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Revista Cult Agamben, um filsofo para o sculo 21

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EDIO 180

Agamben, um filsofo para o sculo 21

Leia o primeiro texto do dossi da edio 180, que tambm conta com um artigo exclusivo do pensador italiano TAGS: 1 80, dossi

Cludio Oliveira

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Para aqueles que, como eu, se iniciaram na filosofia entre o fim dos anos 80 e o incio dos anos 90 do sculo passado, hav ia um sentimento desencantado de no v iv er mais num mundo habitado por grandes filsofos. Naquele momento, todos, ou quase todos os grandes filsofos do sculo 20, ou j estav am mortos (Freud, Benjamin, Wittgenstein, Merleau-Ponty , Bataille, Adorno, Arendt, Heidegger, Sartre, Lacan, Foucault, Althusser) ou j estav am no fim de suas v idas e iriam morrer nos anos seguintes (Debord em 1 994, Deleuze em 1 995, Ly otard em 1 998, Blanchot em 2003, Derrida em 2004). Ns, enquanto estudantes, inv ejv amos nossos professores que tinham sido testemunhas da construo do pensamento do sculo 20, muitos deles tendo escrito liv ros ou publicado teses sobre autores v iv os, cujos cursos alguns deles chegaram a frequentar. O sentimento que nos acometia ento era o de no sermos mais contemporneos da filosofia ou de no hav er mais nenhuma filosofia contempornea a ns, v iv endo o tempo de um hiato que parecia no ter fim. Esse quadro iria mudar significativ amente nos anos seguintes. Ns no sabamos, mas nesses mesmos anos, uma srie de nov os pensadores comeav a a surgir e a publicar seus primeiros liv ros. Dentre eles, um dos que v ieram a assumir uma importncia fundamental no pensamento contemporneo foi o filsofo italiano Giorgio Agamben, nascido em Roma, em 1 942, e que j tinha publicado, na Itlia, seu primeiro liv ro, O homem sem contedo , em 1 97 0. Agamben, como outros pensadores de sua gerao (eu citaria Alain Badiou [1 937 - ], Jacques Rancire [1 940- ], Lacoue-Labarthe [1 9402007 ], Jean-Luc Nancy [1 940- ], Jacques-Alain Miller [1 944- ], Peter Sloterdijk [1 947 - ], Slav oj Zizek [1 949- ], Georges Didi-Huberman [1 953- ], dentre outros), tinha se formado num contato ntimo com aquela gerao anterior e buscav am desdobrar as consequncias tericas das obras daqueles filsofos, estabelecendo, ao mesmo tempo, nov os paradigmas de pensamento. Em 1 966, com 24 anos, Agamben foi um dos seis participantes, em Le Thor, na Prov ence francesa, de um seminrio conduzido por Heidegger e que aconteceria de nov o, em 1 968, agora j com um nmero maior de participantes. Esse contato pessoal com Heidegger o marcaria profundamente e somente a descoberta da obra de Benjamin, algum tempo depois, lhe daria um contraponto ou algo que

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Agamben chamar, mais tarde, numa entrev ista, de um antdoto em relao influncia da obra de Heidegger em seu pensamento. Em 1 97 4, j com um liv ro publicado, Agamben v ai para a Frana, onde se aprox ima de Pierre Klossowski, Guy Debord e Italo Calv ino. Com este ltimo, constri o projeto de uma rev ista que jamais ser realizado. Graas a Francis Y ates, que ele hav ia conhecido atrav s de Calv ino, entre 1 97 4 e 1 97 5, Agamben v iv e em Londres, onde trabalha intensamente em suas pesquisas no Instituto Aby Warburg. Esse perodo, entre Paris e Londres, gerar seus prx imos dois liv ros, Estncias e Infncia e Histria , publicados respectiv amente em 1 97 7 e 1 97 8. Ainda nesse perodo final dos anos 1 97 0, Agamben realiza um seminrio, entre 1 97 9 e 1 980, que dar origem a seu quarto liv ro, A linguagem e a morte , publicado na Itlia em 1 982. Este liv ro, alm de ser um acerto de contas com Heidegger e Hegel, tambm o momento em que Agamben inicia uma discusso com Derrida, o pensador que talv ez tenha feito a passagem entre a gerao anterior e a sua. Os anos 1 980 so marcados por uma produo menos abundante da obra de Agamben. Alm de A linguagem e a morte , que pode ser entendido como um liv ro produzido ainda nos anos 1 97 0, Agamben publica apenas um pequeno liv rinho, Ideia da prosa , em 1 985, onde a indistino entre filosofia e literatura, na forma de pequenos ensaios (tendo por tema os mais div ersos assuntos) lev ada ao seu ex tremo. O pequeno nmero de liv ros publicados nesse perodo talv ez se ex plique por outras ativ idades que ele desenv olv eu na mesma poca. Em 1 986, Agamben passa a ser um dos diretores de programa junto com outros filsofos, como Lacoue-Labarthe, Jacques Rancire, Barbara Cassin, Jos Gil, Fernando Gil, Gianni V attimo do Collge International de Philosophie de Paris, que tinha sido fundado em 1 983, pela iniciativ a de Franois Chtelet, de Jacques Derrida, de Jean-Pierre Fay e e de Dominique Lecourt. Em 1 989, outros autores, como Alain Badiou, Michel Deguy e Paul V irilio tambm se tornam diretores de programa do Collge. Nesse perodo, em Paris, Agamben frequenta, entre outros, Jean-Luc Nancy , Jacques Derrida e Jean-Franois Ly otard. Filsofo antiacadm ico Os anos 1 980 so tambm aqueles em que Agamben inicia uma carreira docente, com a qual ele jamais se identificar totalmente, tendo permanecido um filsofo essencialmente antiacadmico. Em 1 988, ele comea a ensinar na Univ ersidade de Macerata, e alguns anos depois, na Univ ersidade de V erona. A partir de 2003, ele assume a cadeira de Filosofia Teortica no Istituto Univ ersitario di Architettura (IUAV ) de V eneza, do qual pede demisso em 2009, para se dedicar ex clusiv amente escrita de sua obra. A dcada de 1 980 marcada tambm pelo env olv imento de Agamben com a edio das obras completas de Walter Benjamin em italiano pela Editora Einaudi, de Turim, projeto que ele coordenou de 1 982 a 1 993. Env olv ido com esse trabalho, Agamben descobre, na biblioteca de Paris, v rios importantes manuscritos perdidos de Benjamin, que os tinha deix ado com Georges Bataille pouco antes da sua morte. Depois da publicao de alguns v olumes, Agamben abandona o projeto por discordncias com a editora. A dcada de 1 990, ao contrrio da dcada anterior, marcada por uma ex tensa publicao de liv ros, dentre os quais se destaca o primeiro v olume da tetralogia Homo Sacer, O poder soberano e a vida nua , publicado em 1 995, liv ro que o tornar clebre mundialmente (no por acaso, foi este o primeiro liv ro de Agamben a ser publicado no Brasil, em 2002). Mas, antes disso, ele publica dois pequenos liv rinhos, cuja importncia no pode ser diminuda em sua obra: A comunidade que vem , em 1 990, e Bartleby ou da contingncia , que foi publicado na Itlia, em 1 993, junto com uma traduo do tex to de Deleuze, Bartleby ou da forma , num nico v olume intitulado Bartleby, a frmula da criao , embora os tex tos tenham sido escritos de modo totalmente independente, em perodos diferentes. Agamben, no entanto, tinha assistido, em Paris, os ltimos cursos de Deleuze, os quais ele compararia, mais tarde, com os seminrios de Heidegger em Le Thor, que ele seguira na sua juv entude, como dois momentos fundamentais, embora bem distintos, de sua formao. Ainda na segunda metade da dcada de 1 980, se d a publicao de nov os liv ros, como Categorias italianas (1 996), Meios sem fim (1 996) e O que resta de Auschw itz (1 998), v olume III de Homo Sacer, publicado, no entanto, antes dos tomos que constituiriam o segundo v olume da tetralogia. Esses ltimos anos da dcada de 1 990 so marcados tambm por ex tensas v iagens aos Estados Unidos, a conv ite de univ ersidades americanas, onde Agamben ministra cursos que daro origem a nov os liv ros, como O tempo que resta , publicado em 2000. Essas v iagens culminaro no conv ite para ser Professor da New Y ork Univ ersity , em 2003, conv ite que Agamben recusa, em protesto contra os nov os dispositiv os de controle impostos pelo gov erno americano aos cidados estrangeiros, aps os acontecimentos do 1 1 de Setembro. De 2000 para c, Agamben publica v rios v olumes da tetralogia Homo Sacer, como Estado de exceo (2003), O reino e a glria (2007 ), O sacramento da linguagem: arqueologia do juramento (2008), Altssima pobreza (201 1 ) e Opus Dei: arqueologia do ofcio (201 2), alm de outros liv ros que no pertencem tetralogia, mas que so estreitamente afins sua problemtica, como O aberto: o homem, o animal (2002), Profanaes (2005) e Signatura rerum: sobre o mtodo (2008). Surgem ainda pequenos tex tos ou coletneas de tex tos escritos em diferentes momentos, como A potncia do pensamento: ensaios e conferncias (2005), O que um dispositivo? (2006), O amigo (2007 ), Ninfas (2007 ), O que o contemporneo? (2007 ) e Nudez (2009). A primeira dcada do sculo 21 tambm o momento em que a obra de Agamben comea a ser traduzida no Brasil, com um atraso de mais de 30 anos, v erdade. Editoras como a EDUFMG, a Boitempo e a Autntica lideram esse processo. tambm o momento da sua primeira (e nica at agora) v inda ao Brasil. Em 2005, ele faz conferncias em So Paulo (na USP), no Rio de Janeiro (na Casa de Rui Barbosa e na Univ ersidade Federal Fluminense) e em Florianpolis (na Univ ersidade Federal de Santa Catarina).

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Dilogo perm anente

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II Congresso de Jornalismo Cultural jornalismo lanamento

Lit er a t u r a br a sileir a

O pensamento de Agamben traz algumas caractersticas comuns a outros autores da sua gerao. Em primeiro lugar, h entre eles um dilogo permanente. Nesse sentido, muito comum nas obras de Agamben no s a referncia aos filsofos que constituem sua formao (como Heidegger, Benjamin, Foucault, etc.), mas tambm aos seus contemporneos, como Derrida, Nancy e Badiou, dentre outros. H tambm uma caracterstica fundamental em sua obra que o atrav essamento por discursos prov enientes de muitos campos do saber, para alm do filosfico, como o direito, a teologia, a lingustica, a gramtica histrica, a antropologia, a sociologia, a cincia poltica, a iconografia, a psicanlise, a literatura e as outras artes em geral, dentre elas o cinema. Sobretudo, caracteriza o pensamento de Agamben, em consonncia com os filsofos de sua gerao, uma recusa em lidar com aquilo que entendemos tradicionalmente como as disciplinas filosficas (tais como metafsica, ontologia, tica, esttica, poltica, lgica) como campos distintos do saber filosfico. Essa v iso tradicional da filosofia gerou um primeiro equv oco na recepo da obra de Agamben, tanto no Brasil como no mundo, que consistiu em entend-la como podendo ser div idida em duas fases, uma primeira, dedicada a inv estigaes estticas, e uma segunda, iniciada com a publicao do primeiro v olume de Homo Sacer, em 1 995, dedicada a inv estigaes polticas. Para Agamben, a distino entre poltica, esttica, tica, lgica e ontologia no faz mais o menor sentido. Pelo contrrio, poderamos dizer que um dos esforos fundamentais desenv olv idos em sua obra precisamente a demonstrao da implicao necessria entre esses div ersos campos do saber que compreendemos tradicionalmente como distintos. Nesse sentido, toda especulao filosfica de Agamben sobre o fenmeno da arte tambm uma especulao no campo da poltica e da ontologia, por ex emplo. Uma obra como A comunidade que vem , publicada em 1 990, busca precisamente demonstrar que um conceito que costumamos entender como essencialmente poltico, como o conceito de comunidade, s pode ser entendido a partir de seu aspecto lgico e, consequentemente, tambm ontolgico. Do mesmo modo que, como podemos v er em A linguagem e a morte (1 982), a construo de uma tica em seu pensamento se d a partir de uma discusso que parece eminentemente ontolgica (Heidegger, Hegel) e lingustica (Jakobson, Benv eniste). Em outras palav ras, para Agamben, toda poltica ou tica ex pressam uma compreenso lgico-ontolgica, e toda ontologia ou lgica j so, em si mesmas, polticas, assim como o problema da arte em nosso tempo e em qualquer outro no pode ser entendido se permanecemos numa perspectiv a simplesmente esttica em sua abordagem, como o demonstram claramente as pginas de O homem sem contedo , seu primeiro liv ro. Pensam ento de Agam ben No presente dossi, os artigos reunidos mostram claramente essa caracterstica do pensamento de Agamben. Assim, Oswaldo Giacoia nos mostra como toda a problematizao agambeniana da forma jurdica da poltica moderna, desenv olv ida em Homo Sacer, s pode ser entendida a partir de uma reconstituio da gnese da pessoa humana como moderno sujeito de direito, detectando a prov enincia da forma direito na forma univ ersal do v alor de troca das mercadorias na sociedade capitalista. Discusses econmicas, teolgicas, jurdicas e polticas so indistinguv eis nesse mbito de reflex o e s um atrav essamento por todos esses campos do saber pode nos lev ar a uma compreenso adequada do fenmeno em jogo. Do mesmo modo, Susana Scramim nos ensina, ao se deter nos primeiros liv ros de Agamben, que sua abordagem da poesia de Baudelaire v isa mostrar o potencial de estranhamento que carregam os objetos quando perdem a autoridade que deriv a de seu v alor de uso e que garante sua inteligibilidade tradicional, para assumir a mscara enigmtica da mercadoria. De nov o aqui, inv estigao literria e econmico-poltica se indistinguem e o modo correto de ler Baudelaire s possv el a partir de uma referncia a Marx . V aleria Bonacci igualmente nos demonstra como as pesquisas agambenianas sobre a noo ontolgica de potncia, que acompanham suas indagaes polticas, permitem aprofundar a lgica do ex emplo e caracterizar ulteriormente a relao entre regra e v ida, em seu estudo sobre a v ida monstica, desenv olv ido em Altssima pobreza , o que faz com que este liv ro s possa ser corretamente compreendido luz das inv estigaes desenv olv idas por Agamben na dcada de 1 980, em A comunidade que vem e Bartleby ou da contingncia . William Watkin, por sua v ez, ao desenv olv er a ideia de que, diferentemente das filosofias do sculo 20, a filosofia de Agamben no mais uma filosofia da diferena, mas da indiferena, nos mostra como a noo de indiferena aquela que est em ao no prprio mtodo arqueolgico de Agamben, usando como ex emplo de aplicao desse mtodo calcado na noo de indiferena a abordagem agambeniana da noo de V ida, que ele entende como uma assinatura. Se a lgica da assinatura V ida ilgica, como procura demonstrar Watkin, ento no precisamos dela. Em ltima instncia, a mensagem geral da obra de Agamben, segundo o estudioso ingls, que graas indiferena, podemos rev elar historicamente os meios pelos quais podemos v iv er sem a V ida. De nov o aqui, discusses lgico-ontolgico-metodolgicas tm como consequncia uma dimenso ticopoltica fundamental. Por fim, Andrea Cav alletti se detm no conceito agambeniano de inoperosidade, desenv olv ido sobretudo em seus ltimos liv ros, para nos ex plicar como esse conceito, em Agamben, dependente de uma longa reflex o sobre o conceito de potncia desenv olv ido em v rios liv ros anteriores tetralogia Homo Sacer. Segundo Cav alletti, ao construir o conceito de inoperosidade, em contraposio noo de desoeuvrement desenv olv ida nas obras de Bataille, Blanchot e Nancy e a partir de uma releitura da leitura heideggeriana do problema da potncia em Aristteles, Agamben nos d um nov o paradigma ao mesmo tempo tico e poltico. Para concluir, gostaramos de dizer que o presente dossi no teria sido possv el sem a contribuio do prprio Giorgio Agamben, que no s nos env iou para esta edio um tex to indito, o belssimo Sobre a dificuldade de ler, como tambm nos ajudou no contato com os autores estrangeiros, cujos trabalhos sobre sua obra ele no s conhece, como admira. Cludio Oliv eira professor associado do Departamento de Filosofia da Univ ersidade Federal Fluminense. Coordena a Srie Agamben para a Editora Autntica
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