. Nm.
11:18-35).
D. nicamente las oraciones que soniniciadas por Dios
y que hacen eco a lo que l ha iniciado tienen valor
espiritual; debemos aprender a orar de esta manera
(Ef. 6:18; Ez. 36:37; Is. 62:6-7; 1 Jn. 5:14-16a).
E. Cuando nos acerquemos al Seor en oracin, debe-
mos permitir que el Espritumezcle nuestros deseos
con Sus deseos, dirija nuestros pensamientos a Sus
SEMANA 3 BOSQUEJO 40
Da 1
Da 2
pensamientos ygrabe Sus deseos ypensamientos en
nosotros; entonces las oraciones que le ofrezcamos a
Dios contendrn Sus deseos ms profundos y sern
preciosas, de peso y valiosas para l y le infligirn
prdida a Satans (Ro. 8:26-27; Fil. 4:6; Col. 4:2, 12;
Mr. 9:28-29; Ef. 6:10-20).
F. El verdadero significado de la oracin y de toda
obra espiritual es que stos consisten en cuatro
pasos:
1. Dios desea hacer algo segn Su voluntad.
2. l nos revelaSuvoluntadpor medio del Espritu
para que nosotros conozcamos Su voluntad.
3. Nosotros, mediante nuestra oracin, expresa-
mos nuevamente Su voluntad y hacemos eco de
la misma.
4. Dios lleva a cabo Su obra conforme a Su
voluntad.
G. Dios necesita que el hombre ejercite su espritu con
su voluntad resucitada para orar conforme a la
voluntad divina de Dios a finde que Cristo se mani-
fieste y nosotros podamos disfrutarlo, a fin de que
practiquemos el vivir corporativo del Cuerpo, yafin
de que el Cuerpo de Cristo sea edificado por medio
nuestro (He. 10:5-10; Ro. 12:1-2; Ef. 1:4-6, 9, 11,
22b-23; 3:16-19; 4:16).
H. Tenemos que orar segn los deseos de Dios y Su
voluntad, pidiendo que se lleve a cabo Su economa;
slo entonces tendremos la certeza de que recibire-
mos respuesta a la oracin que hemos hecho (Mr.
11:22-26).
II. La oracin de Ana fue un eco, una repeticin
audible, del deseo que estaba en el corazn de
Dios; fue la cooperacin humana con el mover
divino para que se llevara a cabo la economa
eterna de Dios (1 S. 1:10-20):
A. Dios pudo motivar a Ana debido a que ella era una
persona que era uno con l segn la lnea de la vida;
lalneadelavidaes el linajequetraeaCristoparael
disfrute del pueblo de Dios, a fin de que sobre la tie-
rra Dios pueda obtener Su reino, el cual es la iglesia
como el Cuerpo, el propio organismo del Dios Triuno
(Jn. 10:10; Mt. 16:18-19; Ro. 14:17-18; Ef. 1:22-23).
41 SEMANA 3 BOSQUEJO
Da 3
B. Mientras Dios logre ganar a una persona que sea
uno con l conforme a la lnea de la vida, l podr
realizar algo en la tierra; la oracin de Ana nos
muestra que el mover de Dios al responder a la ora-
cin de Ana tena como fin producir un nazareo que
estara absolutamente entregado al cumplimiento
del deseo de Dios (1 S. 1:192:11).
III. Elas, hombre de sentimientos semejantes a los
nuestros, [] or en oracin (Jac. 5:17, lit.):
A. El Seor le dio a Elas una oracin, en la cual l or;
l or en la oracin que el Seor le dio para llevar a
cabo Su voluntad.
B. l no or conforme a su sentimiento, pensamiento,
intencin o estado de nimo, ni en ninguna clase
de motivacin que surgiera de ciertas circunstan-
cias o situaciones, con la meta de cumplir su propio
propsito.
IV. Daniel fue un hombre de oracin que por medio
de la palabra de Dios se uni al deseo de Dios;
nicamenteaquellos queseunanalapalabrade
Dios para ofrecer oraciones que son segn la
economa de Dios, podrn ser verdaderamente
tiles a Dios (Ef. 6:17-18; Dn. 9:2-3, 17):
A. La expresin ms elevada de un hombre que coo-
pera con Dios se ve en la oracin; un hombre as es
un varn muy precioso para Dios, e incluso la pre-
ciosidad misma (10:11, 19; 9:23).
B. Daniel dependa de la oracin para hacer lo que el
hombre no puede hacer y para entender lo que
el hombrenopuedeentender (2:14-23; 6:10; 10:1-21).
V. Abraham vivi en ntima comunin con Dios y
se convirti en amigo de Dios; incluso antes de
la encarnacin, Jehov, como Cristo, se le apa-
reci a Abraham en forma humana, con un
cuerpo humano, y tuvo comunin con l en un
nivel humano (Gn. 13:18; 18:1-2, 13-15, 22; Jac.
2:23; 2 Cr. 20:7; Is. 41:8):
A. La gloriosa intercesin que Abraham efectu ante
Dios fue una conversacin humana e ntima soste-
nida por dos amigos, una charla ntima en confor-
midad con la revelacin del deseo del corazn de
Dios (Gn. 18:1-33; Ro. 4:12; 1 Ti. 2:1, 8; Mt. 6:6).
SEMANA 3 BOSQUEJO 42
Da 4
B. Mientras Abraham disfrutaba de una agradable
comunin con Dios, l recibi una revelacin de
parte de Dios acerca del nacimiento de Isaac y de la
destruccin de Sodoma (Gn. 18:9-22):
1. Esto nos muestra que la intencin de Dios es
forjar aCristo ennosotros, dar aluz aCristo por
medio de nosotros, y destruir la Sodoma pre-
sente en nuestra vida de hogar, nuestra vida
laboral, y nuestra vida cristiana y vida de igle-
sia (G. 1:15-16; 2:20; 4:19; 1 Co. 5:7-8).
2. Ennuestra comuninntima conDios, nosotros
recibimos la revelacin de que todo lo que es
imposible llega a ser posible con Cristo (Gn.
18:14-15; 21:2-7; Lc. 18:27).
C. Dios le revel a Abraham Su intencin de destruir
Sodoma, porque l buscaba un intercesor (Gn.
18:17-22; cfr. He. 7:25; Is. 59:16; Ez. 22:30).
D. Gnesis 18 nos presenta una clara revelacin de los
principios bsicos de toda intercesin:
1. La intercesin apropiada no es iniciada por el
hombre, sino por la revelacinque Dios imparte;
por tanto, tal intercesin expresa el deseo de
Dios y lleva a cabo la voluntad de Dios (vs. 17,
20-21; 19:27-29; Sal. 27:4-8; He. 4:16; 7:25).
2. Aparentemente, Abraham interceda por
Sodoma; en realidad, l interceda por Lot de
manera implcita (Gn. 14:12; 18:23; 19:1, 27-29),
lo cual nos muestra que debemos interceder por
el pueblo de Dios que se haido haciael mundo.
3. La intercesin es una conversacin ntima que
tenemos con Dios, la cual se basa en la inten-
cin profunda que est en Su corazn; por esta
razn, debemos aprender a permanecer por
largo rato en la presencia de Dios (18:22-33).
4. La intercesin se hace conforme al justo proce-
der de Dios; en la intercesin efectuada por
Abraham en favor de Lot, l no le rog a Dios
conforme a Su amor y gracia; ms bien, l desa-
fi a Dios en conformidad con Su manera justa
de proceder (vs. 23-25; Ro. 1:17).
5. La intercesin de Abrahamno concluy con sus
palabras, sino con las palabras de Dios, lo cual
muestra que en la genuina intercesin es Dios
43 SEMANA 3 BOSQUEJO
Da 5
quien habla en nuestro hablar (Gn. 18:33; Ro.
8:26-27).
VI. El modelo de oracin que el Seor les ense a
los discpulos en Mateo 6 es la oracin que
expresa la voluntad de Dios (vs. 9-15):
A. El principio que rige la oracin es orar en secreto
para ser vistos por nuestro Padre, que ve en lo
secreto; debemos orar al Seor, adorar al Seor,
tener contacto con el Seor y tener comunin con el
Seor de manera secreta (vs. 5-6):
1. Lo que ms nos impide crecer en vida es el yo, y
el yo se deleita en hacer las cosas de manera
pblica para recibir la gloria de los hombres
(Jn. 5:44; 12:43).
2. Si vivimos en virtud de la vida escondida del
Padre, aunque oremos mucho, los dems no
sabrn cunto hemos orado (Is. 45:15).
B. En Mateo 6:9-13 el Seor nos dice que debemos
[orar] as al Padre nuestro que [est] en los cie-
los (v. 9a); podemos dividir este modelo de oracin
en tres secciones:
1. Las tres oraciones bsicas tocantes a Dios alu-
den a la Trinidad Divina; Santificado sea Tu
nombre est relacionado principalmente con el
Padre; Venga Tu reino, con el Hijo; y Hgase
Tu voluntad, con el Espritu (vs. 9b-10a):
a. Esto se cumple enestaeray se cumplircom-
pletamente en la era del reino venidero,
cuando el nombre de Dios ser admirable
en toda la tierra, cuando el reinado sobre el
mundo pasar a Cristo, y cuando la voluntad
de Dios ser realizada (Sal. 8:1; Ap. 11:15).
b. Despus de la rebelin de Satans y la cada
del hombre, Cristo vino a traer el dominio
celestial a la tierra, para que sta fuese reco-
brada de acuerdo con los intereses de Dios, a
fin de que Su voluntad fuese hecha as en la
tierra como en el cielo (Mt. 6:10b); el pueblo
del reino debe orar por esto hasta que la tie-
rra sea completamente recobrada para la
voluntadde Dios enlaeradel reino venidero.
2. Las tres peticiones tocantes a nuestra necesidad
son oraciones de proteccin: El pan nuestro de
SEMANA 3 BOSQUEJO 44
Da 6
cada da, dnoslo hoy. Y perdnanos nuestras
deudas, como tambin nosotros perdonamos a
nuestros deudores. Yno nos metas en tentacin,
mas lbranos del maligno (vs. 11-13a):
a. La expresin pan nuestro de cada da indica
una vida por fe; debemos llevar una vida por
fe, la cual depende del suministro diario del
Padre.
b. El pueblo del reino debe pedir al Padre que
les perdone sus deudas, sus fracasos, sus deli-
tos, como ellas perdonana sus deudores, para
mantener la paz (por medio de la paz arbitra-
dora de Cristo); debemos eliminar cualquier
factor que nos separe de Dios y los unos de los
otros (vs. 14-15; Col. 3:15).
c. Debido a que conocemos nuestras debilidades,
debemos pedir al Padre que no nos meta en
tentacin, sino que nos libre del maligno, el
diablo, y del mal que proviene de l (siendo lle-
nosdel Espritu) (Jn. 17:15; Ef. 5:16-18; 6:13).
3. La oracin al Padre concluye con tres alabanzas
reverentes, las cuales son oraciones en las que
l es enaltecido: Porque Tuyo es el reino, y el
poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn:
el reino es del Hijo, el cual es laesferadonde Dios
ejerce Supoder; y el poder es del Espritu, el cual
lleva a cabo la intencin de Dios para que el
Padre pueda obtener Su expresin corporativa
en gloria (Mt. 6:13b):
a. Por lo tanto, el modelo de la oracin del
Seor empieza con la Trinidad Divina y
concluye con la Trinidad Divina.
b. Tambin empieza con Dios el Padre y con-
cluye con Dios el Padre; Dios el Padre es el
principio y el fin, el Alfa y la Omega.
C. Esta oracin tan crucial aumenta nuestra bs-
quedadel reino de los cielos, que es el deseo que est
en el corazn del Padre, y nos provee el suministro
de gracia que necesitamos para cumplir todos los
requisitos supremos y estrictos del reino de los cie-
los con miras al beneplcito de Dios.
45 SEMANA 3 BOSQUEJO
DA 1 Lectura para hoy
En Gnesis 2 vemos que el hombre era libre de ejercer su
SEMANA 3 DA 1 46
Alimento matutino
Gn.
2:9
E hizo Jehov Dios brotar de la tierra todo rbol
agradable alavistaybuenoparacomer, ytambinel
rbol de la vida en medio del huerto, y el rbol del
conocimiento del bien y del mal.
He.
10:7
He aqu que vengo, oh Dios, para hacer Tu volun-
tad, como en el rollo del libro est escrito de M.
En el universo existen tres voluntades: la voluntad divina, la
voluntad satnica y la voluntad humana. Si queremos saber
cmo la iglesia puede ser el guerrero de Dios que pelea la batalla
espiritual, debemos conocer estas tres voluntades, estas tres
intenciones. La voluntad de Dios, por existir por s misma, es
eterna e increada. Los ngeles, como seres creados, tambin tie-
nen una voluntad. Uno de ellos, un arcngel, fue designado por
Dios paragobernar el universo que existaantes de lacreacinde
Adn. Debido a sualto rango y a subelleza, este arcngel se enor-
gulleci, y ese orgullo dio lugar a una intencin maligna, la cual
vino a ser la voluntad satnica. Por lo tanto, adems de la inten-
cinde Dios, la voluntadde Dios, hay una segunda intencin, una
segunda voluntad, pues ahora la voluntad satnica se opone a la
voluntad de Dios.
Cuando el arcngel se rebel en contra de Dios marc el
comienzo de toda lucha que ahora se libra entre naciones, en la
sociedad, enlafamiliayenindividuos [Laguerratiene] suorigen
enlacontroversiaentrelavoluntaddivinaylavoluntadsatnica.
[Finalmente,] Dios cre al hombre y lo dot de libre albedro.
El hecho de que Dios le diera libre albedro muestra cun gran-
dioso es Dios. Una persona honorable jams obligara a nadie
a seguirle. Al darle al hombre libre albedro, Dios daba a enten-
der que no le obligara a obedecerle. Cuando yo era joven, pen-
saba que si yo hubiera sido Dios, no le habra permitido
escoger; le habra creado de tal manera que no tuviera ms
opcin que seguir a Dios. Sin embargo, Dios, en Su grandiosidad,
le dio al hombre libertad de elegir. (Estudio-vida de Efesios, pgs.
537-538)
voluntad y comer, ya sea del rbol de la vida o del rbol del conoci-
miento del bieny del mal. Estos dos rboles representanla voluntad
divina y la voluntad satnica respectivamente. Por consiguiente, en
el huerto haba una situacin triangular; ah estaba el rbol de la
vida, que representaba la voluntad divina, el rbol del conocimiento
del bien y del mal, que representaba la voluntad satnica, y Adn,
que representaba la voluntad humana. De hecho, el rbol de la vida
representa a Dios mismo, y el rbol del conocimiento representa
a Satans. Por consiguiente, estaban presentes tres personas: Dios,
Satansyel hombre; ycadaunadeellasposeaunavoluntadpropia.
Aunque haba tres voluntades, la controversia slo involu-
craba a dos personas: Dios y Satans. Lo crucial era si el hombre
escogera la voluntad divina o la voluntad satnica. Si la voluntad
humana elega la voluntad divina, sta se llevara a cabo; pero si
elega la voluntad satnica, sta se cumplira, al menos temporal-
mente. Como todos sabemos, el hombre escogi seguir a Sata-
ns y aliarse a su voluntad. Por consiguiente, Satans obtuvo
temporalmente la victoria.
Sin embargo, por medio del arrepentimiento, el hombre puede
volverse de la voluntad satnica a la voluntad divina El primer
mandamiento que se da en los Evangelios es arrepentirse, y los
siguientes dos son creer y ser bautizado. Cualquier pecador que
desee ser salvo tiene que arrepentirse ante Dios, creer en el
Seor Jess y ser bautizado en agua. Arrepentirse es dar un giro
de la voluntad satnica a la voluntad divina. Desde que nacimos,
nuestra voluntad ha estado del lado de la voluntad satnica, lo
cual se debe a que nosotros estbamos en Adn cuando ste esco-
gi la voluntad de Satans en lugar de elegir la de Dios.
LaBibliadice que tenemos que arrepentirnos por causadel reino
(Mt. 4:17). El reino de Dios es en realidad el ejercicio de la voluntad
divina. Cuando los pecadores se arrepienten, ellos se vuelven del
ladodeSatans al ladodeDios, el cual es el reinodeDios, lavoluntad
de Dios. Una vez que la persona se torna de la voluntadsatnica a la
voluntad divina, debe creer en el Seor Jess y ser bautizada. Por
mediodel bautismo, ellaeslibradadelaautoridaddelastinieblas, de
la voluntad satnica, y trasladada al reino del Hijo del amor de Dios
(Col. 1:13). (Estudio-vida de Efesios, pgs. 538-539)
Lectura adicional: Estudio-vida de Efesios, mensaje 63; The
Collected Works of Witness Lee, 1964, t. 3, pgs. 139-140; El plan
eterno de Dios, caps. 1, 3
Iluminacin e inspiracin:
47 SEMANA 3 DA 1
DA 2 Lectura para hoy
Debemos aprender a hacer esta clase de oracin, una ora-
cin que toque el corazn de Dios. No se necesitan ms palabras;
slo necesitamos tocar ms Su deseo. Debemos permitir que el
Espritude Dios nos gue hasta que entremos enSucoraznNo
SEMANA 3 DA 2 48
Alimento matutino
Ef.
6:18
Con toda oracin y peticin orando en todo tiempo
en el espritu, y para ello velando con toda perseve-
rancia y peticin por todos los santos.
Ro.
8:26
Adems, de igual manera el Espritu nos ayuda en
nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como
conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo
intercede por nosotros con gemidos indecibles.
Un hombre genuino de oracin no es solamente uno que se
presenta ante Dios continuamente, sino tambin uno cuyos
deseos estn completamente mezclados con los deseos de
Dios, [cuyos] pensamientos son perfectamente uno con los
pensamientos de Dios. ste es un principio muy importante en
cuanto a la oracin.
Algunas oraciones se originan en nuestras necesidades. Aveces
Dios contesta estas oraciones, pero l no gana nada por medio de
ellas. Salmos 106:15 dice: l les dio lo que pidieron, / pero envi
mortandadsobreellos Enel desiertolos israelitas oraronaDios,
pidindole que satisficiera sus apetitos, y Dios contest su oracin.
l les dio lo que queran, pero ellos se debilitarondelante de l A
veces Dios contesta nuestras oraciones para satisfacer nuestras
necesidades. Sin embargo, estas oraciones no satisfacen el deseo de
Dios. Estas oraciones no tienen mucho valor.
Otra clase de oracin se origina en las necesidades de Dios.
Esta oracin viene de Dios y es iniciada por l. Esta clase de ora-
cin es valiosa. Los que participan en esta clase de oracin deben
permanecer en la presencia de Dios constantemente, y sus deseos
y pensamientos deben mezclarse con los de Dios [Por lo tanto,]
l les muestra y los toca conSus deseos y pensamientos. stos lle-
gan a ser los deseos de aquellos que oran, y por ende se convierten
en su oracin. (The Collected Works of Watchman Nee, t. 38,
pg. 453)
hay necesidad de decir o considerar mucho. Nuestro corazn debe
estar calmado y sin perturbacin. Podemos traer a la presencia de
Dios todos los asuntos que hemos enfrentado y considerarlos, o
podemos olvidar todas estas cosas y simplemente meditar sobre la
Palabra de Dios. Podemos permanecer en Su presencia, tocando a
Dios en nuestro espritu y permitiendo que Dios nos toque en
nuestro espritu Mientras lo esperamos a l de esta manera,
algo llamar nuestra atenciny ganaremos algo. Entonces tocare-
mos el deseo de Dios. La sabidura ms grande viene de esta clase
de espera. De esta manera nuestros deseos se mezclan con los de
Dios, y nuestros pensamientos son uno con los de Dios. Sobre esta
base, podemos orar a Dios.
Cuando traigamos nuestros deseos y pensamientos a Dios, l
grabar Sus deseos y pensamientos en nosotros al grado de que
llegarn a ser nuestros deseos y pensamientos. Estas oraciones
son las ms preciosas; son las oraciones de ms peso.
[Si el Espritu del Seor] mezcla nuestro deseo con Su deseo,
dirige nuestros pensamientos hacia Sus pensamientos y graba Sus
deseos y Sus pensamientos en nosotros, encontraremos que tene-
mosdeseosypensamientosintensos. Si Diosseafligeyselamentaa
causa de la condicin de muerte en que se halla el hombre, esta
misma afliccin y tristeza ser grabada en nosotros, y en conse-
cuencia anhelaremos que el hombre sea rescatado de la muerte.
Debemos mezclar nuestros deseos con los de Dios, y permitir
que los deseos de Dios se conviertan en nuestros deseos, gemidos
y anhelos por el universo. Los deseos de Dios no pueden ser cum-
plidos sin que primero pasen por el hombre, y una vez que dichos
deseos sean expresados por el hombre, el poder de Satans se
opondr a ellos. A fin de llevar a cabo el deseo de Dios, necesita-
mos orar, y a fin de eliminar los estorbos que nos presenta Sata-
ns, debemos orar. Necesitamos ejercitar la autoridad de oracin
y liberar lo que debe ser liberado y atar lo que debe ser atado. No
debemos orar segn nuestro propio deseo; debemos ir al Seor y
orar conforme al deseo que l ha grabado en nosotros Debe-
mos olvidarnos de nosotros mismos, tocar el deseo de Dios y
expresar Su deseo por medio de nuestra oracin. (The Collected
Works of Watchman Nee, t. 38, pgs. 453-457)
Lectura adicional: The Collected Works of Watchman Nee, t. 38,
cap. 59; El vivir del Dios-hombre, mensaje 10
Iluminacin e inspiracin:
49 SEMANA 3 DA 2
SEMANA 3 DA 3 50
Alimento matutino
Mr.
11:24
Portanto, os digoquetodas las cosas porlas queoris
y pidis, creed que las habis recibido, y las obten-
dris.
Jac.
5:17-18
Elas era hombre de sentimientos semejantes a los
nuestros, yorfervientementeparaquenolloviese, y
no llovi sobre la tierra por tres aos y seis meses. Y
otra vez or, y el cielo dio lluvia
Un principio fundamental de la obra de Dios es la necesidad
de que el hombre ore. Dios desea que el hombre coopere con l en
oracin.
Toda obra espiritual se compone de cuatro pasos. El primero
consiste en que Dios desea hacer algo; se ve la voluntad de Dios.
En el segundo paso, Dios revela Su voluntad a Sus hijos por
medio del Espritu para que conozcan Su voluntad, Su plan, Su
deseo y Su aspiracin. En el tercer paso, los hijos de Dios expre-
san nuevamente Su voluntad mediante la oracin. Por consi-
guiente, orar es hacer eco de la voluntad de Dios. Si nuestro
corazn est en armona con el corazn de l, espontneamente
expresaremos la voluntad de Dios. Como resultado, Dios reali-
zar Su obra, lo cual constituye el cuarto paso.
[Nos concentraremos] enel tercer paso, que consiste enexpresar
nuevamente, devolver, Su voluntad. Presten atencin a la palabra
devolver. Toda oracinque se considere valiosa consiste endevolver
algo. Si el objetivo de nuestra oracin es que se cumplan nuestros
planes y deseos, lo que oremos no tendr ningn valor en la esfera
espiritual. Lanicaoracinque tiene algnvalor es laque Dios ini-
cia y que hace eco de lo que l ha iniciado. Lo que rige la obra de
Dios es laoracin. Dios desearealizar muchas cosas, pero no lo har
si Su pueblo no ora. l tiene que esperar que el hombre est de
acuerdo con l. Esto constituye un principio importante en la obra
de Dios y es uno de los principios ms cruciales en la Biblia. (The
Collected Works of Watchman Nee, t. 38, pgs. 281-282)
[En Jacobo 5:17 las palabras or fervientemente literalmente
significanor enoracin lo cual indicaque] el Seor le dio aElas
una oracin, en la cual l or. l no or conforme a su sentimi-
ento, pensamiento, intencino estado de nimo; tampoco or moti-
vado por las circunstancias o situaciones en que se encontraba,
ni or para cumplir sus propios propsitos. En vez de ello, l or
basado en la oracin que el Seor le dio para que se llevara a cabo
Su voluntad. (Estudio-vida de Jacobo, pg. 108)
DA 3 Lectura para hoy
Debemos orar en conformidad con la voluntad de Dios para
que se cumpla Su economa. Entonces somos uno con Dios y
somos las personas correctas delante de Dios. Por consiguiente,
tenemos la certeza de que recibimos las cosas por las que oramos
[Mr. 11:24]. (El vivir del Dios-hombre, pg. 149)
Dios pudo motivar a Ana debido a que ella era uno con l al
permanecer en la lnea de la vida. Mientras que Dios logre ganar
a una persona as, l puede efectuar Su propsito en la tierra.
Espero que aunque sea algunos de nosotros seamos las Anas de
hoy y digamos: Seor, si tienes algo en Tu corazn que deseas
realizar, heme aqu. Quiero permanecer en la lnea de la vida
para cumplir Tu economa. Si hacen esto, tengo la plena certeza
de que Dios actuar por medio de ustedes. l vendr a ustedes
y los motivar. Dios necesita muchas Anas que puedan produ-
cir los Samueles que cambien la era.
El origen de Samuel fue su madre, quien era una persona que
buscaba a Dios y oraba (1 S. 1:9-18). La oracin de ella era un eco
de lo que estaba en el corazn de Dios, la cooperacin humana
al mover divino para que se efectuara la economa eterna de
Dios.
No debemos seguir ofreciendo oraciones viejas y formales. Ms
bien, debemosorar algoquehagaunecoaloqueestenel coraznde
Dios La oracin de Ana fue as. Dios deseaba obtener a Samuel,
pero necesitaba que Ana cooperara con l y se lo pidiera, dicindole:
Seor, necesito un hijo. Esta oracin era muy humana, pero coope-
raba conel mover divino que cumpla la economa de Dios El Dios
que acta contest la oracin de la madre de Samuel [vs. 19-20] en
conformidad con Su deseo e intencin relacionados con Su mover
entre Sus escogidos.
Dios contest la oracin de Ana con el objetivo de producir un
nazareo que se entregara exclusivamente al cumplimiento de Su
deseo Aunantes de nacer, Samuel fue consagrado por sumadre
para que fuera una persona as. Esto es algo importante, pues fue
Samuel quien trajo una nueva era. (Estudio-vida de 1 y 2 Samuel,
pgs. 11-13)
Lectura adicional: The Collected Works of Watchman Nee, t. 38,
cap. 41; El vivir del Dios-hombre, mensaje 16; Estudio-vida de
1 y 2 Samuel, mensaje 2
Iluminacin e inspiracin:
51 SEMANA 3 DA 3
DA 4 Lectura para hoy
El primer principio de la intercesin es que debe concordar con
la revelacin de Dios (Gn. 18:17, 20-21) Esto significa que la
intercesin apropiada no es iniciada por nosotros, sino por Dios
enSurevelacin. Gnesis 18lodescribeclaramente. Abrahamnose
levant una maana preocupado por Lot y se postro a orar por l al
que est sentado en el trono celestial. No! Mientras Abraham
estaba sentado a la entrada de su tienda para refrescarse del calor
del da, Dios se le present en forma de hombre mortal [Y
SEMANA 3 DA 4 52
Alimento matutino
Dn.
6:10
CuandoDaniel supoqueel edictohabasidofirmado,
entr en su casa; se arrodillaba tres veces al da,
oraba como sola hacerlo antes.
9:3 Volv mi rostro a Dios, el Seor, buscndolo en ora-
cin y ruego, en ayuno
[Daniel] era un hombre que siempre oraba. Sus oraciones no
eran nada comunes, sino que eran oraciones que cambiaron
laera. Cadavez que se encontrabaconunasunto crucial, l oraba
ante Dios. l crea completamente en la oracin. La razn por
la cual Daniel crea en la oracin, se deba a que l crea en Dios y
no en s mismo La expresin mxima de uno que coopera con
Dios son sus oraciones.
[EnDaniel 2 el rey] declar que si ninguno de los magos o eru-
ditos de Babilonia poda explicar el sueo, los destruira a todos
ellos. Entre los que seran destruidos estaban Daniel y sus tres
amigos. Estoy seguro que Daniel les dijo a sus tres amigos que
oraran con l. En esos momentos, ellos le proveyeron a Dios la
ms elevada cooperacin; le proveyeron a Dios la ms elevada
coordinacin. En esa oracin de corazn puro y sincero, Dios le
revel el sueo a Daniel En oracin, no slo vio ese sueo, sino
que tambin entendi su significado. Esto muestra que Daniel
era una persona que viva delante de Dios; l dependa de la ora-
cin para hacer lo que el hombre no poda hacer, y dependa de la
oracin para entender lo que el hombre no poda entender. l era
una persona que cooperaba con Dios en oracin. (Hombres que
cambian la era, pgs. 28, 30)
Abraham convers] con Dios como hablara con un amigo ntimo.
Estaconversacindebe de haber durado varias horas, pues se nece-
sita tiempo para preparar la comida e ingerirla. Cuando Dios y
los dos ngeles estaban a punto de marcharse, Abrahamno se des-
pidi de ellos, sino que los acompa, recorriendo probablemente
cierta distancia con ellos.
Dios se present a Abraham [en Gnesis 18] porque buscaba
un intercesor. En Su trono celestial, Dios haba decidido ejecutar
Sujuicio sobre la ciudadimpa de Sodoma. Sinembargo, no poda
olvidar que Lot, uno de los Suyos, se hallaba all. Lot ni siquiera
se daba cuenta de que deba ser rescatado de Sodoma Dios
saba que no haba nadie enla tierra que se preocupara tanto por
Lot y que estuviese entregado tan enteramente a l como lo
estaba Abraham. Por consiguiente, Dios se present a Abraham
en busca de un intercesor. Sin un intercesor que rogara por Su
pueblo, Dios no poda hacer nada. Dios tiene Sus principios divi-
nos. Uno de ellos es que sin intercesin l no puede salvar a
nadie. La salvacin de cada cristiano se ha llevado a cabo por
medio de la intercesin Por consiguiente, en ese captulo, Dios
visit a Abrahamcon el fin de que ste sintiera la carga de inter-
ceder por Lot segn el deseo de Dios.
La intercesines una conversacinntima conDios basada en
la revelacin del deseo que hay en Su corazn. ste es el primer
principio de la intercesin.
En principio, la intercesin de Abrahampor Lot es similar a la
intercesin que se lleva a cabo en la iglesia neotestamentaria. En
los das de Abraham, el pueblo de Dios se compona de dos fami-
lias: la familia de Abraham y la de Lot. Una parte del pueblo de
Dios, la familia de Lot, se haba trasladado a la ciudad impa
de Sodoma. Del mismo modo, algunas personas de laiglesiase han
trasladado al mundo. As como Abrahaminterceda por esa parte
del pueblo de Dios que se haba trasladado a Sodoma, nosotros
tambin debemos interceder por los hermanos y hermanas que se
han ido al mundo. La intercesin de Abraham fue la primera que
tiene algnparecido conla intercesinque prevalece enla vida de
iglesia. (Estudio-vida de Gnesis, pgs. 697-699, 701-702)
Lectura adicional: Hombres que cambian la era, cap. 2; Estudio-
vida de Gnesis, mensajes 50-51
Iluminacin e inspiracin:
53 SEMANA 3 DA 4
DA 5 Lectura para hoy
El desafo de Abraham a Dios concordaba con el proceder
justo de Dios (Gn. 18:23-25). Abraham dijo al Seor: T eres
el Juez de toda la tierra. Hars eso? No es as como T actas
con justicia. La intercesin apropiada no se basa en el amor de
Dios ni en Su gracia, sino en Su justicia Si desafiamos a Dios
conforme a Su justicia, Dios contestar: Ciertamente soy
justo Debemos desafiar a Dios sobre la base de Su justicia,
porque sta lo compromete mucho ms que Su amor y Su gra-
cia La intercesin apropiada nunca ruega a Dios por Su amor,
sino que lo desafa conforme a Su justo proceder.
La intercesin de Abraham hizo eco del deseo que Dios tena
en Su corazn con respecto a Lot. Mientras l interceda conforme
al corazn de Dios, su intercesin expresaba espontneamente
SEMANA 3 DA 5 54
Alimento matutino
Mt.
6:6
Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada
la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu
Padre, que ve en lo secreto, te recompensar.
La intercesin apropiada siempre debe ser iniciada por la
visitacin de Dios en el nivel humano. Cada vez que sintamos
profundamente que Dios ha venido a nosotros al nivel humano,
entenderemos que ste es el momento en que Dios iniciar una
intercesin que nosotros debemos llevar a cabo. Por esta razn,
debemos aprender a permanecer en la presencia de Dios Al
permanecer usted en la presencia de Dios, l abrir Su corazn y
le manifestar Su deseo La intercesin no es una simple ora-
cin, sino una conversacin ntima Cuando usted ha entrado
en una comunin ntima con Dios al nivel humano y conoce el
deseo de Su corazn, puede desafiarlo, diciendo: Seor, es as
como T obras?. Esto no es ni orar ni rogar, sino desafiar a Dios
en una conversacin muy amigable Dios desea que lo desa-
fiemos. Cuando Abraham desafi a Dios, l quizs haya dicho:
He encontrado a un hombre en la tierra que conoce Mi cora-
zn de una manera tal que no ora, ni suplica, ni ruega, sino que
me desafa. Debo hacer lo que dice Mi querido amigo, porque me
ha desafiado. (Estudio-vida de Gnesis, pgs. 703-704)
el deseo de Dios. La intercesin apropiada siempre expresa el
deseo de Dios La intercesin siempre debe llevar a cabo
la voluntad de Dios sta proporciona los rieles a la locomotora
celestial.
Este captulo no concluye con las palabras de Abraham, sino
con las palabras de Dios. El versculo 33 dice: Y Jehov se fue,
luego que acab de hablar con Abraham; y Abraham volvi a su
lugar. ste es el relato de la intercesin de Abraham. Sin
embargo, no dice que Abraham hubiera acabado de hablar; dice
que el Seor acab de hablar. La intercesin apropiada siempre
est constituida del hablar de Dios. Aparentemente nosotros
estamos hablando; en realidad es Dios quien habla en nuestro
hablar. (Estudio-vida de Gnesis, pgs. 705-708)
Nuestro Padre ve en lo secreto [Mt. 6:6]. Al orar a solas en el
cuarto, nadie puede verlo austed, pero suPadre celestial lo ve. No
ore enla esquina de la calle ni enlas sinagogas donde lo vernlos
hombres [v. 5], sino en secreto para ser visto por su Padre, quien
ve en lo secreto. Luego usted tambin recibir de l una res-
puesta en secreto. Me preocupo de que muchos de nosotros slo
tengamos experiencias pblicas y no tengamos ninguna expe-
riencia ensecreto. No slo el Padre ve nuestras experiencias, sino
que tambin todos los dems las ven. Esto indica que no rechaza-
mos el yo ni repudiamos la carne Si es posible, hgalo todo en
secreto, sin dar oportunidad al yo ni ceder ningn terreno a la
carne.
Aunque el Seor habla acerca de la recompensa (vs. 1, 5), lo
importante aqu no es la recompensa, sino el crecimiento envida.
Los santos que crecenpblicamente no crecende manerasaluda-
ble. Todos necesitamos algn crecimiento en vida que sea en
secreto, algunas experiencias secretas de Cristo. Necesitamos
orar al Seor, adorarlo, tocarlo y tener comunin con l en
secreto. Quizs ni el que sea el ms ntimo con nosotros sepa ni
entienda lo que estamos haciendo. Necesitamos las experiencias
secretas del Seor porque stas matan nuestro yo y nuestra
carne El verdadero crecimiento en vida corta el yo. (Estudio-
vida de Mateo, pgs. 262-263)
Lectura adicional: El ministerio de oracin de la iglesia, cap. 2; El
plan eterno de Dios, cap. 2
Iluminacin e inspiracin:
55 SEMANA 3 DA 5
DA 6 Lectura para hoy
Mateo 6:11 dice: El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy.
SEMANA 3 DA 6 56
Alimento matutino
Mt.
6:9-13
Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests
en los cielos, santificado sea Tu nombre. Venga Tu
reino. Hgase Tu voluntad, como en el cielo, as tam-
bin en la tierra. El pan nuestro de cada da, dnoslo
hoy. Y perdnanos nuestras deudas, como tambin
nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos
metas en tentacin, mas lbranos del maligno
[Mateo 6:9-13es unmodelo de laoracinrelacionadaconel reino.]
Las primeras tres peticiones implican la Trinidad de la Deidad.
Santificado sea Tu nombre est relacionado principalmente con
el Padre; venga Tu reino con el Hijo; y hgase Tu voluntad con el
Espritu. Esto se cumple en esta era y se cumplir en la era del reino
venidero, cuando el nombre de Dios ser admirable en toda la tierra
(Sal. 8:1), cuando el reinado sobre el mundo pasar a Cristo (Ap.
11:15), y cuando la voluntad de Dios ser realizada.
Mateo 6:10 tambin dice: Hgase Tu voluntad, como en el
cielo, as tambin en la tierra. Despus de que Satans se rebel
(Ez. 28:17; Is. 14:13-15), la tierra cay en la mano usurpadora de
Satans. De este modo, la voluntad de Dios no pudo hacerse as
enlatierracomo enel cielo. Por consiguiente, Dios cre al hombre
con la intencin de recobrar la tierra para S (Gn. 1:26-28).
Despus de la cada del hombre, Cristo vino a traer el dominio
celestial a la tierra, para que sta fuese recobrada de acuerdo con
los intereses de Dios, a fin de que Su voluntad fuese hecha as
en la tierra como en el cielo. Es por eso que el nuevo Rey, con Sus
seguidores, estableci el reino de los cielos. El pueblo del reino
debe orar por esto hasta que la tierra sea completamente reco-
brada para la voluntad de Dios en la era del reino venidero.
Cuando el nombre del Padre sea santificado, el reino del Hijo
haya venido, y la voluntad del Espritu se haya hecho as en la
tierra como en el cielo, se manifestar el reino. Pero nosotros
quienes estamos enla realidad del reino hoy enda debemos orar
por estas cosas. (Estudio-vida de Mateo, pgs. 268-269)
Esta oracin lo incluye todo. El ejemplo de oracin primero se
ocupa del nombre de Dios, Su reino y Su voluntad; en segundo
lugar, se ocupa de nuestra necesidad. Esto revela que en esta ora-
cin guerrera, el Seor sigue cuidando de nuestras necesidades.
Segn el versculo 11 debemos pedir hoy nuestro pan de cada
da. El Rey no quiere que Su pueblo se preocupe por el maana
(v. 34); l slo quiere que oren con respecto a las necesidades de
cada da. La expresin pan de cada da indica el vivir por la fe. El
pueblo del reino no deben vivir de lo que han guardado; ms bien,
por lafedebenvivir sustentadospor el suministrodiariodel Padre.
Entercer lugar, el ejemplo de oracinse ocupa de las fallas del
pueblo del reino delante de Dios y de sus relaciones conlos dems
[v. 12]. Ellos deben pedir al Padre que perdone sus deudas, sus
fallas y sus transgresiones, as como perdonansus deudores para
mantener la paz. El versculo 12 indica que en esta oracin de
guerra debemos admitir y confesar nuestras deficiencias, errores
y maldades. Puesto que le debemos a otros, tenemos que pedir al
Padre que l nos perdone como tambin nosotros perdonamos a
otros por el bien del Padre.
En cuarto lugar, el ejemplo de oracin se ocupa del pueblo del
reino con respecto a cmo se enfrentan con el enemigo [v. 13].
Ellos deben pedir al Padre que no los meta en tentacin, sino que
los libre del maligno, Satans, el diablo. Recordemos, el Rey fue
conducido a la tentacinPor lo tanto, al orar al Padre, debemos
reconocer nuestra debilidady decir: Padre, soy muy dbil. No me
metas en tentacin. Esto implica que usted confiesa su debili-
dad Nunca diga para s: Pase lo que pase, tengo confianza de
que puedo estar firme. Si sta es su actitud, preprese para ser
conducido al desierto donde se confrontar con la tentacin. En
lugar de tener esta actitud, ore pidiendo que el Padre no le meta
en tentacin, mas lo libre del maligno.
El versculo 13 tambin dice: Porque Tuyo es el reino, y el
poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn. El reino es la esfera
en la cual Dios ejerce Su poder para poder expresar Su gloria.
(Estudio-vida de Mateo, pgs. 269-271)
Lectura adicional: Estudio-vida de Mateo, mensaje 21; El vivir del
Dios-hombre, mensaje 11
Iluminacin e inspiracin:
57 SEMANA 3 DA 6
HIMNO Himnos, #326
1 Guardo silencio frente_a Ti, Seor,
Y_en lo profundo vengo ante Ti;
No orar mi propia oracin
Mas orar Tu oracin en m.
2 Parece que_en el cielo_escuchas T,
Mas en mi_espritu habitas hoy;
Parece que yo_estoy orando_a Ti
Mas de Ti mismo sale la_oracin.
3 Cuando mi carga no puedo_expresar,
Mi_espritu y_el Tuyo_en unidad
Gimen sin una expresin verbal,
Mas T Palabras indecibles das.
4 Quisiera inhalarte, mi Seor,
Comer, beber de Ti, mi provisin,
Y_en una comunin ms honda_entrar
Para que tengas en m Tu_expresin.
5 Brilla Tu luz en esta comunin,
Me limpia Tu preciosa sangre_aqu;
No slo quiero_atesorar Tu luz,
Mas expresarte claramente_en m.
6 Me unge_aqu Tu_aceite celestial
Ungindome contigo sin cesar,
Mientras yo menge T creciendo_ests,
As Tu plena expresin tendrs.
7 Abro mi ser, Seor, a Tu fluir,
Este fluir a otros llevar;
Y_en la corriente siempre_en comunin,
Seor, por vida yo te_expresar.
SEMANA 3 HIMNO 58
PROFECA Redaccin de una profeca con un tema central e
ideas secundarias:
59 SEMANA 3 PROFECA