ESBOO SOBRE O SBADO

Dia em que suspendia o trabalho habitual, para ser dedicado especialmente ao Culto Deus e ao descanso. O nome hebraico Shabbat, que passou ao grego como Sabbaton e ao latim como Sabatum, de onde vem o portugus Sbado. A palavra hebraica se relaciona com o verbo da mesma raiz que significa Cessar deixar de fazer algo, Descansar na grande maioria dos casos, o Shabbat era o stimo dia da semana e, portanto, equivale ao nosso Sbado : Exdo 20: 8-11, 31: 13-16, Lucas 23:5456. Nos dez mandamentos Exdo 20:8-11 se ordena a sua observao em comemorao tanto ao descanso divino ao terminar a criao (Gn. 2:1-3) como da libertao do povo Israelita da escravido (Dt. 5:12-15) os Hebreus contavam o dia de repouso desde o pr do Sol da Sexta-feira at o pr do Sol do Sbado e assim o fazem pelo seu significado da dia em que no se trabalha. Tambm havia os outros sbados chamados de Cerimoniais que eram feriados religiosos para o povo Judeu e podiam cair em qualquer dia da semana (Lv. 16:29-31, 23: 24,32,39). O mesmo termo Sbado se aplicava a cada stimo ano em que se deixava descansar a Terra (Lv.25:2-7), mas o Sbado que vamos estudar o Sbado do stimo dia.

Referncia geral sobre o sbado

12Institudo por Deus. Gen. 2:1-3 A base de sua instituio. Gn. 2: 1-3, Ex. 20:8-11

Obs. O dia do Sbado : Ex 20:8 . A palavra hebraica correspondente (Shabbat) aparentemente deriva-se do verbo que significa Cessarsendo que o Sbado era o dia em que o trabalho regular cessava. xodo cita a obra de Deus na criao como a base desse mandamento (V.11), em quanto que Dt. Baseia a ordenana do Sbado no livramento de Israel do Egito (Dt. 5:12) a ordenana do Sbado est arraigada na ordem da criao e na da redeno--- relembra tanto a boa criao de Deus (Gn.2:2-3) como tambm prev o descanso sabtico final a redeno do povo de Deus (Hb.4;1-11). Tal como a circunciso era o sinal da aliana abramica (Gn.17), assim tambm o Sbado veio a tornar-se o sinal da aliana entre Deus ( Ez. 20:12-20) relembrando o povo de Deus de seu lugar dentro dos propsitos divinos para a criao e de sua salvao da servido fsica no Egito. Em ltima anlise, o Sbado indica Cristo , nosso Criador e Redentor, que traz descanso para o povo de Deus (Mt 11:28).Portanto o Sbado comemora a criao e a redeno 34O stimo dia foi designado como o Sbado x. 20:8-11. O Sbado foi feito por causa do homem. Mc. 2:27

Obs.: O Sbado no foi feito s por causa do Judeu mas ele foi feito por causa de todos os homens . Por tanto em quanto existir o homem o Sbado continuar existindo pois ele foi feito por causa do homem Ec. 12:13-14.

O QUE FEZ DEUS NO SBADO PARA ESSE DIA SE TORNAR ESPECIAL

1-Abenoou-o 2-Santificou-o Gn. 2:1-3 3-Descansou 4-Consagrou-o 5-Ordenou que fosse santificado Ex. 20:8 6-Ordenou que nos lembracemos do Sbado Ex 20:8-11

O QUE COMEMORAMOS NO SBADO

1234A criao Ex. 20:8-11 A bondade de Deus Dt. 5:15 O favor de Deus Ne. 9:14 Sua aliana conosco Ex.20:20

Obs.: O Sbado foi um sinal de aliana entre Deus e os Israelitas. Ex. 31:13-17, mas hoje a igreja o verdadeiro Israel de Deus. Gl. 6:16, e o Sbado continua sendo o seu dia de guarda. 5- O Sbado um sinal entre Deus e o seu povo. Ez.20:20 6- O Sbado um tipo de descanso celeste. Hb. 4:4-9 CRISTO E O SBADO 1- o Senhor do Sbado Mc. 2:28 2- Guardou o Sbado Lc. 4:16,31, Jo 15:10 3- O Sbado o dia do Senhor Ap. 1:10 compare com Is. 58:13 Mc. 2:28 Obs.: O Senhor Jesus estava no princpio criando todas as coisas junto com o pai Jo. 1:1-3. Ele tambm criou o Sbado como o dia de descanso junto com o Pai e neste dia descansou, por issi que ele Senhor do Sbado. COMO SE DEVE GUARDAR O SBADO 12345De um pr do Sol a outro pr do Sol Nenhum trabalho serviu permitido no Sbado Ex. 20:10 Nenhuma transao comercial permitida no Sbado. Ne. 10:31, 13:15-17 Nenhum trabalho braau permitido no Sbado. Ne. 13:19, Jer. 17:21 Comportamento e palavras profanas probida no mesmo. Is. 58:13

O QUE SE PODE FAZER NO SBADO 123456Adorar a Deus. At. 16:13 Ler e ensinar a palavra de Deus. At 13:27 Pregar a palavra de Deus. At. 17; 2 Obras ligadas ao culto permitidas no Sbado. Num. 28:9 Obras de misericrdia so legais no Sbado .Mt. 12:12 Lc. 13:16 Jo. 9:14 Necessidades urgentes podem ser supridas no Sbado . Mt. 12:1 Lc. 13:15, 14:1

COMO CHAMADO O SBADO NA BBLIA 1- Sbado do Senhor. Ex. 20:8-11 2- Sbado de descanso. Ex. 31:15 3- Santo Sbado. Ex. 16:23 Obs.:O Sbado j era conhecido e guardado antes do Sinai. 4- Santo dia de Deus. Is. 58:13 O SERVOS DE DEUS E O SBADO 123456Observam . Ne. 13:22 Honram a Deus observando o Sbado . Is. 58:13 Regozijam-se no Sbado. Sl. 118:18 Is. 58:13 A beno de honr-lo. Is. 58:13-14 A beno de observ-lo Is,. 56: 1-6 Os santos testificam contra os profanadores do Sbado. Ne. 13:15,20:21

SERVOS DE DEUS QUE GUARDARAM O SBADO 1234567Moiss. Nu. 15: 32-34 Os Israelitas antes do Sinai. Ex. 16 Neemias 13:15-21 As discpulas de Cristo. Le. 23:56 Paulo. At. 16:13 Os discpulos. At. 16:13 Joo Ap. 1:10 compare com Is. 58:13

OS IMPIOS E O SBADO 1- Zombam do Sbado. Lam. 1:7 2- Profanam, Ez. 20:13-16 3- Canam-se dele Am. 8:5 4- Ocultam os olhos dele. Ez. 20:26 5- Divertem-se nele. Is. 58:13 6- Carregam cargo nele. Ne. 13:15 7- Trabalham nele. Ne. 13:15 8- Negociam nele Ne. 10:31, 13:15-16 9- Figem zelo por ele. Lc. 13:14, Jo 9:16 10- Eram castigados por profanarem. Ne. 13:18, Jer. 17:17 OS PROFANADORES DO SBADO 1234Os juntadores do Man Ex. 16:27 Os juntadores de lenha. Nm. 15:32 Homens de tiro Ne. 13:16 Os habitantes de Jerusalm. Jer. 17:21-22

Obs. O Sbado ser guardado na nova Terra. Is. 66:22-23

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O sbado faz parte de um novo conserto. Hb. 8:10 FATOS SOBRE O SBADO JESUS SENHOR DO SBADO - Mat. 12:8 Algumas pessoas acham que o fato de Jesus haver declarado ser Ele senhor do sbado (Mat. 12:8 ; Mar. 2:28 ; Luc. 6:5 ) implica na anulao do Sbado como dia de repouso. Mas uma anlise mais detida do assunto no sustenta tal posicionamento. Declarando-se senhor do Sbado, Cristo estava simplesmente reivindicando sua legtima soberania sobre o Sbado, em face das tentativas dos fariseus de ensinar a Cristo e como observar esse dia ( Mat. 12:12 ). A soberania de Cristo sobre o Sbado deriva especialmente do fato de ser Ele tanto o Criador quanto o Legislador do Sbado. Se o Sbado foi institudo na semana da criao (ver Gn. 2:1-3 ; x. 20:8-11 ; Heb. 4:4e10) e todas as coisas foram feitas por intermdio de Cristo, e, sem Ele, nada do que foi feito se fez (Jo. 1:3), ento o Sbado parte das grandes atividades criadoras de Cristo. Mas a Bblia apresenta a Cristo tambm como o Legislador do Sbado. Em Atos. 7:38 dito que os orculos sagrados foram dados a Moiss no monte Sinai pelo anjo do Senhor, identificado anteriormente como o prprio Senhor, ou seja, Cristo (Atos 7:30-32 ;ver tambm Isaas 63:9 ; I Cor. 10:4 ). Se o Declogo ( ver x. 20:3-17) , que inclui o mandamento do Sbado ( ver x. 20: 8-11), foi proclamado no Sinai por Cristo, ento o prprio Cristo o verdadeiro Legislador do Sbado. A controvrsia entre Cristo e os fariseus, registrada em Mateus 12, no diz respeito a qualquer tentativa da parte de Cristo de substituir a observncia do Sbado pelo Domingo. O assunto em discusso meramente a maneira como o Sbado deveria ser observado. De um lado estavam os fariseus, tentando impor a Cristo e aos discpulos suas prprias tradies legalsticas sobre o Sbado (Mat. 12:2) ; e, do outro, Cristo, procurando desobstruir o Sbado dessas tradies humanas, para restaurar o seu propsito original descrito nas Escrituras ( Mat. 12:3-8 ; ver tambm Is. 58:13 e 14 ). Como Senhor do Sbado, Cristo possuia autoridade superior dos fariseus em definir como o deleitoso e santo dia do Senhor(Is. 58:13) devia ser observado. OS SBADOS CERIMONIAIS Col. 2:16-17 Em Colossenses 2:14-17, Paulo est falando das ordenanas cerimoniais do Antigo Testamento que cessaram com a morte de Cristo na cruz ( verso 14). O verso 17 descreve essas ordenanas como sombras de um corpo que Cristo, e Hebreus 8:5 fala do prprio sacerdcio que as oficiava como figura e sombra das coisas celestiais. Qualificando esses sbados como sombras das coisas que haviam de vir (versos 16-17) , Paulo os distingue do Sbado semanal, que um memorial da criao ( ver Gn. 2:1-3 ; x.20:8-ll ;31:16-17;Heb. 4:4 , 9-ll),para identific-los com os sbados anuais de Israel (ver Lev. 23:4-44), que prefiguravam a redeno em Cristo.(veja a distino que a Bblia faz do Sbado do senhor com os sbados cerimoniais Lev. 23:24,27,32,38 e 39 ; Os. 2ll ; Is. 58:13). A declarao ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados (Col. 2:16) semelhante de Osias 2:ll : Farei cessar todo o seu gozo, as suas festas de Lua Nova, os seus sbados e todas as suas solenidades. As expresses seus sbados e
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vossos sbados (em contraste com Meus sbados e o Sbado do Senhor) referem-se nas Escrituras geralmente ao ano sabtico de descanso da terra ( Lev. 25:1-7 ; 26:34-35 ; 43 ; II Crn. 36:21 ) ou s santas convocaes anuais dos israelitas, tambm denominadas de sbados ( Lev. 23:27 e 32 ) . Esses sbados cerimoniais cessaram com a morte de Cristo (Col. 2:14-17), enquanto o Sbado semanal continua vigente durante a nova aliana (Jer, 31: 31-33 ; Is. 56:1-7 ; Heb.4:9-11). Cremos, portanto, que os autores batistas Jamieson, Fauset e Brown esto corretos ao interpretarem Col. 2:16 nos seguintes termos: Sbados (no os sbados) do Dia da Expiao e da Festa dos Tabernculos chegaram ao fim com os servios judaicos aos quais pertenciam (Lev. 23:32, 37-39). O Sbado semanal repousa sobre um fundamento mais permanente, havendo sido institudo no Paraso para comemorar o trmino da criao em seis dias. Levticos 23:38 distingue claramente o Sbado do Senhor dos demais sbados. Em Lev. 16 e 23, e em Num. 28 e 29 esto enumerados vrios dias de festas para os Israelitas que so: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) A Pscoa - Num. 28:16 A Festa dos Pes Asmos - Num. 28:17 A Festa da Colheita ou Pentecostes - x.23:16 ; 32:22 ; Num. 28:26 ; At. 2:1 A Festa das Trombetas - Num.29:1 O Dia da Espiao - Num. 29:7 1 Dia da Festa dos Tabernculos - Lev. 23:34 ltimo da Festa dos Tabernculos

A MUDANA DO SBADO PARA O DOMINGO Quem mudou o dia do Senhor do Sbado para o Domingo? Uma das teorias mais usadas para justificar a mudana do Sbado para o Domingo a de que o Sbado foi abolido na cruz e o Domingo institudo em seu lugar atravs da ressurreio de Cristo. Por mais popular que seja, esta teoria carece de fundamentao bblica e de comprovao histrica. O texto de Joo 20:19, normalmente usado para apoiar a teoria, simplesmente declara que os discpulos estavam reunidos, com as portas da casa trancadas, por medo dos judeus, sem qualquer aluso ao Domingo como um novo dia de guarda. Alm disso, a primeira evidncia histrica concreta sobre a existncia de cristos observadores do Domingo encontrada somente na metade do segundo sculo de nossa era crist. A tese doutoral de Samuele Bacchiocchi, intitulada From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity (Roma:Pontifical Gregorian University Press, l977), demonstra que a adoo do Domingo em lugar do Sbado no ocorreu na primitiva Igreja de Jerusalm, por virtude de autoridade apostlica, mas aproximadamente um sculo depois na Igreja de Roma. Sob a influncia cultural paganizadora do Imprio Romano, o cristianismo dos primeiros sculos acabou absorvendo vrios elementos de origem pag, dentre os quais se destaca o culto ao sol de origem persa (mitrasmo). Os mitrastas romanos veneravam o Sol Invictus cada Domingo e celebravam anualmente o seu nascimento no dia 25 de dezembro. Tentando harmonizar alegoricamente o Sol Invictus com o sol da justia do cristianismo ( Malaquias 4:2 ; Joo 8:12), muitos cristos comearam a adorar a Cristo no Domingo como dia do sol (Sunday em Ingls e Sonntag em alemo),
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com o duplo propsito de se distanciarem do judasmo perseguido pelos romanos e de se tornarem mais aceitos dentro do prprio Imprio Romano. Mas o que parecia inicialmente apenas um sincretismo religioso comeou a assumir um carter institucional. A 7 de maro de 321 d. C., o imperador Constantino, um devoto adorador de Mitra, decretou que todos os juizes, e todos os habitantes da cidade, e todos os mercadores e artifces descansem no venervel dia do Sol. Esse decreto foi seguido por vrias medidas eclesisticas para legalizar a observncia do Domingo como dia de guarda para os cristos. O prprio Catecismo Romano, 2 ed. ( Petrpolis, RJ : Vozes, 1962), pg. 376 , reconhece a atuao da Igreja Catlica nesse processo, ao declarar: A Igreja de Deus, porm, achou conveniente transferir para o Domingo a solene celebrao do Sbado. Por mais atraentes e populares que sejam algumas teorias sobre a origem da observncia do Domingo, no podemos impor ao texto bblico interpretaes artificiais e desenvolvimentos histricos que s ocorreram aps o perodo bblico. Para sermos honestos com a Palavra de Deus, precisamos permitir que ela mesma nos diga qual o verdadeiro dia de guarda do cristo ( ver Glatas 1:8 ; Apoc. 22:18 e 19). Vejamos agora depoimento de algumas igrejas, em relao a este assunto: 1) A Igreja Catlica O Domingo uma instituio catlica, e sua observncia s pode ser definida por princpios catlicos. Do princpio ao fim das Escrituras no possvel encontrar uma nica passagem que autorize a mudana do culto pblico semanal, do ltimo para o primeiro dia da semana. Catholic Press Sidney, Austrlia. 25 de Agosto de l900 grifos meus. A Igreja de Deus porm, achou conveniente transferir para o Domingo a solene celebrao do Sbado... em virtude da ressurreio de nosso Salvador. Catecismo Romano, edio l566, pg. 440, parg. 5:18. Observamos o Domingo em vez do Sbado, porque a Igreja Catlica no Conclio de Laodicia (364 a. D) tranferiu a solenidade do Sbado para o Domingo. The Converts Catechism of Catholic Doctrine, Ver. Peter Geierman , C.S.S.R.) pg. 50 - terceira edio, l913, obra que recebeu a beno apostlica do Papa Pio X, em 25 de Janeiro de l9l0, grifos meus. Podereis ler a Bblia de Gnesis ao Apocalipse e no encontrareis uma nica linha que autorize a santificao do Domingo. As Escrituras ordenam a observncia religiosa do Sbado, dia que ns nunca santificamos. Cardeal Gibbons em the Faith of Ours Fathers, edio de l892. A Bblia manda santificar o Sbado, no o Domingo; Jesus e os apstolos guardaram o Sbado. Foi a tradio catlica que, honrando a ressurreio do Redentor, ocorrida no Domingo, aboliu a observncia do Sbado. O Biblismo, pg. 106, Padre Dubois Belm. 2) A Igreja Congregacional No existe na Bblia mandamento que requeira de ns a observncia do primeiro dia da semana como sendo o Sbado cristo. Mode and Subjects of Baptism, por Fowler.
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3) A Igreja Metodista certo no haver mandamento positivo para o batismo infantil... Tampouco o h para santificar o primeiro dia da semana. Theological Compend (l902), Ver. Ams Binneyas, 180 e 181. 4) A Igreja Luterana A observncia do Domingo no se baseia em nenhum mandamento de Deus, mas sim na autoridade da igreja. Augsburg Confession of Faith citado em Coxs Sabbath Manual, pg. 287. 5) A Igreja Presbiteriana Deus instituiu o Sbado na criao do mundo separando para este fim o stimo dia, e imps sua observncia como obrigao universal, moral e perptua.- Dr. Archibaldo A. Hodge, da Comisso Presbiteriana de Publicidade. 6) A Igreja Batista Cremos que a Lei de Deus a base eterna e imutvel do Seu governo moral ( Rom. 3:31; Mat.5:17; Luc.16:17;Rom. 3:20); que essa Lei santa, justa e boa (Rom. 7:12; Sal. 119); que a incapacidade dos homens decados, da qual falam as Escrituras, para cumprirem os seus preceitos, provm unicamente do seu amor ao pecado (Rom. 8:7-8 ; Jos.24:19 ; Jer.13:23 ; Joo 6:44 ); que um dos principais objetivos do evangelho o de libertar os homens do pecado e restaur-los em Cristo a uma obedincia sincera dessa santa lei, concorrendo para isso os meios da Graa proporcionados em conexo com a igreja visvel (Rom.8:2-4; Heb.8:10 ; Heb. 12:22-25. Manual das Igrejas Batista, por Willian Carey Taylor, 4 Edio, 1949, pg, 178, Artigo XII Casa Publicadora Batista. Quem Destingue entre dia e dia para o senhor o faz. Rom. 14:5 e 6

Segundo comentaristas abalizados, em Romanos 14 discutem-se questes no essenciais, pontos que no constituam exatamente uma transgresso da lei de Deus caso fossem negligenciados, nem sua prtica exigida. Os dias que poderiam ou no ser guardados referiam-se queles dias tradicionais dos judeus, ligados a sua histria nacional que alguns crentes de origem judaica observavam escrupulosamente (como a pscoa, pentecostes, etc.) enquanto outros julgavam no dever levar em conta tais festas nacionais, vinculadas religio judaica da qual se haviam desligado ao abraarem o cristianismo. H os que apontam o exemplo dos essnios, que eram escrupulosos quanto absteno de carne e vinho e que acrescentavam certos dias de festa ao calendrio judaico regular. Diz Raoul Dederen, do Seminrio Teolgico da Universidade Andrews, dos E.U.A., aps referir-se a esses costumes essnios: O debate sobre exatamente esta questo existia no judasmo antes do advento do cristianismo. No se teria dado o caso de essa controvrsia ter sido transferida igreja crist, achando-se refletida em Romanos 14? Nesse caso a atitude do fraco pode ser comparada com a do costume dos cristos primitivos, indicada no Didaqu sobre jejuar duas vezes por semana. No significativo e relevante ao mesmo tempo que tenhamos aqui uma questo de regime alimentar e observncia de dias, conjugados num tema controverso? On Esteeming One Day Better Than Another? R. Dederen (Suplemento de The Ministry, agosto de 1971), p.18.
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Pelo raciocnio desse autor, Paulo, em Romanos 14, est se referindo prtica de abstinncia e jejum em datas fixas regulares. O Didaqu 8:11 admoesta os cristos a no jejuarem com os hipcritas no segundo e quinto dias da semana, mas no quarto e sexto dias. Pela maneira amena de Paulo tratar a questo em Romanos 14 chega-se concluso de que o problema ali referia-se a questo no essencial, diferentemente do que se dava mais instrues aos glatas quanto ao apego deles a certos dias, e meses, e tempos, e anos(Glatas 4:10). Uma coisa nisso tudo, porm, certa: Paulo no est se referindo ao que claramente enunciado na lei de Deus quanto observncia do dia bblico de repouso. Mesmo aos observadores do Domingo repugna a idia de que em Romanos 14 Paulo esteja deixando a critrio das convenincias dos crentes o observar este ou aquele dia como memorial da ressurreio de Cristo ( o que, para dizer o mnimo, seria totalmente ilgico) ou simplesmente no guardar dia nenhum, fazendo isso especificamente para o Senhor (ver Romanos 14:6) . Como acrescenta Dederen o prprio Paulo, que evidentemente no pode ser alistado entre os fracos, observava o Sbado como era seu costume (Atos 17:2, cf. S. Lucas 4:16), no havendo qualquer evidncia em contrrio disso. Que h um dia especfico para a observncia do Dia do Senhor est claro em Lucas 23:54-56 e Ap. l:10; Is. 58:13 ; Mc. 2:28. Por tudo que vimos at agora, ficou bem patente aos nossos olhos que o Sbado o dia do Senhor e deve ser observado.

A OBSERVNCIA DA LEI x. 20:1-17 Agora, porm, libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que estvamos sujeitos, de modo que servimos em novidade de esprito e no na caducidade da letra( Rm 7.6) A lei de Deus, compreendida nos Dez Mandamentos, comumente chamada Lei Moral, tem alguma relevncia para hoje? Tendo em vista a graa apresentada no evangelho, h necessidade de se observar a lei? No captulo 19, pargrafo 5 da Confisso de F de Westminster, consta o seguinte: A lei moral obriga a todos a prestar-lhe obedi6encia para sempre, tanto as pessoas justificadas quanto as demais, e isto no somente por causa da matria nela contida, mas tambm pelo respeito autoridade de Deus, o Criador, que a deu. Cristo, no Evangelho, de modo algum desfaz esta obrigao, antes a reveste de maior vigor. Sendo assim, oportuno perguntar: Por que e de que maneira devemos observar a lei? o que veremos a seguir. 1. A OBSERVNCIA DA LEI NO CONTEXTO DO EVANGELHO No que tange observncia da lei na era da graa preciso que se entenda antes de tudo o seguinte: A lei no produz justificao Ao evangelizar os judeus, Paulo procura mostrar que a justificao impossvel fora de Cristo (Rm 10.1-4). A justificao um ato da livre graa de Deus e alcanada mediante a f em Cristo ( Rm 5.1). intil, pois , qualquer esforo do homem no sentido de buscar a justificao atravs do cumprimento da lei (Rm 3.10-28; Gl 5.4). A lei expe o nosso pecado e comprova que s possvel virar pela f

Paulo afirma: eu no teria conhecido o pecado seno por intermdio da lei; pois no teria conhecido a cobia, se a lei no dissesse: No cobiars (Rm 7.7). Segundo J.J. Von Allmen o papel da lei consiste, doravante, em dar simultaneamente o conhecimento do pecado e a certeza de que o homem no pode justificar-se a si mesmo. Ela lembra o crente de que impossvel viver seno pela f(Gl 3.11). por esta f que observamos a Lei de Deus Rom. 3:31 A lei no condio para a salvao, as observada como sua conseqncia

A experincia da salvao no nos isenta do cumprimento da lei, porm, na condio de salvos servimos em novidade de esprito e no na caducidade da letra ( Rm 7:6 ). O fato de no estarmos mais debaixo da lei no nos autoriza a pecar; pelo contrrio, nos desafia a uma nova vida que evidencia e comprova que fomos alcanados pela graa redentora de Cristo ( Gl 5:25; I Jo 2: 3-6; Rm 6:12-18 ). A observncia da lei no visa a salvao, mas deve ser a sua comprovao e consequncia. Mt. 19: 1619.

A lei no pode ser desprezada

O cristo est sob o Pacto da graa, e no das obras. Porm, ele no despreza a lei. Ele a observa porque ela se constitui numa regra de vida , informando a vontyade de Deus, bem como os nossos deveres. A lei tambm um fator regulador e orientador: probe o pecado e adverte quanto as terrveis consequncias da transgresso. A lei encerra, ainda, promessas de bnos decorrentes da obedincia e, por isso, desafia e estimula o cristo a uma vida de retido e fidelidade. Rm 2:12-16 Tia 2:8-12. Em Romanos 7:7-25 Paulo discorre acerca da lei e do pecado e conclui que a lei boa: Porque, no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus( v. 22 ). A lei no pode, pois, ser desprezada. 2 A observncia da lei como expresso da liberdade e do amor

O captulo 19 pargrafo 7o da Confisso de F de Westminster declara o seguinte: O s supracitados usos da lei no so contrrios a graa do evangelho, mas suavemente se harmonizam com ela, pois o Esprito de Cristo submete e habita vontade do homem a fazer livre e alegremente aquilo que a vontade, de Deus revelada na lei, requer que se faa. A observncia da lei por parte do cristo no algo imposto de fora para dentro. Mas algo que brota do corao como resultado da ao do Esprito Santo, que aponta a vontade de Deus e convence do pecado. Por conseguinte a observncia da lei tornase uma experincia voluntria, prazerosa e sincera em resposta a direo do Esprito. No a lei que obriga o cristo a obedecer, mas o Esprito que dispe o seu corao para fazer o que Deus deseja como apresentando na lei. Essa atitude expressa a liberdade do crente, o qual obedece no contra a sua vontade, mas livremente com alegria ( Jo 15:14 ; I Jo 2: 4,5 ). Segundo J..J. von Allmen o crente livre em relao as prescries literais da lei { Rm 7.1-6; Gl 5.1 ). A plenitude do amor atualizar- ou, em caso contrrio, suspender para ele a validade das disposies concretas da lei ( I Co 7.18-24; 9.19-23 ). Assim se explica a liberdade de Paulo em relao as prescries rituais, que a seus olhos e ainda de conformidade com o ensino de Jesus no poderiam servir o pretexto para romper a unidade dos cristos no amor ( Gl 2.11-14 ). Em compensao, todas as vezes em que as prescries concretas so compatveis com o amor, elas devem ser estritamente observadas. A salvao do homem depende disto, pois sua inobservncia mostraria que o transgressor j no est em Cristo ( I Co 6.9ss; Gl 5.19ss ). Portanto, Paulo est afastando tanto da anarquia espiritual como do legalismo. Na observncia da lei precisamos, pois, tomar todo o cuidado para no adotarmos uma postura relapsa ou legalista. Tal observncia deve ser uma expresso de liberdade harmonizada com amor (Rm 13.810; Gl 5.13-14;Tg 1.25; 2.8-12). A obedincia que o cristo presta a lei fruto da liberdade. Uma liberdade responsvel que o leva a buscar fazer sempre a vontade de Deus. Est liberdade determinada pelo amor, pois no adianta cumprir a lei apenas para satisfazer letra, se deixarmos de amar. por isto que a bblia ensina que o cumprimento da lei o amor. Aquele que em suas palavras e atos demonstra amor a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, est cumprindo a lei, indo alm de seu mero aspecto literal. Como j vimos, Jesus no revogou a Lei Mt. 5:17-20 . Na realidade ele reafirmou a importncia dos mandamentos de Deus para os seus servos Joo l4:21 ; Joo l5:10 , semelhantemente o apostolo Joo reafirma a importncia da observncia da Lei de Deus I Joo 2:3-4 ; 5:2-3. Por estes textos fica provado que devemos observar a Lei de Deus.

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