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Dedico esta compilao ao Pai Celestial, o Grande

Arquiteto do Universo.
Ao Profeta Joseph Smith, um homem que atendeu
ao chamado daquele que justo e perfeito.
A meu pai terreno, Joaquim Pinto de Oliveira (in
memorian), um maom sem avental, um homem
onde no existe dolo.
A minha querida me, uma mulher de virtudes.
A Rosa, minha compreensvel companheira
eterna, que sem ela a escada de Jac continuaria
sendo um sonho.
Aos irmos de sangue e fraternidade, Joel
Guimares, Antonio Guimares, Manoel
Guimares, Francisco Guimares, Paulo
Guimares e a toda Loja Manica Humanidade
e Concrdia, minha casa azul.
Ao meu compreensvel e iluminado amigo Jocy
Alves dos Santos, um incansvel na busca pela
verdade, um homem de mente aberta, um maom
que ainda no foi iniciado.
Aos manos (LDS/Freemason) Adelmar pelas
longas horas de dilogo, que muito adicionou a meu
conhecimento, Abdias Flauber pela ajuda
desprovida de interesses financeiros ao ceder a
imagem de capa deste livro.
A todos que nunca desistiram de buscar por mais
luz e verdade (conhecimento).
A todas as pessoas que se despem do preconceito, e
das falsas verdades, e de forma inocente e sem pr
julgamentos buscam aprender.







OS CONSTRUTORES DE TEMPLOS
by Cesst r e Gui mar es de Ol i vei r a
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... se houver qualquer coisa virtuosa, amvel, de
boa fama ou louvvel, ns a procuraremos.
(13 Regra de F).

Abusando da sntese, e de forma despretensiosa,
estarei a explicar a histria, tudo ser analisado
luz da verdade, com o principal intuito de
desvincular fato de fico. A pretenso somente
desmistificar. Perguntas que para muitos parece
tabu, aqui tero respostas. Questionamentos tais
como: Quando e onde surgiu a Maonaria? Qual
sua relao com a Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias? Joseph e Hyrum Smith
eram maons? A Maonaria teve participao em
suas mortes? Brigham Young tambm o foi? A
Igreja contrria associao de seus membros
com a maonaria? Caso o seja, como explicar a
presena dos primeiros cinco presidentes da Igreja
na Maonaria? Por que ainda hoje existem tantos
lderes da Igreja no seio da Maonaria? Por que a
Primeira Presidncia no se manifesta
oficialmente sobre este tema?
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SINPSE

O NASCIMENTO DO MORMONISMO
E SUA RELAO COM A MAONARIA


Em 6 de abril de 1830, Joseph Smith Jr., Oliver Cowdery, Hyrum Smith, Peter
Whitmer Jr., Samuel H. Smith e David Whitmer estabeleceram de forma oficial,
conforme registrado em ata, A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. Os
membros da jovem Igreja posteriormente vieram a ser reconhecidos simplesmente como
mrmons, isto aconteceu em funo do Livro de Mrmon, um livro que relata a
existncia de povos que habitaram nas Amricas por voltar de 600 a.C.
J antes mesmo da organizao da Igreja como uma instituio, os mrmons eram
vitimas do preconceito descabido, motivado pela intolerncia em aceitar a
individualidade e direito a religio to preservada pela maonaria.
As novas doutrinas ensinadas e defendidas pela A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias (mormonismo) eram completamente estranhas ao contexto
religioso histrico da poca. Ensinamentos como casamento plural (por alguns outros,
denominado poligamia), crena em um Deus com forma humana tangvel e (que evoluiu
at atingir a perfeio), possibilidade de evoluo at chegar perfeio divina, entre
outras, estas crenas eram vistas com certa reprovao por parte dos seguidores do
protestantismo e catolicismo contemporneo dos precursores do mormonismo.
No principio, estas reprovaes no passavam de simples discordncias, mais com
o rpido crescimento da Igreja estas opinies acentuaram-se e passaram a ser ponto de
origens de conflitos fsicos e armados, entre as partes divergentes. Esta intolerncia
acentuou-se com a iniciao manica de Joseph Smith Jr em 15 de maro de 1842 na
Loja de Nauvoo, Illinois (EUA). Antes de Joseph vrios outros lderes da Igreja j
haviam sido iniciados na maonaria e outros, o eram at mesmo antes de ingressar na
jovem Igreja, mas foi o ingresso de Joseph que desencadeou de forma mais acirrada a
desconfiana, e conseqentemente os ataques contra os mrmons.
Esta associao do mormonismo com a maonaria proveu munio para os
inimigos de ambos. J que neste momento histrico a Maonaria vivia (ainda) uma das
maiores perseguies j acontecida nas Amricas contra a fraternidade. Velhos inimigos
da maonaria viram nesta associao, mormonismo e maonaria, uma oportunidade de
livrarem-se dos seus maiores desafetos.
Os nimos dos contrrios Maonaria encontravam-se bastante inflamados em
funo do misterioso desaparecimento de William Morgan. Este, um sujeito
inescrupuloso, que de forma maquiavlica se infiltrou entre os maons da Batvia (NY),
Aps enganar alguns maons, reivindicou certos direitos que no lhe pertenciam.
Morgam era casado, tinha 52 anos, e era um arteso errante, j que o mesmo no tinha
residncia fixa. Em suas andanas embora no iniciado, ele conseguiu se infiltrar na
maonaria, inclusive adentrando aos segredos mais bem guardados pela ordem, este foi
um golpe forte na fraternidade. Em funo disto comunicados foram enviados as todas
as Lojas americanas. Em um jornal de Canadaigua, cidade do estado de New York, foi
publicado no dia 9 de agosto de 1826 o seguinte alerta: Se um homem chamado
William Morgan apresenta-se como Maom na comunidade, preciso cuidado, Morgan
esteve entre ns em maio passado e sua conduta enquanto esteve aqui e em outros
lugares exige muito cuidado (...) Morgan considerado um vigarista e um homem
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muito perigoso. Existem muitas pessoas nesta cidade que ficariam felizes em ver esse
que se auto intitula capito Morgan.
Antes de ser descoberto, Morgan foi o piv de grandes disputas dentro da ordem,
mas sendo descoberto foi expulso da Loja onde se infiltrara, sendo lhe recomendado
que nada comentasse com ningum sobre maonaria. Ignorando estas recomendaes, e
em represlia, Morgan decidiu publicar um livro onde exporia aquilo que ele chamava
de segredos da Maonaria, e assim o fez.
Fazendo contato com o coronel David C. Miller que era o editor do Jornal
Advocate, na Batavia, Morgan convenceu Miller de que conseguiriam arrecada 2
milhes de dlares com a venda dos livros, este valor embora seja uma quantia
expressiva nos dias atuais, para aquele momento da histria era uma quantia
imensurvel, a ganncia logo tomou conta de ambos.
Em anlise ao momento histrico manico americano facilmente podemos
concluir que este livreto no era motivo suficientemente forte para incomodar a
maonaria da Batavia; j que, livros semelhantes ao de Morgan h muito tempo eram
produzidos na Europa e facilmente encontrados nos Estados Unidos. Mas, assim mesmo
os membros da Loja da Batavia, que entre outros membros, contava com cinco juzes, o
xerife da cidade, seis mdicos e o prefeito, decidiram agir para coibir os abusos de
William Morgan. Na tentativa de intimid-lo, Morgan foi preso sob acusao de
estelionato, e na noite do dia seguinte algum pagou sua dvida e Morgan foi liberto, e
nunca mais foi visto.
William Morgan constantemente descrito como uma figura pattica, que
assumiu propores hericas aps seu desaparecimento. Aproveitando-se deste
acontecimento, seu pseudo scio viu em seu desaparecimento a possibilidade de vir a
ganhar mais dinheiro transformando o livro em febre generalizada. Este individuo
imprimiu em sua grfica 50 mil folhetos anunciando o desaparecimento e possvel
assassinato de William Morgan, onde tambm pedia informaes de seu paradeiro na
possibilidade de ainda estar com vida. No panfleto em nenhuma parte era feito acusao
contra Maonaria, mas era de conhecimento geral que Morgan havia tentado se passar
por maom, e isto irritara em muito aos membros da fraternidade. J naquele tempo
circulavam as histrias fantasiosas dos terrveis castigos impostos queles que
divulgassem as prticas manicas.
Motivados por informaes deturpadas e interesses obscuros, a opinio popular
foi conduzida por inimigos declarados da maonaria a desejar sua extino do territrio
americano. Em Pavillion a 19 quilmetros da cidade de Batvia um Pastor da Igreja
Batista em um de seus sermes acusou a Maonaria de: obscura, infrutfera,
desmoralizante, blasfema, homicida, anti-republicana e crist contrria glria de
Deus e ao bem da humanidade. Vrios boatos apareceram, explicando o sumio do
falso Maom, alguns diziam que William Morgan teve sua garganta cortada, outros
diziam que ele havia sido empurrado nas cataratas do Nigara, sua lngua havia sido
arrancada, outros ainda diziam que ele havia sido enterrado nas areias do lago Ontrio
ainda em vida. Existiam tambm outras verses mais fantasiosas, destaco ainda uma
que dizia que os maons haviam inclinado uma arvore at parte de suas razes ficarem
fora da terra, ento Morgan foi colocado sob estas razes e a arvore foi replantada sobre
seu corpo. Os inimigos da Maonaria que h muito estavam em silencio, ressurgiram de
todas as partes, lderes religiosos e professores maons eram intimados a se afastarem
da fraternidade sob pena de perderem seus empregos. Maons eram rejeitados como
jurados, e constantemente eram insultados nas ruas.
Figuras polticas que a muito haviam abraado a Maonaria, agora julgavam
prudente se afastar da ordem, entre estes destaco o senador Henry Clay do Kentucky. O
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ex-presidente dos Estados Unidos John Quincy Adams disse que: "a maonaria deveria
ser abolida para sempre. Ela errada, essencialmente errada - uma semente de mal que
nunca poder produzir qualquer bem. A existncia de uma ordem como essa uma
nodoa na moral de qualquer comunidade".
Foi neste contexto de intolerncia e preconceitos que surgiram os mrmons, e j
neste perodo era grande a quantidade de Mrmons iniciados na Maonaria, nomes de
extrema relevncia para o mormonismo tais como: Joseph Smith Jr, Brigham Young,
John Taylor, Willford Woodruff e Lorenzo Snow abraaram a milenar fraternidade,
todos nesta mesma seqncia sucessria lideraram a Igreja por aproximadamente 71
anos, e jamais negaram ou omitiram sua condio de iniciados. A crescente associao
dos mrmons com a fraternidade manica levou a opinio publica declarar guerra ao
mormonismo e maonaria, pois na viso dos leigos as duas organizaes eram como se
fosse uma s, e por isso eram ambas satnicas. O resultado de tanta campanha negativa
foi trgico para ambas. Em 27 de julho de 1844 Joseph Smith Jr e seu irmo Hyrum
Smith (que era o Venervel Mestre da Loja de Nauvoo) foram chacinados. bom
esclarecer que as acusaes das quais Joseph e Hyrum Smith foram vitimas, eram
falsas, j que nunca foi provada nenhuma das culpas que lhes foram imputadas.
Neste momento de turbulncia para as duas organizaes, aqueles que combatiam
a fraternidade manica criam um partido poltico anti-manico, que como o nome
sugere, seu principal objetivo era o fim da maonaria no territrio americano, nesta
empreitada o partido lanou um candidato a presidente dos Estados Unidos da Amrica,
no obtendo sucesso o partido foi perdendo foras medida que os nimos esfriavam, e
posteriormente veio a deixar de existir.
Em funo da crescente e aparente incontrolvel perseguio muitos maons
adormeceram, em seqncias a isto vrias Lojas bateram suas colunas por todos os
estados americanos, inclusive um captulo do Arco Real que deveria ser estabelecido em
Illinois, no se concretizou por falta de homens livres e de bons costumes. Mais tambm
este momento difcil vivido pela Maonaria mostrou alguns homens convictos e
comprometidos com a ordem, homens como Daniel B. Taylor presidente da Loja de
Stone Creek no estado de Michigan, este bravo maom manteve literalmente acesa as
chamas da Maonaria em sua hora mais negra. "Nas noites de reunio, escreveu o
cronista dos maons do estado, James Fairbairn Smith, "assim que a diligncia chegava
trazendo o correio, ele ia apanhar seu jornal e dirigia-se para a loja. L chegando,
acendia uma vela junto janela e sentava-se para ler. Se no viesse mais ningum, o
irmo Taylor esperava at dar a hora habitual de 'fechar a loja', e ento apagava a vela,
trancava a porta e ia para casa.
Em meio a tudo isto Joseph e Hyrum Smith foram chacinados na Cadeia de
Liberty no Missouri, a suspeita do envolvimento de alguns maons em suas mortes e
desavenas posteriores a estes acontecimentos levaram os mrmons a
momentaneamente querer se afastar da Maonaria americana, embora os iniciados
nunca tenham feito qualquer acusao formal ou informal ordem. Aps migrarem para
o Oeste sob liderana do ento Presidente da Igreja (Brigham Young), os mrmons
fundaram Salt Lat City e posteriormente fizeram trs tentativas de estabelecer Lojas
Mrmons na nova cidade. Cartas solicitando filiao a Grande Loja do Mxico, do
Canad e da Inglaterra foram enviadas, mas no obtiveram autorizao de nenhuma das
potencias, que temiam agravar o conflito j existente entre maons no mrmons e os
maons membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. Todas as
tentativas foram rechaadas, e finalmente os mrmons abriram mos de sua herana
manica, afastando-se silenciosamente da sublime ordem, aparentemente os algozes da
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Maonaria e da Igreja haviam conseguido enfraquecer as relaes entre as duas maiores
e mais fortes organizaes humanitrias da Amrica.
Um longo silencio onde os lderes da Igreja no mais se manifestavam de forma
oficial sobre a maonaria durou at 1984 quando Spencer W. Kimball, lder da Igreja na
poca, em uma reunio com o Mestre Principal da Grande Loja do Lago Salgado (Utah)
em um hotel de propriedade da Igreja afirmou: A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias nada tem contra qualquer organizao que pratique atos louvveis. Em
contra partida o Mestre Principal disse: A Maonaria de Salt Lat City nada tem contra
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias.
Este deveria ter sido o ponto final da discrdia entre as duas fraternidades, mais
ao longo dos tempos, os mrmons cada vez mais foram forados a se afastarem da
Maonaria. Uma reaproximao de forma oficial entre as duas grandes organizaes,
neste momento, ou at mesmo em momentos futuros, algo que beira os passos do
devaneio. Embora exista hoje uma quantidade expressiva de Mrmons Maons (e eu
sou um) espalhados pelo mundo, alguns tem se penitenciado ao ostracismo, escondendo
dos irmos de f nossa condio de iniciados, talvez temam o mesmo preconceito do
qual ns membros da Igreja temos sido vitimas por parte dos outros seguimentos do
cristianismo.
Pacientemente espero pelo dia em que meus irmos mrmons compreendam que o
grande objetivo da maonaria a reconstruo do eu interior do ser humano, e que este
objetivo se encaixa perfeitamente dentro daquilo que foi ensinado por nosso primeiro
Profeta nesta nova dispensao, (Joseph Smith Jr). Pois recebemos atravs dele o
ensinamento que diz: ... Se houver qualquer coisa virtuosa, amvel ou louvvel, ns a
procuraremos. (13 Regra de F).












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INTRODUO

Muitos tm tentado desmistificar a maonaria no meio religioso (principalmente
cristo), ainda comum encontrar pessoas que tentam nos ligar ao satanismo ou outras
formas de perverso da s doutrina, minha inteno no fazer apologia ao sectarismo
religioso, at mesmo por que se assim procedesse estaria indo de confronto a tudo
aquilo que proclamado pela maonaria. Embora acredite que a humanidade tenha uma
dvida com a maonaria, no estou aqui para cobr-la, s espero pelo dia em que a
intolerncia, o preconceito e as injustias das quais temos sido vtimas finalmente
finalizem.
comum encontrar pessoas no ligadas fraternidade manica que tentam
explicar nossas prticas. Indivduos que baseados em interpretaes pessoais e
suposies erradas, tem escritos numerosos livros na tentativa de proteger o mundo
daquilo que chamam armadilhas de satans. Penso que por estarem ligados h uma
religio, constantemente os vemos confundirem suas opinies pessoais com os dogmas
doutrinrios da f que professam. No tenho a inteno de proteger a Maonaria, at
mesmo por que a ordem manica estar acima das opinies estrangeiras. Somos
milenares e continuaremos a existir independente das opinies ou pensamentos
aliengenas a ordem.
Uma das alavancas motivadoras de minha iniciativa tem sido o desejo de
demonstrar aos nossos interlocutores que esto errados em seus julgamentos, embora
sejam de grande influncia eles no so detentores totalitrios da verdade, at mesmo
por que a verdade um patrimnio da humanidade tal como a Maonaria.
Lembro que h alguns anos quando foram dados os passos finais para meu
processo de iniciao, houve uma desordem momentnea no cotidiano de minha
famlia. Desordem esta que aconteceu em funo do j falado temor do desconhecido,
embora entre meus familiares j existisse um histrico de relao vivida com a
maonaria, o preconceito e temor daquilo que desconhecemos se manifestou de uma
forma muito forte.
O temor de todos era que eu estivesse a ingressar em algo que contrariasse aquilo
que professamos como f religiosa.
So lembranas como estas que me levam ao passado. Ainda hoje lembro meu
primeiro contato com a maonaria, este encontro aconteceu em junho de 1984 quando
enviei uma correspondncia ao Grande Oriente do Brasil, eu tinha muita curiosidade
quanto fraternidade. At a chegada da resposta vrios meses se passaram, cheguei a
pensar que no teria respostas para minhas interpelaes. Quando enfim um dia, em
envelope com timbre do Grande Oriente do Brasil chegou as minhas mos contendo a
to esperada correspondncia.
Na carta algum que se dizia ser secretrio, e dos grandes, me indicava um local
onde eu deveria procurar algum, e este seria a pessoa que deveria dirimir todas as
minhas dvidas. Chegando l, fui ensinado na forma em que um no iniciado poderia
ser. Mas aquilo que eu mais desejava teve que ser adiado, meu desejo era ser um deles.
Fui sincero e direto, falei de minhas aspiraes, da admirao que nutria pela ordem.
Foi-me explicado que o processo era bem mais lento e criterioso que eu havia
imaginado. Fiz vrias outras tentativas, mantive contatos com vrios maons, mais meu
projeto de torna-me um CONSTRUTOR DE TEMPLOS teve que ser adiado por vinte
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anos, neste intervalo de tempo quatro de meus irmos sanguneos foram iniciados na
maonaria. A cada um que ingressava na ordem eu me perguntava, e eu? Certas coisas
em nossa vida s vezes no fazem sentido, eu no entendia o que acontecia, quando no
final do ano de 2003 um de meus irmos chegou a mim e perguntou: Voc ainda quer
ser maom? Claro que sim, tenho esperado por isso toda minha vida, foi a resposta.
Ento ele disse; chegou a hora. Parecia um sonho, finalmente minha longa espera
havia finalizado. Fui iniciado no dia 27 de maro de 2004, eu e uma pessoa que
posteriormente vim a reconhecer como irmo, dividimos a nsia pela espera do
desconhecido.
Agora j iniciado, tenho me dedicado a aprender sobre maonaria, uma nova luz
de conhecimento tem se estendido a mim, hoje consigo compreender com mais clareza
algumas coisas que antes dentro da religio no faziam sentido, j que a Maonaria
estimula a f e a participao dos iniciados em seus respectivos contextos religiosos. Os
princpios de nossa fraternidade esto baseados no mesmo contexto moral que alicera a
verdadeira f. Todo Maom necessariamente tem que acreditar em um Ser Supremo.
nosso dever nos esforarmos para vivermos moralmente conforme os padres mais altos
de carter individual e conduta social. Por conseguinte, todo Maom preparado para
cumprir as metas manicas de caridade no mais completo e amplo sentido da palavra
filantropia.
























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Deste que se tem conhecimento da existncia da
Maonaria, a fraternidade tem sido vitima de
preconceito e temor, principalmente daqueles que
se autodenominam seguidores da religio. Este
temor, e preconceito nascem a partir das idias
deturpadas que associam Maonaria ao satanismo
e outras prticas secretas malficas as entidades
religiosas. Lderes religiosos com intenes
duvidosas, que nenhum conhecimento tem da
ordem manica, que na obscuridade de sua
ignorncia tentam explicar aquilo que no
conhecem... Mas, no final de tudo a inteno
somente confundir o entendimento de leigos, que
esto dispostos a acreditar em qualquer coisa que
lhes sejam ditas por seus lderes.
Todo Maom sabe que um dos objetivos da
Maonaria pegar homens bons e os tornar
melhores. Fazendo com que estes sejam homens
que busquem o caminho da evoluo espiritual e
intelectual, contribuindo assim com a
humanidade, e ajudando seus semelhantes a
tambm evolurem em suas vidas. Ainda existem
muitos que vem na Maonaria uma incgnita, e
at mesmo questionam os seus verdadeiros
intuitos, agindo assim eles esto a alimentar a
imaginao de leigos que engrossaro as fileiras do
preconceito descabido nutridos por interpretaes
pessoais atravs dos sculos.
(A Maonaria e o Cristianismo Trabalho de
Grau por Cesstre Guimares de Oliveira Loja
Manica Humanidade e Concrdia n 2851)








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MAONARIA, PRECONCEITOS E INTOLERANCIA



Ao longo das eras do tempo a Maonaria tem acolhido homens de todas as
convices religiosas. Impondo como a maior de todas as exigncias para se tornar um
maom, a crena na existncia do Arquiteto Supremo e na imortalidade da alma. Esta
crena ns adotamos como o sinal externo e visvel de uma graa interior e espiritual. E
dentro desta construo moral interna que a Maonaria trabalha para fazer tornar os
homens bons em homens melhores, construindo dentro de cada Irmo da Arte um
templo de virtudes e realizaes ticas.
Infelizmente, nossos propsitos so questionados pelos desinformados. Eles no
vem que ns maons somos homens voltados religio, somos homens invariveis que
compreendemos em sua verdadeira essncia os preceitos da f e diariamente em nossas
metas filantrpicas vamos alm do descanso, entendemos que a filantropia tem pressa e
no pode esperar. Trabalhamos dentro de suas igrejas e nas suas comunidades para a
melhoria dos membros da raa humana. Na realidade, ns maons ultrapassamos as
barreiras do sectarismo, superamos a intolerncia religiosa, abrimos mos dos dogmas
irracionais que limitam os homens afastando-os do Grande Arquiteto do Universo.
Posso assim dizer: Atingimos o pice almejado por todos aqueles que sonham com uma
fraternidade onde a pessoa mais valorizada que suas idias. A ns no interessa qual
sua ideologia religiosa, exigimos sim, a crena no Grande Criador, no questionamos
sua ideologia poltico partidria, enquanto ela respeite o livre arbtrio, que considerado
um dom divino para todas as religies. A constituio de Anderson (que so conjuntos
de regras aceitas pela Maonaria Universal Regular) bem clara quando diz: "Um
maom obrigado a obedecer lei moral; e se ele bem entender da arte, jamais ser um
estpido ateu nem um libertino irreligioso".
Respeitamos todas as religies, entendemos que o homem livre para adorar ao
Grande Arquiteto do Universo, na forma, quando e onde quiser. Aceitamos em nossos
templos todos os livros sagrados conforme seja a religio do iniciado, no importa se
este livro a Bblia, Livro de Mrmon, Talmude, Alcoro, ou qualquer outro dos
Grandes Livros da F. Entendemos que o livre arbtrio um dom concedido pelo
Grande Arquiteto do Universo (Deus), e como tal deve ser respeitado. A Maonaria
sempre dar boas-vindas a todos os homens livres e de bons costumes, no importa se
so eles cristos, judeus, muulmanos, budistas, etc. No estamos preocupados em saber
a qual religio professa f, a ns importa que verdadeiramente aspirem viver os padres
de respeito liberdade, igualdade e fraternidade.
A Maonaria universal por extenso de seus iniciados. inclusiva dos bons
costumes dentro da sociedade. Ela provedora de uma filosofia e uma Fraternidade
onde os homens bons podem se encontrar em um mesmo nvel. Ela une todos os
homens em um lao mstico de fraternidade sincera, amor mtuo, f, trabalho, e estes
esto em todos os lugares unidos como construtores que trabalham por paz e harmonia,
tendo como metas honrar o Criador. Este o objetivo da Maonaria. Obviamente, estes
objetivos s complementam, e em nenhum momento contradizem as convices
religiosas ss.
Embora seja comum observar alguns lderes religiosos manifestarem
publicamente sua objeo a maonaria, proibindo ou desencorajando os membros de
suas respectivas Igrejas de se associarem a ela, para surpresa de alguns, o seguimento
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cristo com uma histria mais longa e publica de objeo Maonaria tem sido a Igreja
Catlica. As restries apresentadas pelo catolicismo incluem alegaes de que a
Maonaria ensina uma religio de deismo naturalista que segundo os telogos do
catolicismo, conflita com suas doutrinas. Vrios pronunciamentos oriundos dos Papas
tem sido emitidos contra Maonaria. O primeiro Papa a se manifestar abertamente
contra a ordem foi Clemente XII, com sua Bula Papal datada de 28 de abril de 1738,
que foi seguido com um novo pronunciamento feito por pelo Papa Leo XIII, que se
manifestou em 15 de outubro de 1890. Em 1917 o Cdigo de Direito Cannico declarou
explicitamente que a ligao de um catlico com a Maonaria seria motivo suficiente
para excomunho. O mesmo cdigo tornou proibido aos catlicos, leitura de qualquer
livro que defendesse a Maonaria.
Em 1983, a igreja catlica novamente se manifestou. Desta feita, ao contrrio do
anterior, a maonaria no foi nomeada de forma explicita entre as sociedades secretas
que a igreja condena. Ficou dito apenas que: "Uma pessoa que se une a uma associao
que delineia contra a Igreja ser castigada com uma penalidade justa, algum que
promova ou participe de forma pblica em tal associao ser castigado com
interdio." Esta aparente mudana de pensamento em parte foi motivada pela presena
de proeminentes Maons dentro da liderana da Igreja Catlica.
Porm, o assunto foi novamente abordado de forma
preconceituosa pelo Cardeal Joseph Ratzinger (que
posteriormente veio a se tornar o Papa Bento XVI), ele declarou
que: O julgamento negativo da Igreja com respeito associao
manica continua inalterado, j que os princpios manicos
(segundo ele) so considerados irreconciliveis com a doutrina
da igreja catlica, e ento a associao com eles permanece
proibida. O catlico que se filia a esta organizao est em srio
estado de pecado e no dever receber a Sagrada Comunho.
Sendo assim, da perspectiva catlica, ainda existe restries aos
seus fiis que se juntam a Maonaria. Por sua vez a Maonaria
nunca contestou a participao de maons no catolicismo. A
nica fala pronunciada pela GLUI (Grande Loja Unida da
Inglaterra) e ratificada pela maonaria espalhada pelo mundo,
nega s afirmaes do catolicismo dizendo (e verdade) "Maonaria no religio,
nem tem pretenses de substitu-las". Em contraste com as alegaes catlicas que nos
acusam de racionalismo e naturalismo, as objees protestantes esto voltadas as
acusaes de misticismo, ocultismo, e satanismo.
O pesquisador maom Albert Pike citado
freqentemente por anti-maons protestantes como uma
autoridade manica nestes assuntos. Porm, Pike, embora
indubitavelmente instrudo, no era um porta-voz da
Maonaria, uma vez que ele era controverso at mesmo entre
os Maons. O que ele escreveu s representa sua opinio
pessoal e, alm disso, uma opinio fundamentada nas atitudes
e compreenses da Maonaria Sulista dos E.U.A do sculo
XIX. Na verdade suas idias esto coadunadas com os
pensamentos de sua prpria Loja Principal. Ningum nunca
falou por toda a Maonaria, somos homens livres e de bons
costumes, e como tais agimos. A liberdade de expresso parte
de nosso patrimnio.
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J a igreja anglicana da Inglaterra teve muito de seus Bispos iniciados na
Maonaria, a exemplo do Arcebispo Fisher de Geoffrey. Porm, nas ultimas dcadas as
restries contra Maonaria aumentaram muito dentro do anglicanismo, talvez
motivado pela aproximao que vem acontecendo de modo crescente entre o
anglicanismo e o protestantismo tradicional. O Arcebispo atual de Canterbury, Dr.
Rowan Williams, tem manifestado sua desaprovao maonaria, embora de forma
diplomtica evite causar ofensas aos maons de dentro e fora da igreja inglesa. Em 2003
Dr. Rowan Williams se desculpou com os maons britnicos depois de dizer que suas
convices eram incompatveis com Cristianismo, mas, sabemos que ele limitou a
ascenso de maons a posies elevadas em sua diocese quando era o Bispo de
Monmouth.
A Maonaria regular no respondeu a estas afirmaes, pois consideramos que
assuntos envolvendo a religio de cada um, devero ser tratados no mbito religioso
(enquanto os ideais de liberdade igualdade e fraternidade forem respeitados). Pois como
todos sabem, e at mesmo j foi escrito aqui, Maonaria no religio e no se envolve
nestas causas. Precisa ficar claro a todos, que a Maonaria no pretende substituir
nenhuma das religies existentes no mundo, no somos seus concorrentes, pelo
contrrio, somos seus colaboradores, de domnio publico a afirmativa que diz: todo
maom deve ter a crena em um ser supremo, sua conscincia quem definir qual
religio ele dever seguir. No existe na Maonaria nenhum ensinamento teolgico
sobre uma deidade manica.
A intolerncia por parte das religies contra a Maonaria se estende at mesmo
quelas que sofrem discriminao por parte de alguns seguidores do cristianismo, a
exemplo do islamismo, l tambm encontramos idias e argumentos anti-maons.
Alguns anti-maons muulmanos tem afirmado que a Maonaria surgiu para promover
os interesses dos judeus ao redor do mundo, e que seu grande objetivo reconstruir o
Templo de Salomo em Jerusalm depois de destruir a Mesquita Al-Aqsa. Em funo
disto muitos pases islmicos no permitem o estabelecimento de Lojas manicas
dentro de suas jurisdies. Porm, em pases como a Turquia, Malsia, Marrocos,
Lbano, Iraque e Egito temos lentamente conseguido estabelecer potencias manicas.
Acompanhando esta onda de descriminao preconceituosa, infelizmente no
posso deixar de fora A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias (os
mrmons), doutrina esta da qual sou seguidor incondicional desde maro de 1990. Na
verdade, eu no responsabilizo a doutrina por qualquer ato discriminatrio manifestado
por um ou outro seguidor das idias de Jesus Cristo na atualidade. Nossos lderes na
mais alta escala da hierarquia mrmon nada tem dito de forma oficial deste o ano de
1984 quando o Presidente Spencer W. Kimball, afirmou enfaticamente que nenhuma
restrio existe por parte da Igreja quanto a maonaria. Penso que depois disto nenhum
outro lder tenha se manifestado sobre o assunto, por consider-lo algo resolvido.
importante observar que cada um dos seguimentos religiosos aqui citados tem
suas prprias razes para repudiar a Maonaria, mais interessante observar tambm
que suas razes no coincidem, de acordo com o dogma a recusa... O que posso
concluir que a histria da humanidade continua a se repetir em ciclos de intolerncia e
preconceitos, homens que se colocam acima do Grande Arquiteto do Universo para
arbitrar sobre assuntos que no lhes dizem respeito. Como podem os divergentes estar
certos nesta discordncia quanto maonaria, se at mesmo na hora de discordarem da
milenar fraternidade eles divergem?
Por um breve momento deixarei de lado os conflitos teolgicos e ideolgicos em
que vivem mergulhados aqueles que se aprofundam na ignorncia para fazer um breve
relato de acontecimentos ocorridos no interior do templo de Salomo. Ao mesmo tempo
13

tentarei explicar quem foi Hiram Abiff, este que para alguns ainda um eniguima,
enquanto que para ns maons ele parte da explicao de quem somos.
Dando continuidade a leitura estarei mostrando que vrios lderes de A Igreja de
Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias (Mrmons) tiveram uma intima relao de
conhecimento sobre sua existncia e passagem pelo mais famoso de todos os templos.
Antes precisa ficar claro que contrrio ao que algumas pessoas tm afirmado, no
existe nenhum conflito ideolgico, religioso ou literrio entre a Maonaria e A Igreja de
Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. Maonaria por no ser uma religio e no
tentar interferir nesta temtica, em nada conflita com A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias ou qualquer outro seguimento religioso, me sinto um cristo
mrmon livre para continuar minha escalada manica.
Quando tomei a deciso de fazer esta compilao sobre a relao entre maonaria
e os mrmons, confesso que fiquei em dvida, meu receio era que em algum
momento viesse a ser interpretado como leviano ou passional. Tenho profunda e
alicerada f nas doutrinas de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias,
sinto que minha f completa-se com as normas e rituais da Maonaria. Ento pensei;
dentro de meu contexto social, sou eu no momento a pessoa mais qualificada para fazer
um relato imparcial sobre a relao existente entre as duas organizaes, ento a isto
que me proponho...
Talvez algum no contextualizado com A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias ou Maonaria venha a ter acesso a este trabalho, penso que algumas
colocaes no ficaro claras para estes, ento minha sugesto que as dvidas que
surgirem sejam direcionadas ao meu e-mail cesostre@hotmail.com que terei o maior
prazer em responder a todos os questionamentos. Peo tanto aos maons, quanto aos
mrmons e a outros que vierem a ler este trabalho, pacincia e ponderao, leia
desprovido de preconceitos, esquea tudo que j foi dito sobre o assunto, e com esprito
desarmado, nutridos pela f e pela razo, conclua por si s se o que est escrito
verdade ou mentira.
Espero que o deguste destas pginas ajude a dirimir dvidas, pois esta minha
inteno. Fao saber a todos: se algum erro existir nesta compilao, se alguma
impresso preconceituosa, discriminadora, ou conflitante com as doutrinas de Jesus
Cristo e ou normas da Maonaria transparecer aqui, deve ser interpretado como
dificuldade de expresso deste autor. No falo em nome de A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias, nem to pouco em nome da Maonaria, sou o nico
responsvel por este trabalho de pesquisa, as impresses e interpretaes so minhas, e
desta forma devem ser compreendidas, convido a todos que despidos de preconceitos e
ignorando interpretaes herdadas de escritos sensacionalistas faam a leitura, minha
inteno to somente ser fiel aos registros, pois esta a histria, este foi o fato... E
aconteceu assim...












14

























A Maonaria tem um aspecto externo visvel,
consistente em seu cerimonial, doutrinas e
smbolos, e acessvel somente ao maom que haja
aprendido a usar sua imaginao espiritual e seja
capaz de apreciar a realidade velada pelo smbolo
externo (...)
(Dicionrio de Maonaria, Joaquim Gervsio de
Figueiredo)


















15

A SIMBOLOGIA MAONICA



Penso que por vivermos em um mundo competitivo, natural aparecerem certos
desafetos, com a Maonaria no poderia ser diferente. Acredito que o preconceito
formado a partir do medo, nascido na mente de indivduos temerosos daquilo que lhes
parece inexplicvel. Que temem aquilo que no compreendem, seja o verdadeiro
causador desta camada de nuvem negra estigmatizadora que paira sobre a mais antiga
de todas as fraternidades, pois o homem sempre temeu o que parece inexplicvel.
Talvez por fazermos uso de certos rituais em nossas reunies, e tambm por
mantermos um livro sagrado para a religio (uma Bblia nos pases de predominncia
crist) sobre um altar, algumas pessoas confundem Maonaria com religio, mas no .
Isso no significa que a religio no tem nenhuma importncia para Maonaria, pelo
contrrio, de extrema importncia que o iniciado tenha uma f definida. Uma pessoa
que deseja ser iniciado na Maonaria regular ter que obrigatoriamente crer na
existncia de um ser supremo, ser este a quem genericamente a Maonaria chama de
Grande Arquiteto do Universo. Nenhum ateu jamais ser aceito entre ns (Maonaria
regular). Nossas reunies so abertas com uma orao, e todo Maom ensinado sobre
esta necessidade. Aprendemos que sempre se deve orar ao divino e nele buscar
orientao antes de comear um empreendimento importante. Mas isso no torna a
Maonaria uma "religio."
As primeiras alegaes que ouvimos quando nos comparam a uma religio, que
chamamos a nossos locais de reunies de templos. Mas quando assim denominamos a
estes locais, fazemos no mesmo sentido que foi utilizado pela Juza ngela Prudente,
quando da inaugurao do Tribunal de Justia do Estado do Tocantins ela denominou
aquela casa como "Templo da Justia". Outro motivo que nos leva a chamar nossas
Lojas, templos, a referncia simblica que fazemos ao Templo de Salomo. Nem
Maonaria nem o Tribunal de Justia do Estado do Tocantins tornam-se uma religio
somente por que as pessoas que l se renem denominam a estes locais como templo.
Ns maons acreditamos na importncia da religiosidade. Maonaria encoraja a
todo Maom, ser atuante em seu prprio contexto religioso. Maonaria ensina que, sem
a crena no Grande Arquiteto do Universo, um homem est s e perdido, e que sem esta
crena, ele nunca alcanar seu pleno potencial.
Mas a Maonaria no dita a uma pessoa que religio ele dever seguir ou como
ele dever exercer sua f. Isso algo que dever ser definido entre o indivduo e o
Grande Arquiteto do Universo. Essa uma funo de sua religio e no da Maonaria.
Aqueles que tentam impor a Maonaria a condio de religio, algumas vezes me
questionam: Se Maonaria no religio, por que usa ritual?.
Considero coerente quando algumas pessoas associam ritual a religio, mas esta
associao no deve ser genrica, uma vez que so utilizados rituais em vrios aspectos
da vida, estes rituais so to repetidos em nosso cotidiano que s vezes nos passam
despercebidos. Um ritual somente um meio encontrado para que alguma coisa seja
feita de uma mesma forma. Na verdade a inteno a padronizao da rotina a ser
seguida.
Tomando como exemplo as reunies de pais e mestres nas escolas, observei que
elas iniciam com o diretor ou alguma outra pessoa chamando a ateno do grupo. Ento
o grupo levado a seguir um ritual simblico de submisso, onde a pessoa que fala
16

centro das atenes. Ainda hoje tradio e rotina em certos Colgios Militares, antes
do inicio das aulas os alunos perfilados cantam o hino nacional e da bandeira. Isso um
ritual.
Quase toda reunio empresarial tem uma leitura da ata da ltima reunio. Isso
um ritual.
Existem muitos rituais sociais que so praticados em nosso dia-a-dia, damos um
aperto de mo para selar um acordo. Para comprar ingressos no cinema esperamos na
fila e no empurramos aqueles que esto a nossa frente. Existem centenas de exemplos
que literalmente so rituais.
Maonaria faz uso de um ritual porque um modo eficiente de ensinar uma idia
importante. Os rituais que praticamos nos lembram quem somos e onde estamos, da
mesma maneira que o ritual de uma reunio empresarial lembra as pessoas onde elas
esto e o que esto fazendo.
O ritual manico muito rico porque extremamente antigo. Foi desenvolvido
durante as eras do tempo para conter e expressar idias atravs dos smbolos. Volto a
afirmar, no existe nada de anormal em fazer uso de rituais. Todos ns fazemos isto
diariamente.
Outra questo, que constantemente levantada pelos opositores da Maonaria o
uso freqente que fazemos dos smbolos. Mais uma vez recorrerei ao cotidiano para
demonstrar que esta prtica comum a todos, no somente a ns maons. Nossos
smbolos e sinais facilitam nossa comunicao. Quando nos encontramos em um
determinado local de transito e observamos um semforo vermelho, sabemos o que
significa, no necessrio ler a palavra "pare." Na realidade, usamos os smbolos
provavelmente por que o modo mais antigo de comunicao e a melhor maneira de
ensinar algo.
A Maonaria usa smbolos pela mesma
razo. O "Esquadro e o Compasso" so smbolos
amplamente usados e conhecidos da Maonaria. De
certo modo, estes smbolos so um tipo de marca
registrada para a fraternidade tal como os "arcos
dourados" so para McDonald. Quando algum
observa um Esquadro e um Compasso em um
edifcio, automaticamente entende que de algum
modo um maom ali se fez ou faz presente. Outra
coisa que posso dizer sobre a simbologia manica
que o Esquadro simboliza as coisas da terra, e
tambm simboliza honra, integridade, veracidade, e
as outras maneiras pelas quais ns devemos nos
relacionar com as pessoas deste mundo. O Compasso simboliza as coisas do esprito, e a
importncia de uma vida espiritual bem-desenvolvida, e tambm a importncia do
autocontrole. O G representa Geometria, a cincia que os antigos acreditavam revelar a
glria do Grande Arquiteto do Universo e os trabalhos dele nos cus, e tambm
representa Deus (no cristianismo) Que deve estar no centro de todos nossos
pensamentos e de todos nossos esforos.
Os significados da maioria dos outros smbolos manicos so bvios, se
ficarmos atentos descobriremos que todos fazem parte do cotidiano da humanidade... O
martelo ensina a importncia do autocontrole e autodisciplina. A ampulheta nos ensina
que o tempo sempre est passando, e que sempre estamos a tomar decises importantes,
que podem mudar nossos destinos e de outros.
17

Existe uma grande controvrsia por parte dos no iniciados sobre os smbolos
usados por ns (maons) em nosso dia-a-dia. Algumas pessoas conseguem ver o mal em
tudo que se relaciona a Maonaria, somos vitimas de escritores no iniciados que no af
da fama, ou do zelo exagerado, durante dcadas tem atribudo significados
completamente estranhos a nossa realidade, bem verdade que a maioria destes
escritores est de algum modo ligado a uma denominao religiosa. Contudo a
interpretao destes smbolos a partir da compreenso destes pseudo-pesquisadores no
tem nenhum vinculo com o real. Ao longo da histria temos presenciado diversas
interpretaes daquilo que parece ter sido dito por algum maom que no sobe se
expressar, e a partir da as interpretaes desvirtuadas surgem para atender as
necessidades destes que denominam a si prprios buscadores de conhecimentos.
Para entender os significados de nossos smbolos, necessariamente precisamos
compreender que o simbolismo manico no representa uma nica idia, com um
nico e inequvoco significado. Na verdade, os smbolos so compostos de trs formas a
serem entendidas. correto dizer que estas formas esto bem prximas, mas tambm
sendo coerentes devemos entender que estas formas tm significados diferentes.
A forma que menos aceito a chamada interpretao pelo "simbolismo pessoal"
no qual a interpretao tem sua origem a partir da compreenso de cada pessoa. desta
fonte que tem surgido aquilo que denomino de lixo, pois esta a maior fonte de
fantasia que tem cercado os smbolos manicos. Baseado neste contexto qualquer
pessoa pode atribuir qualquer interpretao a qualquer smbolo, e infelizmente, muitos
escritores manicos tem enveredado por este caminho.
Em contraste a esta forma, temos a interpretao simblica que denomino de
verdadeiro "simbolismo manico", esta a mais aceitvel de todas, nesta forma de
interpretao que smbolos especficos so explicados por autoridades manicas
respaldadas principalmente em nossas tradies e rituais.
A ltima forma, esta que denomino de "simbolismo comparativo" onde a
simbologia comparada aos princpios de uma ou vrias religies que o pesquisador
estar a estudar no momento, e a partir da, passa a comparar levando em conta as
semelhanas e diferenas, usando como fiel sua compreenso das coisas. Note-se que
esta forma de interpretao muito similar a forma do simbolismo pessoal, considero
esta a mais perniciosa de todas, ela comumente utilizada pelos escritores religiosos
(principalmente protestantes) que utilizando dos artifcios da escrita fazem constantes
comparaes para associar Maonaria ao malfico.
Alguns religiosos cristos investidos de intolerncia por vezes tm acusado a
Maonaria de excluir Jesus Cristo de nosso contexto. Isto surge por falta de
compreenso de regras especficas da Maonaria, pois todo Maom sabe que em
respeito diversificao religiosa em nosso seio, terminantemente proibido as
discusses sectrias, portanto nomes como Jesus Cristo, Maom, Buda, etc., ou ainda
temas partidrios polticos esto excludos de nossos trabalhos quando tratados como
nicos detentores de uma verdade. Penso que as discusses ideolgicas, sejam elas
religiosas, partidrias ou quaisquer outras; so temas semelhantes a um jogo
mundialmente conhecido como jogo da velha neste jogo no existe um ganhador, e
aps horas brincando se descobre que ambos perderam seu tempo. Assim so as
discusses sectaristas, ao final de horas de discusso, conclui-se que tudo aponta para
uma nica direo, dissenso e a diviso. E contra estas coisas todo maom deve ser
contrrio. Devemos entender que na viso manica todo iniciado um irmo, isto no
sentido literal da palavra.
Os intolerantes alegam que raramente um maom se refere a Deus ou Jesus Cristo,
digo a estes que deveriam buscar aprender mais sobre nosso contexto antes de falarem
18

tais coisas. A Maonaria adotou ao longo dos sculos a expresso Grande Arquiteto do
Universo em respeito diversificao religiosa existente no mundo, no segredo para
ningum que as religies existentes esto em constante digladio, onde cada uma reclama
para si o privilgio de estar certa, ento nada mais justo e perfeito do que usar uma
nomenclatura que sendo usada uma nica vez faa referencia a todos os seguimentos
religiosos, sem trazer para dentro da Maonaria as disputas religiosas externas.
Religiosos cristos alegam que um Maom a fazer suas oraes deveria voltar
seus pensamentos inteiramente ao nome de Jesus Cristo. Os que a isto reclamam,
deixam claras provas de seu desconhecimento do contexto maom, no sabem eles que
nenhum cristo maom ou qualquer que seja o seguimento religioso est proibido por
nossas leis de fazer suas oraes direcionadas aquele a quem sua f reclama como
verdadeiro. A orao feita dentro da Loja realizada de uma forma que respeite a todos
os seguimentos religiosos que esto presentes. Porm nada impede um Maom (de
forma individual) acrescentar mentalmente a orao o nome de Jesus Cristo.
A Maonaria no desdenha das religies. No exclui Jesus Cristo de seu contexto.
Ns maons nos reunimos sem propsitos religiosos, sendo assim, qualquer meno
sectria seria imprpria para o momento.
Nenhum Maom estar impedido por nossas leis de seguir a doutrinas religiosas
que sua conscincia ditar, porm, uma reivindicao nossa que todo iniciado deva
acima de tudo colocar sua submisso ao Grande Arquiteto do Universo que Deus, a
famlia e por ltimo a Fraternidade manica.





























19














Tentar localizar o nascimento da Maonaria em
algum momento da histria, uma tarefa rdua,
no existe a possibilidade de consenso at mesmo
entre os pesquisadores Maom... Muito j se
falou. Provas cabais de um possvel nascimento
na Idade Mdia, para tristeza de historiadores
convictos, foram destronadas por documentos
datados de 914 d.C.
Considero infrutfera qualquer tentativa de
apontar uma data exata. A mim basta saber que
estvamos presente quando os elementos foram
organizados e o primeiro planeta tomou forma,
tambm estvamos presente quando as pirmides
do Egito foram construdas. Na Torre de Babel
nossas lnguas foram confundidas, pois tambm
estvamos l. Nos artfices de Tubal Caim nossa
marca ficou registrada. Quando o Profeta Ams
viu a Deus junto ao muro (que construmos), mais
uma vez a histria registrou nossa presena,
tambm estvamos l. Colocamos a primeira pedra
no Templo de Salomo e retiramos ltima.
Assim a maonaria, sem inicio ou fim de dias.
(... e houve luz Trabalho de Grau por Cesstre
Guimares de Oliveira Loja Manica
Humanidade e Concrdia n 2851)










20

A ORIGEM DA MAONARIA



Nesta parte do livro estarei fazendo uma sinopse de fatos por mim considerados
relevantes na histria da ordem, na verdade o que segue somente uma sntese daquilo
que alguns apontam como verdade, trago para reflexo um pouco daquilo que foi
pensado por pesquisadores da Maonaria.
Qualquer um que de algum modo tenha ligao (ou no) com a maonaria j se
perguntou: Qual sua origem, como tudo comeou? Nesta primeira parte no tenho a
inteno de responder a estes questionamentos, at mesmo por que este no o objetivo
central desta compilao, apenas exponho os fatos, e caber a cada um decidir qual
verso mais lhe agrada.
No nego que a origem da Maonaria esteja completamente envolvida em
mistrios para o no iniciado, seu surgimento tem sido constante tema de discusso
entre pesquisadores de sua histria, nenhum outro tpico na literatura da instituio
to debatido quanto este. Escritores tm atribudo diferentes origens a ordem, alguns
tm dito que ela nasceu nos primeiros momentos da Religio Judaica, outros afirmam
ter surgido na construo do Templo do Rei Salomo, e alguns outros apontam sua
manh primaveril na ordem dos Cavaleiros Templrios. Ainda existem aqueles que
insistem em nos dar como bero os sindicatos dos Pedreiros Operativos da Idade Mdia,
tomando como base o ano de 1717 quando foi organizada a Grande Loja da Inglaterra,
estou propenso a aceitar qualquer outra teoria, mas discordo em especial desta. fato
histrico irrefutvel que a ordem j existia h muito mais tempo, os fatos e registros
histricos comprovam isto.
No sei precisar quando surgimos, nem tento explicar o que considero inexplicvel.
Prefiro acreditar que somos bem mais antigos que os momentos apontados por
escritores afoitos e desejosos por fama. Tenho como verdadeiras as afirmaes de
Joseph Smith, Brigham Young, Heber C. Kimball e outros lderes de A Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltimos Dias (Mrmons), eles afirmavam que a Maonaria era
to velha quanto o mundo. (Dialogue A Journal of Mormon Thought -
http://www.dialoguejournal.com). Aconselho aquele que ler a continuar a leitura e ao
final concluir por si s se tenho ou no razo.
Em 1723 foi publicado em carter oficial um texto editado pela Grande Loja da
Inglaterra onde diz que a maonaria deu seus primeiros passos a partir das idias de um
dos descendentes do primeiro assassino da humanidade, Lameque, o cego. Segundo
pesquisas feitas por alguns historiadores maons, a doutrina de Lameque foi perpetuada
por sua linhagem, chegando at o Rei Salomo, cuja histria da construo do seu
Templo serviu de personificao aos ideais sociais e espirituais da Maonaria. Porm,
antes desta verso existia outra bem mais antiga, que era aceita como verdadeira.
Baseado em alguns documentos antigos da Maonaria alguns tm apontado Ninrod o
idealizador da Torre de Babel como nosso possvel precursor.
Um manuscrito de origem inglesa e autor por mim desconhecido (em nenhuma
fonte encontrei referencias sobre quem o tenha escrito primeiro), datado de 1430, faz
referncia a Ninrod afirmando ser ele o primeiro Mestre Maom, Ninrod era filho de
Ham e descendente direto de No, penso que por este motivo seja comum observar que
em alguns documentos anteriores a 1717 os maons s vezes so chamados de: Filhos
de No. Este mesmo Ninrod apontado como o autor do que seria a base para as
21

principais leis e constituies manicas, segundo a tradio escrita, consta em velhos
pergaminhos que ele mesmo iniciou seus irmos enquanto supervisionava a construo
da Torre de Babel. tambm atribuda a ele, pela tradio rabe a fundao de uma
cidade na Mesopotmia (atual Turquia), ainda hoje alguns escritores locais por vezes a
chamam de Trono de Ninrod, seria esta uma prova da veracidade desta lenda?.
Tambm atribuda ao mesmo Ninrod a edificao das cidades de Nnive e Babel
(Babilnia).
Rebuscando nos textos bblicos, e em outros textos tambm antigos, cheguei
concluso que a construo da Torre de Babel tinha como principal objetivo a unio das
realidades visveis e invisveis, terrenas e divinas, assumindo o lugar de Pilar do
Mundo. Com a queda do primeiro homem (Ado), a raa humana agora largada em um
mundo frio e sombrio iniciou desesperadamente a procura por uma forma de retornar a
seu primeiro estado de pureza ednico, a inteno era reconquistar os privilgios
perdidos junto a Deus. Vemos este desejo de ascenso expresso de modo claro na
construo da Torre de Babel, gostaria de ressaltar aqui que o nome Ba bel, em sua
literalidade significa Porto de Deus. Alguns registros antigos afirmam que a torre era
constituda de sete zigurates que simbolizavam as sete foras planetrias, foras estas
que regeriam o destino da humanidade, permitindo desta forma, e de modo simblico a
cada iniciado ultrapassar as barreiras que mantm o homem separado da deidade e nele
tocar, voltando ento a seu antigo estado de pureza.
Outra lenda rabe usada na tentativa de dar veracidade ao relato, diz lenda que
Ninrod construiu a Torre de Babel para que de seu ponto mais alto voasse at o Cu em
seu carro de ouro puxado por quatro pssaros com formas humanas.
Outros autores bem como Michael Howard e Nigel Jackson, afirmam que tal
lenda alegoricamente representa a queda dos anjos que inconformados com o exlio na
terra esto empenhados a qualquer preo em romper as sete dimenses que os impedem
de regressar ao seu estado celestial. Conforme alguns escritos antigos de origem
judaica, Ninrod seria descendente dos Nefilins (Vide Genesis Cap. 6), isto explicaria seu
desejo de unir a terra ao cu e sua constante luta para retornar ao paraso.
Devemos entender que esta somente uma das muitas verses que tentam
explicar a origem da Maonaria, existem outros textos que endossam as lendas, mais
mesmo estes no so conclusivos ao ponto de dirimir qualquer dvida, por isso
chamamos estes fatos de lendas. Cabe a quem ler interpretar por sua prpria tica e a
partir da tirar suas prprias concluses, o tema polemico, e ainda muito ser dito
sobre isto. Aquele que ler deve ter conscincia que o consenso nunca vir. Pois bem
sabemos que o mistrio, o oculto, o sigiloso o maior patrimnio da Maonaria. As
verses existem, escolha uma.
Apresentando agora mais uma verso convido-o a
contextualizar-se com a histria, no ano de 1096 o Papa
Urbano II tencionando recuperar Jerusalm que se
encontrava cativa dos seguidores de Maom convoca os
cristo para uma guerra santa dando incio ao
movimento religioso militar denominado historicamente
de cruzadas, trs anos depois os cristos catlicos
conquistam Jerusalm matando todos os habitantes. Em
1118 o Rei Balduno governa absolutamente sobre a
cidade santa, com o estabelecimento do poder catlico
sobre Jerusalm duas organizaes religiosas se
estabelecem na cidade, uma delas eram os Hospitalrios
Cavaleiros de So Joo, que tinha como principal
22

objetivo cuidar dos doentes e feridos, a outra trazia caractersticas menos humanitrias,
pois se destacavam por estarem voltados para a causa militar e se auto denominavam
Os Pobres Cavaleiros de Cristo e so eles os precursores do Cavaleiros Templrios,
que trataremos a seguir.
A organizao que inicialmente contava com poucos membros que eram liderados
por um cavaleiro de Burgundian, Hughes de Payens e mais oito amigos (alguns
escritores dizem ter sido seis) tomaram para si a responsabilidade de representantes da
igreja crist em Jerusalm, inicialmente a inteno era proteger os peregrinos que
marchassem rumo cidade santa.
Eles receberam de Balduno II um estbulo
que ficava ao lado da mesquita de Al-Aqsa para
que l estabelecem sua seu quartel general. O
Livro da Lei (Bblia) deixa claro que o lugar onde
foi construda esta mesquita era o Monte Moriah
(II Crnicas 3:1), supostamente onde
anteriormente havia sido construdo o Templo de
Salomo. Foi em funo do templo que estes
Cavaleiros receberam o nome de Templrios.
Estes protetores dos cristos haviam feito
votos de pobreza, e adotavam em seu braso dois
cavaleiros em um s cavalo, a inteno era
mostrar sua absoluta pobreza, j que no tinham
dinheiro para comprar um cavalo. Os primeiros
nove anos dos tambm chamados Commilitones Christi Templique Salomonis ou Os
pobres Cavaleiros de Cristo e do Templo do Rei Salomo foram transcorridos sem
quase nenhum crescimento, ningum queria arrisca-se por uma causa ou uma
organizao onde no havia ganhos reais, mais muito em breve a organizao tomaria
novos rumos, seu crescimento seria fantstico. No ano de 1127 os cavaleiros vo a
Roma pedir o apoio do Papa para sua causa, e l conhecem St.Bernard de Clairveaux,
que era lder dos Monges Beneditinos a partir da a histria dos Pobres Cavaleiros de
Cristo toma novos rumos, e em breve j muito ricos contando com o apoio do Papa e
de vrios homens ricos eles passam a ser denominados simplismente de Cavaleiros
Templrios.
Com a fama e dinheiro a ordem ficou conhecida, e logo se tornou uma
necessidade entre aqueles que desejassem demonstrar sua fidelidade a Igreja Catlica
ingressar nesta fraternidade. O respeito, a admirao e a grande riqueza destes
cavaleiros compunham junto com a religiosidade os atrativos que os impulsionavam a
ingressar na ordem. A fortuna destes templrios era tamanha que chegaram ao ponto de
fazer emprstimos a reinos, inclusive no cristos (muulmanos). Muitos se destacaram
na ordem, entre estes guerreiros da f estava o Conde de Anjou que posteriormente foi
coroado Rei de Jerusalm. Observamos assim que a ordem dos Cavaleiros Templrios
s foi instituda aproximadamente mil anos aps a destruio do templo de Jerusalm
pelo exrcito romano sob a liderana de Vespasiano e seu filho Titus, dando
cumprimento a profecia que dizia: no ficara pedra sobre pedra. (Mat. 24:2.)
um fato histrico que nenhuma pedra de esquina do Templo foi quebrada e que
os Cavaleiros Templrios afirmavam ser praticantes dos verdadeiros rituais e
cerimnias do Templo de Salomo. Ao estudar a histria dos Cavaleiros me veio uma
pergunta; se eles tinham registros das cerimnias e ordenanas do Templo de Salomo,
onde obtiveram estes registros? Christopher Knight e Robert Lomas autores do livro A
Chave de Hiram, afirmam que os templrios trabalharam de modo incansvel na busca
23

destes registros. Eles se revezavam em escavaes arqueolgicas no local onde antes
estava o templo de Salomo. E l encontraram peas arqueolgicas que lhes deu muita
luz sobre as sagradas prticas templrias. Neste momento alguns pesquisadores dizem,
ter de fato iniciado a Maonaria.
J Matthew Ramsey, pesquisador e escritor do assunto, embora concorde que a
Maonaria tenha sua origem nos Cavaleiros Templrios aponta outro momento de
nascimento da Ordem. Ainda existem muitos outros pesquisadores do assunto que
calculam o surgimento da Maonaria em tempo anterior aos Templrios, mas neste
momento no os comentaremos, deixarei isto para outro projeto onde pretendo detalhar
todas as teorias de surgimento da maonaria.
Aps se estabelecer em Jerusalm (entre 1118 e 1314), e se tornarem uma
organizao poderosa e rica os Cavaleiros Templrios comearam a atrair olhares de
cobias para seu imenso patrimnio. Sabemos que um Templrio s se submetia as
ordens do Papa, inclusive alguns escritores afirmam que entre outras atribuies eles
eram a guarda pessoal do Papa, sua submisso era inteiramente voltada para o
representante de Deus, e viviam para proteger Jerusalm. Eles se comportavam em p
de igualdade com os reis, at mesmo Felipe o Belo, Rei da Frana os temia. Aps
alguns anos Jacques De Molay que tambm era monge catlico, assumiu a liderana
dos Cavaleiros Templrios com o titulo de Mestre Principal.
O Papa de ento era Clemente V, e Phillippe O
Belo era Rei da Frana. O primeiro, diga-se de passagem
era um fantoche nas mos do Rei da Frana, havia
chegado ao Trono de Pedro graas s armaes de
Felipe o Belo que se encontrava completamente falido.
De olho na fortuna dos Templrio Felipe o Belo resolveu
destruir a ordem e isto faria com a ajuda de sua
marionete o Papa Clemente V, juntos arquitetaram a
nica acusao que poderia destruir a ordem dos (no
to) Pobres Cavaleiros de Cristo, heresia, seria esta a
acusao. Como parte deste maquiavlico plano, O
Mestre Principal Jacques De Molay que se encontrava
em Jerusalm e estava preparando mais uma expedio
para rechaar ataques sofridos por peregrinos cristos por parte dos seguidores da
religio islmica, recebe ordem do Papa Clemente V para retornar a Frana, no que
obedecido de imediato. Na chegada Jacques De Molay foi recebido com grandes
demonstraes de amizade por parte da igreja, mas em seguida o rei ordenou sua priso
e tambm a de vrios outros Cavaleiros Templrios sob acusao de vrios crimes
hediondos. Mas as acusaes concentravam-se particularmente
nas alegaes de que todos eram praticantes de rituais secretos
que incluam adorao de um demnio chamado Baphomet, pisar,
negar e cuspir na cruz, prticas de sodomia e homossexualismo,
alm de juramentos de iniciao conspiratrios. Isto tudo
aconteceu no dia 13 de outubro de 1307, vindo da a superstio
de que o dia 13 um dia de azar.
Aps serem torturados foram fossados a reconhecer uma
culpa que no lhes pertencia, no cumprimento de uma ordem do
Arcebispo de Sens, Jacques De Molay, e outros membros da
Ordem foram queimados vivos em praa publica no dia 18 de
maro de 1314. Mas antes de sua morte Jacques De Molay
designou Johan Marcus Larmenio como seu sucessor para o
24

oficio de Mestre Principal. Encontrei em alguns livros uma afirmao interessante,
registram os autores que enquanto ardia na fogueira Jacques De Molay disse a
Clemente V e Felipe o belo, que antes que se completasse um ano de sua morte ele os
aguardaria no tribunal dos cus para prestarem contas de seus crimes, se isto procede
no sei, mais fato histrico que no ms seguinte Clemente V veio a falecer e Felipe o
belo seguiu o mesmo caminho sete meses depois...
Em continuidade aos planos de aniquilao da ordem dos templrios Clemente V
declarou extinta a Ordem dos Pobres Cavaleiros de Cristo ou Templrios, os membros
desta organizao que tanta fidelidade devotaram ao lder maior do catolicismo, agora
eram pela igreja caados como feras, onde houvesse um templrio, a ordem do Papa era
que fosse entregue as autoridades eclesisticas, afim de que fossem interrogados
(torturados), caso houvesse a confisso, ou no, deveriam ser mortos. Com a execuo
do Mestre Principal Jacques De Molay e de vrios outros cavaleiros a organizao se
viu momentaneamente desorientada. Os cavaleiros Templrios na tentativa de
sobreviver, se espalharam por toda Europa. Alguns dos que fugiram para Portugal
assumiram o ttulo de Cavaleiros de Cristo e depois de algum tempo tiveram Dom
Henrique, o rei, como seu Gro Mestre. Outros Cavaleiros que fugiram para a Esccia
foram acolhidos pelo Rei Robert Bruce, e l o Rei no permitiu que nenhuma forma de
represlia fosse imposta aos Templrios, talvez por isto a Esccia tenha influenciado de
modo cabal a Maonaria mundial. L os Templrios se estabeleceram com o ttulo de
Ordem dos Pedreiros Livres e Aceitos do Rito Escocs. Isto aconteceu no ano de 1314 e
tambm atesta contra a teoria que aponta o ano de 1717, como momento do nascimento
da Maonaria.
Alguns pesquisadores tm dito que durante muito tempo a nova Ordem dos
Templrios manteve um juramento que tinha por objetivo vingar a morte de Jacques De
Molay. Mas depois da morte do Papa Clemente V parece ter sido descontinuado este
juramento. A Ordem voltou sua ateno para alegorias e smbolos, e a analise de
extensos textos da Bblia que eram utilizados como introduo em suas cerimnias.
Vivendo agora na clandestinidade pouco ficou registrado sobre as atividades dos
remanescentes dos templrios. Finalmente na noite de 24 de junho de 1717 as quatro
maiores lojas manicas da Inglaterra resolveram tornar publica suas existncias, foi
oficialmente criada primeira Loja Principal de Londres. Hoje na maioria dos pases
onde estamos (maons) a maonaria uma organizao civil devidamente registrada em
cartrios e legalizada
Depois da criao da Loja Principal, a Maonaria se espalhou rapidamente por
toda Europa, e em 1732 os maons cruzaram Atlntico rumo a Amrica. A teoria de
Chevalier Ramsey afirma que a Maonaria moderna teve seu bero na Sociedade dos
Cavaleiros da Esccia sob a proteo de Robert Bruce, com o titulo de Rito Escocs
Antigo e Aceito. Caso ele esteja certo entendo ento que seria coerente afirmar que tudo
iniciou com a Ordem dos Pobres Cavaleiros de Cristo, contendo enxertos de prticas
comuns aos antigos mistrios praticados no Egito, Caldeia, Grcia, Sumria e outras
naes antigas. Mas, como eu disse no inicio desta compilao, estas so somente
algumas das verses apresentadas como nossa origem, o consenso no existe.






25



















Cremos na coligao literal de Israel e na
restaurao das Dez Tribos; que Sio (a Nova
Jerusalm) ser construda no continente
americano; que Cristo reinar pessoalmente na
Terra; e que a Terra ser renovada e receber sua
glria paradisaca. (10 Regra de F)

Continuarei a fazer uma obra maravilhosa no
meio deste povo, uma obra maravilhosa e um
assombro. (Isaas 29:14)

Pois estou prestes a restaurar na Terra muitas
coisas relativas ao sacerdcio, diz o Senhor dos
Exrcitos. (D & C 127:8)











26

ORIGEM DO MORMONISMO



Farei agora uma breve pausa no relato quanto s origens da maonaria, tratarei
agora de detalhar as razes que culminaram com a organizao oficial de A Igreja de
Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, mas para isto se faz necessrio retrocedermos
na histria. J que os motivos que impulsionaram a reorganizao estrutural do que ns
mrmons definimos como a verdadeira Igreja de Jesus Cristo (e verdade), tem suas
razes respaldadas em acontecimentos ligados a momentos imediatamente posteriores a
morte de Jesus Cristo.
Ressalto aqui uma das doutrinas de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias, que diz: logo aps a morte de Jesus Cristo e seus primeiros Apstolos a
Igreja criada a partir de seus ensinamentos iniciou um processo de decadncia j na
segunda metade do primeiro sculo da era cristo. A apostasia, expresso utilizada pela
Igreja para definir esta decadncia acentuou-se gradativamente nos anos seguintes.
Conforme podemos acompanhar analisando a histria j por volta do IV sculo a Igreja
crist existente conservava muito pouco dos traos da Igreja original, com isso iniciava-
se um processo que ns mrmons denominamos era das trevas ou grande apostasia.
dito que com a morte dos Apstolos, os lderes locais da Igreja foram aos poucos
assumindo mais autoridade. Estes lderes passaram a controlar e estabelecer as regras e
doutrinas para seus domnios, sob alegao de serem eles os legtimos sucessores dos
Apstolos. Aos poucos, os lderes de cidades romanas de maior relevncia poltica
assumiam a liderana sobre todos os outros lderes espalhados pelo Imprio Romano e
suas respectivas regies, com esta descentralizao das idias doutrinrias. Entendo que
a diversificao de prticas doutrinrias crescia medida que estes lderes passaram a se
fundamentar na lgica e na retrica, afastando-se assim dos ensinamentos de Jesus
Cristo retransmitidos pelos Apstolos.
Logo aps a morte de Jesus Cristo, sua doutrina rapidamente se espalhou por todo
o Imprio Romano levada pelos seguidores da nova f, que temendo represlias por
parte dos lderes do judasmo buscavam novo local para se estabelecerem, este
movimento de expanso se alargou com a completa destruio do estado de Israel pelo
Imperador Tito (no comando de 24000 soldados) no ano 70 d.C. Mais a postura dos
cristos em no aceitarem os padres sociais romano, e suas negativas em assumir
cargos polticos, como tambm engajar no exercito fez com que passassem a ser visto
com maus olhos pelos governantes que os consideravam anti-sociais. A partir da a
histria registra momentos de extrema intolerncia e perseguio religiosa.
Os cristos eram constantemente vitimas da intolerncia generalizada no Imprio
Romano. Muito sofrimento lhes foi infligido at que em 312 d.C motivado pelo j
eminente desmoronamento do j desgastado imprio e na tentativa de insuflar a
unanimidade poltica o Imperador pago Constantino promulgou seu famoso dito de
Tolerncia onde concedia a todos o direito de adorar quem, onde e como desejassem,
cancelando definitivamente as medidas do estado que visavam supresso do
cristianismo. vlido registrar que Constantino s veio a se tornar cristo bem prximo
de sua morte, e esta era mais uma tentativa sua de transformar os cristos (que neste
momento j ultrapassavam a casa dos milhares) em seus aliados. Mais a histria secular
registra que o fabuloso Imprio Romano estava com seus dias contados, sua queda era
inevitvel.
27

Os povos brbaros iniciaram invases sistemticas a Europa Ocidental, e em 410
d.C a capital do Imprio Romano foi saqueada por estes povos. Era o sinal claro de que
a Me Loba havia finalmente cansado. Os godos, vndalos e os hunos cruzaram as
fronteiras e aniquilaram as unidades do ocidente, iniciando com isso o surgimento de
vrios estados independentes. Os lderes polticos locais assumiam cada vez maiores
influencia sobre suas cidades, afastando-se assim do controle de Roma. Agora
dominados por um povo que no preservava o conhecimento, um povo para quem arte
era sinnimo de conquista militar, o fragilizado Imprio Romano deixa de existir.
Conseqentemente nos prximos sculos em vrios pases da Europa a cultura a
educao e a moral entraram em decadncia. Iniciando-se assim aquilo que a histria
chama de Idade das Trevas.
No sculo XIV surgiu por toda a Europa um movimento cultural denominado
Renascimento, este movimento preconizava um maior interesse pela cultura grego-
romana, fundamentados neste movimento os artistas abandonaram o misticismo
passando a utilizar novas tcnicas na escultura, arte e literatura. Foi esta a era da
construo das grandes catedrais.
Este movimento renascentista tambm foi uma poca de profundas mudanas
espirituais que culminaram com o movimento religioso conhecido como Reforma.
Neste contexto muitos nomes se destacaram, o mais famoso de todos foi Martinho
Lutero. Ele nascido em Eisleben, Saxnia, no dia 10 de novembro de 1483 iniciou sua
carreira estudando Direito, mas em 1505 abandonou a advocacia para se dedicar a vida
religiosa. Lutero desde sua tenra idade vivia constantes conflitos ideolgicos, parecia
atormentado pelas discrepncias existentes entre as doutrinas ensinadas pelos lderes
catlicos e suas prticas. Viajando para Roma em 1510 ele deparou-se com um clero
decado e distanciado daquilo que ele imaginava ser os verdadeiros princpios do Cristo,
ficou extremamente chocado com a corrupo do clero e a apatia religiosa que
aparentemente pairava sobre as pessoas. A partir da Lutero se tornou um ferrenho
contestador do catolicismo, suas constantes crticas a religio, aos poucos se estenderam
para o campo poltico. Intimado a se retratar, Lutero negou-se a obedecer a ordem
Papal, para demonstrar seu descontentamento, e firmar sua negativa a esta exigncia
afixou no dia 31 de outubro de 1517 suas noventa e cinco teses na porta da capela de
Wittenberg, nestas, ele questionava a venda de indulgncias. O Papa em represlia o
excomunga. A partir desta ao do Papado Lutero inicia de forma irreversvel a reforma
protestante.
Posterior a Lutero vrios outros reformadores foram surgindo, mais ele ainda hoje
considerado o maior de todos. Ns membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos ltimos Dias aceitamos que estes homens agiam protegidos por Deus nesta
perigosa misso de reconstruo da verdadeira Igreja de Jesus Cristo, porm, tambm
sabemos que no eram eles aqueles que deveriam conduzir a restaurao definitiva da
verdade, o que eles faziam era apenas o trabalho preparatrio para o verdadeiro
restaurador.
Em continuidade a este processo de restaurao do verdadeiro evangelho de Jesus
Cristo, a Amrica foi descoberta e colonizada, cumprindo a uma profecia de Moroni
um antigo profeta das Amricas, que dizia: Eis que esta uma terra escolhida e
qualquer nao que a habitar se ver livre da servido e do cativeiro e de todas as outras
naes debaixo do cu, se apenas servir ao Deus da terra, que Jesus Cristo, o qual foi
manifesto pelas coisas que escrevemos. (ter 2:12).
Em minha busca por conhecimento encontrei alguns historiadores que afirmam
serem as razes econmicas os fatores determinantes da migrao para a Amrica,
penso que os que a isso afirmam esto esquecidos da questo religiosa, esquecem que a
28

busca por liberdade de culto tambm foi outro fator. Estes foram os acontecimentos que
prepararam o caminho para o retorno da Igreja de Jesus Cristo a terra.
Durante muito tempo o ensinamento surgido a partir da compreenso dos
reformadores se estabeleceu na Europa e se espalhou por todo o mundo, mais ainda no
era a restaurao da verdadeira Igreja de Jesus Cristo, um movimento de abrangncia
espiritual muito maior estava sendo preparado por Deus, movimento este que ai sim,
concretizaria os planos de Deus.
Nos Estados Unidos da Amrica em uma manh de primavera, Joseph Smith Jr
um jovem de apenas 14 anos, dirigi-se a um bosque para orar. Em seu dirio pessoal ele
registrou suas dvidas, embora ainda muito garoto, ele tinha algumas inquietaes
quanto religio, inconformado com as disputas dos lderes locais por adeptos, onde
todos diziam serem os verdadeiros guardies das verdades do cristianismo, lendo sua
bblia deparou-se com uma escritura na Bblia (contida em Tiago 1:5), onde diz: Ora,
se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente e
no censura, e ser-lhe- dada.
Seguindo as instrues desta passagem bblica, Joseph retirou-se para orar. Era
uma bela manh de um dia claro do ano de 1820. Conforme escreveu posteriormente em
seu dirio esta seria a primeira vez em sua vida que faria uma orao em voz alta.
Chegando ao bosque olhou ao redor para confirmar se estava completamente s,
ajoelhou-se e iniciou a orao externando todos os desejos de seu corao. To logo
proferiu as primeiras palavras, sentiu uma fora misteriosa se apoderando dele, esta
fora assombrosa de presena to marcante lhe travou a lngua deixando incapaz de
balbuciar qualquer palavra. Neste momento uma intensa escurido o cercou deixando
nele a impresso que morreria.
Juntando todas as suas foras clamou a Deus que o livrasse do poder desse
inimigo invisvel, j quase completamente dominado por esta fora do mal, e pronto
para morrer ele viu um pilar de luz acima de sua cabea. Segundo suas palavras este
pilar tinha um brilho mais intenso que o sol, e descia lentamente sobre ele.
Ao ver a coluna de luz, sentiu-se livre do inimigo que o dominava, ento ele pode
notar dois Personagens cujo esplendor e gloria desafiam qualquer descrio, pairando
no ar, Um dos personagens lhe falou, chamando-o pelo nome, e disse, apontando para
o outro: "Este Meu Filho Amado. Ouve-O!". A partir deste momento a vida de Joseph
sofreu mudanas radicais, perseguido por lderes religiosos e outras pessoas que o
taxavam de louco, visionrio, charlato, entre outros adjetivos depreciativos. Mais nada
era suficiente para parar o jovem Joseph, como ele mesmo deixou registrado em seu
dirio: Tinha realmente visto uma luz e, no meio dessa luz, dois Personagens; e eles
realmente falaram comigo; e embora eu fosse odiado e perseguido por dizer que tivera
uma viso, isso era verdade; e enquanto me perseguiam, injuriando-me e afirmando
falsamente toda espcie de maldades contra mim por diz-lo, fui levado a pensar em
meu corao: Por que perseguir-me por contar a verdade? Tive realmente uma viso; e
quem sou eu para opor-me a Deus, ou por que pensa o mundo fazer-me negar o que
realmente vi? Porque eu tivera uma viso; eu sabia-o e sabia que Deus o sabia e no
podia neg-la nem ousaria faz-lo; pelo menos eu tinha conscincia de que, se o fizesse,
ofenderia a Deus e estaria sob condenao.
Aps muitas dificuldades e perseguies, no dia 6 de abril de 1830 a Igreja de
Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias foi oficialmente registrada, era o fim
definitivo e oficial da era da escurido, o evangelho restaurado novamente estava sobre
a terra.
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uma reivindicao nossa (mrmons) que as doutrinas bsicas em que cremos
esto aliceradas no fundamento de nossa f que Jesus Cristo, cremos em sermos os
verdadeiros seguidores de seu evangelho.
Diferente da Maonaria no reivindicamos nenhuma relao com os mistrios
antigos do Egito, Grcia, Roma, Sria, etc. Todas as nossas tradies se baseiam
unicamente na doutrina ensinada pelo Salvador Jesus Cristo.
No somos uma seita no sentido pejorativo da palavra, e tambm no nascemos
da vontade dos reformadores, somos a restaurao daquilo que ensinou Jesus Cristo,
existimos por que esta sua vontade. Nossas crenas no foram copiadas em parte ou
em todo de qualquer outro seguimento religioso ou doutrinrio, no nos baseamos em
nenhuma sociedade, ou organizao alm daquilo que foi preconizado por Jesus Cristo.
Nossas origens no esto aninhadas na Maonaria como alguns querem fazer cr, e se
alguma influencia recebemos desta fraternidade, posso afirmar que assim procedemos
por que estas influencias so originrias do autentico cristianismo, sei disso por que sou
conhecedor de ambas, sou Maom e membro ativo de A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias.
Quando compartilhamos nossa doutrina estamos a ensinar o evangelho de
salvao, da mesma maneira que nos foi ensinado por nosso Deus e o Salvador Jesus
Cristo, nossa misso propagar este evangelho na dispensao que vivemos.
Quanto s semelhanas que alguns alegam existir entre as ordenanas do templo e
rituais da Maonaria, se existe, isto no evidencia de que o autentico cristianismo foi
copiado. Mas to somente isto nos prov provas de que no passado, em pocas remotas,
houve um encontro e posterior desencontro, onde as duas organizaes beberam de uma
mesma fonte de conhecimento (Templo de Salomo).
A histria de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias vai alm
daquilo que aqui registrei, para ser mais minucioso seria necessria escrever um livro
somente com este objetivo, portanto, me omitirei a fazer aqui um relato completo de
como aconteceu este processo de reconstruo da sagrada doutrina de Jesus Cristo. Se o
leitor tiver interesse em se aprofundar neste assunto poder checar junto ao site
www.lds.org.br neste endereo o processo de restaurao tratado de modo detalhado.
Pois como se trata de um assunto demasiadamente longo optei por omitir uma descrio
literal nestas pginas.








30















Algumas vezes Hiram Abiff citado no Antigo
Testamento como um mestre em metalurgia,
enviado pelo rei de Tiro a Salomo quando da
construo do Templo, mencionado em Reis I, 7:
13-14 e em Crnicas II, 2:13-14. Em outras
verses do Antigo Testamento, ele apresentado
como sendo Adonhiram, um coletor de impostos,
conforme mencionado em II Samuel, 20:24, ou
como o superintendente dos trabalhos no Monte
Lbano, mencionado em I Reis, 5:14.
(A Chave de Hiram Christopher Knight &
Robert Lomas).









31

HIRAM ABIFF

Desde os primrdios da histria do homem, Deus tem requerido de seus
adoradores que construam locais sagrados para ador-lo. Dentre estes locais o templo de
Salomo ocupa um lugar de destaque no entendimento tanto dos seguidores do
judasmo como do prprio cristianismo, mais bem pouco (cristos ou no) so os que
tm conhecimento da tragdia ocorrida em seu interior pouco tempo antes da concluso
de sua construo. Qualquer leigo tem conscincia da grande quantidade de
trabalhadores que foram convocados para trabalhar em sua construo (os historiadores
divergem em nmeros que vo de 153.000 a 163.000). Operrios foram convocados de
vrios locais, mas a grande maioria era oriunda da Prsia (hoje Ir). Homens treinados
na arte de construir foram convocados para liderar no trabalho de alvenaria, eles
estavam divididos em equipes que se alternavam em turnos. Dentre estes trabalhadores
destacarei quinze de um turno. Estes haviam sido escolhidos para liderar, mas
percebendo eles que a construo do Templo estava em seus ltimos detalhes,
cogitaram que com a finalizao da obra perderiam a oportunidade de serem instrudos
quanto aos segredos de um Mestre Maom. Eles decidiram que obteriam esses segredos
por quaisquer meios, at mesmo utilizariam de violncia se necessrio fosse. Na vspera
de concretizar seus projetos, doze desses quinze recuaram, mas trs de carter mais
atroz e determinado que os outros persistiram em suas mpias decises, e com este
propsito se colocaram respectivamente nos portes sul, oeste e leste do Templo, pois
eles sabiam que diariamente Hiram Abiff (o arquiteto) se retirava para l a fim de
prestar adorao ao Grande Arquiteto do Universo.
Cumprindo sua rotina e terminada as sua devoo Hiram se dirigiu ao porto sul
para sair do Templo, sendo ento abordado pelo perverso operrio que ali havia se
colocado. Este lhe exigiu a revelao dos segredos de um Mestre Maom. No que
recebendo uma negativa de Hiram, o agrediu de forma quase letal. valido frisar que os
trs perversos agiam unicamente motivados pela cobia gerada a partir da impacincia
em aprender tudo ao seu tempo. Ferido, sangrando e desorientado pela dor Hiram Abiff
tentou fugir pelos outros portes do templo, no que h seu tempo foi impedido pelos
dois outros agressores, que na mesma forma ameaadora exigiram os segredos de um
Mestre Maom, avisando-o de que a morte seria a conseqncia de sua recusa. Mas, fiel
sua obrigao Hiram replicou que esses segredos s poderiam ser compartilhados na
presena dos trs detentores deste conhecimento, sendo eles: O prprio Hiram Abiff,
Hiram rei de Tiro e o rei Salomo. Ainda ponderou que se tivessem pacincia e
perseverana, em pouco tempo receberiam o devido conhecimento agora requerido, e
disse ainda que era prefervel enfrentar a morte a ter que trair a confiana sagrada que
lhe havia sido depositada.
Tendo estas palavras como resposta e cheios de dio os traidores desferiram
violentos golpes em partes letais do Mestre. Aps consumar seu ato de violncia os
algozes de Hiram Abiff enterraram-no e fugiram. Aps algum tempo, quando foi
sentida sua falta, houve agitao geral entre os trabalhadores, pois tambm foi detectado
o desaparecimento do outros trs supervisores. Neste mesmo dia, os doze artfices que
haviam originalmente feito parte da conspirao vieram ao rei, e fizeram uma confisso
voluntria de tudo o que eram sabedores. O rei ordenou a quinze outros operrios de
confiana que fizessem buscas a fim de localizar o Mestre, para se certificarem de que
32

ainda estava vivo ou de que havia sido morto na tentativa de extrair-lhe os segredos de
seu grau exaltado. Uma data foi marcada para o retorno a Jerusalm. Agora divididos
em trs grupos, partiram os operrios saindo cada equipe de busca por uma das portas
do Templo. Muitos dias se passaram em infrutferas buscas, sendo que uma das equipes
retomou sem ter feito nenhuma descoberta. A segunda foi mais afortunada, porque no
entardecer de um dia, aps ter sofrido grandes privaes e fadigas, um dos operrios
que havia reclinado seu corpo para descansar, na tentativa de erguer-se tentou apia-se
num arbusto que estava prximo, ento ele notou com surpresa que este saa facilmente
do solo. Num exame mais minucioso, descobriu que ali a terra havia sido recentemente
revolvida, de imediato chamou a seus companheiros, e juntando seus esforos reabriram
a cova e l encontraram o corpo de nosso Mestre desrespeitosamente enterrado.
Cobriram-no novamente com todo o respeito e reverncia e, para marcar o lugar,
enfiaram um ramo de accia na cabeceira da cova, e ento se apressaram a ir a
Jerusalm narrar o triste fato ao rei Salomo.
Tomando conhecimento, o rei foi acometido de profunda tristeza, quando as
emoes do rei j estavam amenizadas ele ordenou que os mesmos retornassem e
colocassem nosso Mestre em um sepulcro de acordo com seu grau e talentos exaltados,
ao mesmo tempo informando-lhes que com essa inesperada morte todos os segredos de
um Mestre Maom estavam perdidos. Exortou-os, portanto, a serem particularmente
cuidadosos ao observar quaisquer Sinais, Atos ou Palavras que pudessem ocorrer,
enquanto as ltimas homenagens aos mritos do ausente fossem feitas.
Eles cumpriram sua tarefa com grandiosa fidelidade e ao reabrir a cova um dos
operrios, olhando em volta, observou alguns de seus companheiros numa posio que
por respeito aos juramentos feito no posso aqui revelar. Enquanto isso, a terceira
equipe de busca, tinha redirecionado sua ateno na direo de Jopa, e estavam
discutindo seu retorno a Jerusalm quando, passando acidentalmente pela entrada de
uma caverna, ouviram sons de lamentao de arrependimento. Entrando na caverna para
descobrir as suas causas, encontraram trs homens que correspondiam descrio dos
que haviam desaparecido, os quais, sendo acusados do assassinato, e no encontrando
mais nenhuma oportunidade de fuga, fizeram uma confisso completa de sua culpa.
Foram atados e levados Jerusalm, onde o rei Salomo os sentenciou quela morte que
a crueldade de seu crime sem dvida merecia.
Foi ento ordenado a quinze Companheiros confiveis que procedessem na forma
certa, a fim de dar um sepultamento honroso ao Mestre Hiram Abiff. Agora revestidos
de seus aventais, calados em suas luvas brancas, que simbolizavam sua inocncia, estes
quinze finalmente permitiram a Hiram descansar to perto do Sanctum Sanctorum
quanto lei dos israelitas permitia. J que no era possvel coloc-lo no Sanctum
Sanctorum, porque nem mesmo o Sumo Sacerdote ali adentrava, exceto uma vez por
ano, e isso apenas aps muitos banhos e purificaes, no importante dia da expiao de
todos os pecados, pois pela lei israelita toda a carne considerada imunda.
Esta foi a tragdia acontecida dentro do lugar sagrado. As prticas simblicas
acontecidas durante a construo do Templo. O ritual envolvendo a busca pelo corpo e
sepultamento de Hiram Abiff foi posteriormente agregado ritualstica manica.
Talvez por isso tantos escritores tenham ficado confuso e por isso apontam o Templo do
Rei Salomo como local de nascimento da Maonaria, embora a tradio e registros
histricos comprovadamente mostrem a existncia de praticas manica bem mais alem
deste momento.



33













Sucedeu, pois, que no ano quatrocentos e oitenta
depois de sarem os filhos de Israel da terra do
Egito, no quarto ano do reinado de Salomo sobre
Israel, no ms de zive, que o segundo ms,
comeou-se a edificar a casa do Senhor.
(I Reis 6:1)

... vi um pilar de luz acima de minha cabea,
mais brilhante que o sol, que descia gradualmente
sobre mim. Assim que pareceu, senti me livre do
inimigo que me sujeitava. Quando a luz pousou
sobre mim, vi dois Personagens cujo esplendor e
glria desafiam qualquer descrio, pairando no
ar, acima de mim. Um deles falou me, chamando -
me pelo nome, e disse, apontando para o outro:
Este Meu Filho Amado. Ouve O!.
(Joseph Smith Histria 1:16, 17).

Tera feira, dia 15, hoje oficiei como capelo na
instalao da Loja de Maons de Nauvoo, no
Bosque prximo ao Templo me espera o Gro
Mestre Jonas, de Columbus, temos hoje a presena
de um grande nmero de pessoas. O dia foi muito
bom; todas as coisas foram feitas em ordem, e a
satisfao universal foi expressa. Ao anoitecer
recebi o primeiro grau da Maonaria na Loja de
Nauvoo, (que funcionou) em meu escritrio geral
(...).
(Inicio do dirio do Profeta Joseph Smith, maro
de 1842).




34

DE SALOMO A RESTAURAO

Agora que aprendemos sobre a existncia e assassinato de Hiram Abiff,
convido-vos a rompermos a barreira do tempo e nos estabelecermos por alguns
momentos no quarto ano do reinado de Salomo. Neste momento Ele dar inicio ao
projeto de seu pai Davi. Construir um Templo a Yahweh, construo esta que levar
sete anos e meio at ficar pronta, mas antes mesmo de iniciar a construo surge a
primeira dificuldade. Os judeus no tinham qualquer herana arquitetnica, e nenhum,
deles possua o conhecimento construtivo necessrio para erigir qualquer coisa maior
que uma simples parede; em conseqncia disso, o Templo de Jerusalm foi construdo
por artesos contratados de Hiram, o rei de Tiro na Fencia e supervisionados pelo
Arquiteto Hiram Abiff (falamos dele na parte anterior). valido dizer aqui que existe o
consenso entre os pesquisadores do assunto (Maonaria) quando se afirma que Hiram
Abiff, Hiram rei de Tiro e Salomo dirigiam uma importante Loja manica, e eram os
depositrios dos verdadeiros segredos de um Mestre Maom.
Rompendo ainda a barreira do tempo, caminhando rumo ao distante futuro
chegaremos ao ano de 1818, nesta data Joseph Smith Sr., ser iniciado nos mistrios da
augusta ordem dos Pedreiros Livres (Maonaria), esta deciso, embora ele ainda no
saiba, faz parte de um plano do Grande Arquiteto do Universo. O futuro ser
modificado, seu destino e o de milhares de pessoas est neste momento sendo
redimensionado. Avanando mais um pouco no tempo, agora nos encontramos num
silencioso bosque, uma serena manh de primavera do ano de 1820, um garoto de
apenas 14 anos em busca de respostas retira-se para orar, as conseqncias deste ato
sero de efeitos intensos na histria da humanidade.
Ainda em galope acelerado pelo tempo, podemos vislumbrar o jovem Hyrum
Smith sendo iniciado na augusta ordem manica, no demorou muito seu irmo Alvin
que posteriormente a estes acontecimentos (teve morte to precoce) tambm foi
iniciado.
Novamente galopando no tempo nos encontramos com o garoto do bosque,
agora j alguns anos se passaram desde aquela primavera, ele j homem feito, hoje 6
de abril de 1830... E a histria continua seu curso.
Tenho rebuscado de uma forma quase que compulsiva por qualquer indcio que
me aponte a origem da maonaria, minhas pesquisas me conduziram a acreditar que a
Maonaria a mais antiga e maior organizao fraternal que se tem conhecimento no
mundo. Sua existncia ultrapassa os limites do momento em que surge o Judasmo,
Budismos, Cristianismo e Islamismo que so as mais antigas referencias
organizacionais que tenho em mente neste momento.
Sinto-me confortvel em afirmar e reafirmar que Maonaria no religio, e no
tem pretenso de ser, aqueles que tentam classific-la como uma organizao religiosa,
fracassam, pois ao serem aplicados os testes bsicos que caracterizam uma religio fica
comprovado a ineficcia dos argumentos. Defino a Maonaria como uma organizao
masculina por tradio e adequao seus antigos rituais, que embora literalmente sua
ritualstica seja voltada ao sexo masculino, ela conta com o auxilio de mulheres. Existe
um seguimento que se auto intitula Maonaria que aceita iniciar mulheres em seu
quadro de operrios, este seguimento foi criado na FRANA
REVOLUCIONRIA, mas este grupo (?) no aceito pela Maonaria regular e
35

nenhuma relao existe entre eles e ns, esta faco esta para a maonaria, da mesma
forma que o judasmo est para o cristianismo, embora um tenha seus primeiros passos
no outro, um ter que estar errado para o outro estar certo, ambos no podem ser
detentores da verdade j que pensam e afirmam coisas embora similares, divergentes.
As ditas maonarias femininas ou mistas no contem o todo, nem parte significativa do
verdadeiro conceito de Maonaria, este seguimento no milenar, portanto no tem
tradies adquiridas no passar dos sculos e fundamentalmente no so maons.
Ao longo de sua existncia a Maonaria tem uma longa trajetria de
relacionamento com as religies. Inclusive, com A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias, pois no poderia ser diferente. Qualquer pessoa que deseje se aprofundar
tanto na histria da Maonaria quanto na histria de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos ltimos Dias (Mrmons) observar a existncia dos encontros ocorridos entre as
duas organizaes. Poder tambm notar que alguns lderes da Igreja tm tentado
ignorar esses encontros bem como os desencontros ocorridos entre as duas
organizaes, penso eu, que por falta de respostas para algumas perguntas. Mas sei
tambm que calar a estes encontros e desencontros, um objetivo impossvel de ser
atingido sem prejuzo da verdade. Pois publico e notrio que tanto a histria da
Maonaria quanto a histria de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias
esto entrelaadas de modo intimo. Os primeiros dias da Igreja e a Maonaria esto de
tais modos relacionados que a simples tentativa de ousar relatar suas existncias sem
cit-las juntas, torna-se uma tarefa penosa e ruinosa para a verdade, alm de ser
impossvel de ser atingida, pois sempre ficar aquele que ler a impresso que algo ficou
faltando. Por esta razo, venho abranger a histria de uma maneira lcida, sem
acrscimos ou ocultao intencional de fatos relevantes a ambas.
Desde o incio desta compilao, minha maior preocupao tem sido a
manuteno da verdade, pois tenho aprendido em meu bero religioso que a verdade
sempre a melhor via a ser seguida. Tenho a inteno de registrar de modo claro e
objetivo a trajetria dos primeiros lderes de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias e sua relao com a Maonaria. Farei isto no por desafeto, mais sim por
amor a meu credo. Incomoda-me ver lderes que tentam ocultar estar parte importante
de nossa histria como se algum crime houvesse sido cometido, quase todos os lderes
de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias que foram iniciados na
Maonaria eram dignos cidados, excelentes pais, invejveis maridos e dedicados ao
extremo em suas atribuies religiosas, so exemplos a serem seguidos. Nenhum destes
homens, jamais negou sua condio de maom, pois eles conheciam a Maonaria em
sua essncia.
Passarei agora a relacionar alguns de nossos lderes
(Mrmons) que foram iniciados e jamais deixaram a
Maonaria. Para iniciar, nada mais justo do que comear
relatando sobre o Profeta Joseph Smith, ele foi chamado por
Deus para conduzir a Restaurao do Evangelho, atravs dele o
Livro de Mrmon foi traduzido. Ele tambm serviu em vrias
atividades seculares, como por exemplo: Chefe Geral da
Legio de Nauvoo, Prefeito de Nauvoo, e outras mais. O
Profeta foi iniciado na augusta ordem por Mestre Abraham
Jonas (Tecerei alguns comentrios sobre este homem mais a
frente).
Penso eu ter ficado claro conforme estar exposto no
inicio desta compilao quando afirmo que Hyrum e seu pai
Joseph Smith Sr eram bem mais antigos que o Profeta no contexto manico. Hyrum foi
36

iniciado na Loja Monte Moriah em Palmyra, Municpio de Ontrio NY, tendo
posteriormente sido um dos fundadores da Loja Worshipful em 1841 onde exerceu
vrias funes.
Outro que teve grande relevncia tanto no contexto manico como na Igreja, foi
Sidney Rigdon um pastor protestante de Cambellite que se converteu ao Evangelho
Restaurado, tendo posteriormente servido na Primeira Presidncia como conselheiro do
Profeta Joseph Smith. (Sidney comandou um grupo dissidente que hoje se intitula Igreja
de Cristo, antes era Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias Reorganizada).
Ele tambm foi iniciado na maonaria por Mestre Abraham Jonas, e continuou sua
escalada manica mesmo depois das dissidncias causadas pela morte do profeta, e da
diviso dos santos em grupos religiosos. Segundo consta no dirio de seu filho, e outros
registros manicos, Rigdon continuou suas atividades manicas at o fim de seus
dias. Como um de seus maiores feitos manicos posso registrar a fundao da Loja A
Amizade, em 18 de junho de 1851. No cumprimento de uma exigncia sua quando
ainda em vida, na morte foi enterrado segundo os Ritos Manicos que foram
administrados pela Loja Allegheny.
Quando estamos a falar de Santos dos ltimos Dias que
abraaram a Arte Real, obrigatoriamente temos que citar o
Moiss moderno, Brigham Young, assim como o Moiss do
velho testamento guiou uma nao at a terra prometida,
nosso Moiss moderno guiou a nao dos pioneiros mrmon
at a terra prometida e perdida em meio ao deserto. Este foi
algum que venceu suas paixes, e submeteu sua vontade. Ele
era membro do Quorum dos Doze Apstolos quando foi
iniciado. Tendo o sido na Loja de Nauvoo, em 4 de julho de
1842.
Tendo como base os registros da Loja, e informaes
contidas em dirios pessoais, posso afirmar que Profeta Joseph
Smith estava presente a sua iniciao. Sua fidelidade e a
seriedade de como encarava a maonaria, pode ser observada
nos registros fotogrficos manicos e de (documentos da
Igreja) alem de outros proprietrios. O Presidente Brigham Young aparece nestas fotos
com um broche preso a grava onde claramente se ver o esquadro e o compasso, que
como sabemos so smbolos adotados pela Maonaria, importante frisar que algumas
destas fotos so posteriores ao xodo para Utah.
Outro amigo to chegado do Profeta era Willard Richards
que acumulava as funes de Apstolo, Historiador da Igreja, e
secretrio pessoal do Profeta. Ele estava presente na cadeia de
Cartage quando da chacina. Richards foi iniciado na mesma
ocasio e na mesma Loja que Brigham Young.
J Heber C. Kimball que tambm era membro do Primeiro
Quorum dos Doze Apstolos e foi conselheiro do Presidente
Brigham Young. Foi iniciado em Winner, Municpio de
Ontrio, NY em 1825. Estava sendo preparando para ser
iniciado no Arco Real o que no foi concretizado devido o
sentimento anti-manico estimulado pelo Caso Morgan que
provocou o fechamento da maioria das Lojas naquela regio do
pas (posteriormente trataremos do Caso Morgan). Sua
dedicao a Maonaria digna de admirao e respeito,
comprovadamente Heber C. Kimball desenvolveu vrias funes na Loja de Nauvoo.
37

O prspero comerciante Newel K. Whitney filiou-se a Igreja no inicio de 1830.
Ele foi ordenado Bispo pelo Profeta Joseph Smith para presidir sobre os Santos de Ohio
e os Estados Orientais. Whitney foi iniciado na Loja Orbe, em Painesville, Ohio. Ele
serviu posteriormente como Tesoureiro da Loja de Nauvoo.
John Taylor que j era membro do Quorum dos Doze Apstolos, sob a superviso
do Profeta Joseph Smith foi iniciado na Loja de Nauvoo. Ele sucedeu Brigham Young
na presidncia da Igreja.
O novo convertido (1830) Parley P. Pratt, que serviu como Presidente de Misso
no Missouri e depois como um Apstolo. E posteriormente cumpriu vrias misses para
a igreja, passando pela funo de editor do Jornal Estrela Milenar, um jornal da Igreja.
Foi iniciado na Loja de Nauvoo em 7 de outubro de 1843.
Tambm outro Apstolo que sob a superviso do Profeta iniciou na Loja de
Nauvoo foi Wilford Woodruff. Ele foi o quarto presidente da Igreja.
O quinto Presidente da Igreja, Lorenzo Snow, com a anuncia do Profeta Joseph
Smith foi iniciado na Loja de Nauvoo.
J o Apstolo Orson Hyde, que logo aps sua converso assumiu funes
proeminentes na Igreja, e que serviu vrias misses, em uma dessas dedicou a Terra
Santa para o ajuntamento final de Israel, foi iniciado na Loja de Orbe n 10 em
Painesville, Ohio.
Orin Caring Rockwell era um novo converso da igreja e mantinha profundos laos
de amizade com o Profeta Joseph Smith. Alguns historiadores afirmam ser ele um dos
donos do Jornal Danites no Missouri, mais no existe consenso quanto a isso. Rockwell
foi acusado de tentativa de homicdio contra Lilburn W. Boggs, Governador do
Missouri que tinha emitido a "Ordem de Extermnio" contra os membros de A Igreja de
Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. Durante nove meses ele esteve na priso por
causa desta acusao. Rockwell foi iniciado na Loja de Nauvoo em 3 de setembro de
1844.
William Clayton um convertido ingls que migrou para Nauvoo em 1840, veio a
torna-se um dos secretrios pessoais do Profeta Joseph Smith, em funo desta
proximidade Clayton deixou uma riqueza muito grande de informaes sobre a Igreja,
embora alguns destes registros hoje no sejam de propriedade de A Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltimos Dias, merecem confiana. Ele foi um dos primeiro a
adotar o casamento plural. Antes da morte do Profeta ele foi iniciado na Loja de
Nauvoo em abril de 1842. William Clayton era muito meticuloso, e em seu dirio
escreveu e preservou uma riqueza grandiosa de informaes importantes relativas aos
primeiros convnios feitos no templo de Nauvoo, como tambm os detalhes do dia a dia
da vida na cidade. Ele estava entre os Santos que se deslocaram para o Oeste, liderados
pelo Presidente Brigham Young.
George Miller se converteu em 1839. E logo foi chamado para substituir Edward
Partridge como Bispo, e Don Carlos Smith como presidente dos Sacerdotes em Nauvoo.
De acordo com os registros de sua Loja me, Miller foi iniciado em 11 de maro de
1819, Miller era um dos membros do "Conselho dos Cinqenta. Depois da morte do
Profeta, Miller teve desentendimentos com o Presidente Brigham Young e
eventualmente afastou-se da Igreja. Existem muitos outros lderes da Igreja, tanto no
passado como contemporneos, que tambm so maons, no citarei aqui os
contemporneos pelo simples respeito de suas vontades. Os que foram citados, s foram
por que em nenhum momento eles manifestaram o desejo de anonimato, e sua condio
de maom de domnio publico, apenas citei estes para demonstrar que nada existe por
parte da Igreja que venha desabonar nossa participao ou permanncia na maonaria.
Antes de me aprofundar de modo mais profuso na relao existente entre a Igreja
38

e a Maonaria, farei um relato de fatos que julgo importante ao contexto religioso
mrmon, embora saiba que estes assuntos que abordarei j foram detalhados de maneira
copiosa por alguns outros, mas, julgo necessrio trat-los aqui novamente por
compreender que facilitar a assimilao do contexto mrmon para aqueles que pouco
sabem sobre nossa histria.
No incio do sculo XIX Joseph e Lucy Mack Smith moravam em Lebanon,
Estado de New Hampshire, nos Estados Unidos da Amrica, os dois eram de origens
muito humildes e o pouco que ganhavam com seu trabalho era suficiente apenas para
sua sobrevivncia. Ressalto este pequeno detalhe para que se compreenda a dificuldade
da famlia quando aos sete anos de idade o ento pequeno Joseph Smith Junior foi
acometido de febre tifide, esta febre tomou na regio propores de epidemia matando
mais de 3.000 pessoas por toda Nova Inglaterra. O sofrimento da famlia Smith era algo
que parecia no ter fim, em conseqncia a esta enfermidade o pequeno Joseph teve que
fazer uma cirurgia em uma das pernas. Devermos lembrar em que poca e local este
acontecimento se desenrolavam, neste contexto, uma cirurgia por mais simples que
fosse era algo que beirava o sofrimento eterno. A cirurgia foi uma verdadeira prova de
resistncia para o pequeno Joseph, ele superou este sofrimento como talvez muitos
adultos no conseguissem.
Passado algum tempo depois desta cirurgia a famlia Smith mudou-se para
Norwich, Estado de Vermont onde trabalharam na agricultura. Mais parece que o
destino, ou alguma outra fora desconhecida agia no sentido contrrio do progresso
daquela famlia, infelizmente por trs vezes consecutivas os Smiths perderam sua safra
anual. A famlia encontrava-se num verdadeiro estado de penria, tendo que trabalhar
para terceiros a fim de conseguir seu prprio sustento. Aps isto no demorou muito e
mais uma vez tiveram que se mudar em busca de novas oportunidades, desta feita
deslocaram-se para Palmyra no estado de New York, algum os impulsionava para
aquele lugar.
A famlia ainda passou por outras dificuldades, embora ainda muito Joseph Smith
Junior teve que desenvolver vrias atividades para ajudar a ganhar o sustento para sua
famlia, inclusive derrubando arvores e removendo pedras em fazendas de terceiros.
Lucy a me de Joseph Smith Junior escreveu em seu dirio, que o jovem Joseph
era dedicado a longas reflexes e constantemente estava preocupado com o bem estar de
sua alma imortal. Naquele momento sua maior preocupao era saber a qual igreja
dentre as representadas em Palmyra estava a propagar o verdadeiro evangelho de Jesus
Cristo.
Usando suas prprias palavras Joseph disse: Durante esses dias de grande
alvoroo, minha mente foi levada a srias reflexes e grande inquietao; mas embora
meus sentimentos fossem profundos e muitas vezes pungentes, ainda assim me
conservei afastado de todos esses grupos, embora assistisse a suas diversas reunies to
freqentemente quanto ocasio me permitisse. Com o correr do tempo, inclinei-me um
tanto para a seita metodista e senti algum desejo de unir-me a eles; mas to grandes
eram a confuso e a contenda entre as diferentes denominaes, que para algum jovem
como eu, to inexperiente em relao aos homens e s coisas, era impossvel chegar a
qualquer concluso definitiva acerca de quem estava certo e de quem estava errado.
(...) Em meio inquietao extrema causada pelas controvrsias desses grupos de
religiosos, li um dia na Epstola de Tiago, primeiro captulo, versculo cinco, o seguinte:
E, se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente,
e o no lana em rosto, e ser-lhe- dada.
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Jamais uma passagem de escritura penetrou com mais poder no corao de um
homem do que essa, naquele momento, no meu. Pareceu entrar com grande fora em
cada fibra de meu corao.
Refleti repetidamente sobre ela, tendo conscincia de que, se algum necessitava
da sabedoria de Deus, era eu, pois eu no sabia como agir e, a menos que conseguisse
obter mais sabedoria do que a que tinha ento, nunca saberia; pois os religiosos das
diferentes seitas interpretavam as mesmas passagens de escritura de maneira to
diferente, que destruam toda a confiana na soluo do problema atravs de uma
consulta Bblia. Finalmente cheguei concluso de que teria de permanecer em trevas
e confuso, ou fazer como Tiago aconselha, isto , pedir a Deus. (...) (Joseph Smith 2:8,
11-13)
Impulsionado por sua necessidade de orar, em uma manh de primavera no meado
de 1820, Joseph retirou-se para um bosque prximo a sua casa e l ele abriu seu corao
a Deus, suplicou por orientao, tudo o que ele desejava era saber a qual igreja deveria
se filiar... Quando ento aconteceu aquilo que foi descrito pelo prprio Joseph Smith
Junior, ele disse: (...) Apenas fizera isto, quando fui subitamente subjugado por uma
fora que me dominou inteiramente, e seu poder sobre mim era to assombroso que me
travou a lngua de modo que eu no pude falar. Intensa escurido envolveu-me e
pareceu-me por algum tempo que estivesse destinado a uma destruio repentina. (JS
2:15)
Aquele que se ope a tudo que certo tinha pleno conhecimento do grandioso
trabalho que deveria ser desenvolvido por Joseph e por isso decidiu destru-lo.
Bradando um pedido de ajuda a Deus, Joseph foi imediatamente socorrido. Ele
escreveu: (...) justamente nesse momento de grande alarme, vi uma coluna de luz
acima de minha cabea, de um brilho superior ao do sol, que gradualmente descia at
cair sobre mim. Logo aps esse aparecimento, senti-me livre do inimigo que me havia
sujeitado. Quando a luz repousou sobre mim, vi dois personagens cujo resplendor e
glria desafiam qualquer descrio, em p, acima de mim, no ar. Um Deles falou-me,
chamando-me pelo nome, e disse, apontando para o outro: Este Meu Filho Amado.
Ouve-O! (JS 2:16-17).
Ao retomar suas foras, ele interrogou a Deus sobre qual religio deveria se filiar,
j que este era o motivo principal de se encontrar ali neste momento. Como resposta
obteve a instruo de que no deveria se filiar a nenhuma delas, pois todas estavam
erradas e tudo que faziam ou diziam eram uma abominao a Deus, Joseph ainda
recebeu vrias outras instrues de Deus.
Algum tempo depois, retomando suas foras Joseph notou que estava deitado de
costas levantou-se e dirigiu-se para casa. Nesta ocasio Joseph tinha apenas 14 anos de
idade. Embora tivesse vivido tudo aquilo, o jovem Joseph no tinha noo ainda do que
estava acontecendo, mas, mais uma vez a humanidade tinha um profeta na face da terra,
aquele menino de apenas 14 anos havia sido escolhido por Deus para realizar a
restaurao do evangelho, que outrora jazia na escurido. Ele vira a Deus Pai, Deus
Filho, aquele acontecimento era o alvorecer de um novo dia para a humanidade. Aps
estes acontecimentos a vida da famlia Smith continuou sua rotina, Joseph continuou
suas atividades de adolescentes, ora dividido com o trabalho, ora com os amigos, por ser
um jovem normal, algumas vezes ele se envolveu em brincadeiras comuns a idade, mais
nada que viesse a desabonar sua conduta.
Quando fez trs anos que tinha tido a primeira viso, Joseph em orao pediu
perdo a Deus pelas tolices da adolescncia, e resolvido a continuar sua busca pediu
orientao, aps esta suplica mais uma vez o Pai Celestial se manifestou a ele, desta
feita a manifestao divina veio em forma de um mensageiro enviado por Deus, Joseph
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escreveu: Ele me chamou pelo nome e me disse que era um mensageiro enviado da
presena de Deus, e que se chamava Morni; que Deus tinha um trabalho a ser feito por
mim; e que meu nome seria conhecido por bem ou por mal entre todas as naes,
famlias e lnguas, ou que seria citado por bom ou por mal entre todos os
povos. Disse que havia um livro depositado, escrito sobre placas de ouro, dando conta
dos antigos habitantes deste continente, assim como a origem de sua procedncia.
Disse tambm, que nele se encerrava a plenitude do Evangelho eterno, como foi
entregue pelo Salvador aos antigos habitantes. (JS 2:33-34).
Moroni tinha sido o ltimo a fazer um registro neste que seria posteriormente
conhecido como Livro de Mrmon. Moroni instruiu Joseph para que se dirigisse at
uma montanha que ficava nas proximidades e l ele encontraria estes registros, e que a
encontr-las no deveria mostrar a ningum, at que no momento oportuno lhe fosse
autorizado a assim proceder. Este encontro durou a noite toda, e se repetiu algumas
vezes, Joseph foi instrudo ainda em outras ocasies por vrios outros seres ressurretos.
Aps dirigi-se ao Monte Cumora (local onde estavam as placas de ouro) e resgatar as
placas Joseph escreveu: (...) Do lado oeste dessa colina, no muito distante do cume,
sob uma pedra de considervel tamanho, estavam as placas depositadas dentro de uma
caixa de pedra. No meio e na parte superior, essa pedra era grossa e redonda, porm,
mais fina na direo dos bordos, de modo que a parte central era visvel acima do solo,
mas os bordos em redor estavam cobertos pela terra. Tendo removido a terra, consegui
uma alavanca, que logrei introduzir sob o bordo da pedra e com pequeno esforo,
levantei-a. Olhei para dentro e l realmente vi as placas, o Urim e Tumim e o peitoral,
conforme me fora dito pelo mensageiro. (...) (JS 2:51-52), mesmo sabendo onde
estavam as placas, e tendo-as em suas mos, Joseph ainda no estava autorizado a
retir-las de seu esconderijo, o que s ocorreu 4 anos depois, quando em 22 de setembro
de 1827 Moroni (o anjo) autorizou Joseph a retir-las e iniciar sua traduo (j que os
registros foram feito numa lngua morta e at ento desconhecida, conhecida com
egpcio reformado). O processo de traduo foi lento e muitas vezes teve que ser
adiado, pois constantemente Joseph teve que esconder as placas de ouro, j que muitos
tinham inteno de roub-las para vender o ouro.
Somente em 1829, agora ajudado por Oliver Cowdery, que foram concludos os
trabalhos de traduo. Ainda quando estava no processo de traduo Joseph recebeu
uma revelao divina que apontava Oliver Cowdery, David Whitmer e Martin Harris
como trs testemunhas especiais que deveriam ver as placas de ouro, vendo e tocando
eles poderiam dar seu testemunho da veracidade de tais registros.
Aps a concluso do trabalho de traduo do Livro de Mrmon, foi acertado com
o tipgrafo Egbert B. Grandin a impresso de cinco mil exemplares ao custo de trs mil
dlares, que deveriam ser pagos ao final dos trabalhos grficos, como garantia do
pagamento Martins Harris hipotecou sua fazenda. Em 26 de maro de 1830 foram
postos a venda os primeiros exemplares do Livro de Mrmon na Livraria E.B. Grandin.
Os registros mrmons contam que Samuel Smith foi o primeiro missionrio da Igreja a
utilizar o Livro de Mrmon como auxilio em seu trabalho de proselitismo, e foi atravs
dele que Brighan Youn veio a tomar conhecimento da nova doutrina.
A partir destes ltimos acontecimentos a Igreja iniciou um processo de
prosperidade e crescimento em numero de adeptos, e em 6 de abril de 1830 ela foi
oficialmente organizada, como j vimos em pargrafos anteriores. O trabalho
missionrio passou a ser a grande alavanca do crescimento da Igreja, em setembro ou
outubro de 1830, Oliver Cowdery, Peter Whitmer Jr., Parley P. Pratt e Ziba Peterson
foram enviados para fazer proselitismo junto aos ndios Caterogus, Wyandottes, e por
fim aos ndios Delaware, que viviam a oeste do Estado de Missouri. Mais eles
41

obtiveram maior sucesso, junto aos colonizadores de Kirtland, Estado de Ohio, onde
127 pessoas se converteram. Quando os missionrios foram embora o nmero de
mrmons em Ohio j atingia a casa das centenas. O crescimento era surpreendente, mas,
junto ao crescimento demogrfico da Igreja, crescia tambm a intolerncia daqueles que
discordavam da f mrmon. Logo os primeiros conflitos apareceram e em meados de
abril de 1831, os mrmons pela primeira vez tiveram que abandonar suas casas, o
destino agora era Kirtland e Thompson, esta era somente a primeira das vrias vezes em
que teriam que abandonar suas casas.











































42



















Os inimigos da Igreja de Jesus Cristo e da
Maonaria, na inteno de criar animosidade
entre as duas partes, tentaram atribuir aluses
maonaria em algumas pginas do Livro de
Mrmon que trata de sociedades secretas. Tinham
eles como nico objetivo influenciar a opinio
publica levando membros e no membros da Igreja
a repudiar a Maonaria, e conseqentemente
fazer com que a Maonaria visse na Igreja um
inimigo a ser combatido.
(Um irmo chamado Joseph Smith Trabalho de
Grau por Cesstre Guimares de Oliveira Loja
Manica Humanidade e Concrdia n 2851)














43

PERSSEGUIES CONTRA A MAONARIA AMERICANA
PERSSEGUIES CONTRA OS MRMONS


comum encontrar lderes da Igreja que demonstrem profunda averso
maonaria, porm, necessitamos compreender que alem do preconceito motivado pela
ignorncia (e este quase sempre o fator predominante), existe o temor do
desconhecido. Para melhor assimilarmos este temor, faz-se necessrio rebuscar na
histria fatos que envolveram as duas organizaes. Antes preciso esclarecer que A
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias foi restaurada no momento
compreendido como AGONIA DA MAONARIA AMERICANA. Este ponto
negro vivido pelos maons (EUA) foi provocado pelo holocausto anti-manico
desencadeado pelo Caso Morgan ocorrido 1826. Passarei agora a relatar respaldado
pela histria, os acontecimentos que envolveram A Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos ltimos Dias com a Maonaria neste que foi o acontecimento determinante no
rompimento entre as duas organizaes. Darei luz a esta conturbada relao vivida pelas
duas organizaes. Compreendo que esta no uma tarefa fcil, pois a histria embora
seja rica de registros, sabemos que quem a explica, o faz segundo sua tica, assumi o
compromisso de ser fiel aos registros, ento meu propsito inicial fazer um relato fiel
aos acontecimentos tomando como base a verdade absoluta. Tratarei a comoo social
que levou ao motim poltico provocado pelo Caso Morgan no Estado de Nova Iorque
com o olhar de um observador. Tenciono analisar sem paixes os primeiros passos dado
na direo da aproximao ocorrida entre a Maonaria e os lderes da Igreja em
Nauvoo. Tambm no me esquivarei de comentar o assassinato do Profeta Joseph Smith
(conforme alguns registros, com a conivncia de uns poucos membros da maonaria).
Convido a todos para embarcarmos nos carrinhos de mo a caminho de Utah sob
o comando e gide do Presidente Brigham Young. Nesta viajem presenciaremos a
rejeio dos membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias por parte
da Maonaria de Utah.Veremos a chegada da Maonaria universal em Utah, e
finalmente a reaproximao entre as duas organizaes.
Em minhas pesquisas, quando analisando a histria, objetivando entender a
relao ocorrida entre a Maonaria, e os lderes de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos ltimos Dias por vrias vezes fiquei, embora momentaneamente, frustrado. O
material disponvel que trata deste assunto geralmente parcial, preconceituoso,
unilateral, e ainda, a grande maioria dos trabalhos escritos, o foram por indivduos sem
o fundo necessrio de conhecimento requerido para assimilao das duas organizaes,
foi necessrio remontar a histria a partir de retalhos de registros para que de modo fiel
aos acontecimentos eu pudesse solevantar verdades ora perdidas. em funo deste
meu zelo que me excluo da lista dos passionais, dos tendenciosos, daqueles que
distorcem a histria para atender suas necessidades sejam elas quais forem. Sendo
assim, no abusando da modstia, me considero habilitado para aqui comentar sobre
ambas, pois alm de tudo sou membro ativo e regular de A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias e da Maonaria.
Mais nem tudo nas minhas buscas foram dissabores, algumas vezes ao enveredar
pelo caminho da investigao fui pego por agradveis surpresas. Uma delas foi
descobrir que mesmo entre aqueles que discordavam da famlia Smith, havia
unanimidade em afirmar que o Profeta Joseph Smith e seus familiares eram
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reconhecidos por seu grande afeto e lealdade, demonstrados constantemente entre eles.
No pude deixar de notar que eles formavam uma famlia manica que vivia e
praticava as doutrinas estimveis e admirveis da Maonaria. Porm, algumas vezes
encontrei registros com intenes duvidosas, que por vrias vezes tentam denegrir a
imagem do homem integro Joseph Smith e sua famlia, acusando-os de serem pessoas
inescrupulosas, e de no gozarem de nenhuma credibilidade junto comunidade da
poca. Estes registros depreciativos s ratificam aquilo que de domnio publico, so
somente o somatrio das muitas calunias feitas a Joseph Smith e seus familiares.
Delicio-me a comprovar a existncia de alguns documentos que provam a ligao de
Joseph Smith Sr., com a Loja Canandaigua, e a filiao de Hyrum com a Loja de
Palmyra, estes mesmos documentos do grande importncia a ambos no contexto
manico. Uma nota de jornal foi publicada pela maonaria atestando junto
comunidade manica e a no maons da poca a integridade dos Smiths e o
reconhecimento da participao ativa deles em duas das Lojas manicas da regio. A
mim isto parece ser uma evidncia convincente da posio idnea e da alta estima que
os membros da famlia Smith desfrutavam aos olhos dos que os conheciam melhor.
Lgico que existiam os desafetos, a histria registra isto, mas o que tenciono mostrar
que somente aqueles que no os conheciam na intimidade de uma amizade, podem
julg-los pejorativamente.
De olho na histria deparei-me com fatos interessantes que valem a pena aqui ser
comentados. Um deles diz respeito ao momento extremo de turbulncia para a
Maonaria e A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, foi neste hambiente
de turbulncia social que A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias foi
organizada oficialmente. Nesta ocasio uma verdadeira caa as bruxas (contra os
maons), lembrando muito a santa inquisio ocorrida no muita tempo antes, e
desencadeada como todos sabem pela Igreja Catlica, estava acontecendo no estado de
Nova Iorque, esta campanha anti-maom desencadeada pelo Caso Morgan de alguma
maneira respingou na jovem Igreja. Este acontecimento que denomino simplesmente
como um desconforto anti-manico surgiu provocado pelo controverso
desaparecimento de William Morgan. Este sujeito foi o autor de um livro sobre
Maonaria, e este foi apontado como a causa de seu desaparecimento. O livro publicado
na cidade de Batavia, Nova Iorque, em outubro de 1826 intitulado Ilustraes Sobre
Maonaria foi causador de estragos profundos na credibilidade dos maons, inclusive
daqueles que no futuro abraariam a f Mrmon. bom ressaltar que antes desta
animosidade, William Morgan havia se dedicado por trinta anos Maonaria, as causas
ou motivos que levaram Morgan a querer de forma perniciosa expor a maonaria no
ser tratado aqui, uma vez que isto estar diretamente ligado aos interesses pessoais da
Maonaria.
O Folheto Morgan (como ficou conhecido o livro) foi extensivamente impresso e
distribudo causando uma inundao diluviana de publicidade negativa relacionada s
prticas e cerimnias da Maonaria. Este livro repleto de mentiras, insinuaes e meias-
verdades, foi avidamente devorado por pessoas ansiosas em acreditar no pior sobre
qualquer coisa, eles no entendiam o contexto de uma sociedade por muitos
denominada secreta, mas, que reconhecida pelos seus membros como sigilosa. Foi
neste perodo que o Profeta Joseph Smith, recebeu e registrou as visitas do Anjo
Moroni, traduziu as placas de ouro que passaram a ser reconhecidas como o Livro de
Mrmon.
Durante a terceira semana de maro de 1830, o Livro de mrmon foi posto
venda em Palmyra, Nova Iorque. Os inimigos de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos ltimos Dias e da Maonaria, na inteno de criar animosidade entre as duas partes,
45

tentaram atribuir aluses maonaria em algumas pginas do Livro de Mrmon que
trata de sociedades secretas. Tinham eles como nico objetivo influenciar a opinio
publica levando membros e no membros da Igreja a repudiar a Maonaria, e
conseqentemente fazer com que a Maonaria visse em A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias um inimigo a ser combatido. Vrios incidentes entre os
Mrmons e a Maonaria e os inimigos de ambos logo aconteceram, fatos isolados
receberam destaques nas manchetes nacionais, uma simples discusso era transformada
pelos jornais sensacionalistas, em batalha campal, a inteno era destruir a Igreja e a
Maonaria. O Livro de Mrmon circulava pelas mos de homens que no acreditavam
em sua origem inspirada, mas o utilizavam como pomo da discrdia no que concerne a
maonaria.
Textos relativos a sociedades secretas e prticas do mal, logo eram apontados
como alusivos ordem manica. Portanto compreensvel, embora seja um
entendimento errado, que pensando como um s, as pessoas passaram considerar a
Maonaria uma sociedade secreta e satnica e A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias conseqentemente relacionada Maonaria tinha as mesmas origens
secretas e esprias. Os textos escritos de formas inexatas por numerosos autores
preconceituosos e sensacionalistas ajudaram confundir o entendimento das pessoas.
Logo centenas de literaturas (escritas por pessoas no ligadas a Igreja ou a Maonaria)
comearam a aparecer afirmando que o contedo do Livro de Mrmon tinha sido
influenciado pelo Caso Morgan. Assim ao mesmo tempo em que atacavam a
Maonaria confrontavam-se com A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias,
a inteno era matar dois coelhos pelo preo de um. Em meio a este furor de dio, as
chamas dos sentimentos anti-mrmons e todas as publicidades que escarneciam dos
maons foram abastecidas mais ainda pelas alegaes pblicas (no dos maons) que o
Profeta, tinha usado parte de textos manicos para produzir o Livro de Mrmon. As
pessoas passavam cada vez mais a cr nisto, o fato do Profeta posteriormente vir a se
tornar Maom aumentou junto opinio publica o pensamento que Maonaria e a A
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias eram as mesmas coisas...
Em meio a tudo isto, se a (provvel) morte de William Morgan foi o combustvel
que alimentou o grande movimento anti-manico, posso dizer ento que as aes de
sua esposa foi o ventilador que abanou as chamas. Lucinda Morgan aps chorar todas as
suas lgrimas, suportar todas suas aflies de viva, e ainda, aps receber ajuda dos
anti-maons, depois de jurar viuvez eterna, casou-se novamente em 23 de novembro de
1830 com George W. Harris, um Maom que posteriormente se converteu a doutrina de
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias e se mudou para Nauvoo.















46



















... deste o princpio a histria do mormonismo
cercada pela intolerncia, perseguio religiosa e
poltica. Por vrias vezes os mrmons pioneiros
foram expulsos de suas casas, nossos templos
foram profanados, e como se tudo isso no fosse
suficiente, os pioneiros tiveram que conviver com
a disputa interna pelo poder, surgida a partir da
lacuna criada pela morte de Joseph Smith...

(Um irmo chamado Joseph Smith Trabalho de
Grau por Cesstre Guimares de Oliveira Loja
Manica Humanidade e Concrdia n 2851)
















47

DE KIRTLAND A NAUVOO



Na Primavera de 1836 no templo de Kirtland pela primeira vez o Profeta Joseph
Smith ensinou sobre os rituais que l deveriam ser ministrados. Estes rituais alargam a
viso sobre o Reino de Deus, deixa claro que este reino eterno, e ainda estes rituais
tem o objetivo de preparar o ser humano para uma convivncia eterna com Deus. Dentre
os novos rituais ensinados consta o batismo pelos mortos, a iniciatria onde deveria
acontecer a uno e preparao para se vestir as roupas sagradas em aluso simbolgica
a Ado, onde o iniciado recebe a promessa de se tornar rei e sacerdote pelas eras dos
tempos. Tambm foi nesta ocasio que pela primeira vez foi ensinado sobre a
importncia dos smbolos e sinais, com a apresentao do juramento de fidelidade
atravs de convnios que so necessrios para o reencontro do ser humano com Deus.
Foi ali tambm que pela primeira vez foi apresentado o selamento das famlias para o
tempo e a eternidade, entre outras ordenanas apenas destaquei estas para referendar a
histria. Alguns dos membros da Igreja que receberam estas ordenanas (os primeiros
foram os homens) registraram suas experincias em seus prprios dirios, ou ainda em
troca de cartas entre si. O que pude notar nestas correspondncias era a freqncia com
que eles utilizavam cdigos, smbolos, estenografia, abreviaes, ou frases cifradas na
forma que hoje comum para mim.
Considerando a grande preocupao do Profeta em preservar estes ensinamentos
muita coisa foi suprimida para ser revelado em momento posterior, em funo desta
supresso algumas informaes no fazem parte da rotina de todos os membros de A
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, sabendo disto, talvez algum venha
a questionar como ento obtive estas informaes? A resposta simples. No esquea
quem, ou o que sou. Nem tudo ficou restrito ao circulo de amizade religiosa do Profeta
Joseph Smith, j nesta poca a grande maioria dos lideres de A Igreja de Jesus Cristo
dos Santos dos ltimos Dias haviam sido iniciados na Maonaria, e alguns outros eram
maons h tempos posteriores ao ano de 1830, e era comum entre eles a troca de
correspondncias. Tudo era muito novo para todos, devemos lembrar que por centenas
de anos estas ordenanas sagradas estiveram longe da percepo humana. Talvez por
esta razo Heber C. Kimball ao registrar os ltimos acontecimentos ocorridos no templo
de Kirtland escreveu nas pginas de seu dirio, (antes de fazer os registros dos ltimos
acontecimentos no Templo) a seguinte expresso "Eventos Estranhos".
Os sentimentos de Joseph Smith estavam agitados. Nos diversos dirios escritos
podemos encontrar expresses que confirmam esta euforia de Joseph. Seu tempo estava
se esgotando, ele sabia disso, havia uma grande preocupao de sua parte em conclui o
trabalho para o qual foi chamado. Em 28 de abril de 1842, em uma reunio da
Sociedade de Socorro (organizao feminina de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias) que havia sido organizada por ele, recentemente em Nauvoo, ensinou que
as mulheres usufruiriam dos benefcios do sacerdcio atravs de seus maridos.
No ano 1844, pouco tempo antes de sua morte Joseph freqentemente se reunia
para orar com os lderes que compunham o primeiro quorum dos Doze Apstolos, e
vrios outros lderes proeminentes, inclusive, cada um vinha acompanhado de suas
respectivas esposas. Foi em uma destas ocasies que Joseph falou detalhadamente sobre
certas doutrinas que deveriam ser preservadas, mesmo aps sua morte. Como tambm
foi em um destes encontros que ele conferiu aos Doze Apstolos todas as chaves e
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poderes inerentes ao Sacerdcio, e ainda ensinou que sobre as cabeas dos Doze
Apstolos descansaria o fardo do reino, e que eles seriam os responsveis pela direo
de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias em determinados momentos da
histria.
Ao fazer isto Joseph Smith estava dando os primeiros passos na direo da
definio de como deveria acontecer sua sucesso. Brigham Young citou o testemunho
do profeta relativo responsabilidade dos Doze Apstolos: "Agora onde os Doze
estiverem, l tambm estaro todas as Chaves do Reino.
Quando Joseph Smith foi levado preso a Cartage, dez dos Doze Apstolos
estavam em misso no Leste. Ao tomar conhecimento da morte de Joseph e Hyrum
Smith, Brigham Young bateu as mos em seus joelhos e exclamou, "As chaves do reino
esto aqui mesmo com a Igreja". De imediato ele afirmou que era dever dos Doze
conduzir a Igreja. Os Doze logo confirmaram que eles tinham recebido as chaves do
reino e que o profeta tinha os encarregado ministrar essas chaves.
Porm, nem todos estavam dispostos a aceitar a liderana dos Doze, alguns
desafiaram a autoridade dos Apstolos. Escritores opositores da Igreja tm dito que esta
crise de liderana surgiu porque Joseph Smith no deixou nenhuma instruo quanto
sucesso, mais isto no passa de falcias, como vimos anteriormente, o Senhor cuida
muito bem de sua Igreja. Tanto o Profeta Joseph Smith quanto os Doze haviam sido
instrudos sobre estes procedimentos relativos a sucesso.
Alguns lderes de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, no
contentes com a forma que estava acontecendo transio iniciaram a maquinar formas
de usurparem a presidncia da Igreja que at o momento era exercida pelos Doze. Entre
estes se destacaram Sidney Rigdon e William Smith (este ltimo era irmo mais novo
do Profeta) eles disputavam a vacncia provocada pela morte prematura do Profeta,
onde o nico objetivo ter nas mos o controle da Igreja.
Com a morte de Joseph Smith a maioria dos lderes que estavam viajando
voltaram a Nauvoo, mais William Smith permaneceu no Leste. Ele escreveu a Brigham
Young declarando que no desejava ser sucessor de Joseph Smith como profeta, pois
alegava ele, que nenhum homem na terra poderia ocupar o lugar que antes havia sido de
Joseph Smith. Todavia sua declarao inicial de que no desejava suceder a Joseph
Smith era falsa, na verdade era uma estratgia poltica, William Smith comeou a fazer
vrias reivindicaes, e terminou por convencer a William W. Phelps, que era o editor
do Jornal Tempo e Estaes. Phelps iniciou ento uma campanha em seu Jornal visando
empossar William Smith como Presidente de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias. Em discordncia das pretensas aspiraes de William Smith, John Taylor
fez vrias criticas mostrando que William Smith j havia sido ordenado Patriarca da
Igreja, e que aos Doze cabia a responsabilidade de liderar at que um sucessor fosse
escolhido. Enfurecido pela refutao, William Smith enviou outra carta a Brigham
Young com o seguinte teor: ... minha condio de Patriarca da Igreja me qualifica para
presidir toda a Igreja..., esta carta indica claramente que William Smith desejava ser
sucessor de Joseph Smith. Antes que Brigham Young respondesse carta de William
Smith, Lucy Mack Smith (a matriarca) tomou as dores de seu filho e partiu em sua
defesa, Ela reivindicou haver recebido trs revelaes, que apoiavam as falas de seu
filho mais novo. Mais na nsia de defender a William ela esqueceu uma instruo muito
importante de Joseph Smith onde dizia que qualquer nova revelao deveria ser
apresentada primeiro ao quorum dos Doze, e se aprovada por eles, ento poderia ser
apresentada a toda Igreja.
pedido da matriarca Smith sete dos Doze, os Bispos Miller, Whitney, e
Reynolds Cahoon se reuniram com os membros remanescentes da famlia Smith no dia
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30 de junho de 1845. Brigham Young foi deixado de fora desta reunio por William
Smith, j que este tencionava claramente ser detentor do poder absoluto a frente da
Igreja em substituio de seu falecido irmo, mais nem a maioria dos membros em
Nauvoo, nem to pouco os demais lderes consentiram nisto, nesta reunio as pessoas l
presente manifestaram claramente sua discordncia ao que pretendia fazer William. Os
lderes da Igreja mostraram a William Smith que no poderiam apoi-lo nesta
empreitada j que aquilo que ele alegava como direito era algo que transcendia a
organizao eclesistica da Igreja. E que segundo os padres revelados a Joseph Smith
esta era uma deciso exclusiva de Deus. Vendo falhar sua tentativa de entregar a
liderana da Igreja a seu filho mais novo, Lucy Mack Smith volta atrs, alegando que
nunca havia dito ser suas revelaes para toda a Igreja, mas sim, que era algo pessoal,
s para ela e sua famlia, e ela mais do que ningum queria paz, unio, e harmonia para
toda a Igreja. Antes de deixar a casa dos Smith, os Doze Apstolos assinaram um
documento em resposta carta de William Smith, o texto diz o seguinte: "Sobre suas
reivindicaes constadas em sua carta dizemos: ns estamos perfeitamente dispostos a
corrigir tudo que parecer estar fora do lugar, mas existem algumas ordenanas na Igreja
que no podem no momento serem administradas por qualquer pessoa fora do Quorum
dos Doze Apstolos, se houver algo a ser corrigido, isto dever ser feito por ns, aps
consulta a Deus. Sobre William Smith estar autorizado a administrar todas as
ordenanas do reino de Deus por todo o mundo, no podemos sancionar esta alegao,
uma vez que esta mordomia do Presidente da Igreja e de cada membro do Quorum dos
Doze Apstolos quando designados para isso.
Aps o martrio de Joseph e Hyrum Smith, os lderes remanescentes passaram a
se encontrar regularmente, nestas reunies eles debatiam os novos rumos a ser seguidos
pela Igreja, estudavam as instrues deixadas por Joseph, havia uma grande
preocupao de no se afastar de seus ensinamentos. Estas reunies agora no
aconteciam mais na loja de Joseph Smith, mas nas casas dos lderes sobreviventes,
inclusive Brigham Young, Parley P. Pratt, Willard Richard, John Taylor, e Joseph B.
Noble.
Antes do martrio eram comuns as mulheres compareceram s reunies de orao
com seus maridos, mas depois que o Profeta morreu elas se afastaram, no que isto
tenha sido imposio de algum, mas foi sim, uma deciso pessoal delas.
No dia 25 de janeiro de 1845, Helen M. Kimball, filha de Heber C. Kimball, e trs
outras mulheres receberam suas investiduras. Em outra oportunidade as esposas de
Heber C. Kimball e Newel K. Whitney trouxe os bebs delas para receberem bnos
especiais dos Doze Apstolos. Com exceo desta ocasio, as mulheres no mais
voltaram a participar das reunies at momentos posteriores a concluso do Templo de
Nauvoo.
As reunies aconteciam quase que diariamente, muitas decises precisavam ser
tomadas. Agora sem Joseph Smith os membros comuns de A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias haviam perdido a referencia, no sabiam a quem se dirigir
sobre suas dvidas, era clara a necessidade urgente de um sucessor para Joseph, em
funo disto os Doze Apstolos rotineiramente em seus encontros oravam pedindo a
Deus soluo para esta demanda. Mas os Apstolos estavam sobrecarregados, eles
tinham assumido como sua maior responsabilidade para o momento a concluso do
Templo de Nauvoo. Em um dos encontros Brigham Young, Heber C. Kimball, e Newel
K. Whitney se encontraram a fim de definir se os membros da Igreja deveriam
permanecer em Nauvoo e deveriam terminar o templo. Brigham Young registrou: "A
resposta no demorou. Deveramos ficar. Em 26 de novembro de 1845, os
trabalhadores terminaram o interior templo. Os preparativos finais envolveram uma
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grande quantidade de homens e mulheres, havia a necessidade de se fabricar os arranjos
finais para a ministrao das investiduras (pratica religiosa a que so submetidos os
mrmons adultos no interior do Templo). No dia 29 de novembro de 1845 eles
concluram o tapete que revestiria o piso do templo, e naquela mesma noite vrios
homens se encontraram com Brigham Young em seu escritrio para orar. No amanhecer
do dia, vinte homens, todos lderes proeminentes, reuniram-se no templo e dedicaram o
sto para o trabalho de ordenao. Entre os dias 1 e 9 de dezembro eles trabalharam
diuturnamente no sto.
Na tarde de 10 de dezembro de 1845, os lderes ministraram os primeiros rituais
no Templo de Nauvoo a vrios membros da Igreja. A ansiedade dos membros de A
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias residentes em Nauvoo em receber
suas investiduras antes da marcha para o Oeste era tal, que muitos oficiantes se viram
obrigados a trabalhar dia e noite dentro do Templo a fim de acabar com as longas filas
que se formavam na parte externa do prdio. Brigham Young escreveu em seu dirio:
Tal era a ansiedade dos membros da Igreja em receber as ordenanas do Templo que
me deixei ficar completamente absorvido pelo trabalho de Deus no interior do local
sagrado, ficando quase que noite e dia, dentro do local sagrado, durante estes dias no
dormi mais que 4 horas em mdia, cheguei a ir a minha casa somente uma vez por
semana.
Os Santos foram iniciados a todas as ordenanas do Templo. No dia 7 de janeiro
de 1846, os primeiros casais foram selados. Eventualmente mais de 2.000 pessoas
fizeram este convenio.
Tambm foi neste momento que Brigham Young organizou os vrios quoruns do
sacerdcio, nascia a estrutura organizacional da Igreja como a temos hoje.



























51





















A cidade de Nauvoo, que os mrmons chamavam
A Bela, foi fundada em 1839, quase dez anos
depois da organizao oficial da Igreja. Nos
primeiros dias da Maonaria em Nauvoo, a Loja
funcionava no quarto superior da loja comercial
de Joseph Smith Jr. enquanto um prdio
definitivo estava sendo construdo. E este foi
dedicado por Hyrum Smith no dia 6 de abril de
1844, e foi usado vrias vezes pela Igreja.
(Um irmo chamado Joseph Smith Trabalho de
Grau por Cesstre Guimares de Oliveira Loja
Manica Humanidade e Concrdia n 2851)















52

A MAONARIA E OS MRMONS EM NAUVOO


Antes dos acontecimentos ps morte de Joseph Smith, vrios outros
acontecimentos ocorridos em Nauvoo merecem nossa ateno. Estarei agora dissertando
sobre a maonaria em Nauvoo, mais antes preciso esclarecer que penso ser certo afirmar
que a Maonaria na forma como a conhecemos hoje sofreu algumas influencias dos
construtores de catedrais da Idade Mdia.
Durante sculos a ordem manica fugiu dos registros escritos, tendo a uma
maneira de preservar seus rituais. Alguns poucos registros existentes foram queimados
em praa publica para cumprir as ordens dos desatinados comandados por Clemente V
(Papa). Bem poucos foram os que escaparam desta falta de lucidez, destes poucos
alguns sobreviveram at nossos dias no premiando com referncias escritas que
tratam sobre uma possvel origem da Maonaria. A mais antiga que tenho conhecimento
datada de 975, este documento foi escrito na cidade de York, Inglaterra. Embora
exista uma tmida unanimidade que acredite que este texto seja autentico, seu autor
desconhecido, mais existe outro datado de 2 de fevereiro de 1356 que aceito por todos
os pesquisadores do assunto como sendo o primeiro cdigo ou regulamento dos
maons da Inglaterra. Com certeza existem muitos outros documentos anteriores a
este, apenas citei estes em especial para destronar uma possvel teoria de surgimento da
Maonaria em 1717. Qualquer pesquisador por mais leigo que seja sabe que a
Maonaria na forma que temos agora sofreu forte influencias do iluminismo, trazendo
para dentro da ordem uma viso que para alguns pode parecer utpica, tendo como
objetivo a confraternizao universal, onde todos os homens, independente das religies
e outros pensamentos antagnicos, respeitaro uns aos outros, e sero irmos.
em funo disto que em seu principio de liberdade e tolerncia maonaria
respeita e protege todas as tradies religiosas, aglutinando homens de todas as
convices em seu seio. Em nossos templos renem-se a um s tempo; protestantes,
judeus, budistas, muulmanos, catlicos, mrmons, etc. Independente das divergncias,
aos olhos da ordem manica, todos so iguais.
Muitos j tentaram explicar a relao entre Maonaria e A Igreja de Jesus Cristo
dos Santos dos ltimos Dias, mais a grande maioria destes que tentaram, apenas
falaram de seus sentimentos e estes refletem somente sua tica das coisas. Antes de
mim, aqueles que tentaram, se forem membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santo
dos ltimos Dias a tendncia que haja uma distoro natural e no intencional em
favor da Igreja, do mesmo modo acontece quando o autor Maom. A fim de contrariar
esta regra me propus a escrever este tratado.
De forma sucinta detalharei como aconteceu o verdadeiro encontro entre A Igreja
de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias e a Maonaria. Como j vimos antes,
muitos lderes de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias eram maons
antes mesmo da organizao social da Igreja, mas eu considero o dia 6 de abril de
1840, dia da formao da Loja Principal de Illinois por James Adams, que tambm era
Mrmon como pontap inicial para o verdadeiro encontro das duas organizaes.
Antes ressaltarei aqui algo bem interessante que colhi a ttulo de informao para
ns. A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias foi organizada no dia 6 de
abril de 1830. O Templo de Nauvoo teve o inicio de sua construo em 6 de abril de
1841 e tambm a Loja Manica de Nauvoo foi dedicada por Hyrum em 6 de abril de
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1844, tornou-se oficial para todos os membros da Igreja que o nascimento de Jesus
Cristo aconteceu em 6 de abril.
A cidade de Nauvoo, tambm conhecida como A Bela, foi fundada pelos Santos
dos ltimos Dias em 1839, quase dez anos depois de a Igreja ter sido reorganizada. A
dcada tinha sido um perodo de muita perseguio contra os membros da Igreja. As
foras do mal haviam se combinado contra a restaurao do evangelho de Jesus Cristo.
As perseguies eram constantes, Joseph vivia constantes riscos de morte, na
tentativa de se proteger, ele se viu obrigado a fugir de Kirtland, Ohio, sede da Igreja
onde um templo e muitos outros empreendimentos tinham acabado de ser construdos.
Os Mrmons foram expulsos do Missouri, escorraados por uma perversa e ilegal
ordem de extermnio" emitida pelo governador do estado, apesar de vrias
contribuies da Igreja conduzindo o estado a prosperidade. Sendo mais uma vez
escorraados de suas casas os membros da Igreja uma nova cidade refgio, no sei
precisar de quem foi a idia, talvez do prprio Joseph Smith, mais o certo que os
Mrmons chegaram a onde no futuro seria construda Nauvoo, na ocasio existia
somente uma pequena aldeia chamada Commerce, o local era pantanoso, as doenas
comuns a locais deste tipo foram o maior imperclio na construo da cidade, nos
primeiros dias o desejo de desistir era muito forte, mais desistir e ir para onde eram
questes antagnicas.
Sem ter para onde ir e agora determinados a viver naquele local os Santos dos
ltimos Dias pensavam que agora poderiam viver em paz para adorar a Deus conforme
os ditames de suas conscincias. Iniciaram a construir suas casas, prdios comerciais
foram logo surgindo, no demorou muito Nauvoo era a cidade mais populosa e prospera
do Estado de Illinois. Mas logo, aquele que deveria ser um pedacinho do cu, iniciou a
dar demonstraes que mais uma vez passariam por dificuldades de convivncia com os
no mrmons. Rapidamente os vizinhos comearam a questionar as doutrinas da Igreja.
A prosperidade dos Santos que eram mais industriosos que seus vizinhos logo incitou o
cime por parte de pessoas que no estavam dispostas a pagar o preo da labuta para
chegar ao sucesso. A perseguio logo iniciou igual aos outros lugares de onde os
Santos haviam sido expulsos. As diferenas polticas e outras opinies dos membros da
Igreja faziam parte deste contexto de divergncias.
Os Santos conheciam bem o significado de sofrimento e perseguio, afinal esta
era a histria de suas vidas. Joseph Smith, um excelente negociador, estava em
constante busca de meios que amenizassem a incansvel e crescente oposio sofrida
por A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias.
Alguns dos lderes da Igreja que tambm eram maons, lderes como Hyrum,
Heber C. Kimball, Elijah Fordham, Newel K. Whitney, James Adams, e John C.
Bennett lutavam inclusive no meio poltico para amenizar este
sofrimento infligido aos seus irmos de f.
Neste ponto fao uma pausa e vos convido a rebuscar na
histria a contextualizao entre Bennett, o mormonismo e a
maonaria. John C. Bennett chegou a Nauvoo em agosto de
1840 e quase que de imediato sua chegada, se tornou um
proeminente cidado de Nauvoo, Bennett rapidamente passou
a desenvolver atividades de destaques na sociedade local,
entre estas atividades posso destacar as atividades de mdico,
pregador metodista, fundador de universidade, lder militar.
Em abril de 1841 Joseph Smith o empossou como Presidente
Assistente (da Igreja), em substituio provisria a Sidney
Rigdon que se encontrava gravemente enfermo, esta
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proximidade com Joseph Smith permitiu a Bennett estreitar seus laos de amizades com
o lder maior dos mrmons, inclusive tornando-se seu maior confidente e conselheiro.
Mais infelizmente mesmo aqueles que parecem ser bons, as vezes nos decepcionam,
com Bennett no foi diferente, algum com tal posio de destaque dentro da Igreja
ningum jamais poderia pensar trata-se de um sujeito maquiavlico, mais como toda
mentira tende a vir a tona um dia... Bennett no contava com a possibilidade de sua
outra face vir tona, dois meses aps ser empossado como Presidente Assistente, ele foi
desmascarado por uma correspondncia enviada por Hyrum Smith e William Law que
encontravam-se em Pittsburgh, nesta correspondncia eles avisavam a Joseph Smith que
o aparente bom moo Bennett no passava de um mau exemplo de esposo e pai, j que
o mesmo havia abandonado sua famlia, deixando-os em condies financeiras
deplorveis em Ohio, como agravante contra Bennett existia o fato do mesmo ao chegar
a Nauvoo ter dito ser solteiro e inclusive contraindo matrimonio como veremos a frente.
Descoberto o maquiavlico Bennett numa tentativa de simulao de remorso ele ensaiou
uma tentativa de suicdio.
Mais pesava contra Bennett j nesta ocasio a acusao de atos imorais, ele era
acusado por membros da Igreja de haver tentado perverter a doutrina do casamento
plural (poligamia autorizada por Deus), aproveitando-se de sua proximidade com
Joseph Smith e de seu destacado cargo na Igreja convenceu a vrias esposas de outros
lderes eclesisticos a manterem com ele relaes sexuais, mais o que pesou mesmo foi
a descoberta de um plano por ele arquitetado quando ainda este seu perfil era
desconhecido a todos da Igreja. Ele havia planejado assassinar Joseph Smith e assumir a
liderana da Igreja. Com a estas coisas vindo a tona como no poderia ser diferente
John C. Bennett foi excomungado da Igreja, foi dispensado da Legio de Nauvoo
(milcia mrmon que fazia a proteo da cidade de Nauvoo), e tambm foi pressionado
a renunciar ao cargo de prefeito, e como tambm a maonaria em Nauvoo era
predominantemente mrmon Bennett tambm foi expulso da fraternidade manica,
furioso com seus antigos amigos e cheio de mgoas ele publicou um livro no qual tecia
comentrios mentirosos distorcendo as doutrinas da Igreja. E na companhia de outros
opositores da Igreja, fundou um jornal para combater os mrmons, tornando-se assim
um dos maiores viles da histria do mormonismo. dele a autoria do livro anti-
mrmon mais controverso da poca, Histria dos Santos.
John C. Bennett foi a primeira pessoa a acusar Joseph Smith de plagiar os rituais
da Maonaria. Ele foi to feroz em suas acusaes que at mesmo inimigos contumazes
da Igreja alegaram no ver as semelhanas proclamadas por ele.
As dvidas disseminadas por Bennett perduram at os dias de hoje, ainda
comum observar pessoas a se questionarem: Por que Joseph e outros lderes
ingressaram na Maonaria? histrico quando afirmo que os amigos mais ligados ao
Profeta chamaram sua ateno para que atentasse ao esprito de fraternidade e unio que
so os alicerces da fraternidade manica, os quais caracterizam sua essncia.
Nos registros da Maonaria, de vrias Lojas espalhadas pelo mundo constam as
atividades de maons que dedicam seu tempo e trabalho para praticar a filantropia to
comum em A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias com o nome de
caridade, esta uma prtica rotineira no cotidiano dos maons.
Estes princpios estavam sintonizados com os altos ideais de Joseph. Alm disso,
ele ficou sabendo que alguns dos homens proeminentes e influentes do estado eram
maons, e que poderiam lhe auxiliar na defesa dos Santos dos ltimos Dias quando
fosse necessrio. A associao com a fraternidade manica poderia ajudar minorar as
perseguies futuras, este o argumento mais plausvel que se pode apresentar. Os
membros da Igreja precisavam de amigos que os socorressem quando necessrio. O
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trabalho em Nauvoo estaria seriamente
comprometido se fosse permitido crescer a
oposio Igreja. Os Santos dos ltimos Dias j
tinham sofrido muito sem motivos justificveis,
eram apenas pessoas querendo adorar a Deus.
Eles queriam paz e talvez a Maonaria ajudasse.
Assim, analisando os acontecimentos luz da
histria concluo ter sido este o raciocnio do
Profeta.
Com este pensamento os membros da
Igreja que j eram maons solicitaram ao Mestre
Principal de Illinois permisso para montar uma
Loja em Nauvoo. A resposta no demorou muito
e foi concedida a permisso sob forma de autorizao provisria. Depois de organizada
a Loja, os Mrmons/Maons passaram a se reunir, mais os momentos da Loja de
Nauvoo foram passados s duras penas, mas isto j era esperado, afinal nada nunca veio
fcil para os Santos dos ltimos Dias.
A Loja s teve seu reconhecimento de regularidade oficial em maio de 1840, e
isto s ocorreu devido interveno do Mestre Principal Abraham Jonas, este era uma
pessoa de carter interessante. Ele foi o primeiro Gro Mestre de Illinois. A Loja de
Illinois foi inicialmente estabelecida em 1805, mas foi fechada durante a comoo anti-
manica provocada pelo desaparecimento de William Morgan e no foi restabelecida
at 1839. Jonas foi o primeiro Mestre Principal judeu da Amrica. Era um bom amigo
dos mrmons e era politicamente ambicioso. Certa vez afirmou que provavelmente sua
amizade com Joseph Smith e os mrmons aconteceu pelo menos em parte em funo de
suas ambies polticas j que ele tencionava se tornar governador de Illinois. Jonas
tambm foi um dos fundadores do Partido Republicano. Algo interessante na biografia
de Abraham Jonas era que ele sabia por experincia prpria o significado da dor gerada
a partir das perseguies religiosas. Pois isto fazia parte do cotidiano de um judeu (ele
era judeu) na fronteira ocidental dos Estados Unidos, eu penso que talvez este trauma
o tenha estimulado a estabelecer Lojas em Nauvoo e nas comunidades mrmons
circunvizinhas. O objetivo era frear a intolerncia religiosa sofrida pelos Santos dos
ltimos Dias. Neste seu empreendimento Abraham Jonas contou com o apoio de outro
homem que nutria igualmente aspiraes polticas, James Adams.
Por se tratar de uma Loja inteiramente composta por Santos dos ltimos Dias,
algumas vezes a nova Loja ocupou-se de algumas transaes incomuns para a
maonaria. Por vezes os locais de reunies manicas foram cedidos para reunies da
Sociedade de Socorro (Organizao feminina da Igreja), isto era incomum, mas de tudo
o que mais incomodou aos outros maons, foram s iniciaes de forma massificada.
(Embora estas iniciaes contassem com a autorizao do Mestre Principal), para a
maonaria, esta uma irregularidade intolervel. A ritualstica era atropelada, as
pesquisas sobre a vida pregressa do nefito eram negligenciadas sob alegao de que
todos eram membros ativos e regulares da Igreja, os formulrios no eram preenchidos.
Em funo disso, pessoas sem nenhum preparo psicolgico e social, que discutiam
assuntos da maonaria em lugares pblicos foram iniciadas.
Existe um consenso hoje quando se afirma que o fator motivador de tais
iniciaes massificadas, foram as aspiraes polticas de Mestre Adams e Mestre Jonas,
eles tencionavam utilizar os membros da Igreja em seus projetos polticos pessoais, por
esta razo escancararam as portas da Maonaria desrespeitando regras milenares.
Inicialmente a Loja Principal de Illinois recomendara que s fosse iniciado na
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Loja de Nauvoo somente um grupo elitista selecionado. (Entre estes constava toda a
hierarquia maior da Igreja), mas Joseph Smith (que nesta ocasio ainda no havia sido
iniciado) insistiu que todo homem digno da Igreja que tivesse interesse de ingressar na
fraternidade poderia solicitar admisso. A nica exceo seria o solicitante que
possusse qualidades excepcionalmente negativas, outra reivindicao de Joseph Smith
era que a Loja Nauvoo fosse exclusivamente composta por Santos dos ltimos Dias,
embora maons no membros da Igreja oriundos de outras Lojas fossem bem vindos a
visit-los. Isso mais uma vez foi um fator de discrdia entre o lder de A Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltimos Dias e os maons no membros da Igreja. Esta
interferncia nos assuntos da maonaria era causa de discrdia entre eles, uma vez
que Joseph no era um iniciado e no sendo, estava impedido de arbitrar sobre decises
que afetariam a fraternidade.
No demorou muito Nauvoo contava com trs Lojas e Iowa duas, as cinco Lojas
eram identificadas coletivamente como a Loja Mrmon". Registros que hoje
pertencem a Igreja Reorganizada (Sidney Rigdon) afirmam que Nauvoo tinha um total
de 1550 Maons. Os registros da Maonaria sugerem que os totais das cinco Lojas
excediam 2000 Maons.
Finalmente na ata da Loja de Nauvoo datada de tera-feira, 15 de maro de 1842.
Ficou registrado que o Mestre Principal Abraham Jonas abriu a Loja no Primeiro Grau
de Maonaria, nesta ocasio, Joseph Smith e Sidney Rigdon foram iniciados Maons.
No dia seguinte um novo registro com data de quarta-feira, 16 de maro, relata sobre
uma nova cerimnia e informa que os dois candidatos foram feitos Mestre Maom.
comum encontrar escritos, quando se estar a pesquisar a histria da Igreja,
afirmando que Joseph Smith foi um Maom do Grau 33. Eu discordo desta afirmao, o
Grau 33 uma caracterstica do Rito Escocs Antigo e Aceito, e este Rito ainda no
havia chegado a Illinois nesta data, a exemplo de hoje, o rito de York quase uma
unanimidade nos EUA, portanto no estava ao alcance do Profeta Joseph Smith ou
qualquer outra pessoa em Illinois na ocasio. O Profeta foi to somente um Maom do
Terceiro Grau ou Mestre Maom. Talvez ele tenha adentrado ao mais alto grau do (Rito
de York) Arco Real, mais no existe nenhuma comprovao manica quanto a isso.
O fato de Joseph ter chegado ao Grau 3 em curto espao de tempo, foi algo
surpreendente, extremamente raro na Maonaria. Por via de regra um recm iniciado
tem que trabalhar durante, no mnimo 6 meses em cada um dos Graus Simblicos (este
tempo j considerado anormal, por via de regra so necessrios trs anos para cada
grau), pois neste espao de tempo o iniciado precisa memorizar alguns elementos do
ritual, que exigem bastante tempo para serem assimilados devido a sua complexidade.
Porm, no caso do Profeta Joseph Smith, ele demonstrou estar preparado para cumprir
estes procedimentos num surpreendente espao de tempo to curto. como se ele
sempre tivesse sido Maom, Ele sabia tudo que precisava saber, tinha todo o
conhecimento necessrio para avanar nos graus. A cada degrau ele crescia de graa
em graa. Os crticos como sempre, em descontentamento com o seu desempenho,
inventaram que Joseph havia sido ajudado por seus familiares e outros lderes da Igreja,
mas todos, inclusive a prpria maonaria discorda desta verso. Um iniciado sabe que
praticamente impossvel algum digerir tantas informaes em to pouco espao de
tempo.
Imediatamente posterior a estes acontecimentos o Profeta serviu como Capelo da
Loja, preciso esclarecer que a posio de Capelo mostrou um Joseph Smith investido
de poder notvel no domnio dos rituais de Maonaria e ressaltou de forma espantosa
(conforme registro daquela Loja) sua capacidade de ensinar idias complexas. Que
57

homem admirvel, somente algum que tenha recebido doutrinamento divino poderia
acumular tais virtudes que exalavam por todos os seus poros.
A partir deste momento passou a ser rotina entre os conversos (homens) da Igreja,
to logo se filiavam eram iniciados na Maonaria. Como resultado desta prtica, no
futuro posterior a morte do Profeta tivemos quatro Presidentes da Igreja que eram
maons, a contar: Brigham Young, John Taylor, Wilford Woodruff, e Lorenzo Snow.
Tambm praticamente todos os outros lderes foram iniciados logo aps o Profeta ser
recebido no grau de Mestre Maom.
Com exceo da Loja Nove Irmos em Paris, Frana, no existe nenhuma outra
Loja na histria da Maonaria que tenha ultrapassado a Loja de Nauvoo em nmero de
membros. Sua memria perpetuada em placa de bronze que hoje de propriedade da
Grande Loja Manica de Lago Salgado.
Nos primeiros dias da Maonaria em Nauvoo, a Loja funcionava no quarto
superior da loja comercial de Joseph enquanto um prdio definitivo estava sendo
construdo. E este foi dedicado por Hyrum Smith no dia 6 de abril de 1844, e foi usado
vrias vezes pela Igreja para muitas eclesisticas.
Vale ressaltar que na restaurao da cidade de Nauvoo, A Igreja de Jesus Cristo
dos Santos dos ltimos Dias reconstruiu o edifcio onde funcionou a primeira Loja,
inclusive com a colocao de placa de bronze com os dizeres: Centro Cultural
Manico.
Penso que devido intimidade dos relacionamentos vividos entre a Igreja e a
Maonaria, a influencia arquitetnica manica nos prdios da Igreja to presente.
interessante observar na arquitetura dos prdios Santos dos ltimos Dias, objetos como
o cata-vento colocado no templo de Nauvoo, que mostra um anjo vestido em roupo
sacerdotal com o Livro de Mrmon em uma das mos e uma trombeta na outra. O anjo
est usando um chapu e sobre ele esto um esquadro e um compasso.






















58
















Hyrum Smith fez quarenta e quatro anos em
fevereiro de 1844 e Joseph Smith fez trinta e oito
em dezembro de 1843; e de agora em diante seus
nomes sero includos entre os mrtires da
religio; e os leitores de todas as naes lembram-
se-o de que o surgimento do Livro de Mrmon e
deste livro de Doutrina e Convnios da igreja para
a salvao de um mundo arruinado custou o
melhor sangue do sculo dezenove; e de que, se o
fogo consegue queimar uma rvore verdejante
para a glria de Deus, quo facilmente no
queimar as rvores secas para purificar a vinha
de corrupo! Eles viveram pela glria; eles
morreram pela glria; e a glria sua eterna
recompensa. De gerao em gerao, seus nomes
passaro posteridade como jias para os
santificados.
(Doutrina & Convnios 135:6)












59

JOSEPH SMITH ASSASSINADO

Aqueles que sonharam com a paz, pensaram que com o ingresso dos membros da
Igreja na Maonaria teriam a almejada tranqilidade descobriram da forma mais difcil
que tudo no tinha passado de utopia. Os conflitos continuaram, e cada vez se acirravam
mais, em meio a tantos desentendimentos, o que j era previsvel aconteceu, motivados
pelo antagonismo religioso e as constantes disputas fsicas, os inimigos da Igreja
chegaram ao seu intento final, o martrio sangrento de Joseph e Hyrum Smith no dia 27
de junho de 1844.
Contrariando as afirmaes de alguns autores Joseph Smith desde sua iniciao
at a morte permaneceu fiel a Maonaria. Morreu Maom regular usufruindo de todos
os seus direitos na Loja de Nauvoo. Enquanto Hyrum no momento de sua morte ainda
era o Presidente da Loja. Alguns no compreendem porque aparentemente nada fez a
Maonaria para defender os seus, o que posso dizer que um Maom deve viver
segundo as regras da Maonaria. Muito foi feito para proteger a vida de Joseph, mas era
necessrio que ele selasse com seu prprio sangue seu testamento, ele havia dito isto,
ele melhor do que ningum era sabedor disto, e nem mesmo a Maonaria poderia ficar
entre Deus e seus planos, era necessrio que o testador morresse para que s ento seu
testamento vigorasse.
O martrio comeou a ganhar corpo definitivo na manh de 27 de junho de 1844.
Os cidados de Varsvia em assemblia votaram uma resoluo para exterminar
Nauvoo e seus habitantes mrmons. Dando prosseguimento a esta resoluo o Coronel
Levi Williams convocou seu regimento de milcia e juntos marcharam para Cartage
onde o Profeta e outros estavam aprisionados. Eles levavam consigo uma ordem do
Governador que licenciava o regimento para agir conforme achasse melhor. Em reunio
posterior o Coronel Williams leu a ordem e pediu mais voluntrios. O Capito Mark
Aldrich falou a favor dos mrmons e no concordou com o extermnio, mas, se omitiu
quanto a fazer algo de concreto contra a chacina, j Thomas Sharp um ex-advogado e
redator do jornal Warsaw Signal comandou um grupo de homens rumo a Cartage. O
Capito Jacob C. Davis que era ento Senador se absteve de falar, mas foi com a turba e
estava presente ao assassinato. Aproximadamente 150 pessoas lustraram suas faces com
lama e plvora. Foram feitos arranjos para que os guardas da priso carregassem suas
armas com balas de festim que eles detonariam contra os homens quando viessem para
chacinar o Profeta. Este era o plano, e foi executado em seus mnimos detalhes. No
momento em que a turba iniciou a atirar John Taylor e Willard Richards, se lanaram
contra a porta a fim de impedir sua entrada. Foram detonados vrios tiros contra a porta,
Hyrum foi de imediato mortalmente ferido. Joseph Smith descarregou uma pistola que
tinha sido entregue a ele, atingindo quatro dos seus algozes cruis, quando. Tendo as
mos uma arma agora vazia e vendo a turba que tentava derrubar a porta, ele tentou
escapar saltando pela janela, mas estava atordoado devido ao grande tumulto. Alguns
pesquisadores sugerem que nesta tentativa de fuga Joseph viu no meio da multido
alguns maons, e por isso tentou balbuciar um pedido de ajuda manico, que se
completado, pelas regras da maonaria, deveria ser atendido por todos os maons
presentes, expresso esta que no chegou a ser concluda, pois suas palavras foram
cortadas por uma salva de balas de mosquete... Joseph estava morto, seu testamento
agora estava completo.
60

Eu penso que bem poucos homens foram de tanta relevncia para a Maonaria
quanto o Profeta de Deus Joseph Smith tenha sido em to curto espao de tempo.
Joseph nasceu nas colinas de Vermont, foi criado nos bosques de Nova Iorque, e nunca
freqentou uma faculdade ou escola secundria, durante vrios meses de sua vida esteve
nas prises mais vis da poca. Ele no conhecia o significado da palavra tranqilidade,
pois at mesmo quando estava em liberdade era perseguido como um fugitivo. Ele teve
seu corpo coberto de piche e penas e foi deixado para morrer. Com a idade de trinta e
oito foi covardemente assassinado. Ele foi o prefeito da maior cidade de Illinois e o
cidado mais proeminente do estado, foi o chefe do maior contingente de soldados
treinados fora o Exrcito Federal, mais agora estava morto. Alguns apontam como seu
maior erro, aspirar se tornar Presidente dos Estados Unidos. Esquecem estes que assim
dizem, aquilo que apontam como erro s consigo enxergar altrusmo, sua motivao no
era poltica nem a vaidade pessoal, tudo que ele desejava era defender o direito de
liberdade religiosa. ele o tradutor de um livro que confunde os crticos literrios h
mais de cem anos, e quase e to lido quanto a Bblia. Ele tentou implantar em sua
poca um mecanismo social perfeito at mesmo para o mundo moderno, como parte
deste mecanismo seria implantado um sistema econmico que tiraria a mesquinharia do
corao do homem, levaria para longe de todos o medo das doenas, da velhice, do
desemprego, e da pobreza. Atualmente em mais de 170 pases ele reconhecido por
homens e mulheres como um lder similar a Moiss e um profeta igual a Isaias, este era
Joseph Smith um Profeta de Deus.
Para demonstrar sua aprovao aos assassinatos, A Loja de Varsvia, na reunio
subseqente a chacina, exaltou Mark Aldrich a mestre e iniciou Levi Williams, Thomas
Sharp, e Jacob Davis. Todos eles estavam sob acusao de assassinato. A Loja de
Varsvia foi sumariamente punida pela Loja Principal de Illinois. Eventualmente teve
suas escrituras cassadas e todos os que participaram da reunio que premiou os quatro
assassinos do Profeta foram expulsos da ordem e condenados ao silencio, sob ameaas
de severas retaliaes caso se manifestassem sobre os rituais e praticas da maonaria.
Com a morte do Profeta. Por alguns momentos a jovem Igreja sentiu-se rf e
desorientada. Mas logo um novo lder substituiu Joseph Smith. Aps a morte de Joseph
cada vez mais se tornava insuportvel permanncia em Nauvoo, agora os mrmons
acalentavam um velho projeto de se estabelecer no Oeste, e este sonho foi realizado sob
a liderana de Brigham Young que os conduziu a terra prometida.
















61




















A primeira companhia pioneira entrou no Vale
do Lago Salgado no dia 24 de julho de 1847.
Liderados pelo Presidente Brigham Young e um
grupo significante de maons, a alegria e o
cansao se confundiam, haviam chegado a terra
prometido, o sentimento agora era de que nunca
mais seriam expulsos de suas casas.
Mormonismo e Maonaria Terry Chateau



















62

OS MRMONS CHEGAM A LAGO SALGADO


Quando a primeira companhia pioneira entrou no Vale do Lago Salgado no dia 24
de julho de 1847. Liderados pelo Presidente Brigham Young e um grupo significante de
maons a alegria e o cansao se confundiam, haviam chegado a terra prometido, o
sentimento agora era de que nunca mais seriam expulsos de suas casas. Ao longo do
tempo a hierarquia da Igreja foi composta por Santos dos ltimos Dias maons que se
destacaram na jornada para Lago Salgado.
Rebuscando em velhos registros nota-se que 143 pessoas do sexo masculino
entraram no Vale do Lago Salgado na primeira companhia. Destes, trs eram negros,
(inclusive a ttulo de curiosidade, um dos trs negros era Elijah Abel um negro que foi
ordenado a Elder pelo Profeta Joseph Smith). 16 no tinham idade para ingressar na
ordem manica, 48 no eram maons, os 76 restantes comprovadamente faziam parte
da maonaria e todos estavam devidamente documentados, ou seja, 53% dos pioneiros
da primeira companhia posso afirmar de forma convicta, eles eram maons. Na tentativa
de proteger a Igreja o Presidente Brigham Young decretou silencio sobre maonaria,
onde a Igreja nada declarava publicamente relativo fraternidade. Esta posio vigorou
de forma discreta por quase um sculo e meio. Embora tenha tomado esta medida,
existem evidncias fortes que comprovam que o Presidente Brigham Young levou a
Maonaria dele seriamente e foi profundo estudioso de seu significado. Isto pode ser
notado pelas muitas fotografias e pinturas que o mostram usando seus alfinetes
manicos. A Maonaria reconhece seus trabalhos em Loja, ainda hoje ele citado por
muitos maons no membros da Igreja. comum ouvir ou ler pesquisadores maons
reconhecendo que a maioria absoluta dos antigos Maons Mrmons levou as suas
obrigaes manicas de uma forma impressionante e de grande profundeza de corao,
todos eram extremamente dedicados e verdadeiramente amaram a Ordem. A Maonaria
para os mrmons no era somente uma fraternidade nem uma experincia fraternal
superficial e trivial. Era o que realmente , uma fraternidade genuna, o bero do santo
sacerdcio. As reunies de suas Lojas eram convocaes srias, completamente
destitudas de alegria trivial. O tempo deles e ateno estavam completamente ocupados
com as demandas pesadas dos trabalhos do Grau.
Os Santos sabiam quem foram os mentores da matana de Hyrum e Joseph. Eles
tambm estavam bem informados sobre quais os maons (individuais) participaram dos
assassinatos. Significativamente, os Santos de Nauvoo tambm souberam fazer a
distino vital entre os maons que agiram pela prpria iniciativa e o fato de que a
Ordem manica em nenhum momento participou como uma organizao de tal
barbrie. O Presidente Brigham Young estava especialmente ciente do fato de que toda
organizao tem exemplos lamentveis de membros que no podem medir as doutrinas
e as divergncias da associao.
Os fatos anteriores so mais algumas das numerosas razes que incentivaram o
Presidente Brigham Young a declarar uma proibio (subtendida) de silncio relativo
experincia mrmon com a Maonaria.
Para entender a relao vivida entre A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias e a Maonaria, faz necessrio explicar que existe dentro da Maonaria
uma corrente de pesquisadores que apontam o Templo do Rei Salomo como local de
63

sua origem. Eu penso que somos bem mais antigos, nossa estadia na construo do
Templo de Salomo no passa de mais um dos feitos dos antigos construtores. A Igreja
de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias ensina que praticas semelhantes as dos
templos atuais aconteciam no templo de Salomo. Talvez ai alguns pesquisadores
justifiquem a similaridade de smbolos adotados pelas duas organizaes, muito se tem
especulado sobre isso, mas o que posso dizer que tudo no passa de especulaes.
As similaridades entre as duas organizaes existem, isto inegvel, a Maonaria
tem na colmia um smbolo do trabalho e recomenda a prtica desta virtude. O Profeta
Joseph Smith adotou a colmia como smbolo da Igreja e de comunidade, o Presidente
Brigham Young acrescentou este smbolo ao selo pessoal dele. Em Utah, ele construiu
uma casa sobre a qual colocou uma colmia dourada. Ela ficou conhecida como a Casa
da Colmia, e era a casa de uma das suas esposas. A colmia hoje faz parte do selo
oficial e bandeira de Utah como tambm estar nos selos da Universidade de Utah e
Universidade Brigham Young. Existe uma imensa colmia sobre o Hotel Utah. A
palavra colmia e deseret so to extensivamente usadas que os nascidos na regio
quase no notam sua semelhana com o simbolismo manico. At mesmo as caladas
de Lago Salgado so adornadas com um padro de azulejo do favo de mel.
No prprio Templo existem vrios artigos simblicos inscritos. Junto com a
colmia existem outros smbolos caractersticos usados na Maonaria que fazem parte
tambm do contexto SUD, o Sol, a Lua, as Estrelas, no posso deixar de citar as mos
apertadas. Esta intima semelhana adotada por ambas as organizaes foi durante algum
tempo usada pela Maonaria de Utah como uma das razes para trancar as portas de
suas Lojas para os mrmons.
Por outro lado, os Santos dos ltimos Dias agora definitivamente determinados a
no mais serem expulsos de suas casas fecharam-se dentro do estado de Utah para o
mundo. Poucas eram as informaes que saiam de Lago Salgado, e estas poucas
chegaram desvirtuadas aos ouvidos do Presidente James Buchanan que temendo uma
rebelio enviou tropas para Utah a fim de suprimir um suposto motim. Mas esta boataria
no passava de mais uma das artimanhas dos inimigos de A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias que visavam sua aniquilao.
medida que os primeiros mrmons chegavam a Utah, (um lugar encravado no
meio do deserto americano), principiou a florescer. Durante quase uma dcada os
mrmons viveram relativa em paz Utah, agora estavam livres para praticar sua religio
conforme os desejos de seus coraes.
Neste perodo James Buchanan era o Presidente dos Estados Unidos. Ele, um
democrata que vivia fortes presses polticas por parte do recm formado Partido
Republicano, que j em 1856 fazia campanhas contra aquilo que denominavam como
relquias gmeas do barbarismo. Constantemente faziam referencias ao casamento
plural praticado pelos seguidores da Igreja e a escravido dos negros que j era
combatida pela Igreja. Naquele momento, naquele contexto, a escravido no era s
legal, mas era tambm um importante fator econmico para quinze estados americanos.
O casamento plural era praticado em grande escala pela Igreja no territrio de Utah.
Aproveitando-se destes fatores, o Partido Republicano iniciou fortes campanhas contra
a escravido negra e o casamento plural, neste contexto, Utah encontrava-se como uma
panela de presso sem sua vlvula de segurana, a exploso era eminente.
Foram nomeados pelo Governo Federal interventores para vrios rgos pblicos
do estado, inclusive cartrios. Algumas destas pessoas agiam de modo a se pensar que
ou eram incompetentes, ou corruptos, ou quem sabe eram ambos. Descontentes com as
desmazelas dos interventores, a populao revoltada expulsou estes criminosos para
fora do territrio. Os administradores corruptos aps serem expulsos formaram uma
64

comisso e passaram acusar os Mrmons de rebelio contra as autoridades dos Estados
Unidos. Este era o pretexto que Buchanan queria para exonerar Brigham Young de seu
cargo de governador, fazendo isto, imediatamente nomeou Alfred Cumming como novo
Governador do Estado de Utah, recomendando que ele assumisse imediatamente seu
posto.
Alfred Cumming solicitou reforo militar para resguardar sua segurana e
combater a possvel rebelio que estava prestes a acontecer em Utah, James Buchanan
deu ordem para que cinco mil soldados sob o comando do Coronel Albert Sidney
Johnston acompanhassem o novo Governador at o territrio.
Movimentando-se politicamente, como um jogador de xadrez movimenta suas
peas rumo ao xeque mate, o Presidente Buchanan, (por engano ou por negligencia) no
comunicou ao Presidente Brigham Young, que tinha sido substitudo.
A histria registra que todas as rotas de comunicao que passavam por Utah
foram desviadas. Estas aes sugerem que Buchanan estava determinado a manter o
Brigham Young no escuro. E este s veio a tomar conhecimento do que vinha
acontecendo atravs de dois membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias, Porter O. Rockwell e Abraham O. Smoot que souberam destes
acontecimentos quando no Leste, no que to logo foram informados dirigiram-se para o
Oeste numa viajem acelerada.
A data era 23 de julho de 1857, agora fazia quase dez anos que os mrmons
tinham chegado a Utah. O exrcito estava a caminho.
Brigham Young e a grande maioria dos membros da Igreja j haviam
experimentado a dor e a humilhao ao serem expulsos de suas casas mais de uma vez,
as lembranas de Nauvoo ainda estavam frescas em suas mentes, agora eles estavam
determinados a no mais sarem de suas casas, o sentimento era o mesmo em todos,
lutariam at a morte para preservar seu ltimo refgio, e seus lugares de oraes. Tudo
que eles sabiam era que uma fora militar com intenes hostis estava a caminho de
Utah para retir-los de suas casas, era inevitvel o confronto, foram feito os preparativos
para defender o territrio contra a invaso do exercito.
Embora tudo indicasse que o confronto era algo inevitvel, Brigham Young
preocupado com o bem estar dos membros da Igreja resolveu sentar-se para negociar, e
em abril de 1858, em reunio com Alfred Cumming (novo Governador) obteve
garantias de que as tropas federais no perseguiriam os mrmons assentados, obtendo a
promessa de que cada membro da Igreja teria garantida sua segurana. Brigham Young
renunciou ao cargo de governador, e em poucas semanas o exrcito teve permisso de
entrar no Vale do Lago Salgado respeitando o acordo feito com os mrmons, de que
cruzariam a Cidade do Lago Salgado, mas no acampariam dentro de seus limites.
Ao entrar no vale e cruzar a cidade, os soldados encontraram alguns guardas e
estes armados com revlveres e machados afiados. As casas e os celeiros estavam
cheios de palha, prontos para serem incendiados em caso de violao, e os machados
estavam prontos para destruir os pomares os lderes da Igreja estavam dispostos a no
permitir que mais uma vez suas casas, e suas propriedades fossem violadas. Todas as
mulheres, crianas e idosos haviam sido enviados para Provo (Utah), e outras cidades
mais distantes, apenas os homens em condies fsicas de lutar haviam ficado. O
General Johnston's entrou numa cidade fantasma.
A guerra foi evitada, e o exrcito pode confirmar que nunca houve a inteno de
rebelio por parte dos mrmons. O exrcito acampou a 65 quilmetros a sudoeste da
cidade, e a populao pode voltar a suas casas.
Em 1875, ao visitar o estado de Utah, o Presidente dos Estados Unidos da
Amrica, Ulysses S. Grant chegando a Lago Salgado, cruzou a rua principal aclamado
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por uma grande multido. Como a maioria dos americanos que moravam no leste, ele
tambm acreditava nas mentiras inventadas sobre os Mrmons, passando por longas
filas de crianas limpas e bem alimentadas que acenavam as mozinhas e davam vivas.
Voltando-se para o governador perguntou de quem eram aquelas crianas. "Filhos de
Mrmons", respondeu o governador. Ao ouvir isto, o Presidente observou: "Fui
enganado".
Nesta ocasio Brigham Young estava com 74 anos de idade. Embora gozasse boa
sade, as provaes que sofreram ao longo dos anos eram visveis na fisionomia
daquele cansado lder. Do momento em que se filiou a Igreja em 1833 at a morte, ele
viveu fortes provaes. Em seus ltimos momentos de vida a pedido do editor de um
jornal de Nova York, foi feito um resumo de seus trabalhos: Resumindo vinte e seis
anos em que esteve a frente da Igreja, o presidente Brigham Young responsvel pelo
povoamento do territrio de Utah, pela fundao de mais de duzentas cidades, vilas e
povoados, abriu escolas, fbricas, moinhos e outras instituies.
A partir de sua converso toda sua vida foi dedicada ao servio do (Grande
Arquiteto do Universo) Pai Celestial. Ele disse: Deixo para a posteridade o julgamento
de minha obra e de seu resultado".
No dia 29 de agosto de 1877 Brigham Young morreu, finalizando uma longa
histria de luta. Alguns dias antes de sua morte ele havia adoecido em conseqncia do
que posteriormente os mdicos vieram a concluir trata-se de apendicite. Suas ltimas
palavras foram: "Joseph... Joseph... Joseph..."



























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...em 16 de janeiro de 1872 foi oficialmente
criada a Loja Principal de Utah.
(A Relao Entre Mormonismo e Maonaria -
Elder Anthony W. Ivins)


















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A MAONARIA CHEGA OFICIALMENTE A UTAH

Chegando a Utah os Santos dos ltimos Dias dedicaram os primeiros anos a
sobrevivncia numa terra inspita. Mas assim mesmo, embora bem poucos saibam, duas
tentativas foram feitas para estabelecer uma Loja Mrmon em Utah. Em seu dirio o
Presidente Brigham Young registrou que era sabedor de que nenhuma Loja americana
(EUA) lhe daria uma autorizao para abrir uma Loja. Por isso ele recorreu a Grande
Loja do Mxico e a Grande Loja da Inglaterra. Como resposta a Grande Loja do Mxico
rejeitou seu pedido e a Grande Loja da Inglaterra aps alguns anos alegou no haver
recebido a petio, ao que parece esta foi uma sada honrosa, eles tambm temiam fazer
parte do conflito, visto que pareceu ser incomum, j que navios trafegavam
regularmente fazendo a rota Inglaterra Estados Unidos naquele tempo.
E assim, a Maonaria no veio para Utah trazida pelos membros de A Igreja de
Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. ...E sim por no membros, e se tornou uma
instituio essencialmente proibida para mrmons, este era o temor do Presidente
Brigham Young. Para complicar ainda mais, os maons no mrmons comearam a
criar todos os tipos de impedimentos a fim de manter os mrmons j iniciados fora da
instituio.
Tentando localizar na histria como foi o primeiro contado de Utah com a
Maonaria concluo que se deu com a chegada das foras do governo. Estabelecendo-se
em Lago Salgado os militares levantaram o Acampamento Floyd, alguns Maons do
Exrcito solicitaram ento a Loja Principal de Missouri uma autorizao para se
reunirem, a autorizao foi emitida em 1859. Porm, logo aps isto teve inicio a Guerra
civil e os soldados foram recambiados para outro fronte de batalha, eles ento um ano
depois da fundao da Loja devolveram as jias para o Missouri.
Depois da guerra, um grupo de maons solicitou a Loja Principal de Nevada uma
autorizao para se reunirem, a autorizao foi concedida, mas, com a condio de que
a nenhum Mrmon fosse permitido se unir a eles. A Loja de Illinois contestou; no
porque eles queriam que os mrmons se reunissem em suas Lojas, mas porque eles no
queriam que uma Loja estrangeira exercesse tal autoridade (J que nesta data o Estado
de Nevada pertencia ao Mxico). Outro grupo de maons solicitou a Loja Principal de
Montana autorizao para abrir a Loja Rei Salomo. Montana concedeu a petio, mas
contestou o nome de Rei Salomo que era um polgamo. Foi chamada ento Loja
Wasatch 8 (depois 1), Wasatch o nome da grama monts que limita a Cidade de Lago
Salgado no leste. Monte Moriah passou ento suas escrituras para o Kansas, tornando-se
Monte Moriah 70 (depois 2). A Loja Principal de Utah foi ento formada em 16 de
janeiro de 1872 com aproximadamente 123 maons em trs Lojas.
No demorou muito tempo chegou a Utah a via frrea e as indstrias mineiras,
com isto a Maonaria crescia, embora de modo lento. Em seus primeiros 25 anos de
existncia, Utah contava apenas com 9 Lojas e 763 Mestres Maons.
No ato de criao da Loja Principal foi declarada abertamente sua no inteno de
aceitar membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias em seu
quadro de operrios. Inclusive, membros da Igreja que haviam sido iniciados em outras
localidades, quando em visita, constantemente eram barrados a porta da Loja de Lago
Salgado, este constrangimento por vrias vezes deixou a Loja Principal de Utah em
situaes difceis, uma vez que a Maonaria mundial probe a qualquer Loja no mundo
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negar acolhida a um maom regular. As retaliaes existiam, as outras Lojas
recusavam-se a receber visitantes provenientes da Loja de Lago Salgado. Tratados de
reconhecimento e ajuda mutua foram cancelados, estas foram algumas das punies
aplicadas a Loja Principal de Utah, mas nada adiantava, ela declarou-se oficialmente
uma Loja anti-mrmon, contrariando os ideais de liberdade de escolha religiosa. Este
conflito deixou a maonaria em srias dificuldades, um cisma parecia eminente a
acontecer, uma organizao milenar que combatia os preconceitos e os erros agora
parecia estar prestes a sofrer a interferncia direta da intolerncia que ela tanto
combatia.
Documentos do arquivo da Loja Principal de Utah declaram que em seqncia a
estes acontecimentos um grupo de maons liderados por S. H. Goodwin publicou em
1925 um livro intitulado "Mormonismo e Maonaria." Este livro foi editado e publicado
em vrias revistas manicas espalhadas por todo os Estados Unidos da Amrica.
Em 1927 outro livro, intitulado Estudos Adicionais sobre Mormonismo e
Maonaria", escrito pelo mesmo autor, foi publicado e tratava do mesmo assunto.
Os objetivos do autor ao lanar suas publicaes era apresentar razes do por que
"A Maonaria de Utah no deveria abrir suas portas aos membros de A Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltimos Dias.
Sendo eu um maom, entendo que a Maonaria estar organizada com propsitos
que s interessam a ns, por isto penso que cabe a Maonaria e a mais ningum definir
as qualificaes para que algum seja aceito em nossa organizao. Se nossas regras
impedissem aos membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias,
Igreja Catlica, ou ainda pessoas que so afiliadas a qualquer outra igreja serem aceitos
em nosso meio, esta seria uma prerrogativa de interesse da Ordem, e ningum teria o
direito ou deveria contestar nossas regras, uma vez que estas s dizem respeito a ns.
Mas no posso concordar com a iniciativa de S. H. Goodwin, uma vez que suas
razes estavam limitadas ao campo da intolerncia e do preconceito, isto
verdadeiramente contraditrio, pois todo maom sabe que regra vital para nossa
existncia o combate aos erros, submetendo nossa vontade e fazendo progressos
espirituais. Estas so as caractersticas de uma organizao justa e perfeita. Estar mais
do que claro que esta deciso errada foi tendenciosa. No momento em que nutriu
preconceito e estabeleceu concluses injustificveis baseadas em inverdades sobre o
carter de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, concluo que as razes
da Loja de Utah eram arbitrrias, de modo berrante ficou claro que uma grande injustia
foi cometida, e a Maonaria de Utah pagou um alto preo por esse erro.
Concluo ento, que A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias no
tomou a iniciativa de se afastar da Maonaria, pelo contrrio, mais uma vez os mrmons
foram vitimas dos preconceitos e dos erros. Costumo afirmar que no existe hoje por
parte de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias nenhuma disputa com a
Maonaria, na verdade nunca ouve, somos ensinados a respeitar qualquer organizao
que seja formada para um propsito ntegro.
Um maom pode tranquilamente ser membro de A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias e jamais ter que fazer uma escolha entre os dois. Da mesma
maneira nenhum membro da Igreja est proibido de ser Maom. Qualquer membro aps
ser aceito, poder ser iniciado Maom em qualquer um de seus nveis sem que isto o
prive de receber a maior honra concedida por Deus a um homem que portar o
sacerdcio, inclusive a este homem, conforme sua dignidade poder ser conferido o
Sacerdcio de Melquizedeque.
Envergonho-me daqueles que um dia se disseram meus irmos (maons), e
desvirtuaram as normas da Maonaria para impedir o acesso dos irmos Santos dos
69

ltimos Dias na Ordem manica. As Lojas de Utah no encontram em mim
justificativa para seu gritante ato de preconceito, que durante tanto tempo impediu
membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias serem iniciados nos
segredos da ordem.
Na tentativa de justificar esta atitude preconceituosa os maons opositores da
Igreja faziam severas criticas as nossas doutrinas. S. H. Goodwin, contrariando
princpios que para a maonaria so inviolveis afirmava que o irmo (maom) Joseph
Smith no era um Profeta de Deus, nem foi chamado para conduzir a restaurao do
evangelho, no esta a funo da Maonaria, no existimos para criticar ou julgar as
religies, respeitamos a todas, e de modo silencioso as protegemos. Ele contestava as
escrituras padro de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, e declarava
que o conhecimento do profeta sobre Maonaria foi utilizado para escrever o Livro de
mrmon e organizar a Igreja. Em seu escrito afirmava que as ordenanas administradas
no templo eram cpias de cerimnias da Maonaria, no entendo como pode ele ter
afirmado isto, uma vez que o mesmo no teve oportunidade de participar das
ordenanas sagradas do Templo. Posso afirmar, ele estava enganado, conheo os rituais
da Maonaria, sou maom, fiz convnios no Templo sagrado do Senhor, sei que se
alguma semelhana existe, esta de extrema superficialidade, bem pouco so as
semelhanas que lembram os rituais da Maonaria nos convnios sagrados do Templo,
estas vagas lembranas se limitam s representaes grficas de determinados objetos,
tais como: O esquadro, compasso, etc. Mais afirmo que significaes diferentes so
dadas as estes smbolos nas duas organizaes, alm disso, estes e outros smbolos so
encontrados em vrios outros seguimentos religiosos.
















70



















... em 31 de janeiro de 1984 foi caada pela Loja
Principal de Utah a restrio contra iniciao de
mrmons em suas lojas.
(Mormonismo e Maonaria Terry Chateau).












71

FINALMENTE A PAZ

Durante muito tempo as reivindicaes contra a participao dos membros de A
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias (mrmons) na Maonaria de Utah
foram mantidas como regras inviolveis. Somente em 31 de janeiro de 1984 em uma
reunio que contou com a presena de vrios lderes da Igreja, realizada no Hotel Utah.
O Presidente Spencer W. Kimball em um gesto de boa vontade declarou que os
mrmons nada tinham contra qualquer instituio que praticasse atos louvveis. Aps
isso, a Loja Principal de Utah removeu todas as restries impostas durante quase dois
sculos contra os mrmons de Utah, em conseqncia a isso, muitos homens da Igreja
retornaram aos passos de nossos primeiros lderes. Ao longo destes vinte anos homens
respeitados da Igreja tem se tornado lderes na fraternidade manica por todo o mundo.
Em continuidade ao processo de reaproximao a Loja Principal de Utah em declarao
oficial e publica renegou todas as afirmaes contrrias aos mrmons, inclusive tecendo
elogios aos Profetas Joseph Smith e Brigham Young. Citando-os como referencias de
homens ntegros e corretos, afirmando que eles viveram e preservaram a maonaria em
sua totalidade. Que embora (O Mestre Principal de Utah) no tenha participado de
nenhuma cerimnia do Templo, pode tranquilamente afirmar que se existem
semelhanas, existem apenas porque ambos tiveram encontros e aprendizados em uma
mesma escola, ou seja, o Templo de Salomo. Esta declarao revogou, invalidou e
repudiou os sentimentos anti-mrmons que foi nutrido durante dcadas. Finalmente a
Maonaria de Utah se alinhou com o verdadeiro esprito e significado da Maonaria
Universal, podendo agora ento, e s ento, se unir a Ordem Internacional Manica
podendo assim praticar os ideais da Fraternidade Humana.
Agora a Maonaria Universal est em paz com seus ideais de Liberdade,
Igualdade e Fraternidade, que permitem a todos os homens cr no Grande Arquiteto do
Universo conforme seu entendimento. Finalmente terminou a longa contenda dando
incio a uma nova era de luz em Utah... Que o Pai Celestial (o Grande Arquiteto do
Universo) continue a nos permitir exercer nosso livre arbtrio, e que a luz
(conhecimento armazenado) da maonaria brilhe sobre os homens livres e de bons
costumes.
O Pargrafo anterior deveria ser uma pedra sobre esta longa disputa, mais
infelizmente ainda perduram novas formas de restries impostas aos membros de A
Igreja de Jesus Cristos dos Santos dos ltimos Dias. Desta vez por lderes
desinformados e nutridos pelo preconceito baseado no conhecimento herdado do velho
catolicismo e de suas dissidncias protestantes. Deveria ser diferente, mais o que temos
visto so lderes mrmons que desafiando o livre arbtrio do Profeta Joseph e demais
mrmons maons, insistem em criar barreiras retaliativas para aqueles que ingressam na
fraternidade manica. s vezes fico a pensar, tentando entender o que motivaria um
lder mrmon a caar os direitos e privilgios de um mrmon maom. Em nossos dias
no existe espao para as alegaes de falta de sintonia com as doutrinas de Jesus
Cristo somente por que um homem foi iniciado Maom. S consigo pensar que a
ignorncia seja o motivador destes lderes. Mais mesmo assim persiste em mim a
dvida, pois no consigo entender como podemos estar errados hoje, se Joseph Smith
Sr, Joseph Smith Junior, Hyrum Smith, Alvim Smith, Dom Smith, William Smith,
Brigham Young, John Taylor, Wilford Woodruff, Lorenzo Snow e outros, estavam
72

corretos no passado, j que todos eram maons atuantes como vimos no decorrer deste
livro. Neste momento tudo que posso esperar destes lderes que saiam desta inrcia e
se desvinculem de velhos dogmas que nada tem haver com as doutrinas de Jesus Cristo.






...nada h encoberto que no haja de ser
descoberto, nem oculto que no haja de ser
conhecido. O que vos digo s escuras,
dizei-o s claras; e o que escutais ao
ouvido, do alto dos edifcios pregai.
(Yehoshua Bem Joseph (Jesus Cristo)
Mat. 10:26 - 27).



























73

O AUTOR

Nasci de bons pais. Sou um dos filhos da viva. Tendo nascido em um pequeno
povoado do interior do Estado do Maranho, Lago Limpo, logo nos mudamos para uma
cidade maior j que o sonho de meu pai era formar todos os seus 13 filhos, moro
atualmente na capital onde tenho trabalhado na construo de meu templo interior, e
onde estar plantado meu p de accia. Sou graduando em Cincias Contbeis,
funcionrio publico. Filiei-me A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias em
30 de maro de 1990. Sou de forma convicta um Santo dos ltimos Dias, e meus
irmos como tal me reconhecem. Embora tenhamos passado por alguns percalos tenho
me mantido de p e a ordem, seguindo na marcha que leva todos ao topo da escada de
Jac. Quando ingressei no mormonismo minha esposa me acompanhou em mais esta
jornada. Nossos filhos (na poca eram trs), Hilanna, Andr e Ticianne no foram
batizados porque ainda no tinham idade de batismo segundo nossas regras, o que foi
acontecendo ao longo do tempo, eu mesmo os batizei... No ano de 1994 fomos ao
Templo de So Paulo onde realizamos ordenanas inerentes s doutrinas de A Igreja de
Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. Ceclia nossa filha mais nova veio depois de
nos filiarmos a Igreja. Ao longo deste tempo tenho servido ao Senhor em vrias
designaes na Igreja, j servi como Bispo, Membro do Sumo Conselho, Conselheiro
de Estaca e hoje sirvo como conselheiro de Bispo. Sou maom, e convicto tenho
permanecido nas duas organizaes, meu progresso dentro da maonaria esta
condicionado aos meus esforos na busca por mais luz e verdade (conhecimento).
Emociono-me ao dizer que a Maonaria foi primeira instituio que, com
exceo da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, concedeu ao Livro de
mrmon o reconhecimento e lugar merecido no altar dos livros sagrados. A Maonaria
foi primeira instituio dos homens, a aceitar o Livro de Mrmon como uma escritura
religiosa.
Quando eu fui iniciado um Maom, algum teve o zelo de respeitar minhas
convices, l estava presente o Livro de mrmon, Doutrina e Convnios, Prola de
Grande Valor. As escrituras presentes no altar da Loja faziam referencias respeitosas a
aquilo em que acredito.
So Luis hoje tem um milho de habitantes, dentre tantas pessoas natural
existirem vrios seguimentos religiosos, mas me alegro em dizer que minha Loja hoje
proprietria de um jogo de escrituras trplice em respeito a minha f. Eu penso que esta
aceitao incondicional por parte da maonaria em relao ao Livro de Mrmon deve
ter causado uma impresso incrvel no Profeta Joseph Smith, ver que esta era uma
organizao que aceitava sem questionar, o Livro de mrmon em paridade com os
outros livros e escritos considerados sagrados.
Algumas vezes tenho sido questionado por membros da Igreja de como fao para
conciliar as duas organizaes, de modo bem humorado respondo: Quem disse que so
duas?
fcil conciliar as duas organizaes depois que se caminha para a luz. Afinal
para algum que j provou do doce e do amargo da vida, conciliar duas organizaes
to distintas e ao mesmo tempo to prximas algo extremamente simples.

So Luis, 11/02/2007.
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APENDICE I

A Maonaria e A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, tm
perseverado em manter sob sigilo suas cerimnias, e muitos esforos inquisitivos alguns
tm feito na tentativa de descobrir aquilo que ambas as organizaes tem tentado
preservar dos olhos do mundo. Assim, somente uns poucos escolhidos tem acessado
aos seus recnditos mais ntimos.
A Histria da Maonaria adentra aos mais nfimos recnditos da Histria da
Humanidade e, s vezes, confunde-se com acontecimentos que nada tem a ver com ela,
principalmente quando se trata de buscar suas origens. O estudo de tamanha
complexidade que no s maons, estudiosos da Arte Real, mas tambm duros
adversrios tm manifestado a dificuldade de encontrar o intransponvel caminho que
leva ao seu incio, sua origem.

Existem muitas outras fontes de informaes Santos dos ltimos Dias que relatam
sobre a relao vivida pela A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias e a
Maonaria. Estas fontes so de fcil acesso a qualquer pesquisador, uma rpida consulta
a manual do Instituo e outros, ajudaro a dirimir algumas dvidas que possam vir a
perdurar. As informaes aqui constadas podem ser checadas com os lderes locais ou
ainda podem ser encaminhas a:

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias
Avenida Professor Francisco Morato, 2430 - Caxingui
05512-300 - So Paulo SP Brasil
(0xx11) 3723-3314.

The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints
50 East North Temple
Salt Lake City, UT
84150
(801) 340-3323

Dvidas quanto ao texto exposto podero ser encaminhadas a
cesostre@hotmail.com









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APENDICE II


O irmo Joseph sente-se bem como nunca o vi antes. Uma razo que ele agora faz
parte de um grupo em que ele se sente seguro. E no a todos que ele pode abrir seu
peito e sentir-se seguro. Queria que voc estivesse aqui e sentisse e ouvisse por si
mesmo. Recebemos algumas coisas preciosas do Profeta sobre o sacerdcio que faria
sua alma regozijar. No posso d-las a voc no papel porque no so para serem
escritas. Portanto, voc deve vir e obt-las por si prprio. Organizamos uma loja de
Maons desde que obtivemos uma Carta. Isso foi em maro e desde ento quase
duzentos foram feitos maons. Irmo Joseph e Sidney foram os primeiros a serem
recebidos na Loja. Todos dos doze tornaram-se membros, exceto Orson P. Pratt, ele
reluta. Mas ele vai acordar em breve, h uma semelhana entre o sacerdcio e a
Maonaria.
(Heber C. Kimball para Parley P. Pratt, 17 de junho de 1842, Church Archives.
por David John Burgers em The Mysteries of Godliness: A history of Mormon
Temple Worship, p. 40). Benjamin F. Johnson, referindo-se a Joseph Smith:

Franklin D. Richards, que registrou muito dos discursos de Joseph Smith em Nauvoo,
fez a seguinte declarao em 4 de abril de 1899. Joseph, o Profeta, estava ciente de que
havia coisas sobre a Maonaria que vieram desde o princpio e ele desejava saber o que
eram; da a loja. Os maons admitiram que algumas chaves concernentes Maonaria
estavam perdidas. Joseph inquiriu o Senhor com respeito ao assunto e Ele revelou ao
Profeta a verdadeira Maonaria, como a temos em nossos templos. Devido a esse
conhecimento superior que Joseph havia recebido, os maons ficaram invejosos e
fecharam a Loja Manica.
(Journal of Rudger Clawson, 1899).

Ns temos a verdadeira Maonaria. A Maonaria de hoje recebida da apostasia que
ocorreu nos dias de Salomo e Davi. Eles tm uma ou outra coisa correta, mas ns
temos a coisa verdadeira.
(Heber C. Kimball, Manuscript History of Brigham Young, Unpublished,
November 13, 1858, LDS Church Archives. Citado por Stanley B. Kimball, Heber
C. Kimball: Mormon Patriarch & Pioneer.)

Muitos se filiaram instituio manica. Isto parece ter sido um degrau ou
preparao para algo maior, a verdadeira origem da Maonaria.
(Joseph Fielding, Diary (1843-1846), Church Archives, citado em "`They Might
Have Known He Was Not a Fallen Prophet' The Nauvoo Journal of Joseph
Fielding", editado por Andrew F. Ehat. BYU Studies 19 -Winter 1979).

Maro de 1842, tera-feira, dia 15, hoje oficiei como capelo na instalao da Loja de
Maons de Nauvoo. No Bosque prximo ao Templo me espera o Mestre Jonas, de
Columbus, temos hoje a presena de um grande nmero de pessoas. O dia foi muito
bom; todas as coisas foram feitas em ordem, e a satisfao universal foi expressa. Ao
anoitecer recebi o primeiro grau da Maonaria na Loja de Nauvoo, (que funcionou) em
76

meu escritrio geral (...). Quarta-feira, 16 de maro Estive na Loja Manica e
cheguei ao grau sublime da rosa. (Nesta ocasio o Profeta teve acesso aos registros
milenares da histria de Hiram Abiff).
(Joseph Smith. Diary. History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints,
Vol. 4, Ch. 32).

Comentrio do lder Marvin J. Ballard (que, diferente dos demais acima, no era um
maom.). O que Maonaria? Um fragmento da antiga verdade vinda talvez do templo
de Salomo nos dias passados, mas seno como um fragmento, como o cristianismo
seno um fragmento do evangelho do Senhor Jesus Cristo. Era apenas para ser possuda
e usufruda por aqueles que possuem o santo sacerdcio. O profeta Elias revelou essas
verdades: ele as possua antigamente e as deu em sua perfeio e simplicidade e pureza
ao Profeta Joseph Smith.
(Elder Marvin J. Ballard General Conference Reports, October 1913, p. 124)

Brigham Young referindo-se a Hiram Abif. verdade que Salomo construiu um
templo com o propsito de dar investiduras, mas disso podemos aprender com a histria
da poca que eles, se deram alguma, deram muito poucas investiduras, e um dos sumo
sacerdotes foi assassinado por homens inquos e corruptos, que j haviam iniciado a
apostatar, porque ele no revelaria aquelas coisas pertencentes ao Sacerdcio que eram
proibidas a ele revelar at ele ir ao local apropriado.
(Brigham Young, Journal of Discourses, Vol. II, April 17, 1853).

Comentrios de Brigham Young sobre a no aceitao de membros da Igreja pelas
lojas manicas de Utah por causa da poligamia. H outra classe dos indivduos a
quem eu referirei brevemente. Devemos cham-los de cristos? Eram cristos
originalmente. Ns no podemos ser admitidos em suas sociedades, em seus lugares de
reunio em certos momentos e em determinadas ocasies, porque esto receosos da
poligamia. Eu vou lhes dar seu ttulo para que vocs possam saber de quem eu estou
falando: refiro-me aos maons. Eles recusaram a filiao de nossos irmos em suas lojas
porque eram poligamistas. Quem foi o fundador da maonaria? Eles podem ir at
Salomo, e param l. Ele estabeleceu esta elevada e sagrada ordem, mas era um
poligamista, ou no era? Se ele acreditava em monogamia, ele no a praticou muito,
porque teve setecentas esposas, e isso mais do que eu tenho; e teve trezentas
concubinas, e eu no tenho nenhuma que eu saiba.
(Brigham Young, Journal of Discourses, Vol. XI, February 10, 1867). Tal proibio
s foi retirada em 1984 pela Loja Manica de Utah.

O Templo de Kirtland foi apenas um templo preparatrio, construdo antes de ser
revelada a natureza das ordenanas do templo. O principal propsito de seu erguimento
foi prover um santurio ao qual o Senhor pudesse enviar mensageiros de sua presena,
para restaurar o Sacerdcio e chaves em vigor nas dispensaes anteriores, a fim de que
pudesse ir avante o trabalho de juntar todas as coisas em uma, na dispensao da
plenitude dos tempos. No Templo de Kirtland, no havia nenhum dispositivo para as
ordenanas em favor dos mortos, ainda que nele fossem feitos alguns endowments
parciais para os vivos.
Joseph Fielding Smith - Doutrinas de Salvao-Volume II pg.235

A Maonaria possui na sua tradio, a informao de que guardi dos segredos do
Templo de Salomo. Antes do mesmo ter sido destrudo pelos exrcitos Babilnicos, os
77

Sumos-Sacerdotes do Templo, mantiveram esses segredos, passando-os de gerao em
gerao, na forma oral. Chegou aos nossos dias atravs da Maonaria. Os trs primeiros
graus do Rito de York (o Rito ao qual Joseph Smith se filiou) so os que possuem os
segredos manicos. Os Segredos vo sendo passados gradativamente de grau em grau
at o terceiro grau. Ou seja, o terceiro grau o que capacita o Maom a ter todos os
direitos e privilgios dessa Ordem, estando portanto, j de posse de todos os segredos.
Os Segredos Manicos fazem parte do Endowment, o que leva a crer que os Segredos
do Templo de Salomo chegaram at aos nossos dias intactos, de forma que Joseph
Smith simplesmente completou o Endowment com esses conhecimentos essenciais. Os
Segredos Manicos consistem basicamente nos dizeres de Brigham Young ... depois
de haverdes deixado esta vida, caminhar de volta presena do Pai, passando pelos
anjos que esto de sentinela, podendo apresentar-lhes as palavras-chave, os sinais e
smbolos pertencentes ao Santo Sacerdcio.... Abaixo esto transcritos em ordem
cronolgica, trechos do Dirio de Joseph Smith (History of the Church), onde mostra o
estreito relacionamento do Profeta com a Maonaria. O Irmo Hyrum assim como
outros membros e lderes da Igreja, j eram Maons h muito tempo. Joseph Smith s o
foi, por absoluta necessidade. Visto no haver nada escrito com relao a uma revelao
do Senhor ao Profeta, autorizando-o a entrar na Maonaria...
Histria da Igreja na Plenitude dos Templos pg.253.
































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CRONOLOGIA


968 a.C - Quarto ano do reinado de Salomo inicia a construo do Templo de
Jerusalm, no Monte Moriah, no lugar que ocupava a eira de Orn e Jebuseu, ponto que
separava a tribo de Jud e de Benjamim.

960 a.C - O Templo de Jerusalm consagrado. A construo durou 7,5 anos e teve
um custo de 4.900 milhes de dlares (Fonte: Dicionrio da Bblia)

925 a.C - O Templo de Jerusalm saqueado pelo fara Sheshonq (ou Shishak ou
Sesac I)

715 a.C - O rei de Roma, Numa Pompilio, funda os Collegia de artesos que tiveram
influncia fundamental para as fraternidades e corporaes da Idade Mdia, onde alguns
apontam como mais um dos possveis pontos de origem da Maonaria

598 ou 586 a.C - O Templo de Jerusalm destrudo por Nabucodonosor II, rei de
Assria.

536 a.C - Ciro, rei dos persas autoriza a re-edificao do Templo. A obra executada
por Zorobabel, prncipe de descendncia direta de Davi (2 ano de retorno do cativeiro).

515 a.C - No 6 ano do reinado de Dario I, rei dos persas, concluda a reconstruo
do Templo, sendo conhecido como 2 Templo ou Templo de Zorobabel. Tinha menos
riquezas para no atrair a cobia dos povos invasores. A Arca da Aliana j tinha
desaparecido.

300 a.C - Os arquitetos de Dionsio passam a se reconhecer por toques e sinais.

168 a.C - Antioco Epifanes IV, rei da Sria saqueia e profana o Templo de Jerusalm,
manda suspender os sacrifcios quotidianos e oferece carne de porco sobre o Altar e
probe o culto a Jeov

70 d.C - Soldados romanos, incendeiam o 3 Templo, ficando destrudo para sempre.
Tito leva para Roma o Candelabro, a Mesa dos Pes da Proposio e os Livro da Lei.

1717 - criada a Loja Manica Principal da Inglaterra, e logo depois migra para as
Amricas.

1819 - 11 de maro - George Miller iniciado.

1823 Morre Alvin Smith aos 27 anos de idade, ele era irmo do Profeta Joseph
Smith e era maom da Loja de Palmyra.

1826 - Em setembro estoura em Nova Iorque o Caso Morgan.


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1827 Em setembro o Profeta Joseph Smith recebe as placas de ouro que
compunham o Livro de Mrmon.

1830 - 6 de abril A Igreja de Jesus Cristo reorganizada oficialmente, por Joseph
Smith Jr.

1833 - 6 de junho, criado o comit encarregado de procurar materiais para dar inicio
a construo do Templo de Kirtland.

1833 - 23 de julho, as pedras de esquina do Templo de Kirtland foram assentadas

1836 - 27 de maro (domingo) dedicado o Templo de Kirtland.

1839 - George Miller se converte e logo chamado para substituir Edward Partridge
como Bispo, e Don Carlos Smith como presidente dos Sacerdotes em Nauvoo.

1839 - Os Santos fundam Nauvoo, A Bela.

1840 - 6 de abril formada a Loja Principal de Illinois por James Adams, que
tambm era Mrmon.

1841 - 6 de abril inicia a construo do Templo de Nauvoo

1841 - 30 de dezembro alguns Mrmons Maons, com a anuncia do Profeta Joseph
Smith, solicitam autorizao da Loja Principal para estabelecer em Nauvoo, Illinois,
uma Loja manica.

1842 - 3 de fevereiro a Loja Principal de Illinois emite parecer favorvel criao da
Loja de Nauvoo

1842 - 15 de maro o Profeta Joseph Smith e Sidney Rigdon so iniciados como
Aprendizes Maom.

1842 - 16 de maro, em menos de 24 horas, o Profeta Joseph Smith avana para o
Grau de Mestre Maom.

1842 De maro a maio o Profeta Joseph Smith participa de cinco sesses no Grau
de Aprendiz, trs no Grau de Companheiro, e cinco no Grau de Mestre Maom.

1842 - 17 de junho Heber C. Kimball escreve para Parley P. Pratt dizendo: Ns
organizamos uma Loja manica aqui (em Nauvoo). ...Desde maro um numero
prximo duzentos j foram iniciados, Joseph e Sydney foram os primeiros. Todos os
doze tambm j se tornaram maons, exceto Orson P. Pratt, ele ainda tem dvidas
duvidas, mas logo ele acordar.

1842 - 4 de julho Brigham Young iniciado na Loja de Nauvoo, na ocasio ele era
membro do Quorum dos Doze Apstolos.

1842 - 11 de agosto a Loja de Nauvoo inicia 286 membros da Igreja na Maonaria.

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1843 - 7 de outubro Parley P. Pratt iniciado na Loja de Nauvoo.

1844 - 5 de abril Hyrum Smith escolhido para presidir as Lojas de Nauvoo

1844 - 6 de abril dedicada a Loja de Nauvoo por Hyrum Smith.

1844 - 27 de junho so cruelmente assassinados Joseph e Hyrum Smith.

1844 - 3 de setembro Orin Caring Rockwell um novo converso da igreja e amigo do
Profeta Joseph Smith iniciado na Loja de Nauvoo.

1845 - 10 de abril decretado pela Loja Principal de Illinois o fechamento de todas as
Lojas manicas de Nauvoo.

1846 - Fevereiro a marcha para o Oeste tem inicio, os pioneiros cruzam o Rio
Mississipi completamente congelado.

1847 - 24 de julho liderados pelo Presidente Brigham Young entra no Vale do Lago
Salgado a primeira companhia pioneira.

1851 - 18 de junho Sidney Rigdon funda a loja A Amizade

1853 - 17 de abril o Presidente Brigham Young discursa sobre Hiram Abiff, o
construtor do templo de Salomo.

1858 - 13 de novembro Heber C. Kimball cita numa conferencia uma declarao de
Brigham Young que diz: Ns temos a verdadeira Maonaria. A Maonaria de hoje
resultante da apostasia que aconteceu nos dias de Salomo, e Davi. Eles ainda possuem
algumas coisas que esto corretas, mas ns temos o todo.

1867 - 10 de fevereiro o Presidente Brigham Young discursa sobre a restrio imposta
pela maonaria contra a aceitao dos Santos dos ltimos Dias.

1872 - 16 de janeiro criada a Loja Principal de Utah.

1877 Morre o Presidente Brigham Young.

1879 - John O. Sorenson expulso da Grande Loja de Lago Salgado (Maonaria)
porque se filiou a Igreja de Jesus Cristo.

1880 - Morre o Presidente John Taylor.

1890 Outubro, o Presidente Wilford Woodruff emitiu o manifesto suspendendo a
prtica do casamento plural.

1898 Morre o Presidente Wilford Woodruff.

1899 - 4 de abril, Franklin D.Richards, que registrou muitos dos discursos do Profeta
Joseph Smith em Nauvoo, fez a seguinte declarao: Joseph, o Profeta, estava ciente

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de que havia coisas sobre a Maonaria que vieram desde o princpio e ele desejava saber
o que eram.
1900 - Elder Franklin D. Richards fala ao Quorum dos Doze Apstolos: Uma Loja
manica... Foi estabelecido em Nauvoo e Joseph Smith, Brigham Young, Willard
Richards, John Taylor, Lorenzo Snow, Orson Hyde, F.D. Richards, e aproximadamente
2000 outros se tornaram maons. Joseph, o Profeta, percebeu que havia algumas coisas
na Maonaria que vinha desde o princpio e ele desejou saber o que eram. Ele descobriu
que alguns dos conhecimentos da Maonaria estavam perdidos. Joseph orou a Deus
relativo ao assunto e o Pai Celestial revelou ao Profeta a verdadeira Maonaria, como
ns temos em nossos templos.

1901 - Morre o Presidente Lorenzo Snow (o ultimo Profeta Mormon Maom).

1923 A Loja Principal de Utah emite novo documento negando direito de visitao
aos membros da Igreja que foram iniciados (na maonaria) em outros estados
americanos.

1984 - 31 de janeiro a Loja Principal de Utah em declarao oficial e publica abre
suas portas para todos os Mrmons que desejarem ingressar na ordem, o fim da
discrdia.

1990 - 30 de maro Cesstre Guimares de Oliveira filiasse a Igreja de Jesus Cristo.

2004 - 27 de maro Cesstre Guimares de Oliveira recebido como Aprendiz
Maom na Loja Maonica Humanidade e Concrdia n 2851, em So Luis capital do
Maranho.






















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REFERENCIAS


Curso de Maonaria Simblica - Theobaldo Varoli Filho;
Mormonismo e Maonaria - Terry Chateau;
Antes dos Maons - Michael W. Walker (Grande Secretrio da Grande Loja da
Irlanda)
Maonaria Histrica - Terry Chateau;
Sidney Rigdon: Uma Descrio de Excesso Religioso - Richard S. Van Wagoner
A Chave de Hiram Christopher Knight & Robert Lomas
A Relao Entre Maonaria e Mormonismo Elder Anthony W. Ivins
Histria Secreta da Maonaria C. W. Leadbeater
Nascidos do Sangue, Os Segredos Perdidos da Maonaria - John J. Robinson
O Templo de Salomo - Fernando de Farias
Histria da Igreja, vol. 4 A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias.
Doutrina & Convnios, seo 135:1 - A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos
Dias.
Carta da Loja Principal de Utah, 27 de agosto de 2002, em posse de T. Thurman.
Regras de F, 8, 9 - A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias.
Discursos de Brigham Young A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias
Carta de Heber C. Kimball a Parley P. Pratt, 17 de junho de 1842 - Arquivos de A
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias.
Historia da Igreja - Vol. 1 A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias.
Histria da Igreja na Plenitude dos Tempos A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias.
Historia da Igreja - Volume 2 A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias.