1.

ARISTTELES EN LA ACADEMIA

-Defiende la necesidad de la Filosofa (hasta para negarla hay que filosofar) -La Filosofa -trata de los primeros principios y causas -sirve para dar plenitud al hombre, que es racional -proporciona la virtud suprema y la mxima felicidad: la contemplacin -proporcionar normas para la accin Sobre las ideas -Rechazo de la teora de las ideas como algo separado -Las ideas son causa inmanente forma l ( estructuras transcendentales) -347 abandona la Academia; funda una escuela en Aso; en 345, en Mitilene; en 335 funda el LICEO (Atenas)

(ver http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Platon/Argumento-TercerHombre.htm)

2. EL CONOCIMIENTO Y LAS CIENCIAS -Los caracteres del conocimiento: -distingue entre conocimiento sensible e inteligible -ha de ser de lo universal -ha de ser de lo necesario -entendido como que algo es as y no puede ser de otra manera -entendido como aquel conocimiento cuyo objeto sea necesario (p.ej. la fsica, a diferencia de lo que defendi Platn) -Distingue varios mtodos de conocimiento: Inductivo MTODO

Deductivo

http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/carnero39.pdf )

-Clasificacin de las ciencias: Cto terico, prctico y productivo. pg. 52 Esquema de Aristteles 1

SENSIBLE CONOCIMIENTO

de lo particular de lo universal

INTELECTUAL

de lo universal y necesario

3. LA NATURALEZA -Redefinicin del concepto de physis: aquello que tiene en s mismo un principio de movimiento o estancia. Se contrapone a los artificiales y a Dios. -Teora hylemrfica - Explica la realidad individual por medio de la composicin entre materia (hyl) y forma (morph) -Cada individuo concreto le denominar: sustancia primera (prot ousia) (Esto concreto) -Dos niveles de composicin: -1er nivel de composicin: Materia primera ( prte hyle) -sustrato indeterminado -pura potencialidad -presente en todo cuerpo (sustrato) -eterna -no existe separada de la forma -principio de individuacin Forma sustancial (morph) -universal -eterna -esencia: "aquello que hace que una cosa sea lo que es y no otra cosa". -est en los entes; no posee existencia separada -2 nivel de composicin Materia segunda (deuteros hyl) -Fruto de la unin de materia prima y forma sustancial -Elementos: agua, aire, tierra, fuego -Menos determinable: slo en aspectos individuales. (Forma accidental (morph) -Aporta al ente el conjunto de sus caracteres no esenciales o accidentales (propiamente individuales): sus particularidades dentro de la especie.)

Esquema de Aristteles 2

Sustancia segunda -surge mediante la abstraccin -el intelecto separa lo que de comn tienen los individuos que comparten una misma esencia

Ejemplos: - Sustancia primera y sustancia segunda: "Este ser humano" S1 S2 - Forma sustancial (FS) y forma accidental (FA): 1. Caracteres esenciales (sustanciales) y caracteres accidentales: La Forma sustancial determina los caracteres esenciales (comunes a todos los individuos de una especie) La Forma accidental determina los caracteres no esenciales (los que diferencian a cada individuo del resto de su misma especie) 2. Diferencias esenciales y diferencias accidentales: Faltan las definiciones y tipos: o apuntes o libro Diferencia esencial: entre el agua y un ser humano, tienen distintas esencias. Diferencia accidental: entre Scrates y Platn, comparten esencia pero no los accidentes. Tambin entre Scrates a los 6 aos y Scrates a los 20 aos.

-Grados del ser: la sustancia y los accidentes. Esquema de Aristteles 3

-Ninguno de los elementos que estructuran y constituyen el Ser tienen existencia por separado. -Lo nico real existente es la sustancia primera u objeto individual y concreto (p.ej. Scrates) - Teora del acto potencia Si nos fijamos en el tiempo, hay dos formas de ser: ser en acto y ser en potencia. -SER EN ACTO: caractersticas, propiedades o determinaciones que una cosa u objeto tiene en el presente -SER EN POTENCIA: aquello que an no es, pero que puede llegar a ser La materia se comporta como potencia, en la medida en que al carecer de forma puede ser cualquier cosa; la forma determina el ente, le hace ser lo que es: se comporta como acto. -EXPLICACIN DEL CAMBIO -Problema de Parmnides: no es posible el cambio (paso del no-ser al ser) -El cambio es el paso del poder Ser (potencia) al Ser (acto) Para poder salvar la contradiccin de Parmnides plantea que "el cambio no es el paso del No-Ser al Ser sino del poder-Ser al Ser".

(((En todo cambio se dan tres principios: (slo leer) -privacin: es lo que impide que algo que en potencia es X no sea X, no siendo una negacin absoluta.

Esquema de Aristteles 4

-forma: el principio interno del cambio. Es lo que se pierde y lo que se adquiere en el proceso de transformacin. -materia: que es lo que cambia, pero tambin lo que subsiste, el substrato.))) El ser en acto tiene prioridad sobre el ser en potencia, y es tambin superior (mayor grado de perfeccin). Por ello las sustancias eternas son en acto. - CONCEPCIN TELEOLOGICA (finalistica) -Toma como modelo los procesos biolgicos orientados a un fin. - Todos ser natural tiende a alcanzar la perfeccin que les es propia. -TIPOS DE CAMBIO -Sustancial: -Accidental: generacin o destruccin de una sustancia. Permanece la materia primera; cambia la forma sustancial. modificaciones no esenciales ( de lugar, cantidad o cualidad) Permanece la sustancia primera; cambia la forma accidental. -CAUSAS DEL CAMBIO Causa = todo factor necesario para explicar un proceso Diferenciar:

CAUSA material

OBSERVACIONES Causa pasiva: recibe la forma

EJEMPLO

Mrmol

Intrnsecas formal

Precedentes: filsofos milesios, que recurren a principios materiales Causa activa: forma sustancial o accidental Precedentes: teora pitagrica del nmero como lmite y la teora de las ideas de Platn eficiente Causa productora: la forma Precedente: Empdocles y su teora de la atraccin repulsin final Aquello a lo que tiende el proceso. La forma Precedente: Anaxgoras el Nous ordenador de
Modelo utilizado

Escultor que talla el mrmol

Extrnsecas

La estatua de mrmol ya realizada

-En los procesos naturales la causa formal, eficiente y final es la misma: la forma (principio inmanente del cambio). Esquema de Aristteles 5

- Por lo tanto en los procesos naturales las cuatro causas se reducen a dos: materia y forma.

4. Teora del 1er motor Todas las sustancias de la Naturaleza: -estn compuestas de materia/forma -poseen la estructura acto/potencia. El cambio slo se puede dar a partir de algo que est en acto. Si algo se mueve, es porque algo le ha impulsado; y esto, a su vez, ha sido impulsado por otro, etc. pero no podemos prolongar la serie de los movimientos indefinidamente, luego debe existir un primer motor que transmite el movimiento a todas las cosas naturales y a quien nada mueve y que debe entenderse como eterno, inmutable y acto puro. Aristteles lo identifica con Dios. -Es, por tanto: - PRINCIPIO PRIMERO - CAUSA PRIMERA del movimiento - ETERNO - INMVIL - ACTO PURO

5. EL SER. (Resumen del punto: La Naturaleza) Qu es el Ser? -el ser no es un gnero -el ser se dice de muchas maneras, segn las categoras -todas esas maneras se refieren a la sustancia (primera) La sustancia posee los siguientes rasgos: -1. No es inherente a otro, ni se predica de nada -2. Subsiste por s o separadamente -3. Es algo determinado (no un universal abstracto gnero, especie) -4. Posee unidad intrnseca, y no es mero agregado -5. Es acto o est en acto. Modos de ser: -ser esencial (sustancia segunda) -ser accidental (segn la cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, situacin, posesin, accin y pasin) -ser como verdadero: el ser del juicio verdadero -ser en potencia / ser en acto

Esquema de Aristteles 6

6. COSMOLOGA El universo -finito y eterno -dividido en dos mundos: el sublunar y el supralunar El mundo sublunar -est formado por los cuatro elementos -sometido a la generacin y a la corrupcin -se da movimiento natural / movimiento violento El mundo supralunar -est formado por una materia incorruptible: el ter o quintaesencia -slo se da el movimiento circular -la Tierra es una esfera inmvil, que se encuentra en el centro del universo -alrededor de la Tierra giran los planetas --todo el movimiento se debe a un ltimo motor inmvil, que acta directamente sobre la ltima esfera (la esfera de las estrellas fijas) La fsica aristotlica es: -cualitativa -finalista -geocentrista y geosttica

Esquema de Aristteles 7

7. EL HOMBRE (Antropologa) -El ser humano es un compuesto de alma (forma) y cuerpo (materia) -El alma forma del cuerpo, principio de vida, acto (herencia platnica) -El alma intrnsecamente unida al cuerpo (herencia presocrtica) Aristteles analiza el alma siguiendo un modelo biolgico y funcional. Adems muere con el cuerpo. -Distingue tres facultades del alma: -de carcter VEGETATIVO -SENSITIVO MOTOR -INTELECTIVO VEGETATIVA -comn a todo ser vivo -principio de vida -generacin, crecimiento y nutricin -reproduccin (tendencia de los vivientes de bsqueda de lo eterno) SENSITIVA -comn a todo ser que percibe (incluye la anterior) -explica la percepcin -deseos, voluntad, apetitos

Desarrollar: mirar libro(se debe incluir en el apartado del conocimiento) -RACIONAL -NOUS: actualiza las formas (entendimiento agente), como si fuera un estado semejante a la luz -est en el alma, aunque viene de fuera -slo l es divino -es impasible: no recuerda ni ama (si est separado del cuerpo)

Esquema de Aristteles 8

8. TICA Todo ser humano tiende a unos fines (que considera bienes). Estos pueden ser: -fines relativos bienes relativos (medios para) -fin ltimo y bien supremo: la FELICIDAD En qu consiste la felicidad? Cules son los bienes que nos hacen felices? -no es ni el placer ni el goce, pues es propio de las bestias y nos hace semejantes a los esclavos. -no es el honor, pues es algo exterior y se busca como prueba de la bondad -no son las riquezas, porque stas son siempre un medio -ni el bien en s mismo, pues hay distintos tipos de bienes y el bien en s sera inalcanzable. El bien (o la virtud) consiste en que el humano haga lo que el humano es por naturaleza. En qu consiste esto? -no es simplemente vivir, ni simplemente sentir sino partiendo de lo que es el hombre: animal racional y poltico

Por ello los bienes verdaderos son los del alma (en esto Aristteles retoma el cuidado socrtico del alma), pero sin descuidar los bienes del cuerpo y los bienes exteriores (que han de poseerse en grado suficiente) La FELICIDAD consiste en la ACTIVIDAD DEL ALMA SEGN LA VIRTUD. Habr, por tanto, tantas virtudes como facultades del alma. A la FACULTAD: -vegetativa -sensitiva -razn corresponden virtudes no especficamente humanas corresponden las virtudes ticas corresponden las virtudes dianoticas (contemplacin).

((((Virtudes ticas -poseemos numerosos impulsos y sentimientos -la razn debe moderarlos -Aristteles lleva a cabo un estudio fenomenolgico de algunas virtudes griegas (valor, templanza, liberalidad,) -todas poseen un rasgo comn: consisten en la justa proporcin.)))) As, tenemos: DEFECTO Cobarda Insensibilidad Avaricia TRMINO MEDIO Valor Templanza Liberalidad EXCESO Temeridad Libertinaje Prodigalidad

La virtud consiste en la justa proporcin o trmino medio entre dos extremos (la virtud est en el trmino medio. Dicho trmino medio NO es aritmtico, sino relativo a nosotros (aunque respecto al bien sea el punto ms elevado)

Esquema de Aristteles 9

La virtud est en nosotros potencialmente, y el ejercicio la actualiza, convirtiendo la virtud en una disposicin o hbito para actuar de manera virtuosa (una golondrina no hace verano) -La justicia es la virtud ms importante -respeto a la ley -reparticin de beneficios y de daos Del conocimiento de lo universal y contingente se ocupa la razn prctica -la voluntad considera los fines; la eleccin escoge los medios ms adecuados, lo que nos vuelve responsables de nuestros actos. -la VIRTUD es la prudencia Lo que hay que hacer despus de haberlo aprendido, lo aprendemos hacindolo practicando la justicia nos hacemos justos y practicando la temperancia temperantes (EN. 1103 a 31). Puesto que el presente estudio no es terico como los otros, pues investigamos- en tica- no para saber qu es la virtud sino para ser buenos (EN. 1103 b 28).

Del conocimiento de lo universal y necesario se ocupa la razn terica -aprehensin intuitiva de los primeros principios -conocimiento discursivo de lo que se deduce de ellos -la VIRTUD es la sabidura

10. POLTICA (para los textos) La primera comunidad es la familia -surge de la unin de hombres y mujeres -oikonoma -tiene como finalidad la procreacin y la satisfaccin de necesidades elementales: se dedica a actividades naturales (caza, pastoreo y agricultura) y al trueque. -rechazo de las actividades lucrativas (comercio), ya que la vida dejara de ser un fin y se convertira en un medio para obtener riquezas. -acepta las ideas del momento: inferioridad de la mujer respecto al varn porque posee menos razn; acepta la existencia de hombres que son esclavos por naturaleza (en los que domina el instinto y la sensibilidad sobre la razn); necesidad de la esclavitud, para que se ocupe de las cuestiones materiales; es justo esclavizar a los brbaros, ya que en ellos no domina la razn.

De la unin de familias surge la aldea -se garantizan las condiciones de vida -pero no las condiciones de una vida perfecta: la vida moral (apenas lo analiza) Lo objetivamente bueno solo se logra en el seno del Estado (polis) -cronolgicamente es el ltimo en surgir -ontolgicamente es el primero -es fin de toda ordenacin poltica Esquema de Aristteles 10

-para ser un ciudadano hay que: -habitar el territorio -gozar del derecho de iniciar acciones judiciales -tomar parte en la administracin de la justicia -participar en la asamblea que legisla y gobierna la polis -los trabajadores, an siendo libres, no pueden ser considerados ciudadanos (son medios que sirven a las necesidades pblicas) El ESTADO puede realizarse segn diversas constituciones (estructura que da orden y establece el funcionamiento de todos los cargos, as como de la autoridad soberana) CUNTOS Uno Unos pocos Mayor parte INTERS COMN Monarqua Aristocracia Repblica INTERS PRIVADO Tirana Oligarqua Democracia

-Las tres constituciones son buenas siempre que se orienten al bien comn. -En condiciones de excelencia la monarqua o la aristocracia son mejores. -De hecho es poco posible que uno o unos pocos sobresalgan, por lo que la repblica o politeia es el rgimen ms adecuado, ya que -gobierna una multitud, pero que no es pobre (como en la democracia) -goza del bienestar necesario para servir en el ejrcito, sobresalir y dedicarse a los asuntos pblicos -se precisa una clase media

El Estado ideal: la aristocracia --Las condiciones del Estado feliz son: -una poblacin en su justa medida, donde los ciudadanos se conozcan; si hay mucha, no ser gobernable; si poca, no ser autosuficiente. La polis a la medida del hombre. -un territorio suficiente para producir lo necesario para vivir,. -el ciudadano prototipo es el ciudadano griego -las funciones esenciales de la polis son: -slo estos ciudadanos podrn acceder a vivir bien y a la vida feliz La felicidad de la polis: -Depende de la virtud; y la virtud reside en cada ciudadano -Para que un ciudadano adquiera la virtud se precisa: -cierta disposicin natural -hbitos y razonamientos que acten sobre dicha disposicin, por medio de la educacin -la educacin ser igual para todos los ciudadanos, para que puedan obedecer y mandar alternativamente -como el buen ciudadano solo puede serlo si es a la vez un hombre bueno, la educacin tendr por objetivo el ideal de la tica: -que el cuerpo viva en funcin del alma -que las partes inferiores del alma vivan en funcin de las superiores -que se realice el ideal de la pura contemplacin Esquema de Aristteles 11