A Teoria da Interpretao e a Hermenutica Bblica de Paul Ricoeur Adna Candido de Paula1

RESUMO: Esta anlise tem por objetivo articular os temas, as fontes bibliogrficas e as proposies feitas por Paul Ricoeur nas duas obras Teoria da interpretao (1973) e A hermenutica bblica (2000). O interesse desta proposio, para o debate sobre a Hermenutica de Paul Ricoeur, observar os pontos de contato e de distanciamento relativos aproximao entre a Literatura e a Teologia, ou ainda, entre a Hermenutica Literria e a Hermenutica Bblica. PALAVRAS-CHAVE: Ricoeur; Hermenutica; Interdisciplinaridade.

ABSTRACT: This analysis aims to articulate the themes, the bibliographic sources and propositions made by Paul Ricoeur in two works - Theory of Interpretation (1973) and The Biblical hermeneutics (2000). The interest of this proposition for the debate about the "Hermeneutics of Paul Ricoeur," is to observe the points of contact and distance on the approximation between the Literature and Theology, or even between the Literary Hermeneutics and Biblical Hermeneutics KEYWORDS: Ricoeur; Hermeneutics; Interdisciplinarity.

Uma questo interdisciplinar Para Ricoeur, toda teoria de abordagem de objetos a serem analisados deveria sempre pensar os limites de sua prpria proposio estando assim aberta ao dilogo com outras linhas tericas, s vezes, rivais. Foi o que ele fez com a fenomenologia e a hermenutica, com a psicanlise e o marxismo, e com a filosofia e a literatura, entre outras relaes dialgicas. O carter altamente positivo do conflito das interpretaes reside na possibilidade de crescimento e fortalecimento de duas ou mais reas de saber em conflito, visto que o debate permite um olhar outro sobre o prprio discurso, sobre suas aporias. Para que a interdisciplinaridade seja produtiva preciso considerar alguns pressupostos: (i) as duas, ou mais, disciplinas envolvidas tm vocabulrios, pressuposies, prioridades, referncias e critrios diferentes; (ii) disciplinas diferentes

Professora da Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Muruci; Doutora em Teoria e Histria Literria e Ps-doutora na mesma rea, pela UNICAMP. Doutoranda em Cincia da Religio, pela UFJF.

tm, cada uma, suas prprias sub-culturas e as diferenas so antes exacerbadas que atenuadas pela existncia de semelhanas superficiais, como por exemplo, termos idnticos utilizados com sentidos bem diferentes; (iii) preciso que as disciplinas envolvidas estejam preparadas para aprender umas com as outras, sem se colocarem, cada uma, na posio de quem oferece uma lio, de quem vai acrescentar um ensinamento outra, sem proposta de reciprocidade. Os pontos de contato entre os discursos teolgico, religioso, mstico e literrio s podem ser observados naquilo que se manifesta, que se configura como objeto de anlise comum s reas de conhecimento. Este objeto a linguagem: verbal e noverbal. Portanto, necessrio configurar um suporte terico de anlise desse objeto, sem, contudo, desrespeitar a natureza deste, no entendimento de cada disciplina colocada, aqui, em dilogo. , nesse sentido, que este trabalho prope, inspirado na concepo da hermenutica proposta por Paul Ricoeur, perceber as aproximaes e os distanciamentos que configuram uma hermenutica bblica e uma hermenutica literria. Para tanto, sero consideradas, aqui, duas de suas obras: Teoria da interpretao (1976) e A hermenutica bblica (2000). A hermenutica ricoeuriana2 Paul Ricoeur dialogou com os autores da tradio dos estudos hermenuticos, F. D. E. Schleiermacher, Wilhelm Dilthey, Hans-Georg Gadamer e incorporou alguns de seus elementos sua prpria concepo do ato interpretativo enquanto fenmeno. Inicio essa incurso da hermenutica proposta por Ricoeur onde ele mesmo considerou tomar um caminho prprio, quando, diferentemente de Heidegger, opta pela via longa no processo de enxerto [la greffe] da fenomenologia na hermenutica. Trata-se de um percurso que passa por consideraes lingusticas e semnticas. A fim de compreender a epistemologia da interpretao, o filsofo francs inicia sua investigao com uma reflexo sobre a exegese e segue problematizando diferentes processos interpretativos, tais como, o mtodo da histria, a psicanlise e a fenomenologia da religio, tendo como horizonte, uma ontologia da compreenso. O primeiro procedimento defendido por Ricoeur, para a realizao dessa empreitada, a renuncia idia de que a
2

Esta introduo foi amplamente apresentada e discutida no artigo: PAULA, Adna Candido de. A Teia Dialgica da Teoria Literria: uma proposio hermenutica. In: XI Congresso Internacional da Associao Brasileira de Literatura Comparada, 2008, So Paulo. Anais do XI Congresso Internacional da ABRALIC. So Paulo: ABRALIC, 2008. v. 1. p. 1-10.

hermenutica seja um mtodo digno de lutar com as mesmas armas que as cincias da natureza. preciso, tambm, sair da problemtica relao entre o sujeito e o objeto e se interrogar sobre o ser, sobre o ser-no-mundo. Nesse sentido, Ricoeur acorda com Heidegger que o ser investigado o ser que existe compreendendo. Mas, diferente de Heidegger, Ricoeur, antes de subordinar o conhecimento histrico compreenso ontolgica, buscou demonstrar como se d esse processo. O caminho escolhido para essa atestao o da investigao sobre a linguagem, o meio pelo qual a compreenso um modo de ser, pois atravs dela que se poder elucidar uma semntica do conceito de interpretao. Essa semntica se constitui em torno do tema da significao, da multiplicidade de sentidos e de sua capacidade simblica. O objetivo de Ricoeur foi mostrar que a compreenso de expresses multvocas ou simblicas um momento da compreenso de si, por isso, ele defende que o elemento comum a toda atividade interpretante, da exegese psicanlise, o duplo sentido ou o mltiplo sentido, que tem como funo, de uma maneira geral, mostrar escondendo. A essas expresses multvocas, Ricoeur denomina-as simblicas. Para ele, smbolo toda a estrutura de significao onde um sentido direto, primrio, literal, designa, a mais, outro sentido indireto, secundrio, figurado, que s pode ser compreendido atravs do primeiro3. A partir da definio do smbolo como algo que est no lugar de outra coisa e que, portanto, engendra a reflexo acerca dessa segunda referncia, tem-se o paradigma da hermenutica da suspeita, ou seja, o smbolo como algo que faz pensar mais, para alm do dado primeiro. Este , por excelncia, o objeto da investigao acerca da linguagem. O estudo da dimenso metafrica, em Ricoeur, inicia-se com a palavra, passa pela frase e chega ao discurso, o objeto final desta pesquisa. Ao contrrio de uma proposio que divida os processos explicativos, voltados para o sistema de referncia interno, dos compreensivos, voltados para o sistema de referncia externo, Ricoeur prope uma juno entre ambos, onde cada um dos plos tem peso e valor equivalente, representado pelo slogan: Expliquer plus, c'est comprendre mieux: Da primeira vez, a compreenso ser uma captao ingnua do sentido do texto enquanto todo. Da segunda, ser um modo sofisticado de compreenso apoiada em procedimentos explicativos. No princpio, a compreenso uma conjectura. No fim, satisfaz o conceito de apropriao que se descreveu no terceiro ensaio como a resposta a uma espcie de distanciao associada plena objetivao do texto. A explicao surgir,
3

RICUR, Paul. Le conflit des interprtations essais dhermneutique. Paris: ditions du Seuil, 1969.

pois, como a mediao entre dois estgios da compreenso. Se se isolar deste processo concreto, apenas uma simples abstrao, um artefato da metodologia4. Observa-se que essa hermenutica reconhece todos os elementos formais que determinam a natureza e a funo do objeto de anlise dessa relao interdisciplinar a linguagem. Para que os sentidos sejam manifestos, preciso entender a anlise estrutural como um estgio necessrio entre uma interpretao de superfcie e uma interpretao de profundidade, seria ento possvel localizar a explicao e a compreenso em dois estgios diferentes de um arco hermenutico nico5.

A hermenutica bblica e a hermenutica literria A linguagem metafrica literria, que se configura como smbolo, em sua capacidade de ressignificar sempre, exige, para fazer manifestar seus plurais sentidos, um suporte terico que contemple o crculo hermenutico, iniciado pela explicao, que se volta para a forma, e complementado com a compreenso, que articula a forma com o contedo e com o contexto no qual essa linguagem ser interpretada. Para se interpretar a linguagem religiosa, o procedimento dever ser o mesmo, visto que ela fala e faz falar indefinidamente, ela tambm simblica: Ao dizer que o Reino de Deus o elemento comum a vrios modos de discurso, de modo algum pretendo subentender que seja o referente ltimo das parbolas, provrbios ou ditos proclamatrios que falam dessa noo de uma maneira ou de outra. Chamando-o qualificador de cada um desses modos de discurso, trata-o como um smbolo que requer uma interpretao capaz de fazer dele uma parte do sentido da parbola, do provrbio ou do dito proclamatrio. o indicador que aponta para alm da estrutura, para alm mesmo da dimenso metafrica, e que requer um fator correspondente de radicalidade na redescrio da realidade humana6. A linguagem teolgica-religiosa fornece, assim como a linguagem literria, um conjunto de palavras, de smbolos, de signos e representaes que no cessam de
RICOEUR, Paul. Teoria da interpretao: o discurso e o excesso de significao. Lisboa: Edies 70, 2000, p. 86. 5 Ibidem, p. 98. 6 RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica. Trad. Paulo Meneses. So Paulo: Edies Loyola, 2006, p. 136-137.
4

significar e ressignificar e que, portanto, necessitam, igualmente, de um sistema interpretativo que d conta de sua natureza. Georg Langenhorst, telogo alemo, identificou que novos sistemas hermenuticos tm surgido para dar conta dessa relao interdisciplinar. Esses sistemas propem as seguintes condies: (i) que a literatura no deve ser manipulada e utilizada teologicamente, seno em sua autonomia e em seu inquestionvel valor prprio, que deve ser aceito de forma incondicional; (ii) que a relao com a literatura deve ser realmente realizada de forma dialgica, criativa e como um processo. Este modelo dialgico foi inspirado em Dorothee Slle (1929-2003), que tinha dupla formao, era teloga e terica da literatura. Para Karl-Josef Kuschel, outro telogo alemo analisado por Langenhorst, h nessa relao de proximidade entre religio, teologia e literatura um desafio mtuo onde os mbitos se coincidem e podem se converter em uma correo crtica. A literatura como correo crtica frente a uma linguagem teolgica que obscurece a realidade do homem mediante frmulas vazias, gastas que podem ser intocveis e imutveis; a teologia como correo crtica porque desafia a literatura a manter aberta a pergunta pelo homem, a pergunta pelo estado do mundo como , a pergunta, pois, pelo todo do homem e do mundo no tempo e no espao, nas mltiplas dimenses da realidade. Kuschel, apoiado na dupla correspondncias e distanciamentos, busca formular um mtodo de analogia estrutural: Buscar correspondncias significa um no apoderar-se. Pensar em analogias estruturais implica justamente no apoderar-se [...] quem pensa em forma estrutural-analgica pode perceber correspondncias do prprio no alheio7. nessa direo que Paul Ricoeur estabelece a especificidade da hermenutica bblica. A linguagem religiosa no puramente metafrica. No que tange s parbolas, discurso explicitamente metafrico, preciso considerar que, para alm de sua estrutura discursiva, seus temas so o nome de Deus e Reino de Deus, o que fora o intrprete a considerar que, nelas, h algo a mais a ser percebido. O que simblico em uma histria-metfora, no seu aspecto de realismo, mas, ao contrrio, a extravagncia que interrompe o curso da ao e que constitui o que Ricoeur chama de o extraordinrio no meio do ordinrio, que figura como o trao que transforma a potica da parbola em uma potica da f. O poder potico de fico o de re-descrever a realidade.
7

KUSCHEL, Karl-Josef. Vielleicht hlt Gott sich einige Dichter. Mainz: Literarisch-theologische Portrts, 1991, p. 385. Apud LANGENHORST, George. Teologa y literatura: Historia, hermenutica y programa desde una perspectiva europea. In: http://www.alalite.org/files/chile2008/ponencias/Geor%20Langenhorst.pdf p. 14. Traduo livre da autora do artigo.

precisamente neste sentido que ela, a fico, uma espcie de modelo; mas o discurso religioso no uma fico como as outras, uma metfora limite. O poder de redescrio que est ligado linguagem religiosa, seu funcionamento como expressolimite, orienta para a experincia-limite. , segundo Ricoeur, essa adequao da expresso-limite experincia-limite que faz com que a linguagem religiosa, como toda linguagem potica, redescreva a experincia humana. A linguagem religiosa deve ser tratada, ento, em termos de modelos-de-revelao. No plano metodolgico da interpretao dos textos, a hermenutica geral e a hermenutica bblica esto em relao de incluso mtua. Ficando, em um primeiro momento, esta subordinada quela, porque a hermenutica bblica incorpora conceitos, argumentos e mtodos da hermenutica geral: (i) a reflexo sobre as categorias do texto e de sua interpretao, (ii) sobre a dialtica da explicao e da compreenso, (iii) sobre o papel do leitor e sobre a historicidade do sentido. Mas, por outro lado, a especificidade da linguagem bblica, ou seja, a originalidade absoluta de seu referente (o nome de Deus) e de seu mundo (o Reino) subverte a relao e faz da hermenutica bblica um caso nico da hermenutica geral. H, portanto, uma descontinuidade entre as duas hermenuticas, literria e bblica. A hermenutica bblica, para Ricoeur, um caso nico visto que todos os discursos das Escrituras Sagradas se referem a um Nome, que o ponto de interseo e o indcio de incompletude dos discursos parciais sobre Deus e porque este nome solidrio ao acontecimento-sentido pregado como ressurreio8. De qualquer forma, a pretenso da hermenutica bblica em dizer algo nico precisa passar, necessariamente, pelo mundo do texto, que se dirige ao leitor como a coisa do texto. Ricoeur aponta que a especificidade da hermenutica bblica confessante se encontra no nvel do crculo que se estabelece entre a comunidade crente e as Escrituras que aquela recebe como inspiradas. A comunidade eclesial, por conta de seu reconhecimento de que os textos sagrados cannicos nomeiam verdadeiramente a Deus, e que ao representarem experincias-limite que funcionam como modelo-de-revelao, desempenha a funo indispensvel de norma contra a diviso ilimitada das interpretaes: As barreiras disseminao encontram-se no papel estruturante exercido pela vida comunitria eclesial (...): uma comunidade histrica interpreta-se a si mesma ao interpretar o tesouro de sua Escritura. dessa maneira que as
8

RICOEUR, Paul. Hermneutique philosophique et hermneutique biblique in: Du texte l'action essais d'hermneutique II. Paris: ditions du Seuil, 1986, p. 141.

comunidades de leitura e de interpretao se constituem, que embora no sendo redutveis a uma unidade, no correm o perigo de uma disperso infinita. Como indica Franois-Xavier Amherdt, Ricoeur est perfeitamente consciente de nosso contexto ps-moderno, no qual, de fato, proliferam interpretaes privadas, mesmo anrquicas, dos documentos bblicos. Se no que tange especificidade do objeto literrio, a forma que controla dinamicamente a interpretao, o que controla a ressignificao ou a superinterpretao da linguagem bblica a comunidade. Como observa Ricoeur, a identidade da comunidade eclesial est ligada identidade do texto, desse texto fundante: O conhecimento bblico no deve parar na linguagem; busca atingir a realidade de que fala o texto. A linguagem religiosa da Bblia uma linguagem que visa a uma realidade transcendente e que, ao mesmo tempo, desperta a pessoa humana para a dimenso profunda de seu ser9. Ricoeur, analisando a estrutura e o funcionamento das narrativas ficcionais identifica o processo da trplice mimesis10. A primeira mimesis a prfigurao, ou seja, a pr-compreenso comum do mundo no ato interpretativo. A segunda mimesis a configurao, que responde ao anseio de concordncia temporal do sujeito. Trata-se ainda da recepo e do ato de depreenso e compreenso do agenciamento das aes e do seguimento dessas, como fatos, at a peripcia, ou seja, a mudana de fortuna (tragdia). Ao agenciamento dos fatos Ricoeur denomina de concordncia e aos reveses de discordncia. A configurao o intermdio entre a prfigurao e a refigurao e representa a terceira mimesis. na refigurao que se d a juno entre o mundo do texto e o mundo do leitor, visto que no ato de leitura que esse primeiro se manifesta. Ao que tudo indica, Ricoeur elaborou o conceito da trplice mimesis com o foco na recepo. Nesse sentido, tanto a prfigurao quanto a configurao e a refigurao fazem parte do complexo processo interpretativo de desdobramento da linguagem simblica, ficcional, disposta na narrativa. Considerando o fato de que o filsofo dialogou tanto com a semitica como com a lingustica e que partiu do esquema de comunicao descrito por Roman Jakobson, possvel depreender da trplice mimesis uma estrutura que comporta trs elementos fundamentais da constituio do objeto literrio: o autor, a obra e a recepo. Nesse sentido, a prfigurao , tambm, o
COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE. Linterprtation de la Bible dans lglise. Paris, 1993, p. 67. Apud RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica. Trad. Paulo Meneses. So Paulo: Edies Loyola, 2006, p. 35. 10 PAULA, Adna Candido de. "Mimesis Tripartida, Uma Leitura Hermenutica de 'O Almada de Machado de Assis". Revista da ANPOLL , v.1, p.109 - 124, 2008, p. 119.
9

movimento primeiro da elaborao literria, trata-se da observao, da vivncia e da eleio de aes, sujeitos, temporalidade e espacialidade a serem configurados na obra literria. Em termos literrios, representa as escolhas que o escritor faz dos elementos que ele elege no mundo real para serem transformados esteticamente no mundo ficcional da poesia ou da prosa. A configurao pode ser traduzida por trabalho esttico; d-se pela relao entre escritor e obra, mais especificamente, o trabalho de configurao esttica empreendida pelo autor no tratamento dado ao material colhido na prfigurao. O texto ganha, na configurao, autonomia em relao ao autor e ao contexto, visto que ela constri um todo heterogneo que tem por referncia o mundo mimetizado, mas que, por outro lado, se distancia dele pela inovao metafrica. Nesse sentido, toda narrativa uma concordncia discordante: Concordncia no sentido da referenciao e discordncia no sentido da transformao da linguagem, da inscrio direta do discurso na littera11. Como referncia primeira que se abre potencialmente para a segunda referncia, a narrativa ficcional oferece, realidade comum, novas possibilidades de ser no mundo. Segundo Olivier Abel12, a leitura no deixa o leitor intacto, pois sua subjetividade colocada em suspenso por sua exposio ao texto, o qual apresenta a ele novas possibilidades de agir e de sentir. A mudana operada no mundo real s possvel porque o mundo do texto perturba, suspende e reorienta as expectativas prvias do leitor. A narrativa ficcional problematiza o mundo e permite a apario de outros mundos possveis. Exatamente, por isso, a interpretao do objeto literrio fundamentada na capacidade de descontextualizao deste e

recontextualizao em diferentes perodos histricos, e por extenso, na ressignificao produzida pelas diferentes comunidades de leitores. Quanto interpretao desses mundos possveis dispostos na linguagem, ao contrrio de uma proposio que divida os processos explicativos, voltados para o sistema de referncia interno, dos compreensivos, voltados para o sistema de referncia externo, Ricoeur prope uma juno entre ambos, onde cada um dos plos tem peso e valor equivalente, representado pelo slogan: Expliquer plus, c'est comprendre mieux13. O procedimento hermenutico dividido em etapas e faz o caminho inverso de configurao da trplice mimese:

11 12

RICUR, Paul. Rflexion faite: autobiographie intelectuelle. Paris: Esprit, 1995, p. 41. ABEL, Olivier. Lthique interrogative: hermneutique et problmatologie de notre condition langagire. Paris: Presses Universitaires de France, 2000, p. 158. 13 RICOEUR, Paul. Du texte l'action essais d'hermneutique II. Paris: ditions du Seuil, 1986.

Da primeira vez, a compreenso ser uma captao ingnua do sentido do texto enquanto todo. Da segunda, ser um modo sofisticado de compreenso apoiada em procedimentos explicativos. No princpio, a compreenso uma conjectura. No fim, satisfaz o conceito de apropriao que se descreveu no terceiro ensaio como a resposta a uma espcie de distanciao associada plena objetivao do texto. A explicao surgir, pois, como a mediao entre dois estgios da compreenso. Se se isolar deste processo concreto, apenas uma simples abstrao, um artefato da metodologia14. Observa-se que Ricoeur reconhece todos os elementos formais que determinam a natureza e a funo do objeto literrio e, para que seus sentidos sejam manifestos, prope a anlise estrutural como um estgio necessrio entre uma interpretao de superfcie e uma interpretao de profundidade, seria ento possvel localizar a explicao e a compreenso em dois estgios diferentes de um arco hermenutico nico15. O mundo do texto , pois, o objeto dessa hermenutica. Segundo Ricoeur, aplicando esse mtodo exegese bblica que se faz aparecer a verdade final. Cette application, loin de soumettre lhermneutique biblique une loi trangre, la rend elle-mme et la dlivre de plusieur illusions. Dabord, elle dlivre de la tentation dintroduire prmaturment des catgories existentielles de comprhension, comme pour contrebalancer des ventuels excs de lanalyse structurale16. A hermenutica geral, proposta por Ricoeur, indica que a etapa necessria entre a explicao estrutural e a compreenso de si o desenvolvimento do mundo do texto. ele que forma e transforma, segundo sua intencionalidade, o ser-si do leitor. A implicao teolgica para Ricoeur clara e pode ser compreendida em quatro pontos: (i) esta hermenutica permite manifestar o mundo do ser que a coisa do texto bblico; assim, colocada, acima das disposies de crena ou descrena, a proposio de um mundo, o mundo novo sobre o qual fala a Bblia, o mundo da nova aliana; (ii) suplanta as questes sobre a inspirao das Escrituras, pois como a Bblia considerada uma revelao, isso deve ser dito a respeito da coisa que ela diz, a coisa do texto; (iii) o sentido do mundo do texto no legitima nenhum privilgio de princpio por uma
RICOEUR, Paul. Teoria da interpretao: o discurso e o excesso de significao. Lisboa: Edies 70, 2000, 86. 15 Ibidem, p. 98. 16 RICOEUR, Paul. Hermneutique philosophique et hermneutique biblique in: Du texte l'action essais d'hermneutique II. Paris: ditions du Seuil, 1986, p. 141.
14

instruo que se dirige ao ser individual e, em geral, nenhum privilgio a aspectos personalistas na relao do Homem com Deus; o mundo bblico tem aspectos csmicos uma criao , comunitrios um povo , histrico-culturais , trata-se de Israel, do reino de Deus , e pessoal; (iv) da mesma forma que o mundo do texto literrio um mundo projetado, que se distancia poeticamente da realidade cotidiana, em linguagem teolgica, quando se afirma que o reino de Deus vem, este tambm um mundo possvel, projetado, que se distancia da realidade cotidiana. Contudo, esta afirmao, para Ricoeur, tem implicaes quando se retoma o conceito de f, ao sentido do compreender-se diante do mundo. O ponto fundamental que dita a especificidade da hermenutica bblica o nome de Deus, que tanto o coordenador como o ndex da incompletude desse discurso. O nome de Deus o nome religioso do ser: il prsuppose le contexte total constitu par lespace entier de gravitation des rcits, des prophties, des lgislations, des hymnes, etc; comprendre le mot Dieu dit plus: il prsuppose le contexte total constitu par lespace entier de gravitation des rcits, des prophties, des lgislations, des hymnes, etc.; comprende le mot Dieu, cest suivre la fleche de sens de ce mot17. O mesmo ocorre com o nome de Cristo, que soma s duas funes do nome Deus o poder de encarnar todas as significaes religiosas em um smbolo fundamental: le symbole dun amour sacrificiel, dun amor plus fort que la mort. Cest la fonction de la prdication de la Croix et de la Rssurection de donner au mot Dieu une densit que le mot tre ne recle pas18. A hermenutica bblica s pode pretender dizer uma coisa nica se essa coisa nica fala como o mundo do texto que se enderea a ns, como a coisa do texto. Aqui, preciso retomar a quarta implicao teolgica da categoria do mundo do texto, a da apropriao. Ricoeur indica trs consequncias para a hermenutica bblica da relao entre o mundo da obra e a compreenso que o leitor toma de si-mesmo diante do texto: (i) A f o limite de toda hermenutica, ao mesmo tempo em que a origem no hermenutica de toda interpretao, visto seu carter prlingustico e hiper-lingustico. A f inseparvel do movimento de esperana que se clareia o modo de transformar as razes do desespero em razes de esperana, apesar da experincia, de acordo com as leis paradoxais de uma lgica da profuso. Entretanto, a f no pode estar separada do movimento da interpretao que a eleva linguagem. A
17 18

Ibidem, p. 144. Ibidem, p. 144.

confiana incondicionada, que a f confere, seria vazia se ela no estivesse apoiada na interpretao, sempre renovada, dos acontecimentos-signos relatados pelas Escrituras: Ce sont ces vnements de dlivrance qui ouvrent et dcouvrent le possible le plus propre de ma libert et ainsi devient pour moi parole de Dieu19. (ii) A segunda consequncia resulta do tipo de distanciamento que a hermenutica bblica produz na compreenso de si quando essa compreenso um compreender-se diante do texto. No momento da apresentao de si coisa do texto, a estrutura da compreenso incorpora a crtica de si, que faz parte integrante da compreenso deste diante do texto. Trata-se, em ltima instncia, de uma hermenutica da suspeita, que faz parte de toda apropriao de sentido. atravs dela que se desconstri os preconceitos que impedem o mundo do texto de se deixar ser. (iii) A terceira e ltima consequncia vem da hermenutica da apropriao, o aspecto positivo do distanciamento de si implicado em toda compreenso de si diante do texto. Trata-se da dimenso criativa do distanciamento que estabelece um tipo de jogo com a realidade: le jeu ouvre aussi dans la subjectivit des possibilites de mtamorphose quune vision purement morale de la subjectivit ne permet par de voir20. na imaginao que se forma o ser novo, uma vez que o poder de se deixar tomar por novas possibilidades de ser precede o poder de se decidir e de escolher. A imaginao a dimenso da subjetividade que responde ao texto como poema: Quand la distanciation de limagination rpond la distanciation que la chose du texte creuse au coeur de la ralit, une potique de lexistence rpond la potique du discours21. Esta ltima consequncia a mais relevante uma vez que coloca a coisa do texto acima da compreenso de si. Para Ricoeur, imaginao do sujeito que o texto fala, propondo ao sujeito os figurativos de sua liberao.

Consideraes Finais As consideraes feitas, aqui, tm dupla funo: apresentar um possvel procedimento metodolgico que oriente a prtica interdisciplinar, entre literatura, teologia e religio, respeitando a natureza dos objetos a serem analisados; e chamar a ateno para a legitimidade das prticas interdisciplinares e da necessidade de se refletir epistemologicamente esses procedimentos. Em um processo dialgico como este, as vozes em questo so ouvidas, h troca, h respeito, h solidariedade e tica. Observa-se
19 20

Ibidem, p. 146. Ibidem, p. 148. 21 Ibidem, p. 148.

que do interesse das reas envolvidas e dos agentes que promovem a relao interdisciplinar estabelecerem os limites e as pontes entre esses saberes.

Bibliografia

ABEL, Olivier. Lthique interrogative: hermneutique et problmatologie de notre condition langagire. Paris: Presses Universitaires de France, 2000, p. 158. COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE. Linterprtation de la Bible dans lglise. Paris, 1993. Apud RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica. Trad. Paulo Meneses. So Paulo: Edies Loyola, 2006. KUSCHEL, Karl-Josef. Vielleicht hlt Gott sich einige Dichter. Mainz: Literarischtheologische Portrts, 1991, p. 385. Apud LANGENHORST, George. Teologa y literatura: Historia, hermenutica y programa desde una perspectiva europea. In: http://www.alalite.org/files/chile2008/ponencias/Geor%20Langenhorst.pdf PAULA, Adna Candido de. A Teia Dialgica da Teoria Literria: uma proposio hermenutica. In: XI Congresso Internacional da Associao Brasileira de Literatura Comparada, 2008, So Paulo. Anais do XI Congresso Internacional da ABRALIC. So Paulo: ABRALIC, 2008. RICUR, Paul. A hermenutica bblica. Trad. Paulo Meneses. So Paulo: Edies Loyola, 2006. _____. Du texte l'action essais d'hermneutique II. Paris: ditions du Seuil, 1986. _____. Hermneutique philosophique et hermneutique biblique in: Du texte l'action essais d'hermneutique II. Paris: ditions du Seuil, 1986. _____. Le conflit des interprtations essais dhermneutique. Paris: ditions du Seuil, 1969. _____. "Mimesis Tripartida, Uma Leitura Hermenutica de 'O Almada de Machado de Assis". Revista da ANPOLL , v.1, p.109 - 124, 2008. _____. Rflexion faite: autobiographie intelectuelle. Paris: Esprit, 1995.

_____. Teoria da interpretao: o discurso e o excesso de significao. Lisboa: Edies 70, 2000.