You are on page 1of 25

XI Congresso Brasileiro de Sociologia

1 a 5 de setembro de 2003, UNICAMP, Campinas, SP

Grupo de Trabalho 24, 25 ou socilogos do futuro

Violncia, Tcnica e Poltica em Carl Schmitt e Hannah Arendt


Marcial A. Garcia Suarez

Violncia, Tcnica e Poltica em Carl Schmitt e Hannah Arendt


Marcial A. Garcia Suarez1

RESUMO

O artigo tenta apresentar uma perspectiva de anlise voltada ao estudo sobre a racionalidade tcnica e a violncia2 na poltica, e como esta racionalidade se eleva na contemporaneidade como um elemento central. Expe a relevncia da compreenso dos conflitos e das guerras, tambm como espaos de expresso da poltica, condicionada por um princpio de economia da violncia3. Sero abordados dois estudos: Carl Schmitt - O Conceito do Poltico (1932); Hannah Arendt - Sobre a Violncia (1969); para uma primeira aproximao acerca do conceito de poltica. Demarcada a posio elegida, discutiremos como a compreenso da violncia na contemporaneidade pode ser desenvolvida atravs da noo de uma racionalidade no uso da violncia que se alicera em uma racionalidade tcnica4, podendo desta forma ser aproximada teoria de Carl Schmitt. Palavras-chave: racionalidade tcnica, economia da violncia, poltica. ABSTRACT This paper tries to show one overview directioned to the subject of the technical rationality of violence in politics. Wars and conflicts are showed as fields where politics has a special meaning to clarify the principle of the economy of violence. Carl Schmitt and The concept of politic (1932) and Hannah Arendt with One Violence (1969) are discussed and; despite its convergences - they both talk about politics and violence -, we compare the differences in their speech. The goal of this paper is to show how the understanding of violence in politics can be developed through the rational use of violence, just as argued by Carl Schmitt in his theory.

Key words: Technical rationality, economy of violence, politics.

1 2

Mestrando da Universidade Federal de Santa Catarina Programa de ps-graduao em Sociologia Poltica. Chesnais J.C em seu estudo Historie de la violence em Occident de 1800 nos jours. Define violncia como a noo de coero, ou de fora, que supe um dano que se produz em outro indivduo ou grupo social, seja pertencente a uma classe ou categoria social, a um gnero ou a uma etnia. 3 Sheldon. Wolin apresenta este conceito inicialmente em seu estudo Poltca y Perspectiva Continuidad y cambio em el pensamiento poltico occidental. 4 Tomamos por referncia principal no tocante a tcnica os estudos de Martin Heidegger, A Questo da Tcnica

O Conceito do Poltico em Carl Schmitt

A questo que Carl Schmitt nos apresenta em seu estudo o Conceito do Poltico (1932) permite estabelecer uma linha de anlise que conduz, ao fim, uma aproximao daquilo que pode ser chamado uma teoria da exceo. Carl Schmitt abre sua anlise em busca do conceito do poltico, e para tanto ocupase em no dizer o que o poltico, mas sim, estabelecer as distncias com o intuito de encontrar o espao para a emergncia deste conceito; Em geral, poltico equiparado, de alguma forma a estatal ou, pelo menos, relacionado ao Estado. O estado surge ento como algo poltico, o poltico, porm como algo estatal; evidentemente um crculo que no satisfaz. (Schmitt, 1932/1992:44) A concluso que Schmitt alcana atravs da crtica a este pressuposto a de que; ao longo dos sculos XVIII e XIX a noo de Estado expande-se e ocorre que tambm a distino entre o que poltico e no-poltico torna-se anacrnica. Existia em um determinado momento (como no sculo XVIII) esferas que no se identificavam com o Estado e por conseqncias com o poltico. Entretanto, a evoluo que ocorre ao longo dos sculos seguintes, determina uma interpenetrao entre o Estado e a sociedade, o que leva a uma conseqncia lgica, ou seja, a politizao de todas as esferas da vida social; As reas at ento neutras religio, cultura, educao, economia deixam ento de ser neutras no sentido noestatal e no-poltico (...)A democracia dever abolir todas as distines, todas as despolitizaes tpicas do sculo XIX liberal, e ao apagar a oposio Estado sociedade (= o poltico oposto ao social), far tambm desaparecer as contradies e as separaes que correspondem situao do sculo XIX(...)(Ibid., 1932/1992:47) V-se ento atravs da anlise de Schmitt a face do Estado Total, que abarca todas as esferas da sociedade tornando-as agora polticas e pertencentes ao Estado. Isto no diz 3

nada de claro sobre o conceito do poltico, e Schmitt expressa isto quando discorda da aproximao entre estatal e poltico, posto que estatal define-se por uma condio de um determinado povo. O conceito do poltico necessita, segundo o autor, a definio clara de categorias, estas levam a determinar a dualidade como elemento que fundamenta a lgica argumentativa de Schmitt. A definio do poltico, no passa por uma avaliao moral, esttica ou econmica; A diferenciao entre amigo-inimigo tem o sentido de designar o grau de identidade extrema de uma ligao ou separao, de uma associao ou

dissociao; ela pode, terica ou praticamente, subsistir, sem a necessidade do emprego simultneo das distines morais, esttica, econmicas, ou outras. (Ibid, 1932/1992:52) A definio do poltico na medida em que desvia-se da normalizao a partir de um juzo moral, esttico ou econmico, mostra-se em sua autonomia. O inimigo, segundo Schmitt, aquele que guarda em si a possibilidade da ameaa a existncia do poltico enquanto tal; O caso extremo de conflito s pode ser decidido pelos prprios interessados; a saber, cada um deles tem de decidir por si mesmo, se a alteridade do estrangeiro, no caso concreto do conflito presente, representa a negao da sua prpria forma de existncia, devendo, portanto, ser repelido e combatido, para a preservao da prpria forma de vida, segundo sua modalidade de ser. (Ibid, 1932/1992:52) Dois pontos emergem desta designao da relao amigo-inimigo; a saber, a capacidade de designar o outro como inimigo, e a condio de estabelecer um conflito com ele, afim de garantir sua prpria existncia. Cabe ressaltar que no necessria a ao contrria para que o conflito se realize, basta apenas que se estabelea a ameaa como condio primeira, para que o conflito se desencadeie; O inimigo, portanto, no o concorrente ou o adversrio em geral. (...) Inimigo um conjunto de homens, pelo menos 4

eventualmente, isto , segundo a possibilidade real, combatente, que se contrape a um conjunto semelhante. Inimigo apenas o inimigo pblico, pois tudo que refere a tal conjunto de homens, especialmente a um povo inteiro, torna-se, por isto, pblico. Inimigo hostis, e no inimicus no sentido lato; polmios, no ekhthrs. (Ibid, 1932/1992:55) O confronto de posies que guardam entre si a distncia, e a permanente possibilidade de aniquilao a essncia para a composio do espao poltico, que se ordena atravs da presena da polmica. Carl Schmitt define ento a luta e a guerra, como os espaos onde o poltico pode eventualmente emergir; Pois ao conceito de inimigo corresponde no mbito do real a eventualidade de uma luta (Ibid, 1932/1992:58). A guerra realiza-se, no como; fim e objetivo, sequer contedo da poltica, porm o pressuposto sempre presente como possibilidade real, a determinar o agir e o pensar humanos de modo peculiar, efetuando assim um comportamento especificamente poltico. (Ibid,

1932/1992:60) Seguindo os passos de Carl Schmitt pode-se inverter todo este percurso e imaginar, qual a conseqncia da pacificao do mundo, ou seja, a ausncia de conflitos? A resposta aparece com extrema rapidez- a dissoluo do poltico- posto que, no havendo a possibilidade de estabelecimento da relao amigo-inimigo, cessa tambm o poltico. Mesmo um movimento pacifista na medida em que deseja conformar-se como um elemento poltico dever estabelecer contra quem se dirige, ou seja, tambm se insere na lgica amigo-inimigo, podendo em ltima instncia chegar ao confronto armado. Carl Schmitt mostra os extremos de sua anlise para mostrar sua perspectiva realista. No funda seus conceitos em pressupostos ideais ou metafsicos. Parte da constatao direta acerca da anlise daquilo que eventualmente pode ameaar a existncia de um indivduo ou grupo de indivduos;

A guerra desenrola-se, ento, a cada vez na forma de derradeira guerra da humanidade. Tais guerras tm de ser particularmente intensivas e desumanas porque ultrapassando o poltico, ao mesmo tempo degradam o inimigo em categorias morais e outras e precisam transform-lo num monstro desumano que no s precisa ser combatido, mas definitivamente aniquilado que, portanto deixa de ser um inimigo que e deve ser rechaado de volta s suas fronteiras. (Ibid, 1932/1992:62) Uma certa noo de consenso parece transparecer a partir do pressuposto do poltico de Carl Schmitt. Ao considerar que o poltico evidencia-se na medida em que possvel estabelecer a relao de amigo-inimigo, os corpos de indivduos que se colocam presentes nesta relao devem antes de mais nada concordar, na disposio entre os antagonistas e eleger tal disposio como vlida; Mesmo uma classe no sentido marxista do termo deixa de ser algo puramente econmico e transforma-se em grandeza poltica ao atingir este ponto decisivo, ou seja, quando levar a srio a luta de classes e tratar o opositor de classe como verdadeiro inimigo e o combater, quer na forma de Estado contra Estado, quer numa guerra civil no interior do Estado. (Ibid, 1932/1992:64) Schmitt fala de uma eventualidade sria e coloca-a como fundamento do poltico, na medida em que esta eventualidade conseqncia da relao amigo-inimigo. O

agrupamento que define esta relao representa uma unidade normativa e, nas palavras de Carl Schmitt, Soberana; (...)no sentido de que a ela caber sempre, por definio, resolver o caso decisivo, mesmo que seja um caso excepcional. (Ibid, 1932/1992:65) O Jus belli uma prerrogativa do Estado, na medida em que este representa a unidade normativa que fundamenta o poltico; num dado caso, determinar, em virtude de sua prpria deciso, o inimigo, e combat-lo. (Ibid, 1932/1992:71) A tcnica militar representa um elemento de importncia na anlise schmittiana. A partir do momento em que o saber tcnico-cientfico presta-se produo de armamentos desdobra-se a possibilidade de interveno e alcance do conflito; 6

O desenvolvimento da tcnica militar parche levar a um ponto em que talvez somente ainda restem poucos Estados a quem seu poder industrial permita levar adiante uma guerra com boas chances, enquanto Estados menores e mais fracos renunciam ao jus belli, voluntariamente ou fora, se no conseguem preservar sua autonomia atravs de uma correta poltica de alianas. (Ibid, 1932/1992:71) O complexo tcnico de um determinado Estado influi de forma determinante na capacidade de exerccio de sua autonomia. Estados com pouco desenvolvimento tcnico, possuem uma capacidade restrita de oposio e de defesa de sua autonomia. A partir do momento em que Schmitt considera a guerra como uma possibilidade sempre presente do poltico, a tcnica representa o elemento de desequilbrio da relao entre os Estados; Enquanto um povo existe na esfera do poltico, ele precisa, ainda que somente para o caso mais extremo- mas sobre cuja ocorrncia ele mesmo quem decide determinar por si mesmo a diferenciao de amigo e inimigo. A se encontra a essncia de sua existncia poltica. Se ele no tem mais a capacidade ou a vontade para esta diferenciao, ele cessa de existir politicamente. (Ibid, 1932/1992:76) Talvez uma das consideraes mais importantes que Carl Schmitt expe justamente a que resulta de sua perspectiva sobre a possibilidade de exerccio da autonomia por parte dos Estados; Um povo politicamente existente no pode portanto renunciar, quando for o caso, a diferenciar amigo e inimigo com uma determinao por sua conta e risco. (Ibid, 1932/1992:77) O mundo no uma unidade poltica e sim um pluriversum poltico, assim Schmitt caracteriza a essncia da relao entre os Estado, demonstrando a impossibilidade de uma universalidade do Estado, ou melhor, de um Estado universal, posto que, caso fosse possvel a existncia deste, o poltico deixaria de existir, tomando como pressuposto a condio bsica de Carl Schmitt.

O universal representado pela noo de humanidade, no compe-se para Schmitt como um pressuposto do poltico, a humanidade pertence a todos os seres humanos, logo, a relao de amigo-inimigo no pode ser estabelecida. Em contrapartida esta prpria noo pode ser adotada por um dos antagonistas para desqualificar o seu oponente, a partir do momento em que resguarda para si a defesa da prpria humanidade. Schmitt no se coaduna com anlises sobre o polticas que por ventura definam o homem a partir de consideraes de ordem moral, bom e mau no dizem nada de claro sobre o homem ; O decisivo a concepo problemtica ou no-problemtica do homem como pressuposio para todas as outras ponderaes polticas, a resposta questo, se o homem um ser perigoso ou no-perigoso, um ser que traz riscos ou inofensivo, sem riscos. (Ibid, 1932/1992:85) Sob esta perspectiva Schmitt defende a posio de Thomas Hobbes ao considerar o carter realista de sua filosofia poltica. Em Thomas Hobbes o estado de natureza ultrapassado justamente pela racionalizao da relao amigo-inimigo. Para que se estruture uma ordem soberana necessrio que se anteveja quem so aqueles que

ameaam a existncia. A dissoluo do poltico passa necessariamente pela incapacidade ou negligncia em delimitar esta relao de ameaa, de projetar os outros uma distncia que permita ter certa segurana em relao a quem realmente so; Os pontos culminantes da grande poltica so ao mesmo tempo os momentos em que o inimigo vem a ser visto em concreta nitidez como inimigo. (Ibid, 1932/1992:94) Schmitt desdobra sua anlise sobre o conceito do poltico, e alcana o pensamento liberal que emerge com fora a partir do sculo XIX, para enfim critic-lo e demonstrar como este promoveu uma despolitizao atravs de uma polarizao a partir de um

princpio tico e econmico; O pensamento liberal contorna ou ignora, numa maneira 8

sumamente sistemtica, o Estado e a poltica e em vez disso se movimenta em uma polaridade tpica, que sempre retorna, de duas esferas heterogneas, a saber, de tica e economia, esprito e negcio, cultura e propriedade. (Ibid, 1932/1992:97) Tendo como fundamento o pensamento liberal, as categorias do poltico metamorfoseiam-se em outras categorias, que no tomam a possibilidade da luta como elemento sempre presente mas sim a concorrncia. D-se uma reduo do poltico em direo ao interesse individual, logo a magnitude das ameaas devem ser reduzidas, nada que exija o sacrifcio das liberdades individuais vale a pena, o poltico dissolve-se em uma segurana econmica que garantida pela liberdade da iniciativa privada. A despolitizao das diversas esferas da atividade humana em um meio social, ressentem-se diretamente contra o Estado. Para o pensamento liberal o Estado e o poltico so elementos que estorvam o acesso uma condio mais pacfica, entretanto; Mais correto seria dizer que, hoje como antes, a poltica permanece o destino, e que apenas o que sobreveio que a economia se tornou algo de poltico (ein Politikum) e com isso se tornou o destino. Era por isso equivocado acreditar que uma posio poltica conquistada graas a supremacia econmica seria (como dizia Josef Schumpeter em sua Sociologia do Imperialismo, em 1919) essencialmente no belicosa. (Ibid, 1932/1992:104) A exigncia da polaridade tomada a partir da tica e da economia postas em uma situao extrema, desqualificam a posio de Schumpeter, como coloca Schmitt. Um poder econmico no se furtar de propor a sua tica como a vlida e desejvel, e na medida que encontre resistncia a sua proposta, lanar mo de outros meios de persuaso; Para a aplicao de tais meios constitui-se alis um novo vocabulrio, essencialmente pacifista, e que no conhece a guerra, mas somente execues, sanes, expedies punitivas, pacificaes, defesa dos tratados, polcia internacional, medidas para assegurar a paz. (Ibid, 1932/1992:105) 9

Carl Schmitt analisa a histria europia dos ltimos quatro sculos para considerar como ao longo deste perodo, ocorreram derivaes em relao a definio do centro de cada poca e o poltico em relao a este centro; S a partir destes centros sempre se deslocando podem-se compreender os conceitos das diferentes geraes. O deslocamento do teolgico para o metafsico, da para o humanitrio moral e finalmente para o econmico(...)(Ibid, 1932/1992:108). Esta anlise sobre as centralidades, no busca o estabelecimento de uma linearidade que conduza de forma determinante a uma ascenso. O que Schmitt faz aparecer, a possibilidade de identificar regularidades que em determinados momentos e em determinados lugares emergem, e no necessariamente assumem um carter universal . As transies que Schmitt apresenta compe-se ento como a concretizao das aspiraes de determinadas elites, que dominavam a formulao dos princpios culturais, e tinham a capacidade de movimentar as massas em determinada direo; Clara e especialmente ntida como virada histrica nica a transio da teologia do sculo XVI para a metafsica do sculo XVII, isto , para aquela grande poca no apenas metafsica mas tambm cientfica da Europa (...) Mas o patos especfico do sculo XVIII o da virtude, e seu conceito mtico vertu, dever. (...) Segue-se ento com o sculo XIX um sculo de uma ligao aparentemente hbrida e impossvel de tendncias estticoromnticas e econmico-tcnicas. (Ibid, 1932/1992:109) O que deve ser tomado como ponto de inflexo em relao a estas centralidades que a perspectiva atravs da qual se definem as relaes de amigo-inimigo, tambm definem-se atravs do conjunto de saberes e de possibilidades de reconhecimento que cada contexto traz consigo. A tcnica emerge a partir do sculo XIX como o meio por excelncia, atravs do qual podem ser definidas as relaes poltico-econmicas, e desta forma desviando o poltico de sua essncia. Schmitt fala da despolitizao, ou seja uma tendncia que a 10

humanidade europia ao longo destes quatro sculos tinha em buscar sempre esferas neutras; No ncleo da surpreendente virada se encontra um motivo fundamental elementarmente simples e determinante por sculos, ou seja, a tendncia rumo a uma esfera neutra. Depois de inteis disputas e brigas teolgicas do sculo XVI a humanidade europia procurava uma rea neutra, em que cessasse a luta onde a gente pudesse entender-se, concordar e se convencer mutuamente. (Ibid, 1932/1992:114) A aproximao entre Schmitt e a questo das tcnica demonstra que o autor no percebe a tcnica a partir de uma viso meramente instrumental e sim, que permite-se ver a tcnica em sua amplitude e nesta medida compartilha a percepo do espectro que a tcnica ocupa na modernidade. Martin Heidegger em suas consideraes sobre a Questo da Tcnica (1953) contribui tambm para esta anlise expondo de forma profunda a percepo sobre este modo especfico de tcnica, denominado-a tcnica moderna. Evidentemente que se pode considerar um instrumento como um artefato neutro, entretanto, este tipo de anlise demonstra apenas a iluso de uma percepo ainda instrumental da tcnica. O esprito da tcnica; (...) constitui a convico de uma metafsica ativista, a f de um ilimitado poder e dominao do homem sobre a natureza, at o momento sobre a physis humana, num ilimitado empurrar as barreiras da natureza, em ilimitadas possibilidades de transformaes e de fortuna da existncia natural do homem neste mundo. Isso se pode chamar de fantstico e satnico, mas no simplesmente de morta, sem esprito ou mecanizada carncia de alma. (Ibid, 1932/1992:118) A tcnica moderna aparece nas consideraes de Carl Schmitt em toda a sua fora, entretanto, no deve-se confundi-la com o poltico. A tcnica moderna e neste termos nos referenciamos a Heidegger significa um modo especfico de racionalidade que se desdobra e reclama para si as possibilidades de desdobramento da natureza enquanto subsistncia. Nestes termos Carl Schmitt considera como questo central; Qual poltica ser 11

suficientemente forte para se apoderar da nova tcnica, e desta forma sob quais aspectos as relaes do poltico iro emergir, e quem manter esta autonomia.

Filosofia Poltica e Violncia em Hannah Arendt

Nossa busca por uma aproximao um conceito de violncia na filosofia poltica nos dirige de forma clara ao estudo de Hannah Arendt Sobre a Violncia (1969). Colocamos de forma enftica esta aproximao dada a perspectiva sobre a qual Arendt traduz teoricamente suas anlises sobre a violncia, resguardando um espao para a considerao da tcnica, assim relacionada com a violncia. Pode-se considerar a envergadura do estudo de Arendt, na medida em que a autora consegue distinguir diversos conceitos, entre eles: Poder, Vigor, Fora, Autoridade, Violncia. Esta preocupao com a definio clara do alcance que cada conceito deve ter no conjunto da linguagem relacionada filosofia poltica, d ao estudo desenvolvido por Arendt uma significao de relevncia para qualquer pesquisador que deseje aproximar-se do estudo da violncia a partir da filosofia poltica. Iremos estabelecer um dilogo com o texto de Arendt, a fim de apontar as suas principais contribuies no que diz respeito a compreenso do conceito de violncia elaborado pela autora. Ser, na medida do possvel, uma anlise crtica que buscar ver os limites de suas consideraes, bem como as possibilidades analticas a partir de seus conceitos. O contexto histrico-poltico no qual o estudo de Arendt se inscreve, o das rebelies estudantis de 1968, o auge da guerra fria onde temos uma clara posio de disputa hegemnica, onde a implementao tcnico-blica, a violncia e a dissuaso nuclear andam 12

de mos dadas. A partir deste panorama, desejamos ento compreender o que Hannah Arendt tem a nos dizer Sobre a violncia. Hannah Arendt demonstra em seu estudo uma grande preocupao com o nvel que alcanaram os desenvolvimentos dos implementos tcnico-blicos no sculo XX; O desenvolvimento tcnico dos implementos da violncia alcanou agora o ponto em que nenhum objetivo poltico poderia presumivelmente corresponder ao seu potencial de destruio, ou justificar seu uso efetivo no conflito armado. (Arendt,1968/1994:13) A autora aqui faz clara meno ao modo de operao dos conflitos do sculo XX (ao menos os que envolvem diretamente potncias atmicas), ou seja, a dissuaso, ou como uma racionalidade no uso dos meios de violncia disponveis. Arendt ao passo que reconhece este elemento calculador, considera como extremamente plausvel a impossibilidade de um clculo preciso, no que diz respeito a realizao da guerra, posto que, diferentemente da lgica instrumental, as relaes humanas guardam em si um carter indeterminado; Visto que o fim da ao humana, distintamente, dos produtos finais da fabricao, nunca pode ser previsto de maneira confivel, os meios utilizados para alcanar os objetivos polticos so muito freqentemente de maior relevncia para o mundo futuro do que os objetivos pretendidos. (Ibid,1969/1994:14) Sobre a questo da contingncia da guerra Arendt no acrescenta nenhuma novidade. O que chama a ateno que a autora encontra uma justificativa para que a guerra se encontre ainda na contemporaneidade como o instrumento, por excelncia , sendo o ltimo arbtrio. Existe uma condio que separa a anlise da guerra em dois pontos: Se pode considerar a guerra lenta1 (sem uso de armas de destruio em massa); e uma guerra rpida (com armas de destruio em massa). O grau de implementao tcnica utilizada no

13

conflito, leva na direo de uma imprevisibilidade das conseqncias decorrentes do enfrentamento, ou antes ainda, de todo o mecanismo que emerge a partir da simples possibilidade de que tal conflito acontea. Arendt apresenta sua anlise sobre o modo operante das sociedade ps - segunda guerra mundial. A racionalidade blica torna-se imperativa entre as grandes potncias que emergiram do conflito; para a autora; Segunda Guerra Mundial no se seguiu a paz, mas uma guerra fria e o estabelecimento do complexo de trabalho industrialmilitar. Falar da prioridade do potencial para fazer a guerra como principal fora estruturadora na sociedade, sustentar que os sistemas econmicos, as filosofias polticas e a corpora juris servem e ampliam o sistema de guerra, e no o contrrio, concluir que a prpria guerra o sistema social bsico, dentro do qual outros, dentro do qual outros modos secundrios da organizao social confluam ou conspiram(...) (Ibid,1969/1994:17) O imperativo tcnico que Arendt evoca , resume-se na proliferao irresistvel de tcnicas e mquinas, longe de ameaar certas classes com o desemprego, ameaa a existncia de naes inteiras e, presumivelmente, de toda a humanidade.

(Ibid,1969/1994:22). O posicionamento terico de Hannah Arendt

sobre a tcnica,

apresenta-se de forma mais prxima um enfoque instrumental, analisando basicamente as conseqncias das implementaes tcnicas, e no necessariamente o fundamento tcnico da sociedade contempornea. A questo da cincia e a crena no progresso representam para a autora elementos essenciais da contemporaneidade, entretanto, a autora - e tem-se a certeza de que no este o seu objetivo no atm-se sobre a discusso da tcnica moderna em sua essncia e de que forma ela ameaa o homem.

Utilizamos esta definio de guerra rpida ou lenta, posto que, o estgio contemporneo de implementao blica, com ou sem o uso de armas de destruio em massa (nucleares, qumicas, biolgicas). Pode ser de ambas as formas devastador, apenas temos a insero da velocidade como varivel.

14

Pode-se dizer que Arendt d corpo sua anlise sobre a violncia a partir do segundo captulo de seu estudo. Localiza-se neste ponto de sua anlise a primeira demarcao do espao de seu posicionamento terico e de sua crtica a noo que a filosofia poltica e a sociologia possuem de violncia e poder; Mencionei a relutncia geral em se tratar a violncia como um fenmeno em si mesmo e devo agora qualificar esta afirmao. Se nos voltamos para as discusses do fenmeno do poder, rapidamente percebemos existir um consenso entre os tericos da poltica da Esquerda Direita, no sentido de que a violncia to-somente a mais flagrante manifestao de poder. (Ibid,1969/1994:31) A anlise e a distino entre poder e violncia representam o ponto de inflexo em relao a definio dos conceitos pela filosofia poltica e pela sociologia. Arendt distanciase desta forma da tradio de C. Wright Mills, para quem toda a poltica uma luta pelo poder; a forma bsica de poder a violncia, ou ainda Max Weber, o qual diz que o Estado se caracteriza pelo uso da violncia legtima. Pode-se considerar que a primeira derivao de Arendt na direo de seu posicionamento terico sobre os conceitos de poder e violncia, pode ser apresentada da seguinte maneira; De fato, uma das mais bvias distines entre poder e violncia a de que o poder sempre depende dos nmeros, enquanto a violncia, at certo ponto, pode operar sem eles, porque se assenta em implementos.(...) A forma extrema de poder o Todos contra Um, a forma extrema de violncia o Um contra Todos. E esta ltima nunca possvel sem instrumentos. (Ibid,1969/1994:35) Arendt ao lanar-se na busca pela clareza conceitual em relao aos conceitos de poder e violncia, aproxima-se de forma colateral outros conceitos, entre eles: Vigor, Fora, Autoridade; Penso ser um triste reflexo do atual estado da cincia poltica que nossa terminologia no distinga entre palavras chave tais coo poder [power], vigor [strenght], fora [force], autoridade e, por fim, violncia. (Ibid,1969/1994:36) 15

Poder para a autora, no resume-se apenas na capacidade de ao de um nico indivduo, ou a capacidade de impor uma vontade sobre as outras. A definio de Arendt vai na direo da composio, ou seja, o Poder emerge atravs da composio da relao entre os indivduos que resolvem agir em unssono; A partir do momento em que o grupo, do qual se originara o poder desde o comeo (potestas in populo, sem um povo ou grupo no h poder), desaparece, seu poder tambm se esvanece. (Ibid,1969/1994:36) A concordncia, surge como elemento essencial do poltico para Arendt atravs do qual o grupo exerce seu poder, na medida em que no singulariza a vontade, pelo contrrio, emerge uma vontade coletiva que evidentemente no necessita da violncia como instrumento de imposio, posto que o poder emerge do grupo que comunga da mesma posio, uns em relao aos outros. O segundo conceito sobre o qual Hannah Arendt desdobra sua anlise o conceito de Vigor. Este elemento conceitual surge como a emergncia da singularidade, ou seja, individual por excelncia; A hostilidade quase instintiva dos muitos contra o nico tem sido sempre atribuda, de Plato a Nietzsche, ao ressentimento, inveja dos fracos contra os fortes, mas essa interpretao psicolgica no atinge o alvo. da natureza de um grupo e de seu poder voltar-se contra a independncia, a propriedade do vigor individual. (Ibid,1969/1994:37) Pode-se considerar que Arendt, apresenta como o mais imprprio dos conceitos, justamente aquele que na maioria das vezes aproximado ao conceito de poder e de violncia, ou seja, a Fora. Para a autora este conceito deveria ser reservado para as designaes que se referem a energia liberada por movimentos de natureza fsica ou social. O elemento central sobre o qual Arendt expe o fundamento do conceito de Autoridade, o reconhecimento. A autoridade necessita de reconhecimento, na medida em 16

que sua aceitao demonstrada pela relao de obedincia. A autora apresenta algumas possibilidades de investimento da autoridade; (..) pode ser investida em pessoas h algo como autoridade pessoal, por exemplo, na relao entre a criana e seus pais, entre aluno e professor; ou pode ser investida em cargos como, por exemplo, no Senado romano (auctoritas in Senatu); ou em postos hierrquicos da Igreja (um padre pode conceder a absolvio mesmo estando bbado). (Ibid,1969/1994:37) Finalmente chegamos definio da autora acerca do conceito que o objeto de nosso interesse deste estudo, a saber a Violncia; (...) a violncia, como eu disse, distingue-se por seu caracter instrumental. Fenomenologicamente, ela est prxima do vigor, posto que os implementos da violncia, como todas as outras ferramentas, so planejados e usados com o propsito de multiplicar o vigor natural at que, em seu ltimo estgio de desenvolvimento, possam substitu-lo. (Ibid,1969/1994:37) A violncia para Arendt a expanso do vigor, a partir da insero de uma lgica

instrumental. Temos uma condio singular que pode ser pensada, o poder pode manifestar violncia, entretanto, a violncia nunca poder manifestar poder; Onde os comandos no so mais obedecidos, os meios de violncia so inteis; e a questo desta obedincia no decidida pela relao de mando e obedincia, mas pela opinio e, por certo, pelo nmero daqueles que a compartilha. Tudo depende do poder por trs da violncia. (Ibid,1969/1994:39) Existem certos limites que devemos compreender, certas nuanas sobressaem-se desta relao entre poder e violncia. Pode-se considerar que deve manter-se um mnimo de poder naquelas condies onde este poder no representa a maioria, ou no se estrutura sobre o consentimento da maioria. Os mecanismos atravs dos quais a instrumentalidade da violncia toma movimento exige a execuo formal por parte de indivduos cabe ressaltar que existe uma proporo inversa no que diz respeito ao grau de implementao tcnica e a necessidade de um nmero expressivo de indivduos executantes - o poder, na medida em 17

que no responde nem mesmo a estas condies mnimas de por em movimento a instrumentalidade da violncia, no se sustenta mais como poder; A ruptura sbita e dramtica do poder que anuncia as revolues revela em um instante o quanto a obedincia civil s leis, aos dominantes, s instituies nada mais do que a manifestao externa do apoio e do consentimento. (Ibid,1969/1994:39) Hannah Arendt conclui que; o poder de fato a essncia de todo governo, mas no a violncia. A violncia por natureza instrumental; como todos os meios, ela sempre depende da orientao e da justificao pelo fim que almeja. E aquilo que necessita de justificao por outra coisa no pode ser a essncia de nada. (Ibid,1969/1994: 41) A relao entre poder e violncia no deve ser condicionada apenas por esta idia de proporcionalidade, posto que em um confrontamento direto entre poder e violncia, pode-se considerar que a violncia tem em um primeiro momento a vantagem posto que os implementos tcnicos possuem caractersticas de velocidade e penetrao, diferentemente dos elementos que compe o poder; Em um conflito frontal entre a violncia e o poder, dificilmente o resultado duvidoso. Se a estratgia da resistncia no-violenta de Gandhi, extremamente poderosa e bem sucedida, tivesse encontrado um inimigo diferente a Rssia de Stalin, a Alemanha de Hitler e mesmo o Japo do pr-guerra, em vez da Inglaterra - , o resultado no teria sido a descolonizao, mas o massacre e a submisso. (Ibid,1969/1994:42) A preponderncia da violncia na poltica, por outro lado, gera uma condio de perptua instabilidade e de retornos cada vez maiores ao uso da violncia, at o ponto no qual esta se torna cotidiana. Temos a instaurao do terror, no qual no existe a possibilidade de uma fuga da violncia, posto que , tal fuga necessitaria do abandono da violncia como fim em si mesmo; O terror no o mesmo que violncia; ele , antes, a

18

forma de governo que advm quando a violncia, tendo destrudo todo o poder, ao invs de abdicar, permanece como controle total. (Ibid,1969/1994: 43) O animal rationale e sua defesa pela cincia moderna representam para Arendt algo de realmente perigoso. A racionalidade humana tem em si o elemento da irracionalidade, o extremo da razo a desrazo. De um lado vai-se do clculo e chega-se a necessidade da eliminao de seres que por ventura em um futuro prximo possam vir a competir por algum bem escasso. Racionalmente aqueles que detm os meios de violncia mais apropriados provavelmente tero alguma vantagem nesta disputa. O ponto de desequilbrio neste exemplo, no a razo como parece inicialmente, mas sim, um modo especfico de razo, a saber: a racionalidade tcnico-cientfica. Atravs deste exemplo mais forte, apenas preparamos o espao para a insero da anlise da Arendt sobre a violncia, onde; (...) em sentido estrito, a distino especfica entre o homem e a fera no mais a razo (o lumen naturale do animal humano), mas a cincia, o conhecimento destes padres e das tcnicas referentes a eles.

(Ibid,1969/1994:47). Arendt reconhece a violncia como uma condio natural do homem, desde que esta no se desenvolva atravs de um clculo preciso, ou seja, que se torne um fim em si mesmo; Neste sentido, o dio e a violncia que s vezes mas no sempre- o acompanha pertencem s emoes naturais do humano, e extirp-las no seria mais do que

desumanizar ou castrar o homem. (Ibid,1969/1994:48). Estabelecer os limites para esta humanidade, parece ser algo bastante complicado para Arendt, posto que, a justificativa destes limites encontra seu fundamento em qual lugar? A autora no se preocupa necessariamente em dizer onde encontram-se esta justificativas, mas sim, diz onde no devem ser buscadas. 19

A partir deste ponto Hannah Arendt faz crticas s teorias de Sorel; Assim muito antes de Konrad Lorenz ter descoberto a funo da agressividade como estimulante vital no reino animal, a violncia fora elogiada como uma manifestao da fora vital e, especificamente, de sua criatividade. (Ibid,1969/1994:52) A compreenso que Arendt tem sobre a violncia, encontra certa justificativa quando so considerados os espaos de realizao e o alcance almejado no uso da violncia. Deve-se considerar que o uso da violncia, a partir do momento em que relacionada a instrumentalidade tem em si um carter contingente, que expresso por duas perspectivas: Uma a de que as conseqncias das aes humanas guardam uma certa imprevisibilidade, e o segundo ponto o prprio carter contingente dos instrumentos tcnicos; A violncia, sendo instrumental por natureza, racional medida que eficaz em alcanar o fim que deve justific-la. E posto que, quando agimos, nunca sabemos com certeza quais sero as conseqncias eventuais do que estamos fazendo, a violncia s pode permanecer racional se almeja objetivos de curto prazo. (Ibid,1969/1994:58) A nfase que deve ser dada a partir das consideraes de Hannah Arendt, vai na direo de compreender o homem como um ser poltico por excelncia. Que possui a capacidade de agir e de buscar o eterno comeo de algo novo; O que faz do homem um ser poltico sua faculdade para a ao; ela o capacita a reunir-se a seus pares, agir em concerto e almejar objetivos e empreendimentos que jamais passariam por sua mente, deixando de lado os desejos de seu corao, se a ele no tivesse sido concedido este dom o de aventurar-se em algo novo. (Ibid,1969/1994:59) Como conseqncia que deriva deste posicionamento, nem o poder, nem a violncia so fenmenos naturais compreendidos sob a perspectiva de uma manifestao de um

20

processo vital, como coloca Arendt. Ambos pertencem a esfera do poltico, emergem a partir da faculdade do homem em agir e buscar o comeo, ou a disposio para recomear. Ambos os elementos da esfera poltica, o poder e a violncia, permanecem em latncia, cabendo a emergncia e a contingncia das aes humanas determinar o seu florescimento, ou no. Estabelece-se entre o poder e a violncia uma relao de excluso; a medida em que o poder aumenta, tem-se o aumento ou o mantenimento da capacidade do homem agir em concerto. Diminuda esta capacidade emerge a violncia, como recurso imediato a manuteno da autoridade, no mais do poder. Este, perdeu-se no momento em que a instrumentalidade fez-se presente atravs da violncia.

Racionalidade Tcnica e Violncia em Carl Schmitt e Hannah Arendt


As perspectivas que se desdobram ante nossa proposta de anlise, tendem a superarse a medida em que a sociedade contempornea se insere de forma profunda em uma lgica tcnica. A leitura que expusemos at o momento permite observar o pensamento de Carl Schmitt e Hannah Arendt, e estabelecer atravs de um processo de aproximao e de distanciamento os pontos de convergncia e de divergncia entre os autores. O fio condutor de nossa anlise a questo da racionalidade tcnica e da violncia e de que forma estas interagem no campo poltico. Esta interao emerge atravs de um pressuposto que apresentamos como uma economia da violncia. Coloca-se como questo a ser analisada: No mbito da constituio do poltico contemporneo, podemos reconhecer com mais clareza uma racionalidade poltica Schmitiana ou Arendtiana? Antes de que possamos imaginar uma resposta para tal questo, deve-se considerar que tanto Schmitt como Arendt, so pensadores que no so absorvidos pelo princpio liberal. Pode-se expor isto claramente quando consideramos que tanto Schmitt como Arendt defendem uma expanso do poltico, uma no segmentao da sociedade em esferas 21

estranhas umas s outras. Tambm a noo de consenso pode em alguma medida ser aproximada, posto que encontra-se na anlise de Schmitt, mesmo que no explicitamente, a necessidade de um consenso. Elevado ao nvel do Estado, isto implica que, para que este possa definir sua relao com as outros deve antes considerar-se como tal, ou seja, deve existir e crer que o outro representa em alguma medida uma ameaa. Em Hannah Arendt, o consenso imperativo para que possa emergir o poltico e o poder. Atravs do consenso dse a comunho entre os indivduos e a poltica expande-se desta maneira a todas as esferas da sociedade. O ponto de inflexo que apontamos, e desta maneira tentamos oferecer uma resposta ao questionamento apresentado acima, situa-se nas diferenas de enfoques quando considera-se como referncia a anlise a tcnica e o espao que a violncia ocupa na relao poltica. No estudo que abordamos de Hannah Arendt no encontra-se a mesma profundidade de anlise da tcnica que se encontra em Schmitt. Isto por si s no suficiente para que desqualifiquemos a posio de Arendt, entretanto , a tendncia de Arendt uma anlise tecnolgica, declaram que a autora no v na tcnica nada mais do que uma ameaa instrumental. Em Carl Schmitt pode-se tecer uma anlise sobre a tcnica que guarda em si uma viva relao com a emergncia do poltico. Se esta nova tcnica, sobre a qual nos fala Schmitt ainda de forma preliminar, encontra sua plena expanso no sculo XX porque a relao que possui com o poltico mais ampla da que nos apresenta Arendt. Se a tcnica se resumisse a instrumentalidade que se manifesta em armamentos que servem para ampliar o vigor, poderamos ento resolver o problema da violncia retirando a tcnica e as armas.

22

A partir do que Schmitt prope sobre uma poltica que se relacione de forma profunda com esta nova tcnica, pode-se considerar que aquele Estado - e neste caso nos remetemos diretamente ao autor que compreender de forma clara a condio tcnica que imanente a contemporaneidade, maiores sero as chances que ter para definir com clareza as possibilidades e as probabilidades sobre as quais as aes se apresentaro. A possibilidade de uma economia da violncia que se realiza no mbito de uma racionalidade tcnica, insere a necessidade de encarar a contingncia 6 como elemento imperativo. As diversas faces de realizao de uma economia da violncia, expandem-se da direo tanto das restries de ordem material, corporal, como simblicas. O campo de anlise deve sempre estar aberto e nunca se pode restringir o espao de anlise de realizao de uma economia da violncia a uma esfera nica da sociedade humana7. A partir das leituras expostas ao longo do texto, deseja-se contribuir para a discusso acerca da anlise sobre um tipo especfico de racionalidade - a saber, a racionalidade tcnica, e quais seus desdobramentos a partir do momento em que aproximamos esta racionalidade violncia. Podemos estender nosso olhar, ao longo da histria do pensamento poltico moderno ocidental, para encontrar reflexes na direo da proximidade entre uma racionalidade tcnica e a violncia. A ratio moderna Maquiavlica ou Hobbesiana8, tratavam a violncia como uma condio imanente ao espao poltico. O mtodo analtico, o clculo, a previso compe por si s um arcabouo de saberes tcnicos, e que tanto mais eficiente se tornam quanto mais tcnico so.

Podemos considerar o filsofo frans Boudroux, como um dos poucos que dedicou-se realmente uma filosofia da contingncia. Segundo o autor, sem a contingncia no poderia haver no mundo novidade alguma, e por conseqncia direta no poderia haver realidade. Boutroux questiona o preceito da necessidade absoluta, questionando esta posio a partir da crtica ao determinismo. 7 Neste ponto sugerimos uma possvel aproximao perspectiva de anlise exposta por Jos Vicente Tavares dos Santos em seu artigo: Microfsica da violncia, uma questo social mundial (2002). 8 Ao nos referirmos aos clssicos do pensamento poltico ocidental, apenas indicamos a amplitude da anlise que esboamos em nossa proposta.

23

V-se na perspectiva de Carl Schmitt, a fora argumentativa necessria para ter-se condies de compreender as relaes estratgicas entre os mais diversos grupos sociais. Os mecanismos atravs dos quais os conflitos emergem, tornam-se sob a tica schmittiana mais claros e discerneis. Tivemos neste estudo o desejo de apresentar a importncia acerca da anlise por parte, tanto da sociologia poltica, como de uma sociologia do conflito, do espao que ocupa a teoria schmittiana na discusso sobre a poltica. Sob esta perspectiva questionamos neste texto a poltica, afim de tornar visvel uma das possibilidades de anlise.

24

Bibliografia
ARENDT, Hannah. (1969/ 1994) Sobre a Violncia. Rio de Janeiro: Relume Dumar. BRSEKE. Franz J.(2001) A Tcnica e os Riscos da Modernidade. Florianpolis: Ed. da UFSC. CLASTRES, P.(1981). Investigaciones en antropologa poltica. Barcelona: gedisa. CHESNAIS, Jean-Claude. (1948). Histoire de la violence en Occident de 1800 nos jours. Paris: R Laffont. HEIDEGGER, Martin(1953/1997). Cadernos de Traduo O Conceito de Tempo (Der Begriff der Zeit) A questo da Tcnica (Die Frage nach der technik). So Paulo: Edusp. HOBBES, Thomas. (2001). Leviat ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e Civil. So Paulo: Ed. Martin Claret. MAQUIAVEL, Nicolau. (1999). O Prncipe. So Paulo: Ed. Paz e Terra. _________(2002). Escritos Polticos A arte da guerra. So Paulo: Ed. Martin Claret. MONTAGU, Ashley.(1978). Natureza da agressividade humana. Rio de Janeiro: Editora Zahar SAFRANSKI, Rdiger (2000). Heidegger Um Mestre da Alemanha entre o bem e o mal. [traduo Lya Lett Luft]. So Paulo: Gerao Editorial. SCHMITT, Carl. (1992). O Conceito do Poltico. Petrpolis: Ed. Vozes. SPENGLER, Oswald. (1993). O Homem e a Tcnica. Lisboa: Guimares editores. SANTOS, Jos Vicente Tavares. Microfsica da violncia, uma questo mundial social. Revista da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia. So Paulo, julho/ agosto, n. 1, p . 22-24, set. 2002. WOLIN, Sheldon S. (1974). Poltica y Perspectiva Continuidad y cambio em el pensamiento poltico occidental. Buenos Aires: Amorrortu editores.

25

You might also like