As Sagradas Escrituras: imaginao e acontecimento um comentrio sobre a hermenutica bblica de Paul Ricoeur

ALINE MAGALHES PINTO Resumo

O artigo procura apresentar e discutir a abordagem hermenutica que o filsofo francs Paul Ricoeur prope para os textos bblicos. O foco da anlise o modo parablico de discurso que se define, de acordo com Ricoeur, pela conjuno entre uma narrativa e de um processo metafrico. O efeito dessa conjuno provoca uma extravagncia que orienta desorientando, ou seja, ensina a verdade da f de uma maneira paradoxal. Palavras-chave Hermenutica bblica, Paul Ricoeur, linguagem, imaginao, acontecimento. The Holy Scriptures: imagination and achievement a commentary about the biblical hermeneutics of Paul Ricoeur

Abstract
The commentary aims to present and discuss the hermeneutic approach that the French philosopher Paul Ricoeur proposes to biblical texts. According to Paul Ricoeur the parabolic mode of discourse is defined by the conjunction of a narrative and a metaphorical process. The effect of this combination results in an extravaganza that guides disorienting, or teach the "truth" of faith in a paradoxical manner. Keywords Biblical hermeneutics, Paul Ricoeur, language, imagination, event. tribuir sentido tarefa tida como a mais elementar da vida humana e, contudo, capital. Realizao pela qual o ser humano compensa a falta de um instinto e desenvolve capacidades que mobilizam a imaginao, o pensamento e a sensibilidade. (cf. Gumbrecht, 2002. p. 176 e ss). Neste plano mais amplo, salta aos olhos e inquieta a vitalidade dos textos bblicos em oferecer sentido experincia humana. No intuito de tatear as veredas que emergem dessa inquietude recorre-se como inspirao s reflexes do romanista alemo Auerbach a respeito da literatura ocidental desenvolvidas nos ensaios A cicatriz de Ulisses e A fortunata do clebre livro Mmesis. Auerbach ressalta, em suas reflexes, a maneira pela qual os relatos bblicos capturaram sinuosidades e sutilezas do viver humano. Os textos sagrados introduziram modos de representao

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discursivos que se conservam, desdobrando-se, ao longo da histria ocidental. E parece-lhe especialmente instigante o fato de que a fonte da f que motiva essa maneira de representar, no apenas transcendente, velada. O carter secreto do sagrado determinado, em grande medida, pela inteno religiosa dos textos bblicos que visam situar a fonte da verdade do relato, origem obscura e inacessvel, fora do prprio relato. Intervindo pontualmente e de maneira decisiva, mas sem se deixar esclarecer-se por completo, tal origem (Deus) demanda de forma inevitvel a crena. Mas se por um lado a relao entre segredo e sagrado requer a f, por outro lado e talvez de uma forma mais radical esta relao reivindica uma tentativa de compreenso, o interpretar. Isto porque em se tratando das Escrituras, a interpretao acaba por ser mais inevitvel que a prpria f - supondo que at um ateu pode l-las, mas jamais sem interpret-las. (Auerbach, E. 2007) Nesse sentido, a hermenutica de Paul Ricoeur oferecer, certamente, uma via instigante para a leitura e compreenso dos relatos bblicos. O intento aqui ser tecer um pequeno comentrio a respeito da hermenutica bblica de Ricoeur. O autor francs, bastante conhecido pelo seu Tempo e narrativa, deixa luz, em suas leituras das Sagradas Escrituras, a potencialidade dos textos bblicos para a compreenso do mundo ocidental e sua formao histrica. importante lembrar que embora a preocupao e o tratamento filosfico sejam o trao preeminente em Ricoeur, o hermeneuta tambm um homem-de-f. Isto quer dizer que face crtica impiedosa ao cristianismo levada a cabo por pensadores como Marx, Freud e Nietzsche, Ricoeur far com convico a aposta da f. (Dosse, 1997) Com efeito, este comentrio prope, sem maiores pretenses, lidar em linhas gerais com as faces hermeneuta e pastor do autor em questo. Focalizando, dentre a variedade possvel de modos discursivos em linguagem religiosa, a parbola, pretende-se abordar, lado a lado, aspectos mais tericos das proposies interpretativas a respeito dos relatos bblicos, e uma homilia na qual se coloca em prtica pregao e hermenutica. Para Ricoeur, certas narrativas so dadas por seu doador a seus destinatrios como parbolas, isso , como desenvolvendo sua funo mimtica de maneira metafrica. (Ricoeur, 2006:168) O modo parablico de discurso se define, de acordo com o filsofo, pela conjuno de uma narrativa e de um processo metafrico. Ao propor uma interpretao que explore as potencialidades dramticas e existenciais para as parbolas bblicas, Ricoeur afirma que se deve partir da intriga, da estrutura narrativa para encontrar a articulao adequada ao tropo metafrico que rege a transferncia de significao do texto.
Essa definio exprime em linguagem mais tcnica a convico espontnea do leitor de estar lidando ao mesmo tempo, com uma histria livremente criada e com uma transferncia de significao que no afeta essa ou aquela

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parte da histria, mas a narrativa como um todo e que se torna desse modo uma fico capaz de re-descrever a vida. (Ricoeur, 2006:179)

Para Paul Ricoeur, a narrativa, entre a ficcionalizao da histria e a historicizao da fico, emerge como dimenso fundamental de representncia do tempo. No sendo possvel para a categoria tempo uma fenomenologia pura, uma descrio direta de sua estrutura, s a narrativa pode recriar o tempo vivido da ao (Ricoeur, 1997: 315-333). No caso das parbolas, os problemas interpretativos devem criar condies para responder por que a intriga narrativa deve ser tomada metaforicamente, e o que isso quer dizer. (Ricoeur, 2006: 168). Partindo do deslocamento de uma retrica da palavra para uma semntica do discurso, Ricoeur entende a metfora no como uma figura dentro de um sistema retrico, mas como proveniente de um enunciado metafrico.
A metfora depende de uma semntica da frase antes de concernir a uma semntica da palavra. A metfora s significante num enunciado _ um fenmeno de predicao. (...) O que no um desvio da significao literal ou prpria das palavras, mas o funcionamento mesmo da predicao no nvel de todo enunciado. (Ricoeur, 2006:170).

O que, de acordo com a hermenutica bblica de Paul Ricoeur, a interpretao das parbolas deve deixar claro que este tipo de texto no um meio auxiliar de prova ou conhecimento. Tampouco uma ilustrao. No h um enunciado literal que se reveste de um modo figurativo como parbola. Se h algo de figurativo na parbola no no sentido retrico de uma figura que copia uma idia. No como a figura retrica de uma matria. Mas como figura de um modo de ser, de existir, que pode se desenvolver na experincia humana. O sentido da figura, entendida desta maneira, surge da significao entrelaada de parbola e evangelho e vai desdobrando, a partir de uma funo denotativa, algo de novo sobre a realidade. Este algo novo se traduz nos termos da hermenutica como funcionamento das expresses-limite. (Ricoeur, 2006: 172-178). Para Ricoeur, pela fora existencial inscrita nessas expresses-limites, as parbolas, ainda hoje, seriam capazes de nos deixar atnitos. Para expor e discutir esta proposio do autor francs, caminharemos junto a sua interpretao das chamadas parbolas do Reino de Deus. Para tanto, faz-se debruar com um pouco de calma sobre as parbolas inscritas em MT 13,31-33; 45-46, comentadas por Ricoeur numa homilia pronunciada na Capela Rockefeller, da Universidade de Chicago. O texto foi publicado, em 1974, originalmente com o ttulo: Listening to the parable: Once More Astonished. (Ricoeur, 2006: 225-232). 210
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Ricoeur parte de uma pressuposta crise na efetividade dos relatos bblicos para construir sentidos para a vida contempornea.
Pregar hoje sobre as parbolas de Jesus parece uma causa perdida. No j ouvimos essas histrias na escola dominical? No so histrias infantis indignas de nossa pretenso ao conhecimento cientfico, em particular em uma capela universitria? As situaes que evocam no so tpicas da vida rural, que nossa civilizao urbana tornou praticamente incompreensvel? E os smbolos que outrora despertavam a imaginao de gente simples, esses smbolos no se tornaram metfora morta, to mortas como o p da cadeira? Ainda mais: o desgaste dessas imagens, herdeiras da vida agrcola, no a prova convincente da eroso geral dos smbolos cristos em nossa cultura moderna? (Ricoeur, 2006:226)

Ricoeur coloca para si, nesse sentido, um desafio: no apenas estudar as parbolas de maneira erudita. Para ele, a parbola no um texto entre outros. Ele deseja preg-las guiado pela convico (i.e. f) de que sempre ser possvel ouvir as parbolas de Jesus e ficar impressionado, renovados. Nesse sentido, a anlise hermenutica das parbolas intenta mostrar, no arco interpretativo, como a intriga da narrativa em parbola se desdobra em trs momentos crticos, a saber, acontecimento, converso e deciso - de maneira que a parbola provoca uma extravagncia que orienta, desorientando. (Ricoeur, 2006: 227). A interpretao parte de um paradoxo. A narrativa radicalmente profana e prosaica. H gente comum, vida cotidiana:
proprietrios palestinos partindo em viagem e alugando seus campos, intendentes e obreiros, semeadores e pescadores, pais e filhos; em uma palavra, pessoas comuns, pessoas comuns fazendo coisas comuns, vendendo e comprando, lanando a rede ao mar e assim por diante. (Ricoeur, 2006:226)

Dessa narrativa da normalidade saltar a fala sobre o Reino de Deus. A intriga dessa narrativa estrutura o extraordinrio como ordinrio. O paradoxo, que pe em movimento a pesquisa, essa estrutura que cria por analogia uma equivalncia entre o radicalmente Outro, e o mundo cotidiano, a linguagem comum, a vida comum. Os termos da analogia,argumenta Ricoeur, so to diferentes entre si quanto o so cu e terra. A primeira surpresa que a parbola traz , portanto, o fato de que onde se pode esperar uma linguagem formal e rebuscada encontra-se a linguagem simples e profana do drama aberto. A parbola interpela e faz pensar por meio desse contraste entre de que se fala, o Reino dos Cus, e o tipo de coisa a que ele se compara, as pessoas comuns e o cotidiano simples em que elas se inserem. (Ricoeur, 2006:226).

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Uma vez aberta, pela constatao do paradoxo, a fenda pela qual Ricoeur constri sua leitura e pregao, torna-se interessante recorrer aos trechos evangelho de Mateus que lhe servem de base. Vejamos em Mateus, 13:
[31] Props-lhe uma outra parbola: o Reino dos cus semelhante a um gro de mostarda que um homem tomou e semeou no seu campo. Embora seja a menor de todas as sementes, quando cresce maior do que qualquer hortalia e torna-se rvore, a tal ponto que as aves do cu se abrigam nos seus ramos. [33] Contou-lhes ento outra parbola: o Reino dos cus semelhante ao fermento que uma mulher tomou e ps em trs medidas de farinha, at que tudo ficasse fermentado. [45] Ou ainda: O reino dos cus ainda semelhante a um negociante que anda em busca de prolas finas. (46) Ao achar uma prola de grande valor, vai, vende tudo o que possui, e compra a prola. (apud Ricoeur, 2006:225)

Uma vez identificados os termos contrastantes da intriga (extraordinrio/ordinrio), Ricoeur passa a questionar a respeito do sentido da parbola. Para dar continuidade ao trabalho interpretativo proposto, ele constata que, nas parbolas, o Reino de Deus no comparado ao fermento, a semente, ao homem que... A busca por esses elementos pode levar a um entendimento sociolgico das parbolas, ou seja, uma tendncia a identificar as situaes descritas como expressamente envolvidas com as atividades agrcolas, e a vida rural. Entretanto, ao contrrio. A comparao proposta pelas parbolas se d com o que se passa na narrativa. Pela hermenutica de Ricoeur, o que faz sentido, no so as situaes, enquanto tais, mas (...) a intriga, a estrutura do drama. (Ricoeur, 2006: 227). A interpretao segue identificando na estrutura de cada parbola o que Ricoeur chama de momentos crticos. Os momentos crticos da intriga so fundamentais porque a partir deles o sentido da parbola comea a se desvelar. Na leitura, os momentos crticos emergem nitidamente. Para corroborar esta afirmao, Ricouer destrincha MT 13,44:
[44] O Reino dos cus semelhante a um tesouro escondido no campo: um homem o acha e torna a esconder, e na sua alegria vai e vende tudo o que possui e compra aquele campo.

1. Encontra o tesouro 2. Venda de todo o resto 3. Compra do campo onde est o tesouro. Delineada a estrutura tripartida, Paul Ricoeur a estende para as demais parbolas trabalhadas em sua homilia. Este um ponto crucial: a interpretao comea a se distanciar dos parmetros leigos e a hermenutica bblica ganha 212
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contornos de singularidade. Ricoeur solicita a imaginao, a sensibilidade e o pensamento para que as situaes aparentemente prticas evocadas pelas parbolas, ocorrncias de tipo econmico, profissional e comercial, passem a significar bem mais do que uma descrio do cotidiano:

Encontrar alguma coisa... Essa simples expresso recobre todas as espcies de encontros que fazem de nossa vida o contrrio de uma aquisio feita por ingenuidade ou por violncia, pelo trabalho ou pela astcia: encontro de pessoas, encontro da morte, encontro de situaes trgicas, encontro de acontecimentos felizes, descoberta do outro, descoberta de ns mesmos, descoberta do mundo, reconhecimento daqueles que no tnhamos sequer notado, e daqueles que no conhecamos to bem, e dos que no conhecamos de modo algum. Se reunimos todas essas formas de descobertas, a parbola no designaria certa relao fundamental ao tempo? Um certo modo fundamental de ser no tempo? (Ricoeur, 2006: 227).

Como a parbola pode recobrir todas as espcies de encontro para designar um modo de ser no tempo? Por meio do enunciado metafrico, de acordo com Ricoeur. Mobilizando imaginao, pensamento e sensibilidade, a metfora a estratgia de discurso pela qual a linguagem despoja-se de sua funo descritiva ordinria a fim de servir-se de sua funo de re-descrio. A verdade da metfora viva essa pretenso em atingir um modo temporal e em conseqncia a realidade. (Ricoeur, 2006: 172-178). A expresso semelhante a ... no se limita a correlacionar o Reino de Deus e algo. Implica que essa relao re-descreve o que de um certo modo. Afirma que, neste momento, este o caso. A verossimilhana no estabelece um juzo universal mas uma maneira pela qual as coisas parecem ter se dado. Como modo de correlao que anuncia uma singularidade, merece chamar-se de acontecimento. Na parbola pela verossilhana alguma coisa se produz. Preparamos-nos para a novidade do novo. Ento poderemos descobrir. (Ricoeur, 2006: 227). A descoberta como abertura para o modo temporal que acontece nas parbolas se articula, dialeticamente, com os outros dois momentos crticos identificados por Ricoeur. Continuando junto parbola do tesouro (MT 13,44), o homem que encontrou o tesouro foi vender tudo para o comprar. Ricoeur denomina esses momentos como, respectivamente, converso e deciso. A venda de todo o resto das posses a converso. Ela precede a deciso.
Todos que leram outros textos religiosos que no os da Bblia, e mesmo alguns textos no religiosos, sabem que a fora est investida nesse termo de converso que significa bem mais do que fazer uma escolha nova, mas implica uma mudana na direo do olhar, um virar da viso, da imaginao, do corao antes de toda forma de boas intenes, de boas decises e de boas aes. (Ricoeur, 2006: 228).

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O acontecimento abre o modo de ser no tempo em que a converso se d, e o produto disso o agir. Ou seja, o agir o ato que se d em concluso conjugao de acontecimento e converso. A deciso de agir no possui prerrogativa sobre as demais dentro do arco interpretativo hermenutico. Ricoeur estabelece, neste momento, a direo da interpretao hermenutica bblica: em primeiro lugar, vem o encontro com o acontecimento, depois a mudana na direo do corao e, depois, o agir em funo disso. (Ricoeur, 2006: 228). O Reino de Deus no , na parbola, comparado semente, ao tesouro ou prola. Ele encontra finalmente seu termo de comparao: o encadeamento, a intriga: deixar o acontecimento desenvolver-se, olhar em outra direo, e agir com todas as suas foras de acordo com essa nova viso. A parbola encena o que a interpretao hermenutica revela : uma estrutura dramtica. (Ricoeur, 2006: 175) Ricoeur salienta que tal esquema de interpretao no um modelo mecanicamente aplicvel a todas as parbolas, ainda que todas desenvolvam e dramatizem pelo menos um ou outro desses termos. Haveriam, segundo o autor, parbolas que enfatizam o acontecimento. Tendo como tema o crescimento, por exemplo, o texto de MT 13,31-33 fala do crescimento desmedido, desproporcional, inesperado, de um gro de mostarda. Tal crescimento chama ateno na mesma direo que a descoberta do tesouro em MT 13,44.

O crescimento natural do gro e a dimenso inabitual do crescimento falam de algo que nos acontece, que nos invade, que nos recobre alm de nosso controle e de nosso domnio, alm de nossa vontade de planificao. Uma vez mais, o acontecimento vem como um dom. (Ricoeur, 2006: 228).

Outro tipo de parbolas so aquelas que ressaltam a converso.

O filho prdigo [ Lc 15, 11-32] muda sua viso das coisas, volta os olhos, reorienta seu olhar, enquanto o pai que o aguarda, que espera, que acolhe, e o acontecimento do encontro nasce da conjuno dessa reverso e dessa espera. (Ricoeur, 2006: 228).

H ainda as parbolas que sublinham a deciso, o agir e fazer, as boas aes, onde o centro da estrutura gira em torno da interveno humana. O bom samaritano, (Lc 10, 25-37), representa esse tipo de parbola, que, entretanto, fica reduzida a uma fbula moral ou alegoria da ao caridosa se a interpretao a reduz ao momento crtico da deciso. preciso, para fazer ver todo valor existencial da parbola - objetivo da hermenutica bblica - recoloc-la dentro do eixo acontecimento, converso, deciso.

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Na medida em se reconhece e se aceita a articulao da intriga que faz sentido, ou seja, a estrutura dramtica acontecimento-converso-deciso, a hermenutica bblica est pronta para dar um passo a mais e deslizar na direo de uma nova surpresa: E se perguntarmos: e finalmente, que o Reino dos cus? (Ricoeur, 2006: 229) A estrutura das respostas a este tipo de pergunta, no evangelho, sempre por analogia. So comparaes. Nunca se diz o que , mas a que se assemelha. Para Ricouer, o evangelho convida o pensamento, a imaginao e a sensibilidade, a se desviarem de uma prtica cientfica, que tenderia a utilizar as imagens s como meios provisrios substituindo as imagens por conceitos, e ento seguir outro caminho. Pois interpretar os textos bblicos, sobretudo as parbolas, significa
pensar segundo um modo de pensamento que no metafrico por razes retricas, mas por causa do que deve dizer. S a analogia que se aproxima do que totalmente prtico. O evangelho no o nico a falar dessa maneira. Em outro lugar, ouvimos Osias falar de Jav como esposo, de Israel como esposa e dos dolos como amantes (Os 2, 4-25). Nenhuma traduo em linguagem abstrata oferecida, mas somente a violncia de uma linguagem que do comeo ao fim pensa atravs da metfora, e nunca alm dela. O poder dessa linguagem que ela se mantm at o fim completamente na tenso criada pelas imagens. (Ricoeur, 2006: 229)

As expresses-limite da linguagem religiosa so adaptadas re-descrever as experincias-limite do homem. O referente da linguagem religiosa o limite do que se pode experienciar como humano. (Ricoeur, 2006: 192-193). Por diversos procedimentos textuais, a linguagem religiosa modifica a linguagem potica, tais como a transgresso, a intensificao, a extravagncia, o que faz dela, no limite, uma linguagem bizarra. Bizarra porque sendo uma variedade da linguagem potica, a linguagem religiosa transforma a funo potica em meio para sustentar o poder de se manter na tenso da imagem. Se situando aqum e alm da fico e da redescrio, a linguagem religiosa no tem referente. Ela est sempre na tenso da imagem porque trabalha indicadores que apontam para alm do que o homem pode entender. Atua no limite da comunicao humana. Talvez nessa abertura radical resida a aporia definitiva entre a linguagem potica e a linguagem religiosa. A linguagem potica sempre se desvia do meramente factual para, contudo, retornar ao mundo. Nesse movimento, desestabiliza o prprio mundo o tornando irreversivelmente aberto. A linguagem religiosa, por sua vez, no menos desviante, no obstante ela deseja engendrar o Todo Outro. Esta alteridade radical contudo estvel, fixada na obscura mas inabalvel figura divina. 215
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Descobrir que as parbolas nunca tero uma traduo em linguagem conceitual ou filosfica algo desconcertante para Paul Ricoeur. Porque esta descoberta revela uma fraqueza, mas ao mesmo tempo, a fora nica do modo de discurso religioso. Incapaz de atingir o conceito, de se desdobrar em uma idia coerente, as re-descries metafricas do relato bblico no se renem numa linguagem nica apresentada em um longo discurso. So mltiplas parbolas que se deixam agrupar na forma totalizante do evangelho. As parbolas formam um todo. De acordo com a hermenutica bblica, deve-se apreend-las como um todo e cada uma luz das demais. A compreenso das parbolas leva a constituio de uma rede de intersignificaes. (Ricoeur, 2006: 229) Apostando-se nesta hiptese, diz Ricoeur, h mais sobre Deus e sobre a atuao divina nas parbolas tomadas em conjunto do que em qualquer sistema conceitual teolgico. A riqueza das imagens das parbolas tem mais o que se pensar, oferece mais pensamento por entre elas, do que a coerncia de um conceito. Se as parbolas nada dizem diretamente sobre Deus e sobre o reino Dele, devemos dizer em termos mais positivos que, tomadas juntamente, [as parbolas] dizem mais do que qualquer teologia racional. (Ricoeur, 2006: 229-230). A prova disso, para Ricouer, seria que das parbolas possvel, por engessamento e cristalizao, derivar todas as teologias que, h sculos, dividem a cristandade.
Isolando a parbola da moeda perdida [Lc 15,8-10], quebrando o dinamismo da narrao e extraindo dali um conceito engessado, ento se obtm o tipo de doutrina de predestinao que o calvinismo defendia. Mas tomando a metfora do filho prdigo [Lc 15,11-32], extraindo o conceito engessado da converso pessoal, obtm-se ento uma teologia baseada na vontade absolutamente livre dos homens, como os jesutas opuseram aos calvinistas e os protestantes liberais aos protestantes ortodoxos. (Ricoeur, 2006: 229230).

A argumentao de Ricoeur sustenta que, se interpretadas via hermenutica bblica, as parbolas, no exato momento em que deixam de questionar sobre a falta de uma explicao coerente, teolgica, comeam a destruir todas as simplificaes que rondam a experincia de crer.
Esse desafio teologia racional em nenhuma parte mais evidente do que na parbola da boa semente sufocada pela ciznia semeada no meio do trigo [MT 13,24-29]. Os servos do granjeiro vm falar com o dono e lhe dizem: Senhor, foi m semente que semeaste no campo?ou ento, de onde vm a ciznia? Tal a questo do filsofo quando discute o problema do mal, como se o chama. Mas a nica resposta que obtemos tambm metafrica: o golpe de um inimigo. Pode-se chegar a diferentes tipos de teologias de acordo com essa resposta enigmtica. Porque h mais a pensar na resposta

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dada de maneira parablica do que em qualquer sorte de teoria. (Ricoeur, 2006: 230)

Contudo se possvel constatar a insuficincia das teologias para interpretar as parbolas, no se deve tampouco consider-las um ensinamento puramente prtico, moral ou poltico. certo que, no sendo redutveis a peas de uma teologia racional ou dogmtica, as parbolas podem ser consideradas como elementos de uma teologia prtica. Escutar a parbola p-la em prtica. Entretanto tentar tirar delas uma aplicao imediata para a tica privada ou para a moral poltica implicar em transp-las como conselhos triviais, ou banalidades morais. Pr em prtica as parbolas, argumenta Ricoeur, significa precisamente no entend-las como receitas moralizadoras banais. (Ricoeur, 2006: 230). Para o hermeneuta, as parbolas ensinam uma lio. Portanto, elas devem ser postas em prtica, mas de maneira singular. Elas no seguem o modo de uma pedagogia exemplar ou moralista. Ainda assim, ensinam porque compartilham com os provrbios utilizados por Jesus - segundo os Sinpticos o uso do paradoxo ou da hiprbole. Nos aforismos ou nas frmulas antitticas dos provrbios encontra-se, por exemplo: Quem busca ganhar sua vida, perd-la-, mas quem perde sua vida a salvar. A agudeza deste paradoxo tal que, para Ricoeur, nessa reverso de destinos, a viso de uma sequncia contnua entre uma e outra situao se arranca das profundezas da imaginao. Nosso projeto de fazer de nossa prpria existncia uma totalidade contnua rompido. Pois quem pode planificar o futuro segundo o projeto de perder para ganhar? E no se trata de uma ironia ou ceticismo, mas do escndalo de saber que a vida assegurada e mantida por meio deste caminho paradoxal. As exortaes hiperblicas sustentam o mesmo tipo de saber que o paradoxo, ou seja, tem por fim arrebatar o ouvinte e dissuadi-lo do projeto de fazer sua vida com algo linear. O exagero e o absurdo da linguagem bblica so, segundo Ricoeur, maneiras de fazer o homem retornar ao corao da existncia. Este seria o caso de: Amai vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam. (Ricoeur, 2006: 231). O mesmo tipo de efeito se encontra nas parbolas. Parbolas, paradoxos e hiprboles da linguagem bblica trazem consigo uma provocao sabedoria convencional e ao mesmo tempo configuram um modo de viver. Os elementos de extravagncia alertam e atraem a ateno. Desviam nosso olhar de um cotidiano naturalizado e mudam nossa maneira de ver. Por estes artifcios de linguagem seramos, de acordo com Ricoeur, primeiro desorientados para depois ser re-orientados de acordo com um modo religioso de viver. 217
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Sempre oscilando entre o pregar e o interpretar, afirma Ricoeur :

Consideramos a extravagncia do Senhor, na parbola dos maus vinhateiros [MT 21,33-44], que depois de ter enviado seus servos, envia seu filho. Que proprietrio palestino vivendo no estrangeiro seria bastante louco para agir da maneira do dono? Ou que dizer do anfitrio na parbola do grande festim [MT 22, 1-14] que manda procurar na rua convivas de substituio? No diramos que estranho? E na parbola do filho prdigo, o pai no passou todos os limites acolhendo seu filho? Que empregador daria a empregados da undcima hora a mesma retribuio que aos da primeira hora? (...) Que sementinha produziria uma rvore imensa em que os pssaros podem fazer seus ninhos? (Ricoeur, 2006: 231)

O contraste e impresso de absurdo a evidencia de que o recurso ao se assemelha a pretende designar a plenitude escatolgica, o Reino dos Cus, porque descrevem situaes que ultrapassam, em muito, toda pretenso de realidade. As parbolas tendem a combinar paradoxo e hiprbole, dramatizando exacerbadamente a experincia ordinria. Ora se opondo s expectativas, ora as extrapolando, as parbolas promovem uma crise na narrao que intensifica a surpresa, o escndalo, e s vezes provoca a desaprovao, como quando o desfecho inevitavelmente trgico. Para Ricoeur, trata-se de uma estratgia de discurso surpreendente! E o porque a potncia potica da palavra o acontecimento. Assim, resguardado o papel do pensamento e da sensibilidade, a imaginao o recurso humano a ser intensamente mobilizado pela leitura das parbolas. (Ricoeur, 2006: 232). Por isso, para o autor-pastor, concluindo:
Escutar as parbolas de Jesus deixar a imaginao aberta s novas possibilidades apresentadas pela extravagncia desses curtos dramas. Se olharmos as parbolas como uma palavra dirigida antes nossa imaginao do que nossa vontade, no seremos tentados a reduzi-las a simples conselhos didticos, a alegorias moralizadoras. Deixaremos sua prpria potncia potica desenvolver-se em ns. (...) E no mais ntimo de nossa imaginao que deixamos o acontecimento advir antes que possamos converter nosso corao e endireitar nossa vontade. (Ricoeur, 2006: 232).

Bibliografia
BBLIA.. N.T.. Portugus. A Bblia de Jerusalm: Novo Testamento. 6. ed. So Paulo: Paulinas, 1979. AUERBACH, Erich. Mimesis : a representao da realidade na literatura ocidental / So Paulo : Perspectiva, 2007 DOSSE, Franois. Paul Ricoeur. Les sens dune vie. Paris, La Dcouverte, 1997. RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa /. So Paulo : Papirus, 1997. 3v. 218
MNEME REVISTA DE HUMANIDADES, 11(29), 2011 JAN / JULHO
Publicao do Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte Centro de Ensino Superior do Serid Campus de Caic. Semestral ISSN 15183394 Disponvel em http://www.periodicos.ufrn.br/ojs/index.php/mneme

______________A hermenutica bblica. So Paulo: Edies Loyola, 2006. ______________Do texto a aco : ensaios de hermeneutica II /. Porto : RES Ed. , 1989.

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