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Universidad de Chile Facultad de Filosofa y Humanidades Departamento de Filosofa Profesor: E.

Sez Alumno: Beln Montoya Glvez

La finalidad del arte en Lecciones sobre la esttica de Hegel

Es interesante la forma en que Hegel busca o da una explicacin sobre cul es la finalidad del arte, es decir, cul es la finalidad que busca el hombre al reproducir la belleza que existe en la naturaleza, en la forma de una obra de arte. Seguir el mismo punteo desarrollado por Hegel, para explicar en grandes rasgos, lo que es la verdadera finalidad del arte. a) El principio de la imitacin de la naturaleza : El hombre reproduce o imita las figuras naturales de manera fiel gracias a lo que la habilidad y sus medios le permiten. Pero esta reproduccin no ser ms que la reproduccin de la mera forma, a pesar de ser la mejor imitacin que pueda existir. Y por lo tanto puede ser considerado, en palabras de Hegel, superfluo, en tanto que todas estas imitaciones artsticas, nos muestran cosas que ya estn cerca, o al alcance de nuestra apreciacin, como por ejemplo, los cuadros, o las esculturas que representan, animales, o situaciones de la vida cotidiana. El arte, slo se queda en la reproduccin imitativa de lo real. No da vitalidad efectivamente real, slo el simulacro de la vida. Por esto no podra alabarse este hacer arte, tan slo porque alguien sea capaz de imitar, formal y a la perfectamente, a la naturaleza, y a la vez poder competir con la belleza natural. El fin que se busca, por lo tanto, luego de esta creacin artstica, que se relaciona slo con la imitacin, no es ms que la del placer que provoca hacer algo parecido a lo que hay naturalmente. Lo que al hombre le complace es que gracias a sus propios medios puede crear lo que en la naturaleza ya est dado. Pero es tambin cierto que mientras ms parecidos son estas imitaciones, ms apagadas se vuelven, y no dignas ya de admiracin. Pues no es una creacin original, sino una imitacin, y para deleitarnos con esta, ya la podemos encontrar en la naturaleza, y no en una imitacin, que no tiene ms mrito que el que obtiene el artista cuando ha terminado su obra y ve que puede imitar a la perfeccin. El principio de imitacin, es meramente formal, por tanto, cuando se imita por imitar, se pierde el sentido de mostrar lo bello, deja de preocupar el objeto o la cosa imitada, y comienza a preocupar la correcta imitacin, y es cierto que muchas veces lo bello est mucho ms all de la perfeccin, y en vez de esto, se encuentra la belleza en los detalles que escapan al ojo humano. Y aun as en la naturaleza misma, vemos que una flor nunca es

exactamente igual a otra, ni lo son todos sus ptalos, no existe un patrn que sea copiado de igual y perfecta forma para todos los objetos que caen bajo un mismo nombre. Queda de lado el objetivo, en tanto que no hay ms fin que el de imitar, como tambin queda de lado el objeto, es decir, el contenido, dado que la imitacin puede ser de cualquier cosa, sin importar la diferencia entre belleza y fealdad, solamente importar la imitacin por la imitacin. Podra hablarse de un arte fuera de s, que usa la imitacin para darle una justificacin al arte, pero no al que nace de una creacin, valga la redundancia, creativa, sino que de la copia, de la reimpresin. Uso esta palabra, porque me parece ilustrativa, dado que de la naturaleza se nos son dadas nuestras primeras impresiones, y lo que la imitacin hace es mostrarnos nuevamente lo que ya ha aparecido en la naturaleza, dndonos una nueva impresin acerca de lo mismo que nos caus la primera impresin. Esta imitacin, adems, se realiza en tanto a que un objeto aparece al artista como bello, o digno de ser imitado. Y este gusto objetivo har an ms parcial la evaluacin de una obra de arte, porque el gusto de una persona, no es precisamente el gusto de la otra, y aun as en una esfera ms cerrada, para cierto tipo de hombres, cierta obra de arte puede parecer bella, mientras que para otro tipo de personas, va a ser ms bien feo, o no digno de ser imitado. Por ejemplo, la msica clsica, puede parecer a un nio, nada ms que sonidos sin sentido, y no lograr apreciar la belleza que hay detrs de esos sonidos, en cambio para los mayores, puede ser la mejor msica que exista. Aunque creo que este ejemplo tambin tiene que ver con los gustos adquiridos, es decir, aprender sobre la msica y conocer cules son los gustos personales. Hegel hace aqu un alcance, porque si bien la pintura y la escultura representan lo que ya est presente en la naturaleza, no todas las bellas artes lo hacen. Sus ejemplos son acerca de la poesa y la arquitectura. Estas no se limitan a describir a cabalidad un objeto presente en la naturaleza, sino que muestran, desde la propia originalidad y la ficcin, si se quiere, nuevas formas de arte. Por lo tanto, el objetivo del arte, debiese ir ms all de la mera imitacin de apariencias, porque aqu no encontramos obras de arte, propiamente tales, sino que artimaas tcnicas. b) La estimulacin del nimo: Lo que resulta importante ahora, es saber por qu tal o cual contenido es digno de ser representado. La tarea y el fin del arte consiste en presentar ante nuestro sentido, nuestro sentimiento e inspiracin todo lo que tiene lugar en el espritu humano. Tanto el objetivo del arte como el del artista, es provocar y hacer renacer las mismas emociones y el sentimentalismo que provoca la naturaleza misma. Es revelar en nosotros todo lo bello, lo feo, lo aterrador, lo emocionante, la admiracin, etc. Para que el artista logre esta evocacin de sentimiento por parte del espectador, debe captar de modo esencial, lo que la naturaleza le muestra, de modo que su propia reproduccin muestre la representacin de tal forma, que podamos sentirnos atrados por esta naturalidad de la obra de arte. Lo que ms impresiona es que el arte tiene el poder de hacernos sentir innumerables cosas, con tan slo la representacin de un objeto existente en la naturaleza, o

bien con la ficcin o la ilusin externa representada por el artista. Pero esto todava tiene que ver solamente con un asunto formal, y no con un fin mayor. La obra de arte refleja slo lo externo, una escultura, por ejemplo, no tiene vida, y por muy expresiva que sea la figura artstica, no tiene ms contenido que el de la interpretacin de cada espectador, y a su vez la del artista. c) El fin sustancial superior: No podemos quedarnos en una fundamentacin del arte meramente formal, dado que su multiplicidad nos vuelve a una representacin mental confusa y contradictoria, lo que nos lleva, y que surge del concepto del arte como una necesidad, a un fin ms supremo, o ms bien, un fin universal. Un primer enfoque que seala Hegel es el de que el arte tiene la capacidad y la vocacin de aplacar la ferocidad de los apetitos. Pero es necesario averiguar cul es el aspecto del arte que logra aplacar estas inclinaciones. Las pasiones se vuelven irrefrenables, o difciles de educar, cuando estas ocupan al hombre en su completitud, y ste, por lo tanto, comienza a perder la voluntad fuera de esta pasin. El arte todo, ya logra controlar y apaciguar las pasiones que de cierta forma controlan al hombre, en tanto limitado y singular, en tanto que hace al hombre consciente de una representacin mental de lo que siente, o lo que la obra de arte le hace sentir. Y sucede de esta, porque logra analizar el impulso como un elemento objetivo, que se presenta fuera de s mismo, y por lo tanto analizarlo con cierta libertad. Y del mismo modo que este sirve para el espectador de la obra de arte, sirve tambin al artista, en tanto que logra atenuar el dolor, los impulsos y las pasiones, cuando logra representarlas fsicamente a travs de la obra de arte. Entonces la forma de apaciguar las pasiones, es exteriorizando el dolor y los impulsos, en formas materiales tales como imgenes, figuras, etc., es decir, obras de arte. Lo primero es entonces, que el fin del arte debe, pues, amaestrar. El goce se encuentra en los objetos artsticos, y en este estadio los sentimientos, ya sean estos alegres (positivos) o dolorosos (negativos), logran su satisfaccin. Y si el fin ltimo es el de la espiritualidad del arte, este consistira en volver consciente, un contenido esencialmente espiritual. Si la finalidad del arte se limita a la enseanza, entonces el deleite se volver vaco, en tanto que no ser este la esencia, sino slo servir como un medio para encontrar este concepto en otro objeto, y el arte deja de tener un fin en s mismo, y pasa a ser un mero entretenimiento. Ahora bien, un nuevo fin, al que se ha apuntado ltimamente, segn palabras del mismo Hegel, es la mejora moral. Es decir, que el arte, efectivamente sirve para educar los impulsos, las emociones y las pasiones, pero en post de una mejora moral, entendida como el fin supremo. De toda obra de arte se puede desprender una moral buena, pero esto depender de quin le da la interpretacin a la obra de arte, o bien del punto de vista en el que se analice.

Pues el moderno enfoque moral parte de la firme oposicin entre la voluntad en su universalidad espiritual y su particularidad natural sensible, y no consiste en la mediacin completa entre estos lados opuestos, sino en su lucha entre s, que implica la exigencia de que, en su conflicto con el deber, los impulsos deberan ceder ante ste.

Pero el objetivo de la filosofa, consiste en mostrar que ninguna de las dos partes de esta contraposicin son, en efecto, verdaderas, sino que la superacin y la mediacin de estas, posee la verdad. Si bien el fin superior, que es la mejora moral, apunta a una perspectiva tambin superior, es necesario dejar en claro que para el arte tambin hay un fin superior. Por lo tanto, queda de lado el asunto de que el arte sirve slo como un medio para la mejora moral, y que consecuentemente el arte no tiene un fin en s, sino que debe buscarlo fuera de s. Muy distintamente debe afirmarse que el fin del arte es desvelar la verdad en forma de configuracin artstica sensible, a representar** aquella oposicin reconciliada, y tiene por tanto su fin ltimo en s, en esta representacin* y este desvelamiento mismos. Puesto que los otros fines, antes mencionados, no tienen que ver con la obra de arte, no lo explican, no la determinan, ni la contienen en absoluto.1

Hegel, G. W. F., Lecciones sobre la esttica. Traduccin de Alfredo Brotons Muoz. Editorial Ediciones Akal, S. A. Mstoles, Madrid. 2007

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