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II Jornadas Conjuntas Area de Historia del CIFFyH y Escuela de Historia A treinta aos de la democracia, los historiadores ms ac y ms all de las aulas Apellido y Nombre del/los autor/es: Jos Mara BOMPADRE Institucin de procedencia: UNC/ICA Eje temtico: Identidades y Alteridades Palabras claves (5): Comechingn Comunalizacin - Alterizacin Ttulo de la ponencia: Comunalizacin comechingn en la Crdoba contempornea: configuracin de agendas y agencias de aboriginalidad1 Extincin
En Crdoba, podemos identificar una coyuntura de emergencia tnica comechingn desde la dcada del 90 (Bompadre, 2013). No obstante, los procesos de registro ante el Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI), organizacin y movilizacin, se reconocen y acentan desde 2008. Muchos de los miembros comunalizados 2 reconocen las condiciones propiciadas para el reconocimiento que lleva a cabo el Estado
1El mismo se enmarca dentro del proyecto de Doctorado en Antropologa, de la Facultad de Filosofa y Humanidades (UNC), titulado (Des)Memorias de La Docta.
De barbudos miscegenados a comechingones comunalizados: procesos contemporneos de emergencia tnica en Crdoba, dirigido por Diana Lenton.
Nacional en el marco de las polticas para pueblos indgenas 3, no obstante, no debemos desagendar metodolgicamente los cambios en las subjetividades (nuevas percepciones y representaciones) sobre la estatalidad y las diversas formas de fetichizacin poltica de la pertenencia tnico/ciudadana que llevan a cabo los sujetos de la etnizacin. Esto implica considerar las relaciones entre las economas polticas de las prcticas discursivas hegemnicas y la conformacin de subjetividades que promueven sentidos e identificaciones diferenciales con lo comechingn, que atraviesa tanto al Estado (nacional y provincial), a los sujetos de la comunalizacin y a los productores de conocimiento que intentan explicarlas. El reconocimiento de la preexistencia tnica en la reforma constitucional de 1994 y la sancin de la Ley Nacional 24.071 que pone en vigencia el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), implicaron procesos de reterritorializacin de diferentes grupos indgenas, y la emergencia de varios de ellos declarados por el Estado y la Academia, como extintos.4
2Utilizamos los vocablos comunidad, comunalizacin siguiendo las nominaciones utilizadas por los sujetos indgenas que conforman las comunidades comechingn, normadas a su vez por las polticas llevadas a cabo por el Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI), al momento del registro de las personeras jurdicas. Por motivos de extensin de este trabajo, no los problematizamos tericamente, significando slo que recuperamos los aportes de James Brow (1990), quien siguiendo a E. Hobsbawm, reconoce mecanismos culturales que inciden en la constitucin de discursos primordialistas de la etnicidad, la naturalizacin de las vinculaciones de los grupos con sus territorios ancestrales, y tambin como constitucin de luchas hegemnicas a la hora de interpelar el pasado y explicar los sentidos de la colectivizacin en el presente.
3Por ejemplo, la prrroga de la Ley 26.160 que declara la Emergencia en materia de posesin y propiedad de la tierra y que habilita el Relevamiento Territorial de Comunidades Indgenas y la Ley Nacional N 25.517 de Restitucin y disposicin de restos mortales de aborgenes que formen parte de Museos y/o de colecciones pblicas o privadas, entre otras.
4Uno de los casos de etnognesis ms estudiados es el de los huarpes, en Cuyo. Al respecto ver Escolar (2007).
Este proceso reconocimiento de la diversidad configuraron instancias de politizacin de la cultura (Wright, 1998) a la vez que la sedimentacin discusiones que en prcticas locales a de los representaciones pueblos y transversalizan indgenas,
especialmente en lo que refiere al reconocimiento de sus derechos, pero tambin, a la constitucin de sus luchas contra el capital internacional territorios. Estas problemticas tienen sus modalidades particulares dentro de los territorios nacionales, a la vez que se modelizan diferencialmente a travs de las agencias alterizadoras de los estados provinciales, constituyendo complejas economas polticas de produccin de diversidad cultural (Briones, 2005) que, al entramarlas en procesos de larga duracin, y para el caso argentino, podemos reconocerlas, como sostiene B. Williams (1989) para el caso australiano, a partir de un continuum que va de inapropiados inaceptables a subordinados tolerables. En estas coordenadas entramamos los procesos de desmarcacin tnica y territorial llevadas a cabo por el estado cordobs durante el siglo XIX, a la vez que nos permiten mapear la emergencia, a partir de las narrativas de los sujetos contemporneos de la comunalizacin, cuyas memorias de expropiacin (Del Ro, 2005) interpelan los discursos estatales del crisol de razas, pero tambin la falta de reconocimiento de los grupos indgenas por parte del estado cordobs, en el presente. Este trabajo a tiene los como objetivo de analizar la las prcticas y la (minero, petrolero y forestal) que amenaza sus
contemporneas de comunalizacin comechingn en Crdoba, su interpelacin discursos extincin recreacin/resignificacin de subjetividades colectivas que anclan en matrices esencialistas de etnicidad, configuradas en coyunturas (tmporo-espaciales) de larga duracin, promoviendo agendas y agencias mltiples de aboriginalidad.
Fabricando
identidades:
avatares
comechingones
de
la
nominacin y preterizacin. Alberto Assadourin (2004), siguiendo el anlisis de Pablo Cabrera (1931) sostiene que el documento ms antiguo donde se nomina a los comechingones es la Probanza de Mritos y Servicios de Pedro Gonzlez del Prado, sobre la expedicin iniciada desde el Per en 15435. En el documento, se afirma: fuimos a la provincia de los Comechingones, que es la gente barbada y muy belicosa () a donde los dichos indios en tiempo de veinte das nos dieron cuatro guasbaras y nos mataron veinte caballos (En Assadourin, 2004: 44). En otras crnicas del siglo XVI encontramos tambin los trminos comechingn/comechingones. Por ejemplo, en la Descripcin de las tierras del Tucumn y Cuyo de Gernimo de Vivar6, escrita en 1550, se refiere a estos territorios como provincia de los comechingones afirmando que las causa por la que son llamados as por los espaoles es porque traen por apellido <comechingn, comechingn> que quiere decir en su lengua <muera, muera> o <matar> (En Mandrini, 2004:98). Por su parte, Pedro Sotelo Narvez afirma en su Descripcin de las provincias de Tucumn, escrita hacia 1583, que la gente de esta tierra () hablan una lengua que llaman comechingona (En
5En igual sentido, se expresa Marcellino (1992).
6En otros documentos, encontramos este apellido como Bibar. En este caso, citamos fielmente el utilizado por Mandrini.
Mandrini, 2004:117). El historiador Ral Mandrini afirma que los espaoles los llamaron comechingones (2008:145), pero tambin sostiene que su nombre, al parecer puesto por sus vecinos sanavirones, haca referencia a su costumbre de habitar en las grutas o cuevas (2008:169), sealando que, investigaciones contemporneas permiten pensar que ese nombre general no designaba a un grupo homogneo sino a comunidades diferentes que, an compartiendo algunos rasgos generales de su modo de vida, presentaban amplias diferencias. Los estudios realizados por Anibal Montes a mediados del siglo pasado, ayudan a problematizar an ms esta discusin. Su exhaustiva labor en el Archivo Histrico de la Provincia de Crdoba y sus trabajos arqueolgicos y en rea lingstica, nos permiten revisar las consideraciones realizadas por Cabrera. El autor refiere que la palabra escuchada en Santiago del Estero por los expedicionarios de Rojas, mal oda, o tal vez, no claramente pronunciada, fue aplicada a los habitantes de estas serranas, con la respectiva pluralizacin castellana, de donde result para dichos indgenas el apelativo hispnico de <comechingones> (2008: 66). Segn el autor, el trmino refera al territorio donde vivan muchos pueblos serranos que formaban el Camichingn, palabra hbrida que significa <serrana con muchos pueblos>. <Cami> es sierra en idioma propio de este territorio montaoso, en el cual la palabra <camiare> significa <serrano> y <camin> gran valle (2008: 67) 7, agregando
7Montes refiere a la abundante existencia de palabras hbridas () tanto en toponmicos como en patronmicos en el actual territorio cordobs, pues <Chin> es un pueblo en idioma Vilela y equivale al <hin> de los camiares, como por ej: <tane hin> o <tane chin> es un mismo pueblo del Valle de Salsacate. <Gon> es la conocida pluralizacin del quichua (2008 68). Con estas aseveraciones, pretende demostrar que el territorio lejos de estar aislado, o delimitado en sanabirones instalados al este y comechingones al oeste cono afirmara Cabrera (1931), registra una superposicin de estos pueblos, incluso de diaguitas, que pueden rastrearse a travs del registro arqueolgico y lingstico. Los sanabirones proceden del actual sur de Santiago del Estero (de los Ros Dulce y Salado), siendo intrusos o sea, venidos a posteriori- que se haban mezclado a la poblacin autctona en toda la extensin de este vasto territorio, desde su lmite Norte hasta el Ro Cuarto y valle de Conlara, como asimismo al Oeste de la sierra de Achala (2008:607).
que decimos Camichingones porque esa debi ser la verdadera palabra () (pues) no encontramos el vocablo <come> en ningn toponmico, ni patronmico de Crdoba (2008:542). Importa considerar, entonces, que la nominacin genrica de comechingones a una porcin no siempre precisa de territorios al sur del Tucumn, se dio en el marco de las disputas provenientes desde los centros de expansin colonial (Per, Chile y el Paraguay), litigios que superponan los derechos esgrimidos por los conquistadores y las jurisdicciones que los autorizaban, y que excedieron muchas veces, los tiempos de su propia existencia 8. En este sentido, y refirindonos al vocablo Camichingn, Montes corrobora su remisin a un territorio particular, aseverando que si aceptramos que el sufijo <gon> indica pluralidad, tendramos la verdadera revelacin de que este topnimo no se refiere a los habitantes, sino a su territorio: serrana con muchos pueblos (2008:660), o sea, los espaoles, confundieron una designacin toponmica, con un patronmico (2007:205). En el marco de la desestructuracin continental de los pueblos indgenas, se produjo un segundo momento de la nominacin: la de indio. La categora social y jurdica de indio remite, siguiendo a Bonfil Batalla (1992), a las relaciones de dominacin colonial, que se transforma en una categora analtica homogeneizadora (uniforme, dice Bonfil), que intenta disciplinar el orden nominativo frente a la disparidad de pueblos originarios, preexistentes a la llegada de los europeos. A su vez, remite a una construccin de aboriginalidad que marca una polaridad de sujetos, definiendo relaciones dinmicas en diferentes contextos y temporalidades, marcacin que refleja, frente
8Sugerimos consultar La disputa por la tierra. Tucumn, Ro de la Plata y Chile (1531-1822) de Nocetti y Mir (1997), donde se explicitan clara y minuciosamente los conflictos por las superposiciones jurisdiccionales y la disputa inclusocartogrfica durante el perodo colonial.
al indio, lo no indio, pero no como entidades congeladas en el tiempo (Briones, 1998; Boccara, 1999), sino como configuraciones dinmicas en contextos cambiantes, de procesos complejos de alterizacin subordinada, a la vez que de auto-reconocimiento. De esta situacin se desprende, que la denominacin pueblo de indios, es una categora colonial que expresa una instancia de clasificacin homogeneizadora, a los efectos de reestructurar el espacio de ocupacin. En este sentido, Bixio advierte sobre los recaudos metodolgicos a tener en cuenta a la hora de realizar anlisis de corte tnico, ya que los grupos reconocidos, por ejemplo, en la visita Luxan de Vargas hacia 1692-93 no pueden homologarse a los prehispnicos y que las desnaturalizaciones, al menos en el caso de Crdoba, donde confluyeron indgenas de diferente procedencia, con historias dispares, produjeron procesos de mestizaje de magnitud que ponen en crisis las categorizaciones tradicionales y fomentan una nueva divisin del mundo social que incluye fuertemente la marca de la colonialidad (2009, 23). No obstante, la cristalizacin de la idea acerca de que los naturales habitantes precolombinos de la actual provincia de Crdoba seran los comechingones, remite sin dudas al texto de Antonio Serrano Los Comechingones, escrita en 1945. Teniendo en cuenta las influencias mundiales de la prctica arqueolgica a la vez que un contexto sociohistrico de fuerte nacionalismo, esta obra aparece como una de las grandes construcciones de la arqueologa cordobesa (Laguens y Bonnin, 1998:11), naturalizando en algunos sectores acadmicos, pero por sobre todo en la memoria colectiva, el pasado cordobs como comechingn, subsumiendo en esta idea, prcticamente a la totalidad del territorio provincial9.
9Si bien lo comechingn se ha consagrado como la etnicidad hegemnica para toda la provincia, otras marcaciones de aboriginalidad se entraman en la genealoga de la produccin discursiva del pasado. Tanto los sanavirones como los ranqueles, por supuestamente- haber provenido de provincias vecinas, no se reconocen necesariamente- como constitutivos del arquetipo indgena cordobs.
La recuperacin de documentos coloniales para interpelar y comprender los registros arqueolgicos, y la tensin sobre una lectura esencialista y descriptiva que tiende a homogeneizar en torno a rasgos culturales nos permite explicar cmo, la nominacin colonial de los indgenas a partir de su localizacin geogrfica en provincias, se consagra mecnicamente como reapropiacin significativa de la cordobesidad. El mismo Serrano (1945:9) afirma que mucho tiempo antes de que los espaoles iniciaran la divisin jurisdiccional de los territorios conquistados, los documentos hablan de provincias. Provincias que evidentemente, en muchos casos, son de origen indgena () En muchos casos los lmites de estas provincias se consagran en la organizacin poltica y administrativa de los conquistadores y tambin en la eclesistica. () Provincias es la concurrencia de estas unidades tnicas o polticas y del territorio que ellas ocupaban, cuyos lmites y posesin estaba en la conciencia de los pueblos vecinos. Al historizar la prctica arqueolgica cordobesa, Laguens y Bonnin (1998:11) intentan comprender las lgicas de construccin de la prctica arqueolgica de principios del siglo pasado, trasladando la pregunta a aqul contexto histrico: Quines pudieron haber sido, si no otros que los Comechingones y los Sanavirones los indios de estos territorios que fueron denominados as por los espaoles para describir, clasificar y dominar- los que dejaron los restos arqueolgicos en un mundo sin profundidad temporal, con poca posibilidad de cambio local y poca invencin?.10
El pasado en custodia: breve relato de la extincin robada. Cuando Mercedes11 me abri la puerta de su casa y pasamos al comedor, pude constatar que me estaba esperando. Habamos
10Los autores nos invitan a comprender la naturaleza de la prctica arqueolgica en nuestro pas y las influencias de los esquemas de dominacin vigentes a partir de la segunda guerra mundial, donde adems asistimos a la aparicin de otras obras similares en nuestro pas, como Los Diaguitas de Fernando Mrquez Miranda en 1940.
dilatado varias veces el encuentro. Finalmente, lo concretamos a principios de julio de 2013. Estaba implcito de qu bamos a conversar. Sobre la mesa, junto al mate y las galletas, y envuelto cuidadosamente en amarillos papeles, se encontraba el documento. Es una hoja del Auto que firmara el entonces Procurador General Jos Velez, en 1815, que pas generacionalmente y fue celosamente custodiado. No se sabe quin la arranc del original, pero seguro que quien lo hizo, saba qu deca el documento, afirma admonitoriamente Mercedes. Aqu quedan claras las intenciones de exterminarnos. En la historia de La Toma, el saqueo de tierras es un denominador comn, hasta finales del (siglo) XIX. La hoja del Auto es contundente: las referidas poblaciones, tanto en lo moral como en lo poltico, lejos de ser vistas, son perniciosas a la Repblica por algunas razones que apuntar: primero, que estas poblaciones mentados Indios, cuya expresin es quimrica, pues no son tales, sino un grupo de hez de cada lugar, que perseguidos por sus delitos van y encubren entrando con l la conducta ms reprensible como lo dirn mejor los vecinos criollos y los mismos marginados por las comunes quejas que de estos viene. Lo segundo es juntar el nmero crecido de moscas que al fervor de las malas costumbres de los pobladores se acogen desde lejos, llegando a este indecente albergue diseminan queresas, resultando una gusanera asquerosa y perniciosa a la repblica. Y digo que sera muy conveniente y tal vez el nico destino, esclarecer los terrenos y luego sin prdida de tiempo subastar y rematar al mejor postor: El primer paso del proyecto sera que el Estado establezca el importe de los terrenos. El segundo, el exterminio de ladrones y holgazanes que, a manera de znganos
11Usamos un nombre ficticio para preservar la identidad de la informante.
gozan la miel que producen los terrenos sin cooperar con su trabajo al adelantamiento del estado. Tercero: que quemadas las cuevas no queda ya acogida para las dems fieras devoradoras del vecindario. Cuarto y ltimo beneficio: que puestas en manos laboriosas y pendientes no dudo entraran muchos criollos a la campaa y an los vecinos de la ciudad y estos ltimos como mas despejados harn campaa con aquellos y ayudados los unos con los otros a saber: los de la ciudad con su caudal y los del campo con su asistencia personal.12 El documento permite constatar la intencin de rematar las tierras de los Pueblos de Indios constituidos durante el perodo colonial, a la vez que propiciar una poltica de desmarcacin tnica, negando su existencia. La defensa del entonces Curaca Juan de Dios Villafae no detuvo la venta, inicindose un largo proceso judicial con su comprador 13, a la vez que se interpuso una apelacin al Director Supremo de las Provincias Unidas Don Jos Rondeau para que interviniera al respecto: hallndome en posesin del cacicazgo y el Pueblo en la de su nombre y territorio, sin que se me exigiere otra legitimacin de persona que la que me daba aquella Sin embargo reservndome este derecho y el que me corresponde para cuando el Excmo. Sr. Director allane el paso a su tribunal, admitiendo el recurso que le tengo elevado o proveyendo, segn entiende de justicia, por ahora me contraigo a nueva posicin mejorando la compra que ha hecho
12Auto del Procurador General Don Jos Vlez al Gobernador Intendente de Crdoba. 15/10/1815.
13Proceso Judicial de Cap. Juan Bautista Carranza contra Curaca Juan de Dios Villafae en representacin del Pueblo de la Toma, p. 60. (En Hijos del Suqua, 2009:33).
Carranza hasta la cantidad de 100 pesos que ofrezco por el citado terreno.14 No resulta claro cmo se dirimi el conflicto. En 1820, el curaca inform al gobernador que haba conseguido la anulacin de la venta del terreno, concebido como fiscal15. Pero como no se oper el proceso de mensura y amojonamiento prescripto, el vecino que adquiri la parcela sigui ocupndolo de hecho. La situacin revela la inexistencia de una accin estatal capaz de intermediar en la devolucin compra. Si bien la poltica oficial de despojo nominada como ordenamiento territorial se consum durante toda la centuria, es posible establecer dos momentos significativos a lo largo del siglo XIX: el primero que se inicia desde el proceso revolucionario y particularmente entre 1820/1855, donde se mantienen las antiguas formas de tenencia y distribucin de tierras por la va del remate, la composicin y donacin o bien la enfiteusis y arrendamiento (Romano, 2002:42) y el segundo entre 1855/1900, cuando se consolida el acceso de los sectores liberales al poder en el marco de la conformacin del Estado como Nacin. En el contexto de las polticas de definicin territorial provinciales, la expansin sobre las llamadas zonas de frontera con los pueblos indgenas de Chaco y Pampa Patagonia, encuentra agenda en la Legislatura cordobesa hacia 183016 y 183717. No obstante, y para el caso que estudiamos, aparece como significativa la sancin en marzo de 1837 de la ley Facultando al Poder Ejecutivo para vender los
14Auto del Procurador General Don Jos Vlez al Gobernador Intendente de Crdoba. 12/12/1815.
concreta
de
la
parcela
comunal,
mediando
territorios de los antiguos pueblos de Indios de Quilino, San Antonio de Nonsacate, San Marcos, Pichana, Cosquin y Toma (art. 1), arguyendo necesidades del Erario Pblico y resaltando que: desaparecieron ha tanto tiempo, y no han quedado en ellos sino muy pocos descendientes de los indgenas, llenndose este vaco de un enjambre de ladrones y malvados18. Segn Romano (2002:54) la implementacin de la ley no se tradujo en resultados concretos ni inmediatos por los problemas legales que suscit la medida que oblig al gobierno a crear por ley un Tribunal especial para los asuntos que versen sobre tierras 19. En igual sentido, Boixads (2000:92) afirma que la desarticulacin de las Comunidades Indgenas de la provincia no se materializaron sino en los aos 80, cuando un poder poltico, liberal y consolidado, logr rebatir los ttulos coloniales. No obstante, esta accin administrativa revela la naturaleza sociolgica de la desmarcacin territorial, y as como entendemos que todo procedimiento burocrtico transcurre a lo largo del tiempo, implicando una sucesin de actos interconectados y complementarios (Pacheco de Oliveira, 2006:31) a la hora de
16Ley acordando algunos privilegios a los pobladores de la frontera 1/9/1830 y 23/12/1830. Compilacin de Leyes, Decretos, Acuerdos de la Excma. Cmara de Justicia y dems disposiciones de carcter pblico dictadas en la Provincia de Crdoba desde 1810 1870. Tomo 1. Imprenta del Estado. 1870. Pp. 56 y 70. La norma fue sancionada por la legislatura unitaria que responda al gobernador Jos Mara Paz.
17Expropiacin de tierras sobre la frontera del Chaco fechada el 9 de febrero de 1837. En Compilacin de Leyes op. cit., p. 98.
18En Compilacin de Leyes op. cit., p. 99. La ley fue sancionada por la legislatura federal y bajo el gobierno de Manuel Lpez, alineado a la poltica federal de Juan Manuel de Rosas.
definir el territorio indgena, igual proceso puede considerarse, si realizamos una etnografa de las prcticas estatales de disolucin de los Pueblos de Indios, no slo ya en el sentido geogrfico del trmino, sino tambin y por sobre todo- de las relaciones sociales nuevas, devenidas de la privatizacin de la tierra y la subsuncin de las comunidades a la progresiva conformacin del mercado de trabajo cordobs. Mercedes sabe que el Auto que custodia celosamente, tiene un valor significativo para escribir la otra historia. La palabra exterminio parece dolerle ms que holgazanes y ladrones. Estamos acostumbrados a que nos digan salvajes, sucios pero sin dudas que para invisibilizarnos, deban quitarnos el territorio.
Disputando los sentidos de la aboriginalidad En las entrevistas a miembros comechingn de diferentes puntos del territorio provincial, aparecen ciertos denominadores comn cuando los mismos significan sus adscripciones positivas de pertenencia tnica. En la mayora de los casos, los interrogados reconocen antepasados vivos y/o muertos-, y su relacin con curacas reconocidos otrora por el Estado, o bien, por los miembros de la comunidad. No obstante, en recientes comunalizaciones, pudimos constatar adscripciones donde la pertenencia se configura a partir de la localidad, de la ligazn a un territorio donde vivan los abuelos, quienes siempre afirmaban que eran indios. Cmo explicar entonces- la estructuracin de linajes en el proceso de comunalizacin? La revisin sobre los usos de las terminologas de parentesco en los estudios clsicos, se inicia en los aos 70 y 80 (Lvi-Strauss, 1982; Schneider, 1972), significando que los grupos no siempre se rigen por normas establecidas culturalmente por la filiacin o descendencia. Las agencias indgenas de constitucin de
alianzas, deviene de procesos polticos, sociales y econmicos histricamente situados, por lo que las tecnologas reproductivas (Strathern, 1992) no pueden explicarse escindidas de esos dominios. En este sentido, las narrativas genealgicas nos permiten orientarnos a comprender ms los sentidos de pertenencia tnica como comechingn, a partir de historias que se hacen comunes en las memorias de los sujetos, que a recomponer redes a partir de los encadenamientos filiatorios. A los linajes claramente definidos por la descendencia de larga duracin, de un curaca, se
superponen narrativas difusas que, a la vez que se diluyen en la retrospeccin de la consanguinidad, se esencializan en los sentidos de pertenencia en el presente. La activacin de la etnicidad comechingn en la coyuntura actual, implica una actualizacin permanente de los sentidos del pasado, a la vez que una renovacin permanente de significados donde el vivir como, cobra el sentido de impugnacin a los diferentes discursos de la extincin, pero tambin, como interpelacin al hiato constitutivo entre la igualdad proclamada y la desigualdad vivida (Briones y Ramos, 2010) La idea de comunalizacin cobra entonces diferentes matices. A un relato comn sobre la desmarcacin tnica de los comechingones, que ancla material y discursivamente en el siglo XIX 20, se configuran sentidos de pertenencia renovados, atravesados por los alcances alterizadores de las agencias estatales. El proceso burocrtico que promueve el INAI a la hora de reconocer una comunidad, opera como un procedimiento de legitimacin, muchas veces impugnados por los pueblos indgenas. La inscripcin de la personera jurdica, se intermedia por el cumplimiento de recaudos oficialmente instituidos que define una geografa estatal de inclusin/exclusin (Briones,
20Los miembros de la Comunidad de La Toma poseen los ttulos desde la poca colonial, mientras que otras comunidades significan su pertenencia a partir de siempre estuvimos aqu.
2005) y permite materializar a la vez que marcar las territorialidades indgenas, resultando prescriptivas de las formas de validacin de los sentidos de pertenencia, cuando no para pensar en los intentos de control del diseo de una nueva genealoga para la Nacin y la reubicacin de la etnicidad en una temporalidad cmoda (Bompadre, 2011). En este sentido, la Resolucin N 30 del INAI, que legaliza a la Comunidad Comechingn de La Toma, es un claro ejemplo: el nombre y ubicacin geogrfica de la comunidad, la resea que acredita su origen tnico-cultural e histrico, la descripcin de las pautas de organizacin de la comunidad y de los mecanismos de designacin y remocin de sus autoridades, la nmina de sus integrantes y los mecanismos de integracin y exclusin de sus miembros (P. 1). Siguiendo estos mecanismos de validacin, podemos constatar a travs de nuestro trabajo de campo la constitucin de comunidades cuyas adscripciones nos remiten la a una territorialidad de 17 ancestral preexistente a la de su extincin durante el siglo XIX. 21 Este relevamiento muestra existencia comunidades comechingn, de las cuales 6 se encuentran registradas en el INAI, mientras que las restantes, han solicitado la inscripcin de sus personeras jurdicas. A estas debemos sumar la comunidad rankulche Ramn Cabral localizada en Del Campillo, Departamento General Roca, y los procesos de comunalizacin de dos comunidades sanavirn. A continuacin, reproducimos un mapa con su ubicacin22:
21Reconocemos tambin en esta coyuntura, la existencia de colectivos de otras partes del pas o de pases vecinos, que se reconocen como originarios o como afrodescendientes. Sus agendas no son consideradas en este trabajo.
22El mismo se confeccion a partir de nuestro trabajo de campo, y fue presentado por primera vez en la ponencia Procesos de comunalizacin contempornea de pueblos originarios en contextos urbanos y rurales de la provincia de Crdoba, en la XRam, llevada a cabo en Crdoba entre el 10 y 13 de julio de 2013.
Fuente: Elaboracin propia en base a informacin del INAI y entrevistas a miembros del CPI.
>>> Departamento Capital: 1. Pueblo de la Toma; 2. Quisquisacate, Curaca Lino Acevedo. >>> Departamento Punilla: 1. Hijos del Sol Comechingn; 2. Ticas; 3. Ochonga; 4. Arabela; 5. Nueve Lunas; 6. Huayra Huasi. >>> Departamento Cruz del Eje: 1. Tulin; 2. Tacu Kuntur; 3. Macat Henen; 4. Mel Meli Melian; 5. Toco Toco. >>> Departamento Minas: 1. Ticas. >>> Departamento General San Martn: 1. Calamuchita. >>> Departamento Ro Cuarto: 1. Kata Kuna. >>> Departamento Calamuchita: 1. Yam Har. >>> Departamento Ischiln: 1. Huayra Pacha.
A su vez, se organizan en dos grupos, de acuerdo a su participacin en organizaciones nacionales: la Orqo Punku, integrada por Ticas, Tacu Kuntur, Kata Kuna e Hijos del Sol Comechingn, que participan del Consejo Plurinacional de Pueblos indgenas (crticos a las polticas del gobierno nacional) y la Organizacin Territorial de Pueblos Originarios de Crdoba (OTEPOC), conformada por Quisquisacte. Curaca Lino Acevedo, Calamuchita, Huayra Huasi, Arabela y La Toma, integrantes del Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios (ENOTPO) (con una posicin ms moderada sobre los alcances de las polticas nacionales). Las prcticas materiales y discursivas en que se configura el estar juntos (Brow, 1990), transitan por caminos diferentes de aboriginalidad. Discursividades que remiten a tiempos prstinos de la comechingonidad, se intercalan entre los intersticios de articulacin de las memorias, con sus territorialidades de apego. El ro Suqua, el monte, la tierra, remiten a palabras que suenan en los diferentes espacios del territorio cordobs: ac nacieron mis abuelos, mi abuelita siempre nos deca que ramos indios, estuvimos siempre al lado del ro (), despus de esa barranca, sembraba mi abuelo . De esta manera, y como afirma Ramos (2010:33) el espacio no slo es organizado por los modelos de identidad (valores asociados con sistemas de diferencia social), sino tambin por la violencia, la persecucin, las polticas de relocalizacin, las negociaciones, las leyes, las reglamentaciones burocrticas, la explotacin de la fuerza de trabajo, las reglas del mercado, entre otras prcticas de poder dirigidas o no- hacia los grupos subalternos (territorializacin). 23
23Diversos trabajos sobre pueblos originarios de nuestro pas, permiten adentrarnos a los usos de la memoria a partir de experiencias violentas de expropiacin y terror llevadas a cabo por parte del Estado Nacional y algunos estados provinciales, terratenientes o empresas transnacionales. Al respecto sugiero consultar Escolar (2007), Del Ro (2005) y Gordillo (2006), entre otros.
En las entrevistas en los departamentos de Ischiln y Punilla, por ejemplo, las adscripciones tnicas se reconfiguran con las de clase. La superposicin discursiva entre lo comechingn y lo campesino desafa los sistemas clasificatorios utilizados tanto por acadmicos como por miembros del movimiento campesino cordobs, materializndose en la formalizacin de los planes de agricultura familiar24. Estas articulaciones identitarias en espacios in between (Babha, 2002), crean nuevos campos de interlocucin, que atraviesan las marcaciones de aboriginalidad provincial y nacional, a la vez que significan nuevas agendas que advierten la vulnerabilidad sobre la posesin y tenencia de la tierra en el territorio provincial. An cuando no podemos afirmar la constitucin de una agencia de la restitucin territorial como existe en otras provincias, la comunalizacin inscribe nuevos caminos en la trama de las disputas, no slo apoyando la derogacin de la ley de desmonte y el desalojo cotidiano de familias campesinas, sino tambin, la conminacin al gobierno provincial para que aplique la Ley 26.160, que dirima viejos pleitos sobre los territorios que se demandan como ancestrales. Algunas conclusiones La visibilizacin del proceso de comunalizacin comechingn en reas rurales y urbanas de la provincia de Crdoba, permite mapear un repertorio de confrontacin que se significa en modalidades diferenciales de disputas materiales y simblicas. A la vez que se pugna por la instalacin de una agenda que atienda a la urgencia de una definicin de las problemticas territoriales, la comechingonidad se inscribe en procesos de larga duracin que anclan tanto en la colonia, como en los procesos de desmarcacin tnica y territorial (provincial y nacional) del siglo XIX.
24La realizacin del 1 Plenario Foro de Agricultura Familiar en Dolores/San Esteban en marzo de 2012, donde se eligieron los representantes para la Mesa Nacional y realizado en el territorio de la Comunidad Arabela, visibiliz las disputas acerca de si los delegados deberan adscribir como campesinos o bien como indgenas.
La preterizacin de la aboriginalidad llevada a cabo por las agencias alterizadoras y agentes acadmicos, se impugna diferencialmente en los discursos muchas veces- esencializados sobre lo comechingn, creando un frtil campo de interlocucin para investigar sobre las formas siempre renovadas que intentan explicar el estar juntos. El reconocimiento de prcticas culturales ancestrales que se esgrimen desde los discursos de la autoadscripcin y sus formas de custodia, habilita disputas en el campo de la etnicidad, que discurre en una competencia por demostrar quin es ms comechingn, trasladando las sospechas del indio trucho, habilitada por la historicidad de la extincin, hacia adentro de las comunidades. Estas disputas al interior del campo comechingn, se rearticulan a su vez constituyendo frentes a la hora del reclamo frente a las autoridades provinciales, especialmente en lo que respecta a la aplicabilidad de las leyes vigente, en especial las referidas a la regularizacin territorial y la restitucin de restos de miembros de pueblos indgenas. A la vez que la alianzas se fortalecen cuando lo comechingn se ve amenazado por discursos acadmicos que refuerzan los sentidos de la extincin, las mismas se configuran hacia adentro cuando se realinean dentro del campo indgena nacional. An cuando un discurso de sospecha sobre las bondades de la legislacin estatal aparece en ambos grupos, la OTEPOC enmarca su praxis en los canales que abre la legislacin vigente, y disputa desde la concepcin de una identidad preexistente reconocida, los espacios que posibiliten los beneficios de la poltica. Atentos entonces por no esencializar estos procesos, identificamos los campos de interlocucin que se recrean en el marco de la emergencia, diferenciando las agendas en disputa, a la vez que advirtiendo sobre los reparos metodolgicos acerca de definir agencia, en el sentido poltico de una prctica sostenida e
institucionalizada en el tiempo, cuyo sedimento opera como piso y causa ganada, desde donde negociar. Bibliografa ASSADOURIAN, Alberto (2004). Pasado indgena de Crdoba. Crdoba. Agencia Crdoba Ciencia S. E. BABHA, Homi (2002). El lugar de la cultura. Buenos Aires. Manantial. BIXIO, Beatriz (directora) (2009). Visita a las encomiendas de indios de Crdoba. 1692-1693. Crdoba. Edit. Bruja y Centro de Estudios Histricos. 2 volmenes. BOCCARA, Guillaume. Etnogsis mapuche: resistencia e integracin entre los indgenas del centro-sur de Chile (siglos XVI-XVIII). En Hispanic American Historical Review 79.3 (1999) 425-461 BOIXADS, Mara C. (2000). Las Tramas de una Ciudad, Crdoba entre 1870 y 1895: lite urbanizadora, infraestructura y poblamiento. Crdoba. Ferreyra. BOMPADRE, Jos Mara. (Des)Memorias de la Docta. Marcaciones de alteridad indgena en contextos locales de comunalizacin: el caso del Pueblo de La Toma. XIII Jornadas Interescuelas/Departamento de Historia. San Fernando del Valle de Catamarca, 10, 11, 12 y 13 de agosto de 2011. ------------------------- Procesos de comunalizacin contempornea de pueblos originarios en contextos urbanos y rurales de la provincia de Crdoba. Ponencia en XRam, llevada a cabo en Crdoba entre el 10 y 13 de julio de 2013. BONFIL BATALLA, Guillermo (1992). Identidad y pluralismo cultural en Amrica Latina. Buenos Aires y San Juan de Puerto Rico. Fondo Editorial del CEHASS y Editorial de la Universidad de Puerto Rico. BRIONES, Claudia (1998). La Alteridad del Cuarto Mundo. Una deconstruccin antropolgica de la diferencia. Buenos Aires. Ediciones del Sol. ---------------------(2005). Formaciones de alteridad: contextos globales, procesos nacionales y provinciales. En Cartografas argentinas: polticas indgenas y formaciones provinciales de alteridad. Buenos Aires. Antropofagia. Pp. 11-44. BRIONES, C. y RAMOS, Ana (2010). Replanteos tericos sobre las acciones indgenas de reivindicacin y protesta: aprendizajes desde las prcticas de reclamo y organizacin mapuche tehuelche en Chubut. En Gordillo, G. y Hirsh, S. (comps.). Movilizaciones indgenas
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