O ESPORTE NA VISO DO MESTRE DAS FIGURAES GRUNENNVALDT, Jos Tarcsio- UFS jotagrun@uol.com.

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O desenvolvimento moral do indivduo, que resulta das relaes entre a afetividade e a racionalidade, encontra no universo da cultura corporal um contexto bastante peculiar, no qual a intensidade e a qualidade dos estados afetivos experimentados corporalmente nas prticas da cultura de movimento literalmente afetam as atitudes e decises racionais (PCNs, 1998, p. 34)

Inicialmente, faz-se necessrio um pequeno prembulo e, para tanto, terei de me apoiar nos ombros de Eric Dunning, no seu prefcio do livro A busca da excitao, para dizer sobre o fato de o desporto ter sido desprezado como rea de investigao da sociologia. A sociologia do desporto como rea de especializao recente, embora alguns autores considerem que a sociologia clssica de Weber j tenha dado destaque ao desporto como uma das expresses mais caractersticas da modernidade. Para Dunning, essa rea de conhecimento se destacou, principalmente, a partir da dcada de 1960, nos Estados Unidos, Canad e na Alemanha. Contudo, quando da produo da obra1, a sociologia do desporto teria sido, em grande medida, o resultado de especialistas de educao fsica, um grupo que, devido ao seu envolvimento real e imediato na rea, no teria mantido o devido distanciamento para uma anlise sociolgica fecunda, e nem mesmo se circunscrito quilo que se pode designar como implantao orgnica das preocupaes centrais da sociologia. Por certo, seu olhar marcadamente sociolgico, percebe que muito do que foi escrito situa o fulcro de suas preocupaes nos problemas especficos da educao fsica, cultura fsica e desporto. Isso d a impresso de que as anlises no buscam o distanciamento necessrio, no superando o carter meramente empirista das observaes. Dunning categrico ao afirmar que a maioria dos socilogos deve concordar que muito do trabalho realizado na rea da sociologia do desporto, at o momento da escrita do prefcio a que fiz referncia, se encontra longe de despertar interesse fora do quadro da educao fsica, ou ainda, de chamar ateno das principais correntes sociolgicas. possvel que a sociologia do desporto, como rea de especializao, no tenha se configurado como espao de grande relevncia, pelo fato de a sociologia ter se orientado para o que se convencionou denominar como o campo restrito dos aspectos srio e racional da vida, o que teve como efeito que o divertimento, o prazer, o jogo, as emoes e as tendncias irracionais e inconscientes do homem e da mulher

ELIAS, Norbert & DUNNING Eric. Quest for excitment: sport and leisure in the civilizing process. Oxford-NY, Blackwell Publishing, 1986. GRUNENNVALDT, J. T. O ESPORTE NA VISO DO MESTRE DAS FIGURAES. In: SIMPOSIO INTERNACIONAL PROCESO CIVILIZADOR, 11., 2008, Buenos Aires. Anais... Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires, 2008. p. 237-247.

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tivessem merecido escassa ateno no mbito da teoria e da investigao sociolgicas (DUNNING, 1992, p. 16). Neste sentido, plausvel podendo-se concordar com o autor acerca de sua viso dizer que o desporto foi ignorado como um objeto de reflexo sociolgica e de investigao, especialmente, porque tido como algo que se localiza junto aos aspectos negativos do complexo dicotmico, do que convencionalmente se aceita como produtivo, como trabalho e lazer, esprito e corpo, seriedade e prazer, econmico e noeconmico. oportuno destacar, nas palavras do autor, como ele percebe esse entendimento:
(...) no quadro da tendncia que orienta o pensamento reducionista e dualista ocidental, o desporto entendido como uma coisa vulgar, uma actividade de lazer orientada para o prazer, que envolve o corpo mais do que a mente, e sem valor econmico. Em conseqncia disso, o desporto no considerado como um fenmeno que levante problemas sociolgicos de significado equivalente aos que habitualmente esto associados com os negcios srios da vida econmica e poltica (DUNNING, 1992, p. 17).

Dunning, talvez por ser um estudioso da sociologia que foge dessa tendncia anunciada acima, reclama para o desporto o espao, sugerindo que o mesmo se constitui como um campo de considervel significado social. Para tanto, destaca que, pelo grau de pretenso, que os socilogos levam to a srio, tendo em vista considerarem a disciplina como uma cincia de compreenso da sociedade, estudando as sociedades em todos os seus aspectos, decerto o esporte est a reclamar teorizao e investigao sociolgica, tendo em vista seu crescente significado social para os indivduos na sociedade.

O lugar do esporte no processo civilizador Tendo em vista as consideraes acima, com este artigo procura-se localizar o lugar destinado na obra do socilogo alemo Norbert Elias (1897-1990) para o esporte, bem como o tratamento que dedicou a esse fenmeno que cresce em importncia na sociedade contempornea. Para falar do esporte, a partir da leitura de Elias, faz-se necessrio alargar esse conceito para processo de desportivizao, sendo que tal desportivizao no pode ser analisada sem ser relacionada ao contexto da civilizao discusso que marcou os estudos das cincias humanas nas primeiras dcadas do sculo XX. O esforo de Norbert Elias consiste em singularizar a anlise acerca do processo da civilizao, na medida em que associa ao processo civilizador as investigaes sociogenticas e psicogenticas. Para tal associao que se deve atentar, pois ali estaria a chave com a qual o fenmeno viria ganhar contornos absolutamente novos (WAIZBORT, 1997, p. 14)2.
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Para a edio do Processo Civilizador de 1968 Elias produziu uma introduo bastante elucidativa que ajuda o leitor entender os conceitos bsicos da obra bem como esclarece porque ainda continua entender que o conceito de desenvolvimento no esgotou seu potencial compreensivo, pois o mesmo aliado ao conceito de processo so indispensveis para as teorias sociolgicas ou de outra natureza que tenham os seres humanos como objeto de investigao e estudo. Ele procura contrapor uma certa escola sociolgica moderna dos funcionalistas estruturais que trazem a marca de um tipo especfico de raciocnio, que reduz processos condio de estados(ELIAS, 1994, p. 222). Assim, os problemas da mudana social so, em certo sentido, congelados, e tornados incuos para uma sociologia orientada para a idia de

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Mas como a psicognese e a sociognese iro concorrer na obra de Elias, dandolhe um carter de singularidade e originalidade no mbito das discusses sociolgicas da Alemanha da dcada de 1920? Essas bases conceituais s podem ser lidas na obra do autor, na tentativa de entender certos aspectos das sociedades humanas no, contudo, abstraindo-as de sua dinmica, de sua gnese, de seu carter como processo, de seu desenvolvimento (ELIAS, 1994, p. 234). Com efeito, ambos os conceitos na sua obra s fazem sentido quando relacionados ao desenvolvimento, o que, para ele, s possvel na longa durao. A psicognese e a sociognese devem estabelecer uma mtua relao, no entender de Elias, tendo em vista que ambas comparecem como aspectos interdependentes do mesmo desenvolvimento de longo prazo. Para Waisbort, das duas dimenses e de suas dependncias mtuas, Elias desenvolve uma teoria da civilizao como teoria das transformaes do comportamento e das estruturas da personalidade; e uma teoria da formao do Estado como teoria do desenvolvimento social. Assim, a psicognese do indivduo e a sociognese do Estado esto entrelaadas. No processo da civilizao, a psicognese est relacionada ao desenvolvimento de longa durao das estruturas da personalidade humana e as modificaes do comportamento. Elias atentou para as estruturas e para os mecanismos de regulao e controle dos impulsos, a fim de estudar como se forma o superego. Seu destaque para a passagem da coao externa para os mecanismos internos da disciplinarizao de si prprio. nessas investigaes psicogenticas que Elias demonstra uma sensibilidade aguada, ao despertar para os microfenmenos, o que faz resultar uma conjugao original de perspectivas micro e macrossociolgicas. Por sua vez, concorrendo para a configurao do processo civilizador na dupla relao com a psicognese, a sociognese diz respeito ao desenvolvimento de longo prazo, das estruturas sociais. Em suas pesquisas, Elias procurou evidenciar, com dados empricos, as transformaes da sociedade, relacionando o processo da civilizao com o processo de formao e consolidao do Estado moderno. Assim, com a assuno do Estado, acontecia um processo de centralizao rumo monopolizao do territrio, do uso da violncia, de cobranas de tributos, tendo como resultante um crescente grau de dependncia e funcionalizao, coordenao, regulao e integrao do conjunto dos processos sociais (WAISBORT, 1997, p. 14). Mas afinal, por que todo esse prembulo sobre a configurao do processo civilizador, se me coube falar sobre o esporte? que se deve reforar a posio de Elias, no tocante a desportivizao, e vislumbrar o esporte como objeto de anlise acadmica mas, para isso, no se pode deixar de agregar os trabalhos de Eric Dunning. Neste sentido, s possvel compreender a posio desses autores quando se admite, junto com eles, que as formas e os significados do esporte moderno se desenvolveram como parte do processo civilizador (GEBARA, 2001, p. 20). Em um texto de Elias, recentemente publicado no Brasil, Para a fundamentao de uma teoria dos processos sociais (2006), fica clara a posio do autor sobre a necessidade de uma teoria dos processos sociais e da tarefa de diagnosticar e explicar as tendncias de longo prazo no-planejadas. Contudo, elas so estruturadas e orientadas, no desenvolvimento de estruturas da sociedade e estruturas da

estado. De modo que aconteceu que o conceito de desenvolvimento social desapareceu praticamente por completo das teorias sociolgicas modernas paradoxalmente, numa fase de desenvolvimento social, em que na real vida social e em parte tambm na pesquisa sociolgica emprica, as pessoas se interessam mais intensa e conscientemente do que nunca pelos problemas do desenvolvimento social (ELIAS, 1994, p. 222-3).

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personalidade, que constituem a infra-estrutura do que em geral se denomina de histria. Elias considera que a recepo de tal abordagem terica vem encontrando impedimentos devido autocompreenso da sociologia contempornea como uma disciplina orientada em demasia para o presente, que focaliza o olhar das investigaes para as transformaes e as relaes de curto prazo, no interior dos sistemas sociais dados. Esse entendimento resulta da prpria compreenso da diviso acadmica entre histria e sociologia, e aguada pela proximidade e crescente necessidade de a sociologia estar sujeita incluso em projetos de planejamento burocraticamente controlados. Por isso, acaba-se por no compreender o processo de desenvolvimento no-planejado de longo prazo, que ainda continua a ser o suporte para a prtica de planejamento de nossos dias, e qual todo o desenvolvimento planejado continua intrinsecamente ligado. A investigao sobre o desporto: um caso de quando a descoberta suplanta o mtodo. No seu estudo sobre o processo civilizador, Elias considera o desporto um objeto digno de preocupaes, embora considere que as investigaes sociolgicas sobre o problema do desporto tenham a responsabilidade de explicar alguns de seus aspectos que os poucos estudos, ao focalizarem tal fenmeno, deixaram de considerar, ou porque no o conheciam antes ou, se o conheciam, era apenas de forma vaga. S dessa forma, a tarefa de estudos mais sistematizados poderia dar maior segurana ao saber. Enfim, Elias estava consciente de que a compreenso do desporto era conditio sine qua non para o conhecimento da sociedade. Nesse aspecto, ele lana uma crtica s cincias sociais e sociologia em particular, de estarem correndo o risco de se desintegrarem num amontoado de especializaes profissionais sem ligaes entre si (ELIAS, 1992, p. 40). Parece-me que, devido sua sensibilidade acadmica, Elias percebeu a necessidade do dilogo entre os diversos campos do saber, pois, s assim, se poderiam verificar contribuies, no apenas quanto ao conhecimento dos desportos, mas tambm quanto compreenso das sociedades humanas. Assevera que a dificuldade entre os socilogos est na incerteza que existe entre eles mesmos quanto ao objetivo da investigao cientfica. Postula em favor do entendimento de que a finalidade da investigao a mesma entre as cincias, ou seja:
(...) tornar conhecida qualquer coisa previamente desconhecida para os seres humanos. alargar o conhecimento humano, torn-lo mais seguro ou mais ajustado e, de certo modo, em termos mais tcnicos, alargar o fundo dos smbolos humanos a reas do conhecimento ainda no abrangidas por ele. Como disse, a finalidade a descoberta. (ELIAS, 1992, p. 40).

No obstante, essa finalidade de descoberta tem sido obscurecida e desvirtuada por discusses formais que envolvem o mtodo de investigao cientfica. Sem dvida que tal mudana de nfase, da discusso do objetivo e da funo da investigao para focalizar o mtodo, resulta, em termos sociolgicos, numa sintomtica luta de poder. Bastante emblemtica a expresso dessa luta e mais perceptvel nos cientistas das cincias naturais, que, juntamente com os filsofos da cincia, se empenham profundamente para fazer crer que o primado e o tipo de leis das cincias naturais

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podem convencer com o seu poder intelectual e sua legitimidade social sobre a superioridade do mtodo dessas cincias e, em particular, o da fsica clssica, como o nico mtodo legtimo de descoberta cientfica. Seus defensores possuem, no entanto, uma experincia muito limitada de investigao nas cincias sociais. Sendo assim, necessrio esclarecer que
A sua estratgia de investigao acima de tudo filosfica ou orientada para uma histria das idias tradicionais. No entanto, preciso dizer claramente e sem equvoco que possvel fazer progredir o conhecimento e realizar descobertas no campo da sociologia com mtodos que podem ser muito diferentes dos que so utilizados pelas cincias naturais. O que legitima uma investigao cientfica no o mtodo, mas, sim, a descoberta (ELIAS, 1992, p. 41).

Elias, com sua investigao sobre o desenvolvimento do desporto, sinaliza de modo elucidativo para compreender a nfase no processo e fugir ao engessamento dos ditames do mtodo. Ele admite que difcil observar e compreender as caractersticas mais especficas dos desportos, sem que se faa uma abordagem sob a perspectiva do desenvolvimento, aliada ao mtodo comparativo. Constata que, na atualidade, essas duas vias no tm conseguido visibilidade entre os pesquisadores, ao mesmo tempo em que considera que, com a utilizao desses meios, existe campo para a descoberta, cabendo aos socilogos descobrirem, com seu prprio envolvimento nas pesquisas, quais os mtodos de investigao apropriados realizao de descobertas no campo de pesquisa em que quais esto envolvidos.
A minha experincia demonstra, por razes que no preciso de referir aqui, que, para introduzir progressos no estudo da sociedade humana, indispensvel uma abordagem na perspectiva do desenvolvimento. Socilogos de esprito filosfico, ou que efectuam a anlise da histria das idias, tero dificuldades, decerto, em compreender que a minha convico quanto utilizao de uma abordagem no sentido do desenvolvimento adquiriu forma atravs do prprio trabalho de investigao. No se trata de uma doutrina filosfica, nem de um axioma escolhido em conseqncia de predileco pessoal. O que no se pode refutar com argumentos filosficos, desprovidos de preocupaes pela evidncia emprica. Isso s poder ser contestado por intermdio da demonstrao elaborada com o auxlio da prova adequada que, tal como no caso dos avanos de civilizao, em termos de longa durao, no ocorreram as mudanas de direo verificadas no cdigo de conduta humana e de sensibilidade que revelei (ELIAS, 1992, p. 43).

Com os estudos que envolvem processos de longo prazo, Elias procurou demonstrar que ocorria uma transformao global do cdigo de conduta e sensibilidade na mesma direo. Isso evidenciado pelo autor, atravs do mtodo comparativo, quando focaliza os jogos populares realizados com bola no final da Idade Mdia, ou mesmo, at o incio dos tempos modernos, com o futebol ou o rgbi, como a expresso do futebol ingls, os quais emergiram e foram difundidos no sculo XIX, e perceber que neles ocorreu um aumento de sensibilidade em relao violncia.

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Com outro desporto no foi muito diferente, pois essa mesma mudana de direo na longa durao, tambm se deu no desenvolvimento do boxe. Suas formas mais antigas e mais violentas de pugilato, uma maneira popular com que homens resolviam seus conflitos no eram inteiramente desprovidas de regras. Mas isso no inviabilizava que o uso dos punhos desprotegidos no viesse acompanhado pelo uso das pernas como arma para o combate. Assim, o padro da luta era ainda bastante flexvel. Foi somente na Inglaterra que a luta com os ns dos dedos desprotegidos, como em muitos combates corporais, assumiu caractersticas de um desporto, ou seja, a luta foi submetida a um rigoroso conjunto de regras que, entre outros artifcios, eliminava por completo a utilizao das pernas para agredir o adversrio. Destaca-se o aumento da sensibilidade, que enfatizada no processo de longa durao, pelo uso das luvas e, ao mesmo tempo, pelo acolchoamento delas e a introduo de vrias categorias de lutadores do boxe, o que garantia um nvel ampliado no mbito da igualdade de oportunidades.
De facto, a forma popular de luta s assumiu as caractersticas de um desporto quando se verificou a conjuno entre o desenvolvimento de maior diferenciao e, de certo modo, de formas mais estritas de um conjunto de regras, e o aumento de proteo dos jogadores quanto aos graves danos que podiam advir dos confrontos.Essas caractersticas do boxe enquanto desporto permitem explicar o motivo por que a forma inglesa de boxe foi adaptada como padro em muitos outros pases, substituindo, muitas vezes, formas de pugilato tradicionais, especficas de uma regio, como sucedeu em Frana. (ELIAS, 1992, p. 42).

Elias procurou as evidncias empricas em processos de longa durao, na passagem dos passatempos, a desportos e sua exportao para outros pases, para justificar que, nessa desportivizao ocorrida na sociedade inglesa, se manifestava um exemplo de um avano de civilizao. Mas, ento, se poderia indagar. Por que justamente, localizar a gnese do desporto moderno na sociedade inglesa no sculo XVIII e no em outra qualquer? O que a Inglaterra apresentava de sui generis, no processo civilizador que configurasse a passagem dos passatempos para os desportos como desportivizao? Esta questo, de fato, vem sendo reiterada pelos interlocutores de Elias, desde a primeira edio do seu artigo sobre A gnese do deporto: um problema sociolgico, vidos por maiores informaes sobre a assertiva que chama a ateno para a origem inglesa do desporto. Diante da situao, Elias apresentou uma resposta preliminar que trata da caa da raposa como evidncia plausvel para dar contornos e solidez assertiva levantada, pois ela oferece um esboo sumrio, capaz de apontar um dos aspectos centrais da relao entre o desenvolvimento dos passatempos com as caractersticas de desportos e o desenvolvimento de estrutura de poder da sociedade inglesa. Ele queria demonstrar que os estudos do desporto que no sejam simultaneamente estudos da sociedade so anlises desprovidas de contexto. Estudos que desconsideram uma relao contextual, ou o aprofundamento da especializao em temas como o desporto ou a sociedade, admitem assumir para tais objetos identidades prprias. De modo que esses especialistas em estudar a sociedade, a personalidade, e outros que possam aparecer, pensam como se estivessem em sua prpria torre de marfim. Dentro dos limites que criam, podem, inclusive, ser conseguidos resultados importantes; contudo, certos problemas no podem ser

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explorados dentro das fronteiras de uma nica especialidade. Por isso, segundo Elias, A relao entre desenvolvimento da estrutura de poder inglesa e o desenvolvimento dos passatempos com caractersticas de desportos, no sculo XVIII, constitui um bom exemplo (ELIAS, 1992, p. 49). Nesse sentido, o autor entende que lanar o olhar somente para o desporto na Inglaterra, no torna possvel levantar explicaes razoveis que justifiquem por que a sociedade inglesa, e no outra, foi quem protagonizou em favor da gnese do desporto. Vejamos o prprio autor:
A emergncia do desporto como uma forma de confronto fsico de tipo relativamente no violento encontrava-se no essencial, relacionada com um raro desenvolvimento da sociedade considerada sob a perspectiva global: os ciclos de violncia abrandaram e os conflitos de interesse e de confiana eram resolvidos de um modo que permitia aos dois principais contendores pelo poder governamental solucionarem as suas diferenas por intermdio de processos inteiramente no violentos, e segundo regras concertadas que ambas as partes respeitavam (ELIAS, 1992, p. 49).

A Inglaterra passou por ciclos de violncia, s vezes obscurecidos pela literatura que nos apresenta os ciclos revolucionrios, os quais, geralmente, podem ser marcados fortemente pelas cores da violncia.3 Na obra de Elias, entende-se por ciclo de violncia as configuraes formadas a partir do envolvimento de dois ou mais grupos rivais que resultam em processos de sujeies recprocas, estabelecendo uma relao de medo mtuo. Neste sentido, passando cada um a assumir como coisa natural o facto de os seus membros poderem estar armados ou serem mortos pelo outro grupo caso este tenha a oportunidade e os meios para o efetuar(ELIAS, 1992, p. 49). comum que, numa configurao de grupos humanos com tais caractersticas, ocorram impulsos de autoescalada. Pode acontecer que um grupo vena o outro, porm o enfrentamento pode levar a desfechos como o enfraquecimento crescente ou a destruio recproca de todos os participantes. Pode-se mencionar um fato bastante emblemtico e que caracteriza um ciclo do tipo acima mencionado. Trata-se do caso que se iniciou na Inglaterra, no ano de 1641, quando o Rei Carlos I, junto com um grupo de cortesos, entrou na Cmara dos Comuns para prender alguns membros do Parlamento, desafetos seus, que se haviam oposto a alguns de seus desejos. Fugindo da emboscada, os perseguidos deram incio a um processo de contra-violncia a seus agressores e, assim, comeou um processo revolucionrio, no transcorrer do qual o Rei Carlos I foi executado pelos puritanos. Cromwell, o lder do grupo inicialmente perseguido, tomou o lugar do Rei, dando prosseguimento ao ciclo de violncia, ainda que mais ameno. Embora houvesse tentativas da acalmar o dio e o medo, a desconfiana que muitos membros das classes altas sentiam pelos puritanos da classe mdia e das classes baixas no desaparecia. Para Elias, desse processo resultou que:
Os puritanos, derrotados, no s ficaram sujeitos a obrigaes legais como foram assolados por perseguies e, por vezes, atacados violentamente. Estas condies ofereceram um incentivo muito forte emigrao para as colnias da Amrica. queles que
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Sobre a Revoluo Inglesa de 1640 ver Christopher Hill que publicou duas verses sobre a mesma.

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permaneceram, os ingleses dissidentes, aprenderam a viver na sombra do seu passado revolucionrio. Apesar de terem diminudo bastante as suas hipteses de chegar ao poder, muitos membros no seio do grupo dos proprietrios de terras das classes altas continuaram a consider-los como possveis conspiradores de uma rebelio (ELIAS, 1992, p. 50).

Tendo como foco de suas investigaes a descoberta, Elias buscou saber, e desse modo evidenciar, os motivos da moderao da violncia nos passatempos uma das caractersticas especficas do desporto surgida, inicialmente, no sculo XVIII, entre os ingleses das classes mais altas, por certo, relacionando-a ao desenvolvimento, na sociedade global, das tenses e da violncia com a qual estavam envolvidas aquelas classes. O autor enfatiza que, quando um pas passou por ciclos de violncia, em que as revolues so emblemticas para sua manifestao, necessrio, em geral, muito tempo para que os grupos que estiveram envolvidos na contenda possam dela se esquecer. Muitas geraes podem passar, at que grupos adversrios voltem novamente a ter confiana mtua e, quando tal configurao se d no mbito de um mesmo Estado, possvel que tal experincia, envolvendo a desconfiana, quando canalizada para a via parlamentar a pacificao das atitudes talvez seja uma boa forma de conteno de adversrios. Nesse sentido, o regime parlamentar apresenta algumas afinidades com os jogos desportivos, o que certamente no acidental. Vejamos na expresso de Elias:
Um tipo especfico de actividades de lazer, como por exemplo, a caa, o boxe, a corrida e alguns jogos de bola, assumiu as caractersticas de desporto e, de facto, foi designado por desporto pela primeira vez em Inglaterra, durante o sculo XVII, isto , no perodo em que as antigas assemblias de estado, a cmara dos Lordes e a Cmara dos Comuns, representando camadas da sociedade restritas e privilegiadas, constituram a principal rea de confronto onde se determinou quem deveria formar o governo(ELIAS, 1992, p. 51).

De modo que foi com o regime parlamentar no sculo XVIII, que se tornou imperativa a capacidade de um grupo ou uma faco de partido no governo dominar os demais adversrios, ocupando o cargo pblico, sem fazer o uso da violncia e amparado pelas regras que regiam o Parlamento. Gebara (1991) considera que essa configurao um processo de cortenizao ou de parlamentarizao dos guerreiros medievais, o que implica afirmar que a violncia dos guerreiros cede lugar ao debate e ao refinamento das atitudes dos cortesos. Assim, longe de constiturem uma anttese, violncia e civilizao so processos complementares. Os aspectos mais centrais em favor dos quais se pode falar em estgio de desenvolvimento da sociedade, podem estar baseados numa trade de controles bsicos:
1) Centralizao poltica, administrativa e controle da paz interna (surgimento dos Estados); 2) Um processo de democratizao, em razo do aumento das cadeias de interdependncia, especialmente pelo nivelamento e pela democratizao funcional do exerccio do poder;

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3) Refinamento das condutas e crescente autocontrole nas relaes sociais e pessoais. Neste sentido, h um evidente aumento da conscincia (superego) na regulao do comportamento( GEBARA, 1991, p. 21). Pode-se inferir, a partir das evidncias da citao, que nas sociedades civilizadas articulou-se um conjunto de rotinas capazes de levar multides a constrangimentos, podendo ser assumidas pelo prprio sujeito ou impostos pelo controle externo. Consideraes finais, ou um caso em que o desenvolvimento moral do indivduo resulta das relaes entre afetividade e racionalidade.

Para concluir, fao referncia opinio expressa do socilogo argentino Jorge Wertheim em texto publicado pelo Jornal Folha de S. Paulo de dia 09 de setembro de 2007, na sua coluna Tendncias e Debates, quando sugere que a rede mundial de computadores tem representado mais um desafio para a educao. Para o autor, no nos faltam exemplos de situaes em que os mundos real e virtual se interpenetram, em que se estimula o cio improdutivo, ou mesmo a violncia. Tambm no desconsidera os riscos que as crianas e jovens correm, em relao pedofilia, trapaa, ao roubo, aos encontros enganosos e outros. Ao educador, cabe o discernimento acerca do papel fundamental que ainda se credita educao no desenvolvimento das pessoas e das sociedades, no transcorrer do sculo XXI, mesmo que este no seja o entendimento unnime. Contudo, isso requer que no sejamos cegos s novas exigncias que se nos impem cotidianamente, e isso implica um dilogo constante com a tradio do pensamento pedaggico, estimulando o esprito crtico, o pensamento independente sobre o que ensinado (BURKE, 2007), para, ento, encontrar nas entrelinhas do discurso cientfico e educacional, espao para que possam florescer ideais e prticas respaldadas em outro paradigma, ou seja, o paradigma emergente (CUNHA, 2003; SANTOS, 1987). E, assim, quero destacar a atualidade da obra de Norbert Elias (1887- 1990) no contexto acadmico geral e para a educao fsica e esporte de modo especial, tendo em vista que a afetividade e a racionalidade encontram no universo da cultura corporal um contexto bastante peculiar, no qual a intensidade e a qualidade dos estados afetivos experimentados corporalmente nas prticas da cultura de movimento literalmente afetam as atitudes e decises racionais (PCNs, 1998, p. 34). Portanto, pela perspectiva eliasiana, possvel que as pessoas busquem excitaes agradveis para alm da rotina do cotidiano, e as aulas de educao fsica, num contraponto s exigncias racionalistas imperantes no mbito educacional, possibilitam a vivncia de sensaes de excitao, de irritao, prazer, cansao e de situaes de dor, a ponto de mobilizar intensamente as emoes e sentimentos de satisfao (PCNs, 1998, p. 34). Portanto, no aparente paradoxo que envolve a racionalidade e a afetividade das prticas da cultura corporal e nas configuraes que os sujeitos realizam ao se relacionar com outros, que reside a inovao da proposta de Elias, tendo em vista, ele considerar plausvel o fato de que em situaes de intensa mobilizao afetiva resultem atitudes nas quais possvel uma tomada de conscincia e uma reflexo acerca de nossas prticas. A proposta do autor desafiante, na medida em que no perde de vista a tendncia j apontada pela sociologia de Weber, de que na sociedade contempornea existe um rumo em direo racionalizao de condutas e atitudes. Elias, no entanto,

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avana nessa leitura, quando consegue vislumbrar um entendimento que vai alm do discurso cientfico racional da modernidade, considerando como significativas e merecedoras de estudo, prticas e condutas que estimulam e liberam tenses agradveis. Assim, entendimento seu que:
(...) a sociedade que no oferece aos seus membros, e, em especial, aos mais jovens, oportunidades suficientes para a excitao agradvel de uma luta que no exige, mas pode envolver, fora e tcnica corporal pode, indevidamente, arriscar-se a entorpecer a vida de seus membros; pode no proporcionar correctivos complementares suficientes para as tenses no excitantes produzidas pelas rotinas regulares da vida social(ELIAS, 1992, p. 95).

Neste sentido, penso que, vivenciar e experimentar o desporto como objeto de reflexo e investigao a luz das cincias humanas e o seu arcabouo terico-conceitual, devido mobilidade que lhe peculiar, possibilita o dilogo interdisciplinar com vista ao enfrentamento de problemticas da educao, da cincia e dos limites e estrangulamentos dessa com esse fenmeno na contemporaneidade. Assim, me parece fundamental assumir a leveza que elas nos autorizam no enfrentamento de diferentes questes, para reiterar a necessidade de deixar morrer a concepo a priori de educao e educao fsica que nos persegue, para dar vazo ao que Norbert Elias considera to caro, ou seja, mais vale a descoberta de caminhos a partir de evidncias empricas, ou de necessidades que nos impem as circunstncias que so volteis ou lquidas, do que o porto seguro do mtodo determinando de antemo. Para fechar minha fala, no poderia deixar de fazer uma referncia, ao que considero instigante e provocativo. o texto denominado Da idia de universidade universidade de idias, em que Boaventura de Sousa Santos reconhece que a universidade se confronta com uma situao complexa, pois lhe so feitas exigncias crescentes por parte da sociedade, quando em igual proporo se tornam mais restritivas as polticas de financiamento das suas atividades por parte do Estado. Em meio a esse paradoxo, reconhece que a universidade no est preparada para enfrentar os desafios, tendo em vista que estes apontam para transformaes profundas e no para respostas parcelares. Assevera que tal falta de preparo, mais do que conjuntural, tende a ser estrutural, na medida em que a perenidade da instituio universitria, sobretudo no mundo ocidental, se associa rigidez funcional e organizacional, relativa impermeabilidade ao dilogo externo, ou seja, averso mudana. Em sua anlise, Santos (2006) no abre mo da necessidade de se pensar noutro modelo de atuao universitria diante dos fatores de crise que atingem a universidade. Neste sentido, pretende uma atuao ativa e autnoma, estrategicamente orientada para o mdio e longo prazo. Apresenta Teses para uma universidade pautada pela cincia ps-moderna que pode servir de bssola para uma atuao de resposta s solicitaes que so feitas universidade. Para o momento, entre as teses do autor, fao o destaque para a tese 2 sem, no entanto, desconsiderar as outras, Tese 2 - Afirma que a universidade se constitui sede privilegiada e unificada de um saber privilegiado e unificado feito dos saberes produzidos pelas trs racionalidades da modernidade: A racionalidade cognitivo-instrumental das cincias, a racionalidade moral-prtica do direito e da tica e a racionalidade esttico- expressiva das artes e da literatura. Dessa forma, as cincias da natureza apropriaram a racionalidade cognitivoinstrumental e as humanidades distriburam-se pelas outras duas racionalidades.

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Segundo o autor, as cincias sociais estiveram, desde o incio, fraturadas entre a racionalidade cognitivo-instrumental e a racionalidade moral-prtica. A idia da unidade do saber universitrio foi sendo, aos poucos, subsumida pela hegemonia da racionalidade cognitivo-instrumental, e, portanto, das cincias da natureza, ou seja, representam por excelncia, o desenvolvimento do paradigma da cincia moderna. Ento, este paradigma estando ou entrando em crise, haver uma boa possibilidade de a universidade moderna tambm entrar em crise. Ao se entender que j estamos vivendo a crise anunciada pelo autor, concordamos com a idia de que: Pela primeira vez na histria o novo deixa de ser apenas uma referncia ao amanh; ele tambm constitudo do que ainda no se realizou, mas a partir de possibilidades atuais concretas de realiz-lo(SANTOS, 2001). Enfim, partilho com uma perspectiva na qual possvel tratar o desporto como fenmeno de grande relevncia na atualidade, uma vez que ele representa algo que transcende racionalidade cognitivo instrumental das cincias, e possibilita trilhar pelos caminhos da racionalidade esttico-expressiva das artes e da literatura, conforme anunciado por Santos (2006). Entendendo assim, quero reiterar a aluso que fiz no incio de minha exposio quanto aos Parmetros Curriculares Nacionais de Educao Fsica, no tocante afetividade e racionalidade, cujas relaes de interdependncia so merecedoras de anlises mais apuradas, o que por certo, implica em estabelecer um dilogo constante com a obra sociolgica do mestre das figuraes, tendo em vista o olhar distinto atribudo ao fenmeno desportivo na mesma. Referncias bibliogrficas BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais: educao fsica. Braslia:MEC/SEF, 1998. BURKE, Peter.Cultura, tradio, educao. In.: GATTI JNIOR, Dcio; PINTASSILGO, Joaquim (org). Percursos e desafios da pesquisa e do ensino da Histria de Educao. Uberlndia:EDUFU, 2007. CUNHA, Marcus Vincius da. A escola contra a famlia.. In. LOPES, Eliane Marta; FARIA FILHO, Luciano Mendes; VEIGA, Cyntea Greive. 500 anos de educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2003. ELIAS, Norbert; DUNNING, Eric. A busca da excitao. Lisboa: Difel, 1992. GEBARA, Ademir. Histria do esporte: novas abordagens. In. PRONI, Marcelo; LUCENA, Ricardo. Esporte: histria e sociedade. Campinas-SP: Autores Associados, 2002.(Coleo educao fsica e esporte). SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre a cincia. Porto: Edies Afrontamento, 1987. ______. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. So Paulo: Cortez Editora, 1996. SANTOS, Milton. O novo sculo das luzes. Folha de So Paulo. Mais!, 14/06/2001. WAISBORT, Leopoldo. O mestre das figuraes. Folha de S. Paulo. Encarte Caderno Mais. 22/06/1996. WAISBORT, Leopoldo; NEIBURG, Federico. Escritos e ensaios. 1- Estado, processo, opinio pblica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006. WERTHEIM, Jorge. O caminho do meio. Folha de S. Paulo, Opinio, A3, 09/09/2007.

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