LUGAR DOS GREGOS NA HISTRIA DA EDUCAO Todo povo que atinge um certo grau de desenvolvimento sente-se naturalmente inclinado

prtica da educao. Ela o princpio por meio do qual a comunidade humana conserva e transmite a sua peculiaridade fsica e espiritual. Com a mudana das coisas, mudam os indivduos; o tipo permanece o mesmo. Homens e animais, na sua qualidade de seres fsicos, consolidam a sua espcie pela procriao natural. S o homem, porm, consegue conservar e propagar a sua forma de existncia social e espiritual por meio das foras pelas quais a criou, quer dizer, por meio da vontade consciente e da razo, O seu desenvolvimento ganha por elas um certo jogo livre de que carece o resto dos seres vivos, se pusermos de parte a hiptese de transformaes pr-histricas das espcies e nos ativermos ao mundo da experincia dada. Uma educao consciente pode at mudar a natureza fsica do homem e suas qualidades, elevando-lhe a capacidade a um nvel superior, mas o esprito humano conduz progressivamente descoberta de si prprio e cria, pelo conhecimento do mundo exterior, formas melhores de existncia humana. A natureza do homem, na sua dupla estrutura corprea e espiritual, cria condies especiais para a manuteno e trasmio da sua forma particular e exige organizaes fsicas e espirituais, ao conjunto das quais damos o nome de educao. Na educao, como o homem a pratica,atua a mesma fora vital, criadora e plstica, que espontaneamente impele todas as espcies conservao e propagao do seu tipo. nela, porm, que essa fora atinge o mais alto grau de intensidade, atravs do esforo consciente do conhecimento e da vontade, dirigida para a consecuo de um fim. Derivam daqui algumas consideraes gerais. Antes de tudo, a educao no uma propriedade individual, mas pertence por essncia comunidade. O carter da comunidade imprime-se em cada um dos seus membros e no homem, muito mais que nos animais, fonte de toda ao e de todo comportamento. Em nenhuma parte o influxo da comunidade nos seus membros tem maior fora que no esforo constante de educar, em conformidade com a que a unem e unem os seus membros. Toda educao assim o resultado da conscincia viva de uma norma que rege uma comunidade humana, quer se trate de um agregado mais vasto, como um grupo tnico ou um Estado. A educao participa na vida e no crescimento da sociedade, tanto no seu destino exterior como na sua estruturao interna e desenvolvimento espiritual; e, uma vez que o desenvolvimento social depende da conscincia dos valores que regem a vida humana, a histria da educao est essencialmente condicionada pela transformao dos valores vlidos para cada sociedade. A estabilidade das normas vlidas corresponde a solidez dos fundamentos da educao. Da dissoluo e destruio das normas advm a debilidade, a falta de segurana e at a impossibilidade absoluta de qualquer ao educativa. Acontece isto quando a tradio violentamente destruda ou sofre decadncia interna. Sem dvida, a estabilidade no indcio seguro de sade, porque reina tambm nos estados de rigidez senil, nos momentos finais de uma cultura: assim sucede na China confucionista pr-revolucionria, nos ltimos templos da Antiguidade, nos derradeiros dias do judasmo, em certos perodos da histria das Igrejas, da arte e das escolas cientficas. monstruosa a impresso gerada pela fixidez quase intemporal da histria do antigo Egito, atravs de milnios; mas tambm entre os Romanos a estabilidade das relaes sociais e polticas foi considerada como o valor mais alto e apenas se concedeu justificao limitada aos anseios e idias inovadores. O Helenismo ocupa uma posio singular. A Grcia representa, em face dos grandes povos do oriente, um progresso fundamental, um novo estdio em tudo o que se refere vida dos homens na comunidade. Esta fundamenta-se em princpios completamente novos. Por mais elevadas que

julguemos as realizaes artsticas, religiosas e polticas dos povos anteriores, a histria daquilo a que podemos com plena conscincia chamar cultura s comea com os Gregos. A investigao moderna no sculo passado abriu imensamente o horizonte da Histria. A dos gregos e Romanos Clssicos, que durante dois mil anos coincidiu com os limites do mundo, foi rasgada em todos os sentidos do espao e perante o nosso olhar surgiram mundos espirituais at ento insuspeitados. Recolhecemos hoje, todavia, com a maior clareza, que tal aplicao do nosso campo visual em nada mudou este fato: a nossa histria na sua mais profunda unidade - ,assim que deixa os limites de um povo particular e nos inscreve como membros num vasto crculo de povos, comea no quer dizer aqui incio temporal apenas, mas ainda, origem ou fonte espiritual, a que sempre, seja qual for o grau de desenvolvimento, se tem de regressar para encontar orientao. este o motivo por que, no decurso da nossa histria, voltamos constantemente Grcia. Ora, este retorno Grecia, esta espontnea renovao da sua influncia,no significa que lhe tenhamos conferido,pela sua grandeza espiritual, uma autoridade imutvel, fixa e independente do nosso destino. O fundamento do nosso regresso reside nas nossas prprias necessidades vitais, por mais variadas que elas sejam atravs da Histria. claro que, para ns e para cada um dos povos deste crculo, a Grcia e Roma aparecem como algo de radicalmente estranho. Esta separao funda-se em parte no sangue e no sentimento, em parte na estrutura do esprito e das instituies, e ainda na diferena da respectiva situao histrica; mas entre esta separao e a que sentimos ante os povos orientais, distintos de ns pela raa e pelo esprito, a diferena gigantesca. E , sem dvida, errneo e falho de perspectiva histrica separa fa Antiguidade clssica os povos ocidentais, como alguns escritores fazem, por uma barreira comparvel que nos separa da China, ndia ou Egito. No se trata s de um sentimento de parentesco racial, por maior que seja a importncia deste fator para a compreenso ntima de outro povo. Ao dizermos que a nossa histria comea na Grcia,precisamos adquirir uma conscincia clara do sentido que neste caso damos apalavra histria. Histria significa, por exemplo, a explorao de mundos estranhos, singulares e misteriosos. Assim a concebeu Herdoto. Tambm hoje, com aguda percepo da morfologia da vida humana em todas as suas formas, ns nos aproximamos dos povos mais remotos e procuramos penetrar no seu esprito prprio. Mas preciso distinguir a histria neste sentido quase antropolgico da histria que se fundamenta numa unio espiritual viva e ativa e na comunidade de um destino, que seja o do prprio povo, quer o de um grupo de povos estreitamente unidos. S nesta espcie de histria se tem uma ntima compreenso e contato criador entre uns e outros. S nela existe uma comunidade de idias e de formas sociais e espirituais que se desenvolvem e crescem independentes das mltiplas interrupes e mudanas atravs das quais varia, se cruza, choca, desaparece e se renova uma famlia de povos diversos na raa e na genealogia. Essa comunidade existe na totalidade dos povos ocidentais e entre estes e a antiguidade clssica. Se considerarmos a Histria neste sentido profundo, no sentido de uma comunidade radical,no poderemos supor-lhe como cenrio o planeta inteiro e, por mais que alarguemos os nossos horizontes geogrficos, as fronteiras da nossa histria jamais podero ultrapassar a antiguidade daqueles que h vrios milnios traaram o nosso destino. No possvel dizer at quando a Humanidade continuar a crescer na unidade de sentido que tal destino lhe assinala, nem isso importa para o objeto do nosso estudo. No Possvel descrever em poucas palavras a posio revolucionadora e solidaria da Grcia na histria da educao humana. O objetivo deste livro apresentar a formao do homem grego, a Paidia, no seu carter particular e no seu desenvolvimento histrico. No se trata de um conjunto de idias abstratas, mas da prpria histria da Grcia na realidade concreta do seu destino vital. Contudo, essa histria vivida j teria desaparecido h longo tempo se o homem grego no a tivesse criado na sua forma perene. Criou-se como expresso da altssima vontade com que talhou o seu destino. Nos estdios primitivos do seu crescimento, no teve a idia clara dessa vontade; mas medida que avanava no seu caminho, ia-se gravando na sua conscincia, com clareza cada vez maior, a finalidade sempre presente em que a sua vida assentava: a formao de um elevado tipo de

Homem. A idia de educao representava para ele o sentido de todo o esforo humano. Era a justificao ltima da comunidade e individualidade humanas. O conhecimento prprio, da inteligncia clara do Grego encontravam-se no topo do seu desenvolvimento. No h qualquer razo para pensarmos que os entenderamos melhor p algum gnero de considerao psicolgica, histria ou social. Mesmo os imponentes monumentos da Grcia arcaica so perfeitamente inteligveis a esta luz, pois foram criados no mesmo esprito. E foi sob a forma de Paidia , de cultura, que os Gregos consideraram a totalidade da sua obra criadora em relao aos outros povos da antiguidade de que foram herdeiros. Augusto concebeu a misso do imprio Romano em funo da idia da cultura grega. Sem a concepo grega da cultura no teria existido a Antiguidade como unidade histria, nem o mundo da cultura ocidental. Hoje estamos habituados a usar a palavra cultura no no sentido de um ideal prprio da humanidade herdeira da Grcia,mas antes numa acepo bem mais comum, que a estende a todos os povos da Terra, incluindo os primitivos. Entendemos assim por cultura a totalidade das manifestaes e formas de vida que caracterizam um povo. A palavra converte-se num simples conceito antropolgico descritivo. J no significa um alto conceito de valor, um ideal consciente. Com este vago sentimento analgico, nos permitido falar de uma cultura Chinesa,Hindu,Babilnica,hebraica ou egpcia, embora nenhum destes povos tenha palavra ou conceito que a designe de modo consciente. evidente que qualquer povo altamente organizado tem um sistema educativo. Mas a Lei e os profetas dos hebreus, o sistema confucionista dos Chineses,o Hharma Hindu so, na sua essncia e na estrutura espiritual,algo fundamentalmente distinto do ideal grego de formao humana. O costume de falar de uma multiplicidade de culturas pr-helnicas tem sua origem, em ltima anlise, no af igualitrio do positivismo, que trata as coisas alheias mediante conceitos de raiz europia, sem levar em considerao que o simples fato de submeter os mundos alheios a um sistema de conceitos que lhes essencialmente inadequado j uma falsificao histrica. Nela radica o crculo vicioso em que se debate a quase totalidade do pensamento histrico. No possvel evit-lo completamente,porque no possvel sair da nossa prpria pele. Mas necessrio faz0lo, pelo menos no problema fundamental da diviso da Histria ,comeando pela distino primacial entre o mundo pr-helnico e o que se inicia com os Gregos, o qual estabelece pela primeira vez de modo consciente um ideal de cultura como princpio formativo. Talvez no tenhamos ganhado grande coisa em afirmar que os Gregos foram os criadores da idia de cultura e em que se pode considerar como sobrecarga essa paternidade. Mas o que hoje denominamos cultura, num tempo cansado de cultura e em que se pode considerar como sobrecarga essa paternidade. Mas o que hoje denominamos cultura no passa de um produto deteriorado,derradeira metamorfose do conceito grago originrio. A paidia no , para os Gregos, um aspecto exterior da vida, incompreensvel,fluido e anrquico. Tanto mais conveniente se torna, por isso, iluminar a sua verdadeira forma a fim de nos assegurarmos do seu autntico sentido e do seu valor originrio. O conhecimento do fenmeno original pressupe uma estrutura espiritual anloga dos Gregos, atitudes semelhante que Goethe adota na considerao da natureza _ ainda que provavelmente sem se vincular a uma tradio histrica direta. Precisamente num momento histrico em que, pela prpria razo do seu carter epigonal, a vida humana se acolheu na rigidez da sua carapaa,em que o complicado mecanismo da cultura se tornou hostil s virtudes herica,voltar os olhos para fontes de onde brota o impulso criador do nosso povo,penetrar nas chamadas profundas do ser histrico em que o esprito grego, estreitamente vinculado ao nosso, deu forma vida palpitante que ainda em nossos dias se mantm, e eternizou o instante criador da sua irrupo. O mundo grego no s o espelho onde se reflete o mundo moderno na sua dimenso cultural e histrica ou um smbolo da sua autoconscincia racional. O mistrio e deslumbramento originrio cerca a primeira criao de sedues e estmulos em eterna renovao. Quanto maior o

perigo de at o mais elevado bem se degradar no uso dirio, com tanto maior vigor sobressai o profundo valor das foras conscientes do esprito que se destacaram na obscuridade do corao humano e estruturaram, no frescor matinal e com o gnio criador dos povos jovens, as mais altas formas de cultura. Dissemos que a importncia universal dos Gregos como educadores deriva da sua nova concepo do lugar do indivduo na sociedade. E, com efeito, se contemplamos o povo grego sobre o fundo histrico do antigo Oriente, a diferena to profunda que os Gregos parecem fundir-se numa unidade com o mundo europeu dos tempos modernos. E isto chega ao ponto de podermos sem dificuldade interpret-los na linha da liberdade do individualismo moderno. Efetivamente, no pode haver contraste mais agudo que o existente entre a conscincia individual do homem de hoje e o estilo de vida do Oriente pr-helnico, tal como ele se manifesta na sombria majestade das pirmides, nos tmulos dos reis e na monumentalidade das construes orientais. Em contraste com a exaltao oriental dos homens-deuses, solitrios, acima de toda a medida natural, onde se expressa uma concepo metafsica que nos totalmente estranha; em contraste com a opresso das massas, sem a qual no seria concebvel a exaltao dos soberanos e a sua significao religiosa, o incio da histria grega surge como princpio de uma valorao nova do Homem, a qual no se afasta muito das idias difundidas pelo Cristianismo sobre o valor infinito de cada alma humana nem do ideal de autonomia espiritual que desde o renascimento se reclamou para cada indivduo. E teria sido possvel a aspirao do indivduo ao valor mximo que os tempos modernos lhe reconhecem, sem o sentimento grego da dignidade humana? historicamente indiscutvel que foi a partir do momento em que os Gregos situaram o problema da individualidade no cimo do seu desenvolvimento filosfico que principiou a histria da personalidade europia. Roma e o cristianismo agiram sobre ela.E da interseco desses fatores brotou o fenmeno do individualizado. Mas no podemos entender de modo radical e preciso a posio do esprito grego na histria da formao dos homens, se tomarmos um ponto de vista moderno. Vale mais partir da constituio rcica do esprito grego. A vivacidade espontnea, a sutil mobilidade, a ntima liberdade (que parecem ter sido as condies do rpido desabrochar daquele povo na inesgotvel riqueza de formas que nos surpreende e espanta ao contato com os escritores gregos de todos os tempos, dos mais primitivos aos mais modernos) no tem as suas razes no cultivo da subjetividade, como atualmente acontece; pertencem sua natureza. E quando esse povo atinge a conscincia de si prprio descobre, pelo caminho do esprito, as leis e normas objetivas cujo conhecimento d ao pensamento e ao uma segurana antes desconhecida. Do ponto de vista oriental, impossvel compreender como os artistas gregos conseguiram representar o corpo humano, livre e descontrado, fundados, no na imitao de movimentos e atitudes individuais escolhidas ao acaso, mas sim na intuio das leis que governam a estrutura, o equilbrio e o movimento do corpo. Do mesmo modo a liberdade sofreada sem esforo, caracterstica do esprito grego e desconhecida dos povos anteriores, baseia-se na conscincia ntida de uma legalidade imanente das coisas. Os Gregos tiveram o senso inato do que significa natureza. O conceito de natureza, elaborado por eles em primeira mo, tem indubitvel origem na sua constituio espiritual. Muito antes de o esprito grego ter delineado essa idia, eles j consideravam as coisas do mundo numa perspectiva tal que nenhuma delas lhes aparecia como parte isolada do resto, mas sempre como um todo ordenado em conexo viva, na e pela qual tudo ganhava posio e sentido. Chamamos orgnica a esta concepo, porque nela todas as partes so consideradas membros de um todo. A tendncia do esprito grego para a clara apreenso das leis do real, tendncia patente em todas as esferas da vida pensamento, linguagem, ao e todas as formas de arte -, radica-se nesta concepo do ser como estrutura natural, amadurecida, originria e orgnica. O estilo e a viso artstica dos Gregos surgem, em primeiro lugar, como talento estrico. Assentam num instinto e num simples ato de viso, no na deliberada transferncia de uma idia para o reino da criao artstica . A idealizao da arte s mais tarde aparece, no perodo clssico. claro que no basta insistir nesta disposio natural e na inconscincia desta intuio para explicar a razo

por que aparecem os mesmos fenmenos na literatura,cujas criaes no dependem j da viso dos olhos, mas da interao do sentido da linguagem e das emoes da alma. At na oratria grega encontramos os mesmos princpios formais que vemos na escultura ou na arquitetura. Referimo-nos ao carter plstico ou arquitetnico de um poema ou de uma obra em prosa. Ao falarmos assim, no estamos pensando em valores formais imitados das artes plsticas, mas antes em normas anlogas da linguagem humana e da sua estrutura. Empregamos estas metforas apenas porque a articulao dos valores nas artes plsticas mais intuitiva e por isso mais rapidamente apreendida. As formas literrias dos Gregos surgem organicamente, na sua multplice variedade e elaborada estrutura, das formas naturais e ingnuas pelas quais o Homem exprime a sua vida, elevando-se da esfera ideal da arte e do estilo. Tambm na oratria, a sua aptido para dar forma a um plano complexo e lucidamente articulado deriva simplesmente do sentido espontneo e amadurecido das leis que governam o sentimento, o pensamento e a linguagem, o qual conduz finalmente criao abstrata e tcnica da lgica, da gramtica, da retrica. A este respeito, aprendemos muito dos gregos: aprendemos a estabilidade frrea das formas do pensamento, da oratria e do estilo, que ainda hoje para ns so validas. Isto aplica-se ainda criao mais bela do esprito grego, ao mais eloqente testemunho da sua estrutura mpar: a filosofia.nela se manifesta da maneira mais evidente a fora que se encontra na raiz do pensamento e da arte grega, a percepo clara da ordem permanente que est no fundo de todos acontecimentos e mudanas da natureza e da vida humana.Todos os povos criaram o seu cdigo de leis; mas os Gregos buscaram a lei que age nas prprias coisas, e procuraram reger por ela a vida e o pensamento do homem. O povo grego o povo filosfico por excelncia. A teoria da filosofia grega est intimamente ligada sua arte e sua poesia. No contm s o elemento racional em que pensamos em primeiro lugar, mas tambm, como o indica a etimologia da palavra, um elemento intuitivo que apreende o objeto como um todo na sua idia, isto , como uma forma vista.Embora estejamos cnscios do perigo da generalizao e da interpretao do anterior pelo posterior, no podemos fugir convico de que a idia platnica,produto nico e especfico do esprito Grego, nos d a chave para interpretar a mentalidade grega em muitas outras esferas. A conexo entre as idias platnicas e a tendncia da arte para a forma foi posta em relevo desde a Antiguidade. Mas tambm vlida para a oratria e para a essncia do esprito grego em geral. Mesmo as concepes cosmognicas dos mais antigos filsofos da natureza esto orientadas por uma intuio desde gnero, ao contrrio da fsica atual, regida pela experimentao e pelo clculo. No uma simples soma de observaes particulares a partir de uma imagem que lhes d uma posio e um sentido como partes de um todo. A matemtica e a msica gregas, na medida em que as conhecemos, distinguem-se igualmente, por esta forma ideal, daquelas dos povos anteriores. A posio especfica do Helenismo na histria da educao humana depende da mesma particularidade da sua organizao ntima a aspirao forma que domina tanto os empreendimentos artsticos como todas as coisas da vida e, alm disso, do seu sentido filosfico do universal, da percepo das leis profundas que governam a natureza humana e das quais derivam as normas que regem a vida individual e a estrutura da sociedade. Na profunda intuio de Herclito, o universal, o logos, o comum na essncia do esprito, como a lei o comum na cidade. No que se referi ao problema da educao, a conscincia clara dos princpios naturais da vida humana e das leis imanentes que regem as suas foras corporais e espirituais tinha de adquirir a mais alta importncia. Colocar estas como foras formativas a servio da educao e formar por meio deles verdadeiros homens, como o oleiro modela a sua argila e o escultor as suas pedras, uma idia ousada e criadora que s podia amadurecer no esprito daqueles povos artistas e pensador. A mais alta obra de arte que o seu anelo se props foi a criao do Homem vivo. Os Gregos viram pela primeira vez que a educao tem de ser tambm um processo de construo consciente.

Constitudo de modo correto e sem falha, nas mos, nos ps e no esprito, tais so as palavra pelas quais um poeta grego dos tempos de Maratona e Salamina descreve a essncia da virtude humana mais difcil de adquirir. S a este tipo de educao se pode aplicar com propriedade a palavra formao, tal como a usou Plato pela primeira vez em sentido metafrico, aplicando-a ao educadora. A palavra alem ( formao, configurao) a que designa do modo mais intuitivo a essncia da educao no sentido grego e platnico . Contm ao mesmo tempo a configurao artstica e plstica, e a imagem, idia , ou tipo normativo que se descobre na intimidade do artista. Em todo lugar onde esta idia reaparece mais tarde na Histria, ela uma herana dos Gregos, e aparece sempre que o esprito humano abandona a idia de um adestramento em funo de fins exteriores e reflete na essncia prpria da educao. O fato de os gregos terem sentido esta tarefa como algo grandioso e difcil e se terem consagrado a ela com mpeto sem igual no se explica nem pela sua viso artstica nem pelo seu esprito tericos . desde as primeiras noticias que temos deles, encontramos o homem no centro do seu pensamento. A forma humana dos seus deuses , o predomnio evidente do problema da forma humana sua escultura e na sua pintura, o movimento conseqente da filosofia desde o problema do cosmos at o problema do homem, que culmina em Scrates , Plato e Aristteles; a sua poesia, cujo tema inesgotvel desde Homero at os ltimos sculos o homem e o seu duro destino no sentido pleno da palavra; e, finalmente, o Estado grego ,cuja essncia s pode ser compreendida sobe o ponto de vista da formao do homem e da sua vida inteira: tudo so raios de uma nica e mesma luz, expresses de um sentimento vital antropocntrico que no pode ser explicado nem derivado de nenhuma outra coisa e que penetra todas as formas do esprito grego. Assim, entre os povos, os gregos o antropoplstico. Podemos agora determinar com maior preciso a particularidade do povo grego frente aos povos orientais. A sua descoberta do Homem no a do subjetivo, mas a conscincia gradual das leis gerais que determinam a essncia humana. O principio espiritual dos gregos no o individualismo, mas o humanismo, para usar a palavra no seu sentido clssico e originrio. Humanismo vem de humanistas. Pelo menos desde o tempo de varo e de Ccero, esta palavra teve, ao lado da acepo vulgar e primitiva de humanitrio, que no nos interessa aqui, um segundo sentido mais nobre e rigoroso. Significou a educao do Homem de acordo com verdadeira forma humana,com seu autntico ser. Tal a genuna Paidia grega,considerada modelo por um homem de Estado romano. No brota do individual, mas da idia . Acima do homem como ser gregrio ou como suposto autnomo, ergue-se o Homem como idia. A ela aspiram os educadores gregos, bem como os poetas, artistas filsofos. Ora, o Homem, considerado na sua idia, significa a imagem do homem genrico na sua validade universal e normativa. Como vimos, a essncia da educao consiste na modelagem dos indivduos pela norma da comunidade. Os Gregos foram adquirindo gradualmente conscincia clara do significado deste processo mediante aquela imagem do home, e chegaram por fim, atravs de um esforo continuando, a uma fundamentao, mais segura e a mais profunda que a de nenhum povo da terra, do problema da educao. Este ideal de Homem,segundo qual se devia formar o individuo, no um esquema vazio, independente do espao e do tempo. uma forma viva que se desenvolve no solo de um povo e persiste atravs das mudanas histricas. Recolhe e aceita todas as transformaes do seu destino e todas as fases do seu desenvolvimento histrico. O humanismo e o classicismo de outros tempos ignoraram este fato, ao falarem da humanidade da cultura,do esprito dos Gregos ou dos antigos como expresso de uma humanidade intemporal e absoluta. O povo Grego transmitiu sem duvida posteridade, de forma imorredoura, um tesouro de conhecimentos imperecveis. Mas seria um erro fatal ver na nsia de forma dos gregos uma norma rgida e definitiva. A geometria euclidiana e a lgica aristotlica so, sem duvida, fundamento permanentes do esprito humano,validos ainda em nossos dias e dos quais no possvel prescindir. Mas at estas formas universalmente validas, independentes do contedo concreto da vida histrica, so, se as consideramos com um olhar impregnado de sentido histrico, inteiramente gregas e no excluem a coexistncia de outras formas

de intuio de pensamento lgico e matemtico. Com muito maior razo isto verdade para outras criaes do gnio grego mais fortemente moldadas pelo ambiente histrico e mais diretamente ligadas situao do tempo. Os Gregos posteriores , do incio do imprio, foram os primeiros a considerar como clssicas,naquele sentido intemporal, as obras da grande poca do seu povo, que como modelos formais da arte quer como prottipos ticos. Nesse tempo em que a histria grega desembocou no Imprio Romano e deixou de constituir uma nao independente, o nico e mais elevado ideal da sua vida foi a venerao das suas antigas tradies. Desse modo foram eles os criadores daquela teologia classicista do esprito que caracterstica do humanismo. A sua esttica forma originaria do humanismo e da vida erudita dos tempos modernos. O pressuposto de ambos um conceito abstrato e anti-histrico, que considera o esprito uma regio de verdade e de beleza eternas, acima do destino e das vicissitudes dos povos. Tambm o neo-humanismo alemo do tempo de Goethe considerou o Grego como manifestao da verdadeira natureza humano perodo da Histria definido e nico, o que uma atitude mais prximas do racionalismo da poca das luzes que do pensamento histrico nascente, ao qual com sua doutrinas deu to forte impulso. Daquele ponto de vista nos separa um sculo de investigao histrica desenvolvida em oposio ao classicismo. Quando, atualmente, com o perigo inverso de um historicismo sem limite nem fim, nesta noite em que todos os gatos so pardos, voltamos aos valores permanentes da Antiguidade , no podemos consider-los de novo como dolos intemporais. A sua forma reguladora e a sua energia educadora, que ainda sentimos sobre ns, s podem manifestar-se como foras que atuam na vida histrica, como o foram no tempo em que nasceram. J no possvel para ns uma histria da literatura grega separada da comunidade social de que surgiu e qual se dirigia. A superior fora do esprito grego dependente do seu profundo enraizamento na vida comunitria, e os ideais que se manifestam nas suas obras surgiram do esprito criador de homens profundamente informados pela vida superindividual da comunidade. O Homem que se revela nas obras dos grande gregos o poltico. A educao grega no uma soma de tcnicas e organizaes privadas, orientadas para a formao de uma individualidade perfeita e independente. Isto s aconteceu na poca helenista,quando o Estado grego j havia desaparecido poca da qual deriva em linha reta a pedagogia moderna. Compreende-se que o filo-helenismo d a poca clssica alem,quando o povo germnico ainda no tinha autonomia poltica , tenha seguido o mesmo caminho; mas o nosso prprio movimento espiritual para o Estado nos abriu os olhos e nos permitiu ver que no melhor perodo da Grcia era to inconcebvel um esprito alheio ao Estado como um Estado alheio ao esprito. As maiores obras do helenismo so monumentos de uma concepo do Estado de grandiosidade sem par, cuja cadeia se desenrola numa serie ininterrupta, desde a idade herica de Homero at o Estado autoritrio de Plato, dominado pelos filsofos, e no qual o individuo e a comunidade social travam a sua ultima batalha no terreno da filosofia. Todo o futuro humanismo deve esta essencialmente orientado para o fato fundamental de toda a educao grega, a saber: que a humanidade, o ser do Homem se encontrava essencialmente vinculado s caractersticas do Homem como ser poltico. O fato de os homens mais importantes da Grcia se considerarem sempre a servio da comunidade ndice da intima conexo que com ela tem a vida espiritual criadora. Algo anlogo parece acontecer com os povos orientais e natural que assim seja numa ordenao da vida estreitamente vinculada regio. No entanto, os grandes homens da Grcia no se manifestam como profetas de Deus, mas antes como mestres independentes do povo e formadores dos seus ideais. Mesmos quando falam em forma de inspirao religiosa, esta assenta no conhecimento e formao pessoal. Mas por mais pessoal que esta obra do esprito seja, na sua forma e nos seus propsitos, considerada pelos seus autores, com vigor infatigvel, uma funo social. A trindade grega do poeta, do Homem de Estado e do sbio encarna a mais alta direo da nao.

Foi nets atmosfera de ntima liberdade,a qual se sente vinculada por conhecimento essencial, e at pela mais alta lei de divina, a servio da totalidade, que se desenvolveu o gnio criador dos gregos at chegar a sua plenitude educadora , tanto acima do vitalismo intelectual e artstico da nossa moderna civilizao individualista . Assim se elevaliteratura grega clssica acima da esfera do puramente esttico, onde a quiseram em vo encerrar, e exerce um influxo incomensurvel atravs dos sculos. Por esta ao , a arte grega, nas suas melhores pocas e nas suas obras mais representativas , atuou sobre ns do modo mais vigoroso. Seria necessrio escrever uma histria da arte grega como espelho dos ideais que dominaram a sua vida. Tambm se deve dizer que at o sculo IV a arte grega fundamentalmente a expresso do esprito da comunidade. No possvel compreender o ideal, revelado nos cantos pindricos aos vencedores, sem conhecer as estatuas que nos mostram os vencedores olmpicos na sua encarnao corporal, ou as dos deuses, como encarnao das idias gregas sobre a dignidade da alma e do corpo humano. O templo drico sem duvida, o mais grandioso monumento que deixou posteridade o gnio drico e o seu ideal escrita subordinao do individual totalidade. Habita nele a fora poderosa que torna historicamente atual a vida de outrora que ele eterniza, e a f religiosa que o inspirou. Sem duvida, os verdadeiros representantes da Paidia grega no so os artistas mudos escultores, pintores, arquitetos - , mas os poetas e os msicos os filsofos , os retricos e os oradores,quer dizer, os homens de Estado . No pensamento grego, o legislador encontra-se ,em certo aspecto, muito mais prximo do poeta que o artista plstico: que ambos tem uma misso educadora, e s escultor que forma o Homem vivo tem direito a este titulo. Comparou-se com freqncia a ao educadora dos Gregos dos artistas plsticos; os Gregos, porm, nunca falam da ao educadora da contemplao e da intuio das obras de arte, no sentido de winckelmann. A palavra e o som, o ritmo e a harmonia, na medida em que atuam pela palavra, pelo som, ou por ambos, so as nicas formas formadoras da alma,pois o fato decisivo em toda a Paidia a energia ,mais importante ainda para a formao do esprito que para a aquisio das aptides corporais num agon. Durante todo perodo clssico, mantiveram seu lugar no mundo sagrado do culto,no qual tiveram origem. Eram essencialmente agalma, ornamento. No sucede o mesmo com o epos herico, do qual dimana a fora educadora pra o resto da poesia . Mesmo quando est ligado ao culto , lana as razes num mais profundo solo social e poltico; com muito maior razo, quando se encontra se liberto daquele lao. Assim, a histria da educao grega coincide substancialmente com a da literatura. Esta , num sentido originrio que lhe deram os seus criadores, a expresso do processo de auto-formao do homem grego . Independentemente disto, no possumos nenhuma tradio escrita dos sculos anteriores idia clssica alm do que nos resta dos seus poemas. Assim,mesmo tornando a Historia no seu mais amplo sentido, uma s coisa nos torna acessvel a compreenso daquele perodo: a evoluo e a formao do Homem na poesia e na arte. A Histria determinou que s isto ficasse da existncia inteira do Homem. No podemos traar o processo de formao dos Gregos daquele tempo seno a partir do ideal de Homem que forjaram. Isto aponta o caminho e delimita a tarefa desta exposio. A sua escolha e a maneira de considerla no necessitam de justificao especial. A si prprias devem justificar-se no seu conjunto, ainda que no particular se possam,acaso, lamentar algumas omisses. Ser colocado de forma nova um problema velho: o fato de o processo educativo ter sido vinculado desde sempre ao estudo da Antiguidade. Os sculos posteriores consideraram sempre a Antiguidade clssica como um tesouro inesgotvel de saber e de cultura ,quer no sentido de uma dependncia material e exterior, quer no de um mundo de prottipos idias. O nascimento da moderna histria da Antiguidade, considerada como disciplina cientifica , trouxe consigo uma mudana fundamental da nossa atitude para com ela. O novo pensamento histrico aspira antes de tudo ao conhecimento do que realmente foi e como foi. No seu apaixonado intento de ver claramente o passado,considerou os clssicos com um simples

fragmento da Histria embora um fragmento da maior importncia - , sem colocar e nem prestar ateno ao problema da sua influncia direta sobre o mundo atual. Considerou-se isto um problema pessoal e o juzo sobre o seu valor foi deixado ao critrio de cada um. Mas, ao lado desta histria enciclopdica e objetiva da antiguidade, menos livre de valoraes do que imaginam os seus mais eminentes promotores, permanece o perene influxo da cultura clssica, por mais que procuremos ignor-lo. A concepo clssica da histria que o sustenta foi eliminada pela investigao, e a cincia no se preocupou com dar-lhe novo fundamento. Pois bem: quando a nossa cultura toda, abalada por uma experincia histrica monstruosa, se v forada a um novo exame dos seus prprios fundamentos, prope-se outra vez investigao da antiguidade o problema,ltimo e decisivo para o nosso prprio destino, da forma e do valor da educao clssica. Este problema s pode ser resolvido pela cincia histrica e luz do conhecimento histrico. No se trata de apresentar artisticamente o assunto, sob uma luz idealizaste, mas de compreender o fenmeno imperecvel da educao antiga e o impulso que a orientou, a partir da sua prpria essncia espiritual e do movimento histrico a que deu lugar.