Gramsci e Thompson: o bom senso da conscincia de classe trabalhadora

Bruno Jos R. Dures 1

RESUMO: A idia central aqui estabelecer uma confluncia terica entre as denominaes bom senso e conscincia de classe, respectivamente de Gramsci e de Thompson, visando, entre outras coisas, elencar alguns pontos de similitude e de incongruncia entre as duas conceituaes. De um lado, no universo gramsciano, emerge a idia de que o bom senso uma parte mais elaborada (crtica) de entendimento do mundo, que se diferencia do senso comum, e que no exclusivo de uma classe ou de outra, assim como, no reflexo da falsa ou da verdadeira conscincia. O agir/pensar com bom senso uma forma de fazer filosofia e isso factvel a todos os indivduos, basta se constituir uma ideologia orgnica para tal, esse seria o grande passo da filosofia da prxis, que pode conduzir transformao poltica e social. De outro lado, do thompsiano, tal conceituao (conscincia de classe) tem um significado que emerge diretamente da experincia vivida dos agentes sociais (dos indivduos), dos trabalhadores, que em contato com vivncias no mundo, estruturam sua conscincia (digamos experincia pensada), baseando-se tanto em elementos tradicionais (historicamente constitudos) quanto em elementos inovadores advindos do prprio agir coletivo dos trabalhadores ou do prprio fazer da classe operria. PALAVRAS-CHAVE: Conscincia de classe, bom senso, classe trabalhadora.

Doutorando em Cincias Sociais - Unicamp.

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Histria na Fronteira, Foz do Iguau, v. 2, n. 2, p. 23-42, jul./dez. 2009.

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INTRODUO Antnio Gramsci e E. P. Thompson foram, sem dvida, uns dos principais tericos do marxismo do sculo XX e ainda hoje tm forte aceitao no campo marxista e mesmo fora dele. Os escritos destes autores serviram, entre outras coisas, para dar novos impulsos ao marxismo, bem como, para possibilitar novas reflexes e trazer tona questes centrais postas por Marx, que haviam sido mal interpretadas ou deixadas para crtica roedora dos ratos. Foi graas a Thompson, ao uso que faz do conceito de classe, por exemplo, fundamentado em Marx, que mantm-se firme tal conceituao, a qual vinha sendo lanada ao ostracismo ou mesmo posta em desuso, principalmente em finais do sculo XX. So autores que viveram em pocas diferenciadas e em pases diferenciados. Gramsci, lder e militante poltico (dos trabalhadores), viveu na Itlia, nos anos de 1891 1937, em um perodo marcado por represso e regimes autoritrios/fascistas, como foi o caso do governo de Mussolini, o qual ordenou a priso de Gramsci, que ficou recluso por cerca de onze anos2. Enquanto Thompson, Historiador, mais contemporneo, nasceu e viveu na Inglaterra, no perodo de 1924 a 1993, ou seja, viveu em um perodo de capitalismo mais ameno (ou mais controlado e combatido), com o Estado de bem-estar europeu e alcanou o desenvolvimento intensivo do capitalismo ou da quarta revoluo industrial, com a microeletrnica, chegando a vislumbrar contextos iniciais de globalizao.

Carlos Nelson Coutinho e Leandro Konder, no prefcio do livro de Gramsci Concepo Dialtica da Histria, afirmam: No processo-farsa que o Estado fascista lhe moveu, o promotor pediu aos juzes que Gramsci fosse condenado, alegando: preciso impedir este crebro de funcionar .(Coutinho & Konder, 1995: 03). 24 Histria na Fronteira, Foz do Iguau, v. 2, n. 2, p. 23-42, jul./dez. 2009.

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Tanto Gramsci quanto Thompson foram cruciais para propagar as concepes tericas de Marx e do marxismo e so, ainda hoje, bastante lidos, comentados e criticados. No caso de Gramsci, muitas das crticas advm de dentro do prprio campo marxista, o qual, geralmente, coloca-o como o terico da superestrutura, quase um no marxista3. J Thompson taxado de culturalista, onde tudo e todas as coisas seriam processuais, mutveis, perdendo

(supostamente) o poder estrutural (ou da infra-estrutura econmica); como se a estrutura sasse de cena, sendo suplantada pelas experincias dos indivduos (trabalhadores). Fazemos aqui apenas referncias a ttulo ilustrativo sobre os referidos autores, no nossa inteno descrever o conjunto da vida e da obra deles. O campo de insero destes tericos na atualidade do marxismo denominado de marxismo relacional ou perspectiva relacional. Isto se deve, fundamentalmente, ao fato dos autores terem feito inovaes tericas importantes. Na verdade, toda inovao terica vista com suspeita em qualquer rea do conhecimento, ainda mais, quando ela envolve dcadas de tradio no s terica, como tambm, essencialmente, prtica/militante e ideolgica. Talvez isso tenha sido uma das principais reaes sofridas pelos autores, notadamente no caso de Gramsci. Enfim, voltando s inovaes lanadas por eles, as quais so enquadradas no campo relacional, temos: do lado de Gramsci, por exemplo, a ruptura com a perspectiva do economicismo e da metfora da infra e superestrutura, dando maior vazo indeterminao da superestrutura e mais, afirmando que justamente neste campo que as aes polticas/prticas deveriam

Conforme Macciocchi (1977: 13), Gramsci (...) atravs da revalorizao do conceito de prxis, demonstrou que o marxismo no deve ser considerado como uma cincia da infra-estrutura, mas como a articulao complexa da teoria e da prtica na relao infra-estrutura-superestrutura. Histria na Fronteira, Foz do Iguau, v. 2, n. 2, p. 23-42, jul./dez. 2009. 25

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concentrar suas foras, no campo ideolgico, na construo de uma ideologia de massa, em aes de formao poltica, que gerassem uma espcie de ideologia do bom senso (uma concepo de mundo). Disto se chegaria a vises do mundo melhor constitudas, mais elaboradas, permitindo a consolidao de transformaes sociais de novo tipo, no mais via tomada ou assalto do Estado (modelo russo), mas pela conquista deste; no caso de Thompson, dar-se- principalmente pela inovao que ele traz com a noo de classe, afirmando que esta no nasce pronta e acabada, como resultante do processo produtivo, mera determinao estrutural (economicista), mas que, ao contrrio, ela implica em longos processos

histricos/dialticos de (des)construo de tradies, as quais envolvem vrios aspectos e padres de vida, como a religio, a famlia, a renda, a alimentao, as condies de trabalho, o lazer, a instruo, etc., to bem destrinchados pelo autor. Alm de afirmar que no existe uma falsa ou uma verdadeira conscincia de classe, ele afirma que simplesmente ela , em seu modo fludo, dinmico e constitudo historicamente4. Temos como hiptese do texto a seguinte afirmao: a formao/constituio ou o fazer da classe trabalhadora implica na concatenao de elementos (histricos) consistentes de bom senso no interior da conscincia da classe, colocando cada vez mais em

Conforme Beynon (1996: 260), o conceito de classe em Thompson seria (...) um conceito de ligao, um meio de lidar com a interseo entre estrutura e ao. Seu carter aberto e ilimitado exclua as interpretaes de conscincia falsa ou verdadeira . 26 Histria na Fronteira, Foz do Iguau, v. 2, n. 2, p. 23-42, jul./dez. 2009.

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segundo plano a parte do senso comum no interior dessa conscincia.5

Linhas gerais sobre Gramsci Pode-se afirmar que a mais relevante contribuio de Gramsci ou, como diria Norberto Bobbio (1999), um dos momentos que o diferencia da compreenso marxiana , justamente, a valorizao que ele d ao espao da superestrutura6. E neste espao que Gramsci situa a sociedade civil, afirma Bobbio:
(...) tanto em Marx como em Gramsci, a sociedade civil e no mais o Estado, como em Hegel representa o momento ativo e positivo do desenvolvimento histrico. Por outro lado, em Marx este momento ativo e positivo estrutural, ao passo que em Gramsci superestrutural. (Idem, p.55) (grifos nosso)

Esta guinada do terico ou este novo olhar gramsciano de conceber mais ateno superestrutura e sociedade civil nesta superestrutura rompe com qualquer tipo de economicismo rasteiro. Na verdade, a idia pensar em uma relao de reciprocidade entre estas duas instncias, entre a infra e a superestrutura, ou seja, entre os contedos materiais/concretos da existncia e as formas ideolgicas/simblicas7.

Ficaremos restritos, neste texto, na anlise da Concepo Dialtica da Histria (1987), de Gramsci, e, da Formao da Classe Operria Inglesa (1987), de Thompson. 6 Essa questo da estrutura/superestrutura, da metfora, no prprio Marx uma questo no resolvida. 7 Como afirma o prprio Gramsci (1995: 63): (...) esta distino entre forma e contedo puramente didtica, j que as foras matrias no seriam historicamente concebveis sem forma e as ideologias seriam fantasias individuais sem as foras materiais. Histria na Fronteira, Foz do Iguau, v. 2, n. 2, p. 23-42, jul./dez. 2009. 27

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Vai ser na sociedade civil que se concentrar o lcus das disputas, da luta de classes, o prprio espao da construo da hegemonia. Sinteticamente, a hegemonia significa o momento de construo de consenso8, no um momento absoluto, ao contrrio, recheado por multiplicidade de relaes sociais que so concatenadas e imbricadas em um sentido comum, sob uma mesma direo, ou seja, s se forma o momento hegemnico com concesses9. Para Gramsci (1995: 52-53), a sociedade formada pelo bloco histrico, que composto pela inter-relao da estrutura com a superestrutura (o campo ideolgico, as concepes de mundo), e que a superestrutura reflete o conjunto das relaes sociais de produo, bem como, influi na formao social (em relaes sociais e econmicas de produo), compondo uma relao de reciprocidade. dentro deste bloco histrico que se encontra a possibilidade da mudana, de uma nova prxis, calcada no bom senso. Dentro deste bloco, existem grupos dominantes, agrupamentos que governam determinado pas em determinada poca. Estes no so

necessariamente dotados de hegemonia, podem t-la ou no t-la, e no se trata de um grupo unitrio, de mesma viso do mundo ou de mesmo pensamento. Na verdade, composto por agrupamentos ou fraes que esto no poder, com ideologias diversas.

A hegemonia para ele [Gramsci], sem lugar a dvidas, o momento do consenso. (Coutinho, 1999: 249). 9 Ver Gramsci (1995). Conforme Coutinho (1999: 248), o Estado no seria apenas o espao da coero, apenas a servio do grupo dominante, como em Marx/Lnin, mas tambm o espao de formao do consenso, de disputas. Esse tipo de Estado (de disputas, de construo de consensos) representa o Estado Moderno, tpico do mundo Ocidental, (...) um tipo de Estado ampliado, no qual exista uma justa relao entre Estado e sociedade civil (Id., Ibid.: 209). E, em um Estado deste tipo (ocidental), o caminho da transformao no passaria mais pela tomada direta do poder ou via prussiana, mas sim, pela luta e conquista da hegemonia, via ideologia, assim como, pela guerra de posio. (Id., Ibid.: 210-211). 28 Histria na Fronteira, Foz do Iguau, v. 2, n. 2, p. 23-42, jul./dez. 2009.

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No geral, a teoria gramsciana foi direcionada para sugerir uma nova forma da classe trabalhadora alcanar o poder, chegar a se constituir dentro do bloco histrico, enquanto classe hegemnica, via convencimento, via prxis, via aes concretas de formao poltica/ideolgica, assim como, via revoluo e, depois que chegar ao poder, estabelecer a construo da hegemonia, via formao de consensos10. O caminho para o poder dar-se-ia via aes pautadas no bom senso, as quais seriam disseminadas pela filosofia da prxis. Uma filosofia voltada diretamente para aes no mundo,

principalmente atravs dos intelectuais orgnicos, que inseridos nos movimentos de massa/populares, oriundos destes, iriam fazer a ligao entre teoria e prtica, iriam compor momentos de formao poltica, que desencadeariam a luta revolucionaria. O caminho adequado para a mudana, segundo Debrun (2001), referindo-se a Gramsci, seria via formao do novo bom senso, que seria desenvolvido antes da tomada do poder11. Segundo o autor (Idem: 258), o caminho seria o seguinte:
No seio da ordem vigente, ele [o bom senso] deve crescer sob o impulso de um grupo contra-hegemnico, ao mesmo tempo em que refora essa contra-hegemonia. A preparao de uma revoluo no pode relegar a segundo plano a pedagogia indispensvel constituio de um novo tipo de mentalidade, adequado poca em gestao.

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As aes polticas/prticas da mudana tinham primeiro que se tornar comuns na sociedade civil, tinham que representar uma espcie de vontade coletiva, para depois se alcanar as mudanas, e estas, sempre aliceradas no bom senso. 11 Esse tipo de concepo de Gramsci bastante inovador para poca, o caminho revolucionrio da mudana no se daria mais pelo assalto do poder, como foi o caso russo. O caminho gramsciano , conforme Debrun (2001: 259), (...) a guerra de posio ou de trincheiras, em que o assalto final ordem vigente preparado por um longo esforo de solapamento pedaggico-poltico e pedaggico-escolar das instituies (...).(grifos nossos). Conforme Coutinho (1999: 277), a guerra de posies (...) implica em conquista progressiva de espaos (...). Histria na Fronteira, Foz do Iguau, v. 2, n. 2, p. 23-42, jul./dez. 2009. 29

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Conforme Gramsci, a (...) filosofia a crtica e a superao da religio e do senso comum e, neste sentido, coincide com o bom senso que se contrapem ao senso comum (1995: 14). Aqui, o caminho para a construo dessa concepo do mundo crtica no passa pela religio, nem fica restrita ao senso comum, ao contrrio, a ruptura e a superao destas duas esferas. Para o terico (Ibid.), o mais importante para levar para o povo, ou para ser vivenciado por este, seria: (...) o convite reflexo, tomada de conscincia de que aquilo que acontece , no fundo, racional e que assim deve ser enfrentado, (...) no se deixando levar pelos impulsos instintivos e violentos (p.16) (grifos nosso). Este momento do convite reflexo seria uma das principais aes da teoria de Gramsci, algo que deveria ser incentivado sempre. Seria o momento de formao poltica que, posteriormente, tornar-se-ia ideologia das massas, a qual, certamente, chegar-se-ia a mudanas sociais efetivas, a prpria revoluo. Esse incentivo poderia advir de organizaes populares, tipo sindicatos e at partidos polticos (partes da sociedade civil)12. Essa reflexo racional fomentaria concepes do mundo crticas, ou seja, conduziria prpria ao para (...) uma direo consciente (Ibid.: 16). Esta direo consciente seria, segundo o autor, (...) o ncleo sadio do senso comum, o que poderia ser chamado de bom senso, merecendo ser desenvolvido e transformado em algo unitrio e coerente (ibid., loc. cit.). Isto , dentro do prprio senso comum, h a possibilidade de se chegar ao bom senso. Todavia, aqui mora uma das dificuldades centrais: como difundir esse convite reflexo

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Gramsci (1995: 22) achava a atuao dos partidos muito importante para formao poltica. 30 Histria na Fronteira, Foz do Iguau, v. 2, n. 2, p. 23-42, jul./dez. 2009.

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pautado no bom senso? Gramsci v uma sada para isso atravs da ligao entre filosofia e prtica, entre intelectuais e simplrios (Ibid.: 18); para ficar mais claro, entre homens do saber e massa/povo, via filosofia da prxis, a qual tem por tarefa:

(...) apresentar-se, inicialmente, em uma atitude polmica e crtica, como superao da maneira de pensar precedente e do pensamento concreto existente (ou mundo cultural existente). E portanto, antes de tudo, como crtica do senso comum (e isto aps basear-se sobre o senso comum para demonstrar que todos so filsofos e que no se trata de introduzir ex novo uma cincia na vida individual de todos, mas de inovar e tornar crtica uma atividade j existente) (...) (Id., ibid., loc. cit.) (grifos nosso).

Em outras palavras, a tarefa central da filosofia da prxis (Id., ibid.) seria incentivar o pensamento crtico, a reflexo crtica das coisas do mundo, convidar as pessoas a fazerem tal processo, haja vista que todos/as esto no mundo elaborando (ainda que reproduzindo) concepes do mundo, agindo, pensando, vivendo, porm, fazendo tudo isso sem nem mesmo refletir sobre tal processo. Destarte, essa seria a interveno central proposta pelo autor, mexer em elementos originrios do campo da superestrutura, presentes na sociedade civil, no campo ideolgico, que no est preso posio social do indivduo na estrutura econmica, mas sim, muito mais ligado a reflexo que este faz ou pode vir a fazer do mundo13. Sintetizando, para Gramsci, chegaramos, pois, ao momento no qual as relaes sociais cotidianas seriam constitudas/recheadas por aes racionais crticas, conformando uma espcie de prtica pensada e vivida, isto , o individuo (o/a trabalhador/a) no seu dia-a-

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Isso no quer dizer que Gramsci no via as influncias das contradies materiais de vida das pessoas. No isso. Apenas ressaltamos que ele escapa da jaula estrutural/economicista. Histria na Fronteira, Foz do Iguau, v. 2, n. 2, p. 23-42, jul./dez. 2009. 31

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dia iria refletir coerentemente sobre as coisas e iria passar a agir conforme essa reflexo, que seria, agora sim, expresso do bom senso. Portanto, quando estas prticas coerentes fossem regras, se tornassem comuns, chegar-se-ia a um novo tipo de sociedade. Claro, que isso aps inmeros processos de disputas e lutas sociais dos trabalhadores. Este momento seria, digamos, o imprio do bom senso, a prpria racionalidade social, difundida coletivamente. Tal momento, portanto, tinha que ser algo

generalizado/coletivo e orgnico (superestrutural), no podendo ser fruto de imposies, arbitrariedades ou autoritarismo, nem tambm, fruto de fanatismo (Gramsci, 1995: 28). Caso contrrio, no conseguir ser coletivo, chegar a todos. Gramsci levanta uma indagao que sintetiza definitivamente as reflexes em torno desta questo (bom senso).

(...) prefervel pensar sem disto ter conscincia crtica, de uma maneira desagregada e ocasional, isto , participar de uma concepo do mundo imposta mecanicamente pelo ambiente exterior, ou seja, por um dos vrios grupos sociais nos quais todos esto automaticamente envolvidos desde sua entrada no mundo consciente (...) ou prefervel elaborar a prpria concepo do mundo de uma maneira crtica e consciente e, (...) no aceitar do exterior, passiva e servilmente, a marca da prpria personalidade? (grifos nosso) (1995: 12).

Inicialmente, ele deixa em aberto tal indagao, mas, ao longo do livro, vai dando a resposta, que, sem dvida, est direcionada para a segunda parte da pergunta, a que trata do indivduo que elabora por si sua (...) prpria concepo do mundo de uma maneira crtica e consciente (...)(Id., ibid., loc. cit.). Deixaremos esta questo em aberto para futuras

investigaes, mesmo porque tal reflexo exige uma anlise muito mais aprofundada da obra do autor. Todavia, ressaltamos aqui, como
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resultado desta rpida investida pela teoria de Gramsci, sua idia do bom senso, este como sendo algo mais elaborado que o senso comum, e que permite a constituio de concepes do mundo mais elaboradas/crticas, diferentemente do reino do senso comum, ainda que parta deste, porm, se diferencia e supera-o. este momento de vigncia ou passagem para o bom senso que chamaremos ateno na relao com E.P.Thompson, em sua noo de conscincia de classe. Por ora, fiquemos com a seguinte indagao: o que de bom senso existe na formao da conscincia de classe dos trabalhadores?

Linhas gerais sobre Thompson Thompson, tal qual Gramsci, destaca-se no marxismo, notadamente, por propor inovaes tericas (novos olhares), as quais provocaram reaes, mas que ao longo do tempo foram sendo incorporadas e mais aceitas no campo marxista, principalmente em relao a sua concepo de classe social14. Uma das preocupaes centrais deste autor foi priorizar o campo da ao perante a estrutura, isto , das aes humanas/histricas como fundadoras e modificadoras das estruturas e instituies sociais15. Uma de suas principais polmicas foi travada contra o terico marxista Louis Althusser

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Apenas a ttulo ilustrativo, vale a pena frisar que o conceito de classe ainda hoje, no campo marxista, e mesmo em Marx, uma das questes mais controversas e no resolvida que existe. Contudo, tambm por demais relevante tal conceituao. Segundo Beynon (1996: 254), (...) a noo de classe , simultaneamente, o mais til e o mais problemtico dos conceitos usados por historiadores e cientistas sociais. 15 A sada de Thompson no significa mero voluntarismo ou coisas do gnero, sim algo de imbricao entre ao e estrutura, nas quais as relaes de produo determinam, constrangem, assim como, sofrem interferncias e inovaes dos agentes, bem como, abrem novas possibilidades para ao. Essa sada est delimitada pelo conceito de experincia (Thompson, 1987), o qual veremos ao longo do texto. Histria na Fronteira, Foz do Iguau, v. 2, n. 2, p. 23-42, jul./dez. 2009. 33

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(1918-1990), retratada em seu livro a Misria da teoria (1981), principalmente por refutar o peso estruturalista dado por Althusser economia na formao e existncia da sociedade.16 Para Thompson, a classe social tem que ser pensada de modo relacional, no podendo ser apreendida de maneira esttica, mas sim como um processo histrico, fruto das aes de homens/mulheres reais, em relaes, como um fazer de classe, a qual no se restringe mera determinao econmica17. Conforme o terico (1987: 09), A classe operria no surgiu como o sol numa hora determinada. Ela estava presente ao seu prprio fazer-se. (grifos nosso). Quer dizer, ela se fez e foi se compondo ao longo do processo de desenvolvimento da sociedade industrial; isto , no foi lanada como em um ato criador, originrio, muito menos, como num passe de mgica, nem mesmo, como uma simples imposio dos donos dos meios de produo. Ainda segundo o autor (1987: 10), a classe acontece quando:

(...) alguns homens, como resultado de experincias comuns (herdadas ou partilhadas), sentem e articulam a identidade de seus interesses entre si, e contra outros homens cujos interesses diferem (e geralmente se opem) dos seus. A experincia de classe determinada, em grande medida, pelas relaes de produo em que os homens nasceram ou entraram involuntariamente. (grifos nosso)

Ou seja, o mote formador da classe a experincia em comum, de situaes, de tradies (herdadas, como a herana

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Sobre essa polmica ver Sewell Jr (1990) e Martn (1996). De acordo com Beynon (1996, p.260), Thompson (...) deixou clara sua averso pela definio de classe das escolas estruturalista e stalinista do marxismo (...). Sua inteno era resgatar as experincias da classe operria (...). Segundo Martn (1996: 74), as reflexes de Thompson representam (...) a revalorizao do elemento subjetivo, da cultura, da conscincia (...). 34 Histria na Fronteira, Foz do Iguau, v. 2, n. 2, p. 23-42, jul./dez. 2009.

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religiosa/metodista ou das turbas18) e de inovaes, enfim, um conjunto de prticas vivenciados em comum o elemento definidor e agregador da classe, e isso em contraposio a outros grupos de indivduos que possuem interesses diferentes dos primeiros. A idia de classe aqui fica evidente que fruto de relaes histricas, que significa (...) algo fludo que escapa anlise ao tentarmos imobilizla num dado momento e dissecar sua estrutura. (Id., ibid., loc. cit.). Para se compreender a classe tem que ser (...) durante um considervel perodo histrico (Id.: 12), como fez o autor ao estudar a formao da classe operria inglesa, no perodo de 1780 183219. Uma das preocupaes centrais na concepo de classe do terico vai ser atentar para o carter no-econmico do fazer da classe, no negando tal influncia, porm, relativizando-a e evidenciando outros aspectos no-econmicos que influenciaram na sua composio - aspectos como a questo religiosa e a herana poltica/social/cultural de grupos de trabalhadores, antes mesmo da consolidao da classe operria (fabril). Toda formao de classe implica na existncia de conscincia de classe, sem se preocupar em definir a verdadeira ou a falsa conscincia, mesmo porque no existe uma conscincia, mas vrias. Para Thompson (1987: 10): A conscincia de classe a forma

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Como afirma Thompson (1987), as turbas fazem parte da histria do povo ingls, que sempre fez protestos, principalmente contra aumentos dos preos de alimentos, como no caso do preo do po, do queijo, da carne, etc. Segundo Thompson (Ibid., p.64), O povo ingls era conhecido por toda a Europa pela sua turbulncia (...). Conforme o autor (Idem64 e 65): O sculo 18 e o incio do sculo 19 so pontuados pr motins ocasionados pelos preos do po, pelos pedgios e postagens, impostos de consumo, resgates, greves, nova maquinaria, fechamento das terras comunais, recrutamento e uma srie de outras injustias. 19 Essa preocupao do autor com o aspecto de formao histrica da classe trabalhadora, est tambm presente em Gramsci, uma ntida herana de Marx, como havamos afirmado anteriormente. Histria na Fronteira, Foz do Iguau, v. 2, n. 2, p. 23-42, jul./dez. 2009. 35

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como essas experincias [do fazer da classe] so tratadas em termos culturais: encarnadas em tradies, sistemas de valores, idias e formas institucionais. Ou seja, enquanto a experincia pode ser entendida como o reino da prtica, do mundo concreto, imediato, das relaes sociais diretas (principalmente das relaes de produo), tanto herdadas da tradio/cultura como resultantes das interaes sociais (subjetividades) e, assim, inovaes, o mesmo no ocorre com a conscincia de classe. Esta, digamos assim, o reino do abstrato, da reflexo, ainda que reflexo das vivncias e experincias

imediatas/concretas. Voltando para questo da composio da conscincia de classe, para Thompson (1987: 10), pode-se

(...) ver uma lgica nas reaes de grupos profissionais semelhantes que vivem experincias parecidas, mas no podemos predicar nenhuma lei. A conscincia de classe surge da mesma forma em tempos e lugares diferentes, mas nunca exatamente da mesma forma. (grifos nosso).

Essa afirmao quebra, de incio, com qualquer tentativa de se constituir uma compreenso unvoca da conscincia de classe operria. Pelo contrrio, pode haver semelhanas entre experincias similares de vida, mas que no so exatamente da mesma forma. Isso permite perceber que o autor estava ampliando a idia de conscincia de classe, no a reduzindo a mera situao econmica20. Imaginem o golpe que tal perspectiva causou (e causa) em boa parte do marxismo, principalmente, para os que defenderam

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Para Thompson (1987: 10), (...) a experincia de classe aparece como determinada, o mesmo no ocorre com a conscincia de classe. Ou seja, ele garante aqui o campo da indeterminao da conscincia de classe. 36 Histria na Fronteira, Foz do Iguau, v. 2, n. 2, p. 23-42, jul./dez. 2009.

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um mesmo tipo de conscincia de classe para todos os/as trabalhadores/as do mundo21. Assim, no foi (e no ) estranho que tenham surgido inmeras crticas em relao a Thompson, uma das quais o coloca ainda como estruturalista, que concede primazia a infra-estrutura. Porm, deixemos isso para futuras indagaes e voltemos compreenso do significado da conscincia de classe, para assim podermos fazer a relao com o bom senso de Gramsci. Resumindo, conscincia de classe operria, em mbito geral, seria: (...) a conscincia de uma identidade de interesses entre todos esses diversos grupos de trabalhadores, contra os interesses de outras classes (ibid.: 17). Ou seja, a conscincia de um conjunto de interesses comuns contra os interesses de outras classes. Essa definio, por sinal, prxima de Marx. A questo que ora levantamos aqui saber se essa conscincia de classe bom senso ou senso comum, para assim estabelecermos uma relao direta com Gramsci. Faremos tal relao apenas de modo conceitual, sem nenhuma pretenso emprica/factual. Como vimos, para Thompson, tal conscincia de classe possvel via juno de uma identidade de interesses. A questo que surge, ento, : como se forma essa identidade de interesses? So dados externamente pelo outro, por outra classe, como a dos capitalistas ou donos dos meios de produo? Ou, ainda, so formados internamente nas prprias relaes sociais dos

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Pensar em condies objetivas similares de trabalho e de vida dos trabalhadores do mundo foi um dos grandes achados de Marx e Engels no incio de suas formulaes tericas, estando presente j nos Manuscritos Econmicos e Filosficos de 1844 e no Manifesto do Partido Comunista, em 1848. Alm de perceber que estas condies similares poderiam levar a lutas similares de todos/as os/as operrios/as do mundo, obviamente, que conduziria a formao de conscincia de classe similares, ver Marx & Engels (1996; 2004). Histria na Fronteira, Foz do Iguau, v. 2, n. 2, p. 23-42, jul./dez. 2009. 37

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trabalhadores, em suas vivncias objetivas e reflexes cotidianas? Em Thompson, essa identidade se forma no interior da classe trabalhadora, e essa composio no surgiu pronta e acabada, composta como num passe de mgica. Conforme Thompson: (...) a Revoluo Industrial no foram impostas sobre um material bruto, mas sobre ingleses livres livres como Paine os legou ou como os metodistas os moldaram (Ibid., p.18). Ou seja, o que havia ali na formao da classe operria no era um agrupamento de indivduos brutos, sem nenhuma base anterior. Ao invs disso, havia ali indivduos livres, herdeiros de tradies anteriores, como foi o caso da turba como vimos anteriormente, tanto no nvel do pensamento transformador (jacobino) quanto de influncia religiosa (metodista, conformista). Por isto, o fazer da classe operria foi bastante dinmico e de duas vias, como havamos referenciado antes, uma advinda da tradio e outra da vivncia presente, ou ainda, uma esttica e outra dinmica/inovadora, fatos que conjugados constituem as experincias de classe, que de modo reflexivo comporo as conscincias de classe. Como sintetiza Thompson: Eles foram objeto de doutrinao religiosa macia e criadores de tradies polticas. A classe operria formou a si prpria tanto quanto foi formada (ibid., loc. cit.) Porm, retornando a nossa questo: como se formaram essas identidades? Vimos que internamente, na prpria classe. Dessa maneira, como saber se so conscincias pautadas no senso comum ou no bom senso, fazendo referncia Gramsci? Ser que so conscincias meramente desorganizadas, mal elaboradas, que

raramente conseguem constituir vises do mundo crticas, meros reflexos do real? E para onde vai toda uma carga de aprendizado e formao coletiva, vivenciada pela classe operria ao longo de anos e

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mesmo dcadas de formao e constituio? Enfim, ser que a conscincia de classe mera representao do senso comum?

Para uma guisa de Concluso ou o Bom Senso da Conscincia de Classe em Thompson. A relao que propomos aqui entre a categoria de bom senso, em Gramsci (1995), e a noo de conscincia de classe, em Thompson (1987), em nenhum momento deve ser tomada enquanto uma relao de um indivduo, assim como, no deve ser tomada como algo universal e irremedivel. Outrossim, deve ser entendida a partir de um prisma histrico, como uma espcie de suporte que determinados grupos adquirem e que lhes permitem uma melhor compreenso do mundo. O bom senso tem que ser compreendido como um instrumental para ao, porm, um instrumental coletivo, que no se adquire como num passe de mgica nem com um conjunto formal de regras sintetizadas em uma cartilha, mas sim, emerge da prtica, em experincias (Thompson, 1987), em contextos de participao, reflexo e aprendizado histrico isto , vivncias objetivas e reflexes subjetivas juntas, mutuamente determinadas. Essa a compreenso proposta por Gramsci. Este instrumental, portanto, adquire-se, a nosso ver, com vivncias, em contextos de experincias, como diria Thompson (1987), partilhadas por um conjunto de indivduos que conformam uma classe, que em seu fazer (agir e pensar) constituem e herdam certos aprendizados e certas vises do mundo. Esse fazer e essas experincias da classe implicam tambm em formao poltica, em participao sindical, poltica/partidria. Sem dvida, essas instituies tm papel relevante

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nessa construo do bom senso, porm, no so absolutas, no so a nica via para o bom senso. Nossa inteno aqui, como frisamos ao longo do texto, de carter estritamente introdutrio, por isso, ficamos mais interessados em lanar novos olhares e estabelecer novas relaes do que fazer afirmaes absolutas. Assim, voltemos para nossa questo: o que h de bom senso na Conscincia da Classe Trabalhadora? Voltando a nossa suposio inicial, isto , nossa hiptese: a construo de uma classe, no caso da classe trabalhadora, o fazer da classe trabalhadora, implica na concatenao de elementos

consistentes de bom senso no interior de sua conscincia de classe, colocando cada vez mais em segundo plano as concepes do mundo advindas do senso comum. Ou seja, conscincia de classe implica historicamente na constituio de bom senso (em um processo histrico contnuo). Por exemplo, no caso apresentado por Thompson, da formao da classe operria inglesa, do perodo de 1780 1832, acreditamos que significou justamente a formao de um bom senso na classe operria, que por diversas razes terminou por no se efetivar em transformaes sociais duradouras ou propriamente em revoluo, apesar de ter gerado inmeros movimentos de contestao, principalmente no tocante ao preo dos gneros alimentcios, mas tambm em relao s condies de trabalho, notadamente, de crianas e mulheres, bem como, referente a existncia de longas e intensas jornadas dirias de trabalho. Relativa a esta questo do bom senso, supomos que toda formao de classe, no caso, da classe trabalhadora, remete a um processo histrico de tradio e de inovao, o prprio fazer da classe, para remeter a Thompson (1987, 1987a, 1987b). Este fazer implica necessariamente, a nosso ver, em idas e vindas de compreenso social e de interpretao do mundo que, ao cabo de
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aprendizados sucessivos, terminam por desencadearem processos de ruptura com o senso comum e a constituir em momentos de bom senso, os quais surgem no apenas das aes dos intelectuais orgnicos, mas tambm do prprio fazer da classe. Contudo, existe ainda reminiscncia de senso comum. A depender dos perodos vivenciados pela sociedade (das conjunturas), se de crise ou de bem estar, as vises do mundo tendem mais para o bom senso ou para o senso comum. O que caberia s organizaes da classe trabalhadora saberem estimular o mximo desenvolvimento desse bom senso (via formao poltica). Isso talvez poderia de fato se tornar uma prtica corrente, uma ideologia orgnica, como preconizava Gramsci (1995). E, atravs de uma intensa participao de intelectuais orgnicos, poderia-se chegar a um momento de revoluo, pelo menos, enquanto possibilidade. Procuramos aqui frisar, sem querer sintetizar em lei, que todo processo de formao de uma classe, no caso, da classe trabalhadora, implica em aprendizado, bem como, em avano ou recuo dos nveis de compreenso do mundo, apesar de acreditarmos que o legado de aprendizado passado (prtico e terico) de uma gerao para outra sempre resulta em maior possibilidade de bom senso, de coerncia. Dizer isso, entre outras coisas, serve para romper com uma gama de preconceitos e/ou de mitos que se formaram em torno da classe trabalhadora, os quais, geralmente, por serem cunhados pelos dominantes, insistem em desclassificar tudo advindo dos

trabalhadores, rotulando-os de inferiores. Esse tipo de classificao tambm decorre de alguns ncleos de intelectuais que acham que encontraram a verdade e que basta ir lev-la para a massa e gui-la para revoluo. Na verdade, existe muito mais a conhecer nos movimentos dos trabalhadores do que se imagina.

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