HOMOSSEXUALIDADES NOS DISCURSOS JUDICIAIS BRASILEIROS: ENTRE A DEMOCRATIZAO E A NORMALIZAO DA VIDA Thiago Coacci1 Resumo: O presente trabalho buscar

analisar as principais mudanas operadas nos discursos jurdicos presentes nos acrdos proferidos pelo Supremo Tribunal Federal (STF) e o Superior Tribunal Justia (STJ), especificamente no perodo compreendido entre 1989 e 2012, para tentar compreender quais tm sido os padres de complexificao nas formas do Estado (aqui enfocado atravs do Poder Judicirio brasileiro) exercer o seu poder sobre as sexualidades e os corpos nas ltimas dcadas. Os textos sero analisados por uma perspectiva genealgica para tentar demonstrar a existncia de uma dualidade intrnseca que se apresenta como caracterstica desses discursos judiciais: por um lado operam uma democratizao da vida e das relaes entre as pessoas ao garantir o reconhecimento jurdico de novas configuraes familiares, por outro operam uma normalizao e disciplinamento dos sujeitos, suas identidades, formas de afeto e outras relaes sociais. Palavras-chave: Direitos Sexuais, Discursos Judiciais, Judicializao da Vida

Introduo Antes de iniciar o texto propriamente dito importante fazer uma ressalva: o presente paper uma reflexo no acabada, que est sendo desenvolvida em meu mestrado em Cincia Poltica na UFMG. A proposta original do paper era trabalhar diretamente com os textos de acrdos do Supremo Tribunal Federal e do Superior Tribunal de Justia que tivessem as homossexualidades como tema central, analisando empiricamente os enquadramentos e argumentos presentes nesses textos, ao longo das ltimas duas dcadas. Infelizmente no consegui terminar de analisar o volume enorme de dados coletados, sendo assim, optei por fazer um desvio. Manterei dentro do tema proposto, mas apresentando aqui uma reflexo terica, de carter ensastica, talvez seja mais preciso afirmar que apresentarei uma hiptese a ser testada ou ainda uma possvel chave de anlise das mudanas nos discursos jurdicos sobre as homossexualidades que se operou nas ltimas duas dcadas. Apesar do nmero grande de debates e projetos que versem sobre os direitos das pessoas Lsbicas, Gays, Bissexuais e Trans* no legislativo nacional, nenhum projeto tem sido aprovado.
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Advogado, mestrando em Cincia Poltica pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Pesquisador do Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre a Mulher (NEPEM/UFMG) e do Centro do Interesse Feminista e de Gnero (CIFG/UFMG). Integrante do Grupo Universitrio em Defesa da Diversidade Sexual (GUDDS!). thiagocoacci@gmail.com

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Essa ausncia de reconhecimento explcito de direitos no texto da lei, fora muitas pessoas a buscarem o poder judicirio para ter seus direitos reconhecidos e efetivados, isso vem ocorrendo desde pelo menos 1989, quando Oliveira (2009) mapeou seu primeiro acrdo sobre conjugalidades homoerticas2. No preciso ser um jurista para perceber que, desde 1989 at o presente momento, a forma como o direito e, em especial, os tribunais tem lidado com as homossexualidades vem sofrendo transformaes peridicas e que as pessoas homossexuais esto cada dia mais buscando a justia. Dias (2011) afirma que o caminho realizado pela extenso do direito de famlia (e de casamento) s pessoas homossexuais percorre um caminho similar aquele percorrido pelo instituto do concubinato. Isto , segundo a autora, a primeira forma de reconhecimento das unies entre pessoas de mesmo sexo se deu por meio do instituto jurdico da sociedade de fato, ou seja, do reconhecimento de uma relao comercial, de uma empresa entre as pessoas e no uma relao familiar, implicando apenas em benefcios patrimoniais para as partes. Em um segundo momento, mas de forma no muito pacfica, foi possvel enquadrar as causas dentro do direito de famlia, inicialmente pelo instituto da unio estvel e, de forma mais incomum e, um pouco posterior, do casamento. Atualmente vemos a consolidao desses entendimentos com a deciso da ADPF 132, em 2011, pelo STF, que reconheceu a unio estvel homoafetiva. Com o julgamento do REsp 1183378 3 de 2011, pelo STJ, que reconheceu a inexistncia de vedao para a habilitao de casamento entre pessoas de mesmo sexo. E mais recentemente, com a Resoluo 175 de 14/5/2013, do Conselho Nacional de Justia que obriga os cartrios a realizarem o casamento entre pessoas de mesmo sexo.4 Se est claro que mudanas ocorreram nos discursos jurdicos, ainda restam alguns pontos que merecem ser investigados, so eles: quais as razes provocaram essas mudanas apontadas? Quais condies possibilitaram/facilitaram essas transformaes? Quais implicaes essas
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Acompanho Rosa Oliveira (2009) que, sob influncia do psicanalista Jurandir Freire Costa, faz a opo pelo termo conjugalidades homoerticas. Segundo a autora esse termo (a) no est vinculado a ideologias psiquitricas e discriminatria como o termo homossexualismo e (b) no possui a pretenso de se remeter a uma essncia ou substncia homossexual como o termo conjugalidade homossexual poderia denotar, no havendo assim o sujeito homoertico. Tambm no concordo com o termo homoafetivo que surge mais recentemente nas obras de direito de famlia por acreditar que esse termo opere uma higienizao das homossexualidades, dando uma nfase um modelo de afeto, de amor romntico heterossexual. 3 ADPF o acrnimo para Argio de Descumprimento de Preceito Fundamental, de forma sinttica uma ao que objetiva evitar ou reparar leso a preceito fundamental por parte do Estado, regulada pela Lei 9882/99. Resp o acrnimo para Recurso Especial, o recurso interposto ao STJ quando uma deciso de tribunal inferior contraria Lei Federal ou Tratado, prevista no art. 105, III da Constituio. 4 Apesar de apresentado aqui de forma muito simplificada, esses diversos momentos se intersectam. possvel encontrar em um mesmo perodo histrico decises tanto reconhecendo uma conjugalidade homoertica como sociedade de fato, quanto como uma entidade familiar, alm disso, essas transies so extremamente conflituosas. Um bom mapeamento sobre o debate da competncia para julgar as causas sobre conjugalidades homoerticas, se na Vara de Famlia e Sucesses ou Vara Cvel pode ser encontrado em Oliveira (2009).

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transformaes possuem para o direito, para o Estado e para a vida das pessoas? Em suma, como podemos ler essas transformaes no discurso jurdico? Parto do pressuposto metodolgico, de origem foucaultiana, de que para se responder s questes apresentadas insuficiente a anlise apenas dos textos. O mtodo genealgico (FOUCAULT, 2009a, 2010; THIRY-CHERQUES, 2010) me obriga a ir alm e levar em conta tambm, outras questes que esto no exterior do texto, preciso articular o dito e o no dito. preciso levar em conta o contexto, as condies de aparecimento do discurso e os interdiscursos que atravessam os discursos enunciados. No se trataria aqui de uma busca a uma verdade ou a um sentido fiel, mas antes de identificar alguns confrontos, relaes de fora, tramas, estratgias e possveis efeitos dos discursos. Tendo em mente esse pressuposto, antes de anunciar minha hiptese de anlise dessas mudanas, irei me deter em uma analtica do poder nas sociedades contemporneas.

Tecnologias de Poder na Contemporaneidade Para muitas pessoas, Foucault lembrado como o terico que analisou as instituies disciplinares como as prises (2009c) e o hospital geral (1987). Essas instituies eram habitadas por individualidades distribudas de maneira precisa, [que] tem suas atividades e seu tempo minuciosamente previstos e controlados por um mecanismo de vigilncia e um sistema de sanes constantes (FONSECA, 2012, p. 69). O poder disciplinar orientado pela existncia de uma norma anterior que opera sobre o binrio normal/anormal e se caracteriza por incidir sobre o indivduo, sobre seu corpo. um imperativo: normalize-se ou seja punido. Imperativo de adequao do indivduo ao padro de normal da massa, a disciplina cria, assim, o indivduo e a massa. As sociedades que operam com a tecnologia disciplinar como principal anatomia do poder so chamadas ento de disciplinares. Deleuze (2008) explica as sociedades de controle pela aluso a fbrica, que constitua os indivduos em um corpo nico e atribua aos funcionrios uma assinatura que indica o indivduo e um nmero de matrcula que indica sua posio na massa. A fbrica, assim como a sociedade disciplinar, buscaria um ponto de equilbrio do mais alto nvel de produo, com o menor salrio possvel. Apesar de a tecnologia de poder disciplinar no ter desaparecido, no me parece verdade que ainda vivamos em sociedades disciplinares, no me parece que a tecnologia disciplinar seja a nica matriz de poder, ou ao menos, a que prevalece contemporaneamente. A partir do primeiro volume da Histria da Sexualidade e do curso Em Defesa da Sociedade possvel perceber que Foucault d uma guinada e traa um percurso analtico menos lembrado nas

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produes do direito. Foucault comeou a mapear outras anatomias e tecnologias do poder, que operavam de maneira diferente daquelas disciplinares e soberanas. So elas o que o autor chama de tecnologias de segurana, biopolticas e da governamentalidade e que permitem compreender a contemporaneidade segundo o que Deleuze (2008) chamou mais tarde de Sociedades de Controle. Essas tecnologias de controle5 so mais maleveis e estariam ligadas ao modo de produo neoliberal. Foucault (2008a) aponta que a emergncia das tecnologias de controle se d pela emergncia de um novo sujeito da histria: a populao. preciso ento de novas tecnologias que toquem nesse outro nvel, para isso far uso de saberes como a estatstica, a demografia e economia poltica, ser desenvolvido um saber do Estado, uma cincia do Estado sobre a populao, a populao em relao as coisas, em relao ao territrio, para que possa ser governada. Essas novas tecnologias de poder operam, ento, por uma lgica diferente da disciplinar. Primeiro, elas criam um espao que seja ao mesmo tempo o suporte e o elemento de circulao de uma ao, algo como uma rua larga que permita que as pessoas circulem bem. Segundo, operam uma lgica centrfuga, no de proibio, mas de permisso e liberdade, uma liberdade que funcione ao governo (FOUCAULT, 2008a), que permite gerir o coletivo e o indivduo. Assim, para Foucault:

O liberalismo, a arte liberal de governar vai ser obrigada a determinar exatamente em que medida e at que ponto o interesse individual, os diferentes interesses individuais no que tm de divergente uns dos outros, eventualmente de oposto no constituiro um perigo para o interesse de todos. Problema de segurana: proteger o interesse coletivo contra os interesses individuais. Inversamente, a mesma coisa: ser necessrio proteger os interesses individuais contra tudo o que puder se revelar, em relao a eles, como um abuso vindo do interesse coletivo. necessrio tambm que a liberdade dos processos econmicos no seja um perigo, um perigo para as empresas, um perigo para os trabalhadores. A liberdade dos trabalhadores no pode se tornar um perigo para a empresa e para a produo. Os acidentes individuais, tudo o que pode acontecer na vida de algum, seja a doena, seja esta coisa que chega de todo modo, que a velhice, no podem constituir um perigo nem para os indivduos nem para a sociedade. Em suma, a todos esses imperativos zelar para que a mecnica dos interesses no provoque perigo nem para os indivduos, nem para a coletividade devem corresponder estratgias de segurana que so, de certo modo, o inverso e a prpria condio do liberalismo. A liberdade e a segurana, o jogo liberdade e segurana isso que est no mago dessa nova razo governamental cujas caractersticas gerais eu lhes vinha apontando. Liberdade e segurana isso que vai animar internamente, de certo modo, os problemas do que chamarei de economia de poder prpria do liberalismo (FOUCAULT, 2008a, p.89).

A partir da sugesto de Deleuze (2008), utilizarei a partir daqui a nomenclatura tecnologias de controle para abarcar os vrios termos que Foucault desenvolve ao longo de suas obras para se referir a essas novas tecnologias no-disciplinares, como por exemplo tecnologias de segurana, tecnologias biopolticas e tecnologias de governo.

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Terceiro, enquanto a disciplina opera pela lgica da normao, essas novas tecnologias operariam pela da normalizao (FOUCAULT, 2008a). Isto , no haveria uma normalidade anterior, essa opera por meio da circulao e da liberdade do agir, identificando, por meio de saberes como a estatstica, os padres de normalidade medida em que estes so produzidos. Para essas tecnologias do poder, o normal viria antes e a normalidade seria deduzida depois, seria um processo constante de modulao, de atualizao do normal e da normalidade, nas sociedades de controle nunca se termina nada (DELEUZE, 2008). As sociedades de controle seriam especialmente aquelas do ps-guerra, que j vivem num modelo diferente, no mais o da fbrica, mas o da empresa, da formao permanente e adaptao, a empresa j no precisa sempre ampliar sua produo, mas a molda s demandas, s condies do presente e do futuro prximo. So aquelas sociedades em que, como explica Deleuze (2008, pp. 222-223):
as massas [das sociedades disciplinares] tornaram-se amostras, dados, mercados 'ou bancos'. o dinheiro que talvez melhor exprima a distino entra as duas sociedades, visto que a disciplina sempre se referiu a moedas cunhadas em ouro que servia de medida padro -, ao passo que o controle remeta a trocas flutuantes, modulaes que fazem intervir como cifra uma percentagem de diferentes amostras de moeda.

No se trata aqui de uma superao das tecnologias disciplinares, essas ainda convivem com as de controle, no so excludentes, mas complementares. Trata-se, na realidade, de uma complexificao nas formas de se exercer o poder, e nossa sociedade e nosso corpo ainda hoje so atravessados por diferentes tecnologias de poder. importante notar ainda que a sexualidade elemento fundamental pelo qual o exerccio de ambas tecnologias pode ocorrer. A sexualidade justamente o ponto de encontro dos vetores do indivduo e a da populao, para que as tecnologias de controle fossem bem-sucedidas foi preciso que ao longo do sculo XVII e XVIII, a sexualidade fosse constituda em um dispositivo (FOUCAULT, 2009b). Para encerrar essa primeira parte, acredito ser importante caracterizar o que um dispositivo para Foucault, pois isso ir clarear a importncia da sexualidade, a forma como a sexualidade pode ser utilizada pelo controle, mas tambm para a resistncia e para a poltica (RANCIERE, 1995). Isto , em algo que permita fazer a conexo entre os discursos geradores de saber e as maneiras de

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atuao do poder. Como Faria (2013) aponta, para Foucault um dispositivo se caracteriza pela heterogeneidade e generalidade de sua forma, pela sua funo estratgica concreta de se inserir na atuao do poder e por ltimo, pela multilinearidade. Essa multilinearidade implica em dizer que o dispositivo constitudo por diversas linhas que atuam cada qual com seu modo sejam: a) linhas de visibilidade que revelam e ocultam parte do dispositivo, b) linhas de enunciao que fazem falar, c) linhas de foras que mudam as trajetrias e dinmicas das outras linhas, ou seja, que definem que deve ser ocultado/visto, falado/omitido e etc, d) linhas de subjetivao que produzem a subjetividade dentro do dispositivo e que permitem tambm a resistncia e fuga lgica do poder de determinado dispositivo, ou ainda outros tipos de linhas. Tudo isso para que a sexualidade possa operar como um dispositivo para as tecnologias de poder, para que sirva para controlar ao mesmo tempo a populao e o indivduo, mas que, justamente, por essa caracterstica da multilinearidade do dispositivo, implicaria tambm na possibilidade de ser um locus de resistncia. Est a a importncia da sexualidade para o Estado, para as tecnologias de poder, mas tambm para a poltica que visa a emancipao.

Figuras do Direito Se concordamos com a analtica do poder para sociedades contemporneas apresentada por Foucault e Deleuze, devemos nos perguntar: quais as consequncias dessa analtica para o Direito? Como o Direito se configura nessas sociedades de controle? Como o Direito se relaciona com as diversas tecnologias de controle? Andrei Koerner (2006) argumenta que h atualmente a constituio de um direito mais malevel, mais aberto e que essa mudana estaria articulada aos fenmenos da globalizao e do modelo neoliberal de Estado. Em funo de sua sntese habilidosa das caractersticas desse direito, cito:

Nas sociedades contemporneas ocorrem modificaes do direito formal com a expanso de normas de textura aberta, procedimentos participativos e informais de tomada de deciso. O seu contedo no definido por regras jurdicas gerais de carter mandatrio, mas por seus resultados, tendo em vista decises mais adaptadas ao contexto, consensuais e eficientes. Esses esquemas admitem que o conhecimento cientfico seja posto em questo por outros saberes e os procedimentos participativos implicam que os sujeitos so investidos como (co)responsveis pelas decises tomadas. Essas mudanas confundem as

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fronteiras entre a produo estatal do direito e sua implementao neutralizada politicamente. Elas se associam tambm expanso de um direito de carter transnacional, que ultrapassa a oposio tradicional entre direito internacional e direitos internos (KOERNER, 2006, pp. 224-225).

Em sntese, pode-se dizer que o direito vem se tornando mais flexvel, aberto participao e, consequentemente, mais politizado, vem buscando formas de interveno indireta e que possui uma preocupao funcionalista com os resultados de suas decises. Isto , o diagnstico de Koerner (2006) que o Direito foi permeado por princpios econmicos, aderiu lgica da gesto do risco, da governamentalidade, das tecnologias de segurana apresentadas por Foucault (2008a) e discutidas no tpico anterior. Se, por um lado, essas mudanas podem e devem ser interpretadas como positivas, elas no podem ser lidas apenas como uma maior democratizao do Direito. O que estaria em processo seria uma nova relao entre as formas jurdicas e os esquemas de saber-poder. Tais mudana, para Koerner, seriam o meio de campo entre outras duas dimenses, as mudanas so necessrias para manter um equilbrio, manter o ajuste dinmico dessas dimenses e do conjunto social que a princpio podem parecer contraditrias. So elas: a) a de um direito penal simblico que promove o endurecimento das penas e a supresso de garantias para os delitos considerados mais graves, baseado na figura do terrorista (KOERNER, 2006, p. 237) e b) a de uma associao entre poder pblico e organizaes privadas para a realizao de controle e vigilncia das periferias 6 a fim de antecipar-se de forma mais efetiva s aes danosas de indivduos ou grupos sociais (KOERNER, 2006, p. 237). Essa abertura do Direito poderia ento ser lida tambm como uma tecnologia de controle, de manter em equilbrio os esquemas de reproduo social.

Lanando a Hiptese de Pesquisa A partir do enquadramento apresentado at aqui, j se torna possvel lanar minha hiptese. Se o enquadramento apresentado at agora est correto, se concordarmos com Koerner (2006) sobre as consequncias da analtica foucaultiana do poder na contemporaneidade para a esfera do Direito, devemos, ento, nos focar no evento especfico das mudanas recentes no discurso jurdico sobre as homossexualidades. Serviria esse enquadramento das tecnologias de controle como um modelo para

Entendida aqui de uma forma ampla, no apenas como as favelas, mas tambm de grupos sociais que se encontram margem da sociedade como imigrantes, travestis e outros.

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se analisar as mudanas recentes nos discursos jurdicos sobre as homossexualidades? Se sim, quais as possveis consequncias dessa anlise? Acredito que para levar essa hiptese adiante devamos primeiro observar o momento poltico e social em que se d o incio das demandas e do reconhecimento no Poder Judicirio das conjugalidades homoerticas. Como j apontado anteriormente, possvel retraar essas demandas desde, pelo menos, o final da dcada de 1980 e as primeiras decises que do algum efeito jurdico a essas conjugalidades, mesmo que pelo instrumento da sociedade de fato, datariam do incio da dcada de 1990, mesmo momento em que surgem tambm os primeiros projetos de lei para reconhecer essas unies. Pergunto: por que tanto demandas quanto o reconhecimento comeam a surgir justamente nesse perodo? Levanto pelo menos trs razes, que se entrelaam: a) a primeira e mais bvia, trata-se do contexto da redemocratizao do Brasil, espervel que em um pas mais democrtico seja mais aberto ao reconhecimento de demandas de grupos sociais minoritrios. b) a segunda razo o surgimento do movimento homossexual no final da dcada de 1970, seu refluxo/reconfigurao na dcada de 1980 e seu reflorescimento e maior institucionalizao na dcada de 1990. Nesse ltimo perodo o movimento ampliou a visibilidade das pessoas homossexuais e tambm pressionou o Estado, em articulao com algumas mdias, partidos e outros movimentos sociais, para o reconhecimento de suas demandas e garantia de direitos (FACCHINI, 2003). c) a terceira hiptese est relacionada a epidemia da AIDS no Brasil. No plano individual, podemos perceber que a epidemia da AIDS levou diversas pessoas a buscar o reconhecimento do judicirio das suas relaes, vez que, legalmente, no estavam protegidos e que havia um risco iminente, buscavam, assim, dentre outras, garantias de moradia e renda (GROSSI, 2003). No plano da populao, tambm vantajoso ao Estado o reconhecimento de algumas dessas unies, o reconhecimento um incentivo para a formao de casais estveis e esse modelo de relaes, tambm seria til para o controle da disseminao da epidemia da AIDS. A epidemia da AIDS obriga a uma reconfigurao das formas de relacionamento e contato entre homens homossexuais7 (e tambm do prprio movimento de pessoas homossexuais). Se durante as dcadas de 60 e 70 prevaleciam modelos de amor e sexo livre, prticas consideradas
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Essa hiptese no tem a mesma fora explicativa para mulheres lsbicas, a AIDS afetou as mulheres lsbicas de forma diferente dos homens, alm disso como Grossi (2008) aponta, a partir de Heilborn, as razes que levam as mulheres lsbicas a buscar a conjugalidade bem diferente.

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promscuas, a AIDS obriga a se repensar isso e para buscar modelos mais higinicos de sexualidade. Perlongher descreveu essa mudana:

preciso esclarecer: o que desaparece no tanto a prtica das unies dos corpos do mesmo sexo genital, neste caso corpos masculinos mas a festa do apogeu, o interminvel festejo da emergncia luz do dia, no que foi considerado o maior acontecimento do sculo XX: a sada da homossexualidade luz resplandecente da cena pblica, os clamores esplndidos do diriam na poca do Wilde amor que no se atreve a dizer seu nome. No somente atreveu-se a diz-lo, mas o tem gritado na vozearia do excesso. Acaba, poder-se-ia dizer, a festa da orgia homossexual e, com ela, a revoluo sexual que sacudiu o Ocidente no decorrer deste acidentado sculo. [] Com a AIDS vai acontecendo, sobretudo no campo homossexual (penso mais no caso brasileiro, muito avanado, isto , onde chegou-se a um grau considervel de desterritorializao nos costumes, em outros pases menos ousados esse processo de refluxo talvez no possa ser percebido com a mesma clareza; que este desaparecimento da homossexualidade est sendo discreto como uma anunciao de periferia, a muitos locais a notcia demora a chegar, ainda no se inteiraram...), outra volta de parafuso do prprio dispositivo de sexualidade, no no sentido da castidade, mas no de recomendar, atravs do progressismo mdico, a prtica de uma sexualidade limpa, sem riscos, desinfetada e transparente. [] Que acontece com a homossexualidade, se ela voltar s catacumba donde era to necessrio resgat-la, para que brilhasse na provocao de sua libertinagem de lbios refulgentemente vermelhos? Ela simplesmente vai-se diluindo na vida social, sem chamar mais a ateno de ningum, ou de quase ningum. Fica como uma intriga a mais, um sentimento nada especial, como algo que pode acontecer a qualquer um (PERLONGHER, 1991).

Acredito ser possvel, ento, analisar o incio do reconhecimento de efeitos jurdicos para as conjugalidades entre pessoas de mesmo sexo como fazendo parte de uma tecnologia da gesto de risco, um instrumento biopoltico de controle tanto da sociedade, quanto de uma epidemia. O reconhecimento de uma unio parte do esquema de legitimao/deslegitimao de determinados modelos de (homo)sexualidade, por meio de um reconhecimento, ou seja da conquista efetiva de alguns direitos por indivduos, que se auxilia a operar a diluio de algumas formas de homossexualidades, daquelas homossexualidades promscuas. Aqui como em vrios outros mbitos, a AIDS tem uma caracterstica ambgua ela permite o acesso de pessoas homossexuais a alguns direitos, a financiamentos estatais para militncias e seus projetos, mas tambm elemento simblico importante na marginalizao desse segmento (PRADO et al, 2010). As outras formas de reconhecimento jurdico que se seguiram ao instituto da sociedade de fato, isto , o reconhecimento pela unio estvel e pelo casamento, no parecem provocar um rompimento com essa primeira lgica apresentada. Pelo contrrio, caracterstica do direito das

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sociedades de controle estar em permanente mudana, levando em conta as novas normalidades produzidas na sociedade e os efeitos de suas prprias tecnologias. Como Koerner j havia apontado, nessa nova forma do direito se configurar o objetivo no seria fixar identidades normalizadas, adestrar os indivduos para ampliar sua produtividade, mas neutralizar agentes que tm pouca possibilidade de ser incorporados aos ideais e s estruturas da sociedade de consumo (KOERNER, 2006, pp. 236-237). A governamentalidade neoliberal no deve ser lida como uma tecnologia de represso. Foucault, em suas anlises, estava menos interessado no carter negativo do poder, do que numa forma particular de produo de subjetividades (OKSALA, 2013). a partir desse foco, da preocupao com quais sujeitos o poder faz emergir que essas mudanas de enfoque do direito civil para o direito de famlia podem ser lidos. Em seu influente ensaio, D'Emilio (1983) argumenta que h uma relao entre o capitalismo e o surgimento das identidades gays, bem como entre o capitalismo e as famlias. Por um lado, o capitalismo mina as bases materiais da famlia, inserindo progressivamente as pessoas no mercado de trabalho e permitindo que no dependam financeiramente de seus familiares. Esse mesmo fenmeno pode ser observado no contexto ps-redemocratizao do Brasil, com a estabilizao da economia. Segundo, D'Emilio (1983) justamente essa relao que cria as condies materiais para o desejo homossexual ser expressado em termos de identidade e no Brasil podemos ver o forte crescimento do mercado gls a partir da dcada de 1990, com a ampliao do nmero de bares, revistas, saunas e boates (FACCHINI, 2003). Por outro lado, a ideologia da sociedade capitalista entrona a famlia como a fonte de amor, afeto, segurana emocional e o local onde nossas necessidades de relaes humanas estveis e ntimas so satisfeitas (D'EMILIO, 1983, p. 108). Mas essa elevao da famlia serve bem ao modelo de produo capitalista, ela tem uma funo biopoltica, serve para se manter a reproduo da populao, o cuidado e educao das geraes seguintes em profissionais de qualidade para o sistema. Como Foucault (2008a) argumentou, foi a transformao das famlias, dentre outros motivos, que permitiu destravar a governamentalidade neoliberal, as famlias e as sexualidades so construdas como dispositivos pelos quais o indivduo e a populao so acessadas pelo poder. O enquadramento do Direito de Famlia que orienta grande parte do discurso jurdico que vem reconhecendo os direitos das pessoas homossexuais no Brasil influenciado pelas teses da ex-desembargadora Maria Berenice Dias (2011) sobre o Direito Homoafetivo. A opo pelo termo homoafetivo, revela muito do enquadramento que orienta essa corrente do direito que foi consolidada pela deciso recente do STF:

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o enorme preconceito de que sempre foram alvo os homossexuais e o repdio aos seus vnculos de convivncia, imps a necessidade da criao de um novo vocbulo que retire das unies de pessoas do mesmo sexo caractersticas exclusivamente da ordem da sexualidade. Da homoafetividade, para marcar que os relacionamentos esto calcados muito mais no elo da afetividade que une o par, no se limitando a mero propsito de natureza sexual (DIAS, 2011, pp. 108-109).

O que est sendo operado por esse enquadramento dos discursos jurdicos a concretizao da higienizao das homossexualidades, iniciada pela epidemia da AIDS, na dcada de 1980. Como Bauman (1998) j havia diagnosticado h uma redistribuio ps-moderna do sexo, as poluies so removidas do sexo, mas h tambm uma obsesso para afastar todas as relaes e coisas do sexo, a famlia est livre do sexo, a famlia agora passa a ser afeto, amor e dispositivo. Parece-me, ento, possvel apontar que h uma ambiguidade constitutiva nesse processo de mudanas: h sim, no nvel da populao, a ampliao de direitos por meio das decises e com influncia da luta dos movimentos sociais e advogados(as) militantes. Ao mesmo tempo a liberdade de unio pode ser compreendida tambm como uma tecnologia de controle, que limpa as homossexualidades de sua subversividade, de seu carter sexual, por meio do deixar agir, e que est ligada tambm a proliferao do mercado gls no mesmo perodo. H aqui a produo de um saber, o direito homoafetivo, com um enquadramento que d uma nfase em um modelo de famlia heterossexual-monogmica-patriarcal, que no rompe com a matriz de inteligibilidade heterossexual (BUTLER, 2008). Em funo disso, no permite a configurao de novas formas de sexualidades, gneros e afetos diversos, ou seja, esse saber se articula com uma forma de poder. Para alm, esse prprio campo do saber no apenas produz sujeitos que podem ser absorvidos pela lgica do mercado, mas o prprio campo de saber do direito homoafetivo em si um novo mercado dentro do direito, dominado em grande parte por mulheres brancas, de meia idade, classe mdia-alta e heterossexuais.

Referncias Bibliogrficas BAUMAN, Z. Sobre a Redistribuio Ps-Moderna do Sexo: a histria da sexualidade, de Foucault, revisitada. In: ___________. O Mal-Estar da Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998 BUTLER, J. Problemas de Gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008

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Homosexualities in Brazilian Judicial Discourses: between democratization and normalization of life Abstract: This paper aims to analyze the main changes produced in legal discourses present in the judgments of the Supremo Tribunal Federal (STF) and the Superior Tribunal de Justia (STJ), specifically in the period between 1989 and 2012, to understand in which ways the forms of the state exercise its power over bodies and sexualities in recent decades has complexified. The texts will be analyzed by a genealogical perspective to demonstrate the existence of an intrinsic duality that has characterized these judicial discourses: on one hand operating a democratization of life and relations between people ensuring legal recognition of new family configurations, on the other hand operating normalization and disciplining of subjects, their identities, forms of affection and other social relations. Keywords: Sexual Rights, Judicial Discourses, Judicialization of Life

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