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Revista de Dialectologa y Tradiciones Populares, LA ECOLOGA CULTURAL POLTICA Y EL ESTUDIO DE REGIONES EN MXICO 167 vol. LXIV, n.o 1, pp.

167-176, enero-junio 2009, ISSN: 0034-7981, eISSN: 1988-8457, doi: 10.3989/rdtp.2009.015

La ecologa cultural poltica y el estudio de regiones en Mxico


Political Cultural Ecology and the Study of Regions in Mexico
Andrs Fbregas Puig
Universidad Intercultural de Chiapas. Mxico

RESUMEN El artculo muestra por qu la ecologa cultural, entendida como un mtodo para indagar en las relaciones entre el medio ambiente y los procesos culturales ha arraigado en una generacin de antroplogos mexicanos como consecuencia del magisterio de ngel Palerm y Eric Wolf. La aplicacin prctica de las teoras de Steward a los procesos de formacin regional mexicana vinculados a usos polticos de tecnologas hidrulicas como parte, tanto de estrategias culturales de adaptacin como de control poltico del agua en el proceso de produccin de alimentos, ha puesto de manifiesto que la ecologa cultural, entendida como manejo cultural de entornos naturales, al igual que la economa, es diseada y manejada polticamente en el contexto de sociedades profundamente desiguales con consecuencias maladaptantes. Palabras clave: Ecologa cultural; Palerm; Sociedad Hidrulica; Mxico; Chiapas.

SUMMARY This paper shows why Cultural Ecology, understood as a method to explore the relationships between the environment and cultural processes, has deeply influenced a whole generation of Mexican anthropologists as a result of the teachings of ngel Palerm and Eric Wolf. The practical application of Stewards theories to the processes of Mexican regional formation, linked to the use of hydraulic technologies as part of both adaptative cultural strategies and the political control of water in the process of food production, shows that Cultural Ecology, understood as cultural management of natural environments, as it happens with Economy, is designed and politically manipulated in the context of deeply unequal societies with unadaptative consequences. Key Words: Cultural Ecology; Palerm; Hydraulic Society; Mxico; Chiapas.

RDTP, vol. LXIV, n.o 1, pp. 167-176, enero-junio 2009, ISSN: 0034-7981, eISSN: 1988-8457, doi: 10.3989/rdtp.2009.015

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La ecologa cultural como un mtodo desarrollado por los antroplogos fue contextualizado tericamente en Mxico por ngel Palerm y Eric Wolf. En efecto, en varios textos Palerm y Wolf (1954-1955) usaron el enfoque de la ecologa cultural para analizar la etnohistoria de los Valles Centrales mexicanos y ms precisamente, lo que ambos llamaron el rea del Acolhuacan (Texcoco, Estado de Mxico). En trabajos anteriores a los de Palerm y Wolf, como en el caso del antroplogo mexicano Manuel Gamio (1922) o en el del antropogografo Jorge A. Viv (1951), se seal la importancia de comprender el medio ambiente natural en el anlisis de una Cultura o de una Sociedad. En sus textos de la dcada de 1950-1960, Gonzalo Aguirre Beltrn (1967) llamaba la atencin hacia la importancia del medio ambiente y la interrelacin que los grupos humanos establecen con l, para entender la formacin y la configuracin de regiones. Palerm y Wolf (1972) reconocieron su descendencia terica de la escuela antropolgica elaborada por Julian Steward (1955) que aplic el mtodo de la ecologa cultural unindolo a las explicaciones evolucionistas multilineales. La orientacin ecolgica cultural fue enlazada por Wolf (1959) y Palerm (1980) al marxismo, aunque ambos lo hicieron de manera diferente. En el caso de Palerm, su influencia se inicia en Mxico en el ao de 1966 a travs del curso intensivo de teora etnolgica que dict en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, ante un grupo de estudiantes que por vez primera escuchaban una exposicin sistemtica de teoras antropolgicas. Adems de revisar las escuelas del momento, Palerm se extendi en una reflexin acerca del evolucionismo y de las relaciones que guard desde el siglo XIX con los planteamientos que vena elaborando Karl Marx (Palerm 1967). Ms an, a cierta distancia de que Lawrence Krader diese a conocer en 1972 la existencia y el contenido de los Cuadernos de Notas Etnolgicas de Marx, ngel Palerm advirti la influencia del evolucionismo antropolgico en el pensamiento de Marx. Al respecto, Palerm destacaba la importancia del medio ambiente natural, tanto en el planteamiento evolucionista, como en el de Marx. Esta asociacin quedara mejor demostrada en los textos escritos por Karl W. Wittfogel (1957), aun con las reticencias de ste para reconocerlo. Sobre todo, los conceptos de sociedad oriental y despotismo oriental que maneja Wittfogel, sin mencionar la importancia de las obras hidrulicas en la conformacin del poder poltico que Marx ya haba resaltado, y que fueron reintroducidos a la antropologa en Mxico por ngel Palerm. Despus del curso de introduccin a la teora etnolgica de 1966 y pasado el movimiento estudiantil de 1968, Palerm, que junto con su esposa Carmen Viqueira, haban replanteado la enseanza de la antropologa en la Universidad Iberoamericana de la Ciudad de Mxico, adems de que ambos fundasen la Casa Jos de Acosta en el poblado de Tepetlaoztoc (EstaRDTP, vol. LXIV, n.o 1, pp. 167-176, enero-junio 2009, ISSN: 0034-7981, eISSN: 1988-8457, doi: 10.3989/rdtp.2009.015

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do de Mxico), inici una serie de seminarios en la Escuela de Graduados de la Universidad Iberoamericana, insistiendo en la aplicacin del mtodo de la ecologa cultural y la explicacin evolucionista multilineal. En esos aos de 1969 a 1971, se discuti la antologa de Cohen (1974), Man in Adaptation que contiene el texto del propio Cohen, Culture as Adaptation, ledo y aplicado intensamente en los estudios antropolgicos emprendidos en Mxico por los alumnos de Palerm. Esta fue una primera contextualizacin terica que Palerm present a sus alumnos, destacando que la ecologa cultural ha sido desarrollada a partir de los textos de Julian Steward, quien a su vez, enfatiz la multilinealidad de la evolucin. A esta orientacin terica le interesa explicar la dinmica de una Evolucin General que se elabora a partir de lo que Sahlins denomina evoluciones particulares (Sahlins y Service 1960), las que, a su vez, son puestas en marcha por adaptaciones humanas concretas. Son estas el objeto de estudio de la antropologa. ngel Palerm ilustraba lo anterior discutiendo la obra de Wittfogel y el concepto de sociedad hidrulica. Esta discusin le facilitaba introducir los planteamientos de Marx y asimilarlos a la explicacin evolucionista multilineal. Hacia 1852-1853, Karl Marx (1968a, 1968b) escribi artculos para el New York Daily Tribune en los que expuso su visin del Oriente, revelando su concepcin sobre el colonialismo y su relacin con la expansin del capitalismo, planteamiento que despus enfatiz Lawrence Krader (1973). En esos artculos sobre el Oriente, Marx seal con claridad la conexin entre las condiciones del medio ambiente y las caractersticas del poder desptico del Estado. Son justo los planteamientos retomados por Wittfogel y desarrollados en su Oriental Despotism. Son, as mismo, los enfoques que ngel Palerm introduce para analizar el Valle de Mxico, como lo escribi en sus textos de principios de los aos 1950 y posteriores (1952, 1955, 1990). En 1971, invitados por Palerm, los antroplogos evolucionistas Robert A. Manners y David Kaplan, desarrollaron un seminario terico en la Escuela de Graduados de la Universidad Iberoamericana, utilizando como texto bsico para la discusin una antologa preparada por ellos mismos, Theory in Antropology (1970). Manners y Kaplan insistieron en la aplicacin del mtodo de la ecologa cultural y su asociacin con el evolucionismo multilineal, apegndose a los enfoques de Julian Steward. Introdujeron el anlisis del libro compilado por este ltimo, The People of Puerto Rico (Steward 1956), enfatizando la discusin de los conceptos de niveles de articulacin y de niveles de integracin, propuestos por el propio Steward. Kaplan haba participado en el grupo de antroplogos que estudiaron Puerto Rico bajo la gua de Steward, esto es, entre otros, Sydney Mintz, Eric Wolf, Jhon Murra, quien fungi como director del trabajo de campo en ese grupo y quien aplic con resultados esplndidos el mtodo de la ecologa cultural en sus estuRDTP, vol. LXIV, n.o 1, pp. 167-176, enero-junio 2009, ISSN: 0034-7981, eISSN: 1988-8457, doi: 10.3989/rdtp.2009.015

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dios de la etnohistoria de Per (1975). Es a esta escuela antropolgica a la que perteneci Palerm, quien, junto con Eric Wolf, insisti en los enlaces de la antropologa con el marxismo. En el caso mexicano, ngel Palerm relacion la discusin marxista acerca del Modo Asitico de Produccin (MAP) con el planteamiento de Wittfogel en torno a la sociedad oriental (hidrulica) y el mtodo de la ecologa cultural, para aplicarlos al estudio etnohistrico del Valle de Mxico. Aqu estaba en ciernes el planteamiento de una ecologa cultural poltica asociada a la economa poltica, asociacin explicitada posteriormente en los trabajos de Brigitte Boehm (1986, 2005) Andrs Fbregas (1986, 2003), Tom y Fbregas (1999) y otros. En trminos del MAP, Palerm afirm la evolucin mltiple de la Cultura, rechazando el esquema proveniente del marxismo de la Academia de Ciencias de la Unin Sovitica, que insista en una visin lineal de la Historia, la tan conocida secuencia, comunismo primitivoesclavismo-feudalismo-capitalismo-socialismo-comunismo. Hacia 1972, la crtica a la secuencia anterior como una lnea histrica universal se ampli con la presencia de Lawrence Krader en el entonces Centro de Investigaciones Superiores del Instituto de Antropologa e Historia (CIS-INAH), dirigido por ngel Palerm. Las aportaciones de Krader alcanzaron la discusin entablada entre los marxistas en torno a la cuestin del Modo Asitico de Produccin y su relacin con la llamada sociedad hidrulica. De inicio, Krader (1975), rechaz la adjetivacin sociedad hidrulica argumentado que no es la tecnologa la que otorga su naturaleza a la sociedad. En todo caso, la tecnologa hidrulica es parte de una estrategia de adaptacin que implica como factor bsico al control del agua en el proceso de produccin de alimentos. Ms an, Krader, asume crticamente el concepto de Modo Asitico de Produccin y lo rechaza porque implica aceptar una categora geogrfica determinando la naturaleza de un modo de produccin. En rigor, el trmino es un desliz del propio Marx que en este caso, no es fiel a sus propios planteamientos. En efecto y segn Marx, qu define a un modo de produccin? El propio Marx lo seal con claridad: la condicin concreta del trabajo. En otras palabras, son las relaciones sociales que enmarcan al trabajo las que definen a un modo de produccin. En consecuencia, no existen modos de produccin europeos, americanos o asiticos, sino feudales, esclavistas o capitalistas. La estrategia de adaptacin de una determinada ecologa cultural es puesta en marcha a travs del trabajo y son las relaciones en torno a este las que otorgan las caractersticas definitorias de un modo de produccin. La diferencia importante entre Wittfogel y Krader radica en la manera de plantear la importancia de las relaciones de trabajo en la configuracin de un modo de produccin y la puesta en prctica de una estrategia de adaptacin. Tanto Marx, como posteriormente Wittfogel y
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Krader, notaron la importancia de la comunidad en el Oriente en general y de sus relaciones con el Estado. Marx habl, ciertamente, de un despotismo oriental hecho posible por la configuracin de las comunidades. Wittfogel sigui este camino aadiendo que existe una vinculacin directa entre propiedad comunal y Estado desptico. Ni Marx asombroso! ni Wittfogel analizaron las relaciones concretas de trabajo en el llamado Modo Asitico de Produccin. En Wittfogel, son las condiciones de la estrategia de adaptacin (la ecologa cultural) las que permiten la emergencia y consolidacin de un Estado ms fuerte que la sociedad (Wittfogel 1966), apoyado en la propiedad corporada. En Marx, es la autosuficiencia de la comunidad, su incapacidad de transformacin, lo que permite el establecimiento del Estado Desptico. Krader, retomando el criterio marxista de analizar las condiciones del trabajo, diseccion las condiciones del mismo en el Oriente y encuentra que el trabajo est atado a la comunidad. Es esta atadura la que impide un mercado libre de trabajo y obliga al productor directo a ser mediado en sus relaciones de produccin por la comunidad misma, con independencia de la estrategia de adaptacin operante. La comunidad como rgano corporado es la que se relaciona con el Estado a travs de la renta de la tierra en forma de impuesto (el tributo). No es el productor directo quien paga una renta al Estado para tener acceso al medio de produccin estratgico, la tierra, sino la comunidad. Esa es la caracterstica central del Modo de Produccin, que no es asitico, sino Comunal Corporado. Marx lo not, pero, por qu no lo aclar? Wittfogel opt por el determinismo tecnolgico en un medio ambiente que exige el control del agua para hacer posible la produccin. Ms todava, Wittfogel estableci una reciprocidad entre propiedad colectiva sin analizar el contexto y un Estado desptico, lo que le vali un permanente pleito con los marxistas. En este contexto terico, Palerm se situ ms al lado de Wittfogel que de Krader y estableci la existencia de la Sociedad Hidrulica en el Valle del Anhuac. Lo cierto es que ello abri otras posibilidades de anlisis en Mesoamrica, ms all del difusionismo de Paul Kirchhoff y de las explicaciones de orden religiosa implicadas en el concepto de centro ceremonial que se aplicaba a las ciudades. Palerm insisti en la existencia de ciudades en Mesoamrica, con caractersticas diferentes a las europeas. Son estas ciudades mesoamericanas, centros de poder, de intercambio econmico y de control ideolgico va la religin. Lo importante para la etnohistoria del Anhuac, es que hablndose de un modo u otro de produccin, en Mesoamrica como en Oriente, la cuestin es la existencia y operacin de una ecologa cultural polticamente decidida y dirigida. Es justo lo que demostr Brigitte Behm en su libro sobre la formacin del Estado en el Mxico prehispnico (1986). Mesoamrica como rea cultural conoci el esRDTP, vol. LXIV, n.o 1, pp. 167-176, enero-junio 2009, ISSN: 0034-7981, eISSN: 1988-8457, doi: 10.3989/rdtp.2009.015

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tablecimiento del Estado y de una burocracia asociada que manej los asuntos pblicos. El propio Wittfogel incluy a Mesoamrica como un rea marginal del despotismo oriental, debido a la importancia de las obras pblicas de control del agua que existieron en el Valle del Anhuac, concebidas y ejecutadas desde el Estado. Esta visin de Palerm, expuesta desde 1952, plante tambin la pregunta de cmo se sostuvieron las ciudades en el territorio de los Mayas, hacia el Sur de Mxico y de Centroamrica actuales. La arqueologa ms reciente, confirma la existencia entre los Mayas de un sistema poltico cercano a la organizacin en Ciudades-Estado, rivales entre s, pero con capacidad para movilizar a grandes contingentes para la construccin de las obras pblicas: terrazas de cultivo, canales subterrneos y las propias ciudades, entre otras. Todo ello, vino a demostrar la inexistencia del feudalismo en la antigedad del Nuevo Mundo y a confirmar las tesis centrales del evolucionismo multilineal acerca de la variedad de la Evolucin y la tarea de la antropologa, en sus diferentes enfoques, de analizar en concreto cada adaptacin y lnea evolutiva. No slo en el campo de la etnohistoria surti resultados positivos la conjugacin del mtodo de la ecologa cultural con el marxismo. Fue esta orientacin la que se aplic a instancias de Palerm en el anlisis contemporneo del Valle de Texcoco y alrededores, ms o menos, el territorio abarcado por el antiguo Acolhuacan estudiado por Palerm y Wolf. Los estudiantes del Departamento de Antropologa Social de la Universidad Iberoamericana en los aos de 1969 a 1975 desarrollaron un intenso trabajo de etnografa de las ecologas culturales de la regin. Por ejemplo, el trabajo de Lucila Gmez Sahagn en San Nicols Tlaixpan, dio como resultado una detallada etnografa del cultivo de las flores y de la agricultura de las huertas, lo que posibilit la caracterizacin de la economa campesina de la regin. La ganadera tambin fue analizada desde una perspectiva ecolgica cultural, es decir, como una estrategia de adaptacin diferente a la agricultura, basada en el cultivo del maz en el contexto de una economa de autoconsumo. El centro nervioso de estos anlisis fue la Casa Jos de Acosta en el pueblo de Tepetlaoztoc, la Estacin de Campo del Departamento de Antropologa de la Universidad Iberoamericana. En dicha Casa sucedieron largos dilogos entre estudiantes y antroplogos como William Sanders, Eric Wolf, Brbara Price, Arturo Warman, Guillermo Bonfil o ngel Palerm y Carmen Viqueira. Fue en esta Casa en donde conversaron ngel Palerm y Efran Hernndez Xolocotzin, Xolo, dilogo que enlaz a la antropologa y la agronoma. Xolocotzin y Palerm discutieron cmo se transformaron las plantas en una parte de la Cultura y las diferentes ecologas culturales a que ello dio lugar. No slo se discuti la importancia del tratamiento agronmico sino del manejo cultural de las plantas, la implicacin de ello en la geRDTP, vol. LXIV, n.o 1, pp. 167-176, enero-junio 2009, ISSN: 0034-7981, eISSN: 1988-8457, doi: 10.3989/rdtp.2009.015

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neracin de conocimiento y en lo que actualmente llamamos dilogo de saberes. Convertida en centro de la pesquisa antropolgica, desde la Casa Jos de Acosta se explor la Frontera Chichimeca, discutindose en el terreno mismo aspectos complejos de la etnohistoria de los Valles Centrales de Mxico. El examen detallado de los cultivos, tanto en el valle como en el somontano, sin descuidar los sistemas de terrazas, fue posible por la aplicacin del mtodo de la ecologa cultural y la bsqueda de explicaciones de las transformaciones en las estrategias de adaptacin regionales, cmo se articularon y cmo se integraron en un mbito regional. Fue un momento en el que se logr reivindicar la etnografa como ejercicio por excelencia de la antropologa y una de las bases en el establecimiento de regiones en Mxico. Ms an, a travs de la bsqueda de los patrones de adaptacin de la regin, fue posible enlazar el pasado con el presente y comprender la continuidad de una tecnologa que prob con creces su eficacia para producir alimentos en grandes cantidades y sostener a ciudades del tamao de Texcoco o la Gran Tenochtitln. Al iniciarse la dcada de 1970 en Mxico, el Estado Nacional se vio confrontado, entre otros grupos, por campesinos que reclamaban hacer efectivo su derecho al reparto agrario, anunciado y prometido por la Revolucin de 1910. Al mismo tiempo, el crecimiento de las ciudades y de la planta industrial invadiendo los terrenos ejidales, exiga una mayor produccin de energa elctrica. Para hacer frente a este nuevo contexto, el Estado Nacional decidi inducir el poblamiento de la selva oriental de Chiapas (la llamada Selva Lacandona), adems de construir una serie de hidroelctricas en el cauce del ro Grijalva. La induccin del poblamiento de la selva chiapaneca acarre un desastre no slo ecolgico sino ecolgico cultural (Fbregas 2004), al permitirse y alentarse la tala del bosque tropical que, de dos millones de hectreas de superficie en 1900, termin en un manchn de slo trescientas mil hectreas en la actualidad. En este proceso de corrimiento de la frontera agrcola est uno de los orgenes de la sublevacin zapatista del 1 de enero de 1994. En otro aspecto, la construccin de las hidroelctricas desplaz masivamente a la poblacin campesina, parte de la cual se estableci en la selva, aumentando la tensin y los conflictos por la tierra. El 13% de todo el territorio de cultivo del Estado de Chiapas fue inundado con las consecuencias ecolgicas y ecolgicas culturales previsibles. La Comisin Federal de Electricidad (CFE), la agencia del Estado Nacional encargada de la construccin de las hidroelctricas solicit a ngel Palerm la elaboracin de un proyecto para la reubicacin de la poblacin cuyas tierras seran ahogadas. Ello posibilit la puesta en operacin de una serie de trabajos guiados con el mtodo de la ecologa cultural, que describieron las tcnicas y las tecnologas de cultivo en las reas que quedaron
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debajo de las aguas, as como de los procesos de cambio perfiladas en las modificaciones a las ecologas culturales locales. Una buena parte de los resultados de estos proyectos an no se han publicado, aunque existen los textos que fueron presentados como tesis para obtener el grado de Maestros en Antropologa en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, como es el caso de Bolvar Hernndez o Shoko Dodde. Una antroploga que fue miembro de esos grupos de trabajo, Virginia Molina Ludy (1973), public un libro que es un clsico en el mbito de la antropologa mexicana. Me refiero a Venustiano Carranza. Una urbanizacin frenada. Con este libro, se demostr la aplicabilidad del mtodo de la ecologa cultural en el anlisis de situaciones urbanas en Mxico. Las recomendaciones para el diseo de los pueblos, las casas, las huertas, los mbitos de cultivo de la poblacin desplazada, fueron olmpicamente ignoradas por la CFE, lo que provoc serios conflictos sociales en Chiapas. Aqu est otro de los orgenes de la rebelin zapatista de 1994. Las estrategias de adaptacin mal adaptantes son cruciales como factores de explicacin en el tipo de casos expuestos y sealan la utilidad del enfoque sobre el manejo poltico de la ecologa. En otras palabras, la alteracin de ecologas culturales sin entender su dinmica interna, por parte del Estado Nacional, ha resultado en desastres sociales y polticos de los que Mxico an no logra salir. Ello tambin ha contribuido a profundizar la desigualdad no slo social sino en el propio desarrollo regional. La cuestin de la construccin de las hidroelctricas en Chiapas renov la discusin de los planteamientos de Wittfogel acerca de la capacidad del Estado para movilizar a grandes contingentes de trabajadores y modificar las ecologas culturales locales. En el caso chiapaneco, varios de los poblados campesinos fueron obligados a convertirse en pescadores y aprender a manejar una nueva tecnologa, que les era ajena, como lo es la pesca en embalses. Una amplia superficie de la depresin central de Chiapas fue severamente alterada en su ecologa cultural por razones polticas. Las ancestrales ecologas culturales asociadas al manejo del maz y al cultivo del arroz, desaparecieron, para dar lugar a los lagos artificiales en cuyos fondos yacen los poblados con sus panteones y sus iglesias. Este es un ejemplo clsico de ecologa cultural poltica porque las adaptaciones se disean al margen de los intereses de los productores directos a quienes se desplaz argumentndose el inters nacional. Tan nacional es ese inters que en pleno 2008 el territorio de Chiapas an no est electrificado (falta alrededor de un 35 %) y los apagones son frecuentes incluso en las principales ciudades. Las hidroelctricas crearon una ecologa cultural alienada de la sociedad local. El grupo de estudio dirigido por ngel Palerm en Chiapas observ la inminencia de la catstrofe, al establecerse una ecologa cultural disgregaRDTP, vol. LXIV, n.o 1, pp. 167-176, enero-junio 2009, ISSN: 0034-7981, eISSN: 1988-8457, doi: 10.3989/rdtp.2009.015

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da. Por mala fortuna no conocemos con precisin la propia opinin de Palerm que es posible descanse en el fondo de algn cajn burocrtico en la CFE o haya sido pasto de los roedores. Pero como el ejemplo chiapaneco pueden citarse otros, como lo ocurrido en la Chontalpa, regin de Tabasco, en la que el Estado Nacional irrumpi destruyendo una de las ecologas culturales mejor equilibradas del pas, exterminando de paso al Pueblo Chontal, creando una regin desolada. En estos ejemplos, como en los casos estudiados por Brigitte Boehm (2005) en la regin del Lago de Chapala, est la demostracin de que la ecologa cultural al igual que la economa, es diseada y manejada polticamente en el contexto de sociedades profundamente desiguales. Es el manejo interesado de la ecologa cultural lo que provoca en la actualidad los problemas de mayor gravedad que afronta el Mundo. Las catstrofes que ya estn y las que vienen no solo conllevan el arrasamiento de la naturaleza, sino de Culturas enteradas asociadas a las ecologas culturales que son eliminadas. Ante esos escenarios, una antropologa que desvele los procesos mal adaptantes, es de primera importancia. Ello se logra elaborar a travs de los anlisis de las ecologas culturales polticas y sus relaciones con el Poder y sus instituciones. BIBLIOGRAFA
CITADA

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Fecha de recepcin: 6 de octubre de 2008 Fecha de aceptacin: 5 de febrero de 2009

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