FUNDAMENTOS

DB

A
EN

RELIGION

D. J A N MANUEL ORT! Y LARA,

CATEDRTICO D E FILOSOFA EL INSTITUTO DEL NOVICIADO. (

,7
, - v

SiS

..

Testimonia t u a credib ilia facta sunt nimis. Ps. XCII, S. Evangelio non crederem nisi me Ecclcsise catholicse commoveret a u c t o ritas.
S . A G U S T . , COM, ep. fund., c. b .

Go licencia de la autoridad eclesistica.

MADRID.
IMPRENTA DE TEJADO
c a l l e de Silva, 47 .

1868.

FUNDAMENTOS DE L RELIGION.

FUNDAMENTOS
DE

LA
EN

RELIGIN
POR
CATEDRTICO B B FILOSOFA EL INSTITUTO DEL NOTICIADO.

D . J U A N M A N U E L O R T I Y LAR A ,

Testimonia t u a credibili racla sunt uimis.

B. xcu, s.

Evangelio oou credere) nisi me ecclesia; catholicae commoveret a u c t o ritas. S. A 6 U S T . , Cont. ep. nnd., c. S.

fini) licencia de la autoridad eclesistica.

MADRID.
IMPRENTA DE TEJADO
49. c a l l e de Silva, 47 j

1868.

'A LA MUY GARA, PIADOSA Y ESCLARECIDA MEMORIA DEL

EXGMO. ILMO. SR. D. JOS ESCOLINO Y FENOY,

OBISPO DE JAN. (Q. E. P. D.)

VICARIA ECLESISTICA
DE MADRID-

' NOS EL DE. D . JOS DE LORENZO Y ARAGONS, PRESBTERO, VICARIO ECLESISTICO DE ESTA VILLA Y SU PARTIDO.

Por la presente y por lo que Nos toca concedemos nuestra licencia para que pueda imprimirse y publicarse la obra Fundamentos de la Religin, escrita por D Juan Manuel Orti y Lara, catedrtico del Instituto del Noviciado; mediante que de nuestra orden ha sido examinada y no contiene, segn la censura, cosa alguna contraria al dogma catlico y sana moral. Madrid veintisiete de Marzo de mil ochocientos sesenta y ocho. Dr. Lorenzo.
Por mandado rte S. S.

Juan Moreno Gonzalez.

D I C T A M E N DEL CENSOR.

Cumpliendo gustoso el mandato de V. S. he leido atentamente la obra que con el ttulo de Fundamentos de la Religin ha escrito y desea publicar D. Juan Manuel Orti y Lara, catedrtico del Instituto del Noviciado; y me cabe la satisfaccin de poder manifestar V. S., que en mi concepto y salvo meliori judicio no solamente no contiene cosa alguna contraria al dogma catlico y sana moral, sino qu su estudio deber producir frutos muy saludables en los jvenes, quienes sealadamente se destina, robustecindolos en la fe con breves y slidos argumentos, y previnindoles contra los errores que ms boga han adquirido y ms peligrosos son en nuestros dias. Porque el ilustrado autor de este libro, sin omitir ninguna de las ideas fundamentales que su ttulo reclama, ha procurado establecer con particular esmero la necesidad de la divina revelacin, la existencia del orden sobrenatural, la divinidad de Nuestro Seor Jesucristo, la unidad exclusiva de la verdadera Religin y la autoridad de la Iglesia, desvaneciendo al mismo tiempo por un mtodo sen-

cilio y convincente los sofismas y argucias de los nuevos pseudo-evangelistas, de los falsos filsofos y de los falsos polticos, que negando todo lo sobrenatural , consideran Dios como un elemento y la Religin como una polica. Por todo lo cual soy de parecer, que se le puede dar la licencia que solicita. Sin embargo V. S. resolver lo ms - conveniente. Madrid 27 de Marzo de 1868.Francisco de A S S Aguilar.Es copia.Juan Moreno.

ADVERTENCIA.

He ordenado el presente tratado para la enseanza de los Fundamentos de la Religin , que por dicha forman ya parte de los estudios de nuestra juventud. La importancia, por no decir la necesidad (atendida la condicin de los tiempos) de instruirla en las pruebas y fundamentos de la fe heredada de sus mayores, es evidente; y as no hay para qu encarecerla. La justicia pide sin embargo un homenaje de honor y gratitud para el Gobierno de S. M. por la sabidura y el celo que le han movido hacer esta saludable reforma. As quisiera el cielo que la presente obrita, destinada en mi nimo intencin al mismo n , estuviese adornada de aquellas dotes que en un libro de esta especie pide la alta materia que contiene, para ilustrar y fortalecer suave y deleitosamente la inteli-

XII

gencia de los alumnos con las razones que evidencian la verdad de nuestra fe! Desconfiando , como es debido , de mis fuerzas, si puede darse el nombre de fuerzas la propia oscuridad y flaqueza, he acudido, segn costumbre mia, los grandes maestros y escritores que en nuestros dias han salido en defensa de la revelacin divina y de la Iglesia catlica, los Balmes, Augusto Nicols, Dechamps, Freppel, Boone, Boylesve y otros insignes apologistas del Catolicismo. Entre los cuales'es muy singularmente digno de admiracin y estudio el insigne P. Juan Perronne, de la Compaa de Jess; quien la riqueza de su vastsima erudicin, y al vigor de su poderosa dialctica junta en su gran obra de las Prcelecones teolgica?, cuya edicin trigsima primera italiana he tenido y tengo la vista, la severidad del mtodo escolstico, y con ella la claridad y encadenamiento de las doctrinas y el rigor de las deducciones. este esclarecido autor eleg por principal y casi por nico gua y modelo : de l he tomado el plan de la presente obrita; suyas son mis definiciones, suyas en la mayor parte mis demostraciones y uespues-

XIII

tas; para decirlo mejor, l ha sido el canal de donde se han derivado estas modestas pginas las razones demostrativas de la verdad del Catolicismo, que deben penetrar en la inteligencia de los jvenes para que estos entiendan cuan justo y razonable es y filosfico el obsequio que prestan la fe, y para que no caigan torpemente en los lazos que el error y la incredulidad antiguos, disfrazados la moderna, suelen poner en las palabras y escritos con que el espritu que los dicta, pretende seducir y someter los nimos, so color de libertad de pensamiento, bajo el cautiverio del racionalismo contemporneo. En la forma, por decirlo as, material de este libro, he puesto en ocasiones el dilogo, veces haciendo hablar los mismos autores de las dificultades que me he esforzado por desatar y resolver. A lo que me ha movido de un lado el deseo de quitar la parte desabrida que tiene en tratados de esta naturaleza la montona sucesin de objeciones y respues-' tas; y por otro l sospechar que acaso de esta suerte lograra excitar vivamente el inters en los jvenes, ofrecindoles al mismo tiem-

XIV

po un aliciente que les hiciese entrar en codicia la lectura. Porque jamas pens, que la parte relativa la solucin de las dificultades debiera ser tomada de memoria, sino nicamente leida con atencin, y ms para alcanzar una conviccin de la vanidad de las objeciones, que para repetir punto por punto y al pi de la letra las respuestas. Por ltimo, en el' fin del tratado se encontrar un breve resumen dialogal de todo el libro, esencia ltima que el entendimiento ya formado en lo sustancial de l puede encomendar exclusivamente la memoria. Same ahora lcito, al dar de mano estas cortas y ltimas lneas, dirigirme vosotros oh jvenes catlicos para quienes principalmente son las pruebas y razones del presente libro! Dos cosas quiero indicaros: la primera, que si alguna vez os ocurriese una dificultad que no estuviera convenientemente resuelta en l, atribuyis la falta slo m, que no he sabido encerrar en corto espacio toda la luz de la demostracin cientfica, reflejarla en mis palabras con aquella claridad irrefragable que arrastra los nimos cuando, libres de pasin, ven

XV

delante de sus ojos una verdad evidente; pero no la verdad misma, no la nica Religin que tiene pruebas, como decia Fontenelle, y pruebas tantas y tan valiosas, que slo puede resistir la influencia de su nmero y eficacia el alma que aborrezca la luz. No es posible imaginar ninguna objecin que no haya sido propuesta por los ms sutiles enemigos de la fe, desde el filsofo Celso hasta el desdichado autor que en nuestros dias con aire de novedad ha recogido en su Vida de Jess los pensamientos del filsofo gentil (1); ni queda objecin alguna de cuantas la i n credulidad ha repetido en el curso de los siglos , que no haya sido pulverizada. Sea mi segundo aviso que miris este libro como una portada harto modesta del magnfico edificio de la Religin catlica, donde conviene entrar para conocer bien lo que una vez conocido no puede menos de ser amado, y lo que en siendo amado de veras alumbra, no obstante la oscuridad de sus misterios, al
(1) Vase el precioso libro de D. ADOLFO CASTRO intitulado: Ernesto Renn ante la erudicin sagrada y profana, Cdiz, 1864.

 xvi

entendimiento criado. descubrindole las razones de todas las cosas y hacindole donacin graciosa de la clave de todas las ciencias, no slo divinas, sino tambin humanas. Porque aun cuando las pruebas que os ofrece la filosofa de la Religin convencen plenamente al nimo de su verdad y excelencia incomparables, todava no es bueno que permanezcis aqu, sino que salvando los lmites del orden filosfico, entris por el camino de la luz sobrenatural, mejor, que por un arte ms divino que humano (1), procuris crezca cada dia ms en vuestras almas esta luz, de la que vive realmente el varn justo, y sin la cual no hallareis en parte alguna ni paz, ni libertad, ni dicha verdaderas. Gstate et videte.
(1) El clebre AUGUSTO NICOLS ha escrito l t i m a mente una excelente obra intitulada Uart de croire, cuya segunda parte conviene admirablemente con la idea que me he permitido indicar como aviso saludable los jvenes.

!'>/

t?

~"

'

-J

./

INTRODU.JCCIQI. / a

.^J^J

1. La palabra Religin viene, segn unos, de \.''.\ releyendo (1), sin duda porque lo que ella toca, ' \ debe ser leido y meditado muchas veces; otros, | ~ / > '",.] siguiendo Lactancio, la derivan de religando, en ' ''.>. - ' 7 razn del vnculo que nos une con Dios. En esta Vr-,,p'f ltima acepcin vino tambin San Agustn (2). Ahora se atienda la etimologa de esta pala* , ;, bra, ahora su sentido ms usual, puede definirse .,<- "' la Religin diciendo que es la virtud moral que\ ;.;.? b inclina al hombre dar a Dios el culto y honor u que le es debido como criador y seor de todas o las cosas. 2. Aunque la Religin es una virtud moral, y ' \en este concepto se considera en la voluntad y en J las obras con que Dios es adorado, con todo la r a }, f zon de los homenajes que rinde Dios, debe b u s % carse en el conocimiento que alcanza la inteligen- ^ j cia del mismo Dios; porque sin conocer primero Dios, no es posible darle culto. De aqu que en la
r l H f J A

(1) S. Isidoro, lih. 10 Eym. (2) Lib. 4, Dimn. I%st., cap. 28, %3.

T^fX-'

f:if"

}:

(::

-^

'P '
r

'

"

p"

 2 Religin se consideren dos partes: una terica, y otra prctica: la primera llamada sabidura por antonomasia; la segunda ms propiamente Religin. Aquella comprende las verdades relativas Dios y sus atributos; esta los oficios que de tales verdades se derivan (1). 3. De dos fuentes procede todo lo que podemos saber de Dios: la razn y la revelacin. La primera ensea las verdades que comprende lo que se llama Religin natural, sea que Dios existe y debe ser adorado, y que hay en Dios providencia, la cual se ejerce con relacin no slo la vida presente del hombre, sino tambin la futura; donde se contiene asimismp la inmortalidad del alma, la distincin entre el bien y el mal moral, y l libertad de albedro. A todas estas verdades puede elevarse el hombre naturalmente con las luces de la razn. Pero dems de estas verdades contiene otras la Religin, que superan las fuerzas de dicha potencia, y por tanto que no pueden ser conocidas naturalmente : el conocimiento de ellas dimana, pues,

(3) Non potest nec 'religio a sapientia separari, nec sapientia a religione secerni; quia idem Deus est, qui et intelligi debet, quod est sapientiee, et honorari q u o d e s t religi onis. Sedi sapientia prsecedit, religib sequitur, quia prius est Deum scire, consequens colere. Alterum positura est in sensum, alterarci in actu. Sed tamen similia sunt duobus rivis ex uno fonte m a n a n tibus. Fons autem sapientiee et religionis Deus est; a quo hi duo rivi si aberraverint, arescant necesse est: quem qui nesciunt, nee sapientes esse possunt, nec religiosi. Lactancio, de vera sapientia, lib. 4, cap. 4. ,

de otra fuente de verdad y de l u z : la revelacin. 4. Ahora bien, dos clases de enemigos d l a Beligion podemos distinguir: unos que niegan todas las verdades religiosas , as las que pueden ser conocidas de la razn h u m a n a , como las que son enseadas por la revelacin divina; y otros que slo niegan las verdades que proceden de esta segunda fuente, admitiendo nicamente lo que en orden al conocimiento de Dios les propone su razn. Unos y otros llevan con razn el nombre de incrdulos; pero los primeros son llamados con ms propiedad ateos, porque niegan la existencia de Dios; impos, porque suprimen todo sentimiento de piedad y religin; y materialistas, porque no admiten la inmortalidad ni por consiguiente la espiritualidad del alma humana. Los segundos son conocidos con el nombre de destas, y su sistema se llama desmo y tambin naturalismo. Y porque todos los incrdulos invocan las luces de la razn, los destas para contradecir las enseanzas de la revelacin, y los ateos y materialistas ademas para oponerse lo que la misma razn ensea acerca de Dios, unos y otros llevan el nombre comn de racionalistas, y su doctrina se apellida racionalismo. 5. Entre los que admiten la revelacin hay quienes sujetan las enseanzas divinas al juicio de su razn privada, mutilndolas y adulterndolas, negando la tradicin y la autoridad de la Iglesia, quien ha sido confiado el depsito y custodia de la fe. Estos tales son los herejes.

6 . Tocando ala filosofa propiamente dicha, en sus diversos tratados, establecer y demostrar la existencia de Dios y sus atributos, la espiritualidad inmortalidad del alma, la libertad de que est dotada, la distincin esencial entre el bien y el mal, y la necesidad de dar 'Dios el culto debido, que son las verdades de la llamada Religin n a t u ral, cuyo conocimiento puede alcanzar la razn humana, las omitiremos en este tratado sobre la filosofa ce la Religin, dndolas por bien asentadas en los libros de metafsica] y de moral. As que todo nuestro intento en el presente se dirige probar, contra los destas, la posibilidad, la necesidad y la existencia de la divina revelacin; y contra los herejes, la institucin divina de la Iglesia, quien Dios hizo depositara, maestra y juez indefectible de la fe, y sin cuya autoridad no puede esta permanecer ntegi*a y pura, ni podemos nosotros rectamente profesarla. Tal es la causa en cuya defensa salimos, s i guiendo las huellas de valerosos atletas, de ilustres apologistas del Catolicismo; causa de tanto momento, como que en ella se ventila lo que ms pecho podemos tomar, por mejor decir, lo nico que nos interesa de veras, la fe que profesamos, los derechos de Dios y de su Iglesia, la doctrina de la santidad, la paz de los Estados, la salud de los pueblos y la eterna felicidad de los hombres.

SECCIN PRIMERA.

DE LA DIVINA REVELACIN.

7. Se llama revelacin la manifestacin de una ms verdades; y revelacin divina la que hace Dios por u n modo sobrenatural. 8. Puede ser la divina revelacin, en razn de las personas quienes se hace, comn particular: la primera se hace todos los hombres; la segunda personas determinadas elegidas por el mismo Dios; inmediata mediata, segn que se hace directamente por Dios alguno, llega esta revelacin conocimiento de otras personas. Y en razn de las verdades reveladas la revelacin p u e de'ser de verdades que el hombre puede conocer por s mismo, de las que sobrepujan su razn. Estas ltimas tienen el nombre de misterios. 9. Cuatro puntos debemos establecer y demostrar en esta primera seccin, saber: 1. QueDios ha podido revelar alhombre las verdades de lafe. 2. Que esta revelacin era necesaria al hombre para cono-

cer no slo los designios de Dios en el orden sobrenatural, sino aun las verdades religiosas que naturalmente puede conocer nuestro entendimiento. 3. Que hay medios infalibles para conocer la revelacin divina. 4. Y por ltimo, que realmente ha hablado Dios con el hombre y ensedole lo que debe creer. En otros trminos: posibilidad, necesidad, seales y existencia de la divina revelacin: h aqu lo que nos proponemos demostrar.

CAPITULO

PRIMERO.

POSIBILIDAD DE LA DIVINA REVELACIN. ARTCULO PRIMERO.

La revelacin on general es posible.

10. Entindese por posibilidad la aptitud capacidad de alguna cosa para ser. Esta capacidad puede referirse sus caracteres esenciales, la potencia que hay en algn ser para producir lo que en s mismo es posible. Esto supuesto decimos que la divina revelacin es posible, ora se la considere con relacin las verdades que contiene, ora con relacin Dios, de quien procede, ora en fin con relacin al hombre que la recibe. 1. Considerada con relacin Dios, es evidente su posibilidad, porque siendo como es Dios infinitamente sabio y poderoso, puede manifestarnos las verdades que sea

7 su voluntad que conozcamos (1). 2. De parte del hombre, criatura esencialmente racional, no hay tampoco dificultad alguna que le impida ser ilustrado por la divina revelacin. 3. Por ltimo, cuanto las cosas mismas reveladas, si estas son para gloria de Dios y provecho del hombre, qu dificultad puede haber en que le sean hechas manifiestas por el mismo Dios? 11. Esta conclusin est confirmada por el consentimiento del gnero humano, que jamas tuvo por imposible que Dios comunicara con los h o m bres, antes por el contrario, todos los monumentos de la historia certifican el hecho de haber sido u m versalmente admitida la revelacin, ahora la que verdaderamente procede de Dios, ahora la que han fingido adulterado los hombres. 12. Entre los incrdulos, unos han negado absolutamente la posibilidad d l a revelacin diciendo,
(1) Dios puede hacer todo lo que no se opone sus divinos atributos. Es as que lejos de oponerse los atributos de Dios, la revelacin est conforme con ellos; luego la revelacin es posible. Y la verdad pa rceme enteramente conforme con su infinita majestad que cuide con particular solicitud de sus criaturas; y con su bondad, que se digne tener trato y comunicacin conmigo; y con su santidad, que me provea de nuevos motivos para ser yo virtuoso; y con su justicia, que me declare bien las leyes por donde lie de ser juzgado. En una palabra,>es cosa digna de un Dios ilustrar mi inteligencia con sus enseanzas, dirigir mi voluntad con sus preceptos, ayudar mi libre albedro con sus documentos y moverlo con motivos determinados hacer el bien y huir del mal. Manuel de Paplogiste por el P. Boone, S. J., Tournai, 1856.

que Dios no puede, que no debe,, consultando su propio honor, hablar los hombres; otros han negado tan slo la posibilidad ora de la revelacin que hemos llamado mediata, ora de la que da conocer al hombre algn misterio. 13. Contra los que niegan Dios el poder de manifestar al hombre toda clase de verdades, basta observar dos cosas: 1. , que semejante negacin es absolutamente gratuita; y 2. , que no se concibe cmo pueda negarse Dios el poder de manifestar los hombres alguna parte de su infinito saber, cuando entre los hombres mismos, aun los ms miserables, no hay ninguno que no pueda comunicar con los dems y darles conocimiento de alguna cosa, n ser omnipotente, dice un ilustre publicista de nuestros dias (1), que no puede hacer lo que hacer puede una viejecica, manifestar sus propias ideas!... l, que dio al hombre la misteriosa facultad de penetrar por medio del lenguaje en el nimo de sus semejantes y comunicarles asimismo, e n vuelta en sonidos materiales (2), su propia inteligencia!
a a

(1) TAPAKELLI, Ensayo ter. de der. natural, captulo I X . , (2) La parole, decia el ilustre Lacordaire, est la lumire mdiatrice entre les choses gales qui ne se voient pas (c'est dire l'ouverture de l'me l'me au moyen d'une parole sincere), a plus forte raison entre lesxlwses deux fois spares par leur invisibilit et leur ingalit. Pourquoi Dieu ne parlerait il pas PAomme? Pourquoi nous voyant incapables d'ateindre jusqv? lui par la faiblesse de notre nature, ne condescendrait il pas s'ouvrir nous dans une confidence qui nous rvlerait avec les mystres

14. Cuanto la otra objecin, que Dios se humillara revelando al hombre la verdad, es no menos ftil que la anterior; porque quien no se ha humillado comunicando al barro de que fu formado el cuerpo del hombre, la hermosa figura y las excelencias y maravillas que resplandecen en l, mal puede tener por bajeza encender en su espritu la lumbre mil veces ms hermosa del conocimiento de la verdad.
A R T C U L O II.
Posibilidad de l a r e v e l a c i n m e d i a t a .

15. Esta verdad es un corolario de la proposicin que establece la posibilidad de la revelacin inmediata. Y la verdad, cuando uno ms hombres han recibido de Dios la luz de la verdad revelada, bien pueden trasmitirla otros, hacindoles de esta suerte partcipes de tanto bien: no de otro modo se trasmiten de unos hombres otros la noticia de innumerables sucesos , que todos creen. Es,' pues, una especie de delirio obligar Dios revelar cada hombre en particular la verdad; delirio no menor que el de quien pretendiera recibir directamente de Dios el ser fsico que le trasmiten sus padres. 16. Tambin est confirmada esta doctrina por la autoridad del gnero humano : en todos tiempos
de son tre l'ordre de ses penses et de ses desseins? Conferencia d e N . D. de Paris, t. 3., pg. 334.

 lulos hombres han dado oido los que se presentaban sus ojos como enviados de Dios para ensear las cosas tocantes la Religin y las costumbres, como se lee de Minos, de Licurgo, de N u m a , por ms que estos fingieran haber recibido tal misin con el fin de dar autoridad sus leyes. 17. Contra la posibilidad de la revelacin m e diata se ha dicho: 1. que est sujeta fraude; 2. que la certeza que engendra no es fsica nimetafsica, sino nicamente moral; y 3. que es causa de divisiones y disputas entre los hombres, dao, se aade , que no vendra si la revelacin fuese i n mediata , como es la que hace Dios los hombres dndoles la luz de la razn con que conocen las verdades de la Religin natural. 18. La primera de estas tres objeciones se contesta advirtiendo que cuando para el bien comn de los hombres se digna Dios manifestarles una ms verdades por medio de otros hombres quienes las revela directamente con ese intento, es muy conforme su Providencia cuidar que se conserve ntegra y pura la doctrina revelada, proveyendo los hombres de medios coirque puedan reconocerla y poner su entendimiento salvo contra todo fraude. As, pues, la objecin tendra alguna fuerza si la doctrina revelada que se trasmite por ministerio de los hombres, quedase abandonada merced de los hombres mismos; en otros trminos, si las gentes instruidas por ellos en las verdades reveladas no tuviesen auxilio alguno extrnseco por donde co nocer que lo que les ensea la persona encargada

11

de tan sublime misin, es la misma palabra divina. Pero mediante este auxilio, que consiste principalmente en los milagros y profecas, con que el mismo Dios certifica l testimonio de sus enviados, desaparece todo peligro de fraude y error. 19. Cuanto la segunda objecin, aunque la certidumbre que engendra la revelacin mediata es moral; pero la certeza moral, aunque inferior la metafsica y aun la fsica, excluye toda duda, y deja el nimo completamente tranquilo en la posesin dla verdad. Morales la certeza que tenemos de quines son nuestros padres, nuestros hermanos; moral la certeza de la historia, y aun la que sirve de fundamento casi todas las relaciones de la vida humana. Fuera de que si las verdades reveladas brillasen por s mismas los ojos de los hombres con evidencia fsica metafsica, qu mrito podra tener nuestra fe (1)?
(1) No: la actual providencia exiga ms bien que pudiera el hombre obstinado resistir a l a fe, al paso que el hombre de buena fe pudiera llegar fcilmente p o seerla. Este es el doble carcter de la certidumbre moral; pues de una parte, aunque su evidencia resalta en una serie de pruebas, es fcil al que quiere, desecharla no prestar atencin.al inmenso nmero de ellas y la fuerza invencible de su combinacin, analizndolas una por una, haciendo de ellas una especie de anatoma que les priva de la vida; de la fuerza inmensa que les da la sntesis, para hacer posible el disenso fuerza de sofismas usados con espritu escptico; y por otra parte, como sus pruebas son de hechos, mustranse accesibles todos, hasta los de menos ingenio , y forman con su nmero y m u t u a confirmacin su evidencia-perfecta. TAPARELLI, Ensayo tericode derecho natural, traducido al castellano, lib. I cap. IX.

 13 20. Por ltimo, no es de creer que hubiese entre los hombres menos divisiones y querellas en materias religiosas si recibieran inmediatamente de Dios la luz de la revelacin; antes por el contrario acaecerales fcilmente lo que les sucede con relacin las verdades de la Religin natural, dadas conocer cada hombre en particular que tiene uso de razn, sobre las cuales no estuvieron jamas completamente concordes los filsofos ni el vulgo en los pueblos privados de la luz de la fe; y lo que asimismo acaece siempre que en materias religiosas se abre la puerta al espritu privado, se erige en dogma la inspiracin que cada cual presume recibir del Espritu Santo, originndose de aqu sectas, delirios y contradicciones innumerables, que encienden los nimos con el calor de las disputas y producen muchos y espantosos desastres. Por el contrario, la revelacin mediata es causa de unidad y concordia entre los hombres que la reciben, los cuales liga en sociedad por la profesin pblica de unas mismas verdades, vnculo ms fuerte que todos los que pueden formar los hombres.
ARTCULO III. '

Posibilidad de la revelacin de l a s verdades superiores la r a t n .

21. Misterio es una proposicin en que no podemos percibir la razn intrnseca que une al sujeto con el predicado. Lo misterioso se opone lo evidente; porque en las verdades evidentes, por

 13 ejemplo, el hombre es racional, el sol alumbra, percibimos en los sujetos hombre y sol la razn por qu decimos del primero que es racional, y del segundo que es iluminador. Mas en la proposicin siguiente: Dios es mo en esencia y trino en personas, estamos muy lejos de percibir en el sujeto Dios la trinidad de personas que confesamos en l junto con la unidad de su esencia. H aqu el misterio. 22. Conviene aadir que la piarte arcana escondida del misterio no son los trminos de la proposicin que lo enuncia, sino el enlace de unos t r minos con otros. As en el ejemplo anterior conocemos todos los trminos de la proposicin Dios es imo en esencia y trino en personas, pues sabemos quin es Dios, qu se entiende por esencia, p e r sona, unidad y trinidad; lo que no alcanzamos entender es la razn intrnseca por la cual del s u jeto Dios afirmamos que es uno en esencia y trino en personas. Infirese de aqu la diferencia que hay entre el conocimiento y la comprensin del misterio. El simple conocimiento de la verdad se refiere sus t r minos y la realidad de la conexin que estos t i e nen entre s; mas la comprensin de ella exige que se conozca la razn intrnseca por la cual se afirma el uno del otro trmino. La incomprensibilidad es, pues, un carcter del misterio, como la claridad lo es de la luz. 23. Hay realmente misterios para el hombre? Decimos para el hombre, pudiendo aadir para toda

 14 inteligencia criada, considerada segn sus naturales fuerzas, porque los ojos de Dios, cuya inteligencia es infinita, no hay ni puede haber misterio alguno: bstale contemplar su propia esencia, donde se contienen las razones supremas de todas las cosas reales y posibles, para comprender clarsimamente toda verdad. Pero los entendimientos finitos no pueden naturalmente conocer en s m i s mo el Ser divino, porque el conocimiento que tienen de Dios se origina del de sus criaturas, y es por lo mismo muy imperfecto, no conteniendo por tanto la razn de todo lo que puede ser afirmado del mismo Dios. Su Ser est, pues, envuelto para nosotros en las sombras del misterio, para hablar el lenguaje del sagrado texto, Dios habita en una luz inaccesible. Aun en las mismas criaturas hay cualidades ocultas, relaciones incomprensibles, hechos en suma cuya conexin con las causas que los p r o ducen no sabemos cmo pasa. As cuando digo movimiento comunicado, cuerpo vivificado por el alma , s lo que es movimiento y trasmisin de l, s lo que es cuerpo y vida y alma, pero ignoro el modo cmo aquel se comunica y cmo un ser inmaterial puede juntarse con otro material para vivificarle. 24. Segn esto podemos considerar dos clases de misterios: unos en los que la relacin de los trminos es conocida del entendimiento como realmente existente, aunque el entendimiento no comprenda la razn intrnseca de esta relacin,

- 15 sea el modo cmo un trmino [est en el otro. Por ejemplo, yo afirmo en el hombre la unin del alma con el cuerpo, y puedo llegar al conocimiento de esta unin por las solas fuerzas de mi razn; pero ignoro de qu modo se juntan ambos principios, alma y cuerpo, para formar el compuesto sustancial que llamo hombre. Estos misterios son del orden natural. Pero hay otros misterios que no pueden ser naturalmente conocidos ; porque en ellos no slo est oculta n u e s tros ojos la razn intrnseca de la relacin de sus trminos, sino tambin la existencia misma de esta relacin. Por ejemplo, la unin de las dos naturalezas divina y humana en Jesucristo: aqu no slo ignoro el modo cmo estas dos naturalezas estn unidas en la persona del Verbo, sino que la misma unin sera para m perpetuamente desconocida si el mismo Verbo no se hubiese dignado de revelrmela. 25. Habiendo, pues, misterios verdades que sobrepujan las fuerzas de la razn, ninguna dificultad s opone que Dios pueda revelrnoslos: luego es posible la revelacin de los misterios.
ARTCULO IV.
Dilogo entre u n desta y u n filsofo c r i s t i a n o sobre la de que sean revelados l o s m i s t e r i o s . posibilidad

26.

DESTA .No v Vd. la contradiccin en

que incurre tratando de la revelacin de los miste~ rios? Revelar es manifestar lo que est oculto; s

-16

pues apesr de la revelacin la verdad revelada permanece oculta en el seno del misterio, qu objeto puede proponerse Dios al revelrnosla? Bevelado el misterio, por fuerza tiene que dejar de ser misterio; y no siendo misterio, cmo dice Vd. que es posible la revelacin de misterios? FILSOFO .Sostengo que es posible esta revelacin ; y para probarlo me basta recordar la diferencia que hay tratndose de una verdad incomprensible misteriosa entre la conexin real de sus trminos y la razn que explica el modo como estn unidos. Aquella conexin, aunque oculta cuanto al modo de existir, puede ser manifiesta cuanto su existencia, y esta ltima ser el objeto de la revelacin. As se entiende muy bien que el misterio despus de ser revelado contine mis ojos siendo misterio; porque la revelacin me dice que tal proposicin es verdadera, pero no me dice la razn por qu es verdadera: dicindome que es verdadera, me ilustra con el conocimiento de la verdad de la proposicin revelada ; pero no dejndome ver la rzon de la conexin que tienen sus trminos entre s , no descorre ante mi vista el velo del misterio. 2 7 . DESTA .Pero qu bienes nos vienen con saber una verdad que despus de sabida contina estando oculta? FILSOFO .En primer lugar, no es cierto que el misterio despus de revelado por Dios y conocido del hombre sea una verdad absolutamente oculta para este : es oculta cuanto la naturaleza ntima

 17 ile su objeto; no lo es en cuanto se hace manifiesta por la revelacin la existencia de este objeto, sea la conexin de los trminos que forman parte de la proposicin que enuncia el misterio. E n segundo lugar, es muy grande la utilidad que saca el hombre de asentir las misterios revelados, los cuales por una parte le hacen comprender los lmites de su inteligencia, y de otra le dan una idea ms alta de Dios, le proveen de motivos para adelantar en la virtud , y ponen en sus manos una clave para dar con la solucin de muchas dificultades que sin los no pudiera resolver (1). (1) La oscuridad es t a n solo relativa nuestra l i mitada inteligencia; pero en s mismos son focos de luz que alumbran la ciencia y la vida toda del h o m bre. El pecado o r i g i n a l , d e c i a nuestro Balmes c o mentando el profundo pasaje de Bacon en que se afirma que la verdadera ciencia conduce la religin, s un misterio, pero este misterio explica el mundo entero; la Encarnacin es un misterio, pero este misterio explica las tradiciones del humano linaje; la fe est llena de misterios, pero esta fe satisface una de las mayores n e cesidades de la razn; la historia de la creacin es un misterio, pero este misterio'esclarece el caos , alumbra el mundo, descifra la historia de la humanidad; todo el Cristianismo es un conjunto de misterios, pero esos misterios se enlazan por ocultos senderos con todo lo ue hay de profundo, de grande, de sublime, de bello, e tierno en el cielo y en la tierra; se enlazan con el i n dividuo , con la familia, con la sociedad, con Dios, con el entendimiento , con el corazn , con las lenguas, con la ciencia, con el arte. L investigador que no se acuerda de la religin, y que t a l vez busca medios para combatirla, la encuentra en la entrada y en la salida de los caminos misteriosos, j u n t o la cuna del nio como al umbral de los sepulcros, en el tiempo como en la 2

 18

28. DESTA .Pero cmo quiere Vd. que d yo asenso una proposicin donde no descubro la razn que podra moverme , si por ventura e s t u viese patente ante mis ojos, afirmar el enlace de sus trminos ? FILSOFO .Lo quiero por otra razn muy distinta de la que Vd. exige para asentir semejante proposicin: ms claro, lo quiero , porque la verdad cuya naturaleza ntima pretende Vd. penetrar antes de afirmarla, tiene su fundamento en la a u toridad de Dios que se la revela, el cual no puede engaarse ni engaarnos (1). 2 9 . DESTA .Esto seria sacrificar mi razn en aras de la autoridad. FILSOFO .No es sacrificar la razn, sino s e guirla y acrecentar sus luces, admitir como cierto lo que ella no alcanza descubrir, y admitirlo sobre la fe de una razn superior ella; como no es arrancarse los ojos fijarlos en descripciones fidelsimas de fenmenos acaecidos en regiones remotas que aquellos no pueden ver, por ms que tales fenmenos sean maravillosos inexplicables. 30. DESTA .Gran respeto merece, en efecto, el principio de la autoridad as en el orden intelectual
eternidad, explicndolo todo con una palabra, arrostrando impasible los despropsitos de la ignorancia y los sarcasmos del incrdulo , y esperando tranquila que el curso de los siglos venga dar la razn al que para: tenerla no necesitaba que los siglos empezasen correr. [Filosofa fundamental, lib. 3. cap. XXXIII.) (1) Puede verse sobre esta materia nuestra obrita^ intitulada: El Racionalismo y la humildad, cap. IV.

 19

como en el orden moral y religioso; pero la razn tiene leyes que no puede absolutamente violar, y una de ellas es no admitir como verdadero lo que en s mismo es imposible , como realmente son los misterios.
FILSOFO .Si Vd. llama imposible lo que no

puede comprender, su conclusin estar lgica-, mente deducida; mas el principio de donde en tal caso la infiere , es notoriamente falso. Lo imposible supone contradiccin entre los trminos de una proposicin dada, como el circulo es cuadrado (1); incomprensible , por el contrario, es toda verdad que puede ser enunciada en una proposicin entre cuyos trminos hay una relacin que no percibimos en s misma, pero que tampoco ofrece nuestros ojos la mas leve repugnancia. En otros t r minos : lo imposible es contra la razn, y no puede ser admitido por ella sin violar la primara de sus leyes , cul es el principio de contradiccin; y lo incomprensible es sobre la razn , y debe ser a d m i tido por ella cuando procede de la autoridad d i vina , so pena de caer en l a contradiccin de reputar por una parte infalible y santa esta autoridad, y no creer lo que ella nos ensea t e miendo ser precipitados en el error por el que es Seor de las ciencias y Dios de toda verdad y'san(1) Nous appelons imposibilit toute proposition dont les deux termes nous sont clairement demonstres incompatibles. Mgr. PARISIS , Les imposibilites ou les libres penseurs desavous par le simple bon sens, preliminares, pg. 7.

 20

tidad. Hecha esta distincin, sigese claramente la credibilidad de los misterios revelados por Dios, donde es imposible percibir la ms leve sombra de contradiccin sin antes desfigurarlos, como suele hacerlo la incredulidad para tener apariencias de razn en los ojos de los ignorantes. 3 1 . DESTA .Pero si mirando al hombre , que todo es oscuridad y flaqueza, pueden admitirse verdades incomprensibles para su .entendimiento, mirando Dios, que es todo luz y sabidura, no es de creer que nos haya dado la razn para dejarla entre sombras. El Dios quien adoro, no es Dios de tinieblas, sino de luz ; no me dio entendimiento para prohibirme que hiciera uso de l: as que hace una injuria Dios el que pretende que yo rinda mi razn... ( 1 ) FILSOFO .Cierto que el Dios que adoramos, no es un Dios de tinieblas sino de luz ; pero nuestra inteligencia no puede comprender esta luz infinita, ni aun puede naturalmente conocerla en s misma, porque es luz inaccesible. As que el misterio no ha de considerarse en lo que Dios es absolutamente , sino en lo que es con relacin nosotros. E l ojo del murcilago no puede soportar la luz del sol, cabalmente por el gran esplendor con que brilla el astro del dia. As, pues, la consideracin de lo que Dios es en s mismo , no destruye, sino antes pone ms de manifiesto la razn del misterio en que est envuelto para nosotros. Ni es cierto
(1) Rousseau en el Emilio, t. 3.

21

que asintiendo verdades incomprensibles est s u mergida en tinieblas la razn; lo primero, porque en los misterios mismos hacemos uso de la razn conociendo los trminos de que constan y la realidad de su conexin; y lo segundo , porque fuera del orden de las verdades incomprensibles, hay muchas otras tambin reveladas que brillan ante nosotros con la luz de la evidencia.

C A P T U L O II. NECESIDAD DE LA REVELACIN DIVINA T SOBRENATURAL.

' 31. La necesidad moral de la revelacin divina y sobrenatural aun de las verdades relativas la Religin y la moral que la razn del hombre considerada en si misma puede llegar conocer (1), es una conclusin rectamente deducida
(1) Ntese bien los trminos con que enunciamos la necesidad de la revelacin. En primer lugar decimos que esta necesidad es moral, no absoluta, porque bien puede la razn humana considerada en s misma conocer las verdades naturales de la religiony de la m o ral; mas porque en los individuos que la poseen, est sujeta varias causas de ignorancia y error^quele impiden de hecho alcanzar un conocimiento puro ntegro de tales verdades, dcese que hay necesidad de la r e velacin para que la razn h u m a n a las conozca de un modo perfecto; y tal es la necesidad moral de que hablamos. Esta necesidad, aadimos, se refiere las verdades naturales del orden religioso y m o r a l , sea

22 -

1 . de la ley relativa al desenvolvimiento de la r a zn humana; y 2. de los hechos que sobre este punto nos ofrece la historia. 32. Dicha ley puede exponerse as: Ningn ser finito se desenvuelve de otro modo que bajo el i n flujo de otro ser de su misma naturaleza , al menos semejante l por algunos aspectos. Esta ley universal es de aplicacin y experiencia diarias en el hombre. Y la verdad, el hombre educa otro hombre, y la razn cuando an no ha llegado desenvolverse, logra su desenvolvimiento mediante el auxilio de otra razn ya ilustrada. Remontndonos ahora al primer hombre y aplicando su desenvolvimiento religioso esta ley universal,- la revelacin que la Biblia nos presenta como un hecho, se nos ofrecer con el sello de una necesidad No teniendo su lado el primer hombre ningn otro hombre, era evidente su necesidad de
las que la razn humana puede alcanzar con sus solas fuerzas, porque la manifestacin de las que s u peran absolutamente su capacidad, que llevan el nombre de misterios, no es necesaria sino hipotticamente , sea en cuanto Dios, por un. acto libre de su voluntad , llama al hombre un fin sobrenatural, el cual supone medios tambin sobrenaturales inaccesibles por consiguiente la luz n a t u r a l de la razn humana. Por ltimo., decimos revelacin divina y sobrenatural, porque no se confunda con la revelacin que suelen admitir los racionalistas, que no tiene de revelacin sino el nombre. En efecto, algunos filsofos contemporneos hablan menudo de revelacin; pero la atribuyen la sola razn humana, en cuyo caso no puede llamarse divina, la refieren verdades naturales, y por consiguiente no es sobrenatural.

23

ser ayudado de un ser sobrehumano , el cual no poda ser otro sino Aqul que no siendo de -esta tierra. extiende su accin por toda ella. D donde se sigue claramente que el desenvolvimiento religioso del hombre desde su origen es obra de Dios y fruto de su revelacin (1). 33. Esta misma demostracin puede fcilmente fundarse en el conocimiento de la condicin presente del hombre, segn la cual, aun cuando Dios no le hubiese destinado un fin sobrenatural, y slo le hubiese impuesto una religin natural, todava no podra moralmente conocer sin el auxilio de la revelacin divina y sobrenatural todo lo que pertenece al verdadero culto religioso y la integridad de la regla de las costumbres. Porque semejante conocimiento pide ingenio pronto y sutil, estudio largo y asiduo, y una manera de vida
(1) VAN DREY Apologtica Demostracin cientfica de la divinidad del Cristianismo, t . 1, pg 140, Maguncia 1839. l mismo Herder no ha podido negar esta ley, como puede verse por el siguiente pasaje de su Idea sobre la filosofa de la historia, lib. X, c. 6, t. 1, pgina 279: Si un nio, abandonado durante algunos aos merced de s mismo, es imposible que dejara de morir degradarse, cmo imaginar que la especie humana se bastara s propia en l o s primeros aos de su vida? Bien hubiera podido el hombre llevar la vida del omrang-outang; pero lo que no hubiera conseguido es vencerse s mismo ni aprender elevarse desde su condicin ruda y vil los portentos de la razn y de la palabra. Queriendo Dios que el hombre hiciese uso de s u inteligencia, de necesidad haba de darle estas p o tencias, las cuales, desde el primer momento de la existencia del hombre mismo, tenan necesidad de educacin, de arte, de cultura.

24

cmoda y tranquila, circunstancias que slo concurren en poqusimos- hombres; y aunque estospudieran despus de mucho tiempo alcanzar dicho conocimiento exento de todo error, pero la inmensa mayora permanecera en la ignorancia de la Religin, la cual es necesaria todos los hombres en todos los perodos de la vida. La historia, decimos, confirma esta demostracin, consignndolos dos hechos siguientes: PRIMERO . Donde quiera que no ha llegado la luz de la revelacin, no ha sido recibida, despus de recibida ha sido completamente desfigurada , el pueblo no ha sabido dar Dios el cultodebido , y ha caido en errores espantosos contra el orden de la moral. SEGUNDO . Toda la sabidura de los sabios y toda la prudencia de los prudentes, destituidas de los auxilios sobrenaturales de la revelacin, han ca.recido de virtud para sacar los pueblos de las tinieblas de la impiedad de la supersticin y de los errores contra la doctrina moral. 34. Comenzando por el primero de estos dos hechos, es una verdad perfectamente averiguada y umversalmente reconocida, que la idolatra h a sido practicada en todos los pueblos privados de la revelacin. 'ElSabeismo xistrolatra fu profesado principalmente por los caldeos, persas y fenicios. Entre los orientales fu profesada la doctrina de los dos principios, uno del bien y otro del mal. Los gentiles adoraron como dioses los brutos a n i males y las plantas, y aun los dolos de piedra

25

y.de madera (1). Y atribuyeron sus dioses pasiones y vicios vergonzosos, llegando hasta el extremo de tenerlos por patronos de toda clase de maldad. Todo el culto de los gentiles constaba de efigies obscenas, de fiestas y sacrificios en que, como decia San Agustn, eran inmolados no slo las aves y cuadrpedos, no slo la sangre humana, sino lo que todava era ms culpable, hasta el mismo pudor (2), de suerte que todas las hazaas celebradas en los dioses, y los templos, los ritos y cuantas cosas se referan "al culto, no eran sino un estmulo pblico y perpetuo de crmenes y vicios; y el culto mismo bien podia llamarse apoteosis de las pasiones ms desenfrenadas.Cuanto la torpeza en las costumbres, sabido es que el teatro y
(1) H aqu el discurso que pone Horacio en boca de uno de estos dolos: Olim truncus erat, flculnus, inutile lignum Cum faber, incertus scamnum faceretne Priapum, Maluit esse Deum. Deus inde ego. (Lib. 1, sat. 8.) Por lo dems es sabido que tambin fueron considerados los dolos como Cuerpos que descendan los seres superiores Q demonios, que el gentilismo tenia por divinidades (omnes dii gentium dmmonia), cuando eran invocados segn los ritos e^ablecidos. Crease, aade un ilustre escritor contemporneo, crease que el humo de las vctimas les tendra all presentes, alimentndose de la grasa con que se rociaban las estatuas Los sacerdotes solian apagar su sed arrojndoles la sangre de algn gladiador. OZANAM, La civilisation au V sidcle, 4 . legn. (2) Non aves, non quadrupedos, non denique san-guis humanus , sed multo scelestius pudor h u m a n u s inmolatus intereat [Epist. 91).
a

los ciernas espectculos eran entre los paganos escuelas de corrupcin: la fornicacin no se contaba entre los vicios: lapederastia estaba en uso :1a exposicin de los nios, los esclavos reputados por cosas, el divorcio, que es la prostitucin de la familia, y otras innumerables torpezas eran cosasno slo usuales sino autorizadas por la opinin y por las leyes. 35. Tocante al segundo hecho, es asimismo cierto y constante que todo el saber y habilidad de los hombres ms sabios entre los gentiles, de los sacerdotes egipcios, de los gimnosofistas indios, de los magos persas, de los filsofos griegos y romanos, no fueron poderosos con todas sus escuelas, sectas y academias restablecer en las naciones el culto verdadero del verdadero Dios y el conocimiento de las verdades morales. Esta impotencia de los sabios traia su origen: 1. de falta de unidad en su enseanza ; pues cada escuela, cada secta, cada filsofo profesaba una doctrina propia, contraria la que otros sostenan, y contradicha veces hasta por sus mismos discpulos; 2 . de falta de autoridad para imponer los pueblos su enseanza (1); con lo que se juntaba en los filsofos una facilidad suma para acomodarse las supersticiones del pueblo,
(1) Sabido es el poeo caso que hacia el pueblo de la. ciencia d los filsofos, lo cual no se ocultaba estos, si hemos de juzgar por la sentencia de Varron citada por San Agustn [De Civit. Dei, lib. IV, cap. 31), que hay muchas cosas en materia de religin que el vulgo no tiene por qu conocer. Mxima fu en verdad de los ms clebres filsofos, que se dcbia dejar cada pueblo su religin.

27

orno suceda Scrates ( 1 ) , que hacia frecuentes sacrificios los dioses patrios pesar de conocer la unidad de Dios (2); 3. de falta de sancin, pues no estaba en su mano poner premios ni castigos para los que guardasen traspasasen sus preceptos (3); y no slo carecan de este medio tan poderoso para mover al bien y disuadir del m a l , sino (1) Era comn entre los filsofos la mxima: Expedir falli in religione civitates. San Agustn les r e prendi por esto en el iib. Vil de Civit Dei, cap. 1 0 , donde, hablando de Sneca, dice que colbat quod reprehendebai; agebat quod arguebat; quod culpabat adorabat. H aqu tambin el principio establecido por Epitecto en esta materia (Enchir., cap. 38): Libare autem et sacrificare et primitias offerr secundum patrios mores unumquemque decet. Si bien se mira, esta ha sido t a m bin la doctrina de los modernos filsofos: Rousseau decia que cada cual debia seguir la religin del pas donde habia nacido, ejus religio, cujas regio, justificando de esta suerte todos los cultos contrarios al nico verdadero, usados en las diversas regiones de la tierra; y muchos racionalistas de nuestros dias confiesan la necesidad de que el pueblo sea contenido por el freno de la religin misma que combaten en nombre de la filosofa. (2) Scrates practicaba pblica y privadamente el culto de los dioses, consultaba los orculos, tomaba parte en las fiestas religiosas, invocaba menudo las divinidades del Olimpo. Dejemos esto la decisin de Apolo deifico, decia. Estando delante de sus jueces: Se me ha visto, exclam, sacrificar los dioses: yo no he abandonado jamas el culto de Jpiter, de Juno y de los otros dioses. Puede verse sobre Scrates la preciosa obra de Loudun, intitulada Les Deux paganismes, cap. III, v. IV. (3) Filsofos! decia Rousseau los de su tiempo, vuestra moral es muy buena, pero dnde est su s a n cin? [Emile, lib. III.)

 28

ellos mismos se burlaban de los poetas cuando estos cantaban la felicidad de los campos elseos, describan el lugar de los tormentos de la otra vida. 36. estos dos hechos, de los cuales se sigue la necesidad del auxilio de la re velacin divina y sobrenatural , puede aadirse para probar esta misma necesidad, que la razn humana no presenta los ojos del hombre motivos suficientes para la observancia de sus deberes. Esta verdad se evidencia considerando: 1., que aun cuando la razn humana, mirada en abstracto, puede demostrar las verdades del orden moral alcanzando as el conocimiento de los deberes que tenemos con Dios, con nosotros mismos y con nuestros semejantes, la mayor parte de los hombres no llegan penetrar la fuerza de estas demostraciones, y aun los mismos filsofos suelen negar poner en duda su eficacia, como refiere Platn de. Scrates su maestro, quien no pareca suficientemente probada la inmortalidad del alma (1); 2. que la razn nicamente presenta
(1) Tal es al menos el juicio de V. Cousin, t r a d u c tor intrprete de Platn. Aun entre los modernos, escuelas enteras de filsofos han negado que la filosofa sea competente para demostrar este dogma: tal fu la escuela de Padua en los siglos XV y XVI, y tal ha sido ltimamente la escuela escocesa. Guizot en nuestros das se ha hecho intrprete de esta doctrina, al decir de J. Prisco. No queremos decir con esto que la razn no pueda demostrar la inmortalidad: no, pensamos lo contrario, tanto que estamos persuadidos de haberla demostrado con toda evidencia en otra ocasin ( vase nuestra Psicologa), sino confirmar con estas indicaciones histricas el hecho aducido en el texto.

29

principios generales acerca del culto debido Dios, y de los premios y penas de la otra vida; pero no determina los actos de este culto, ni dice cules han de ser esos premios y penas, ni cunto han de d u rar; por cuya indeterminacin y vaguedad carecen tales principios de virtud contra el mpetu de las pasiones y los incentivos del vicio, sobre todo cuando las obras que estos nos inclinan tiene a l gn color de utilidad; y 3., que as los antiguos filsofos que no conocieron la revelacin, como los modernos destas y dems racionalistas que la combaten , prueban con su conducta que la razn h u mana es insuficiente para mover al hombre rendir Dios el homenaje debido y cumplir los otros oficios de la moral: ningn racionalista se ha visto jamas practicar ningn acto de religin, ni hacer en favor de sus prjimos los sacrificios penosos y frecuentes que pide la caridad fraterna; y si por ventura viven con cierta manera de honestidad natural , ms que sus principios debe esto atribuirse en gran parte la educacin recibida, aL juicio de la conciencia pblica y otras causas semejantes, que su vez son efectos del principio cristiano que informa la sociedad ejerciendo su influencia hasta en las mismas personas que lo desconocen combaten.
Objeciones y r e s p u e s t a s .

36. INCRDULO .Uno de los atributos naturales del hombre es la perfectibilidad, de la cual procede, la ley del progreso, aplicable todas las cosas hu-

30

manas. Gracias esta ley la razn puede ir perfeefecionando sucesivamente sus ideas acerca de Dios, del culto que le es debido, y de las obras que debe hacer el hombre en cumplimiento de los deberes que tiene para consigo mismo y para con la sociedad en que vive. La historia, que no es ms que la realizacin de esta ley universal en la vida de la humanidad, confirma estos conceptos en materia de religin muy especialmente, como puede verse observando que la primera forma del culto fu cabalmente la ms grosera, la adoracin de la materia bruta, el Fetichismo, al cual sucedi el Politesmo; y que despus de haber recorrido las diversas formas de esta ltima religin, siguiendo siempre la ley del progreso, el espritu humano pudo llegar y lleg la adoracin de un solo Dios, al Monotesmo. La perfectibilidad se extiende, pues, por todas las esferas de la actividad humana ; y por consiguiente este solo principio basta para explicar los progresos religiosos del mundo desde el culto rendido por el salvaje los objetos ms groseros de la naturaleza hasta la adoracin de un solo Dios en espritu y verdad (1). FILSOFO .Difcilmente puede abusarse tanto de ninguno de los atributos que ennoblecen al hombre, como en nuestros dias abusan las e s (1) Adorar Dios, dice el conde de Maistre, en espritu y verdad! \ Ah es una bagatelal Preciso ha sido sin embargo para que el hombre posea esta verdad, que el mismo Dios bajase del cielo ensersela. [Soir. de S. Petersb.)

 31 cuelas pantesticas, quienes Vd. ha seguido fielmente en la dificultad que acaba de proponer, de la perfectibilidad humana. Sin duda alguna nuestra naturaleza es perfectible; pero su perfecta bilidad, como las potencias del hombre que poseen este atribut, tiene lmites y est sujeta condiciones determinadas. E n las ciencias y en las artes en general no puede negarse la humana perfectibi^ lidad, y sin embargo es falso que la supuesta ley del progreso nazca ni aun en tales materias de semejante atributo; porque el progreso supone una serie de actos con que se van perfeccionando las facultades humanas, y la perfectibilidad es la potencia disposicin del hombre para ejecitarlos, pudiendo muy bien suceder, y sucediendo m e n u do, hallarse esta potencia impedida para pasar al acto por obstculos insuperables, como sucedera una semilla arrojada entre piedras. En otros trminos: las ciencias y las artes son naturalmente progresivas; pero su progreso no es de necesidad, ni suele ser de hecho continuo, antes nos consta por el testimonio de la historia de las ciencias, que en muchas pocas lejos de haberse aumentado el caudal de los conocimientos humanos, se ha disminuido considerablemente (1). Pero en materias de religin y costumbres no puede admitirse la perfectibilidad h u m a n a , sobre todo si

(1) Puede verse la razn de esto en Santo Toms, citado por San Severino, en su obra sobre los principales sistemas de filosofa, cap. I., V.

 32

consideramos al hombre no de una manera abstracta , sino en su ser individual y concreto, viviendo como realmente vive, atrado de deleites fsicos, teniendo ante su vista ejemplos funestos, movido sucesivamente por el viento de opiniones diferentes y errneas , rodeado de hbitos viciosos, en suma, arrebatado por la corriente de los errores y de la corrupcin general; y todo esto sin contar con el estado de ignorancia y de flaqueza en que nos puso el pecado del primer hombre. Preciso es, pues , negar los hombres en el orden moral una perfectibilidad que moralmente hablando no puede dar de s .ninguna manera de perfeccin ; y como esta perfectibilidad sea para el racionalismo contemporneo la raz de donde germina la supuesta ley del progreso universal, fcil es. entender el error que encierra esta palabra cuando se aplica verdades y deberes del orden religioso y moral. Por el contrario, la experiencia prueba desgraciadamente la ley de la decadencia ; y la historia confirma la existencia de esta ley, haciendo ver que n fu un progreso sino una cada la mudanza que h i cieron los hijos de los hombres pasando de la religin natural la idolatra; y desmintiendo la serie de progresos que el racionalismo finge descubrir en las falsas religiones del gentilismo. 37. No puede, pues, decirse, que la primera religin fu el fetichismo, sin cerrar primero los ojos ante los monumentos con que la historia confirma en este punto las deducciones de la razn. S, de la razn; porque es evidente toda luz que el feti-

33

c h i s m o . e s u n culto q u e slo p u e d e concebirse en pueblos salvajes, c o m p l e t a m e n t e estpidos, c u y o estado es semejante al de la niez en el individuo; y as como u n nio le es imposible desenvolver por s m i s m o sus potencias espirituales sin ser e d u cado por u n h o m b r e y a formado, as t a m b i n es m o r a l m e n t e imposible que u n p u e b l o del todo salvaje s a l g a de s u miserable estado sin el a u x i l i o de u n pueblo culto. J a m a s se h a visto u n a t r a n s i c i n e s p o n t n e a del estado salvaje ala civilizacin (1). P e r o volviendo la historia de las r e l i g i o n e s , lejos de ser cierto q u e la p r i m e r a fu el fetichismo, y el monotesmo l a l t i m a , l a historia n o s e n s e a todo lo contrario, es decir, q u e el monotesmo fu la p r i m e r a r e l i g i n profesada por el h o m b r e , y el fetichismo la l t i m a supersticin q u e l l e g a r o n a l g u n o s pueblos d e g r a d a d o s y envilecidos e n el est a d o salvaje. Moiss, el m s a n t i g u o de todos los h i s t o r i a d o r e s , nos e n s e a e n la E s c r i t u r a que los (1) Cuanto ms cercano al estado salvaje se halla el hombre, ms estacionaria es su condicin. Las hordas errantes que hemos descubierto sembradas atrechos en las extremidades del mundo, no han dado un solo paso hacia la civilizacin. Los habitantes de las costas visitadas por Nearco, son hoy lo que eran hace dos mil aos; ahora como entonces estas hordas arrancan la mar su incierta subsistencia; ahora como entonces sus nicas riquezas consisten en osamentas acuticas arrojadas las playas por las olas. Ni la necesidad los ha instruido, ni ilustrado la miseria; y los viajeros modernos los han hallado tales como veinte siglos h el a l mirante de Alejandro. (De la religin considere'edans sa source, ses formes et ses dveloppemenis, par M. Benjamn Constant, tom. I, pg. 156 y siguientes.) 3

34

primeros hombres fueron divinamente ilustrados sobre la unidad de Dios, criador del cielo y de la tierra; y por tanto que el monotesmo fu la primera religin al hombre, lacual rein, segn el mismo autntico testimonio, hasta los tiempos posteriores del diluvio, y aun continu siendo despus de esta catstrofe la religin de algunas familias y de un pueblo numeroso (1), del cual pas lalglesia catlica y constituy siempre las creencias de todos los pueblos cultos. Aun durante la serie de muchos siglos en que fu profesado en el pueblo hebreo, no dej de tener seguidores en las naciones p a g a nas, algunas de las cuales indica la Escritura, y no eran estas ciertamente las solas donde se reconoca la unidad de Dios. Los mismos escritores paganos confirman estos testimonios. Los antiguos poetas historiadores gentlicos han recordado una
(1) El mismo Benjamn Constant, es decir, uno de losprincipalesdoctoresde lafilosofa progresista, escribi tambin vista del monotesmo observado porel pueblo escogido las siguientes notables palabras, confesionescapada su buena fe: Lo dir con una conviccin tanto mayor cuanto ms lentamente y ms mi pesar se ha ido formando en mi nimo: la manifestacin y duracin del tesmo judo en unpueblo y en un tiempo incapaces deconcebiry conservar esta doctrina, son mis ojos fenmenos que no puede explicarse el humano discurso (De la relig. lib. IV, cap. 2.) Puede leerse con fruto sobre esta materia los preciosos artculos publicados recientemente.contra la escuela positivista francesa, y el e x celente opsculo del profesor de la universidad d Lovaina, M. Laforeret intitulado: Coupd'oeil sur la theorie racionaliste du progres enmatiere de religin. B r u selas 1856.

35 -

edad feliz, llamada de oro, en que los hombres eran instruidos por los dioses; con cuyo' recuerdo se mostraba asociada en las tradiciones antiguas la idea de la corrupcin que se sigui dicha edad, y la espectacion de un Libertador. Qu ms? En los ms antiguos monumentos de las' naciones paganas se ve claramente vestigios de la Unidad y de la Trinidad de Dios. Su unidad se vislumbra en el Brakma de la India, en el TaiM de los Chinos, en el Principio supremo de los Persas, en el Tina de los Etruscos, en el Alfader de los Scandinavos, en el Teut Tuistou de las hordas germnicas, etc.: y su trinidad en la Trimourti de los Indios, en la famosa frmula de Lao-Tseu: Tao ha producido Uno, Uno ha producido Dos, Dos han producido Tres,- Tres han producido todas las c o sas; en las tres palabras con que los Egipcios significaban la mente divina, Amon, Phta, Osirin: en las tres manifestaciones del Dios prsico Ormmd, Aliriman, y Mitlira;. en el Alfader, Tlwr y Balder de los Scandinavos; en los tres AnaM Tritopatosi de la trinidad cabrica. No pondr trmino estas brevsimas indicaciones, que p u dieran explanarse mucho, sin trasladar aqu tres consideraciones decisivas que trae este mismo propsito el ilustre Sanseverino. La primera, que la Religin ha venido siempre decayendo al tiempo mismo en que progresaban las ciencias y las artes. La segunda, que el culto de los fetiches no ha existido jamas sino en algunos pueblos dados, por efecto de su degeneracin, sucesiva una vida sal-

 36

vaje y vagabunda, como todava se encuentran en algunos lugares del continente austral, de la Polinesia, del centro de frica, de Asia y de Amrica. La tercera, en fin, que las varias formas de supersticin en donde algunos racionalistas se figuran ver la ley del progreso de las religiones, no se han ofrecido en la historia de u n modo sucesivo, como exige dicha ley, sino un mismo tiempo, existiendo la par en regiones diversas y an en una misma regin, y acaso alguna vez bajo un mismo t e cho. Ante un cmulo tal de hechos, testimonios y razones, podr Vd. negar que semejante ley es la mayor de las quimeras, y que lejos de haber sido el monotesmo una religin engendrada por el espritu humano al fin de los tiempos, fu verdaderamente la religin primitiva, de cuya alteracin ocurrida entre las gentes, dominadas de pasiones que oscurecieron su entendimiento, naci el politesmo que Vd. mira como un progreso, y despus la ms grosera idolatra? 3 8 INCRDULO .Al menos me conceder Vd. que en Eoma se manifest en los ltimos aos de la repblica una gran reaccin contra la idolatra, y en favor de la verdad: llegse hasta el desprecio del politesmo; y los filsofos particularmente hacan mofa de las supersticiones dominantes: testigo s i n o Cicern, cuyo ejemplo fu seguido en Grecia por Luciano. FILSOFO .Cierto, los filsofos despreciaron la ^idolatra; pero ni el pueblo ni los magistrados dejaron de seguirla. Aun respecto los filsofos debe

 37

notarse, que lejos de ensear al pueblo la sana doctrina, inducanlo a sofocar todo sentimiento religioso. Cabalmente en la poca citada dominaba principalmente en Roma la secta de los epicreos, verdaderos ateos prcticos cuyas mximas irreligiosas tanto promovieron la disolucin de aquella sociedad.
39. ^INCRDULO .Pero aun en medio de la de-

pravacin general no se vieron ejemplos ilustres de virtud? El mismo San Agustn no tuvo que reconocer y celebrar, posedo de admiracin, las virtudes de los Romanos, las cuales atribua la prosperidad y duracin de aquel Estado? Y no prueba esto evidentemente que as el individuo corno la sociedad pueden conocer y guardar los preceptos de la ley natural sin necesidad de la revelacin? FILSOFO .Que algunos, muy pocos individuos, lograran una especie de inmunidad singularmente privilegiada contra las supersticiones y corrupcin paganas, no lo niego; mas aqu debo observar, primero , que el hecho primitivo de que he sacado la necesidad de la revelacin sobrenatural, no tiene por objeto al individuo, sino la sociedad; y segundo , que semejante privilegio afirma en vez de destruir esa conclusin. Porque de seguro las pocas personas que pudieron sobrenadar en aquel pilago de supersticiones, debieron su preservacin la revelacin primitiva, que todas partes y todos los tiempos alcanz, por lo menos al trato y comunicacin con los adoradores del verdadero Dios(l). (1) Esto debe entenderse tambin de los filsofos

38 -

Tocante los elogios que hizo San Agustn de las virtudes dlos Romanos, observo lo primero, que se dirigieron los antiguos Romanos (1) (veteres igitur primi romani); lo segundo, que con ellos no entendi el santo doctor librar los romanos de la nota de idlatras [quamvis ut altee gentes, excepta una populi judeonm, dos falsos colerent, et non Deo victimas sed dmnonis inmolarent); lo tercero, que las virtudes celebradas por San Agustn en los p r i meros romanos distan mucho de las que piden la estoicos posteriores al ci'istianismo, en los cuales r e s plandece una doctrina moral muy superior la de los estoicos primitivos. Estos ltimos permitan el suicidio, la mentira, la fornicacin, la sodoma, las nupcias del gnero de las de Edipo y Jocasta, la comunidad de mujeres, el sustentarse de carne humana, la, embriaguez, y otros vicios enormes contra la naturaleza, que la p l u ma se resiste recordar. No as los estoicos posteriores, los Sneca, ios Eptecto, los Marco Aurelio etc., en cuyos libros se v ya reflejada la luz de los Evangelios y de las epstolas de San Pablo, que sin duda alguna eran conocidos de dichos filsofos. De Sneca en p a r t i cular se cree que tuvo correspondencia epistolar con San Pablo; y es muy verosmil que estando en Roma prisionero el apstol de las gentes, Sneca le. conoci y convers con l, aunque desgraciadamente no se convirti la fe. Estas brevsimas indicaciones bastan para conocer la insigne falsedad con que algunos impos modernos (Leroux, Laurent etc.) han dicho que la m o ral cristiana est tomada de la estoica Puede verse sobre todos estos puntos, la excelente obra de SANSEVERINO: / principali sistemi della filosofa, cap. II, V I I , donde se citan los muchos autores que han demostrado fondo el hecho que aqu slo se indica. (1) Bello argumento por cierto de la perfectibilidad humana en la ley del progreso en materias de virtud!

 39

integridad y pureza del orden moral (tamen laudis avidi, pecujiim liberales erant; gloriam ingentem, divtias honestas volebant; hanc ardentisime dilewemnt, propter hanc vivere voluerunt, pro hac et mori non dtibitaverunt; ceteras cupiditates hiijus mius ingenti cupiditate presserunt); y lo cuarto, que la prosperidad y duracin de aquella repblica fueron una merced puramente temporal, que no puede ni siquiera compararse con el verdadero premio reservado virtudes menos imperfectas que las de los antiguos Romanos. 40. INCRDULO . No insistir ms en este punto; pero en cambio no me negar Vd., que los dos fundamentos del culto y de la moral, la idea de Dios y la distincin entre la virtud y el vicio, nunca se han oscurecido por completo entre los hombres. Ni podia por otra parte extinguirse esa doble luz; porque el medio- por donde llega cada hombre, saber, su propia razn, es esencial la naturaleza humana: y as aunque accidentalmente cayeran los hombres en errores y'supersticiones abominables, al fin su misma naturaleza habia de conducirles indefectiblemente al conocimiento de la verdad. FILSOFO .Es cierto que la idea de Dios y la distincin esencial de los actos humanos por razn de su bondad malicia, jamas se oscurecieron por completo en la humana inteligencia; pero qu estaba reducida esta luz en los pueblos sentados en las tinieblas del gentilismo? No era por cierto la verdad pura y limpia de errores, sino adulterada

 40

y oscurecida por la liga de especies y doctrinas extraas y contradictorias, envuelta en imgenes torpes y seductoras, desfigurada por las pasiones y los vicios. No negar, pues, que el hombre p r o pende naturalmente la verdad, ni que su razn es el medio natural de alcanzar las verdades que no exceden su virtud criada; ms dir, el alma, segn la sublime expresin de Tertuliano, es naturalmente cristiana: todo esto es cierto, considerada la naturaleza humana en s misma, es decir, removiendo de ella por medio de la abstraccin los obstculos que en cada individuo humano le impiden dirigirse su fin; pero en el punto que la consideremos tal como realmente existe, en los hombres tomados individualmente, los hechos, ms convincentes que las teoras, prueban que siemprey en todos partes ha sido insuficiente la razn por s sola para conocer la verdad (1). Ahora bien lo que
(1) En una de las conferencias que pronunci el P. Passaglia dates de su caida, se leen estas notables palabras: No se repara debidamente que no es lo mismo la razn humana considerada idealmente y de un modo abstracto , que la razn humana considerada en s misma y en su existencia fsica real... Considerada de aquel modo, ofrcese nuestros ojos como una antorcha que brilla con limpi plandor, y en tal caso esta facultad satisface fas exigencias todas del orden natural... Pero se sigue por ventura de aqu que la razn tenga el mismo poder y extensin considerada en s misma tal como existe en la multitud indefinida de los individuos de nuestra especie? No nos ensea por el contrario la historia, de acuerdo con la experiencia, que el desarrollo del individuo est sujeto variaciones sin nmero, dependientes no slo de la diversidad de-

 41

ha sucedido en todos los lugares y en todos los tiempos, no es de presumir que deje de suceder j a mas mientras subsistan los mismos escollos donde ha naufragado triste y perpetuamente entre los hombres el conocimiento ntegro y puro del orden moral natural.
41. INCRDULO .Mas cmo explicar, si tales

impedimentos tienen la fuerza queVd. les atribuye, los dichos, sentencias y doctrinas de los antiguos filsofos acerca de Dios, de la Religin, de las v i r t u des morales, en donde no parece sino que se refleja esplndidamente la luz del Evangelio?
FILSOFO .No es difcil explicar este hecho. Es

de creer que la luz de la revelacin lleg hasta los antiguos filsofos ora por medio de la tradicin, nunca interrumpida del todo en las naciones, ora por la lectura de la Sagrada Biblia, como cree de Platn Clemente de Alejandra, ora finalmente
razas, climas, edades y reinos, sino aun de las mismas diferencias individuales? La experiencia nos dice que la mayor parte de los hombres apenas pueden elevarse sobre el orden sensible, ni formar conceptos claros y distintos de Dios y de las obligaciones morales ; que la inmensa mayora de aquellos, distrados forzosamente por las "atenciones precisas de la vida, carecen del tiempo y de las condiciones que exige indispensablemente el examen indagacin de las verdades religiosas; que abandonado sus propias fuerzas no hay p u e blo que no aada un corto nmero de verdades gran nmero de fbulas y errores de todas clases; y por u l t i mo, que ni la enseanza filosfica, ni la razn humana, su instrumento, han servido jamas de hecho ni pueden convenir nunca la educacin moral y religiosa de los pueblos.

-42

por la predicacin de los Apstoles. Pero no hay necesidad de recurrir estas razones: la cuestin se reduce saber si los pueblos aleccionados por los filsofos, y si los filsofos guiados nicamente por su razn natural, han llegado conocer en toda su extensin y sin ninguna sombra de error las verdades relativas,al culto divino y los otros oficios que el hombre est obligado guardar. Esta pureza integridad pide un cuerpo de doctrina cabal, coherente, claro y verdadero en todas sus partes. Ahora bien, los dichos y sentencias de los antiguos filsofos estn como salpicados en sus obras en medio de gravsimos errores, por lo cual pueden ser considerados como testimonios dados la verdad por los mismos entendimientos apacentados del error, como rayos de una luz que brilla entre t i nieblas.
C A P T U L O III. NOTAS DE LA REVELACIN DIVINA Y SOBRENATURAL.

42. Las notas d la revelacin divina y sobrenatural son los hechos seales por donde podemos conocer lo que. Dios se ha dignado manifestar por un modo sobrenatural los hombres, y discernirlo de los errores que para seducirlos pueden inventar el fraude y la malicia (1).
(1) No admitiendo los racionalistas la revelacin divina y sobrenatural, la lgica los fuerza descono-

 43

43. Dos son las notas seales de la revelacin divina y sobrenatural: los milagros y las profecas.
ARTCULO I
De l o s milagros.

44. Podemos definir el milagro con Santo Toms diciendo que es: lo que sucede fuera del orden de toda la naturaleza criada (p. 1, q. 110, art. 4); en otros trminos: un hecho sensible, estupendo y contrario al orden habitual de la Divina Providencia y las leyes de la naturaleza. 45. Cuatro cosas se requieren para que un hecho deba ser reputado por verdadero milagro: 1. , que sea sensible, como fu, por ejemplo, la conversin de San Pablo; 2 . , que exceda las fuerzas de toda la naturaleza criada; 3 . que sea por consiguiente s o a a a

cer y negar los hechos que la confirman As lo mismo que les induce combatir los misterios revelados desfigurarlos y trasformarlos en conceptos filosficos, les mueve negar.los hechos sobrenaturales reducirlos mi'-os narraciones fingidas expresivas de alguna verdad natural envuelta y adornada de invenciones arbitrarias y milagros aparentes. En otros trminos, todo el empeo del racionalismo teolgico, armado del escalpelo de la crtica, tan admirablemente descrito y pulverizado por el P. Flix (Conferencias de 1864), se reduce despojar la religin positiva de sus misterios y de sus notas, sea de lo que llaman su forma arbitraria y mitolgica, para trocarla en mera religin natural.

 44 brenatural (1); y 4 . , que convierta los animosa las cosas divinas (2). Sigese de aqu que es falsa la siguiente d e finicin del milagro atribuida Locke : Un hecho sensible que excede la mente de los que le c o n sideran, y que segn estos es una accin divina, contraria al curso natural de las cosas. Esta definicin es contraria la esencia del milagro; porque
a

(1) H aqu la diferencia entre lo meramente s o brenatural y el milagro: lo sobrenatural sobrepuja todas las fuerzas de la naturaleza criada; lo milagroso las sobrepuja ostensiblemente para los sentidos. La accin divina sobrenatural puede ejercitarse y se ejercita muchas veces en lo ms ntimo y recndito del hombre, como sucede en la conversin del pecador, bajo el velo del misterio, como en la sagrada Eucarista; en el milagro esa misma accin se ejerce en las cosas visibles y con la claridad del m e dioda , como en la conversin de San Pablo en las apariciones de Jesucristo en ese augusto Sacramento. Todo milagro es, pues, del orden sobrenatural; mas no todo hecho sobrenatural es un milagro. (2) Gracias esta tercera nota quedan excluidos del concepto de milagros todos los hechos prodigiosos que, permitindolo Dios, puede producir fuera del orden netural la fuerza sobrehumana de los ngeles rebeldes. Baste la presente indicacin sobre una m a teria perteneciente la Teologa propiamente dicha, que deriva sus conclusiones de verdades de fe, e n t r e las cuales est la existencia y naturaleza del demonio; pero tratndose aqu no*ya de lo que debemos creer aino de las razones extrnsecas que constituyen la credibilidad de lo que creemos , no hay para qu t r a t a r de tales prodigios diablicos , cuya existencia supone ya la verdad de la revelacin divina, nico medio para conocer la existencia del diablo, que el r a cionalismo se esfuerza por negar por despojar de sus odiosas formas.

45

no procede esta esencia del juicio de los hombres, sino de la virtud divina sobrenatural que resplandece en el milagro mismo. No menos falsa es la idea que pretendi dar del milagro el panteista judo Spinosa, diciendo que es un hecho cuya causa reputa el vulgo prodigiosa porque no la conoce. No, la razn concepto de milagro no es la ignorancia de la causa que produce el hecho, sino el conocimiento de la imposibilidad de que sea producido por ninguna causa criada. 46. Dos cuestiones se ofrecen aqu en orden los milagros: 1. Puede Dios hacer-milagros? 2 . Qu prueban los milagros? Comencemos por la primera.
a a

1Posibilidad de l o s m i l a g r o s .

47. Puede Dios hacer milagros? (1) Esta pregunta equivale esta otra: es posible el milagro?porque es evidente que slo aquello no puede Dios hacer, que es absolutamente imposible. Ahora bien,
(1) En estos mismos trminos formul Rousseau sta cuestin, y su buen sentido, no pervertido esta vez por el hbito de forjar los innumerables sofismas de que estn sembrados sus escritos, le dict esta respuesta: Esta cuestin , tratada formalmente, seria impa si no fuese absurda ; y quien la resolviese d i ciendo que no puede Pios hacer milagros , se le hara demasiado honor castigndole: bastara encerrarlo como loco.

 46 imposible es lo que implica contradiccin; es as que el milagro no implica contradiccin: luego el milagro no es imposible, y por consiguiente puede ser hecho por Dios todopoderoso. 48. Que el milagro no implica contradiccin (1),
(1) Renn, sin embargo, nos atribuye esta contradiccin en el siguiente pasaje: Quien dice sobre y fuera de la naturaleza, en el orden de los hechos, dice una contradiccin, la misma en que caera el que dijese sobredivino en el orden de las sustancias. [Libert de penser. t. III, pg. 465.) Falso: el que dice que tal hecho est sobre la naturaleza, que es sobrenatural, da e n tender una verdad indisputable, cual es que hay u n principio superior la naturaleza, un Dios autor de la naturaleza que puede hacer con su infinito p o der lo que la naturaleza no puede ni aun concebir siquiera. Por el contrario, el que dijese sobredivino pronunciara un error con honores de blasfemia,.porque supondra la existencia posibilidad de un ser superior al mismo Dios. Qu comparacin cabe, pues, entre los trminos sobrenatural y sobredivinol El primero denota una verdad evidente; el segundo un absurdo evidentsimo. Lo sobrenatural slo es imposible contradictorio en las escuelas pantesticas, que identificando Dios con la naturaleza, excluyen la posibilidad de lo sobrenatural por la misma razn que se niega lo sobredivino. Pero haciendo la distincin debida entre Dios y el mundo Ja naturaleza criada, no puede concebirse paridad entre dichos trminos. Advirtase que al aadir Kenan en el orden de las sustancias despus de p r o n u n ciar el trmino sobre-divino, confunde capciosamente todas las sustancias suponiendo queriendo dar. entender que todas son divinas, que es la loca pretension del pantesmo; todas menos Dios, quien implcitamente niegan los panteistas. Con harta razn sostiene un sapientsimo apologista contemporneo, que el atesmo est en el fondo de las doctrinas que profesan los que niegan el orden sobrenatural: Negar, dice el clebre Augusto Nicols, la posibilidad esencial de lo-

 47

es fcil de conocer recordando la definicin -que h e mos dado de l diciendo que es un suceso acaecido fuera del orden de toda la naturaleza criada. E s , as que sobre toda la naturaleza criada est Dios, causa infinita y omnipotente : luego lo que para el hombre y para todas las otras criaturas es imposible , para Dios es muy posible. No h a y , pues, d i ficultad alguna en que Dios "haga milagros, esto es, hechos que no puede producir la fuerza finita de ninguna cosa criada. 49. Prubase tambin laposibilidad delmilagro por la facultad que tiene Dios, como autor y legislador del universo, de suspender y derogar las leyes que ha establecido libremente., Y es de notar que semejante suspensin y derogacin no suponen mudanza alguna en Dios; porque en sus ojos estn presentes no slo los hechos del orden comn de las cosas, sino tambin los sucesos e x t r a ordinarios que el mismo Dios desde la eternidad determin que se verificaran en el tiempo, unos y otros conforme sus inmutables designios. Verdad que formul San Agustn diciendo que aun cuando Dios muda sus obras, no por esto muda sus

sobrenatural, es, pues, negar lo sobrenatural en poten eia, es negar Dios. En otros trminos, Dios es el milagro en potencia; y el milagro es Dios en acto. Luego decir, el milagro no es posible, equivale decir: Dios no es. Por consiguiente la negacin terica y sistemtica de lo sobrenatural y del milagro, equivale rigurosamente la negacin terica y sistemtica de Dios. (La divin de Jesuchrist, cap. IV.)

 48

designios: opera mutat, non mutat consilium (1). 50. Aun esta derogacin de las leyes de la n a turaleza , en que consiste el milagro, segn nuestro modo de entender, no es rigurosamente necesaria para su existencia ; porque no gobierna Dios las cosas de este mundo al modo que los hombres, es decir, por medio de leyes generales, las c u a les no miran ningn subdito en particular sino todos en comn; sino poniendo cada cosa el precepto que puntualmente ha de cumplir. La r a zn de esta diferencia es, que al legislador h u mano de una sociedad numerosa es imposible conocer individualmente cada uno de sus miembros, y de necesidad tiene que ordenar sus leyes bajo una forma aplicable todos en lo que tienen de comn, sin hacer cuenta con sus circunstancias p e r s o n a l e s p e r o Dios conoce individualmente t o das las obras de sus manos, y su providencia mueve cada una en particular para que cumpla fielmente sus sapientsimos designios. No siendo, p u e s , el gobierno de la Providencia por leyes generales, sino por preceptos muy determinados con que Dios manda cada cosa lo que ha de h a cer, estos preceptos resultan limitados en cada caso por la voluntad de su divino autor, y as no hacen una ley general que haya de suspenderse en caso de milagro , sino un mandato que rigurosamente se cumple en la forma individual con que se impone, sea dentro de los lmites trazados por
(1) Con/., lib. 1, cap. 4.

 49 l mismo Dios. As cuando la voz de Josu se prolong el dia ms tiempo del ordinario, no p u e de decirse propiamente que se derog ni suspendi ninguna ley relativa al movimiento de la tierra alrededor del sol, porque Dios no mand la p r i mera que hiciese siempre su revolucin diurna en veinticuatro horas; lo que le mand fu que la h i ciese por espacio de tantos siglos, y que en llegando tal dia y tal hora se parase, empleando aquel dia ms tiempo en su revolucin. No sucedi, p u e s , el milagro derogndose una ley general, que slo existe segn nuestro modo de entender, sino cumplindose un mandato especial eternamente ordenado en los consejos de la sabidura infinita de Dios (1). (1) Obsrvese que siempre partimos de la distincin esencial entre Dios y el mundo, entre el Criador y las criaturas, seres dependientes por su naturaleza y sujetos por consiguiente las leyes que les da su d i vino Hacedor. El gobierno del mundo por Dios s u pone, pues, no slo la idea del mismo Dios como ser absoluto, personal, y distinto del mundo, sino la idea de la creacin, de la Providencia, del fin ltimo de las cosas criadas, verdades todas demostradas en los t r a tados de filosofa cristiana. Desde el punto que estos conceptos se oscurecen en la mente, ya no es posible entender la doctrina relativa al rgimen divino del universo, ni menos formarse una idea de los milagros. Acerca de esta materia deca Renn: Les lois de Ptre ne conslituent g'tin seul ordre de goxivernement qui est la nature (Libert de penser, 1.1) [, pg. 465.) |Triste cosa ior cierto ver reducido-el gobierno del mundo las eyes fatales que ponen los panteistas al ser divino que se desenvuelve sus ojos en forma de naturalezal No hay medio: admitir a doctrina verdadera sobre la p o 4

 50

51. Contra la posibilidad de los milagros han argido los incrdulos diciendo: 1., que las leyes de la naturaleza estn fundadas en la esencia de las cosas en la voluntad de Dios; y que no pueden por consiguiente mudarse sin que se muden los decretos divinos, sin que las cosas dejen de ser lo que son, lo cual es imposible; 2 . , que seria ms digno de Dios gobernar al mundo por leyes en cuya mxima universalidad estuvieren comprendidas todas las circunstancias que pudieran surgir del curso de las cosas, que no gobernarle con leyes que es preciso derogar en circunstancia determinadas. 52. Para refutar el primero de estos dos argumentos recordemos que los milagros no suponen mudanza alguna en la voluntad de Dios ; porque as como eternamente estn ordenadas las leyes de la naturaleza, suspendidas por la accin sobrenatural que visiblemente se manifiesta en los milagros, as tambin est ordenada de una manera inmutable la suspensin de estas leyes , suspensin que Dios se reserva poner oportunamente de manifiesto para algn fin digno de su sabidura y de su bondad, para certificarnos , por ejemplo, de la verdad de la revelacin, para producir en los nimos una impresin muy viva que los convierta las cosas de
a

sibilidad de los milagros, negar las verdades de la religion natural, especialmente la providencia, y aun el ser mismo de Dios, que los panteistas confunden con las cosas criadas antes de someterle las leyes que luego llaman gobierno de la naturaleza.

51

Dios, porque su Providencia sabe acomodarse la condicin del hombre, el cual se admira ms de lo raro, aunque sea menor, que de lo que es mayor, si por ventura se ofrece todos los dias su vista; se admira, dice San Agustn, de que Dios d hartura cinco mil hombres con cinco panes, y no se admira de otro milagro mayor, cual es el gobierno de todo el universo. 53^ Cuanto la otra parte del mismo argumento, saber, que las cosas dejaran de ser lo que son en caso de milagro, que obraran contra su propia esencia en el mismo caso, basta observar, que no son las cosas criadas el principio que obra en esta manera de hechos extraordinarios, sino un p r i n cipio superior ellas que impide las causas fuerzas naturales producir sus ordinarios efectos; y en lugar de estos, que ciertamente habran sido producidos no estar impedidas dichas causas criadas por el principio sobrenatural, es producido por Dios otro efecto diverso. Por ejemplo , en el milagro de los nios israelitas arrojados en el horno, dej el fuego de producir su natural efecto , no por dejar de ser fuego, sino porque su accin virtud nativa estuvo impedida y como eclipsada por la accin divina y sobrenatural que los salv milagrosamente de las llamas. 54. An es ms fcil refutar la segunda objecin, lo cual haremos concediendo ser en efecto ms digno de Dios gobernar al universo por leyes dadas con vista de todas las circunstancias que pueden ocurrir en la asombrosa variedad y combi-

52

nacin de las causas que obran tan armoniosamente en l ; pero negando que esta mayor perfeccin en el gobierno del mundo sea contraria la facultad que Dios se reserva de suspender las leyes que establece para fines superiores las cosas de este mundo, como son los que por via de ejemplo hemos reconocido en los milagros. Son, pues, estos hechos dignsimos en sumo grado de Dios, porque dejando ver por una parte el orden constante que su sabidura ha establecido en la naturaleza, orden que se muestra con mayor claridad en el punto que se suspenden las leyes que la rigen, ofrece por otra de un modo ms eficaz por lo extraordinario y desusado del hecho un testimonio muy e x presivo del poder, de la majestad y de la misericordia de Dios, que por estos medios tan admirables llama y eleva los hombres s mismo y les asegura de la verdad que es servido de revelarles.

n.
Valor de los m i l a g r o s , contestacin la p r e g u n t a : Qu prueban los milagros?

55. Los milagros son una seal certsima de la revelacin divina y sobrenatural, porque Dios, verdad por esencia, no puede autorizar el error ni hacer por consiguiente milagros para confirmarlo persuadirlo: luego siempre que el mismo Dios, ora por s mismo, ora por algn instrumento de su poder, hace algn milagro en confirmacin de la certeza de alguna cosa, es imposible dudar de

 53

ella, pues est marcada por decirlo as con el sello de la divinidad. 56. Las objeciones opuestas contra esta doctrina por los enemigos de la revelacin han sido: 1. atribuidas la razn; 2. sacadas de la historia; 3. de la falta de certidumbre en los milagros; 4. por ltimo, de la consideracin de fuerzas que se s u ponen ocultas en lo ms ntimo del hombre.
Objeciones por falta de certeza.

57. OBJECIN . Yo no he visto ningn m i lagro ; luego mi fe ha de fundarse , si por ventura hubiere de creerlos, en el testimonio de otros hombres. Ahora bien, quin me asegura que los testigos que refieren un hecho milagroso no se engaaron s propios, no trataron de engaar otros? RESPUESTA .De esto nos asegura la sana crtica , siempre que contempla en los testigos las dotes que garantizan la verdad de su testimonio, saber: capacidad y veracidad; es decir, que, los testigos no se engaaron ni quisieron engaar. Tratndose de hechos evidentes, como es por ejemplo la resurreccin de un muerto de cuatro dias, basta la ms vulgar capacidad para conocerlos; y si conocidos fielmente por los testigos, son estos hombres probos, si ademas son muchos, y su testimonio es unnime, quin, que no sea escptico por sistema, puede ponerlo en duda? 58. INSTANCIA I. La evidencia moral del testimonio no quita que el hecho que este se refiere,

54

hubiera podido dejar de ser; y as aunque alguno me diga que ha sido, no engendra en mi nimo una certeza perfecta : luego la .evidencia moral del testimonio no es poderosa convencerme de la realidad de los milagros. RESPUESTA .Esta objecin, lo mismo que la anterior, ataca la realidad no slo de los milagros, sino de todos los hechos histricos, y aun de los que sabemos por experiencia propia, porque en su calidad de contingentes pueden ser no ser; lo cual nos conducira necesariamente al idealismo. Pero contrayndonos la evidencia moral del testimonio humano, es falso que este criterio no engendre una certeza perfecta, porque el hecho que se refiere , pudo no haber sucedido: no engendra cierto la certeza metafsica consiguiente las demostraciones matemticas, las cuales versan sobre verdades necesarias, que no pueden dejar de ser; pero s una certeza moral perfecta en su gnero, porque no deja lugar la duda. Para convencernos ms de esta verdad, conviene observar que el objeto del testimonio humano cuando refiere algn milagro otro hecho cualquiera, no es la posibilidad, sino la existencia del hecho referido: no nos dicen los testigos que sucedi necesariamente, sino slo que sucedi: acerca de este suceso deben ser examinados j y si de este examen resulta que no pudieron engaarse al conocerlo, ni quieren engaar otros con su relato, la certidumbre producida por su palabra, aunque no metafsica, sino moral, es muy suficiente para constituir una tranquilidad

 55

perfecta en la posesin de la Verdad. E n s u m a , el defecto capital de dicha objecin consiste en e x i g i r u n a demostracin m a t e m t i c a p a r a los m i l a g r o s , lo cual es a b s u r d o ; p o r q u e c a d a orden de verdades corresponde u n g n e r o p r o p i o de p r u e bas , y cierto las verdades de hecho no p u e d e n ser p r o b a d a s por principios a priori. Si todo h u b i e r a de probarse por a +d no p o d r a m o s estar perfect a m e n t e ciertos ni a u n de n u e s t r a p r o p i a e x i s tencia. 59. INSTANCIA I I . P e r o el v u l g o , m a y o r m e n t e si es i g n o r a n t e y supersticioso, es m u y dado creer lo m a r a v i l l o s o y . s o b r e n a t u r a l , y r e p u t a r por c o n s i g u i e n t e m i l a g r o s o lo que las c i e n c i a s , c a d a vez m s a d e l a n t a d a s , e x p l i c a n m u y b i e n por c a u s a s naturales. R E S P U E S T A . Q u e el v u l g o sea inclinado creer lo m a r a v i l l o s o y s o b r e n a t u r a l n o t e n e m o s dificult a d en concederlo, a u n q u e o b s e r v a n d o que esta i n clinacin debe ser objeto de g r a v e s meditaciones p a r a todo h o m b r e p e n s a d o r (1); pero en cambio el (1) Oigamos sobre e s t e p u n t o al gran orador de Nuestra Seora de Pars: despecho de todos sus pulidos discursos (el P. Flix se refiere al racionalismo teolgico que llaman crtica sus sectarios) , lo sobrenatural est vivo en la humanidad; la h u m a n i dad cree en lo sobrenatural, y lo cree tan profunda, tan necesariamente, que en cuanto se hace algo para renegar de lo sobrenatural verdadero, es decir, de lo sobrenatural cristiano, al instante se cae en lo sobrenatural falso , imaginario, imposible : ved si no las fantasmagoras del Mesmerismo y las visiones del espiritismo ocupar en las almas extraviadas y vacas
r

 56 vulgo no se engaa sobre los hechos que presencia, por ms que yerre fcilmente al juzgarlos. En cuanto la explicacin cientfica de muchos hechostenidos por milagrosos, la respuesta es tanto msfcil cuanto ms claramente se muestra el sofisma que se comete en la objecin pasndose de lo particular lo general. Hay hechos que nunca pueden explicar las ciencias, cual es, por ejemplo, la curacin repentina de un ciego de nacimiento la resurreccin de un muerto (1). el lugar de lo sobrenatural verdadero y del verdadero' cristianismo. Ante este hecho evidente como la luz del sol procure la crtica demostrarnos clara y rigurosamente, si puede, que esta tendencia lo sobrenatural , t a n general y constante en la humanidad , no es ms que una quimera universal y perpetua; pues el punto nos parece harto grave para que se crea dispensada de querer demostrarlo. Con/', del P. Flix, ao VII, conf. 1. : La critica nueva ante la ciencia y el Cristianismo. (1) Todava pueden esforzarse ms- estas razones proponiendo los que fundan sus objeciones contra los milagros en la credulidad del vulgo, las tres c u e s tiones siguientes que trae el P. Perrone tomadas de las refiesioni criticlie de Rufini: 1. Porqu despus del advenimiento de Jesucristo los judos, aunque supersticiosos por lo general, ignorantes y no exentos de preocupaciones, no nos hablan ya de milagros obrados entre ellos? 2 . Porqu las provincias de Asia, frica y Grecia, aunque infinitamente menos cultas que en tiempos de los Apstoles y de los Ciprianos, Agustinos, Basilios, etc , no hablan tampoco de milagros obrados en medio de ellas como en otros tiempos acaecan? 3 . Porqu entre las diversas religiones que s propias se llaman cristianas, solla religin catlica pone de manifiesto los milagros hechos en su seno, aunque los catlicos no cedan los protestana a a a

 57

6 0 . INSTANCIA III. De todos modosa los sabios nicamente toca juzgar si tal hecho que el vulgo tiene por m lagro es verdaderamente milagroso; y as seria bien que el taumaturgo hiciese sus obras sobrenaturales en alguna academia cientfica ante qumicos naturalistas y filsofos eminentes que pudieran discernir si F fenmeno producido puede no explicarse por causas naturales. Y aunque la resurreccin de un muerto, por ejemplo, verificada con tales condiciones ofreciera cierta probabilidad, casi igual la certidumbre (1), pero todava seria necesario que la experiencia se repitiera siempre, y que el autor del hecho milagroso repitiera su operacin eii otras circunstancias, en otros cadaveres y ante otro concurso, porque quin sale si la ciencia misma no puede ser sorprendida por un arte maravillosamente hbil; y slo en el caso de que la operacin salga bien todas las veces que se repite, las cuales han de ser por lo menos diez, podr creerse que hay en el mundo hechos sobrenaturales y que el poder de producirlos pertenece ha sido delegado a ciertas personas. Mientras tanto debemos atenernos al principio de critica, histrica, en cuya virtud el relato de un hecho

tes y cismticos en ciencias , letras y artes, y aunque slo la Iglesia tenga instituido un examen y juicio rigurossimo sobre los hechos y su naturaleza antes de calificarlos de milagros ? (1) Las palabras que van en cursiva son del impo Renn, Vida de Jess, donde examina el milagro de la resurreccin de Lzaro. Vase la conferencia cuarta del P . Flix, ao VII ya citado.

58

sobrenatural no puede ser admitido en concepto de tal, porque implica siempre credulidad impostura.
RESPUESTA .Las condiciones que se exigen en

la anterior instancia para calificar un hecho de milagroso, lejos de constituir una objecin que merezca el honor de la refutacin, es propiamente una ofensa inferida-al sentido'comn y un insulto hecho Dios. Ofndese al sentido comn menosprecindose la humanidad entera hasta el punto de declarar su ineptitud para cerciorarse legtimamente de hechos que pasan ante sus ojos, y cuya imposibilidad de ser producidos por causas naturales es evidente. Y ntese que decimos menosprecio de la humanidad, y no slo del vulgo, porque es cierto que los milagros que cuenta el Catolicismo han obtenido el sufragio de innumerables inteligencias no menos cultas que la de los sabios de las academias profanas, quienes nicamente se reconoce una competencia que ellas mismas no i n vocan, y de inteligencias por cierto adornadas de una buena fe y de un amor la verdad que no se encuentran en los sabios que se erigen en jueces de las cosas divinas (1). Esta es la razn del insulto
(1) Cosa singular! Esa reunin de sabios exigida por Renn para juzgar sobre la naturaleza de los h e chos que se presentan como milagrosos, existe r e a l mente en el seno del Catolicismo, y sus juicios ofrecen tales garantas de acierto , que aun hablando humanamente no es razonable ponerlos en duda. No es esta ocasin de referir las formalidades de que est adornado el examen que hace la Congregacin de ritos

59 -

inferido la majestad de Dios; pues no puede h a crsele mayor ultraje que el de poner condiciones las obras de su poder infinito, obligndole comparecer ante sabios prevenidos por una crtica preocupada contra los milagros mismos, y reducirle las proporciones de un prestidigitador cuyos pases se quiere sorprender, y al papel de un embaucador quien se cita y emplaza para descu-

entes de dar sus decretos (puede verse sobre esta m a teria la clebre obra de Benedicto XIV, de Beatif. et Canon, Sant.) ni el rigor de que ha dado muestras en los varios casos que traen los autores: contentarmosnos con poner aqu una graciosa ancdota, ya m u y conocida, que refiere el R. P. Daubenton en La vie du Bienhereuce Jean-Francois Regs (Paris. 1716). Habia llegado Roma un protestante ingles sumamente ilustrado. Cierto Prelado romano, que hizo amistad con l, le dio un dia leer las piezas tablas donde estaban escritas las pruebas de muchos milagros. El ingles despus de leerlas con afn las devolvi al Prelado diciendo: H aqu ciertamente el modo ms seguro de probar los milagros. Si todos los que admite la Iglesia romana tuviesen en su favor pruebas t a n autnticas y evidentes como estos, no habria dificultad alguna de nuestra parte en suscribir los decretos que los declaran, y de esta suerte-os librarais de la burla que hacemos de vuestros supuestos milagros. Pues bien, respondi el Prelado, sepa Vd. que ninguno de estos milagros, que le parecen tan bien comprobados, ha admitido la Congregacin de ritos, por no haberlos juzgado suficientemente probados El p r o testante se sinti conmovido al oir t a n inesperada respuesta, y hubo de confesar que slo una ciega preocupacin poda resistir la canonizacin de los s a n tos, y que jamas habia podido imaginar que hasta u n extremo tal llegase la cautela de la Iglesia romana en el examen de los milagros.

60

brir su superchera y aplastarle bajo el peso de una humillacin pblica (J).

Objeciones atribuidas la r a z o n sacadas de la historia.

61. OBJECIN I.Conocemos suficientemente por ventura el nmero y extensin de las fuerzas de la naturaleza para poder decir: tal hecho es sobrenatural? No: luego nunca podremos afirmar la existencia de ningn milagro. RESPUESTA .No conocemos la verdad todas las fuerzas de la naturaleza ni el lmite de su e x tensin; pero sabemos muy bien por medio de la experiencia las fuerzas que la naturaleza no tiene, y la extensin que no alcanzan estas fuerzas. Yo no conozco todas las virtudes medicinales de una planta; pero s s que entre ellas no est ciertamente la de resucitar los muertos: ignoro hasta dnde pueden llegar las fuerzas fsicas de un hombre; pero s que no son poderosas derribar por tierra en un slo instante un edificio fundado sobre cimientos firmsimos y sostenido por gruesas columnas de granito. 62. OBJECIN II. Hay ciertos hechos cuyas causas, sujetas leyes hasta cierto punto impenetrables, no podemos conocer, v. gr. el misterio de la generacin; pero de aqu no se infiere que procedan de Dios por un modo inmediato y sobrenatural. RESPUESTA .Cuando no se conoce bien la ley
(1) Palabras del P. Flix, conferencia citada.

 61 que regula la accin de alguna causa, razn es ciertamente suspender el juicio y examinar los h e chos con suma diligencia; pero hay otros muchos casos en que las leyes naturales que les son aplicables, estn patentes los ojos de todos sin ninguna manera de misterio, y en este caso la derogacin de tales leyes se ofrece con la misma claridad que ellas en los hechos visiblemente sobrenaturales. 63. OBJECIN III.Aunque el poder de Dios produjera inmediatamente algn hecho sobre las fuerzas de toda la naturaleza criada, no seria posible al hombre tenerlo por milagroso; porque el entendimiento humano, siguiendo las leyes que ha recibido del Criador, no puede menos de atribuir causas naturales los hechos que acaecen en la naturaleza. RESPUESTA .Si el hecho es natural, no hay duda que la razn humana, cuya suprema ley consiste en conocer las cosas tales como son, debe atribuirlo causas tambin naturales; pero si el hecho no procede de las causas segundas, seria un delirio y una blasfemia suponer que Dios habia formado la razn sometindola, mejor, condenndola la necesidad de desconocer el dedo del mismo Dios en los hechos que slo pueden explicarse por su intervencin directa, personal y soberana, sea por la accin divina y sobrenatural que resplandece en los hechos que exceden visiblemente las fuerzas criadas.
64. OBJECIN IV.Los milagros no pueden autorizar religiones diversas, cuyos dogmas se contra-

62

dicen respectivamente: es as que, como acredtala historia, todas las religiones alegan hechos m i l a grosos en su apoyo: luego los milagros son de todo punto inadmisibles. RESPUESTA .El vicio de este silogismo est en la menor, donde se afirma que todas las religiones invocan milagros que las confirmen: si se trata de milagros falsos y fingidos, no hay dificultad en concederlo de todas menos una; pero si los milagros son verdaderos, slo la religin verdadera, la r e ligin catlica, cuya verdad demostraremos en b r e ve, puede presentarlos ante el tribunal de la ms rigurosa crtica. Bien ser aadir, que as como la verdad de esta religin divina se demuestra con verdaderos milagros, la, falsedad de las religiones falsas se pone de manifiesto descubriendo la falsedad de los milagros en que vanamente se glorian.
Objeciones sacadas de la consideracin de las fuerzas que se suponen ocultas en lo ms intimo del hombre.

65. OBJECIN I.Los milagros suponen unafe confianza muy viva de parte de la persona que los hace de aquella otra en quien se hacen, de una y otra juntamente; y esta fe, hija d l a imaginacin, cuyos efectos son verdaderamente portentosos en la curacin de las enfermedades, basta por s sola, sin la intervencin de ninguna virtud sobrenatural, para restituir al hombre instantneamente la salud. RESPUESTA .Contra esta objecin debe observarse: 1., que no todos los milagros se reducen la

 63

restitucin de la salud; 2., que es falso que la fuerza de la imaginacin sea poderosa para curar todas las enfermedades; 3., que la fe que se supone, no anima en todos los milagros la persona paciente, pues un muerto, por ejemplo, llamado la vida, no puede tenerla, y aun con relacin la persona que los hace, conviene recordar que Dios concedi a l gunas veces este poder hombres perversos, para que por ellos se manifestara la gloria del mismo Dios; ni menos interviene la fe como causa eficiente sino como condicin del hecho milagroso, teniendo este siempre por objeto Dios, Jesucristo l o s Santos. 66. INSTANCIA .No pudieran explicarse los milagros por el magnetismo ?Porque es muy digna de ser notada la semejanza que hay entre los m a g n e tizadores y Jesucristo: los magnetizadores exigen siempre una fe muy viva de la persona en que recae su accin, y ponen en ella sus manos y producen efectos maravillosos, lo mismo exactamente que Jesucristo. RESPUESTA .No es cierto que Jesucristo exigiese siempre de las personas en quien los hacia s e mejante fe. Jesucristo, que los obraba por s m i s mo, no la exigi en el milagro de la multiplicacin de los panes y peces, ni en el de la conversin idel agua en vino en las bodas de Cana, ni cuando resucit al hijo de la viuda de Nain, y la hija de Jairo, ni en otros varios milagros. Lo mismo puede decirse de la imposicin de las manos: casi todos los milagros se obraron sin mediar este con-

 64

tacto. Por ltimo, cuanto los efectos maravillosos que asimismo se suponen semejantes tratndose de Jesucristo y de los hechiceros discpulos de Mesmer, qu semejanza hay ni puede siquiera i m a ginarse entre los que produca la palabra siempre eficaz del Salvador, y las convulsiones, contorsiones, sueos, alucinaciones y dems fenmenos magnticos, hartas veces acompaados de lascivos contactos y meneos y de blasfemias horribles, y todo esto casi siempre, por confesin de sus mismos fautores, sin resultado alguno positivo?
ARTCULO II.
De l a s profecas.

67. Entindese por proferala prediccin cierta de algn suceso futuro que no puede ser conocido en sus causas naturales; ms brevemente: la manifestacin de alguna cosa futura oculta las criaturas. 68. Tres condiciones se requieren, pues, parala profeca: 1. , que la prediccin se&cierta y noconje-tural; 2 . , de cosa futura libre, que no puede por consiguiente ser conocida por ningn arte ni ciencia natural; y 3 . , que e?t determiaada de tal m a nera que no pueda acomodarse al suceso a n u n ciado, sino que este mas bien baya de acomodarse la profeca; en otros trminos, que no sea vaga, ni oscura, ni acomodaticia, ni de aplicacin arbitraria.
a a a

Posibilidad de l a s profecas.

69. La posibilidad'de las profecas es la consecuencia necesaria de las dos verdades siguientes: 1 . , Dios conoce todas las cosas futuras; y 2 / , Dios puede manifestarlas! Las profecas, s e g n l a hermosa sentencia de Santo Toms, son la expresin y el signo de la presciencia'divinai-70. ' La primera de aquellas dos verdades, reconocida , niversalmente por todas las gentes, es su vez: un corolario dejas, infinitas.perfecciones de Dios, para quien todas las cosas estn presentes, cuya eternidad abraza todos los tiempos, y cuya ciencia,'siendo como es infinita, no puede aumentarse; en lo cual se diferencia tambin la ciencia de Dios de la del hombre, porque esta se aumenta medida que el curso del tiempo le descubre los sucesos del porvenir. La otra verdad, que Dios puede manifestar al hombre las cosas futuras, lo cual es una manera de-revelacin, sigese de la doctrina que establecimos a l demostrar la posibilidad de la revelacin divina y sobrenatural.
A : !

66 11.

Las profecas prueban la d i v i n i d a d de l a r e v e l a c i n .

7 1 . La verdadera profeca no puede ser sino de Dios: luego toda profeca que est comprobada por el.hecho que se refiere, es un argumento irrefragrable de la revelacin divina y sobrenatural:- Idoneum testimonium divinitatis veritas divinationis (Tertuliano, pol. cap. 20.). - V 72. Esta conclusion se halla ademas confirmada por el asenso universal de los hombres; que no hay nacin alguna que no haya puesto odo alas predicciones y reconocido en su cumplimiento una seal certsima de divinidad. As lo confes Cicern d i ciendo ser una opinion, ,cuyo origen se remonta los tiempos heroicos, y opinion confirmada despus por el consentimiento del pueblo, romano y de t o adas las gentes, que existe ntrelos hombres cierta ^adivinacin presentimiento y ciencia de las. corsas futuras (1). De .aqu los antiguos orculos, arspices y sibilas; de aqu que los mismos poetas, se muestren como vates, llenos y .agitados del numen, que los inspira y.mueve predecir Jo futuro.
73. OBJECIN .Cuando la imaginacin es

(1) Estas palabras escribi Cicern haciendo memoria del famoso proverbio recibido de los sabios antiguos: Siguidem isla sic reciprocantw, ut et si divinaiio sit, dii sint, et si dii sint, sit divinatio (De Div., lib. I, cap. 5.).

67

excitada por alguna pasin afecto m u y vivo, suele, representarse, cual si estuvieran presentes, los objetos futuros que se refieren la esperanza el temor que embargan el nimo: no puede ser este el origen de las profecas? RESPUESTA .No; porque el verdadero concepto de profeca excluye toda prediccin originada del conocimiento de causas naturales, y porque las predicciones dependientes de la imaginacin son inciertas y conjeturales.
74. INSTANCIA .Mas por va de conjetura bien

puede anunciarse lo futuro. RESPUESTA .Y se anuncia en efecto; pero estos anuncios son simples predicciones, no profecas. La simple prediccin no exige ninguna virtud luz sobrenatural, pues basta tener un entendimiento perspicaz para anunciar, por ejemplo, que este nio acabar por ser santo, que aquel otro terminar sus dias en un patbulo, y otras cosas este tenor, cuya prediccin no pasa nunca de ser ms menos probable (1).
75. J . J . ROUSSEAU .Para que una profeca

tuviese autoridad mis ojos, debera reunir las tres condiciones siguientes, que no es fcil se renan: l. ,;que fuese yo testigo de la profeca; 2 . , que fuea a

(1) De esta especie son las predicciones de San Gregorio Ncinceno sobre el desastrado fin de Juliano eLpstata; del P . Jay, jesuta, que anunci lo que despus fu, Voltaire; de Polibio acerca del fin de la r e pblica romana; de Flavio Josefo cuando anunci la elevacin de Vespasiano al imperio; de Mahoma acerca de la victoria de los griegos sobre los persas.

 68

se yo asimismo testigo del suceso anunciado en ella; y 3 . , que se me probase que este suceso no ha podido convenir casualmente con la misma. RESPUESTA .Estas palabras pecan Contra la verdad por exceso y por defecto: por defecto, omitiendo una de las condiciones esenciales de las profecas, es saber, que sea imposible conocer el h e cho anunciado en sus causas naturales; por exceso, exigiendo para dar crdito las profecas lo que la lgica no exige para la credibilidad de los hechos histricos, la presencia del que los ha de creer. Demas de esto, Rousseau ignoraba afectaba ignorar que hay profecas en que concurren las tres condiciones cuya reunin tenia por imposible: tales son entre otras la triple negacin de San Pedro, la resurreccin de Jesucristo, y la ruina de Jerusalen y del templo. 7 6 . PRESUNTA .Qu deberemos pensar de los vaticinios y orculos gentlicos? RESPUESTA .Algunos eruditos, Fontenelle particularmente , juzgaron que todos los orculos del gentilismo fueron compuestos fraudulentamente por sus sacerdotes; mas aunque no todos tuvieran este origen, es evidente la gran diferencia que los separa de las profecas bblicas. Porque I. Los orculos y vaticinios gentlicos e^n no ms que enunciados pronunciamientos singulares ' sin conexin alguna entre s; y por el contrario, las profecas bblicas son muchas y forman un plan muy ordenado. II. Aquellos se refieren sucesos que apremiaban por su proximidad, acerca de
a

60 -

los cuales versaban las consultas de personas y ciudades; las profecas, por el contrario, se ordenan siempre un fin comn, grandioso y digno de Dios. III. Los primeros son ambiguos; y las profecas determinadas , formuladas con circunstancias p r e cisas y tan claras como podia desearse. Ademas de estas diferencias esenciales pueden notarse otras accidentales y externas, aunque muy importantes: tales son, el artificio y extrao aparato con que eran proferidos los vaticinios gentlicos, los c u a les estaban vinculados, por decirlo as, en lugares determinados, en Dodona, Delfos etc., y dependan de tal cual sazn del tiempo de los vapores de alguna caverna , y de otras varias circunstancias. Como nuestros magnetizadores y espiritistas, as tambin los orculos del gentilismo daban sus respuestas cambio de mercedes; y de aqu que los adivinos y arspices fuesen instrumentos de prncipes y magistrados, que se valan de ellos para revestir de prestigio sus decretos. Por ltimo, los orculos eran credos de sus contemporneos harto crdulos; mas con el tiempo ponanse de manifiesto su vanidad y falacia , y dejando de inspirar la a n tigua fe, caian en el ms completo olvido. Por el contraro los profetas no estaban ascritos 'ningun lugar ni clase alguna social, y daban sus vaticinios sin ninguna especie de aparato, y no slo sin ser consultados, sino aun teniendo contra" s ' los prncipes y al pueblo; en vez de recibir mercedes y alabanzas , tenan que sufrir burlas, odios, persecuciones, amenazas, crceles y hasta la
;

- 70

muerte; y por ltimo, slo despus de ella eran . credos, es decir, cuando los hechos venan dar fe de la verdad de sus vaticinios, y hasta los mismos gentiles la reconocan.

CAPTULO
* >
4

IV.

EXISTENCIA DE LA REVELACIN DIVINA Y ' ' . SOBRENATURAL.

77. ' Las verdades de la revelacin, cuya existencia nos proponemos demostrar, fueron enseadas por Moiss , los Profetas y Jesucristo, atribuyndose s propios la misin sobrenatural de manifestar los hombres la voluntad divina. Toda la cuestin acerca de la existencia de la revelacin se reduce, pues, saber si Moiss, los Profetas y Jesucristo, que es el fin de la ley mosaica, confirmaron esa misin con milagros y profecas; porque si Dios autoriz con tales signos sus palabras, y si ademas de esto la doctrina que ensearon, es santa y til los hombres, no es posible dudar que realmente fueron divina y sobrenaturalmente enviados, ni que debemos reconocer en su palabra la existencia de la revelacin que buscamos. 78. Siendo Jesucristo, como hemos dicho, el fin de toda la ley de Moiss y de los Profetas, la presente demostracin tendr por objeto, probar que el mismo Jesucristo fu divinamente enviado, que su misin est sobreabundntemente justificada, y

 71

p o r c o n s i g u i e n t e , q u e debemos creer en l . A h o r a b i e n , la existencia de la revelacin d i v i n a por J e sucristo consta en los m i l a g r o s y profecas que confirman su m i s i n , c u m p l i n d o s e al pi de la l e t r a los a n t i g u o s , v a t i c i n i o s . lo c u a l se a a d e n p r u e bas intrnsecas que confirman la demostracin s a cada de estos hechos con otros q u e asimismo p e r s u a d e n l a divinidad de la misin de N . S. J e s u c r i s t o , tales como:. 1. la s a n t i d a d y utilidad de su doctrina: 2. l a m a r a v i l l o s a p r o p a g a c i n de s u r e l i gion; y 3. la constancia de los m r t i r e s (1). , (1) H aqu indicadas en breves lneas las pruebas del Cristianismo: el Padre Flix tuvo la feliz idea de reuniras en un como haz luminoso, que no hay entendimiento que pueda resistir. No permitiendo los l mites de este compendio exponerlas todas, me ha p a recido bien indicarlas al menos reproduciendo este hermoso pasaje en su propia lengua, persuadido que ser leido y meditado con vivsimo inters: La thologie catholique, dans des monuments que subsistent et que vous pouvez interroger, demontre a l'humanit, depuis bientt deux mille ans, que le Verbe s'est incarn et qu'il a parl aux hommes; elle tablit tout la fois la-divinit du Verbe rvlateur, la divinit des dogmes rvls et la divinit de VEglise intrpret de la rvlation. Je ne fais pas moi-mme en se moment cette dmonstration Mais j'affirme que la dmonstration se fait avec .une certitude qui porte la conviction en toute me saine et dsinterese. Elle se fait de mille manires, que je ne puis mme numerer; elle se fait par le miracle et par la prophtie; elle se fait par l'histoire et par la lgislation d peuple lu pour prparer la venue du Messie; elle se fait par l'Ecriture et par la tradition; elle se fait par les prodiges, par la doctrine et par le caractre personnel de Jesus-Christ; elle se fait par la propagation du christianisme, par le phnomne du martyre et de l'apostolat chrtien; elle se fait par le prodige de la conservation et de l'ind-

 72 De esta s u e r t e p o n d r e m o s de manifiesto estas t r e s cosas:. 1 . , el error de los destas y d e m s r a cionalistas q u e n i e g a n d i r e c t a m e n t e l a e x i s t e n c i a de la revelacin d i v i n a y s o b r e n a t u r a l h e c h a p o r Cristo en la n u e v a a l i a n z a ; 2 . , la perfidia de los judos ; y 3 . , la s u p e r s t i c i n de los p a g a n o s y m a h o m e t a n o s (1).
a a a :

feclibilit de l'Eglise travers les orages et les rsolutions du temps; elle se fait par le phnomne unique de ses luttes contre toutes les hrsies, tontes les pMlosophies et toutes les passions qui conjurent sa ruine; elle se fait par l'tude de sa divine hirarchie et par Vimmutabilit de son symbole; elle se fait par la.rvlation des harmonies de tous les .dogmes enlr'ev.a- et de la v'erit de chacun, en particulier; elle se fait par le pouvoir surhumain de la doctrine et de Vinstitution catholiques pov,r rpondre toutes les besoins 'de l'humanit; elle se fait par la manifestation divine de son action sur l'individu, sur la famille et sur la socit. De tous ces points rayonants elle compos une lumire si vaste et si vive tout ensemble, qui au dire-.de Pascal, si ces rayons ncessairement epars de la dmonstration chrtienne pouvaient tre condenss dans un mme faisceau lumineux, de manire a tre saisis par le mme regard, de la pense, cette dmonstration s'imposerait nous avec la mme vidence et la mme clairt qu'une dmonstration de gomtrie.Confrences de Notre-Dame de Paris par le R. P. Flix, de la Compagnie de. Jsus, ann 1862, troisime conf., pg. 134. (1) Las fuentes histricas de la divina revelacin, cuya autenticidad y veracidad suponemos aqu probadas, son la tradicin y los monumentos histricos conocidos con los nombres de Antigu y Nuevo Testamento. Llmase Antiguo-Testamento al libro de la alianza que. hizo Dios con Abraham; y. Nuevo. Testamento va. que contiene la nueva alianza que se dign hacer con los hombres por la mediacin de Jesucristo. Uno de los l i bros del Antiguo Testamento es el Pentateuco, escrito por Moiss, el cual se abre por el Gnesis, donde se lee

 73 ARTCULO PRIMERO.
Los milagros y profecas prueban la m i s i n divina y sobrenatural de Jesucristo.

. 79. La verdad de los milagros con que: nuestro SeSor Jesucristo confirm su misin, divina y sobrela historia de la creacin, el estado primitivo de n u e s tros primeros padres, su caida, la primera promesa de un libertador y la admirable Providencia de Dios.en favor de su pueblo hasta Josu, ao 2369 de la creacin. El Nuevo Testamento-. contiene: . los Evangelios, escritos respectivamente por San Mateo, San Juan, t e s tigos presenciales de las Cosas que refieren, San Marcos y San Leas, que escribieron debajo de obediencia lo que oyeron de boca de los mismos que fueron, tararcien testigos de la vida de Jesucristo y de sus Apstoles. 2. Los fiedlos de los Apostles, libro simismo-histrieo, escrito por San Leas, discpulo-y compaero te San Pablo. 3. Las epstolas de San Pablo y de otros discpulos de Jesucristo varias Iglesias. Y 4. el Apocalipsis, que es el libro proftico del Nuevo Testamento,'escrito por el Apstol San Juan en la isla de P a t m o s . Todos los libros del. Antiguo y Nuevo Testamento fueron traducidos al, latin por los aos de 360, y aun antes, de la era cristiana, cuya versin es conocida bajo el nombr de vulgata. San Jernimo revis esta versin, aprobada por la Iglesia en el Concilio.de Trento. , ; Otra fuente de la divina revelacin es la tradicin, es decir , la palabra de Dios no escrita., Porque no todo lo-que ense y obr Jesucrito fu,escrito por los Evangelistas; y algunas cosas, de que estos no hacen mencin, se trasmitieron de unos en otros, conservndose en la Iglesia por tradicin: Estas: tradiciones se t r a s miten por medio de la enseanza uniforme de los P a dres, de los Obispos y Doctores, por medio de;las deci-

- 74 n a t u r a l (1), es evidente p a r a todo el q u e reflexione q u e n o fueron pocos n i sospechosos, n i o b r a dos en s e c r e t o , sino p b l i c a m e n t e e n el t e m p l o , en l u g a r e s y ciudades p o p u l o s a s , delante de g r a n concurro de p e r s o n a s , m u c h a s de ellas not a b l e s en razn de s u d i g n i d a d y r i q u e z a s , h a b i e n do excitado en u n o s a l a b a n z a s , en otros envidia, y corrido su fama p o r toda la J u d e a , sin q u e n a d i e los n e g a r a n i descubriese e n n i n g u n o de ellos fraude n i t r a t a r a de p e r s u a d i r de l los d e m s ; lo c u a l h u b i e r a podido hacerse fcilmente no h a b e r sido dichos m i l a g r o s la obra visible y n o t o r i a de u n a potestad s o b r e h u m a n a (2). 80. Las profecas hechas a s i m i s m o por J e s u c r i s to, en confirmacin de s u misin d i v i n a , son t a m b i n m u c h a s y c l a r a s , y p l e n a m e n t e c o m p r o b a d a s por los hechos. E n t r e ellas u n a s se h a n c u m p l i d o y a p u n t u a l m e n t e ; las o t r a s , d e s t i n a d a s cumplirse siones de los Concilios, de las preces y ceremonias de la liturgia, y finalmente, por medio de los monumentos, prcticas y enseanzas de la Iglesia catlica. (1) Los judos solan decir que Jesucristo obraba m i lagros por arte mgica; y esto mismo repitieron los ms encarnizados enemigos del nombre cristiano, los Celsos , Porfirios, Hierocles y Julianos, de suerte que los primeros apologistas no tuvieron necesidad de probar la verdad de los milagros evanglicos : ]tan notoria era entre judos y gentiles su verdadl (2) Es de notar que el mismo Cristo llam sus m i lagros signos, por donde se debia reconocer la verdad de su doctrina, proponiendo de esta manera los hombres el argumento infalible de sus obras maravillosas: Si mihi non wultis creciere , decia el Salvador , operibus credite (Joan., X, 38).

75

en la continuacin de los tiempos, se estn cumpliendo , por decirlo as, todos los dias: un ejemplo de las primeras fu.la traicin de Judas; y de las segundas, la perpetuidad de la Iglesia, contra la cual no haban de prevalecer jams las puertas del infierno. Recordemos especialmente aqu el a n u n cio d l a ruina de Jerusalen y del .templo, el cual consta en los sagrados Evangelios con todas sus circunstancias de tiempo,. de personas , de modo, de seales, y de todas las dems cosas que deban precederla y subseguirla hasta el fin de los t i e m pos (1). 81. Por ltimo, hay entre las pruebas de la m i sin divina de Jesucristo un hecho que siendo la vez milagro y profeca, junta en uno por decirlo as la fuerza incontrastable de estas dos notas de la verdad de la revelacin cristiana: es la resureccion de Jesucristo. Este divino Maestro prometi que resucitara al tercero dia; y de tal modo se haba divulgado entre los hebreos este vaticinio, que despus de su sagrada pasin y muerte, a l g u nos judos p i d i e r o n ^ obtuvieron guardia para su sepulcro. Ahora bien, esta magnfica promesa y
(1) Las profecas, dice egregiamente AUGUSTO N I COLS, son hechos constantes; hechos que se dividen la historia entera de la humanidad en dos mil aos de p r o feca y otros dos mil de su cumplimiento; hechos que tienen por testigo, y por testigo ciego, toda una raza dispersa en el universo; hechos en fin en que se muestra la Religin como un milagro perpetuo que atraviesa los siglos desde e l origen hasta el fin de los tiempos (La divinitde J. C. cap. VII).]

 76 profeca vise cumplida al pi de la letra por este magnfico milagro. 82. El hecho de la resurreccin de Jesucristo se prueba: 1., porel testimonio de los Apstoles, que o vacilaron en dar su vida para confirmarlo ( 1 ) ; y por el de ms de quinientos hermanos, algunos de los cuales vivieron an en tiempo del emperador Trajano; 2., por los prodigios con que asimismo

(1) En los Apstoles, decia el Sr. Escolarlo, vemos unos hroes que en los tribunales y ante sus ms crueles enemigos confiesan la resurreccin^ de su Maestro, sin que los intimiden las amenazas, ni el aparato dlos t o r m e n t o s , ni la misma muerte que todos ellos sufran sin retractar su confesin y sin dar muestras de flaqueza. Y refirindose luego el ilustre autor al Prncipe de los Apstoles, hace las siguientes observaciones: San Pedro que haba dado muestras de flaqueza negando Jesucristo durante su pasin, llora despus su debilidad, se presenta como juez ms bien que como reo ante los tribunales para confesar con valor la Resurreccin de su Maestro, y sufre por ello afrentas y castigos. Esta conducta no es por cierto la de un hombre que se deje llevar del placer de engaar los dems, porque no est en el sentimiento del corazn humano, ni en lo que de l nos ensea la experiencia, que quien neg cobardemente s u Maestro temiendo participar de su pasin, se muestre despus valeroso para predicar una impostura sostenindola hasta padecer y morir por el solo placer de engaar los dems. No ama el hombre la mentira y la muerte mas que la verdad y la-vida. l cita este propsito este pensamiento de Abadie: La conversin de San Pedro es inexplicable, si no son verdaderos los milagros de Jesucristo Vanse las Lecciones elementales de los fundamentos de la Religin, por el Excmo. elimo. Sr. D. Jos Escolano, obispo que fu de Jan.
r

 77

lo confirmaron los Apstoles; 3 . , por todos los judos y gentiles que en los mismos principios de la predicacin apostlica, dejando sus antiguos errores, abrazaron la fe de Cristo y con ella una vida de contradicciones y peligros hasta de la vida; 4 . , por la conducta de los judos con los Apstoles, que predicaban la resurreccin de Jesucristo, y con los guardias puestos en su sepulcro, quienes h u b i e ran castigado ciertamente si la resurreccin no fuera un hecho indubitable; 5., y finalmente, por la tcita confesin de los mismos judos, los cuales no pudieron negar ,sr fama m u y extendida que Cristo habia resucitado, y que su sepulcro habase encontrado vaco, por ms que procuraran explicar vanamente este hecho diciendo unos, que habia sido sustrado su cuerpo por los discpulos, otros que habia sido arrojado fuera para ser pasto de los buitres, otros finalmente, por otras maneras no menos absurdas.
i

ARTCULO II.
Respndese las p r i n c i p a l e s objeciones dirigidas

I ,
contra los milagros de Jesucristo.

8 3 . PRIMERA OBJECIN.LOS milagros de Cristo son credos sobre el testimonio de los Apstoles, que es harto sospechoso en razn del inters que tenan en faltar la verdad, sobre todo por la gloria

 78

que esperaban ilustrase sus nombres como discpulos y enviados de quien por esta manera pareca revestido de una potestad tan maravillosa cual slo puede concebirse en el Autor de la n a t u raleza. RESPUESTA .Es falso que la verdad de los milagros conste nicamente del testimonio de los .Apostles : ya hemos visto cuntas otras personas los refieren y confiesan. Ni qu inters poda impulsar los Apstoles, si no hubieran acaecido los milagros que referan, abandonar la patria y lo que en ella hay de ms caro para el corazn; vivir entre inquietudes, peligros y privaciones; sufrir azotes, crceles y suplicios- en esta vida, y en la otra las penas decretadas por la justicia divina contra los impostor es?. Ni se diga que todos los bienes temporales y eternos sacrificaron los Apstoles por la gloria postuma de sus nombres; porque lo primero, el amor de esta gloria es motivo harto pequeo para explicar tan inmensos sacrificios; y lo segundo, si los milag-ros de Jesucristo, que fueron hechos pblicos, hubieran sido falsos, habrase reconocido su falsedad, y los Apstoles habran recogido para s, en vez de gloria, el oprobio que se sigue al fraude y la mentira descubiertos.
84. SEGUNDA OBJECIN .Si los milagros evanglicos hubieran sido ciertos, habran credo en Jesucristo los judos: es as que los judos no creyeron : luego no puede admitirse la verdad de dichos milagros./ ...... RESPUESTA ,La incredulidad de los judos, ya

79

profetizada por Daniel (1), tuvo su org'en en las mismas causas de donde se origina la de los incrdulos de todos los tiempos: las pasiones y las preocupaciones, que ciegan el entendimiento-impidindole contemplar la verdad (2). Pero no todos los judos fueron incrdulos, porque sabemos de muchos que no pudieron resistir la evidencia de los prodigios del Salvador, siendo- de notar que entre estos ltimos contronse Jairo, Nicodemus:, Saqueo, Lzaro, Jos de Arimtea* y muchas otras personas principales y aun del m i s mo orden sacerdotal (3), el archisinagogo Crispo,

(1) Cap. 9, v. 26. ., (2) En prueba de esta voluntaria ceguera de los j u dos recurdense las murmuraciones de los fariseos en vista del milagro obrado por Jess dando vista un ciego de nacimiento {Joan. I X ) , y el consejo de los P o n tfices y de los dichos fariseos, noticiosos de la resurreccin d Lzaro, de dar muerte Jesucristo: Qu h a cemos? dijeron, este hombre hace muchos milagros. Si ledejamos as todos creern en l (cap. XI). Recurdese tambin la maquinacin de los prncipes d l o s sacerdotes para matar Lzaro despus de haber sido resucitado, visto que muchos judos por su causa se apartaban de ellos y crean en Jess (cap. XII); y recurdese por ltimo la conducta de los ancianos y escribas contra los. Apstoles (Act. IV) con m o t i v l e la c u r a cin milagrosa del tullido: El milagro, decian aquellos ciegos voluntarios, es, tan evidente , que no podemos: negarle. Pero l i n d e que no.se.divulgue ms en el pueblo, apercibmosles que de aqu en adelante no tomen en. boca este nombre (el nombre de Jess). I r a , envi-i dia, ambicin : h aqu los mviles de los, prfidos j u dos y el origen de su obstinada incredulidad. (3) Joan., X I I , 42: A c t . VI, 7.

 80

Sostenes, prncipe de la sinag-oga, Apolo, varn elocuente, y el mismo Sanio. 85. TERCERA OBJECIN . Porqu no hizo Jess milagros cuando los fariseos primero, y despus Heredes le pidieron que los hiciese, sino porque^temia que fuese el fraude descubierto por la sagacidad de ellos (1) ? RESPUESTA .Jesucristo no quiso, en efecto, hacer los milagros que le pedan los fariseos y Heredes, no ciertamente porque tratara de encubrir artificio alguno fraudulento., que no se compadece con la publicidad de sus obras maravillosas, obradas a l a luz del dia delante de toda clase de personas, sino porque no era razn hacer milagros para contentar una curiosidad vana y estril ante los mismos que por esta causa y para tentar al Seor se los pedan. Aadamos que si bien no quiso hacer el Salvador el milagro que le pedan los fariseos, en lugar de l profetizles su resurreccin al tercero dia de entre los muertos, el cual es un milagro que vaie por todos ( 2 ) . 86. CUARTA OBJECIN .Uno de los ms esclarecidos milagros que se atribuyen Jesucristo es la
(1) J. J. Rousseau, Lettres de la Montagne: letre 3. (2) Entonces algunos de los escribas y fariseos le hablaron diciendo: Maestro , quisiramos verte, hacer algn milagro. Mas l les respondi-: Esta raza mala y adltera pide un prodigio; pero no se le dar el que pide, sino el prodigio de Jons profeta. Porque as como J o as estuvo .en el vientre de la ballena tres dias y tres noches; as l Hijo del hombre estar tres dias y.tres noches en el seno de la tierra. (Mtth., XII, 38, 3 9 y 40.)

resurreccin de Lzaro. Ahora bien, con el Evangelio en la mano ha probado Renn que Lzaro no muri, y que su resurreccin aparente fu solo una ficcin piadosa. H aqu lo que realmente sucedi (1): La familia de Bethania pido prestarse
(1) Para que puedan juzgar mis lectores por s mismos a ridicula explicacin de la resurreccin de Lzaro, que da Eenan en el pasaje arriba inserto, recordar brevemente el hecho tal como se refiere por el Evangelista San Juan. Estando enfermo un hombre llamado Lzaro, vecino de Bethania, patria de Mara y de Martha, sus hermanas, estas enviaron decir al Seor, que haba ido la otra parte del Jordn: Seor, mira que aquel quien amas, est enfermo. No se apresur el Salvador con este recado volver Judea, sino permaneci dos dias ms donde estaba, al cabo de los c u a les parti para ir Bethania declarando sus discpulos que Lzaro era muerto y anuncindoles su resurreccin. Luego que oy Mara que Jess venia, le sali recibir, y en vindole le dijo: Seor, si hubieses estado aqu no hubiera muerto mi hermano: lo mismo le dijo Mara, que sali despus de Martha hacia el Seor, creyendo los judos que haban ido consolarla, que su salida era para ir llorar en el sepulcro de Lzaro. A u n que Nuestro Seor Jesucristo anuncia lusgo Martha la resurreccin de su hermano pronunciando en esta ocasin aquellas sublimes palabras: Yo soy la resurreccin y la.vida; viendo llorar Mara y-. los;judo's que habian venido con ella, llor tambin sobre el sepulcro de Lzaro, pues tanto era lo que le amaba. Habiendo preguntado el Seor por el lugar donde' habian puesto Lzaro, le dijeron: Ven, Seor, y lo vers; y Jess prorumpiendo en nuevos sollozos vino por ltimo al sepulcro, que era una gruta cerrada con una gran piedra. Dijo Jess: quitad la piedra. Martha, hermana del difunto, le respondi: Seor, mira que ya hiede, pues hace ya cuatro dias que est ah. Djole Jess: No te he dicho que si creyeses, vers la gloria de Dios? Quitaron, pues, la piedra: y Jess levantados los ojos

82

casi sin vacilar al acto que se deseaba... Parece que Lzaro estaba malo, y es posible que la alegra que experimentara con la llegada de Jess ( quien parece que estando ausente mandaron decir las hermanas de Lzaro que este estaba enferfermo), le devolviese la vida. O acaso el vehemente deseo de tapar la boca los que hacan su amigo Jess la injuria de negarle su divina misin, condujo los tres hermanos, posedos de un amor apasionado por Jess, extremos verdaderamente inconcebibles. O quiz Lzaro, quien la enfermedad haba puesto plido, hizo que le ligasen con fajas como un muerto, y que lo sepultasen en su sepulcro de familia... y como Jess deseara ver de nuevo al que habia amado, quitada que fu la piedra, Lzaro sali con sus fajas y la cabeza ceida de un sudario. Esta aparicin debi n a t u r a l mente ser mirada por todos como una resurreccin... Persuadidos, con motivo, d que Jess era un verdadero taumaturgo, Lzaro y sus dos h e r m a nas pudieron ayudarle en la ejecucin de uno de estos milagros. (1) RESPUESTA .En el lugar de la Vida de Jess de
al cielo y dadas las gracias su Padre, con voz muy alta grit : Lzaro, sal fuera. Y al instante el que habia muerto sali fuera , ligado de pies y manos con fajas, y tapado el rostro con un sudario. Dijoles Jess: Desatadle y dejadle ir. Con eso muchos de los judos que habian venido visitar Mara y Martha, y vieron lo que Jess hizo, creyeron en l. (Joan. XI.) (1) Vida de Jess, pg. 359-363.

83

Renn, que precede, se cometen dos yerros capitales: primero, negar gratuitamente la veracidad del sagrado Evangelista, quien refiere categricamente el hecho de la muerte de Lzaro, el hecho de su resurreccin despus de cuatro dias de estar sepultado y de exhalar mal olor, signo infalible de corrupcin, y por ltimo, el hecho de haber presenciado este milagro y de haberlo tenido por tal todas las personas que asistieron en l, que fueron muchas y calificadas, como amigos que eran de Lzaro, persona principal. El otro yerro es haber puesto Renn en lugar de la narracin evanglica varias suposiciones conjeturas suyas, no slo arbitrarias y ajenas de la verdad histrica , sino inverosmiles y absurdas. Absurdo es en efecto suponer que el mal de Lzaro desapareciese de repente por efecto de la alegra que Renn supone que experimentara con la llegada de Jess; y ms absurdo que se engaasen todos los que all habia hasta el punto de creer que habia resucitado el que ni siquiera habia muerto en la hiptesis de Renn. Absurdo tambin suponer, que Lzaro y sus hermanas se prestaran acaso hacer un papel en la comedia que finge el mismo R e n n , llevados de su amor Jess, quien t e nan por verdadero taumaturgo; perqu si realmente le reconocan la potestad de obrar milagros, qu necesidad, segn ellos, tenia Jess de su auxilio para hacerlos? Y si no le reconocan tal potestad, porqu habia de ofenderse su amor de que otros se la negasen tambin negndole la divinidad? Pero el absurdo crece de punto con la suposicin de que seme-

84

jante auxilio consistiese en la superchera de fingirse Lzaro muerto y de consentir en ser ligado con fajas y cubierto el rostro de un sudario, y en ser de esta suerte enterrado permaneciendo cuatro dias en el sepulcro; lo cual hubiera sido ponerse en peligro, mejor, en trance cierto de perder la vida para probarlo que sus ojos no necesitaba de tales artificios para ser probado, como eselpoder de hacer milagros de una persona quien tenia por taumaturgo; para vindicar una persona amada del agravio imaginario que se le infiere los ojos del amigo a u x i liador negndole algn atributo que el mismo a m i go no le reconoce.
. IT. -

Contra las profecas de J e s u c r i s t o .

RENN.

88. Una de las profecas de Jess fu l p r o mesa que hizo Simn y su hermano Andrs, dicindoles, en ocasin que echaban las redes al mar: Seguidme y yo har que vengis ser pescadores de hombres (1). Jess, que se complaca en estos juegos de palabras, sola decir hablando de ellos (de Simn y Andrs), que ' los tornara en pescadores de hombres. En efecto (2),
fl) Maro. 1, 18. (2) Ambos le abandonaron en su pasin y muerte,

85

no hubo ninguno entre los otros discpulos que permaneciera tan fiel su maestro como esos dos Apstoles (I). '
EL LECTOR.

No veo juego ninguno de palabras en las que el Salvador dirigi Simn y su hermano Andrs cuando les dijo: Yo har que vengis ser pescadores de hombres; lo que veo aqu es una p r o mesa formal, una palabra solemnemente empeada que les anunciaba profticamente el fruto de la misin porque iban trocar el humilde oficio de pescadores. Jesucristo mand Simn y Andrs que le siguieran; y mostrndoles el bien que de aqu se seguira, vaticinles' que llegaran ser pescadores de hombres. Se cumpli este vaticinio? La vez primera que Simn, llamado ya Pedro, ech la red de la predicacin, hizo una pesca de 3.000 personas, la segunda de 5.000 (2). Pero e.ste fu el principio de la pesca: cuntos hombres, cuntas ciudades, y provincias y naciones prendiy uno de ellos, San Pedro le neg hasta tres veces: fu esta la mayor fidelid-ad' de que habla Renn? Por lo d e mas, la expresin (en f'eco)q\\e usa el novelista francs para confirmar con esta mayor fidelidad la promesa que hizo el Salvador estos Apstoles, es capciosa, pues s u poniendo una coherencia que no hay entre esta promesa y aquella fidelidad, j u n t a ambas cosas en una para desvirtuar la primera con una falsa prueba y aturdir al lector con la inconexin disfrazada de las ideas. (1) Tie de Jess, pg. 150. (1) Act. II, 41; IV, 4.

86

das en tales redes fueron entrando despus en la barca de Simn Pedro! Convengamos, pues, M. Renn, que el pasaje evanglico que vos m i ris como un simple cambio juego de palabras, fu realmente, como se vio despus, un cambio de cosas verdaderamente maravilloso, anunciado y cumplido al pi de la letra. Ni s de dnde habis sacado que Jess se agradaba en lo que vos, con la mira de eludir el argumento de las profecas, llamis juego de palabras.
RENA.N.

86. Qu no lo sabis? Pues acordaos de aquellas otras palabras con que Jess sacando, como suele decirse, partido del nombre de Pedro, dijo al Apstol que lo llevaba: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia. Qu es esto sino jugar con el nombre de Pedro?
LECTOR.

Vos s que queris jugar conmigo y llamar mi atencin sobre una de dichas palabras para que ola fije en la magnificencia de la profeca que todas ellas significan, y que diez y nueve siglos de Catolicismo estn viendo cumplirse desde San Pedro hasta Pi IX. Pero aunque lograrais distraer mi nimo con la s e mejanza que hay entre Pedropiedra, vuestra crtica no lograra espantarme, porque s muy bien lo que' vos mismo, aunque parezca lo contrario, no

87

ignoris, que dicha semejanza no fu casual, ni Jess se aprovech de ella como quien se chancea jugando con las palabras, sino por el contrario, que siendo Simn el nombre del futuro prncipe de los Apstoles, Jess le puso el nombre de Pedro, c a balmente porque le destinaba ser piedra fundamental de la Iglesia. Lejos, pues, de sacar Jess la piedra del nombre de Pedro, por el contrario este nombre fule dado por Cristo Simn en razn de tan sublime destino. El Divino Maestro trazaba los prodigios anunciados en susjprofecas, y daba nombres acomodados sus designios; y vos, M. Renn, despojando estos nombres de todo sentido proftico, tan slo consideris su semejanza material para insinuar despus que las mencionadas profecas se reducen un mero juego de palabras. Cmo tenis valor para explicar, mejor dicho, para pasar as por alto la profeca que hizo entonces Jesucristo con las palabras que aadi diciendo : Etportee infer non prmbalebunt adversus eam, las cuales contienen de un modo implcito y extraordinariamente sublime la promesa que hizo Jesucristo los Apstoles de estar con ellos hasta^ la consumacin de los siglos?
KENAN.

87. Me haces oh lector! un cargo que no tiene ms fundamento que tu falta de memoria: yo he declarado con noble franqueza que Jess puso los fundamentos de una Iglesia, que sin duda'* estaba

 88

llamada durar,, con rara seguridad en sus designios. Qu ms poda yo decir?

LECTOE.

Podais y debais haber dicho que segn la p a labra de Jesucristo, la Iglesia estaba destinada, no ya slo durar, pues hay cosas que duran ms menos tiempo, y luego perecen, sino durar para siempre, triunfar perpetuamente del tiempo, que consume todo lo que no es divino, y del infierno que slo embiste de muerte lo divino. E n cuanto lo rara que os parece la seguridad de Jess en la perpetuidad de su obra, tenis ms razn de lo que aparentis creer; esa seguridad era tan rara que slo se concibe en quien ve lo futuro como si estuviera presente, y dispone lo presente y lo futuro de suerte que su palabra indefectible resulte confirmada por los siglos, cumplindose las profecas que hace, y mostrndose as su divinidad.
RENN.

89. No cantis todava victoria: desde ahora hasta la consumacin de los siglos, an quedan muchos que correr.
LECTOR.

Cierto; pero en este punto como en muchos otros lo pasado responde de lo porvenir. La Iglesia

 89

ha sufrido y est sufriendo todo linaje de persecuciones , y no lleva visos de perecer, antes acaece tornarse en triunfos gloriossimos lo mismo que en la opinin de sus enemigos parece amenazarla de muerte. Vos, por otra parte, debis saber, que entre las profecas evanglicas hay unas cuyo cumplimiento debia mostrarse acabado y perfecto dentro de cierto plazo, y otras que se van cumpliendo s u cesivamente en toda la prolongacin de los tiempos; y as en orden estas debe atenderse a l a s u cesin de los siglos y no su consumacin para juzgar de su veracidad: t a l e s la que se refiere ala duracin de la Iglesia cristiana; tal la que a n u n ci que en todas las partes del mundo seria c e lebrada la obra que hizo Mara Magdalena
RENN.

90. No prosigas. Esta que llamas profeca fu un hecho que yo explico fcilmente diciendo que exaltado Jess prometi la inmortalidad la m u jer que en un momento crtico (pues jugaba en l su fama) le daba una prenda de amor.
LECTOR.

Siempre el mismo artificio, Sr. Renn: eludir la cuestin y arrojar polvo los ojos del lector. Dejo, pues, un lado todo lo que se os ocurre decir- est propsito, y os pregunto: Es cierto que Jesucristo prometi la inmortalidad Mara Magdalena?

90

RENN.

Cierto; lo he confesado.
LECTOR.

Podis negar la gloria que por espacio de diez y nueve siglos circunda el recuerdo de aquella vil pecadora?
RENN.

No lo puedo negar.
LECTOR.

91. Pues basta: la profeca est cumplida ; y toda vuestra crtica se estrella ante un hecho que vos mismo os veis precisado reconocer.
RENN.

92. La nica profeca que m verdaderamente me impone, es la que se refiere la ruina :/de Jerusalen y del templo : las circunstancias que concurrieron en este hecho estn descritas en ella: si realmente hubiese sido Jess autor de esta profeca , seria preciso pensar en la posibilidad de lo .sobrenatural; pero San Leas debi escribir su Evangelio, donde esa profeca se contiene, despus

 91

del sitio de Jerusalen, poniendo poM factwm en boca de Jess la relacin del suceso bajo una forma proftica.
LECTOR.

Y en qu os fundis para hacer el Evangelio de San Leas posterior la destruccin de J e r u salen?

RENN.

93. Me fundo en que la prediccin de este e s pantoso caso, tan minuciosamente descrito en todas sus circunstancias de tiempo, modo, personas seales, e t c . , sera una cosa sobrenatural, y lo sobrenatural es imposible (1).
LECTOR.

Razn ciertamente digna de vuestra lgica! Una cuestin de hecho, como la de saber si el Evangelio de San Leas es no posterior la ruina de Jerusalen, pretendis resolverla con una consideracin abstracta, cual es la supuesta imposibilidad del orden sobrenatural. La verdadera lgica sigue un mtodo enteramente contrario : resuelve las cuestiones de hecho con. pruebas de la misma naturaleza, y cuando est cierta de que tal cosa ha
(1) Introduc., p . XV.

92

sucedido realmente, no retrocede ante la idea abstracta de una imposibilidad, que puede ser hija de una preocupacin hostil la verdad; antes infiere del hecho mismo comprobado su intrnseca posibilidad. As en el presente caso, retorcindoos el argumento que habis sacado contra la autenticidad de la profeca relativa la destruccin de Jerusalen de la imposibilidad del orden sobrenatural, la l gica os dice por mi boca: El Evangelio que contiene esta profeca es anterior su cumplimiento: es as que sin una virtud sobrenatural era imposible anunciar la ruina de Jerusalen y del templo en una forma tan circunstanciada como realmente se anunci ; luego lo sobrenatural es posible: a posse ad esse valet consecuencia.
RENN.

94. Verdaderamente Jess veia ms claro (plus clairvoyant) que los incrdulos y fanticos; y h aqu cmo se explica que adivnase la corta duracin de aquellas soberbias fbricas (1).
LECTOR.

N o , no se explica por una simple clairvoyance natural una profeca que anuncia no ya slo la corta duracin de aquellas fbricas soberbias, sino el tiempo preciso en que haba de acontecer su r u i (1) Vie de Jess , p. 211.

 93

na (1):, las personas que antes habian de venir seducir muchos en nombre del cielo ( 2 ) , el modo cmo habian de pasar las cosas anunciadas ( 3 ) , los -signos que h a b i t o de aparecer al tiempo de la c a tstrofe (4), y por ltimo todas las cosas que d e beran anunciarla ( 5 ) y seguirla ( 6 ) . Y cuando todo esto se ve cumplido la letra sin faltar una jota, que no haya sido comprobado, no h a y medio, M. Renn, en esta' alternativa: reconocer los caracteres de una verdadera profeca, negar que (1) Non prseteribit generatio hsec, doee omnia haec fiant (Matth., X X I V , 34). (2) Multi enim venient in nomine meo, etc. (Matth., XXIV, 5 ; M a r c , XIII, 6). (3)' Cum ergo videritis abomina ti o nem desolationis, quee dicta est Daniele p r o p h e t a , stantem in loco sancto, etc. (Matth., X X I V , 15; M a r c , X X I I I ; Luc. Terrores de tcelo et signa magna erunt (Luc. 11). (5) Jesucristo anunci que precederan la destruccin vaticinada la persecucin de los judos contra los Apstoles : Persequentur vos trahentes in synagogas, etc. (Matth., X X I V ; Luc. X X I ) ; el muro que habia de construirse por los sitiadores (contra toda costumbre en tales sitios) en torno de la ciudad : Oircundabunt te inimici tui vallo (Luc. X X I ) ; la huida los montes de los moradores de Judea : Tune qui in Judea s u n t fugiant ad montes (Matth., X X I V ) ; la desdicha de las que estuvieran en cinta criando en aquellos dias: VED a u t e m prsegnantibus et nutrientibus ( L u c , X X I , 2 3 ) . (6) Non relinquetur hic lapis super lapidm, qui non destruatur (Matth., X X I V , 2).' Antes habia dicho el Seor:- Ecce relinquetur vobis domus vestra d e serta (Matth., X X I I I , 3 8 ) : lo cual habia anunciado a n tes el profeta Daniel diciendo: Usque ad consummationem et finem perseverabit desolatio ( 9 , 1 7 ) .
XXI, XXI).

"(4)

 94

Jesucristo vaticinara realmente en los trminos que refiere el Evangelio, la destruccin de la ciudad y del templo.
RENN.

95. Me atengo lo que primero dije: el Evangelio de San Leas, donde se lee esta profeca, fu escrito post factum.
LECTOR.

Pero advertid que esta profeca no se lee solamente en el Evangelio de San Leas, sino en el de San Mateo y en el de San Marcos; y recordad que muchos siglos antes el profeta Daniel anunci el mismo hecho. Negareis ahora la anterioridad de la prediccin que os pone miedo?
RENN.

N o , no la niego siempre, ni aun con relacin al mismo San Leas (1).

LECTOR.

Concluyamos, pues, M. Renn: la verdad no se os oculta; pero no queris reconocerla. Desdichado!

(1) Vie de Jsus, p . 339.

95

ni.
Contra l a resurreccin de Jesucristo.

9 6 . OBJECIN .Para probar el hecho de la r e surreccin de Jesucristo, sera preciso probar que padeci realmente una muerte verdadera y no un sncope desvanecimiento originado de la angustia moral y de la prdida de la sangre. E n este estado es fcil explicar lo que despus acaeci: entregado Jess sus amigos y depositado tranquilamente en un sepulcro retirado, despertara al cabo de algn tiempo de su letargo, y burlando la vigilancia de sus guardias, ira juntarse con sus amigos. No es.esta una duda de la crtica moderna: es evidente que ya en un principio hubo quien dudase de la muerte real de Jess en la cruz. Unas cuantas horas de suspensin en ella no parecan suficientes para explicar tal muerte las personas acostumbradas presenciar esta manera de suplicio ; y aun referanse algunos casos en que desprendidos oportunamente de la cruz los que haban sido condenados morir de esta suerte, salieron con vida merced algn remedio heroico. Ms tarde Orgenes explic la muerte de Jess diciendo, que fu un milagro, y el mismo San Marcos la refiere como sorprendido ( 1 ) . RESPUESTA .No negaremos el hecho de haber
(1) R e n n , Vie de Jsus.

96 -

dudado algunos de la muerte de Jesucristo: acaso esta duda fu la causa de que el evangelista San Juan insista tanto en asegurar que vio atravesar el costado del Salvador ( 1 ) . Es de notar, sin embargo, que semejante duda no fu concebida por ninguna de las personas que asistieron la crucifixion: no dudaron los soldados, los cuales quebraron las piernas de los dos ladrones, mas al llegar Jess, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas ( 2 ) ; y aunque la sazn no hubiera todava espirado, la lanzada que le dieron, con que le atravesaron el costado,. habra sido bastante para acabarle ( 3 ) . No dud el Centurion, quien pregun(1) (2 X I X , 34-35. Ib. 3 2 - 3 3 .

(3) Tratando este punto con su habitual magisterio el cardenal "WISSEMAN [Discours sur la science et la religin revele'e, trad. par Genoude, cinq. disc.) trae la autoridad de los eminentes autores que han discurrido sapientsimamente sobre la fisiologa de la pasin de nuestro Sentir, si es licito hablar as, valindose de cuantas analogas puede tomar en consideracin la m e dicina para resolver la cuestin. Entre ellos cita con especialidad los dos Gruner, padre hijo, que no dudan que la herida del costado era de suyo mortal. Gruner padre (Vindicice mortis Jesv, Christi vera, pg. 7 7 y sig.) aade que las palabras que emple San Juan para e x presar la llaga hecha por la lanza, se emplean ordinariamente para significar una herida mortal; y prueba que aun suponiendo que la muerte de Cristo slo h u biera sido aparente, liabria sido fatal la ms pequea lesin , porque en el estado de sncope cualquier derramamiento de sangre tiene muy mal resultado ('}. T a m (*) Para persuadirnos de la profundidad de la herida h e c h a en el costado de Cristo, observemos con el ilustre W i s s e m a a , que en una de sus apariciones el divino Salvador invit ai Apstol Santo Toms medir las

97

tado por Pilato si efectivamente era muerto Jess; asegur que s. Tampoco dud el mismo Pilato, el cual no entreg el sagrado cuerpo Jos de Arimatea sino despus de haberse cerciorado de la muerte por el testimonio del Centurin. No dud en fin el evangelista San Juan, testigo presencial del hecho que refiere. Slo dudaron fingieron dudar de la muerte de Jesucristo los que inducidos de un espritu hostil al cristianismo no quisieron creer los que dieron testimonio de ella (1). Adese que no parecieron bastantes tres horas de suspensin en l cruz para que' viniese la muerte; pero se olvida al decirse esto los tormentos y angustias del Salvador
bien observ Gruner que las especies aromticas d que fu ungido el cuerpo de Jesucristo antes de ser encerrado en el sepulcro, habran sido un medio seguro de efect u a r la muerte que se supone aparente. A estas observaciones aade el cardenal Wisseman la de otro mdico alemn, Eschenbach ( scriptwra medico-biblica , Rostoch, 1779, p. 123), de que no hay un solo ejemplo de haber durado ningn sncope ms de un dia, y mucho menos ms detresdias,que fu el tiempo que estuvo en elsepulcro el cuerpo de nuestro Seor; y ni aun este p e rodo hubiera bastado para restituir la fuerza y la salud un cuerpo tan atormentado en la cruz y descaecido por efecto de un sncope originado por la falta de la sangre; (1) Hasta el mismo Renn ha confesado la realidad d l a muerte de.Jess. Todo nos induce creer, dice este impo, que la ruptura instantnea de n vaso en el corazn produjo al cabo de tres horas la muerte de J e ss. Vie de Jsus, p. 425.
heridas de las manos con l o s dedos y la.del costado con la m a n o (Joan., X X , 2 7 ) : esta l t i i n herida tenia por de fuera dos, 6 tros dedos de ezt e n s i o n . A h o r a bien , para que una lanza, de punta naturalmente prolon-' gada, pueda causar tal i n c i s i n , es preciso que penetre cuatro cinco pulgadas en la cabidad interior del cuerpo.

98

antes de ser enclavado en la cruz, la agona del huerto, el sudor de sangre, aquella suma debilidad que le impedia llevar la cruz en sus hombros y daba que temer los judos se les muriese antes de llegar al lugar del suplicio; y por ltimo, la inmensa afliccin que ponan en su nimo la consideracin de los pecados de los hombres,y la vista de su Madre atravesada de dolor, y de sus fieles amigos que tanto sufran vindole padecer. Pero aunque no hubiesen precedido la crucifixion del Salvador tantos y tan variados y atroces tormentos, ni la hubiesen acompaado esos motivos de cruelsimo dolor, no puede dudarse, atenindonos la misma autoridad de la ciencia moderna, que la crucifixion en s misma de Jesucristo fu poderosa para darle la muerte (!).- Sea lo que quiera, pues, de los
(1) Despus de citar el cardenal Wisseman los nombres de los sabios alemanes que han probado la realidad de la muerte de Jess, tales como Schenchzer, Mead, Bartholinus, Volger , Triller, Richter, Eschenbach,y ms particularmente los dos Gruner, padre hijo, e x poniendo el resultado de sus prolijas investigaciones, se expresa de esta forma: Han mostrado (dichos sabios) que los tormentos de la crucifixion eran en s mismos horribles, no slo por efecto de las heridas y por la post u r a penosa del cuerpo, tambin causa de la g a n rena que debe sobrevenir estando el cuerpo asi lacerao expuesto al sol y al calor, sino tambin por las consecuencias de esta postura en la circulacin y en las otras funciones vitales. La presin sobre la arteria principal aorta, debi haber impedido la sangre,'segn Richter, volver de nuevo los pulmones. Bajo el influjo de estas circunstancias debieron producirse en el ventrculo derecho una congestion y un esfuerzo ms intolerable que ningn dolor, y aun que la muerte

99

casos que genricamente se refiere la obje cin , d e aquellas personas que fueron d esprend id as de la cruz antes d e morir, es evidente que nada d e esto es aplicable la crucifixin d e Jess, el cual no descendi d e la cruz sino d espus d e muerto, y des pus de haber recibid o la llaga profunda d el costado, sin que nad ie se le ocurriera aplicarle los reme dios que se suponen heroicos para sacar con vida los moribund os, antes lo que se hizo fu embalsa mar su sagrado cuerpo y encerrarlo en el sepulcro. Por ltimo, l incrdulo Renn ha abusad o d e la autoridad d e Orgenes y d e San Marcos, preten diendo justificar d e esta manera las dudas que i n sina ; porque, como observa un apologista mod er no (1), al decir estos que Jess muri antes que los ladrones, antes tambin d e lo que pareca anunciar el gran grito que dio al tiempo d e espirar, lejos de indicar la ms leve d ud a d e su muerte, lo que hicieron fue poner d e manifiesto el cumplimiento de una profeca (2) y un signo d e la d ivinid ad d e Jesucristo, cual fu el imperio d e este Seor sobre la muerte, en cuya virtud entreg l mismo su
misma. T d espus aad id : Las venas y arterias p u l monales y las otras que estn alred ed or d el corazn y del pecho, por efecto d e la sangre que all aflua y se acumulaba, d ebieron haber aad id o la angustia d el nimo producida por el peso aterrad or d e nuestros peca dos, terribles sufrimientos corporales.
(1) UGST. NICOLAS, La dimnitde J. C , cap. XIII,

pg. 367, nota. (2) No le quebrareis ni u n hueso. Exod. XI1, 46.m., I X , 12.Zach., X I I , 10.

100

vida en manos de su eterno Padre muriendo, como, dice San Agustn, por su propia potestad.
97. II OBJECIN .La fe de los Apstoles y de los,

primeros fieles en la resurreccin de Jesucristo, se, puede explicar muy bien de esta manera: Como el domingo por la maana muy temprano hubiesen ido las mujeres, Mara de Magdala (1) la primera , al sepulcro donde pusieron Jess, se encontraron con que la piedra que cubra la entrada de. l no estaba en su lugar, ni el cuerpo estaba t a m poco donde le pusieron. En este mismo tiempo.se divulgaban los rumores ms extraos entre los. miembros de la comunidad cristiana. El grito de ha resucitado! circul entre los discpulos con. la velocidad del relmpago'; y el amor dispuso los, nimos creer con harta facilidad esta voz... Era tan profunda la huella que Jess habia dejado en el corazn de los discpulos y de algunas mujeres muy.de su amistad y devocin, que durante semanas enteras figurronse tenerle consigo vivo y recibir de l consuelo. Si su cuerpo fu robado, si el entusiasmo siempre crdulo dio luz ms tarde las historias con que se procur establecer la fe en la resurreccin, es cosa que ignoraremos perpetuamente por carecer de documentos contradictorios. Diremos sin embargo, que la viva imaginacin de Mara de Magdala represent en este asunto un papel capital. Oh poder divino del amor! Oh m o mentos sagrados aquellos en que la pasin de una
;

(1)

As llama Renan Santa Mara Magdalena.

 101

mujer alucinada dio al mundo un Dios resucitado ( 1 ) ! RESPUESTA .Toda la objecin anterior se reduce decir que la resurreccin de Jesucristo fu tan solo un enga nacido de la viva imaginacin de Santa Mara Magdalena, exaltada por el amor que tenia por Jess; y que el / a / c r d i t o que dieron los Apstoles la exclamacin de Jess ha resucitado! se origin de la disposicin de los Apstoles, hija del propio amor, creer en esta supuesta invencin de la fantasa. Ahora bien, el examen d i ligente de la sagrada Escritura pone de manifiesto: 1., que lejos de haber estado dominadas las santas mujeres, y en particular la Magdalena, por la idea de l resurreccin, dirigironse al sepulcro para embalsamar el sagrado cuerpo, y aunque se e n contraron con el sepulcro vaco y fuera de su lugar la piedra que lo cubra, ni aun se les ocurri qu habra resucitado Jess, antes lo que se le ocurri la Magdalena fu ir corriendo San Pedro y decirle: (<Se han llevado del sepulcro al Seor , y no,,sabemos dnde le han puesto (2). Y cuando de.s4 ' pues la misma Magdalena se qued llorando junto l sepulcro, como se inclinase para verlo por den,-* tro;, y viera dos ngeles qu le preguntaron por qu" lloraba / contestles lo misino que haba dicho los Apstoles, que lloraba porque se han llevado de aqu mi Seor, y no s dnde le han puesto. Di(1) Vie deJsus,? 433 , 434. (2) Tulerunt Uominus de m o n u m e n t o : et nescim u s ubi posuerunt eum (Joan., X X , 1 , 2 ) .
:

102

cho esto volvindose hacia atrs vio Jess en pi: mas no conoca que fuese Jes s, sino suponiendo que seria el hortelano, le dice: Seor, si t le has quitado, dime dnde le pusiste: y yo me le llevadre (1). Extrao modo por cierto, de estar alucinada Magdalena por la representacin fantstica de Jesucristo resucitado, no ocurrrsele siquiera viendo el sepulcro vaco, y viendo los ngeles dentro de l, ni aun viendo al mismo J e s s , que habra resucitado en cumplimiento de su palabra! Fu preciso que el divino Maestro la llamase por su propio nombre dicindole: Mara! para que ella cayese al fin en que verdaderamente haba resucitado y era l. 2." Cuanto los Apstoles, fu tan grande su incredulidad en este punto, que no parece sino que Dios permiti que hubiese llegado tal extremo para confundir con su testimonio todos los incrdulos posteriores. Olvidando las palabras y las prendas que les habia dado Jess de su resurreccin gloriosa, miraron como un desvaro las nuevas que les daban Mara Magdalena y las otras santas mujeres de habrseles aparecido ellas Jesucristo resucitado; y asi fu que n las creyeron (2). A esta incredulidad se aadi la ceguedad de los Apstoles quienes el Seor se apareci camin de Emaus sin ser conocido de ellos (3). El
(1) Domine, si tu sustulisti e u m , dicito mihi posuisti e u m ; et ego eum tollam (Joan., XX, 15). (2) Et visa sunt ante illos, sicut deliramentum ba i s t a : et non crediderunt illis (Luc., XXIV, 11). (3) Esta ceguedad parece sobrenatural, y as ubi ver. fu

 103

mismo Jesucristo les reprendi causa de su d u reza para creer, dicindoles: '<Oh necios y tardos de corazn para creer todo lo que anunciaron los Profetas! ( 1 ) Otra vez se apareci Jesucristo sus Apstoles dicindoles: La paz sea con vosotros: soy yo, no temis; y como ellos, atnitos y atemorizados, se imaginaran ver algn espritu (tanta era su resistencia creerla resurreccin), Jess les dijo: Mirad mis manos y mis pies, yo mismo soy: palpad, y considerad que un espritu no tiene carne, ni huesos, como vosotros veis que yo tengo. Dicho esto, mostrles las manos y los pies. Mas como ellos an no lo acabasen ole creer... J e ss les dijo : Tenis aqu algo de comer? Ellos le presentaron un pez asado, y un panal de miel. Comido que hubo delante de ellos, tomando las sobras se las dio. Djoles en seguida: Ved ah lo que os deca cuando estaba an con vosotros, que era necesario que se cumpliese todo cuanto est escrito de m en la ley de Moiss, y en los Profetas, y en los Salmos. Entonces les abri el entendimiento para que entendiesen las Escrituras (2). Estos y otros testimonios que pudieran citarse, prueban
conveniente, como si la ceguedad natural no hubiera sido bastante para contradecir la suposicin de Renn, que dice que los Apstoles veian Jess estando Je-, sus ausente. Lo contrario es la verdad, que no le veian ni aun tenindolo p r e s e n t : tan grande era su incredulidad , que les tenia cerrados los ojosl (1) O s t u l t i , et tardi corde ad credendum in mnibus quee locuti unt Prophetse! (Luc., XXIV, 25.) (2) L u c , XXIV, 36 y sigi

104

hasta la saciedad con cuan insigne falsedad y mala fe habla Renn de- la crancefacile que obtuvo la resurreccin del Salvador; pero todava ser bien recordar la incredulidad de los Apstoles personificada en Santo Toms, cuya dureza y pesadez para creer le hizo decir: Si yo no veo en sus manos la hendidura de los clavos, y no meto mis dedos en el agujero que en ellas hicieron, y mi mano en la llaga, de su costado, no lo creer. Ocho dias despus Jess se apareci por sexta vez los discpulos , e n tre los cuales estaba Toms, y dijo este: Mete aqu tu dedo, y registra mis manos , y trae tu mano, y mtela en mi costado: y no seas incrdulo, sino fiel. Respondi Toms, y le dijo: Seor mi y Dios mi! Djole Jess: T has credo Toms, porque me has visto: bienaventurados aquellos que sin haberme visto han credo (1). La incredulidad, pues, no la facile crance, fu lo que encontraron y lo que motiv las apariciones de Jess (2). 98. III o BJEGION.Antes que fuese sellado y custodiado con guardias el sepulcro de Jesucristo, estuvo su cuerpo por espacio de muchas horas en

(1) Joan., XXI, 24 y sig. (2) Esta incredulidad, aade Augusto Nicols, fu tal. como habia de ser para representar la de todos los tiempos, la nuestra y la vuestra, y para convencerla con su irrecusable testimonio. La divin de Jesuchrist, cap. III. Lea este magnfico captulo del docto y profundo impugnador de Renn el que desee conocer con mayor extension la demostracin evanglica irresistible de la resurreccin de Jesucristo.

IOS

poder de los Apstoles: no puede creerse que estos lo robaron en ese tiempo? RESPUESTA .Imposible es creerlo ; porque los enemigos de Cristo dieron muestras de temer ms que nada, que se predicase la resurreccin de Jesucristo , temor que les hizo pedir Pilato que se guardara el sepulcro; y habie'ndoles sido concedida la guardia que pedan y licencia para ponerla su gusto, fueron ellos all, aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y poniendo guardas de vista. Ahora los que de tal modo aseguraban el sepulcro para librarse del temor de una resurreccin simulada, es concebible por ventura que no se asegurasen ellos mismos antes de que aquel sepulcro, de tantas precauciones rodeado, contenia real y verdaderamente el cuerpo de Jesucristo? 99. IV OBJECIN .Pues aun despus y pesar de tales seguridades pudieron robarlo sus discpulos por la violencia, por la seduccin, espiando un momento en que se quedaran dormidos los guardas, como estos mismos dijeron. RESPUESTA .Todas estas hiptesis son absolutamente inverosmiles: porque cuanto lo primero, no es creble que los que haban abandonado c o bardemente Jess en la hora de su pasin, acometiesen despus de su muerte una empresa tan t e meraria como hubiera sido luchar con los soldados romanos, arrostrando males ciertos y gravsimos no, ms que para engaar las gentes con una predicacin que los sujetara males no menores en esta,vida y la condenacin en la otra; siendo por
:

- 106

ltimo de advertir, que un acto de violencia contra los guardias habria dejado alguna huella vestigio por donde ciertamente hubiera sido aquella conocida. La seduccin era tambin imposible, pues siendo los Apstoles pobres y desvalidos nada podan dar de presente ni prometer para lo futuro. Por ltimo, es falso lo que dijeron los guardias de haber sido robado el cuerpo mientras ellos dorman; porque el que duerme, no puede dar razn de lo que pasa fuera de s , y porque no es creble que todos ellos d u r mieran la vez, y dado que durmieran, que no despertaran acercndose los discpulos y levantando la losa socabando la roca donde estaba abierto el sepulcro para llevarse el cuerpo de su Maestro. E n resolucin, para impedir que fuese robado el cuerpo de Jesucristo contaban sus enemigos con la fuerza, con el ardor de las pasiones populares, con el apoyo de los Magistrados, y con el influjo moral que les daban su posicin social y las creencias religiosas del pueblo; y por el contrario, para el intento de robarlo atribuido los Apstoles no slo gratuitamente, sino hasta contra lo que dicta el simple conocimiento del corazn humano ( 1 ) ,
(1) Una ligera observacin sobre el corazn humano basta para mirar como imposible que los Apstoles intentaran robar el cuerpo de su Maestro: porque una de dos, crean que este habia de resucitar, no lo crean. Si lo primero, esperaran con una fe firme la resurreccin de su Maestro, y hasta miraran como un crimen, el solo pensamiento de arrebatar el cuerpo de Jess. Si no crean que ste habia de resucitar, qu inters t e nan en correr todos los riesgos de una intentona peli-

 107

contaban ellos con su cobarda, con el escaso apoyo de pocos hombres, y estos descarriados y abatidos , y con el desprecio consiguiente la oscuridad de su nacimiento y lo humilde de su condicin.
100. V OBJECIN .La atenta consideracin de

las apariciones de Jess persuade de la ilusin que padecieron sus discpulos creyendo ver lo que la fantasa , no los sentidos, les representaba. En efecto, los mismos, Apstoles, segn San Leas, crean ver un espritu (se spiritum vider); y cierto slo u n espritu podia entrar en el cenculo estando cerradas las puertas, como dice S. Juan (1) haber entrado Jess.
RESPUESTA .Cuando los Apstoles se les

apareci de repente Jess estando cerradas las puertas, la sorpresa y el temor que esta aparicin les caus, no les dejaban creer sino que veian un espritu: tan recio se les hacia dar crdito sus propios ojos; pero cuando Jess los tranquiliz, y les mostr las manos y los pies dicindoles: Mirad mis manos y mis pies, yo mismo soy: palpad y considerad que u n espritu no tiene carne ni huesos , como vosotros veis que yo tengo; y adems
grosa? qu esperaban por acometerla? Los castigos, la infamia, la persecucin y la m u e r t e : aliciente poco propsito, para mover el corazn h u m a n o , t a n aficionado la comodidad y los honores, y t a n apegado la v i d a , que el temor de perderla nos acobarda tanto que cedemos por l aun las cosas que ms nos r e pugnan (Escolano, Fundamentos de religin, pg. 130.). (1) Cap. XX, 1 9 , 2 6 .

108

de esto les pidi de comer, y comi delante de ellos dndoles luego las sobras, no les qued duda de la realidad de la resurreccin de Cristo (1). Ni es de maravillar que entrase en el cenculo estando cerradas las puertas, quien puede dar nuestros cuerpos entre otras dotes la que llaman de sutileza, de la cual dio una prueba entonces Jesucristo para mostrar esta cualidad de los cuerpos glorificados. ARTCULO II.
La excelencia y santidad de l a doctrina evanglica confirman l a misin divina y sobrenatural de Jesucristo (2).

101. Es imposible poner en duda la misin divina y sobrenatural'delque en nombre de Dios propone una doctrina digna del mismo Dios, digna t a m bin del hombre y de la sociedad; una doctrina n(1) El lector habr advertido que esta objecin es el reverso de la medalla falsa acuada por Renn al suponer que los Apstoles creyeron harto fcilmente la r e surreccin. La verdad est entre estos dos extremos igualmente viciosos: ni creyeron fcilmente, antes fueron muy pesados y duros para creer, ni resistieron por ltimo la evidencia con que jess se les apareca d e jndose contemplar y tocar de ellos de suerte que les fuera imposible dudar. (2) El carcter personal de Jesucristo es otro argumento de la divinidad de su misin, que bien mereca ser aqu expuesto si lo consintieran los lmites de un brevsimo compendio, como es el presente. Same lcito recordar el pasaje elocuentsimo que la verdad inspir al mismo Rousseau, forzado confesar que si la vida y la muerte de Scrates oon las de un sabio, la vida y; la muerte de Jess son de un Dios (Bmil, lib. IV); y

109

tegra y limpia, de todo error, que encierra dogmas superiores todo lo ms sublime que la sabidura
que la perfeccin d su carcter es tal, como no es posible concebirla a n o suponer el absurdo de que el inventor fuese ms admirable que su hroe. Se han hecho t a m bin famosas las palabras que este propsito dijo Napolen en Santa Elena: Croyez-moi, je me connais en kommes, et je vous declare que Jsws-Christ est plus qu'un homme. Cuando yo contemplo, deca Lamennais, este prodigio que slo se ha visto una vez en el mundo, renovado por el, no me pregunto m mismo si Jesucristo es Dios, sino antes me siento tentado preguntarme si fu verdaderamente hombre (Essai sur Pindifference, t . IV). Qu ms? los telogos alemanes, dice un autor francs, de la joven escuela en donde se echa de ver la reaccin contra Straus y la escuela histrica antihistrica hegeliana, aunque todava no se atreven aseverar sin reserva que Jesucristo es Dios, pero ya declaran que por lo menos es ms que hombre [Revue de deux mondes. Sept. 1857). Y no slo confiesan los racionalistas alemanes que Nuestro Seor Jesucristo excede la medida de lo que es humano, sino que su doctrina, su accin sobre el m u n d o , y en una palabra, el hecho del Cristianismo es humanamente inexplicable. El Cristianismo, decia Schelling, es el hecho ms grande de todos, y este hecho tiene por centro la persona de Jesucristo (Diseur. inaug. Berlina 1842). Bien hubiera podido aadir, que este hecho es el alma de la civilizacin, de la cultura, de las leyes, de las costumbres, de las instituciones de que legtimamente podernos gloriarnos; y que todo gira en torno de ese divino centro, cuya luz se difunde por todos los l u ares y por todos los tiempos. Por todos los tiempos ecimos, recordando .las famosas palabras de Bossuet: Ser esperado, venir, y ser reconocido por una posteridad que dura tanto como el mundo es el carcter del Mesas en quien creemos (Disc. sur VMst. univ. II part. hacia el fin). Es l la misma sentencia de San Pablo:' Jesucristo el mismo que ayer es hoy, y lo ser por los siglos de los siglos (Hebr. XIII, 8)..

110

humana puede elevarse; una doctrina que comprendiendo todos los deberes de la ley natural, propone-motivos eficacsimos para cumplirlos, y descubriendo la raz de todos los vicios ensea y suministra los medios de extirparla: tal es verdaderamente la doctrina evanglica: luego es imposible poner en duda la misin sobrenatural del divino Maestro que se dign de revelarla los hombres para su salud y para glorificar su eterno Padre. I. Decimos que es digna de Dios, porque en ella se nos muestra el mismo Dios como Ser s u premo y perfectsimo, distinto esencialmente del mundo, que es obra de sus manos, y pregonero de su gloria; y adems de esto como padre amantsimo de los hombres. Digna de los hombres, criados, segn la doctrina de nuestra fe, imagen y semejanza del mismo Dios, descendiendo todos de un mismo padre y formando por tanto una sola familia, cuyos miembros estn unidos con el vnculo de la caridad fraterna. Digna, por ltimo, de la sociedad, ordenada para el bien del hombre en esta vida y en la futura, regida de los que hacen las veces de Dios, por quien reinan los reyes, y los legisladores decretan lo j u s t o , los cuales debe obedecerse, no slo por el miedo de las penas, sino tambin por conciencia. II. Encierra dogmas superiores la ms sublime sabidura de que es capaz naturalmente el hombre, en los cuales se muestra todava ms e n grandecido el nombre de Dios, y es exaltada hasta

- 1 1 1

los cielos la condicin humana. Estos dogmas contienen misterios sobrenaturales, del cielo y de latierra, desde el de la caida del primer hombre hasta el augusto dogma de la Santsima Trinidad, ambos necesarios para entender el otro misterio de la Encarnacin, que su vez explica el misterio de la Cruz, donde si bien se mira est la suma de toda la sabidura humana ilustrada por la fe del divino Maestro que muri en ella por la salud de los hombres (1). III. Comprende todos los deberes de la ley natural poniendo en Dios el ltimo fin del hombre, al cual ordena todos sus pasos, y encerrando los mandamientos divinos en el amor de Dios sobre todas las cosas (2) y del prjimo como nosotros mismos; entendiendo por prjimos todos los hom(1) La admirable conexin y armona de los dogmas cristianos , y la luz que brota de su misma oscuridad y esclarece los horizontes de la humana ciencia, bastan para probar su carcter divino. Vase sobre este punto nuestro ensayo intitulado El racionalismo y la humildad, cap.VIL (2) Pocos fueron los filsofos gentiles que vislumbraron esta gran ley del amor de Dios, y aun alguno de de ellos, como Sneca, es indudable que tuvo conoc-' miento de la doctrina enseada por San Pablo; pero, como observ profundamente Pascal, slo la religin de Jesucristo pide Dios la dicha de amarle [Penses, cap. 7). En cambio Horacio, interpretando en este punto los sentimientos de la filosofa gentlica, lleg decir que lo nico que habia de pedirse Jpiter eran bienes y larga vida, no cierto la virtud: . Hoc satis est orare Jovem qui donat et aufert. Det vitam, dt opes. Aequm mi animum ipse parabo. Epist. II, ep. 18.
t

112

bre, ahora sean amigos enemigos, ahora conciudadanos extranjeros, porque de todos se forma un como cuerpo sociedad universal, informada del espritu de la caridad que todos los une y mueve y vivifica como miembros de un. solo cuerpo. IV. Mas porque muchos no se mueven hacer el bien y huir del mal impulsos del divino amor, y los que se mueven de l han menester de algn aliciente que ayude su flaqueza, la doctrina de Jesucristo contiene sanciones eficacsimas de los preceptos de la moral, saber, premios eternos de bienes que sobrepujan todo lo que el hombre puede pensar acerca de su propia felicidad , y penas tambin eternas y terribles contra los transgresores de la ley divina. V. Por ltimo, la doctrina de Jesucristo seala claramente la raz de todos los vicios, ponindola en el amor desordenado de nosotros mismos y en la tendencia que nos inclina con harta fuerza los deleites sensibles; cuya raz pone la segur predicando de una parte la imitacin del mismo J e sucristo, es decir, la abnegacin y el amor de la cruz, y elevando de otra el corazn con deseos celestiales los bienes eternos. Y para que no desmaye el hombre en esta empresa, sino antes se determine acometerla generosamente, adelantndose cada dia en el camino de la perfeccin (1),
(1) Estote perfecti sicut et paler vester perfectus est. Algunos escritores contemporneos abusan de este hermoso texto invocndolo para confirmar la falsa doctrina

113

que es llamado por Cristo, la doctrina evanglica ofrece ante sus ojos fuentes copiosas de gracias que fortalecen la voluntad y le ayudan soberanamente vencer las pasiones y crecer de virtud en virtud hasta llegar, si no queda por ella, la cima altsima de la santidad. 102. En resolucin, la religin cristiana es un sistema de verdades tericas y prcticas en el que los dogmas de la fe, enlazados entre s con estrecho vnculo de mutua dependencia, constituyen el principal fundamento de los deberes que prescribe ; en el que no slo se proponen todas las v i r tudes, sino aun en el grado ms alto de su perfeccin ; en el que no hay vicio ni acto alguno desordenado, aunque sea un mero pensamiento, ni defecto levsimo que no sean condenados; en el que s ofrecen motivos eficacsimos y medios poderosos y abundantes para hacer el bien y huir del m a l ; en el que todas las acciones honestas, sin excluir una sola, estn ordenadas la gloria de Dios y la felicidad del hombre, las cuales vienen ser como una sola cosa en donde se cifra el fin supremo de la criatura racional; sistema, en fin, que en medio de su sencillez es la admiracin de los sabios, que de l confiesan recibir lo ms puro y escogido y sublime de su ciencia y todas las riquedel progreso indefinido que predica la ciencia anticristiana, el cual no tiene de progreso sino el nombre, y en realidad es un verdadero y espantoso retroceso, por,, que separando al hombre de Dios , condcele de nuevo la idolatra y al paganismo , de donde fu sacado el mundo por N.S. Jesucristo va para diez y nueve siglos.
8

114 -

-zas de la verdadera sabidura, y en medio de su altura incomparable es el alimento de los ignorantes y pequeuelos, acomodndose admirablemente todos los estados, condiciones y circunstancias de la vida. No es, pues, maravilla que hasta los mismos incrdulos no hayan podido contener la admiracin que les causa la misma religin que combaten, confesando ser esta una obra muy superior las fuerzas humanas. 103. Confrmase admirablemente esta conclusin considerando la condicin en que se mostr el Autor de esta doctrina, y la de los primeros que recibieron de l la misin de ilustrar con su predicacin todas las naciones. Lo que ms asombraba las turbas que escuchaban Cristo, era oir tantas y tan sublimes lecciones de sabidura sobrehumana de labios de quien ni siquiera habia aprendido leer, y as decan: Quo modo Me literas scit, cim non didicerit (1)? Y como Cristo predicase una vez en su patria, los naturales de ella no cesaban de maravillarse, y unos otros se decan: inde hitic sapientia Juec et virtutesl IVonne hic est fabri fUus? Cuanto los Apstoles, todo el mundo sabe que eran hombres sin letras ni otro gnero alguno de cultura, y por consiguiente que su doctrina, como la de su Maestro, no aprendida en los libros ni en las escuelas de los sabios de este mundo, tieneun origen puramente celestial (2).
(1) Joan., VII, 15 M a t t h . , XIII, 54, 55. (2) Cosa singular! Scrates, proclamado el mayor entre los sabios de la Grecia, protest de no saber ms

 115

104. OBJECIN PRIMERA .La religin cristiana deprime la ment del hombre, confunde su razn, y de tal manera le domina que no le deja libertad para nada: no es maravilla, pues, que bajo el imperio del cristianismo las ciencias y las artes, que viven de la libertad del pensamiento, se estacionen mueran en los pueblos catlicos; ni que ahogado en el espritu humano todo movimiento que no se ordene directamente las cosas del cielo, decaigan todos los ramos de la actividad humana. RESPUESTA .No es cierto que la religin cristiana deprima los nimos, ni humille la razn ni quite al hombre su libertad. No deprime, sino antes eleva el espritu con la consideracin de su propia excelencia y de la grandeza de su destino en este mundo y ms all del sepulcro; ni humilla la razn humana declarndole con infalible magisterio y haciendo patrimonio de todos los hombres muchas verdades sublimes que pocos hombres, y aun estos despus de largos estudios y no sin mezcla de errores, pueden llegar conocer, y dejndoles columbrar al travs de augustos misterios otras verdades que superan absolutamente su capacidad. Por ltimo, no quita la libertad, si no es

que una sola cosa, que no sabia nada; y Platn reconoci la necesidad del divino auxilio para conocer la verdad. Ahora bien, si unos hombres que son todava la admiracin de los siglos,confesaron su impotencia aun despus de haber cultivado tanto la humana sabidura, no ser razn reconocer una virtud divina en quien sin ayuda alguna de estudios ni maestros ilustr al mundo con la doctrina del Evangelio inaccesible la humana razn?

.116

que se;en,tinde por libertad el abuso de esta nobilsima potencia; pues lejos de quitarla disminuirl a , la .defiende como, uno,de sus dogmas contra todos sus enemigos, y la: ayuda eficacsimamente iluminndola con el conocimiento del bien, ofrecindole motivos muy poderosos para elegirlo, y brindndole con tesoros de gracia para vencer las pasiones y ordenarlas la virtud. Tocante la a c tividad humana, lejos de decaer por el ascendiente del Cristianismo, recibe de l amor al trabajo, mo-delos inspiracin para las artes, y cuantos a u x i lios necesitan las ciencias y la industria para florecer y elevarse al grado de prosperidad y cultura que se admira en los pueblos cristianos, y ms particularmente en las familias individuos fervorosamente catlicos. 105. II OBJECIN .El cristianismo se opone la felicidad de'esta vida enseando al hombre que la tierra es u n valle de lgrimas: que no hay ms que un solo verdadero reino, el reino de los cielos, y un -solo negocio, el negocio de la salvacin; que las riquezas son un obstculo para alcanzar la felicidad eterna; que slo debemos pensar en el dia de hoy, pidiendo nicamente para hoy mismo el pan nuesftro de cada dia, procurando arrojar en Dios aquella solicitud por los bienes temporales y aquella previsin de lo futuro tan necesarias para mover al hombre trabajar y para buscar los medios.de proveer sus necesidades y aun de acrecentar su progresivo bienestar en su verdadera fuente, que no. es otra sino la actividad humana.

 117

a que la tierra es un valle de lgrimas; mas 'o-bre ser esta una verdad que fcilmente puede com* probar con su propia experiencia el que no admita sobre este punto la ajena, razn es aadir que slo el Cristianismo tiene virtud para enjugar muchas de estas lgrimas, y para dulcificarlas todas, tornndolas en motivos de consuelo y esperanza. Tambin nos' ensea la fe que nuestra verdadera patria es el cielo, y nuestro nico negocio la salvacin; pero como, no es posible al hombre llegarse su patria, ni ser salvo, sino es siguiendo las huellas de Cristo, que pas por el mundo h a ciendo bien, sigese que cuanto es mayor el anhelo del corazn por los bienes' eternos, tanto es mayor el bien que se determina hacer para alcanzarlos, y el cuidado que pone - en perfeccionarse s mismo (1); de donde se origina la mejor parte de la felicidad de esta vida, que es la paz de la conciencia, sea la dulce tranquilidad en el orden.
:

RESPUESTA .Cierto el Cristianismo nos ense-

(1) Con esta razn se desvanece asimismo la objecin que recuerdo haber leido en Lamennais, despus de su caida, reducida decir que no teniendo el cristiano otro negocio que el de su salvacin, de necesidad tiene que mirar en todas las cosas s mismo y no c u i darse del bien de los dems, hacindose por consiguient e egosta y reconcentrndose en s mismo para no pensar ni obrar sino con relacin una sola cosa, y esta propia. No advirti Lamennais que el negocio de l salvacin, subordinado un fin todava ms alto, cual es la^ gloria de Dios, exige del cristianla prctica-de las Virtudes, y muy singularmente la caridad para Ch el prjimo; y los sacrificios que esta v i r t u d demanda. Ahora, qu cosa ms contraria al egosmo que la caridad?'
1

 118

Gon lo cual no est reida, segn la doctrina, evanglica, ni la moderada solicitud por los bienes terrenos, ni el trabajo necesario para adquirirlos, ni la previsin de las necesidades futuras para remediarlas en tiempo oportuno. La solicitud que prohibe el Salvador, es la que anda en busca de cosas suprfluas y demasiadas con relacin al e s tado de cada uno, y la que es desordenada en la intencin buscando los bienes temporales primero que los espirituales, con dao de ellos, por malos medios, con malos fines, poniendo en aquellos todo su fin y descanso; y la que es demasiadamente congojosa, la cual procede siempre de aficin excesiva la cosa temporal y de poca fe en la divina Providencia (1). En suma, el Cristianismo nos manda buscar, primero, el reino de Dios y su justicia, y tener en ms estima al alma que al manjar (2); pero no nos prohibe la solicitud virtuosa que procura las cosas presentes y previene las futuras, y se llama diligencia, antes nos exhorta sacudir la pereza que destruye- las obras buenas (Rom. XII); hace tanto caso del trabajo, que aun antes de imponerlo como pena, ya le haba encomendado al primer hombre que trabajase cultivando la tierra en el Paraso (3); y aunque en
(1) Meditaciones espirituales del 7. P. Luis de la. Puente, pg. VI, med. XXXI, de la providencia en el sustent. (2) Nonne anima plus est quam esca? (Matt. VI, 25.) (3) Tulit ergo Dominus Deus hominem, et posuifc eum in Paradiso voluptatis, ut operaretur et custodiret illum. (Gen. II, 15.)

 119

la oracin del Parte noster pedimos el pan nuestro de cada dia para hoy limitadamente, podemos y aun veces debemos procurarlo -tambin para maana, empleando al efecto nuestras fuerzas, y confiando en la divina Providencia, y volvindoselo pedir todos los dias. Cuanto las riquezas, no es cierto que el Cristianismo las condene considerndolas como un obstculo que impida la entrada en el reino de los cielos, por ms que repute difcil, aunque no imposible, vivir en medio de ellas sin alguna aficin y asimiento del nimo, y por ms que conozca ser ms excelente el estado de pobreza, que deja al espritu plena libertad para vacar las cosas celestiales; lo que condena es el abuso de las riquezas, pero no el uso legtimo de ellas, porque bien ordenadas pueden ser ocasin instrumento de virtud (1). No es cierto, pues, que el Cristianismo sacrifique la felicidad imperfecta de esta vida la perfecta felicidad que se goza en la otra; lo contrario es la verdad, que buscando primeramente el reino de Dios en este mundo, todas las dems cosas se nos dan por aadidura (2).
(1) Diseant divites, dice San Ambrosio (apud Perronne de vera. Re. pars. I, cap. IV), non in facultatibus crimen heerese, sed in iis, qui u t i nesciant facultatibus. Nam divitise, u t impedimenta improbis, ita bonis s u n t ad adjumenta virtutife. (2) No se ocult la verdad de esta hermosa sentencia del sagrado Evangelio ni aun al mismo Montesquieu,cur yas&on las palabras siguientes: |Cosaadmirable! La r e ligin cristiana, que no tiene al parecer ms objeto que la felicidad de la vida futura, forma tambin la de la vida presente. (Espritu de las leyes, lee. XXIV, captulo V.)

 120 ARTCULO III.

La divinidad del Cristianismo probada por su propagacin (1). admirable

106. E l hecho de la p r o p a g a c i n del C r i s t i a nismo s u m i n i s t r a u n a doble p r u e b a de la misin divina de J e s u c r i s t o ; p o r q u e lo p r i m e r o , este h e c h o (1) Si no consultara la brevedad en la ordenacin del presente tratado, explanara en artculo separado otro argumento que prueba con no menor evidencia que la propagacin del Catolicismo, la misin divina y s o brenatural de su adorable Autor, cual es su duracin y coiservacion, anunciada en el Evangelio (Matt. XXVII, 20. XVI, 18), y realizada al travs de los siglos y pesar de las mismas dificultades que se opusieron su propagacin. Same lcito sin embargo recordar especialmente la incesante lucha que ha tenido que sostener en el espacio de diez y nueve siglos ora contra sus enemigos externos, cuales fueron el paganismo perseguidor y el fantico mahometismo, ora contra sus enemigos interiores, saber: los herejes de las varias innumerables sectas , desde los gnsticos hasta los. protestantes en sus infinitas divisiones, los jansenistas, los incrdulos y racionalistas de todas clases (deistas, materialistas, panteistas, positivistas), los falsos polticos, los afiliados las sociedades secretas, y en suma, los innumerables apstatas que abierta disimuladamente se han esforzado por herir de m u e r t e el seno de su santa Madre la iglesia. Para combatirla y destruirla, si hubiera sido posible, se han coligado siempre todos sus enemigos, pesar de sus m u t u o s odios y divisiones, haciendo uso de toda clase de armas, ora materiales, como el hierro, ora morales como el sofisma y la calumnia. Todas las cosas ha convertido el espritu anticatlico en instrumentos de guerra: la
1

121

es el cumplimiento de los.orculos de los profepalabra y la pluma, la imprenta y la pintura, la ciencia, el arte, la poltica: ademas de esto ha explorado todos d casi todos los ramos del saber y todos los objetos de la actividad humana para proveerse de argumentos contra la Religin: la historia, las antigedades, la cronologa, la astronoma, la geologa, las matemticas, y en una palabra, todas las ciencias filosficas y naturales han sido provocadas deponer contra la verdad del Cat o l i c i s m o ^ de otra parte hnse hecho esfuerzos inauditos para ofrecer esta hija del cielo como enemiga de la felicidad del hombre aqu bajo el seno de la familia y de la sociedad civil, en el orden de los intereses del comercio, de la industria, del progreso civil, y en suma, de la llamada civilizacin. Pero el Catolicismo rindose de todas estas tentativas, no sin compadecer sus .autores ni sin llorar por la desgraciada suerte de tantas almas arrastradas por ellos al error, no slo resiste toda clase de pruebas y argumentos, sino saca de ellos mayor gloria, soliendo acaecer que cabalmente donde pareci mayor la contradiccin y ms recio el combate, mostrse muy especialmente la verdad de la palabra divina, y aun obtuvo nuevos y esclarecidos testimonios. Destituido muchas veces de todo auxilio humano ha mostrado la virtud de lo alto que le asiste en medio del desamparo de los que debian defenderle por ser h i jos suyos, aunque indiferentes contrarios; y ha visto caer sus pies desaparecer como el humo todos sus enemigos con sus respectivos errores, cuyos das estn siempre contados; siendo de notar que la poca duracin que les permite la Providencia, no es sino la sombra de la fortuna y del poder; pero en faltndoles estos auxilios externos luego perecen. Recordemos por l t i m o , que en t a n t a variedad de tiempos y vicisitudes humanas slo la Iglesia se ha mantenido de pi siempre combatida, siempre vencedora, siempre consecuente, siempre fuerte por su propia virtud, siempre una, siempre fecunda y llena de majestad, al modo de un riqusimo rio que cuanto ms se aparta de su origen, ms sobreabunda en copiossimas aguas, pues ella confluyen
:

 122 tas (1) y de la prediccin del mismo Jesucristo (2);.. y lo segundo, no pudiendo explicarse por causas naturales, pide ser explicado por una virtud divina y sobrenatural. ] 07. Comenzando por el hecho mismo es evidente el cumplimiento de la profeca del Salvador, que antes de la ruina de Jerusalen, es decir, antes de treinta y siete aos, se predicara el Evangelio en todo el mundo. Ahora bien, slo el Apstol San. Pablo llen del Evangelio de Cristo las vastas regiones que se extienden desde Jerusalen girando todas partes hasta el Ilirico (3). Seria prolijo referir las otras provincias evangelizadas por este y los dems Apstoles y por los compaeros que se

de todas partes las gentes que se convierten la fe, y ella se vuelven todos los que de buena fe buscan la verdad estando ellos en las sectas, y los que habiendo sido sus hijos se retiran vida honesta abjurando los a n t i guos errores y falacias, como dice elocuentemente el sabio y piadoso Perrone. Este mismo autor aade tres argumentos que son al mismo tiempo prenda segura de la asistencia de Dios en favor de la Iglesia: 1., los dones sobrenaturales y carismas en que siempre abundan no pocos de sus hijos; 2., las profecas y milagros, que nunca han faltado en la Iglesia; 3., las virtudes heroicas que asimismo han resplandecido en todos tiempos en muchos hijos de la Iglesia. Juzgese ahora en vista de las anteriores indicaciones si la duracin del catolicismo no es un argumento irrefragable de su divinidad. (1) Recurdese la promesa que hizo Dios Abraham, de que su nuevo pueblo seria como las arenas del mar. (2) E t predicabitur hoc Evangelium regni in u n i verso orbe in testimonium mnibus gentibus (Matth. XXIV, 14). (3) Ad Rom. XV, 19.

 123

asociaron su sagrado ministerio. El mismo Apstol, escribiendo los colossenses, les dice que el Evangelio se ha propagado en todo el mundo (1); y esto mismo escribe los romanos dicindoles:' Fidcs vestra anuntiatur in universo mundo (2). Aun entre los escritores profanos no faltan testimonios gravsimos sobre este punto: Plinio el joven (3). Tcito (4), Sneca (5), Dion (6), confirman la m i s ma verdad certificada por el Apstol, cuya autoridad, tratndose de un hecho pblico y notorio como era este, no puede ser recusada ni aun por los mismos incrdulos. Con mucha razn, pues, exclamaba Tertuliano (7) vista de tan estupendo suceso: Aunque de ayer, ya lo llenamos todo, vuestras
(1) Cap. 1,-6. (2) Cap. I, 8. (3) Multi enim, escriba Plinio, gobernador de Bitinia fines del siglo I al emperador Trajano, omnis (statis, omnis ordinis, utriusque sexus etiam vocantur in periculum et vocabuntur; non civitates tantum, sed vicos etiam atque agros Christiana superstitionis contagio pervagata est; prope jam desolata templa deorum, et solemnia diu intermissa. Lib. X, cap. 97. (4) En el libro XV de sus Anales, donde refiere que gran multitud de cristianos eran cruelmente afligidos por Nern con exquisitos tormentos. (5) Quum interim usque consuetudo convaluit sceleratissimse gentis, u t per omnes jam terras recepta sit; vieti victoribus legem dederunt. Apud. Perronne, de v; relig. pars I, cap. IV. (6) En Baronio, Anales, en los que se refieren al ao XV del imperio de Domiciano. (7) Hesterni sumus, et vestra omnia implevimus, urbes, nsulas, castra ipsa, palatium, senatum, forum; sola vobis relinquimus templa. Apolog. c. 37.

 124

ciudades, vuestras islas, vuestras fortalezas, v u e s tras aldeas, vuestras asambleas, vuestros 'campa-, mentos, el senado, el palacio, el foro: slo os deja-: mos vuestros templos ( 1 ) . 1 0 8 . Decimos en segundo lugar, que este hecho no puede explicarse por causas naturales (2); y la.
(1) Observa Monseor Gaume que Roma necesit siete siglos de victorias para formar su imperio, y hace resaltar, comparndola con esa duracin, la celeridad con que el Cristianismo, sin auxilio alguno material, lleg reinar desde su origen en todas las naciones, enarbolando la cruz de Jesucristo en- regiones aparta das donde jamas se vio el guila de los Csares. (Credo ou Refuge du Chrtien,, cap. XVII). (2) El ingles Gibbon trat sin embargo de explicarlo as sealando estas cinco causas: 1. el celo de los Apstoles; 2 . el dogma de la inmortalidad del alma; 3 el poder de hacer milagros; 4 . las virtudes de los primeros cristianos; 5. la perfeccin del gobierno de la Iglesia (Historia de la decadencia y caida del imperio romano, tom. 3., cap. XV). Pero es de notar que los ojos de Gibbon tales causas son segundas, y como tales, suponen una causa primera, es decir, suponen la accin visiblemente sobrenatural que produjo el milagro de la propagacin del Cristianismo. Y si n o , dgase: de dnde provenan el celo de los Apstoles y la santidad de los primeros cristianos? Quin ense estos i g norantes organizar con t a n t a perfeccin el gobierno de la Iglesia? Por qu razn tenia el dogma de la i n - , mortalidad en sus labios mayor eficacia que en los de Scrates y Platon? Y teniendo realmente el poder de hacer milagros, cmo puede decirse que fue natural la causa del estupendo resultado? Estas observaciones son del ilustre FREPPEL en su Examen critique des Apotres de M- Renan. En esta bellsima impugnacin de la ltima obra del impo novelista francs, se pone de manifiesto el nuevo triunfo que este ha proporcionado la Religion con sus contradicciones, alucinaciones inepcias.
1 A A a A a

125

verdad, ni en razn de la persona de Jesucristo, ni en razn de sus dogmas y de su moral, ni atendiendo la poca en que fu predicado el Cristianismo y la condicin de los hombres que lo predicaron , ni finalmente por ninguna manera de influencia externa, puede humanamente explicarse la maravillosa propagacin de la Religin cristiana. No en razn de la persona de su Autor, porque los ojos de los que rechazan la explicacin sobrenatural de este hecho, Jesucristo no es ms que un mero hombre, un hombre que se decia fal smente Dios, y que muri en el ms infame s u plicio condenado por sus jueces (1).No en razn de sus dogmas y de su moral, incomprensibles los primeros la razn, y enemig-a la segunda de las pasiones.No en razn de la poca en que fu predicado el Evangelio, que fu poca degrande corrupcin, donde era moralmente imposible obrar una mudanza radical en las costumbres con fuerzas puramente humanas.No por razn de los enviados predicar el evangelio, que eran unos pobres ignorantes pescadores (2).No, por ltimo, en r a zn de auxilio alguno externo, porque ninguna de las causas de donde se origina entre los hom,(1) Nosotros predicamos, decia el Apstol, Cristo crucificado: lo cual para los judos es motivo de escndalo, y parece una locura los gentiles. (I Cor. I, 23). (2) Esset mnibus signis admirabilius si ad credendum t a n ardua, et ad operandum tan diffcilia, et ad sperandum tan alta, mundos absque mirabilibus signis inductus fuisset a simplicibus et ignobilibus hominibus (Div. Th. Oont. Qent., lib. I, cap. 6).

 126

bres la influencia, contaba en su favor el Cristianismo. En cambio tenia contra s muchos y poderosos enemigos quienes necesitaba vencer para propagarse y reinar entre los hombres, tales como el judaismo, el paganismo, la soberbia de los filsofos, la envidia de los sacerdotes gentiles, las b u r las y calumnias de muchos incrdulos, la crueldad de los tiranos, y tambin las infidelidades de los falsos hermanos y la divisin causada por los h e rejes. El Cristianismo triunf rpida y gloriosamente de todas estas contradicciones, acaeciendo por un modo maravilloso que la misma sangre de los mrtires era semilla de nuevos cristianos: triunfo tanto ms de admirar, cuanto mayores fueron su extensin, rapidez y trascendencia, y ms dbiles la fuerzas humanas empleadas en esta e m presa. Por lo cual dijo muy bien San Agustn, que si no se diese crdito los milagros con que se propag el Cristianismo, todava habra que reputar por gran milagro el haberse propagado sin milagros, y esto mismo seria una prueba suficiente de su divinidad (1).
(1) Si facta miracula esse non c r e d u n t , hoc nobis u n u m grande miraeulum sufficit, quod terrarum orbis sinealiis rniraculis credidit (De Civitate Dei, lib. 22, captulo 5). El Dante expres este argumento en los s i guientes versos de su Paradiso, cant. XXIV, vers. 106: Se il mondo si rivolse al cristianesmo, Diss'io, senza miracoli, quest' uno E tal, che gli altri non sono il centesmo. Aqu me parece bien notar una opinion singularsima de nuestro ilustre Donoso Corts, en su Ensayo sobre el catolicismo-, el liberalismo y el socialismo, lib. I, ca-

127

109. S e h a q u e r i d o , sin e m b a r g o , e x p l i c a r la p r o p a g a c i n del Cristianismo por causas n a t u r a l e s : h a q u las que s e a l a n los i n c r d u l o s : 1 . La v a s t a

a

ptulo V, cuyo epgrafe es que N. S. Jesucristo to ha triunfado del mundo por lasantidad de su doctrina, nipor las profecas y milagros, sino apesar de todas estas cosas. En el cuerpo del mismo captulo dice el autor que Si N. S. Jesucristo venci al mundo, lo venci apesar de ser la verdad, apesar de ser el anunciado por los a n t i g u o s profetas, el contenido en las antiguas figuras; lo venci apesar de sus prodigiosos milagros y de su doct r i n a maravillosa. Ninguna otra doctrina que no h u biera sido la evanglica, hubiera podido triunfar con ese inmenso aparato de testimonios clarsimos, de spruebas irrefragables y argumentos invencibles. T en el captulo siguiente aade que humanamente laablando, el cristianismo debia sucumbir, lo primero porque era la verdad; lo segundo, porque tenia en su apoyo testimonios elocuentsimos, milagros portentosos y pruebas irrefragables. Dos razones alegaba el ilustre autor en apoyo de esta opinin peregrina: la primera, que de los mismos que le vieron mudar con solo su querer la naturaleza de las cosas, andar sobre las aguas, aquietar los mares, sosegar los vientos, mandar la vida y la muerte, unos le llamaron Dios, otros demonio, otros prestidigitador y hechicero. La misma razn aplicada las profecas probaba sus ojos que N. S. Jesucristo no venci al mundo porque en l se hubieran cumplido. La Sinagoga, dice, que era su depositaria, no se convirti, ni se convirtieron los doctores que se las sabian de memoria, ni se convirtironlas ^muchedumbres que las haban aprendido de sus doctores.La segunda razn invocada por el ilustre Marques de Valdegamas en pro de su tesis, es, que despus de la prevaricacin del primer hombre hay una repulsin invencible entre la verdad y la razn humana, por donde se explica que el gnero humano haya protestado siempre contra la verdad misma, y contra las pruebas, m i lagros y testimonios en que se apoya. Por ltimo, el eminente publicista crey ver la confirmacin de su

 128

unidad del imperio romano, dominador la sazn de tantos pueblos, merced la cual era fcil extender por todas partes la nueva del Cristianismo;. 2 . La ndole de la filosofa y la disposicin de los
a

juicio en el mismo Evangelio, y este propsito r e cuerda que ningunopuede ir al Hijo, es decir, la verdad, si su Padre no le llama. Pero en vano se esforz el autor del Ensayo por defender su paradoja. Quin dijo Donoso que entre la verdad y la razn humana hay una repulsin invencible? De seguro al decir esto, su esclarecido talento era arrebatado por la reaccin t r a dicionalista, que ofusc tantos hombres ilustres de nuestros tiempos. Asegura el mismo Donoso que de los que vieron N. S. Jesucristo hacer milagros, unos le llamaron Dios basta: luego el milagro conduce al conocimiento de la divinidad de Jesucristo. Cierto que otros, y entre ellos muchos doctores, no le reconocieron por Dios; pero no fu la verdad en rzon de los milagros que hacia, sino porque la soberbia y las dems pasiones les impedan abrazar la verdad: que una Cosa es conocerla, y otra muy diversa convertirse ella. Para esta conversin, que tiene su principio en la voluntad, se necesita ciertamente el auxilio interno de la g r a cia, y as se explica que ninguno vaya Jesucristo, si su Padre no le llama; pero esta necesidad no quita que el entendimiento saque naturalmente de los milagros y de las profecas un argumento invencible en pro de la misin divina de su autor, por ms que este argumento no baste sin el auxilio de la gracia mover el corazn, creer con f sobrenatural lo que la razn natural entiende ser verdadero. Una gran verdad resulta sin e m bargo en la sentencia paradgica de Donoso Corts, saber : que el mundo se convirti al Cristianismo por medios sobrenaturales, que serian u n milagro mayor, que los milagros mismos, si el mundo se hubiera convertido sin ellos; porque, qu mayor milagro que m o ver interiormente el entendimiento y el corazn de i n numerables hombres, muchos sapientsimos, prestar fe misterios inaccesibles la razn y obrar virtudes contra las cuales se subleva la naturaleza?

 129

nimos en aquella edad, muy favorable al misticismo, la meditacin, por donde penetraban en ellos sentimientos de desprecio del mundo y de escepticismo antipagano. 3 . Las costumbres mismas de los cristianos, de que formaron parte desde u n principio las oblaciones, primicias, esprtulas, gapes, convites y mesas comunes, y los xenodoquios y otros institutos benficos, todo lo cual m o va muchos abrazarla fe-cristiana; lo cual se anadia la facilidad con que eran admitidos entre los cristianos todo gnero de hombres perdidos, de quienes se compona principalmente la nueva R e ligin , y la esperanza que se les daba de perdn aun por los crmenes ms atroces. 4 . La misma persecucin que se les declar; porque este es el efecto constante de la persecucin de toda idea, darle mayor realce por el contraste que hace con ella la fuerza material que la persigue , inspirndose de esta suerte vivo inters en favor de las vctimas, y haciendo tomar parte en pro de la causa perseguida todas las personas generosas que simpatizan con la desgracia. Demostremos ahora la insuficiencia falsedad de estas razones.
a a

110. 1 . La vasta unidad del imperio romano. No negaremos que la unidad del imperio romano, formada por la muchedumbre de naciones sometidas su autoridad, contribuy que se propagase la noticia del Evangelio, y aun puede aadirse que este orden de cosas lo dispuso previamente la Providencia para facilitar la predicacin de la ley de gracia; pero una cosa es la propagacin de la noa :

 180

ticia del Evangelio, y otra muy diversa la conversion de los nimos su doctrina. Este segundo h e cho, en que se contenia la disposicin de los que abrazaban la fe de Cristo morir por ella, no puede explicarse por la facilidad de conocerla. Fcil era, pues, tener noticia de la doctrina predicada por los Apstoles; pero no era fcil sino arduo sobremanera abrazarla, as por razn de su austeridad i n trnseca, como por los peligros que se expona el que la abrazaba. Aquella facilidad se explica en parte por la unidad del imperio; pero una vez explicada, quedaba en pi la dificultad de abrazar el Cristianismo, la cual slo podia ser vencida por medios sobrenaturales. Bien ser aadir, que si la vasta unidad del imperio por una parte favoreca la d i fusin de la noticia del Evangelio, por otra daba mayor facilidad para destruirla, haber sido posible, porque en un imperio tan vasto la sola voluntad de un Csar perseguidor podia en un instante dado hacer al Cristianismo una guerra de exterminio. 2 . La indole de la filosofa y la disposicin de los nimos en aquella edad.Por aqu podra -explicarse que algunos hombres, aunque muy raros, asintiesen las verdades morales del E v a n gelio que concordaban con las que ellos defendan;. pero no las que superaban la capacidad de su entendimiento, no las que exigen sacrificios superiores las fuerzas humanas, no en suma la fe ntegra indivisible de Cristo. Y decimos que estos tales serian muy raros, porque la inmensa mayora
a

 131

de las gentes, inclusos los filsofos, no profesaban doctrinas de sana filosofa, ni se sentan inclinados, como se dice, vivir en la soledad meditando las verdades eternas, cuya luz no alumbraba sus entendimientos. 3 . Las costumbres mismas de los cristianos. Esta razn supone la santidad del Cristianismo, pero no basta explicar el hecho de su maravillosa propagacin; porque slo es aplicable los pobres necesitados de tales ayudas, y aun en estos era moralmente imposible que ejerciese una impresin tan viva para moverlos hacerse cristianos, como la consideracin de los muchos trabajos y del peligro de morir para estorbrselo. Por lo dems, las limosnas distribuidas los cristianos necesitados alcanzaban tambin los gentiles; y tocante los xenodoquios, casas para peregrinos, y otros institutos benficos, bien ser recordar que no fueron establecidos en la Iglesia sino despus de habrsele concedido la paz cuando ya se hallaba extendida por todo el orbe. Por ltimo, es falso que la Religin cristiana hiciese principalmente proslitos e n tre las personas de mal vivir, antes suceda todo lo contrario, que la corrupcin de las costumbres era y es el mayor obstculo contra la fe, por lo cual nunca brilla ms la virtud sobrenatural del Cristianismo que en la conversin de las personas a v e zadas al mal, en quienes ha formado el hbito una segunda naturaleza, que slo la gracia divina acierta vencer. Ni es tampoco cierto que los hombres criminales se hiciesen cristianos para librarse de
a

 132

las penas de la otra vida, que poca ninguna impresin hacan en ellos, ni de las temporales con que les amenazaba la justicia humana; antes en vez de librarles de ellas les expona sufrir todo linaje de contradicciones y tormentos. 4. La misma persecucin que se les declar , etc.Esta explicacin se funda en un supuesto falso, saber, que el perseguir una doctrina es buen medio para propagarla. La razn de acuerdo con la experiencia y con la historia prueba la falsedad de este aserto. El hombre ama naturalmente su bienestar y su vida: luego es falso que la prdida de estos bienes sea un aliciente que le mueva abrazar una causa en que haya peligro de perderlos. Aun por la verdad y la justicia son pocos los hombres generosos que estn dispuestos hacer el sacrificio de su fortuna y de s mismos; y as se explica la admiracin que inspiran estos pocos, tenidos generalmente por hroes: cul no ser, pues, el efecto de la persecucin cuando las doctrinas perseguidas no dominan con el ascendiente de la verdad y de la justicia hombres destituidos de todo auxilio y fortaleza del cielo! Concluyamos, pues, diciendo que el Cristianismo se propag no por virtud de la persecucin, sino pesar de ella, abrindose paso al travs de las contradicciones y tormentos que son el valladar insuperable de los errores (1).
a

(1) El buen sentido de la humanidad ha rechazado en todos tiempos esa invencin filosfica de las ventajas

133

5. Por ltimo, contra la prueba sacada de la rpida y universal propagacin del Cristianismo en favor de su divinidad, han trado sus enemigos ejemplos tomados del paganismo, del mahometismo, y del protestantismo, cuyos errores se propagaron tambin en muchos pueblos rapidsimamente sin que nadie haya inferido de este hecho una conclusin semejante la que sacamos de la propagacin de la fe cristiana. Mas olvidaron al discurrir as, que el milagro de la propagacin cristiana no consiste precisamente en la celeridad sola, sino en la celeridad acompaada de tantas y tan graves dificultades como se oponan que creciera entre los hombres la semilla del Evangelio, las cuales no tuvieron que vencer el paganismo, el mahometismo y el protestantismo, sino antes por el contrario, las
de la persecucin: los tiranos se han engaado algunas veces abusando desmedidamente del hierro y del fuego; pero en medio de sus excesos andaban guiados de u n a idea verdadera, cual es, que para destruir una causa sofocar una doctrina, es un excelente medio el erizarlas de peligros y de males para cuantos intenten seguirlas. Yo ando buscando en la historia los buenos efectos de la persecucin en pro de la cosa perseguida, y no los encuentro. Hallo una excepcin en el Cristianismo, pero esto mismo me lleva pensar que la causa de la excepcin est en la omnipotencia de Dios. El apedreamiento de San Esteban inaugur una era de triunfos, abriendo el glorioso catlogo de los mrtires cristianos; pero la cicuta de Scrates no veo que les inpirase los filsofos el deseo de morir: la prudencia gan mucho terreno; Platn al anunciar ciertas verdades delicadas cuida de encubrirlas con cien velos. (Balmes, La Sociedad, p gina 381.)

 134 mismas causas que se oponan la fe catlica, favorecan la propagacin de estos tres grandes e r rores (1). Y la verdad, todos ellos h a l a g b a n l a s pasiones, y se apoyaron desde su principio en el poder y en las leyes dlos prncipes: qu maravilla, pues, que por tales medios, cuya eficacia procede de la misma flaqueza humana, llegasen e x t e n derse y reinar ms menos tiempo, aunque siempre sujetos lmites precisos, y dos de ellos, el paganismo y el protestantismo, mostrndose en su

(1) Una observacin muy curiosa se me ofrece al terminar el presente artculo, y es que cabalmente los mismos que se esfuerzan por explicar humanamente la propagacin del Cristianismo, son los que hacen esta explicacin ms imposible. En efecto, ellos dicen que el Cristianismo es 1., absurdo en sus dogmas, y eitan e s pecialmente los misterios de la Santsima Trinidad, de la divina maternidad de la Santsima Virgen, de la Eucarista, e t c . ; 2., imposible en su moral, porque es i m posible, dicen, amar los enemigos, confesar otro hombre todos los pecados graves, aun los ms vergonzosos y secretos ejercer actos de humildad, etc.; 3., supersticioso en su culto, de lo cual ponen ejemplos sacados de las reliquias de los Santos, de los antiguos exorcism o s , de la celebracin de la Misa, etc. Otros atacan la verdad del Cristianismo en la persona adorable de Jesucristo negndole su divinidad y hasta su existencia, t e nindole por un m i t o , y sus Apstoles por signos del zodiaco por hombres ilusos y fanticos que han dicho ver, oir y tocar lo que slo vieron, oyeron y tocaron en momentos de alucinacin... Ahora bien, si el Cristianismo es absurdo, impractible, supersticioso y aun quimrico , es de todo punto imposible creer en l con las solas fuerzas de una razn la que repugnan sus dogmas, de una voluntad que no puede cumplir sus preceptos.

 135

principio ms bien como defeccin que como propagacin de la fe!

Pero es el caso que la supuesta imposibilidad de creer la doctrina de Jesucristo pas ser, merced la propagacin del Evangelio, no ya slo una cosa posible, sino real, un hecho universal, irrefragable. Cul fu la causa de este hecho? Alguna causa humana por ventura? No; porque no hay poder alguno que haga creer al gnero humano lo absurdo, ni que le mueva obrar lo impracticable. Luego una de dos: son falsas las objeciones opuestas al Cristianismo por los incrdulos, es humanamente inexplicable la conversin del mundo la Religin cristiana. Si lo primero , el Cristianismo es verdadero, y razonable el obsequio que le rendimos con la fe; si lo segundo, es tambin verdadero , porque lo que no puede humanamente explicarse, supone una causa sobrenatural y divina , es decir, supone la intervencin milagrosa de Dios. El milagro es, pues, en este caso el signo infalible de la verdad. H aqu los incrdulos convertidos por esta vez y pesar suyo en apologistas. El P. Rothenflue expone el mismo argumento en esta otra forma que tampoco deja salida al adversario: Totum universum credidit et adhsesithuic fldei (juxta adversarios in dogmate absurde, in morali impossibili, in cultu superstitiosee) vel propter miracula vel sine miraculis. Si propter miracula, seu propter imraediatam operationem adeoque approbationem Dei; ergo est divina illa religio. Si sine miraculis, hoc ipsum est mximum miraculum. Nam qu magis absurdum, impossibile et superstitiosum dicitur systema religions christianse, e magis ponitur incredibile, ergo e minus ab universo orbe creditum esse sine extrnseco quodam et vehementi impulsu, qui aliunde quam Deo venirenon potuit. Unde illud Tertulliani: Incredibile, ergo divinum: incredibilissimum, ergo divinissimum. El mismo autor cita un opsculo escrito en francs intitulado: Ungento contra la picadura de la vbora negra, donde se expone con mucha gracia el mismo argumento. Recientemente lo ha presentado con toda la magia de su brillante estilo Mons. Gaume en su preciosa obrita del Credo, captulo XXVII, une arms ojfensive.

Dilogo imaginado por San Juan Crisstomo entre N. S. Jesucristo y un filsofo ( I ) .

FILSOFO.

Cul es el designio que os proponis recorriendo de ese modo las ciudades y villas de la Judea para ensear los pueblos una doctrina nueva?
JESUCRISTO.

Mi designio es reformar las costumbres de toda la tierra, mudar la religin de todos los pueblos, destruir el culto que tributan los dioses , para adorar al nico Dios verdadero; y por ms que os pasme mi empresa, os aseguro que saldr con ella.
FILSOFO.

Seris sin duda ms sabio que Scrates, ms elocuente que Platn, y ms hbil que todos los grandes ingenios que han ilustrado Roma y la Grecia?
(1) Insertamos este bellsimo dilogo tal como se encuentra en la Defensa del Cristianismo por Monseor FEAYSINOUS , obispo de Hermolis. Recientemente lo ha reproducido en trminos parecidos Monseor GAUMB en su Credo ou Refuge d% chretien.

 137
JESUCRISTO.

No hago alarde de ensear la sabidura humana , antes bien demostrar que es locura la ciencia de esos sabios tan ponderados; y la reforma que ninguno de ellos se hubiera atrevido intentar en una sola ciudad, ha de hacerse en todo el mundo por m , por mis discpulos.
FILSOFO.

Pero lo menos vuestros discpulos sobresaldrn de tal modo por su talento , por su crdito, por sus dignidades y riquezas, que deslumhren el prtico y el liceo, y puedan fcilmente arrastrar tras s la multitud.
JESUCRISTO.

Nada de eso, mis enviados sern al contrario, hombres ignorantes y pobres, sacados de la plebe y de entre la nacin J u d a , que sabis est despreciada de todas las dems; y pesar de esto he de triunfar por medio de ellos, de los filsofos y de las potestades de la tierra, as como de la multitud.
FILSOFO.

Pero contareis lo menos con legiones ms invencibles que las de Alejandro y de Csar, y que lleven ante ellas el terror y el espanto, disponien-

 138

do de esta suerte las naciones enteras venir echarse vuestros pies.

JESUCRISTO.

Nada de eso entra en mi plan; mis enviados sern mansos como corderos, se dejarn degollar por sus enemigos, y mirar como un crimen el que saquen la espada para establecer el reino de mi ley.
FILSOFO.

Entonces esperareis que los emperadores, el senado, los magistrados, los gobernadores de las provincias favorezcan vuestra empresa con todo su poder.
JESUCRISTO.

Menos a u n ; todas las potestades se armarn contra m ; mis discpulos sern conducidos ante los tribunales, sern aborrecidos, perseguidos y condenados muerte; y por el espacio de tres, si-r glos se harn los mayores esfuerzos para ahogar en lagos de sangre mi Religin y cuantos la profesen.
FILSOFO.

Qu aliciente, pues, tendr esa doctrina p a r a atraerse toda la tierra? ~

JESUCRISTO.

Mi doctrina, replica Jess, estribar en m i s terios incomprensibles. Su moral ser ms pura que la que se ba enseado hasta ahora: mis discpulos no dejarn de publicar que nac en un pesebre , que he pasado una vida pobre y llena de padecfmientos, y podrn aadir que he espirado en una cruz, porque tal es la clase de suplicio en que he de morir. Todo esto ser publicado resueltamente , todo ser credo entre los hombres, y el que ahora os habla, ser algn da adorado en toda la tierra.
FILSOFO.

Es decir, responde al fin l filsofo en tono de compasin, que intentis ilustrar los sabios por medio de los ignorantes, vencer las potestades por medio de hombres dbiles, atraer la m u l t i tud combatiendo sus vicios, tener discpulos prometindoles sufrimientos, desprecio, el oprobio y la muerte, destronar todos los dioses del Olimpo para que os adoren vos slo; vos, que segn decs, debis morir clavado en una cruz como un malhechor y el ms vil de los esclavos. Pues yo digo que es un proyecto loco, y que no tardar en ser objeto de la irrisin pblica. Para conseguirlo seria necesario refundir la naturaleza humana, y tan imposible es la reforma del mundo moral por los medios que me proponis, como la del mundo

 140

material, y antes creera que podrais conmover con una sola palabra toda la tierra , y hacer caer del firmamento el sol y las estrellas, que creer en el buen xito de vuestra empresa.

Esto es lo que me figuro que hubiera pensado y dicho un filsofo quien Jess hubiese comunicado su designio de convertir el mundo pagano al Cristianismo; y ciertamente que, consultando slo la razn h u m a n a , era tan imposible su buen r e sultado , que ningn sabio de la tierra hubiera dejado de pensar como nuestro filsofo. Ved, sin embargo, verificado puntualmente lo que era imposible en lo humano: la sabidura de los hombres ha sido confundida, trastornadas todas las ideas ordinarias, y la locura de la cruz ha triufado del universo; h aqu el inmortal monumento de la divinidad del Cristianismo. Ahora entenderis tambin aquellas singulares y memorables palabras de un sabio escritor: Seor, si adhirindome al Cristianismo me engao, Vos mismo sois quien p e engaa, pues est marcado con carcter que slo vuestra mano ha podido imprimir en l: ^Domine, si error est, te-ecepti sumus.

 141
ARTCULO IV.
La sangro de l o s m r t i r e s , otro argumento do la del Crist anismo. divinidad

111. La palabra mrtir, de origen griego, quiere decir testigo; mas en el sentido que ha recibido generalmente del uso, el mrtir es un t e s tigo que, como decia Pascal, se deja degollar por la verdad. Sigese de aqu que el verdadero mrtir no manifiesta sus propios conceptos discursos, sino refiere los hechos que ha visto oido, sin poner nada de suyo; de otro modo no seria testigo, y slo dira su juicio, su opinin, en lugar de dar testimonio los hechos externos (1). 112. Esto asentado, los innumerables mrtires que cuenta el Cristianismo prueban la divinidad de esta Religin, lo primero, porque en ellos se
(1) Dos cosas son, pues, aqu evidentes: la 1. , que no se dan verdaderos mrtires de una idea doctrina propia, que bien puede ser falsa originndose de la razn h u m a n a : los testigos no son interrogados sobre su modo de pensar, sino sobre los hechos que han visto' oido; y la 2 . , que slo la Iglesia catlica puede gloriarse de presentar una serie no interrumpida de t e s t i os que sucesivamente reciben de los Apstoles por va e tradicin el conocimiento de los hechos obrados por Jesucristo en confirmacin de sus doctrinas, y sucesivamente dan testimonio de todo esto menudo en m e dio de los tormentos
a a

142

cumplen la letra las profecas del Salvador, que anunciaron de una parte las persecuciones que sin interrupcin haban de sufrir sus discpulos por causa suya, y de otra la constancia, la fortaleza y el triunfo de los mrtires; y lo segundo, porque el testimonio dado por estos la Religin cristiana supone , atendidas todas las cosas que acompaan al martirio, una fuerza y virtud superiores, que*slo Dios puede verdaderamente infundir. 113. Estas circunstancias, lo menos las ms principales, son: 1. , la innumerable muchedumbre de los mrtires de todos estados y condiciones; 2 . , la crueldad y larga duracin de sus tormentos; 3 . , la entereza, constancia y fortaleza con que los sufrieron, veces hasta con alegra; 4 . , el acto de ofre^ cerse muchos voluntariamente al martirio; 5 . , los milagros frecuentes y pblicos que se veian en medio de los suplicios y en la muerte de los mrtires; y 6. , los maravillosos efectos de su martirio. 114. Innumerable muchedumbre de los mrtires.Este es un hecho fcil de entender por el que registra: 1., las leyes penales de los antiguos r o manos en materia de Religin, las cuales se aplicaban arbitrariamente los cristianos; y las que dieron Nern y sus sucesores no slo en el imperio, sino en el propsito de cortar de raz la nueva supersticin ; 2. la duracin y amplitud de la persecucin , que dur por espacio de tres siglos., y e s tuvo encendida en todo el mundo; 3. los escritores tanto gentiles como cristianos: Tcito, entre los primeros, confiesa haber sido muchsimos (multia a a a a a

 143

fadoingers) (1) los martirizados en los dias de Nern; y Eusebio, entre los segundos, asegura que fueron los mrtires innumerables bajo Diocleciano (innumeram fuisse multiludinem eorum) (2); 4. el concepto por qu se les castigaba, saber: por enemigos de los Dioses y del Estado, por miembros de una secta malfica, perturbadora y culpable de todas las calamidades que pudiera sufrir el imperio. 115. Crueldad y larga duracin de los tormentos.Nern mand que los cristianos, untados con pez y resina, ardiesen y alumbrasen de noche como antorchas (3). Toros de bronce candentes, lminas de hierro abrasadas, uas y peines tambin de hierro, teas, varas, potros, tenazas, ruedas, v e r gajos, cruces, grillos, garfios, calderas, sartenes, parrillas, y otros innumerables instrumentos fueron ideados para atormentar los cristianos al a r bitrio de los jueces, quienes competan entre s por cul habia de ser ms exquisitamente cruel. Escoganse principalmente los suplicios que ms despacio quitaban la vida, como el fuego lento, y se procuraba prolongar los ltimos instantes para prolongar tambin el martirio: veces eran c u r a dos los cristianos de sus heridas para que pudieran sufrirlas nuevamente. Eran echados los perros, devorados por leones: unos eran metidos en vasijas de aceite hirviendo, otros enterrados v i vos. Y no se extingua con su- vida el odio de sus
(1) Ann. lib. XV, nm. 44. (2 Hisi. eccl., lib. VIII, cap. 4. (3) Tcito, ib.

 144

verdugos, sino cebbase en sus restos reducindolos cenizas, que luego eran aventadas arrojadas al rio. Por ltimo, la persecucin sangrienta solia juntarse la que procuraba seducir los nimos con deleites, riquezas, honores, empleos, y favor de los prncipes. Entre los que as padecan sin ser vencidos, unos eran hombres libres, ingenuos y nobles, otros esclavos; estos, ancianos y. decrpitos y enfermos; estos otros, nios delicados doncellas imbeles, y todos demostraban tanta fortaleza y denuedo, que veces apenas podan reprimir el mpetu con que voluntariamente se ofrecan sufrir los ms terribles tormentos; as que no slo optaban con gozo por el martirio, sino ardientemente lo deseaban, y all donde los sentenciados por delitos comunes, aunque muchos de ellos robustos y curtidos, por no poder sobrellevar los tormentos, no hacan ms que llorar vencidos del dolor, los nios y las mujercillas vencan en silencio sus mismos verdugos, sin que ni el fuego mismo tuviera poder para arrancarles un solo suspiro (1). 116. Milagros que acompaaban el martirio de los cristianos.Lense en las actas de los m r t i res, y dan testimonio de ellos Eusebio, Lactancio, y otros escritores gravsimos, muchos de estos m i lagros : las fieras solan amansarse al aproximarse los mrtires, las crceles iluminarse, nacer fuentes de improviso, y acaecer otras innumerables
(1) Lactancio, Div. Inst., lib. V, cap. 15.

 145

maravillas que por s solas bastan probar la i n tervencin visible y extraordinaria de Dios en pro de la causa por qu padecan y moran los cristianos. 117. Maravillosos efectos del martirio.-Tertuliano los expres admirablemente diciendo que la sangre de los mrtires era una verdadera semilla de que procedan innumerables cristianos, y la crueldad de los perseguidores un nuevo aliciente para las conversiones {semen est sangiiis christianorum, crudelitas illecebra est magis secta) (1). No se ocult esto la astucia de Juliano el apstata, quien viendo que con el rigor se propagaba ms el Cristianismo, se opuso que fueran perseguidos los cristianos sangre y fuego (2), echando mano de medios morales para conseguir su daado i n tento. 118. No pueden atribuirse la fortaleza y constancia de los mrtires, ni fanatismo, ni una esperanza vana de los bienes futuros; porque lo primero, el fanatismo se acompaa siempre del furor; y los cristianos, aun en medio de los ms atroces sur plicios, gozaban de admirable paz, y daban muestras en sus palabras de grande sabidura, y r o g a ban por sus mismos perseguidores. El fanatismo nunca es universal ni puede durar mucho tiempo; y aqu vemos millares de personas, entre las cua-

(1.) . poloff. (2) Libanio, Parentalis in Julianum, nm. 59. 10

 146

les haba nios y doncellas innumerables, todos animados del mismo espritu, dar al mundo ejemplos de un herosmo reflexivo que se prolonga por el espacio de tres siglos. Lo segundo, no puede llamarse vana ilusoria la esperanza de los bienes futuros que alentaba los mrtires, sino muy cierta y demostrada como la divinidad de la Religion que daban testimonio; y es moralmente imposible que por una mera ilusin destituida de todo fundamento diesen la vida, no slo con valor, sino con alegra en medio de exquisitos suplicios. 119. I OBJECIN .En varios pueblos brbaros, como los cafres, japoneses, etc., muchos se precipitan desde lo ms alto de las rocas, se extienden sobre la va al pasar el carro de los dolos para ser aplastados por sus ruedas, y las viudas de los i n dios se arrojan al fuego para juntarse con sus m a ridos : qu es todo esto sino una especie de martirio comparable al de los cristianos? RESPUESTA . Hay gran diferencia entre m a tarse estos infelices s propios siguiendo el impulso recibido de la supersticin que siguen, y dejar* se los mrtires matar dando testimonio la verdad de la Religion: los primeros son vctimas de la s u persticin propia; los segundos martirizados por la crueldad ajena: en aquellos obra el ciego furor del fanatismo; en estos la firme adhesion la fe que combaten sus enemigos. Aun puede aadirse r e s pecto las viudas de la India, que ademas del ciego fanatismo, muvelas echarse en las llamas que reducen cenizas los cadveres de sus maridos,

 147

una especie de punto de honor; porque si. no lo hicieran, quedaran cubiertas de infamia (1). 120. SEGUNDA OBJECIN .Todas las religiones, la pagana, la musulmana, y aun dentro de la cristiana las sectas separadas de la Iglesia presentan asimismo sus respectivos mrtires: luego la demostracin sacada del martirio, prueba demasiado demostrando la verdad de los sistemas religiosos ms opuestos entre s, no prueba nada en favor de la divinidad del Cristianismo. RESPUESTA .--Es falso que sean verdaderos mrtires los que figuran bajo este nombre en los catlogos martirologios de las falsas religiones. Estos supuestos mrtires, pocos la verdad, perecieron no por testificar hechos externos que hubiesen visto oido, sino por sostener sus propias opiniones y sentencias, y muchos de ellos no en virtud de eleccin alguna que hicieran entre el suplicio que fueron condenados, y la abjuracin de sus errores, como acaece en los verdaderos mrtires, sino porque les era imposible libertarse de la pena merecida. Estas y otras diferencias que fcilmente p o dran notarse comparando los seudo-mrtires de

(1) Ces jeunes femmes de l'Inde, dice un escritor francs, se brlent par l'honneur, comme en Europe on se bat en duel. (Bartoli, ap. Perron). As se explica que desde 1820 1823 seiscientas mujeres de Bengala se arrojasen al fuego sobre el sepulcro de maridos quienes no queran, como dice el incrdulo Sthendal para confundir estos supuestos sacrificios con el martirio verdadero.

148

las sectas y cultos falsos, con los mrtires que sellaron con su sangre la verdad del Cristianismo, y en cuyo testimonio hemos sealado la variedad de circunstancias que le dan un valor nico, bastan para destruir el supuesto de que parte la, objecin.

SECCIN

SEGUNDA.

CAPTULO PRIMERO.
DIVINIDAD DE LA IGLESIA CATLICA.

ARTCULO PRIMERO.
Necesidad d e u n a autoridad e x t e r n a , i n f a l i b l e , y por lo tanto d e i n s titucin d i v i n a , que conserve fiel integramente l a r e v e l a c i n s o b r e natural, y l a proponga l o s hombres ( i ) .

121. Si Dios no hubiera establecido una a u t o ridad que conservase ntegramente las verdades que se h a dignado revelarnos, y las propusiese los hombres con infalible magisterio, la palabra (1) Dos cosas deben ser aqu m u y cuidadosamente n o t a d a s : la primera, que por la palabra revelacin no se entiende ahora la manifestacin actual de la verdad, sino aquella revelacin que habiendo sido hecha por Dios los hombres , fu consignada en las sagradas l e tras trasmitida de viva voz y y la segunda, que la necesidad que nos proponemos demostrar debe e n t e n derse de via ordinaria, dejando siempre salvo el poder y sabidura infinitos de Dios para establecer algn otro medio extraordinario y eficaz para la conservacin y enseanza incorruptibles de su doctrina.

_ 150

de Dios consignada por escrito trasmitida oralmente estara expuesta todas las imperfecciones , variaciones y fraudes que est sujeto el lenguaje humano destituido del divino auxilio, y por consiguiente no podra ser conocida infaliblemente de los hombres. Vana seria la divina revelacin en semejante supuesto, el cual no puede admitirse sin inferir una verdadera injuria la Providencia divina. 122. Hace tambin necesaria dicha autoridad la necesidad de determinar clara y precisamente el sentido de las palabras y dems signos que e x p r e san la verdad revelada, los cuales son muchas v e ces equvocos, y suelen tener acepciones varias; cuya necesidad crece de punto tratndose de m i s terios.inaccesibles la humana razn. Si no existiese , pues, un medio seguro y constante de interpretar con absoluta fidelidad la divina revelacin, de seguro resultara una gran variedad de opiniones acerca de su recta inteligencia, y la duda asomara su cabeza en medio de esta gran variedad. 123. En resolucin, los monumentos donde se contiene la doctrina dogmtica y moral revelada por Dios, son un verdadero cdigo; y as como hara una obra incompleta y vana el legislador que dejase al arbitrio de los particulares el fijar el sentido de sus leyes, en vez de instituir para esto j u e ces y magistrados que lo determinen con autoridad, principalmente cuando entre los mismos p a r t i c u lares se suscitan cuestiones originadas del diferente modo como cada uno entiende la ley aplicable al-

 151

g u n caso dado, as tambin y con mayor razn seria indigno de la sabidura del divino legislador el someter el cdigo de sus preceptos y enseamientos la interpretacin varia, falible y menudo interesada y arbitraria de los individuos abandonados s mismos en ausencia de una autoridad s u perior que les guie en la inteligencia de los textos, y dirima sus diferencias. 124. Cuatro dotes deben resplandecer en esta autoridad superior encargada por Dios de proponer los hombres la revelacin sobrenatural; porque lo primero, debe ser accesible todos, sea fcil de ser conocida de todos, fin de que ninguno pueda excusarse de asentir la verdad por no conocer Ja autoridad que la propone; lo segundo, debe d e j j entender con claridad, para que de sus mismas definiciones no se originen dudas ni diferencias; lo tercero, debe ser comn extendindose todos los hombres, porque si hubiese alguno que no fuese de derecho subdito suyo, este tal podra rechazar sus sentencias y hacer interminable la cuestin; y por liltimo, debe ser infalible.
l o s

ARTCULO II.
Institucin divina de esta suprema autoridad.

125. La existencia de esta autoridad es un corolario de la doctrina establecida arriba acerca de su necesidad, porque no falta nunca Dios en las cosas necesarias; pero todava se puede dar otras

152

dos pruebas de esta verdad, una de hecho y otra de derecho. 126. La primera de estas dos pruebas se reduce simplemente reconocer el hecho mismo de la existencia de dicha autoridad, la cual existe desde el principio y se proclama verdadera y nica autoridad establecida por Jesucristo, y se extiende y d i lata por todos los siglos y lugares enseando, definiendo, haciendo, en fin, los oficios propios de una autoridad doctrinal y judicial de origen divino (1). 127. Pero la prueba por excelencia de haber instituido Dios dicha autoridad, y los ttulos con que esta justifica su misin, estn en las palabras deLSalvador Cristo Jess los Apstoles* y en ellos ^ J que despus hasta la consumacin de los tiempos habran de ejercer la autoridad: Id, les dijo, instruida, todas las naciones-... ensendolas observar todas las cosas que yo os he mandado. Testad ciertos que yo mismo estar continuamente con vosotros hasta la consumacin 'de los siglos. (Matth. XXVIII, 19.) El que os escucha vosotros, me escucha mi:y el que os desprecia vosotros, mi me desprecia. ( L e , X, 16.) Si no oyese la Iglesia, tenle como gentil y publicano. (Matth., XVIII, 17.)Cuando venga el Espritu de verdad l os ensear todas las verdades. (Joann., X V I , 13.) Como mi Padre me envi, as tamv

il) O voudriez vous qu'elle (l'Eglise) eut pris naissance si elle ne venait pas de l'Auteur mme du Christianisme? (Les impossibilits ou les libres penseurs desavoues pour le simple bon sens, p. MGR. PARISIS, I X ) .

 153

bien os envi vosotros. (XX ,21.) Y Pedro en particular le dijo: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi iglesia. y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Y ti te dar las llaves del reino de los cielos. Y todo lo que atares sobre la tierra, ser tambin atado en los cielos: y todo lo que desatares sobre la tierra, ser tambin desatado en los cielos. (Matth,, XVI, 18 y 19.) Es imposible desconocer en estos y otros lugares del sagrado Evangelio la institucin de la autoridad infalible encargada de proponer, interpretar y conservar la revelacin. 128. No han faltado sin embargo quienes pasando en silencio los textos de la sagrada Escritura que presentan esta verdad, han dicho que en los primeros tiempos del cristianismo los cristianos eran una mera asociacin de creencias y sentimientos comunes, que carecia de doctrina precisa, de reglas, de disciplina, de magistrados; porque si bien habia hombres que predicaban, que enseaban, que gobernaban moralmente la r e s pectiva congregacin, no existia ningn magistrado instituido para este fin. Tal era, al decir de Guizot (1), el estado primitivo de la sociedad cris(1) Dans les premiers temps la socit chrtienne se prsente comme une pure association de croyances et de sentiments communs. On n'y trouve aucun systme de doctrine arrt, aucun ensemble de rgies, de discipline, aucun corps de magistrats... Il y avait, dans les diverses congrgations chrtiennes, des hommes qui prchaient, qui enseignaient, qui gouvernaient moralement la congrgation; mais aucun magistrat institu,

- 154

tiana. Mas contra esta falsa sentencia hablan i r r e fragablemente la eleccin de los Apstoles hecha por Jesucristo (Matth., X , 1 seq.Marc., V I , 7 seq.Le, VI, 13 seq.), el poder que les dio de bautizar y de ensear, de atar y desatar, el p r i mado concedido Pedro, la eleccin cannica de Matas (Act. 1,15-26), la institucin de los diconos (A.ct., VI, 1-6), el Concilio de Jerusalen (XV, 1-31), el hecho de haber separado el Espritu Santo Pablo y Bernab para la obra del sagrado m i nisterio (XIII, 2), la ordenacin hecha por los Apstoles de Obispos quienes encomendaban el depsito de la fe (I Tim., V I , 2 0 ) , Obispos i n s tituidos por el Espritu Santo para apacentar gobernar (reffere) la Iglesia de Dios (XX, 28), los cuales deban or y obedecer los fieles segn el precepto del mismo Jesucristo ( L e , X , 16) recomendado por el Apstol en casi todas sus epstolas (I Thess., V, 12; Tt. I ; H e b . , X I I I , 47) (1).
aucune discipline ; la pure association dans des croyances et des sentimentscommuns, c'est l'tat primitif del socit chrtienne (Hist. de la civil, en, Europe, lec. 2.) (1) Bien ser notar que el mismo Guizot se refut s propio en la leccin siguiente: Es incontestable, diee, que los primeros fundadores, por mejor decir, los primeros instrumentos de la fundacin del Cristianismo crean haber recibido de arriba una misin especial, y su vez por la imposicin de las manos por otra forma trasmitian sus discpulos el derecho de ensear y predicar. La ordenacin es un hecho primitivo en la Iglesia cristiana. De donde resultaba un orden de sacerdotes, u n clero distinto de los simples fieles, permanente , encargado de funciones propias y adornado de particulares derechos. (V. la obra citada, lec. 3.)

155

ARTICULO III.
Cul sea la autoridad i n s t i t u i d a por Jesucristo.

1Propiedades de la verdadera Iglesia de Cristo.

129. La autoridad infalible establecida por Jesucristo para mantener su revelacin ntegra y limpia de todo error y proponerla los hombres, no es otra que la Iglesia catlica, apostlica, r o mana. Esta verdad se demuestra declarando las propiedades y notas (1) de que est adornada la verdadera Iglesia de Jesucristo, y observando que slo resplandecen en la Iglesia catlica. 130. Tres son las propiedades que debemos reconocer en la verdadera Iglesia de Jesucristo; conviene saber, que es una, visible y perpetua. I. U N A . L a Iglesia es una, como una es la verdad, una la fe y religin verdadera, una la doctrina enseada por Jesucristo y sus Apstoles. Esta unidad se extiende tambin al rgimen de la Iglesia, que Jesucristo fund sobre Pedro, y quiso que no hubiese sino un solo Pastor y un solo rebao (unus Pastor et unum ovile).
(1) No es lo mismo notas que propiedades. Las propiedades son internas y pertenecen la esencia de la Iglesia, y las notas son signos manifestaciones de la esencia y de las propiedades de que proceden.

 156

II.

VISIBLE .La Iglesia verdadera es visible,

porque consta de hombres, los cuales estn obligados confesar la fe que interiormente profesan, segn la sentencia del Salvador declarada asimismo por el Apstol. Los sacramentos y el sacerdocio instituidos por Jesucristo dan tambin testimonio la visibilidad de la Iglesia. Por ltimo, el mismo Jesucristo quiso que todos perteneciesen la Iglesia; y es evidente, que si esta no fuera visible, no podra ser conocida, ni guardado por consiguiente el precepto del Salvador.
III. PERPETUA .La Iglesia de Jesucristo debe

durar perpetuamente, segn la promesa del Salvador, que instituy su religin para todos los hombres de cualesquiera tiempos y lugares que fuesen; y debe durar siendo siempre la misma, sin variar un punto su doctrina, que es la verdad ( 1 ) , la cual no est sujeta las vicisitudes de los tiempos, ni ningn otro accidente que la mude altere.
(1) Esta es u n a de las razones ms claras de la falsedad del protestantismo, y el arma que emple contra l Bossuet: T varas, decia este ilustre prelado, y lo que varia no es la verdad. Qu pensamiento t a n cabal el de ese grande hombre! (exclamaba nuestro Balmes) El solo ttulo de la obra debi hacer temblar los p r o testantes : es la Historia de las variaciones ; y una h i s toria de variaciones, es la historia del error (El protestestantismo comparado con el catolicismo, cap. I). El mismo argumento puede emplearse contra el racionalismo, y en general contra todas las sectas. Slo la Iglesia puede escribir en su bandera las famosas palabras: quod semper. quod ubique, quod al omnibus creditum est ( V I N CENT. LERINNEM. Conmonitor., cap. 3).

157

131. Veamos ahora estas propiedades en la Iglesia catlica: 1. La Iglesia catlica es una; una en su doctrina, la cual constituye un sistema de verdades dogmticas y morales que hay necesidad de abrazar ntegramente, sin excepcin de una sola, para ser miembro de ella; una en su culto; una en su rgimen, en virtud del cual los fieles estn unidos con sus pastores, y estos comunican con el Pontfice romano, Vicario de Jesucristo y cabeza visible de la Iglesia., 2. La Iglesia catlica es visible. Esta es una verdad de hecho, que nadie niega ni puede negar en sano juicio. En efecto, ademas de su parte interior invisible, que consiste en la gracia interior y en las virtudes y dones que proceden de Dios por Jesucristo, y lleva l nombre de alma, la Iglesia catlica tiene otra parte exterior y visible, llamada cuerpo de la Iglesia, constituido por la jerarqua de institucin divina, y por las personas que sin participar de ella son miembros de la sociedad eclesistica, miembros vivos muertos, es decir, justos pecadores, pero miembros al fin del cuerpo externo y visible de la Iglesia catlica. Esta se muestra visiblemeute todos proponiendo y propagando pblica y sensiblemente su doctrina, ejercitndose de igual modo su jerarqua, usando de signos visibles, como son,, los Sacramentos, y en suma, mostrndose como una sociedad pblica, cuya autoridad, siempre viva, se ejercita visiblemente sobre muchedumbre de objetos externos en

 158

todos los lugares de la tierra, y no pocas veces en concilios y asambleas celebrados la faz del m u n do (1). 3. La Iglesia catlica es perpetua. La perpetuidad de la Iglesia catlica se echa de ver en la no interrumpida sucesin de sus Obispos pastores desde Jesucristo hasta nosotros, y muy especialmente en la serie de los Romanos Pontfices sucesores de Pedro, sobre quien constituy Jesucristo la Iglesia en la unidad de su rgimen, y con quien comunicaron siempre y comunican los Obispos de todas las Iglesias particulares, de suerte que partir desde Po IX, que actualmente gobierna la Iglesia universal, y subiendo de uno en otro Pontfice mximo, recrrese una cadena cuyo primer anillo es el prncipe de los Apstoles, quien recibi directamente de Jesucristo el depsito que despus fu trasmitindose los dems Pontfices que vinieron sucedindose hasta el mismo Po IX. 132. Visto que en la Iglesia catlica resplandecen las tres propiedades de la sociedad fundada por Jesucristo, no hay duda sino que es la Iglesia
(1) No pudiendo los protestantes responder la pregunta: Dnde estaba vuestra Iglesia luterana, calvinista, e t c . , antes de Lutero, Galvino y dems seudoreformadores de la antigua Iglesia? han ideado una s u puesta Iglesia invisible, compuesta solamente de los justos (entindase herejes) de todos los tiempos. Pero forjando este ente imaginario, reconocen que slo la Iglesia catlica ha estado siempre adornada de la propiedad que la asemeja la luz puesta en el candelero y la ciudad construida sobre el monte.

159

verdadera. De donde se sigue que ninguna de las comuniones separadas de ella pueden ser llamadas con razn Iglesia de Jesucristo.
II.
Notas de la verdadera I g l e s i a de Cristo.

133. Ademas de las propiedades enunciadas, la Iglesia fundada por Jesucristo debe estar adornada de notas caracteres extrnsecos, en cuya virtud puedan todos reconocerla por verdadera, y distinguirla de cualquiera otra sociedad. En otros trminos , la verdadera Iglesia debe ser una, santa, catlica y apostlica. I. Debe ser una en razn as de la fe, como de la comunin de todos los fieles con los mismos pastores y principalmente con la cabeza principio de donde se deriva la unidad todo el cuerpo, cual es la autoridad del sumo Jerarca, sin la cual es imposible la unidad (1).
(1) El sagrado texto signific la unidad de la fe con las palabras : TJrms Dominus, %%a fides,ummbaptisma (Eph. IV, 5); y la de caridad comunin en aquellas otras en que Jesucristo, dirigindose su eterno Padre, exclam diciendo: |0 Padre Santo! guarda en t u nombre estos que t me has dado , ut sint unum sicut et nos, para que sean una misma cosa por la caridad, as como nosotros losomos en la natttralezafioAim. XVII, 11). Y San Pablo en la misma epstola y captulo donde h a bla de la unidad de la fe, conjura los fieles ser solcitos en conservar la unidad del Espritu con el vnculo de la paz : siendo un solo cuerpo y un solo Espritu, as

 160

Dos cosas se oponen, pues, la unidad de la Iglesia, saber: la hereja y el cisma. La hereja se opone la unidad de la fe; el cisma la unidad de la comunin; y cisma y hereja son contrarios al principio generador y conservador de la unidad, es decir, la autoridad de la Iglesia. II. Debe ser santa, y su santidad manifestarse no slo en su doctrina (cuya santidad es una de las pruebas intrnsecas de la Religin de Jesucristo, que para esto vino al mundo, ut santificaret Mam (la Iglesia), ypara esto nos eligi, ut essemus sancti et inmaculati, sino en la prctica de todas las virtudes y consejos evanglicos en grado heroico, y tambin en los milagros y profecas, y otros divinos carismas; y por ltimo, en su fecundidad inagotable, que asimismo le prometi el Salvador ( 1 ) .
como fuisteis llamados una misma esperanza de vuest r a vocacin (Eph. IV). En los vers. 1 5 y 1 6 , aade que en todo vayamos creciendo en Cristo, que es nuestra cabeza; y de quien todo el cuerpo mstico de los fieles, trabado y conexo entre s con la fe y caridad, recibe por todos los vasos y conductos de comunicacin, segn la medida correspondiente cada miembro, el aumento propio del cuerpo para su perfeccin mediante la caridad. Bien ser advertir, que al hablar de la unidad de caridad comunin, como nota fundamental, slo se significa aquella caridad propia del pueblo cristiano en cuya virtud todos, sin divisin, nos adherimos los pastores y obispos para constituir un mismo cuerpo t e niendo la misma comunin ( PEEEONNE, Prael. De l o e , pars. I, sect. I , c. III). (1) No pueden gloriarse ciertamente de resplandecer por su santidad las sociedades en general separadas de la Iglesia, ni en particular las protestantes. Estas, ademas del vicio original de que adolecen, profesaron desde

 161

III. Debe ser catlica, es decir, universal extendida moralmente por todo el orbe; porque Jesucristo anunci que su sagrado Evangelio haba de ser predicado en todo el mundo (Matth., XXVI, 13), y dijo sus Apstoles: Id, instruid todas las naciones (Matth., XXVIII, 19); id por todo el mundo: predicad el Evangelio todas las criaturas (Mar., XVI, 15). Pero esta universalidad de la Iglesia no ha de entenderse en un sentido puramente material, sino formal, que consiste en ser una misma la Iglesia en todas las partes del m u n do sin variacin alguna en la fe, en la doctrina, en el espritu y en la forma de su divino rgimen. IV. Por ltimo, debe ser apostlica as en razn de la doctrina enseada por Jesucristo los Apstoles, como por razn de la pblica y nunca interrumpida sucesin de pastores legtimos desde los primitivos tiempos. Jesucristo fund su Iglesia
su priucipio mximas y principios contrarios toda virtud y santidad, como son la predestinacin de Calvino, la negacin del libre albedro claramente formulada por Lutero en su libro Be seno arbitrio, la inutilidad de las buenas obras para la salvacin, el pecca fortiter et crede fortius, y otros innumerables errores. De la santidad que brilla en los milagros no hay que hablar, pues como decia agudamente Erasmo, no hubo jamas ninguno (heresiarca) capaz de sanar un caballo cojo; y los mismos Lutero y Calvino decan que en vano se les pedira ningn milagro, aadiendo el primero, que no debe exigirse que los hagan los que niegan el libi e albedro. Por ltimo, la esterilidad del protestantismo en sus misiones, contraria esencialmente la fecundidad de la Iglesia santa, es u n hecho pblico que nadie puede poner en duda. 11

162

sobre Pedro, y constituy y consagr tambin los dems Apstoles por ministros suyos (Eph., IV, 11) dndoles la facultad de consagrar otros ministros que les sucediesen y perpetuasen en la Iglesia el ministerio conservando la unidad y comunin con el centro y cabeza de ella. 34. Veamos ahora cmo resplandecen estas notas en la Iglesia catlica. l. La unidad de la Iglesia catlica se echa de ver recordando que no hay ni un solo dogma del smbolo de la fe, que no haya sido negado por los herejes en la sucesin de los tiempos, ni un solo hereje que no haya sido condenado por la Iglesia catlica. Los mismos herejes han dado testimonio la unidad de nuestra fe confesando al negar uno ms artculos de ella, que en los dems estaban conformes con la Iglesia catlica. Y en cuanto la unidad del rgimen no puede ponerla en duda quien consulte los monumentos histricos, y contemple la serie no interrumpida de los romanos Pontfices, sucesores de Pedro, y centros de la uni,dad, con quienes siempre han comunicado los demas pastores y los fieles pertenecientes al gremio de la Iglesia. 2. La santidad de la Iglesia catlica resplandece en su doctrina, en el ejercicio de todas las virtudes y consejos evanglicos, profesados como un. estado de vida en muchos institutos religiosos ( l )
r

(1) Es muy notable el siguiente pasaje de Leibniz, filsofo que aunque desgraciadamente no era catlico de corazn, pero su entendimiento era harto elevado-

 163

en los medios para santificar los hombres, en los santos que forma, y en la gloria de los milagros que se registran en los procesos de su canonizacin , y por ltimo, en su fecundidad inagotable, manifestada singularmente en el fruto constante, copiossimo y universal de sus misiones. 3. La Iglesia que pertenecemos es catlica, como lo dice el nombre que lleva, con que se distingue de las sectas, quienes nadie da ni puede dar este dictado si quiere dejarse entender de los dems. Y es tambin catlica, porque no hay lugar de la tierra donde no sea conocida y donde no haya quienes profesen su doctrina y estn sometidos su divino rgimen. 4. Por ltimo, la Iglesia de que formamos parte, es apostlica, porque recibi de los Apstoles el depsito de la revelacin, y porque la sucesin de sus Pastores en cada Iglesia particular nunca padeci interrupcin desde el primero que fu legtimamente ordenado y enviado ella ora
para no admirar las maravillosas excelencias del catolicismo: eque id (homines habere ascticos et contemplativos) ex minimis eorum quEe Ecclesiam illam commendant, quee una Catholieas nomen et insignia r e tinuit, in qua sola videmus excellentium v i r t u t u m a s ceticseque vitse eminentia exempla passim edi atque curari. Itaque mihi fateor semper religiosos ordines, aliaque ejusmodi laudabilia i n s t i t u a , mire probata fuisse... Quicumque htec spernunt, hi nihil nisi plebeium et vulgare de virtute sapiunt, et hominum Obligationen! erga Deum... frigida illa consuetudine vivendi, quae vulgo sine zelo, sine spiritu i n animis regnat, inepte m e t i u n t u r . (Syst. Theol. edit. Lovanii.)

14 -

por los Apstoles, ora por el Pontfice romano, y en la Iglesia universal se muestra una serie no interrumpida de sumos Pontfices, cuya ctedra es Rom a , la ciudad eterna, llamada as verdaderamente por esta razn, desde San Pedro, que estableci en ella su silla, hasta la Santidad de Po IX.
ARTCULO I V .
Corolarios.

135. De la doctrina establecida en el presente captulo salen en buena lgica los corolarios s i guientes: I. ' Todo el que resiste la autoridad de la Iglesia- catlica, nica verdadera, en materias de fe y de costumbres, debe ser tenido por rebelde, sectario y novador. Rebelde, porque as como es oficio de la Iglesia ensear, as es deber de cada hombre en particular ser enseado y creer obedeciendo la fe, que descansa en la autoridad. Sectario, porque corta el vnculo de comunicacin que une unos miembros con otros en una misma fe y caridad. Novador en fin, porque sigue un nuevo Evangelio trastornando el verdadero E v a n gelio de Cristo (1).
(1) H aqu las palabras del Apstol que siguen las sealadas en el texto: Pero aun cuando nosotros mismos un ngel del cielo, si posible fuese, os predique u n Evangelio diferente del que nosotros os hemos a n u n ciado , sea anatema (Ad Gal., I I , 8).

 165

II. Consistiendo el p r o t e s t a n t i s m o en la i n d e p e n d e n c i a de la razn h u m a n a en m a t e r i a s de fe, sea en el odio l a a u t o r i d a d q u e m a n t i e n e l a u n i d a d , es e v i d e n t e no slo s u i m p o t e n c i a p a r a j u n t a r en u n a m i s m a doctrina y ' e n u n m i s m o r g i m e n y c o m u n i n s u s s e c t a r i o s , sea p a r a form a r u n a v e r d a d e r a sociedad de i n t e l i g e n c i a s u n i das p o r l a m i s m a fe y c a r i d a d , sino su p r o p i e d a d de principio disolvente q u e v a relajando todo v n c u lo de sociedad religiosa a l c o m p s de su desenvolvimiento y p r o g r e s o (1). III. N i n g n p r o t e s t a n t e , y en g e n e r a l n i n g n h e r e j e , t i e n e derecho r e p u t a r ni m e n o s conden a r p o r falsas l a s o p i n i o n e s y sentencias religiosas de otras p e r s o n a s : la lgica les conduce r e s p e t a r t o l e r a r al m e n o s h a s t a los m a y o r e s a b s u r d o s de la i m p i e d a d . (1) Los primeros reformadores, dice Mad Stal, creiaD poder fijar las columnas de Hrcules del espritu humano en los trminos de sus propias luces; pero mal podan esperar que susdecisiones fuesen recibidas como infalible*, cuando ellos negaban este gnero de autoridad la Religion catlica (De VAlemagne, p . 4, c. 2 ) Esto mismo confirma M. Guizot, diciendo que la revolucin religiosa del siglo XVI... emancipaba el pensamiento, y todava se empeaba en gobernarlo por m e dio de la ley. Pero en vano: A unas impiedades, aade nuestro Balrnes, sucedieron otras impiedades; unas extravagancias,otras extravagancias... quedando luego fe falsa reforma fraccionada en t a n t a s sectas, cuantas fueron las cabezas que la triste fecundidad de engendrar un sistema, reunieron un carcter bastante resuelto para enarbolar una bandera. (El Protestantismo etc 1.1, cap. VII.)

166

IV. Los herejes y cismticos declarados no pertenecen la Iglesia de Cristo; porque no es p o sible unidad doctrinal entre el error y la verdad, ni unidad de rgimen y comunin con los que desprecian la autoridad; y as los individuos y las sectas que se separan de la Iglesia, son como ramas cortadas del tronco, arroyo separado de la fuente, que luego se secan perdiendo toda virtud. V. Esta separacin de los herejes y cismticos no implica excisin ni divisin alguna en la Iglesia, la cual conserva su unidad viva y fecunda, como el rbol conserva ntegra su virtud despus que de l se desprende alguna rama, y la fuente sigue manando cuando el arroyo separado de ella se consume , y el sol iluminando cuando alguna parte del mundo se queda en tinieblas. VI. No pudiendo conservar las sectas, separadas de la Iglesia, ningn principio de unidad, si por ventura pretenden, aunque pecando contra la lgica, mantener entre los respectivos sectarios alguna manera de unin, tienen necesidad de buscarla en mutuas concesiones y conciliaciones, mediante el sacrificio de las propias ideas. recono^ ciendo en algunos de entre ellos una autoridad i n compatible con sus mismos principios, echndose en brazos del poder civil, reconociendo la autoridad temporal, incompetente para esto, el derecho deregular las cosas de la fe (jus in sacra), que niegan la autoridad de la Iglesia instituida por. Cristo para este fin. . VIL Por ltimo, las sectas desprendidas d,

167

la unidad catlica, slo les resta un lazo de unin, cual es un odio comn la Iglesia catlica, cuya autoridad todas ellas combaten en s misma, a u n que recibiendo y profesando de las verdades que esta autoridad recibi y conserva en depsito, una parte mayor menor segn es mayor la divisin y ms consecuente la protesta.
CAPTULO II.

DEL ESPRITU PRIVADO.

136. Al sistema de la autoridad en materia de fe se oponen dos falsos sistemas: el uno llamado de inspiracin privada, y el otro de libre examen. Los partidarios del primero pretendan ser asistidos del espritu de Dios en la recta inteligencia de la Sagrada Escritura; y los segundos presumen de interpretar fielmente su sentido sin otras luces que su razn individual, emancipada de la autoridad de la Iglesia. 137. Contra ambos sistemas militan razones comunes y particulares. Las comunes son: 1. , que la sagrada Escritura no es la nica fuente del c o nocimiento de la verdad revelada, pues no contiene ntegramente la revelacin divina: dems de la sagrada Escritura debe admitirse la tradicon oral de las verdades enseadas por Jesucristo que no escribieron los Evangelistas. San Juan pone fin su narracin diciendo: Muchas oirs cosas hay que hizo Jess: que si se escribieran una por una me
a

 168

parece que no cabran en el mundo los libros que se haban de escribir (XXI, 25). Y San Pablo escribiendo los Thessalonicenses les dice: Mantened las tradiciones de doctrina que habis aprendido ora por medio de la predicacin, ora por carta nuestra (II, cap. 2 , 14). 2 . El divino Maestro no dio l o s Apstoles por escrito s doctrina, ni les mand que escribiesen, sino que enseasen. La Escritura fu ordenada mucho tiempo despus de ser establecida y existir la Iglesia, en la que no podr faltar la regla infalible de la fe, que no es otra que la autoridad de la Iglesia misma, por la cual son reconocidos y recibidos como autnticos, veraces inspirados de Dios los libros del antiguo y nuevo Testamento. 3 . Ni el sistema de la inspiracin ni el del libre examen tienen las dotes que hemos notado en la regla verdadera de la fe; porque la sagrada Escritura no es accesible todos los hombres, y aun mucha parte de ella no pueden penetrar ni aun las personas ms doctas; ni es regla comn, porque la interpretacin dada por u n o , aunque este sea muy instruido, no obligara los dems; ni menos es regla infalible en siendo interpretada por los individuos, como lo prubala gran variedad de interpretaciones, muchas de ellas contradictorias entre s, que ha recibido y recibe entre los protestantes. 4 . Ambos sistemas abren la puerta todo gnero de errores y delirios. 5. Ni el uno ni el otro fueron de hecho el medio establecido por Jesucristo para mantener la unidad, pureza integridad de la fe. .
a a a a

 169

138, La falsedad del sistema de la inspiracin privada se deduce ademas considerando las innumerables contradicciones que la lgica le fuerza atribuir sacrilegamente al principio mismo de la inspiracin privada, es decir, al mismo Espritu de verdad y santidad (1). 139. El otro sistema llamado de libr examen espritu privado consiste en rechazar la autoridad de la Iglesia catlica y erigir en regla nica i n mediata de fe la razn individual aplicada la interpretacin de la Sagrada Escritura. Esta insurreccin del espritu privado contenida implcitamente en todas las herejas, fu proclamado como principio por el protestantismo, que es el sistema del libre examen opuesto en forma de protesta contra el Catolicismo (2), que es el sistema de la autoridad.
(1) Los mismos protestantes que empezaron diciendo con Lutero que el Espritu Santo inspira cada h o m bre en la interpretacin del pensamiento del mismo Espritu Santo, sea, de la sagrada Escritura, reconocieron luego con Socino que era necesaria una autoridad que decidiese entre el Espritu Santo (el de los protest a n t e s se entiende) que unos decia s y otros no. Desgraciadamente pusieron esta autoridad en la razn individual. Pero quin decidir las controversias que sta nueva autoridad suscite hablando de un modo a i verso en cada sectario? (2) El protestantismo, dice el conde De Maistre, no es otra cosa que el orgullo protestando contra la u n i dad. (Lettr. et opuse, t. I, p. 341.) El protestantismo, dice en otra parte, lleva siempre este mismo nombre^ aunque su fe ha variado infinito, porque su nombre es puramente negativo... cuanto menos crea,protestar ms...

 170

140. Mucho puede decirse contra la nueva r e gla de fe establecida por el protestantismo en lugar de la autoridad de la Iglesia catlica; pero nos contentaremos con demostrar que el sistema del libre examen: 1., no fu la regla de fe establecida por Jesucristo; 2., destruye la verdadera fe en la revelacin divina; y 3., contiene en germen todos los errores y delirios de la impiedad. 141. Cuanto lo primero, es digno de admiracin que los mismos que proclaman la lectura de la Biblia como regla nica de fe , no hayan visto en la misma Biblia la condenacin de su sistema, sea las palabras con que Jesucristo dio sus Apstoles y los sucesores de ellos la misin de ensear todas las gentes en cosas de fe y de moral prometindoles estar con ellos hasta la consumacin de los siglos, y rogar al eterno Padre que les enviara al Espritu de verdad para que estuviese con ellos eternamente, el cual les enseara todas las cosas y les recordara las que Jesucristo les tenia dichas (1). Entre otros muchos lugares de la Sagrada Escritura que declaran no ser la Biblia la regla de la fe, sino la autoridad de los que ensean aquellas mismas verdades recibidas por ellos en depsito, pueden citarse aquellas palabras del Apstol su discpulo Timoteo: Guarda ese rico depsito por medio del Espritu Santo que habita en nosotros
Su nombre, cada dia ms verdadero, subsistir basta que muera, como perece la lcera con el ltimo tomo de carne viva que lia devorado. (Dv, Pape, lib. II, c. 5.) . (1) Joan., X I V , 16-26.

( I I , Tim., I , 14).Mantente firme en lo que has aprendido, y se te ha encomendado: considerando quien te lo ense (Ibid., III, 44).Y las cosas que de m has oido delante de muchos testigos, confalas hombres fieles, que sean idneos para ensearlas tambin otros (II, 2). Bien ser aadir que entre los mismos que s i guen la escuela del libre examen, se sientan doctores y ministros encargados de instruir los d e mas , para muchos de los cuales es hasta materialmente imposible la regla de fe que invocan, porque ni siquiera saben leer; por donde acaece que en lugar de una sola Iglesia maestra infalible de v e r dad , frmanse tantas iglesias como sectas, de las que su vez germinan predicadores sin misin ni autoridad y maestros de todo linaje de errores (1). 142. Decimos, en segundo lugar, que el sistema del libre examen destruye la verdadera fe; porque la fe en general no es otra cosa que el asenso que damos una persona en razn de su autoridad,
(1) En el libro de la Disciplina de la religin reformada se lee lo que sigue: Todas las cuestiones quedarn terminadas en el Consistorio con la palabra de Dios, si fuere posible; pero si no lo fuere, el negocio pasar al coloquio y de all al snodo provincial, y de este al nacional, donde se tomar una resolucin definitiva teniendo ante los ojos la palabra de Dios; y si, despus de esta sentencia, todava queda alguno que no quiera someterse en todos los p u n t o s , ser separado de la Iglesia y no ser ya miembro de ella. De esta suerte la reforma, y en general toda secta religiosa 6 poltica, se esfuerza por constituir una autoridad c u a l - : quiera luego que ha destruido la divina.

 172

y la fe propiamente dicha, el asenso prestado la revelacin porque Dios, verdad infinita, no puede engaarse ni engaarnos. Dos cosas supone por consiguiente la fe, dems de la divina gracia, saber : 1 . , las verdades que se refiere; y 2 . , la autoridad que las ensea y propone. Ahora bien, habiendo constituido Dios en Pedro y en los dems Apstoles y sus sucesores la autoridad viva i n falible que perpetuamente nos certifica del heeho de la revelacin, y del sentido en que debe creerse, es evidente que en separndose de esta autoridad falta el objeto formal de la fe, y se disminuye p e rece del todo su objeto material, es decir, el depsito de las verdades reveladas. En efecto, por qu otro medio, fuera de la autoridad (1) de la Iglesia, podemos saber con seguridad cules son los libros cannicos inspirados por Dios, cules las tradicioa a

(1) Ego vero evangelio non crederem, nisi me catho-licse ecclesise conmoveret auctot&s. San Agustn, libro contra epist. fundamentan, cap. 5, nm. 6. Se nos echa en cara, dice Bossuet, un crculo vicioso, saber; que la Iglesia nos hace creer la Escritura, y que la Escritura nos hace creer la Iglesia. Pero si bien se mira, ambas cosas son verdaderas bajo diferentes aspectos.La Iglesia y la Escritura estn ordenadas una para otra, y se corresponden entre s tan bien,que m u t u a m e n t e se sostienen como las piedras de una bveda j* de un edificio. Todo en la naturaleza est lleno de tales ejemplos. Yo mismo sostengo el bculo en que me apoyo: los m s culos ligan y sostienen los huesos en que descansan, y todas las cosas se auxilian recprocamente en el u n i verso Augusto Nicols, de quien he tomado este l u gar de Bossuet, trae otro propsito anlogo un ejemplo muy claro: el del pjaro, que lleva sus alas, y sus alas le llevan l.

 173

nes legtimas, cules por consiguiente las verdades que deben ser credas como otros tantos artculos de fe? La regla prxima de nuestras creencias es la autoridad de la Iglesia, que nos propone aplica infaliblemente la autoridad del mismo Dios en virtud de la misin recibida de l, asegurndonos del hecho de la revelacin, de las fuentes donde esta se contiene, y del sentido de sus palabras: quitada, pues, esta autoridad, y puesto en su lugar el espritu privado, falible de suyo, y que pronuncia sin forma alguna legtima de autoridad sentencias por extremo varias y aun opuestas en las diversas sectas individuos afiliados en ellas, qu otra cosa queda de revelacin y de fe sino errores, negacion e s , contradiccin y duda? La historia confirma esta sencilla deduccin mostrando en las variaciones de las sectas protestantes, desde Lutero hasta las ltimas escuelas racionalistas de nuestros dias, el sello distintivo del error y aun la hostilidad del espritu privado contra la integridad, pureza y certidumbre de la fe. 143. Lo tercero, el sistema del libre examen contiene virtualmente todos los errores y delirios del racionalismo. Esta verdad se demuestra considerando que no es otra cosa el racionalismo que el sistema que presume dar al hombre por nica norma de verdad y de conducta su propia razn individual erigida en regla y juez inapelable de todo lo que en materia de Religin debe seguirse, y por consiguiente del valor de la Biblia, y de su'inter^ pretacion y sentido. Ahora bien, esto y no otra

 174

cosa pretenden los partidarios del libre examen, proclamado como principio y regla de la fe por los padres y doctores del protestantismo. No es, pues, maravilla que de una raz tan daada como el libre examen brotasen la crtica, la exegesis y la simblica protestantes, es decir, la triple y audaz pretensin de los que, siguiendo las huellas de Lutero, presumen de poder decidir cules entre los libros cannicos deben ser tenidos -por inspirados {crtica), cul es su interpretacin g e nuina {exegesis), y cules son en resolucin los dogmas artculos de que consta el smbolo de la fe {simblica). En estos tres puntos el protestantismo comenz la obra de demolicin de las creencias catlicas, y el racionalismo la consum en el orden lgico de las doctrinas negando la inspiracin y veracidad de los libros santos, reduciendo puros mitos los hechos sobrenaturales, y reputando por invenciones los misterios sacrosantos de la revelacin, bien explicando las principales verdades del Cristianismo de conformidad con las doctrinas pantesticas de las modernas escuelas alemanas (1).
(1) Triste ejemplo de esta verdad fu el libro del Dr. Strauss intitulado, Vida de Jess, publicadoen 1835, y reputado por el ltimo trmino de los trabajos exegticos hechos en Alemania por espacio de cincuenta aos Habia sido Strauss discpulo de Hegel, y miraba las doctrinas de su maestro como la expresin definitiva de las ideas protestantes. La conclusin final de'su libro es que nuestro Seor Jesucristo no es un individuo, sino una idea, ms bien un gnero, la humanidad. La h u manidad es el verdadero Dios hecho hombre, el hijo verdadero de la Virgen visible y del Padre invisible, es

 175

CAPITULO III.
FUERA DE LA IGLESIA NO HAY SALUD.

144. La mxima fuera de la Iglesia catlica n hay salud, extra ecclesiam uta datur salus, es tan slo aplicable los que permanecen por su culpa hasta el ltimo momento de su vida en la hereja en el cisma en la incredulidad. Estos tales sufren eterno. Esta verdad, claramente consignada en las s a gradas letras, tiene ademas en su favor los discursos de la razn, y aun los testimonios de muchos enemigos de la doctrina catlica. decir, d la materia y del espritu: la humanidad, el gnero humano, es pues, el Salvador, el Redentor, el Impecable, el que muere, resucita y sube, al cielo. (Vase el artculo inserto en los Btudes theologiques. de

rationaliste, donde se prueba la vanidad impa de la audaz tentativa significada por dicho ttulo). Y pues la ocasin se brinda, diremos aqu que lo que distingue la Vida de Jess por Strauss, de la Vida de Jess segn Rnan, es que el primero niega la existencia de Jess, t a l como nos l o r e p r e s e n t a el Evangelio, cuya narracin no es sus ojos ms que u n mito; al paso que R e nn quiere que veamos en el Evangelio el Cristo forjado en s u imaginacin. Strauss pretendi reducir fantasma la realidad; Renn, convertir en realidad el Cristo desfigurado por su impiedad: aquel cree ver una novela en la misma historia; este quiere que sea tenida por historia su novela. E n ambas tentativas lo absurdo compite con lo impo; pero la de Renn aade estas dos cosas la de ser soberanamente ridicula.

l o s P P . DANIEL y GAGARIM, bajo el t t u l o de Z'ecoegesis

 176

1 4 5 . H aqu algunos textos de la Escritura acerca de ella: Qui vero non crediderit condemnaUtur (Mac, cap. lt.) Qui non, credit jam judicatus est (Joan. III, 1 8 ) (1). Esta misma doctrina expusieron unnimemente los Padres de la Iglesia, y es profesada por la Iglesia misma, cuya infalibilidad destruye todas las objeciones. 1 4 6 . La razn por su parte demuestra la verdad de dicha mxima, porque, quin que entienda cuan grave mal son la hereja, el cisma, la incredulidad, es decir, la desobediencia Dios, el menosprecio de la autoridad establecida por l, y la especie de adoracin que s mismo se rinde el que- no da odo sino su propio sentir, hijo del orgullo y de las pasiones; quin, que esto entienda, puede dudar que el que muere en ese estado, muere en desgracia los ojos de Dios, quien no es posible agradar sin la fe; ni de que tan horrible desgracia y culpa gravsima ha de seguirse una perdicin eterna? 1 4 7 . OBJECIN. La conclusin anterior seria legtima si realmente hubiese culpa en profesar el error, cualquiera que este sea; pero ni la hay ni puede haberla. El que yerra, por fuerza yerra de buena fe, sea creyendo que posee la verdad, tr- mino natural del entendimiento: nadie asinti j a mas al error como tal error, y sin embargo esta manera de asenso seria la condicin sin la que no podra decirse ser profesado el error de mala fe.
(1) Vase PERRONNE de vera relig., pars. I I , proposicin X I .

 177

RESPUESTA .Para refutar esta objecin d e m o s trando que hay errores culpables, basta advertir, q u e si b i e n el e n t e n d i m i e n t o no p u e d e asentir al error sin que este se le ofrezca con c a p a y a p a r i e n cias de v e r d a d ; pero la c a u s a por qu slo ve la a p a r i e n c i a y n o . la s u s t a n c i a de la v e r d a d , no e s t p r e c i s a m e n t e en el e n t e n d i m i e n t o , sino en la v o l u n t a d l i b r e , q u e c u a n d o a b o r r e c e el bien por efecto de su d e p r a v a d a eleccin, a p a r t a al e n t e n d i m i e n t o de l p o r q u e no vea la luz con q u e se m u e s t r a , y por el contrario, le m u e v e considerar n i c a m e n t e lo que p u e d e d a r cierto color de verdad y de justicia al m a l y la m e n t i r a . E n otros t r m i n o s , existe u n a r e g l a infalible p a r a todo h o m b r e en m a t e r i a de r e l i g i n : esta r e g l a est a d o r n a d a de n o t a s evidentes q u e p r u e b a n s u v e r d a d : luego el n o rendirse ella d e s p u s de conocerla, es s e a l cierta de que el h o m b r e cierra v o l u n t a r i a m e n t e los ojos la v e r d a d , p o r q u e esta le i m p o n e deberes y sacrificios que s u v o l u n t a d c o r r o m p i d a no est dispuesta c u m p l i r . P o r otra p a r t e , si todos los e r r o res fueran i n o c e n t e s , q u c r i m e n por m s odioso q u e fuese, no e n c o n t r a r a justificacin en los ojos de la conciencia e x t r a v i a d a (1)?

(1) Los catlicos admiten la posibilidad de la ignorancia invencible de algunas verdades muy graves, pero esta posibilidad la limitan ciertas circunstancias, fuera de las cuales declaran al hombre culpable; pero s u s adversarios, ponderando sin cesar la libertad d pensar, no ponindole ms trabas que las que sean del gusto de cada individuo, afirmando sin cesar que cada cual es 12

 178 Aadamos para concluir que los. mismos protestantes dan testimonio, aunque indirecto, la verdad que hemos demostrado, al negar que fuera del protestantismo haya salud, pues aunque algunos conceden que puede el hombre salvarse en el seno de la Iglesia catlica, pero son los menos; y en c a m bio no faltan quienes excluyen del nmero de los elegidos los protestantes de otras sectas diferentes. 148. Dos cosas deben tenerse presentes en esta

libre de tener las opiniones que ms le agraden, han llegado inspirar todos sus partidarios la conviccin de que no hay opiniones culpables ni errores culpables, que no tiene el hombre la obligacin de escudriar cuidadosamente el fondo de su alma para examinar si hay algunas causas secretas que le impelen apartarse de la verdad; han llegado por fin confundir monstruosamente la libertad fsica del entendimiento con la libertad moral; han desterrado del orden de las opiniones las ideas de lcito ilcito; han dado entender que estas ideas no tenan aplicacin cuando se trataba del pensamiento. Es decir, que en el orden de las ideas han confundido el derecho con el hecho, han declarado intiles incompetentes todas las leyes divinas y humanas. Insensatos! como si fuera posible que lo que hay ms santo y ms noble en la humana naturaleza, no e s t u viera sujeto ninguna regla; como si fuera posible que lo que hace al hombre rey de la creacin, no estuviese obligado concurrir la inefable armona de las partes del universo entre s, y del todo con Dios; como si esta armona* pudiese ni subsistir ni concebirse siquiera en el hombre, no declarando como la primera de sus obligaciones la de mantenerse adherido la verdad. ( BALMES, El protestantismo comparado con el Catolicismo, p gina 284.)

 179

materia: 1 . , que nadie puede ser condenado sino es por su culpa, y por tanto que ni los infieles negativos , es decir, los que nunca han oido predicar la fe, ni los que imbuidos desde su infancia '.en el error viven en l ajenos de dudas, en caso de tenerlas, buscan la verdad con deseo de abrazarln, estn comprendidos en la mxima: fuera de la Iglesia no hay salud; y 2 . , que lejos de desesperarse de ella, es cosa cierta que los dichos pueden salvarse, si correspondiendo fielmente las gracias que Dios da todos los hombres (pues por todos muri Jesucristo), hacen lo que es de su parte para el cumplimiento de los preceptos divinos. En suma, no puede decirse que estn absolutamente fuera de la Iglesia, wque no son miembros del cuerpo de la misma Iglesia, todos los hombres que no forman parte de la sociedad externa y visible que profesa la verdadera doctrina de Jesucristo; porque bien pueden pertenecer al alma de la Iglesia, si por ventura guardan la justicia siguiendo fielmente la luz de su razn y las inspiraciones de la divina gracia, y en este caso no es lcito dudar que caminan por las sendas de la salud. Sigese de aqu, que los que desgraciadamente no tienen la fe catlica, si por ventura se les ofrece algn motivo que les haga dudar de sus falsas opiniones, deben inquirir y examinar los fundamentos de la Religin para llegar conocer la verdadera, y abrazarla al punto, para que no les sea imputable la persistencia en el error, originada en tal caso de Una culpable omisin de aquella solicitud y esa a

 80

tudio que demanda instantemente el gran negocio de la salvacin. 149. Contra esta indubitable doctrina suele alegarse: 1., que ningn hombre de bien debe mudar de religin; 2., que la mxima fuera de la Iglesia no hay salud, es opuesta la caridad fraterna, como quiera que no es posible vivir en paz con ningn hombre quien se cree condenado; 3., que no es de temer se pierda para siempre el que sobre vivir honestamente ejerce en favor del prgimo obras de misericordia; 4., por ltimo, que es formarse una idea de Dios falsa indigna de su infinita bondad y perfeccin, considerarle como un juez inexorable que castiga con eternos suplicios infinidad de hombres por opiniones hijas de la misma razn que les dio, por no haber tenido la dicha de nacer en el seno de la Iglesia, aunque muchos de ellos estn animados de espritu de caridad, y sigan con ardor la luz del Evangelio. Contestemos todas estas supuestas razones. I. Lejos d ser la honestidad un obstculo para mudar de religin, cuando esta es falsa, es por el contrario una razn que hace obligatoria tal mudanza, porque el hombre debe abrazar la verdad, y obraria muy mal si no hiciese cuanto es de su parte por conocerla, y peor aun si conocida no la siguiese contra todo linaje de incentivos, cuyo sacrificio es digno de grande alabanza. Ms claro: el primer deber de un hombre honrado es seguir el dictamen de la conciencia recta, ilustrada por la verdad, obedeciendo la verdad misma, y sometin-

 181

dose la autoridad que Dios ha establecido visiblemente en la Iglesia catlica (1). II. Creer que no hay salud fuera de la Iglesia, no es contra el amor debido a u n a los que no son hijos de ella, sino antes bien un motivo poderoso para advertirles que yerran, y procurar apartarlos de su error; y para orar por ellos, que es en suma ejercer con ellos la virtud de la caridad. La Iglesia, y su imitacin todo buen catlico, aborrece el error, pero ama los que yerran: llora su triste condicin, y este mismo llanto es un signo infalible de sus e n traas misericordiosas. III. No basta vivir honestamente y ejercer obras de misericordia; porque esta manera de vida puede contenerse en los lmites del orden natural, y ejercitarse aun en medio del paganismo. La s a (1) El conde De Maistre prueba claramente que la mxima un hombre de honor no cambia de religin, es un absurdo y una blasfemia. Un absurdo, porqiie es imposible imaginar nada ms extravagante, ms contrario la naturaleza de la criatura racional que la profesin de fe en uno que se compromete rechazar la verdad, cuando esta llega ser conocida. Si alguien tomase sobre s tal compromiso en orden las ciencias h u m a nas, ira de seguro por fuerza una casa de locos: pues cmo llamaremos al que as so conduce con relacin las verdades divinas?Blasfemia, porque es como si literal y absolutamente se dijese Dios: Me burlo de tedo lo que nos decis; revelad, pues, lo que queris; yo he nacido judio, mahometano, idlatra, etc. y de esto no'salgo. Mi regla en este punto es el grado de longitud y de latitud. Vos podis haber ordenado lo contrario; pero m poco me importa. (Vesprit de Joseph De Maistre, Pars, 1859, pg. 157.)

 182

lud obrada por Jesucristo es de un orden sobrenatural y pide medios y virtudes sobre la naturaleza, una de las cuales es la fe, de donde la misma h o nestidad de la vida y la caridad en favor del p r jimo sacan sus ms excelsos y eficaces motivos, segn la sentencia de la Sagrada Escritura: El justo vive de la fe, justus ex file vivit. IV. No es formarse una idea de Dios falsa indigna de su bondad y perfeccin infinita creer que es justo, y que su justicia se ejerce contra los que resisten la luz para poder obrar libremente prefiriendoella las tinieblas de su orgullo y la l i viandad de su corazn. Ni es una mera opinin el objeto de la divina justicia, sino la rebelde obstinacin y dureza de los que persisten en el error por efecto de una voluntad depravada. Esta es la raz daada de la incredulidad, de donde se origina la culpa de los que no se someten la autoridad de la Iglesia. Pero en no habiendo culpa, no hay tampoco castigo: la Iglesia es la primera que ensea que Dios es infinitamente bueno, y que no quiere que. ninguno perezca; que no debemos desesperar de la salud de ningn hombre; y por ltimo, que nadie puede morir eternamente si no se labra por su propia culpa su ruina, como hacen desdichadamente los que acaban su vida siendo enemigos de Dios.

 183

CAPTULO IV.
DE LA TOLERANCIA EN "MATERIA DE RELIfttON.

ARTCULO

PRIMERO

Principios sobre la tolerancia.

1 5 0 . Se llama tolerancia en general el sufrimiento de una cosa que se concepta mala, pero que se cree conveniente dejarla sin castigo ( 1 ) ; y tolerancia religiosa la libertad en que se deja todo hombre para profesar la religin que quiera, aunque esta sea falsa los ojos del que la tolera. 1 5 1 . Divdese la tolerancia sobre materias de religin en civil poltica, y teolgica dogmtica. Tolerancia poltica es la libertad que el Estado concede todos de profesar la religin que les agrade; y tolerancia dogmtica teolgica la misma libertad originada de la falsa doctrina segn la cual todas las religiones son igualmente verdaderas y buenas para conseguir el hombre su ltimo fin. 1 5 2 . Toda la doctrina relativa la tolerancia en materia de religin se funda en los principios siguientes: 1. La religin es esencialmente una; porque no hay ms que un solo Dios, una sola humanidad, y por consiguiente un solo sistema de verda(1) BALMES, El protestantismo tolicismo, t. 2 , cap. XXXIV. comparado con el Ca-

184

des acerca de estos dos trminos considerados en si mismos y en el orden de sus relaciones mutuas. 2. Fuera de la Religin catlica, nica verdadera, no hay sino supersticin impiedad: supersticin, si el culto que se da Dios se funda en falsas doctrinas acerca del mismo Dios; impiedad, si se rehusa Dios el culto debido. 3. El error, c u a l quiera que sea, carece de todo derecho para existir y para mantenerse y propagarse; porque su esencia consiste en afirmar lo que no e s , y el no ser, la nada, no puede tener ningn derecho, ni ofrecer al entendimiento razn alguna para ser afirmado, siendo evidente que donde no hay razn tampoco puede darse derecho (1). 153. Contra estos tres principios existen tres errores conocidos con los nombres de indiferentismo religioso, libertad de conciencia y libertad de cultos. 154. Se entiende por indiferentismo indiferencia en materia de religin, el falso sistema de los que dicen que todas las religiones son igualmente verdaderas y buenas; y por libertad de conciencia, tomada esta palabra en el sentido que le dan los heterodoxos, el derecho de la conciencia no ser obligada por ninguna ley distinta del juicio privado de cada hombre,, que regule sus pensamientos y sus dems actos con relacin Dios. 155. Hija de la libertad de conciencia as e n (1) Se La hecho clebre el dicho de DONOSO CORTS, que el error nace sin derechos, vive sin derechos y muere sin derechos.

1P5

tendida y erigida en derecho es la llamada libertad de cultos , sea, el derecho que asimismo atribuyen algunos al hombre para cumplir los oficios religiosos nacidos de las ideas que cada cual dicte su conciencia libre. 156. El indiferentismo religioso es absurdo; porque es absolutamente imposible que la verdad se encuentre un tiempo mismo en doctrinas diversas y aun contrarias. La verdad religiosa, como toda otra verdad, no es ms que u n a ; pues no es otra cosa la verdad que la conformidad del p e n samiento con su objeto, cuya realidad es la regla medida que debe sujetarse el entendimiento para juzgar de l con verdad. Ahora bien, as como una cosa fsica cualquiera tiene su longitud determinada, una vara v. g r . , y todas las dems cantidades con que se quisiera expresar su longitud , que pueden ser por cierto innumerables, le repugnaran esencialmente y serian objeto de j u i cios falsos, as tambin una es la verdadera doctrina religiosa, porque su objeto es uno , eterno, invariable, y por l deben regularse el pensamiento y las obras del hombre que quiere adorar Dios en espritu y en verdad. Luego toda doctrina que se desvie diferencie en lo ms mnimo de la verdadera sabidura, es falsa, y como tal, indigna del Dios de toda verdad, indigna del hombre criado para conocerla. 157. Tambin puede demostrrsela falsedad del indiferentismo considerando los deberes que nos impone la Religin como medios que conducen al

186

hombre su ltimo fin. Y la verdad no es posible llegar l eu direcciones diversas, como lo son entre s y con relacin al verdadero, todos los cultos falsos, como no es posible agradar Dios, que es todo verdad y santidad, dejando de cumplir los deberes que nos ha puesto consultando su gloria, ejecutando actos diversos contrarios, en suma, separndose de su ley, cuya observancia es el nico camino que conduce la salud. 158. No es menos falso el principio de la libertad deconciencia, hijo del espritu privado. Bien analizado dicho principio se resuelve fcilmente en uno dlos tres errores siguientes: en negar la existencia de toda regla de verdad en el orden religioso, lo cual seria negar Dios; en confundirla con la conciencia del hombre, convirtindola, de facultad regulada por la verdad y el bien, en regla y principio de bien y de verdad, lo cual seria pantestico; en afirmar que existe una regla de verdad para nuestros actos religiosos, pero que.no tenemos obligacin de conocerla ni seguirla, sino antes podemos negarla y despreciarla, lo cual es pura rebelda contra la verdad y contra Dios. 159. No siendo, pues, libre la conciencia, con libertad de derecho para abrazar otra religin que la verdadera, mal puede ser libre el hombre para profesar exteriormente lo que no le es moralmente lcito en el fuero interno de su misma conciencia.

ARTICULO II.
lie la tolerancia loolgica.

160. La tolerancia teolgica es impa y absurda por las razones siguientes: 1. Si todas las religiones fuesen igualmente verdaderas y buenas, la divina revelacin seria enteramente intil, y v a nas intiles tambin las penas ordenadas por Dios contra los que no quieren abrazarla. 2 . Toda doctrina contraria la verdad, una indivisible, es necesariamente falsa: luego una vez establecida y demostrada la verdad del catolicismo, sigese la falsedad de todas las dems religiones. 3 . Dios no puede mirar con los mismos ojos la verdad y el error, la virtud y el vicio, la fidelidad-y la rebelin : luego es imposible que le sean igualmente aceptos el culto que le tributan los que abrazan su fe sometiendo sus entendimientos la autoridad divina, y el que le tributan los sectarios del error, reos de rebelin contra la majestad de los cielos. 4 . Por ltimo, slo aquel puede reputar verdaderas todas las religiones, que no profesa n i n g u n a , porque toda creencia implica el asentimiento alguna doctrina enseanza tenida por verdadera, y por consiguiente una seguridad ntima de que lo contrario es falso: si esta seguridad no existe, aquel asentimiento tampoco puede
a a a a

 188 e x i s t i r , y en vez de la fe slo poseen a l n i m o la i n c r e d u l i d a d la d u d a (1). 161. E s t a l t i m a conclusin se ve confirmada por dos h e c h o s m u y n o t a b l e s : el p r i m e r o es h a b e r n a c i d o la falsa d o c t r i n a del i n d i f e r e n t i s m o religioso y de la t o l e r a n c i a de todos los c u l t o s , c u a n d o el p r o t e s t a n t i s m o y el r a c i o n a l i s m o l o g r a r o n c o n m o v e r y a u n d e s a r r a i g a r en m u c h o s t o d a c e r t i d u m b r e r e l i g i o s a ; y el s e g u n d o , q u e en r e a l i d a d slo p r o c l a m a n d i c h a d o c t r i n a los q u e n o t i e n e n fe n i v e r d a d e r a s convicciones en m a t e r i a de r e ligin. Debe n o t a r s e , por l t i m o , q u e la t o l e r a n cia d o g m t i c a es d i r e c t a m e n t e o p u e s t a la m x i m a c a t l i c a : fuera de la I g l e s i a no h a y s a l u d ; y as r e a l m e n t e slo es i n v o c a d a d i c h a t o l e r a n cia en odio del catolicismo, y p a r a a l c a n z a r los q u e la i n v o c a n cierta m a n e r a de paz y t r a n q u i l i d a d e n los e r r o r e s que profesan y d i f u n d e n , paz falsa y (1) Bien ser recordar aqu las proposiciones notadas acerca de esta materia en el Sylabus ndice de los e r rores principales de nuestro siglo que acompaa la Encclica de 8 de Diciembre de 1864, dirigida por el Papa Pi I X los venerables Prelados de la Iglesia.Proposicin X V . T o d o h o m b r e es libre de abrazar y profesar la religin que guiado de ia luz de la razn juzgare por v e r d a d e r a . X V I . En e l . c u l t o de cualquiera religin pueden los hombres hallar el camino de la salud eterna. XVII. Es bien porlo menos esperar la etrnasalvacion de todos aquellos que no estn en la verdadera Iglesia de C r i s t o . X V I I I . El protestantismo no es ms que una forma diversa de la misma religin cristiana,sn la cual lo mismo que en la Iglesia, es posible agradar Dios. Tocios estos errores estn comprendidos bajo el 111 que trata del Indiferentismo, raz daada de la tolerancia teolgica.

 189

funesta que hace dormir al hombre al borde del abismo un sueo mil veces peor que la muerte. 162. OBJECIN PRIMERA.La paz de la repblica, y el obsequio y obediencia debidos los prncipes y las leyes, piden que sea por todos profesada la religion del Estado: d donde se sigue cuan funesta sea la intolerancia de la Iglesia, s e gn la cual no puede seguirse otra religion que la catlica, como quiera que slo en ella est la salud. RESPUESTA .En primer lugar, los que hacen esta objecin se condenan s mismos, y condenan todos los de su secta, porque ellos son los que en los Estados catlicos predican el protestantismo y el filosofismo incrdulo, combatiendo la religion de su patria, por donde justifican la misma intolerant cia de que se quejan. Pero dejada aparte esta confesin, es fcil contestar directamente al a r g u mento propuesto diciendo, que el obsequio los superiores y la obediencia las leyes no han de ser contra el obsequio Dios y la sumisin la verdad y la ley que el mismo Dios nos intima todos, inclusos los prncipes y gobiernos; ley cuya observancia, lejos de alterar la paz pblica, es su mejor fundamento, porque ella es principio de toda obediencia legtima, de todo bien honesto, y en suma, de la justicia que eleva y engrandece las naciones. Recurdese la conducta de los primeros cristianos en medio de un imperio pagano y perseguidor, y dgase en vista de tan admirable ejemplo, si dejar la supersticin por la verdad

 190

puede ser jamas causa de discordias y desventuras. . 163. OBJECIN SEGUNDA..En todas las religiones se expresa un mismo sentimiento de reverencia, amor y gratitud para con Dios; este sentimiento es el alma y la vida de los diversos cultos en que se manifiesta la piedad interna del corazn: qu importa, pues, que varen en la expresin, si el principio que los informa es el mismo ? Tambin son muchos y diversos los idiomas entre los hombres, y todos pueden ser y son legtimamente usados, porque realmente el fondo de ideas que significan, viene ser el mismo en todos los pueblos. RESPUESTA .No es cierto que toda religin exprese el respeto, el amor y la gratitud debidos Dios: cultos hay en que estos obsequios se rinden no Dios criador del cielo y de la tierra, sino las cosas criadas por El, y aun los dolos hechos por los hombres y hasta sus pasiones y vicios. Ademas, habindose dignado Dios revelar el modo como quiere ser adorado, no es lcito ni puede ser agradable en sus divinos ojos que se le adore de modos diferentes, sean no estos repugnantes la razn, ni que se omitan los actos de religin que nos prescribe. No hay por tanto comparacin posible entre la diversidad de los cultos y la de los idiomas de cada pueblo; porque estos expresan todos unos mismos conceptos, mas aqullos difieren esencialmente entre s de dos maneras diferentes , es saber: los cultos falsos, diferencia del verdadero, niegan al verdadero Dios el ho-

101

menaje que rinden cosas criadas vanas tor pes, si se dirigen Dios, es para violar sus mandamientos positivos. 164: INSTANCIA .Pero al menos los idlatras creen adorar Dios cuando se postran ante algn objeto indigno de recibir culto, y bien puede admitirse que el verdadero Dios acepte sus homenajes viendo la intencin con que se tributan, cual es la de adorarle l , aunque realmente, por efecto de una ignorancia inculpable, se engaen s mismos creyendo ser Dios lo que no lo es en realidad. RESPUESTA .Para responder esta instancia conviene saber, que el verdadero culto debe considerarse en s mismo, es decir, en su razn i n trnseca, que consiste en tributar al verdadero Dios un homenaje digno de .sus adorables perfecciones : si, pues, el homenaje no se le rinde l, sino otra cosa diferente, si dirigindose Dios no se conforma con la regla que el mismo Dios ha trazado los actos religiosos, el culto, cualquiera que sea la intencin del que lo rinde, es esencialmente vicioso, y por consiguiente desagradable Dios. De otra suerte podran justificarse los ritos obscenos, los sacrificios humanos, y todas las l i viandades de las supersticiones gentlicas, dicindose que con ellas se creia honrar Dios. Ni es tampoco admisible en esta materia una ignorancia invencible, lo menos permanente; porque la luz de la razn, en quien la consulta con un corazn sencillo, no se borra hasta el punto de transferir un simulacro de hombre corruptible, y figuras de

aves y de bestias cuadrpedas, y de serpientes, el honor debido solamente Dios incorruptible (1). 165. OBJECIN TERCERA .Ningn cristiano debe olvidar que la falibilidad es achaque comn de todos los hombres y por consiguiente suya; y as no debe forzar los dems tener por verdadera su propia fe ni reputar por hereje y condenado al que no piensa como l, sino antes debe respetar sus opiniones, que acaso sean las verdaderas, y mirarlo no ya slo como un prjimo, sino aun como un hermano en religion si por ventura sigue la luz del Evangelio. RESPUESTA . Cierto todo hombre es falible de por s, mas en cosas de fe el verdadero cristiano sometiendo su entendimiento la autoridad infalible de Dios y de su Iglesia, participa de la infalibilidad de su palabra indefectible. La objecin no tiene, pues, fuerza contra el catlico, sino contra los que usurpando aquel nombre reconocen cada cual el derecho de proponerse s propio lo que ha de creer, y por tanto la obligacin de respetar en los dems el uso de este mismo derecho. Por lo dems los catlicos no emplean la fuerza para reducir otros la verdadera fe, ni tienen por herejes sino los que la Iglesia declara por tales, ni por condenado nadie, pues saben que aun el ms perverso enemigo de la Religion puede convertirse D i o s , mediante la gracia, y llegar ser salvo. Finalmente, los catlicos miran
(1) Rom., 1,23.

 193

como prjimos todos los hombres, y se consideran obligados en justicia y caridad hacer bien todos, movindose compasin especialmente por los que viven fuera de la Iglesia; pero de aqu no se sigue que tengan con los protestantes y dems sectas que se apellidan evanglicas, ningunaespecie de fraternidad en religin, porque la verdad es u n a , una la Iglesia que la declara, y as los que no son hijos de esta Santa Madre, mal pueden ser hermanos de los que cifran su gloria en amarla y respetarla como madre. 166. J. J. ROUSSEAU .La intolerancia religiosa es inseparable de la civil, porque no es posible vivir en paz con gentes quienes se cree condenadas, y amarlas seria aborrecer al Dios que las castiga (1). . RESPUESTA .No es cierto que sean inseparables la tolerancia teolgica y la civil; porque el afirmar que la nica religin verdadera es la catlica, y que todaslas dems son falsas, en lo cual consiste la intolerancia teolgica, no impide que sean estas toleradas, ni mucho menos que sean amados, en concepto, de, prjimos los que las profesan. Ni es menos falso decir, que amar un hombre extraviado es aborrecer Dios, antes por el contrario, ese amor es, muy conforme la voluntad del mismo Dios, que no quiere la muerte del pecador sino que se convierta y viva, y tambin con el espritu de celo que siempre ha manifestado la Iglesia por la conversin; de los infieles y pecadores, persuadida,
(1) Emite, Ub. I V , t. III. 13

 194

segn la palabra del divino Maestro, que hay ms alegra en el cielo por uno que hace penitencia que por noventa y nueve justos que no necesitan hacerla.
ARTCULO III.

De l a t o l e r a n c i a c i v i l .

167. Consiste la tolerancia civil en sufrir en la sociedad las religiones falsas, sea en reconocer y garantir todo hombre la libertad de profesar la religion que tenga por verdadera. La falsedad de este sistema se evidencia con las razones siguientes : 1 . La tolerancia poltica es viciosa en razn de su origen, que no es otro sino el indiferentismo religioso, como quiera que en reputndose por igualmente verdaderas y saludables todas las religiones, no hay razn para impedir nadie que elija aquella en que quiera ser salvo. Por el contrario , el que reconoce que fuera de la Iglesia no hay salud, no puede aceptar como buena y legtima la libertad de los que estn extraviados viven fuera del nico verdadero redil. 2 . La tolerancia civil es impracticable; p o r que no hay gobierno alguno que tolere las religiones que piden vctimas humanas que sacrifican el pudor y la moral en aras de sus dioses. 3 . La tolerancia poltica comete el absurdo de proteger igualmente la verdad y el error, como si este tuviera derecho alguno, y de garantir " todos
a A a

 195 los h o m b r e s n o y a slo el uso de su libertad, facultad d a d a a l h o m b r e p a r a el b i e n , sino el abuso de ella, contrario al orden establecido por Dios, fuente de todo derecho v e r d a d e r o y de toda libertad l e g t i m a . 4. P o r l t i m o , la tolerancia poltica condiice l a indiferencia religiosa y la c o r r u p c i n de las costumbres: la indiferencia, porque protegindose todos los cultos, dase e n t e n d e r q u e todos ellos tien e n derecho ser p r o t e g i d o s , lo que es lo m i s m o , que todos son v e r d a d e r o s , a g r a d a b l e s Dios y s a ludables p a r a los h o m b r e s : la i n m o r a l i d a d , p o r que esta es la consecuencia del escepticismo r e l i gioso, en q u e consiste la indiferencia d o c t r i n a l , el c u a l j u n t o con la luz de las creencias e x t i n g u e el a m o r del v e r d a d e r o bien y q u i t a las a l m a s el t e m o r del infierno y la e s p e r a n z a de la g l o r i a , medios m u y eficaces p a r a p r e s e r v a r al h o m b r e del pecado; y p o r q u e las religiones y s e c t a s falsas llevan e n s m i s m a s a l g n g e r m e n de i n m o r a l i d a d , q u e viene ser ora u n principio de licencia libertinaje de esp r i t u con q u e h a l a g a n el orgullo del h o m b r e , c o m o el p r o t e s t a n t i s m o , por e j e m p l o , q u e q u i t a del C r i s t i a n i s m o la confesin q u e h u m i l l a , i n t r o d u c e el e s p r i t u p r i v a d o , q u e s u b l e v a los n i m o s c o n t r a la a u t o r i d a d ; ora u n principio de licencia l i b e r t i naje de corazn con q u e le l i b r a del freno que contiene las t e n d e n c i a s de la carne y las sujeta a l imperio de la r a z n , como el m a h o m e t i s m o (1).
a

(1) Una de las proposiciones notadas en el ndice de los errores antes citado, es la siguiente: LXXIX. Es

 196

Sigese de estas razones que la unidad r e l i giosa es un bien qu debe conservarse con el a u x i lio de la intolerancia civil en los pueblos que t i e nen la dicha de poseerla, y procurarse con afn donde no exista. 168. Muchos son los bienes que nacen d la uiV dad religiosa; h aqu algunos muy preciosos: la unidad previene las dudas que la diversidad en el culto puede suscitar en los nimos; hace los hombres recprocamente ms dignos de estima, aumentando de esta suerte el amor fraterno; y estrecha mucho ms los vnculos de la humana familia,, uniendo sus miembros en una misma fe y en los mismos afectos y aun poniendo en sus labios las mismas palabras para glorificar al mismo Dios, padre comn y principio y fin supremos de todo bien, y felicidad (1). 169. Hay sin embargo algunos casos en que puede y aun debe ser establecida la tolerancia civil; como un mal menor que l que resultara accidentalmente de la intolerancia absoluta, en razn de algn bien que exija sea soportada alguna relisin duda falso que la libertad civil de cualquiera culto, y lo mismo la amplia facultad concedida-a todos de manifestar abiertamente y en pblico cualesquiera opiniones y pensaniientos, conduzca corromper ms fcilmente las costumbres y los nimos, y p r o p a g a r l a peste del indiferentismo. (1). Entre los errores sealados en el Syllabus est la proposicin siguiente: LXXVII. En esta nuestra edad no conviene ya que la religin catlica sea tenida cmo la nica religin dgl Estado, con, exclusin de otros cualesquiera cultos.

gion falsa , como si la cizaa del error no pudiera ser arrancada sin detrimento del buen t r i g o , cuando se espera la conversin de los que viven fuera del seno de la Iglesia. Y aun en tales casos la tolerancia no debe degenerar en libertad, de suerte que se concedan los mismos derechos la supersticin que al culto verdadero del verdadero Dios (I).
Respndese al seor conde de Montalembert ( 2 ) .

MONTALEMBERT.

170. No debo ni puedo ocultar mi opinin: soy defensor entusiasta de la libertad religiosa.
AUTOR.

Absoluta? (1) Quien desee conocer fondo esta materia, lea la excelente obra de D. Vicente de la Fuente, La Pluralidad de cultos, cap. II. (2) Las palabras que,aqu se ponen en boca del i l u s tre Conde, uno de los ms valerosos y elocuentes defensores de la Religin en la tribuna y en la prensa, estn casi todas tomadas del discurso que pronunci no b mucho en el congreso catlico de Malinas. El Sr. Lafuente lo ha insertado en su obra ya citada, no sin combatirle'vigorosamente en notas muy Oportunas con r a zones agudas y decisivas. Tambin es m u y digno de consultarse el clebre artculo de la Civilt cattolica intitulado: II congreso de Matines e la liberta moderna (seri V, v. VIII, Octubre d 1863), donde se establece la doctrina de la tesis y de la hiptesis,- sea, que en tesis general es insostenible la. libertad de cultos, pero que en ciertas circunstancias puede admitirse la tolerancia.
: ; ;

198

MONTALEMBERT.

Oh, no. La libertad' de cultos como todas las otras, debe estar contenida por la razn eterna y la religion natural.
AUTOR.

Pero acaso el Estado es intrprete infalible de la ley natural? Y si no lo es, por qu ponis en sus manos un arma que puede convertirse contra la verdad y en favor del error?
MONTALEMBERT.

471. La razn que tengo para esto es el derecho de defensa contra todo lo que ataca la sociedad civil.
AUTOR.

Este derecho es indisputable, pero el criterio que vos establecis, y que no es otro sino la razn individual del gobernante, es harto falible y peligroso. Cosa singular! Ponis como lmite la l i bertad de cultos el juicio falible de uno muchos hombres, y no aceptis el que procede de la autoridad infalible de la Iglesia, que ha recibido de Dios la potestad de ensear toda verdad, y de discernirla de todos los errores.

 199
MONTALEMBERT.

172. Cierto; pero no tratamos de la Iglesia, nuestra madre comn, sino del Estado, que es i n competente en Religin. Ms claro: lo que yo afirmo es la incompetencia del poder temporal, y la ilegitimidad de la fuerza y de la coaccin material en materias de fe (1).
AUTOR.

Y qu infers de aqu?
MONTALEMBERT.

Que el Estado no puede obligarme creer lo que l crea verdadero; porque el Estado no es juez de la verdad.
AUTOR.

Y bien, qu sacis de aqu en favor de la libertad de cultos?

(1) No s si el Sr. Conde ha reparado en estas palabras de la Encclica de 8 de Diciembre: Y contra la doctrina de las sagradas letras, de la Iglesia y de los Santos Padres, no vacilan en afirmar: que es la mejor, la condicin de aquella sociedad en que no se le recon o c e al imperante soberano, derecho ni obligacin de reprimir con penas los infractores de la religin c a ttolica, sino en cuanto lo pida la paz publica.

200

MONTALEMBERT.

173. De aqu infiero que est obligado sostenerme y apoyarme en la prctica de la verdad que yo escog, es decir, en el ejercicio de la Religin que profeso, porque yo la juzgu por nica verdadera y superior todas las otras. Esto es lo que constituye la libertad religiosa que el Estado moderno, el Estado libre, est obligado respetar y asegurar no solamente cada ciudadano en particular, sino tambin los ciudadanos reunidos para profesar y propagar su culto.
AUTOR.

Vuestra argumentacin, seor conde, es viciosa. Sentis un principio que no contiene la conclusin que sacis de l. El principio es la incompetencia del Estado en materias de fe: la conclusin, el derecho del individuo para elegir la religin que repute por verdadera. Por ventura podis ignorar que entre el juicio incompetente del Estado y el juicio no menos incompetente del individuo est el juicio infalible de la Iglesia, juez indefectible, la que deben someterse el individuo y el Estado, y contra la cual ni puede alegarse derecho, ni p e dirse proteccin? Si vos mismo, seor conde, d e cs que para determinar vuestra eleccin n queris consultar ms que la Iglesia, por qu negis al Estado el derecho y aun el deber de consultarla tambin para conocer con certeza la verdad y dis-

 201

cernirla del error, y para reconocer la' primera l derecho que ella sola compete? En otros trminos,'el derecho de elegir religin y profesar la elegida, cualquiera que esta sea, nace de un supuesto falso, y conduce una consecuencia tambin falsa: el falso supuesto es, que el hombre puede seguir como norma y guia de sus juicios y de su conducta el espritu privado; y la falsa consecuencia, que hay derecho en el hombre para elegir el error y el mal.
MONTALEMBEET.

174. Yo no admito ciertamente ese supuesto ni esa consecuencia, sino nicamente los miro como * un peligro de la libertad humana, peligro que es forzoso arrostrar si no queremos contradecir este hermoso don del cielo.
AUTOR.

Me parece, seor conde, que confunds la lber- tad considerada como potencia capaz de elegir el mal, con la libertad moral de elegir el bien, y nada \ ms que el bien: la primera no cae bajo la jurisdiccin de la ley civil, porque es una dote interna -del nimo; pero sus actos externos pueden y d e ben ser comprimidos si desgraciadamente son m a los. La segunda, sola libertad digna, de constante respeto, es tambin la nica que tiene derecho .ser protegida por todos los poderes de la tierra. Ahora, es evidente que; la libertad de elegir una rev :

202

ligion cualquiera, no es la libertad moral, la libertad de derecho, y no sindolo, mal puede estar obligada la autoridad civil respetarla y garantirla. Podr ser tolerada en algn caso; pero protegida al par del derecho de los catlicos, jamas.
MONTALEMBERT.

175. A h , los catlicos quieren la libertad religiosa para s, en lo cual no hay ciertamente gran mrito.
AUTOR.

La quieren para s, y para los dems; pero entienden por libertad religiosa, no la licencia engendrada del espritu privado, sino el derecho de profesar sin impedimento alguno la nica religin verdadera, y de ser fieles Dios y la autoridad infalible de la Iglesia.
MONTALEMBERT.

176. Muy bien; pero los catlicos deben dar l i bertad los otros cultos, para obtenerla ellos en todas partes. As lo deciael ilustre padre Lacordaire: Catlicos, donde vosotros mandis, dad libertad de cultos los disidentes, para que estos en sus respectivos pases la den los catlicos!

AUTOR.

Ni el respeto debido la esclarecida y piadosa memoria del padre Lacordaire, ni la admiracin que se siente recordando su maravilloso ingenio y elocuencia, pueden dar esa mxima la autoridad que le niega el simple conocimiento de las cosas humanas. Quin, por candido que sea, puede mecerse en la ilusin de que el Catolicismo ser libre en todos los Estados donde es perseguido, en R u sia, en Japn, en Tonquin, etc., el dia que las sectas disidentes logren la libertad por que suspiran en algunos pases catlicos, en Espaa por ejemplo? Una ilusin, bella si se quiere y nacida ciertamente de un alma abrasada por el celo, no es un argumento. Creo por otra parte que el padre L a cordaire jamas pretendi con dicha mxima elevar la categora de obligacin lo que sus ojos h u biera sido una mera condescendencia tenida por los catlicos en favor de los disidentes con la esperanza de ser su vez protegidos donde ellos no mandan.
MONTALEMBERT.

177. Con todo, . mucho me engao, establecer para la religin catlica una libertad privilegiada es crearle uno de los peligros ms formidables.
AUTOR.

Siento, seor conde, oir en vuestros labios la

 204

palabra privilegio hablndose del Catolicismo. El privilegio es una exencin de la ley comn, y el Catolicismo slo invoca la ley. universal de razn y justicia, que manda sea respetada y protegida la verdad y reprimidos el error y el mal. Esta es la clave que resuelve toda la cuestin. Si el derecho la proteccin del Estado nace nicamente de la razn individual erigida en j u e z , mejor dicho, en principio de la verdad en materias de religin, no hay duda que todos los cultos han de ser i g u a les y que la proteccin exclusiva del Catolicismo sera un privilegio; pero si el derecho se funda en la verdad, es decir, en lo que realmente es en s mismo bueno y conforme al orden divino, establecido por Dios; y, si por verdad se entiende, no lo que se le antoja la razn de cada hombre emancipada de toda regla, sino lo que Dios mismo nos ensea y la Iglesia nos propone, es ciertamente una locura suponer la existencia de una ley comn de justicia que conceda iguales derechos al Catolicismo y las falsas religiones (1).

(1) DELIRIO llam el gran Pontfice Gregorio X V I la opinion de que la libertad de conciencia y de cultos es un derecho propio de todo hombre; derecho que debe ser proclamado y asegurado por la ley en toda sobriedad bien constituida. El inmortal Pi IX recuerda estas palabras en su admirable Encclica, ya citada, en confirmacin de su propia sentencia, segn la cuai es dicha opinion errnea y sumamente fmesta la Iglesia catlica y la salud de las almas.

205

MNTALEMBERT.

178. Buena es.esta distincin cuya verdad reconozco fuer de catlico; mas dudo que sea igualmente admitida por los disidentes.
AUTOR.

Poco importa, As como el juicio de ellos en materias, de fe no es la regla de nuestras creencias, as:sus doctrinas (que por cierto no convienen con sus hechos) acerca de la libertad religiosa, tampoco deben ser norma para los catlicos.
MNTALEMBERT.

179. Aunque la libertad religiosa en s misma sea inadmisible, basta que haya penetrado en muchos cerebros para que se mire como odioso lo que antes llam privilegio de los catlicos, y para que este mismo privilegio sea algn dia, cuando las ideas democrticas triunfen en la sociedad, la ocasin de graves persecuciones contra la Iglesia, que acaso sea entonces la nica sociedad excluida de la ley comn de la tolerancia.
AUTOR.

h , seor conde! El odi contra el Catolicismo no nace de la proteccin exclusiva que l slo es

 206

debida, sino de ser l slo la verdad* de no haber salud fuera de l, de la imposibilidad de conciliario con el orgullo y los deleites ilcitos, y en una palabra, de ser l slo la autoridad, blanco nico del odio comn que le profesan todas las sectas. No temis, pues, seor conde: las tribulaciones, pan cuotidiano de la Iglesia, la afligirn de todos modos; y no es razn por males futuros inciertos sacrificar el bien que se pierde dando libertad al error, ni m u cho menos sacrificar la verdad de un principio que todos debemos defender confiando en la divina Providencia, cuya bondad pertenece dar fecundidad los grmenes de vida y de paz esparcidos en las almas con la enseanza de la verdad.

RESUMEN.

P. Qu es Religin? R. La virtud moral que inclina al hombre dar Dios el culto y honor que le es debido como criador y Seor de todas las cosas. P . Qu partes comprende la Religin? R. Dos: una terica, y otra prctica. P. Qunes son enemigos de la Religin? R. Los ateos, los destas, y los herejes y cismticos. P. Qu es revelacin divina? R. La manifestacin de una ms verdades que hace Dios por un modo sobrenatural. P . De cuntos modos puede ser la divina r e velacin? R. En razn de las personas quien se hace, puede ser comn y particular, inmediata mediata ; y en razn de las verdades reveladas, puede ser de verdades que el hombre puede conocer por s mismo, de misterios que superan la capacidad d su razn. P . Es posible la divina revelacin? R. Ciertamente, pues nada puede impedir

 208

Dios ilustrar al hombre manifestndole aquellas verdades que sea su voluntad que conozcamos. P . Hay realmente misterios para el hombre? E . No es posible dudarlo; pues no slo tratndose de Dios, quien ahora conocemos muy i m perfectamente , sino aun de las mismas criaturas, afirmamos cosas que no vemos, pero cuya realidad es certsima. P. Qu objeto puede tener la revelacin de un misterio? E. Darnos entender una verdad que la razn no puede conocer por s misma. P . Y" qu bien resulta al entendimiento h u mano de conocer los misterios revelados? E . Muchos, pero los principales son : i , a d quirir la perfeccin consiguiente al conocimiento de verdades altsimas; 2., poseer en cada misterio una clave segura para explicar muchas cosas, que sin ella permaneceran siempre inexplicables; 3., sacar de la consideracin del misterio motivos muy eficaces que proponer la voluntad para i n ducirla bien obrar; y 4., ejercitar un acto de sumisin la autoridad divina, que nos revela el misterio. P. Cmo se prueba la necesidad moral de la divina revelacin? R. I. Por la imposibilidad moral de que los hombres sin enseanza alguna se eleven por s mismos al conocimiento de la Eeligion; II. Por l historia del mundo; que registra los errores y s u persticiones de las gentes y aun de los filsofos no

209 -

ilustrados por la revelacin divina. III. Porque la razn humana, destituida de todo auxilio, no presenta los hombres motivos suficientes para contenerlos en la lnea del deber y retraerlos del vicio, aun en el orden meramente natural. P . Cules son las notas y seales de la divina revelacin? E. Los milagros y las profecas. P . Qu se entiende por milagro? R. Un hecho sensible, estupendo y contrario al orden habitual de la divina Providencia y las leyes de la naturaleza. P . Es lo mismo lo sobrenatural que el milagro? R. Todo milagro es un hecho sobrenatural; .pero no todo lo sobrenatural es milagro. Para que un hecho sea sobrenatural, basta que sea producido en alguna cosa por una fuerza superior toda virtud criada; mas el milagro pide ademas que el hecho sobrenatural sea ostensible para los sentidos. P . Qu es profeca? R. La prediccin cierta de algn suceso futuro que no puede ser conocido en sus causas naturales. P. Con qu argumentos se prueba la misin divina y sobrenatural de Jesucristo, sea la existencia de la revelacin considerada como u n hecho? R. Con argumentos extrnsecos intrnsecos. Los argumentos extrnsecos que prueban la verdad y divinidad del Cristianismo, son los milagros y profecas de Jesucristo, y singularmente su gloriosa resurreccin de entre los muertos, que fu el mayor de todos los milagros y profecas, y como el
14

 210

sello y confirmacin de los dems. Los argumentos intrnsecos son la santidad de la doctrina cristiana, la cual promueve en sumo grado la gloria de Dios y el bien de todos y de cada uno de los hombres mediante un sistema de verdades ntima y maravillosamente enlazadas entre s. P. Hay otras pruebas de la misma verdad? R. Otras pruebas hay que pueden llamarse subsidiarias, como son, por ejemplo, las que.dimanan de la admirable propagacin del Cristianismo , de su prodigiosa conservacin, y del testimonio de sus mrtires. P. Fu por ventura necesario establecer una autoridad que conservara fielmente la divina revelacin y propusiese los hombres lo que haban de creer? R. Tanto, que sin ella la palabra de Dios estara expuesta las imperfecciones, variaciones y fraudes que est sujeta la palabra humana, y sera imposible determinar clara y precisamente el sentido en que todos de una manera uniforme deben recibir la divina revelacin. P. De qu dotes debe estar adornada dicha autoridad para este fin? R. Debe ser, 1., accesible para todos; 2., fcil de ser conocida en su enseanza; 3., comn e x tensiva todos los hombres; 4., y por ltimo', i n falible. P . Cmo se prueba la existencia de esta autoridad? R. Se prueba mirando que Dios no falta en

211

las cosas necesarias; se prueba por ser un hecho que est la vista d todo el mundo; y por ltimo, se prueba con las palabras de Jesucristo sus Apstoles y en ellos los que despus hasta la consumacin de los siglos habian de ejercer dicha a u toridad. P. Qu propiedades deben considerarse en la Iglesia establecida realmente por Jesucristo? R. "La unidad, la visibilidad y la perpetuidad. P. Tiene la Iglesia catlica estas tres propiedades ? R. Ciertamente; y esta es la prueba evidente de su divinidad, sea de haber sido establecida por el mismo Dios. P . Cules son las notas caracteres extrnsecos por donde claramente pueden todos reconocer la verdadera Iglesia de Cristo? R. Las que confesamos en el smbolo que dice: Credo.... imam, sanctam, catliolicam et apostolicam Ecclesiam. P. Cul es la nica sociedad religiosa adornada de estas seales? R. La Iglesia catlica; y esta es otra prueba de ser, ella sola, la verdadera Iglesia instituida por Jesucristo. P. Es necesario en la Iglesia el sumo Pontificado? R. Ms que en ninguna otra sociedad la cabeza autoridad suprema; y decimos m s , porque la unidad de la Iglesia, mantenida por el sumo

212

Pontificado, es mucho ms perfecta que la de n i n guna otra sociedad. P. Porqu reconocemos en el Papa la cabeza visible de la Iglesia? R. Porque es el sucesor de San Pedro, quien recibi de Jesucristo la potestad de apacentar todo el rebao de los fieles. P . Qu sistemas se oponen al de la autoridad? R. Dos: uno llamado de inspiracin privada, y otro de libre examen. P . qu se reduce el primero? R. suponer que el Espritu Santo ensea cada hombre el sentido que debe dar las Sagradas Escrituras: suposicin notoriamente falsa injuriosa Dios, porque es sabido que cada sectario entiende su modo el texto sagrado, y no es posible que tanta variedad y contradiccin nazca del Espritu mismo de verdad. P . Qu es el libre examen? R. El libre examen, contenido implcitamente en toda hereja, y explcitamente proclamado por los protestantes, consiste en rebelarse contra la autoridad de la Iglesia y erigir la razn de cada hombre, aplicada la inteligencia de la Sagrada Escritura, en regla nica de fe. P. Qu juicio debemos formar de este principio? R. Para responder esta pregunta conviene recordar, que ademas de la palabra de Dios escrita , existe la oral que se conserv por tradicin, la cual es por consiguiente inaplicable el criterio

protestante. Pero ademas de esta razn , debemos decir del libre examen: 1., que no fue la regla de fe establecida por Jesucristo; 2., que destruye la verdadera fe; y 3., que contiene en germen todos los errores y delirios de la impiedad. P . Basta para salvarse vivir en alguna de las sectas que s propias se llaman iglesias y comuniones cristianas? R. N o , sino que es necesario vivir en la verdadera Iglesia de Jesucristo, que es una sola, saber, la Iglesia Catlica Romana. P . Qu se entiende por tolerancia en general? R. El sufrimiento de alguna cosa mala. P . En qu se divide la tolerancia en cosas de religin ? R. En teolgica y civil. P . De dnde procede la tolerancia teolgica? E. De la indiferencia religiosa. P. Qu diferencia hay entre intolerancia, fanatismo y supersticin? R. La intolerancia en materia de religin consiste en creer que una sola religin es la verdadera , fuera de la cual no hay salvacin, y que ningn hombre tiene derecho profesar libremente el error. El fanatismo es una viva exaltacin del nimo fuertemente seoreado por alguna opinin falsa exagerada. Si la opinin es verdadera (aade BALMES, de quien es la definicin anterior), encerrada en sus justos lmites, entonces no cabe el fanatismo; y si alguna vez lo hubiere, ser con respecto los medios que se emplean en defender-

 214

la (El protestantismo, etc., tom. I , cap. VIII). De donde se sigue que el verdadero catlico es imposible que sea fantico, por ms vivos que se s u pongan la exaltacin de su nimo y el fervor de su celo. Por ltimo, se entiende por supersticin todo culto vicioso. P . Qu se entiende por indiferentismo^ R. El falso sistema de los que dicen que todas las religiones son verdaderas y buenas, como si-la verdad fuese ms de una y pudiera hallarse en cosas contrarias. P. Y por libertad de conciencia? R. El supuesto derecho que los protestantes y racionalistas otorgan cada hombre de erigir su juicio privado en regla de fe con menosprecio de la autoridad de la Iglesia. P. Es lo mismo libertad de conciencia que de cultos? R. Entre ambas cosas hay la diferencia que media entre el rbol y la semilla. P. Hay algunos casos en que pueda y aun deba tolerarse civilmente alguna religin falsa? R. S , aquellos en que de la tolerancia se siga accidentalmente algn bien, con ella se pueda evitar un mal grave. Pero aun en tales casos la religin falsa es semejante no la honesta m a t r o n a , cuyo honor se respeta, sino la meretriz tolerada porque no sea mayor el dao de la corrupcin. FIN.

NDICE.

Pginas.

INTRODUCCIN

SECCIN PRIMERA.
De la divina revelacin 5

CAPTULO PRIMERO.

Posibilidad

de la divina

revelacin.
6 9 12

Artculo primero.La revelacin en general es posible , . . . Artculo II. Posibilidad de la revelacin m e diata Artculo III. Posibilidad de la revelacin de las verdades superiores la razn. Artculo IV.Dilogo entre u n desta y un filsofo cristiano sobre la posibilidad de que sean r e velados los misterios

15

Pginas.

CAPTULO II. Necesidad de la revelacin divina y sobrenatural.. Objeciones y respuestas CAPTULO III. Notas de la revelacin divina y sobrenatural Artculo primero.De los milagros I.Posibilidad de los milagros. . . . . . . . v . II.Valor de los milagros, contestacin la pregunta: Q n prueban los milagros ? Objeciones por falta de certeza Objeciones atribuidas la razn sacadas de la historia . Objeciones sacadas de la consideracin de las fuerzas que se suponen ocultas en lo ms ntimo del hombre Artculo II.De las profecas I.Posibilidad de las profecas II.Las profecas prueban la divinidad de la r e velacin. . CAPTULO IV. Existencia de la revelacin divina y sobrenatural. . Artculo primero. Los milagros y profecas prueban la misin divina y sobrenatural de J e sucristo . 70 42 43 45 52 53 60 . 21 29

62 64 65 66

73

Pginas.

Artculo II.Respndese las principales objeciones dirigidas. 1.Contra los milagros de Jesucristo 77 II.Contra las profecas de Jesucristo 84 III.Contra la resurreccin de Jesucristo 95 Artculo III.La excelencia y santidad de la doctrina evanglica confirman la misin divina y sobrenatural de Jesucristo 108 Artculo IV.La divinidad del Cristianismo p r o bada por su admirable propagacin 120 Dilogo imaginado por San Juan Crisstomo entre N. S. Jesucristo y u n filsofo 136 Artculo V.La sangre de los mrtires, otro a r gumento de la-divinidad del Cristianismo. . . . 141

SECCIN SEGUNDA.
CAPTULO PRIMERO.

Divinidad

de la Iglesia

catlica.

Articulo primero.Necesidad de una autoridad externa, infalible, y por lo t a n t o de institucin divina, que conserve fiel ntegramente la revelacin sobrenatural, y la proponga los h o m bres 149 Artculo II.Institucin divina de esta suprema autoridad 151 Artculo III.Cul sea la autoridad instituida por Jesucristo. I.Propiedades de la verdadera Iglesia de Cristo 155 14-

Pininas.

II.Notas de la verdadera Iglesia de Cristo. . . 159 Artculo IV.Corolarios 1(54 CAPTULO I I . Del espritu privado CAPTULO III. Fuera de la Iglesia no hay salud CAPTULO IV. 175 167

De la tolerancia en materia de religin.

Artculo primero.Principios sobre la tolerancia. 183 Artculo II.De la tolerancia teolgica. . . . . . 187 Artculo III.De la tolerancia civil 194 Respndese al seor conde de Montalembert. . . . 197 Resumen 207

Se expende esta obra 8 rs. en Madrid, en la Libreria catlica internacional de Tejado, calle del Arenal nm. 20. En provincias I O rs. h a ciendo el pedido acompaado del importe, la expresada librera. E n la misma librera se expenden las obras s i guientes: COMPENDIO DE LA BIBLIA, Antiguo Testamento, por .Pedroso, edicin esmerada: un tomo en 8., rstica, 10 rs. en Madrid y 12 en provincias. EXPOSICIN de los cuatro Sagrados Evangelios: un tomo en 12., rstica, 4 rs. en Madrid y 5 en provincias. HISTORIA de la Iglesia en sus primeros siglos hasta el triunfo de la Madre de Dios en el Concilio de Efeso el ao 431, por D. J u a n Manuel de Berriozabal, marqus de Casajara: 4 tomos en 8. prolongado, 32 rs. en Madrid y 40 en provincias. HISTORIA de la Iglesia y de los Papas: 2 tomos en 12., rstica, 8 rs. en Madrid y 10 en provincias. HISTORIA razonada y compendiada de la Religion antes de la venida del Salvador, y pruebas histricas de su divinidad, sacadas de la Sagrada Escritura, por el abate Carlos Francisco Lhomond : un tomo en 8. prolongado, de 540 pginas, 12 rs. en Madrid y 16 en p r o vincias. LECCIONES sobre el sistema de filosofa de Krause, ' por D. Juan Manuel Orti y Lara: un tomo en 8. mayor, 14 rs. en Madrid y 16 en provincias. . RESPUESTAS claras y sencillas las objeciones que ms comunmente se hacen en materia de Religion, por Mgr. Segur: un tomo en 12., 4 r s . en Madridy 5 en provincias.