Perspectiva retrica de la Antropologa Rhetorics View of Anthropology

Philippe-Joseph SALAZAR
Centre for Rhetoric Studies and Department of Social Anthropology. University of Cape Town salazar@humanities.uct.ac.za Recibido: 3 de octubre de 2005 Aceptado: 14 de diciembre de 2005 Resumen Este ensayo sobre la relacin entre los estudios retricos y la antropologa se divide en tres partes. En primer lugar, el autor presenta algunas reflexiones sobre la relacin entre los dos campos, destacando puntos contenciosos as como la retrica del positivismo de la ciencia social. En una segunda instancia, propone volver a una definicin retrica de figura, y echar la vista atrs hacia los elementos retricos en la tradicin antropolgica francesa. En la tercera parte presenta el estudio de un caso, el de los perpetradores de abusos a los derechos humanos en frica del Sur, y analiza cmo procede el anlisis retrico para tratar esta situacin de campo. Palabras clave: retrica, figura, tropo, reconciliacin, frica del Sur, Mauss. Abstract This essay on the relationship between rhetoric studies and anthropology falls in three parts. In a first moment, the author offers reflections on the relationship between the two fields, highlighting contentious points as well as the rhetoric of social science positivism. In the second instance, he proposes to return to a rhetorical definition of figure, and to look back onto rhetorical elements in the French anthropological tradition. In a third part he presents a case study, that of perpetrators of human rights abuses in South Africa, and how rhetorical analysis proceeds to treat this field situation. Keywords: rhetoric, figure, trope, reconciliation, South Africa, Mauss. SUMARIO: 1. El reto de los prstamos interdisciplinarios. 2. Comprensiones equivocadas. 3. Figuring out en Quintiliano. 4. El destino del anlisis y de la comprensin retrica: atrapados entre filosofa y positivismo. 5. De Mauss a Bourdieu: una clave retrica para la praxis antropolgica. 6. Colaboracin para la comprensin de la figuracin. 7. Conclusin. 8. Referencias bibliogrficas.

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1. El reto de los prstamos interdisciplinarios La retrica tiene sus propias definiciones para los trminos, por no decir conceptos que a menudo surgen como por s solos en otras disciplinas. De hecho, una de las caractersticas persistentes de la retrica es, segn dira Aristteles, la de ser una tcnica que no puede aspirar a ser una ciencia porque no tiene un objeto propio. La retrica es latitudinaria por esencia y el precio a pagar es el de ser expoliada por las ciencias humanas que poseen sus objetos o creen poseerlos. Quisiera incluso aventurar que la retrica tiene que ser expoliada y sufrir que se la tome prestada desordenadamente con el fin de retener lo que los Sofistas colocaron como el ncleo de su funcin: ayudar a representar la accin social y producir as efectos en la vida civil. El advenimiento de la retrica asegura su efecto paradjico a travs de disciplinas hermanas que tienen intereses autoprofesados en tomar a la accin social como su objeto. Es una manera de preservar lo que un estudioso retrico espaol ha denominado un tropo democrtico (Gil, 2001). Sin embargo, este coloquialismo, representar, recuerda claramente la tarea principal que los Sofistas asignan a la retrica: capacitar a los ciudadanos en el persuasivo contraste de opinin, esto es, generar una formacin democrtica efectiva (Cassin, 1995). Tambin nos recuerda otra forma ms de civilidad, aqulla que tom forma en la Europa del Sur tras la Reforma Catlica, enfrentada a un reto similar aunque a-democrtico de una nueva comprensin de la accin social, llamada cultura ingeniorum, cultivo educativo de las mentes. He de mencionar, adems, las modas mercantiles, educativas y legales de civilidad que se conformaron en Inglaterra, Holanda y Norteamrica bajo la influencia palpable de otra clase ms de retrica, el Ramismo. En resumen, tres culturas de compromiso civil radicalmente diferentes que se mantienen hoy estructuralmente muy presentes, si no prevalecientes en el Occidente, han utilizado esta ciencia sin objeto para representar cmo opera el agente social. Las mismas, ms cercanas a la preocupacin antropolgica, fueron tambin utilizadas en alguna medida para comprender al Otro. Ciertamente, el uso de la retrica para aprehender al Nuevo, y no tan nuevo, Mundo, sobre el que se construyeron el poder imperial y la colonizacin, resulta tambin muy conocido para los estudios retricos (por ejemplo, Salazar, 1995; de Courcelles, 2005)1. Esta compleja historia intelectual es conocida entre los estudiosos retricos, aunque a veces se aprecia que otros colegas escritores, ajenos al campo de los estudios retricos, poseen escaso conocimiento o poca paciencia respecto a lo que los estudiosos retricos han propuesto en trminos de la relacin entre
1 Me excuso ante el lector por las frecuentes referencias inmodestas, pero necesarias, a mi propio trabajo.

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retrica y accin social (para puntos de vista contrastados, ver Roberts y Good, 1993; Cassin, 1995; Hariman, 1995; Canfora, 2002). Se coloca as con frecuencia a los eruditos de estudios retricos en una posicin incmoda. Sienten que tienen que defender el nombre de su campo de investigacin contra prejuicios populares que, naturalmente, se filtran dentro de percepciones acadmicas. Una vez se elimina este obstculo, se enfrentan, en el peor de los casos, con una pertinaz incapacidad de muchos para pensar que la retrica puede ser desvinculada del estudio de la literatura. En el mejor de los casos, se enfrentan a colegas que, aunque formados, ofrecen su versin de la retrica habitualmente extrada de un diccionario de Retrica 101. Desde la desaparicin de la educacin retrica en Europa, hace aproximadamente cien aos, los estudiosos retricos han tenido en primer lugar que expiar sus culpas por haber sido, supuestamente, agentes del oscurantismo -ello es especialmente violento en Francia- (vase Salazar, 2003, 2005b), para despus recuperar el terreno perdido canalizando sus esfuerzos a travs de los estudios clsicos -sobre todo en Europa- o de comunicacin -en los Estados Unidos-. Hacia mitad de los aos 60 se inicia el descubrimiento de nuevos objetos, territorios y mtodos precedido por C. Perelman, Roland Barthes y Marc Fumaroli en Europa- y, ms tarde, se empiezan a excavar sus propios nichos disciplinarios. A veces stos slo tienen un vago parecido familiar entre s, aunque todos acarreen el mismo sello retrico -los estudios culturales de estilo Costa-Oeste-Americana tienen poca base comn con los tudes rhtoriques de estilo francs, por muy diversos que stos puedan ser, y la retrica en Berkeley no es la retrica en Chicago-. Sin embargo, los estudiosos retricos han tenido que luchar continuamente con malentendidos y errores conceptuales, condescendencia ignorante u hostilidad ponderada desde dentro del medio acadmico (Vickers, 1988). Ha sido solamente en la ltima dcada y media ms o menos cundo un cierto nivel de respeto, confianza e incluso admiracin ha comenzado a manifestarse. El hecho contina siendo que, ms a menudo que lo contrario, los estudios retricos mantienen con otros campos un dilogo de sordos. 2. Comprensiones equivocadas Antes de lanzarme a mi argumento principal, quisiera a modo de ilustracin mencionar un ejemplo de tal comprensin equivocada, si no malentendido, tomado no de la antropologa sino de la historia. Este ejemplo resulta de lo ms sorprendente a la vista de la eminencia del autor, Bernard Lewis, el gran orientalista. En el curso de un ensayo que lcidamente alerta sobre Propaganda en el Medio Oriente pre-moderno (Lewis, 2004: 84-86), el autor cita las categoras de elocuencia, persuasin y panegrico. El glosario retrico est
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disponible, por tanto, lo emplea con su habitual erudicin, persuasivamente irnica. El uso indiscriminado de ese glosario resulta, no obstante, problemtico para un lector versado en retrica. Panegrico, por ejemplo, podra parecer un trmino genrico, usual, pero no es genrico -aunque es indudablemente usual-: Aristteles haca una ntida distincin entre actos elogiosos y carcter elogioso, distincin que comporta una serie de implicaciones en la vida civil y en la medida y comprensin de la accin social. Por ejemplo, los muertos pueden ser elogiados en funerales pblicos por sus obras de valor en defensa de valores comunes, pues se supone que son hroes, pero otra cuestin es extraer de esta celebracin una inferencia sobre la integridad de sus caracteres. As, el muerto tpico no cuenta, ya que a nadie en la arena pblica le importar nunca verdaderamente saber si un cado en Irak era o no una buena persona. Pero si transfieres el argumento a los lderes pblicos, especialmente en nuestra poca de personalizacin meditica del poder, el problema tico representado por las dos categoras de elogio se hace crtico. La siguiente cuestin sera que el eminente orientalista explicase si tal distincin existe o no en la cultura rabe islmica o pre-islmica. De no ser as, por qu emplear la distincin? De serlo, cmo funciona de hecho?2. Tambin podemos considerar el tratamiento de Lewis de un sermn ritual del viernes (Lewis, 2004: 85). El problema inmediato para aquellos versados en homilas es si sermn es el trmino correcto. En la tradicin post-tridentina -por no mencionar el gnero del sermn protestante-, el sermn es la forma ms lograda de predicacin, despus del pronus -la forma ms elemental- y la homila -forma media-. De nuevo, cualificar como un sermn al khutha islmico de los viernes resulta suficientemente conveniente, y suficientemente coloquial, y ayuda realmente al lector general a barruntar lo que es el sentido propagandista de este importante evento semanal en la vida social islmica. Con todo, no se llega a lo que los estudiosos retricos y los lectores conscientes del problema se preguntarn: existen otras formas de predicacin islmica que reflejen las tres formas de predicacin occidental? Hay una secuencia de composicin islmica en tres fases, de la simplicidad a la complejidad, de la familiaridad a lo sublime, de la amable rectificacin a la correccin severa, de dirigirse al pueblo a arengar a los poderosos? Son equivalentes o anlogos los efectos sociales adscritos al khutha a los asignados, por ejemplo, al prone? -tpicamente, un prone es un sermn sin lectura de Escrituras, explica un tema del catecismo apoyndolo con ejemplos de
De modo incidental e importante, la teora retrica de las oraciones ceremoniales ofrece un objeto comn para la retrica y la antropologa, del que, otra vez, los estudiosos retricos parecen ms conscientes que los antroplogos (Carter , 1991).
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equivocaciones cometidas en la comunidad y aplicando a la vez el remedio de contra-ejemplos santificados-. Desde luego, fuera de los estudios retricos, estas distinciones pueden muy bien parecer pedantes. En los estudios retricos se formulan diferentes juegos de preguntas relativas a la persuasin pblica, en este caso el nivel de proximidad entre la cultura supuesta de la audiencia y lo que el predicador precisa demostrar. No obstante, se supone que lo que hace toda disciplina es insistir en la asignacin adecuada de distinciones descriptivas. Es tambin la razn por la que los asuntos que otros campos toman de la retrica no pueden ser prstamos meramente pasivos e irreflexivos por parte de estos ltimos, sino que deberan constituir un dilogo energizante entre disciplinas. Esta precaucin se aplicara ciertamente tambin al empleo del trmino figuracin. 3. Figuring out en Quintiliano Permtanme clarificar esto usando como referencia el libro ms importante para los retricos, la Oratorical Institution de Quintiliano, aquel duradero legado de la Espaa Romana. Al tratar de la retrica y su lugar en la poltica, siempre me recuerdo a m mismo que Quintiliano recibi honores consulares y fue uno de los grandes pedagogos imperiales y, en expresin moderna, el primer poseedor de una ctedra estatal en retrica. Si alguna vez un retrico tuvo que explicar el lugar de su arte dentro de la vida civil y social, bajo severas restricciones imperiales, se fue l. Su Institution puede parecer algo acadmica, en el sentido dieciochesco de la palabra, pero, si recapitulamos y tratamos de pensar sin prejuicios, resulta en gran medida el equivalente de la Outline of a Theory of Practice de Pierre Bourdieu -que puede que tambin resulte evasiva, trivial y acadmica dentro de dos mil aos-. As es como Quintiliano define figura: Figura, sicut nomine ipso patet, est conformatio qudam orationis, remota a communi et primum se offerente ratione (9.1.4-5)3. Una traduccin literal, y bastante alambicada, sera: Figura, como lo indica la palabra, es una cierta conformacin del discurso sacada de un pensamiento comnmente compartido y que se antepone a ste. Respecto a tropo, Quintiliano expresa una opinion personal cuando menciona, en la frase siguiente, que: in tropis ponuntur verba alia pro aliis, en cuanto a los tropos se trata de sustituir palabras por otras palabras. Resulta ya fcil percibir cmo, en los estudios retricos, algunos, incluyndome a m, nos sentimos inquietos por la manera en que tropo parece haberse impuesto incluso entre nosotros mismos. La palabra tropo ha llegado a alcanzar gran estampa estilstica, mientras figura parece a menudo gris y deslucida. Scheme, figura en griego, nunca
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Las referencias clsicas siguen el uso normal, sin mencionar la edicin.

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consigui semejante atractivo. El mismo Quintiliano es consciente de todo esto y dedica muchos pasajes a los inflacionarios debates acerca de figura. De todas formas, cualesquiera que sean los mritos o demritos de tropo, merece la pena volver a reflexionar sobre la definicin de figura, ya que a menudo se toman ambos trminos como intercambiables. Obsrvese que estoy dejando de lado los significados especializados de tropo en la lgica modal tradicional y en la filosofa moderna anglo-americana, como un equivalente a la propiedad concreta, aunque vale la pena notar una enigmtica conmutabilidad entre los idiomas oratrico y lgico, de los que otro ejemplo lo constituye el uso del trmino predicacin. Ciertamente, volviendo a la definicin de figura, la expresin epigramtica de Quintiliano, oratio equilibrando a ratio, no es simplemente una manera en que el latn resuelve elegantemente la dificultad de traducir el polismico trmino griego logos (Cassin et al., 2004). Ratio es un trmino difcil, que denota clculo, razonamiento, mtodo y manera. Contrariamente a logos, no denota discurso/alocucin. La definicin de Quintiliano es, por tanto, una manera de significar que, en el proceso de producir ficciones -ficcin, figura, que son del mismo etymon-, tratan de producir persuasin y accin social -una accin retrica slo se cumple cuando la audiencia o parte de ella la practica- a travs de escenarios de decisin. Las figuras del discurso se comportan como clculos que se desvan del pensamiento comn, y tambin proporcionan formulaciones a aquello que no se presenta tal cual ante la opinin corriente y comn. La figura propicia un rehacer -conformatio- no del lenguaje sino del pensamiento y del argumento dados-por-hecho -esto es: su ausencia en el mismo-. El orador permanece como un punto de entrada, por as decirlo, permitiendo esta introduccin de una nueva conformacin que, si la figura es usada en el acto persuasivo de manera eficaz, resultara en la ficcin propuesta -haz, juzga, valora, esto o aquello- convirtindose en una accin, una realidad. De hecho, lo comn en retrica consiste en activar figuras al concluir un discurso, cuando se precisa la identificacin emocional, evocando bien piedad o indignacin. Esto se hace una vez que se ha despejado el tipo de evidencia basada-en-autoridad y de evidencia basada-en-la-lgica, que requiere mantener la atencin sostenida -e incurre por ende en el riesgo de lapsus de atencin-. El objetivo de este proceso estriba en permitir que una ficcin, un escenario persuasivo -hagamos esto, condenemos a aqulla, celebremos eso- entre dentro de la vida social, poltica y civil y se convierta a su vez en lo que nunca fue: conocimiento comn -comn porque ha sido practicada; conocimiento del tipo indicado en la expresin lugar comn-.

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4. El destino del anlisis y de la comprensin retrica: atrapados entre filosofa y positivismo Sin embargo, esto nos lleva a mi prxima idea, que la interseccin de accin social y retrica fue percibida, sin ser explicada claramente, por los fundadores de la sociologa y de la antropologa francesas, Durkheim y Mauss -cuyas separadas perspectivas me gustara unir en beneficio de esta discusin-. Ambos fueron autores o coautores de muchos ensayos programticos caracterizados por esa falta de claridad, aceptando aqu y denegando all su presencia. En principio, la razn fundamental, que veo en su aceptacin y negacin de la retrica, se apoya en la polmica historia de las relaciones entre filosofa y retrica, por un lado, y, por otro, en el continuo inters expresado por los fundadores franceses de las ciencias sociales positivistas y del idealismo social en la educacin. Digo esto por no mencionar otra triangulacin ms, que se hizo mucho ms aparente despus de la Segunda Guerra Mundial, entre ley, retrica y sociologa4. No olvidemos que la dedicacin de Durkheim en la Sorbonne primero como lector, despus como ctedra, era la pedagoga -la formacin de profesores-. Sobre este tema escribi tal vez sin originalidad pero, como era de esperar de l, profesionalmente, esto es, con un sentido republicano de la dedicacin cvica (Durkheim, 1922: 126). Eso ocurra en una poca en que, siguiendo la estricta separacin entre Iglesia y Estado, los positivistas sostenan de forma natural la idea de que la Repblica haba ahora alcanzado el momento de la emancipacin racional, especialmente en asuntos sociales, una idea y un movimiento ya comenzados en la poca revolucionaria de 1789. Cuando Mauss reflexiona sobre la carrera de Durkheim, ofrece profundos comentarios acerca de la relevancia que tuvo este nfasis pedaggico en el pensamiento social (Mauss, 1969, III: 485488). Este nfasis lo extienden ambos incluso a la comprensin de las relaciones internacionales (vase la introduccin a The Public-Javnost de Salazar, 2005). En cualquier caso, es notable cmo los estudios retricos abandonaron la educacin intelectual francesa en el mismo momento en que la filosofa aseguraba su supremaca y mientras la sociologa, ampliamente definida, trataba de desplazar lenta pero firmemente a la investigacin no-positiva, la filosofa, y la filosofa de la sociedad y la cultura, en particular. En el proceso, la formas de hablar sobre las disciplinas se hicieron menos especficas y delimitadas, se tomaron prestados mtodos o, al menos, herramientas y se amontonaron reivindicaciones profesionales. En trminos curriculares, la retrica, que fue la parte culminante de la educacin secundaria desde 1809 a 1902, result profundamente afectada. No se reconoci su importancia hasta 1904 en el
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En el trabajo de C. Perelman (1976) , vase Salazar (2005a).

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Concours gnral, una competicin nacional entre los mejores alumnos del ltimo ao de secundaria5. El examen final en francs consista en 3 ejercicios, directamente escogidos de la retrica: una narrativa, una epstola y un discurso. En 1890 la parte del discurso fue sustituida por un ensayo -dissertation-, una nueva forma inventada en 1864 con motivo del examen de filosofa, y fue fijado en 1866 por Charles Bnard -Petit trait de la dissertation philosophique-. En 1902 finaliz la sustitucin de la retrica por la filosofa, y la forma de la dissertation se introduce rpidamente a travs de las humanidades, estableciendo el nivel para el anlisis racional (Salazar, 2003, 2005b). En contraste, vemos la emergencia del arte positivista de describir los hechos sociales como ejemplific Mauss, en particular en su ensayo inacabado sobre la oracin y los rituales orales, retirado de publicacin -La Prire, 1909- (Mauss, 1969, I: 357-477). Cuando Mauss muestra cmo procede, pasa de la definicin a la observacin y a la explicacin. Propone, en otras palabras, un mtodo expositivo alternativo, basado en hechos. Esto, sin embargo, nunca alcanzar en Francia la altura y el nivel que todava goza hoy la manera, como dissertation, de explicar las ideas y su relacin con los hechos. Esta tensa relacin entre modos discursivos es responsable de la oscilacin de la anthropologie sociale et culturelle francesa entre estilos de exposicin, y de que se reserve para s misma tanto las virtudes -universales- de la filosofa6 como la energa particularizante de la micro-observacin, en lo que Mauss denomin fisiologa social, del cuerpo social. Por extrao que parezca al profano, y segn result, esta ltima preocupacin es para el estudioso retrico eminentemente retrica. 5. De Mauss a Bourdieu: una clave retrica para la praxis antropolgica Para presentar esta idea djenme recurrir aqu al socilogo francs Pierre Bourdieu. En una entrevista publicada en Choses dites y titulada agudamente en ingls: Fieldwork in philosophy, P. Bourdieu define su paso de la filosofa a la antropologa social: crea que era un filsofo y me llev mucho tiempo darme cuenta de que me haba convertido en un antroplogo (Bourdieu, 1987, 16-17). Desde luego, algunos negarn que sea cualquiera de las dos cosas. l mismo, de hecho, reconoce esta negacin cuando escribe, tambin en Choses dites, que, al contrario que las ciencias sociales americanas que l llama una simulacin, su propio mtodo es englobante, una tctica rodeante e inclusiva que expone
No obstante, tuvo validez slo hasta 1890 y con aplicacin a la parte literaria del baccalaurat -exmenes al final de la educacin secundaria, que da acceso a la educacin universitaria-. 6 Con ms frecuencia que la esperada, y con toda seguridad en Francia, en una praxis social Mauss segua siendo militante socialista-.
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conceptos abiertos, sugestivos y evocadores. Cualquiera que sea la validez de ambas pretensiones, la cuestin retrica consiste en las distinciones que entiende que tiene que hacer. Leamos, por as decirlo, la primera cita a travs de los lentes de la segunda: la transformacin de un filsofo en un cientfico social implica despojarse de la efusin de lo que es el orgullo de la filosofa, es decir, argumentar a partir de premisas reconocidas y moverse desde lo conocido a lo desconocido. Aqu Bourdieu, al identificar su mtodo como englobante, ciertamente ha dejado la filosofa para adoptar un mtodo que tradicionalmente la filosofa rechaza como retrico, esto es, sofstico. La clave retrica de la praxis de Bourdieu puede encontrarse en Mauss. En 1900 Mauss -con Paul Fauconnet- realiz la Grande Encyclopdie -otra forma de participacin educativa de la emergente escuela sociolgica en la construccin de la Repblica- con una concisa definicin de sociologa: sociologa, escribieron, es una Palabra acuada por Augusto Comte para indicar la ciencia de las sociedades (Mauss, 1969, III: 139-176)7. Mauss contina despus proponiendo una distincin entre investigacin filosfica e investigacin positiva, distincin que utiliza para contrastar posturas argumentales y distinguir entre justificacin e inteligibilidad. Para Mauss la sociologa no necesita justificar su derecho a existir, ya que posee reglas inteligibles para descubrir la inteligibilidad de la accin social. Esta inteligibilidad se fundamenta en las reglas de Durkheim. Siguiendo esas reglas la sociologa revela concordancias y regularidades insospechadas. Estas reglas son, desde luego, vlidas tambin para la antropologa. En una posterior Note de mthode, Mauss aade esta afirmacin: La ciencia de las sociedades est lejos de existir del todo. Ni siquiera se acerca al estado en que se encontraban las ciencias biolgicas hace cien aos [Sin embargo] est muy por delante de ellas en trminos de su espritu positivo (Mauss, 1969, III: 294). Puede decirse en otras palabras que la aproximacin imperfecta de los hechos sociales por una ciencia, que est todava desarrollando sus herramientas, es mejor que las ciencias de las que tom prestadas sus primeras herramientas. La diferencia o la tensin se encuentran aqu en el modo en que el mtodo sociolgico y antropolgico trata los fenmenos, fenmenos sociales puros los llam Mauss. Y aade en el documento de la Grande Encyclopdie:
La caracterstica precisa de la naturaleza social es que se aade a la naturaleza individual. Se expresa mediante ideas y acciones, que, aunque participemos en su produccin, se nos imponen totalmente desde el exterior. Nuestra tarea es descubrir los signos de esa exterioridad. (Mauss, 1969, III: 148).

Las traducciones del francs al ingls son mas, salvo que se indique lo contrario.

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Pero no consiste en esto la retrica y no es lo que Bourdieu, frecuentemente considerado un agudo fillogo como tambin lo fueron muchos otros cientficos sociales franceses, llama representacin? (Bourdieu, 1987: 41). Bourdieu tiene en mente el sentido forense de la palabra defensa, evocacin de realidades a travs de argumentos, figuracin precisamente. En los estudios retricos se da por hecho que actuacin define ntidamente lo que hace el discurso, es decir, el discurso pblicamente discutido. Ni se necesita ni puede ser elaborado aqu el significado de actuacin, aunque s se pueden hacer referencias significativas8. Uno notar, sin embargo, la cercana entre figura como conformacin y accin retrica como actuacin. Puede expresarse en una frmula: una llamada figura pblica realiza conformaciones de signos. Como tarea central, la antropologa discute sobre hechos sociales en calidad de signos sociales. Ah, en esa tarea, reside a ojos de los estudios retricos la analoga entre retrica y antropologa. El orador escenifica un hecho, caso o valor utilizando varios argumentos, definidos por Aristteles como signos, por la razn, antes indicada en este ensayo, de que un argumento persuasivo tiene que significar algo que la audiencia pueda reconocer, aunque pueda no presentarse corrientemente en la vida diaria. De ah, el empleo de figuras, o tropos si se quiere, con el objeto de manifestar el hecho -accin deliberativa-, caso -accin forense- o valor -accin epidectica- en juego. En este proceso persuasivo los hechos y valores representados por un argumento toman forma bajo los ojos de la audiencia como si fuesen objetos reales, esto es, algo que posee realidad al margen del argumento oratorio. Por ejemplo, la evidencia construida mediante el discurso lgico sustituye y vence a la evidencia material, aunque sta ltima pudiera ser utilizada para mezclar las emociones ms efectivamente. De forma similar, los estudios retricos basados en la definicin de Mauss, defenderan que el antroplogo fabrica hechos sociales con signos, que son en ltimo trmino productos finales de un proceso de induccin lgica. Mauss ejemplifica el mtodo inductivo en su Manuel dethnographie (1947), concretamente segn se emplea en cuestionarios. El mtodo inductivo parece ser suficientemente emprico y positivo en tanto uno desee olvidar que responde a y se enlaza en la praxis, la prctica de la persuasin. Tradicionalmente, en una demostracin forense o deliberativa y, con menor frecuencia, en un discurso epidectico la persuasin ha funcionado
Vase Cassin (1995) sobre la ficcin como actuacin de la democracia. Vase Hariman (1995) sobre accin poltica como actuacin. Vase Salazar (2002a) sobre actuacin fundacional en la accin democrtica.
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utilizando pruebas artsticas y no artsticas. Las pruebas no artsticas o no tcnicas -segn se elija referenciar el latn o el griego- son elementos de evidencia que existen fuera del arte, de la tcnica, de la demostracin retrica -un testigo, una certificacin, estadsticas, informes y similares-. El mtodo inductivo los usa pero no los produce. En contraste, el autoidentificado orador descubre primero por s mismo pruebas artsticas/tcnicas -el proceso inventio- y despus las utiliza bastante conscientemente, segn le parezca oportuno, con el fin de producir una representacin efectiva para su audiencia y, finalmente, persuadir. Por su parte, las pruebas artsticas son de tres categoras: Algunas se encuentran en el carcter del orador (Aristotle, 1952: 608-610), se denominan ticas, otras se hallan en la acomodacin a la audiencia, se llaman de las pasiones o patticas y otras estn presentes en el mismo argumento, son del tipo lgico. Estos ltimos argumentos -logoi- pueden ser a su vez fabricados de tres maneras: mediante ejemplos, enthymemes y signos. El tema aqu, en relacin al mtodo de Mauss, es que estos tres argumentos artsticos son inductivos, aunque cada uno induce de una forma diferente. El ejemplo o paradigma es una induccin analgica basada en la frecuencia de un evento; el enthymeme es una induccin derivada de la repeticin de actos parecidos -formalmente, toma el aspecto de un silogismo incompleto-; y el signo induce vinculando un hecho particular a uno general. Debo subrayar que, por ejemplo, en el supuesto de que haya una construccin retrica para defender una poltica, probar un caso o celebrar un valor, la realidad de un hecho descansa en esta tercera categora lgica de prueba artstica. Los efectos ticos y patticos funcionan a otro nivel: afirman que aqullos que hablan pueden hacerlo prudentemente y hacer sentir la virtud del argumento a una audiencia dada. Las pruebas inductivas permiten la fabricacin, conformacin o figuracin de escenarios aunque, sin la accin aadida de los argumentos por parte de lo tico y/o por los sentimientos, no es probable que sean transferidos en accin, permaneciendo por consiguiente como meras ficciones, independientemente de lo potentes que sean. No es probable, pues, que se conviertan en realidades activas, concretas y materiales. Como es sabido, Mauss abre el captulo sobre la esttica en su Manuel, recordando la teora aristotlica del silogismo y de la figura (Mauss, 1947: 9899). Obviamente, dado que no es un retrico, ha perdido el rastro de la complejidad en lo que han sido los largos debates acerca de la capacidad de actuacin de la retrica. Pero es consciente de que, al menos, esas herramientas descartadas estn todava diseminadas y disponibles. No estoy faltando a Mauss por esto. Slo estoy sealando lo pronto que la antropologa francesa, con respecto a la retrica, pisaba sin darse cuenta un terreno ya cubierto en la larga
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historia de los estudios retricos, y estaba as perdiendo una buena oportunidad para reflexionar ms profundamente sobre una nocin como figuracin. Y sealo tambin cmo, posteriormente y en la antropologa francesa ms reciente sobre todo en la de Bourdieu-, se da todava una revisin de los conceptos de ficcin para los que los estudiosos retricos, si no han proporcionado respuestas, han planteado al menos, desde hace tiempo, importantes preguntas. 6. Colaboracin para la comprensin de la figuracin Quisiera ahora ofrecer un ejemplo de cmo antropologa y retrica pueden, por as decirlo, encontrar un frtil campo comn sobre el tema de la figuracin. Para ser ms preciso, su proceso de reconciliacin procede de la historia reciente de frica del Sur. No quiero parafrasear aqu mi propio comentario sobre el Informe de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin (Salazar, 2004a), sino ofrecer simplemente una nica ilustracin de cmo un anlisis retrico puede satisfacer una preocupacin antropolgica de comprensin sin caer en la desvirtuacin o el servilismo. En el centro del proceso de reconciliacin se encuentran los llamados perpetradores que cometieron delitos viles -crasos abusos de los derechos humanos, dice la ley- que, de no haber existido la Comisin, habran sido considerados al menos bajo el cdigo criminal y, frecuentemente, crmenes contra la humanidad, como el genocidio, e incluso quiz como crmenes de guerra. Piedra de toque del crimen contra la humanidad, al menos, en el contexto sudafricano, matar a alguien porque ella/l es negro -o blanco- no fue objeto de retrica judicial con su perverso, aunque democrtico, intercambio de evidencia y contra-evidencia. Eso podra perfectamente haber permitido a unos cuantos perpetradores escapar de la horca. En cambio fue objeto, de hecho, de la presentacin de relatos o de la narracin de historias de la perpetracin. Los perpetradores se presentaron de modo voluntario, atrados con toda probabilidad por la certeza de que eventualmente y de forma virtualmente automtica se les concedera la amnista. Haba determinadas condiciones para hacer pblico su relato: lo primero que importaba era que deba ser totalmente su relato; que deba demostrarse que su motivo era puramente poltico -la idea consista en que slo un asesino que tuviera integridad poltica, en el sentido de que el crimen serva a lo que el criminal crea ser la naturaleza poltica del apartheid, poda convertirse en un ciudadano democrtico con anloga integridad-; y que deba fundamentarse que haba actuado como parte de un grupo poltico decisorio ms amplio, que sus

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acciones no podan ser individuales sino slo comunes9. La amnista obtenida mediante la reconciliacin no implicaba, sin embargo, ni implica como la tradicional amnista poltica, una cancelacin judicial del delito. En la mayora de los sistemas jurdicos occidentales el efecto de la amnista poltica consiste en borrar el delito mismo y a quienquiera que el propio delito revele que debe ser procesado -por ejemplo, los colaboradores de guerra franceses que fueron amnistiados (Cassin, 2001). En el caso sudafricano, esta amnista impulsada-porla-reconciliacin hace de la perpetracin un asunto de conocimiento pblico. Contrariamente a lo que ocurri en Argentina, como resultado de un proceso anlogo pero diferente-en-propsito10, los perpetradores, aunque identificados pblicamente por vecinos o activistas dispuestos a desenmascararlos, no fueron capturados por las vctimas o los vengadores. En frica del Sur, asesinos y torturadores se expusieron ellos mismos voluntariamente, y fueron reintegrados subsecuentemente a la vida cvica como agentes libres. Si se han acusado a s mismos libremente, son reintegrados a sus vidas libremente, segn lo acordado. Algunos de ellos se han convertido incluso en estrellas de ltima-hora del apartheid y a veces se han transformado en los hroes recin-hallados de la nueva democracia sudafricana. Han ganado el respeto gracias a aqullos que saben cundo, cmo y a quin uno puede decir lo siento y que es tan apropiado en una cultura protestante. La esencia de este proceso es una inversin de la venganza analizada astutamente por Paul Ricoeur en uno de sus ltimos ensayos (Ricur, 2004a 2004b). Los acontecimientos ms publicitados de las audiencias de la Comisin, los que cautivaron la mayor atencin del pblico, fueron los momentos teatrales de expresin de arrepentimiento y otorgamiento de perdn. Empleo teatral en el sentido de Derrida en su ltimo y memorable ensayo sobre la Comisin, donde ofrece una lectura de la representacin de las audiencias de la Comisin como un comentario a la presuncin hegeliana, que sita a frica fuera del escenario histrico-mundial efectivo -auf dem wirklichen Theater des Weltgeschichte(Derrida, 2004: 133). Arrepentirse y perdonar no estaban, sin embargo, dentro del mbito de la ley que consideraba, al conceder amnista, tan slo tres elementos ms all de lo odioso del acto: su motivacin poltica, su comandancia de grupo y su completa publicidad. Por su parte, la Comisin escenific sus procedimientos con efecto teatral en sus audiencias pblicas, donde perpetradores y vctimas se enfrentaron cara a cara11. Arrepentirse y perdonar fueron procesos
Hay una negacin de privacidad en este requerimiento que no puedo tratar en este ensayo. Segn est referenciado en el informe Nunca Ms (1998). 11 Para atenerme a mi tema, he tenido que dejar aqu de lado una discusin sobre la naturaleza demostrativa de estos eventos retricos de ndole forense, que eran de hecho epideicticos.
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que colocaron al perpetrador y a la vctima cara a cara, aunque podan ser la comunidad o los padres de la vctima quienes interpretaran por subrogacin y, en trminos retricos, el papel de abogados o representaciones del muerto. En otro lugar he analizado esto como la cuestin del onus, esto es, la transferencia de la carga (Salazar, 2004a: 58-63). En cualquier caso, el momento del arrepentimiento expresado y del perdn solicitado era, ciertamente, una figuracin de la exoneracin. El onus, la carga del delito, pasaba del perpetrador a la vctima, esto es, sala del perpetrador para pasar a la vctima, a la que ahora se cargaba con un nuevo peso, el peso de ejercer justicia. Era quiz justicia espiritual, pero que dejaba a las vctimas sin capacidad para exorcizar sus cargas. En resumidas cuentas, era la adicin de un onus moral, religioso de hecho, al peso de los sufrimientos. La accin social y la reconciliacin tenan lugar en esta extrasima traslacin exoneradora, y sta, al reflexionar de nuevo sobre la definicin retrica antes dada, es ciertamente una figura, una conformacin verbal que hace real lo que no se piensa inmediata y comnmente. En este caso, el perpetrador descarga la culpa y es el prototipo del origen de la reconciliacin. Se desplaza a las vctimas a un papel menor, a pesar de las comunitarias expresiones pblicas, polticas, religiosas y de apoyo; estn literalmente soportando el testimonio, es decir, terminan por soportar la carga de testificar12. Uno puede tan slo preguntarse por qu esto es as, por qu los perpetradores obtienen tal estatus? En cierto modo es porque los perpetradores son nuevas figuras de padres fundadores. Si tomamos seriamente la figura discursiva de perpetrador y reconocemos que permite no decir o evita decir criminal, vemos cmo refuerza en la mente colectiva que el proceso reconciliador no es penal sino, segn lo he denominado, proclamador (Salazar, 2004b: 59-65). Y a su vez esta constatacin nos lleva al origen de la palabra en la religin cvica romana. Y en ese origen llegamos a percibir cmo las proclamaciones de los perpetradores entran en una tradicin de posturas, que se asocian con la funcin paterna en la religin; desde la de pater -denominada patria potestas- a la de patrn como confortador; desde la de aquellos actos paternales, que contribuyen a definir lo que es comn al grupo -patria o territorio cvico-, hasta las acciones de patrare que slo el pater en sus varias manifestaciones puede verdadera y efectivamente ejecutar. Por ejemplo, para prestar un juramento uno debe poder comprometerse plenamente de manera efectiva con el camino en el que se est embarcando. El perpetrador, pues, es alguien que puede justamente hacer eso, patrare, ejecutar directamente -per12

Vase el anlisis de la antroploga Fiona Ross (2003).

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hasta el final (Salazar, 2002b). Volviendo a la definicin de figura y al equilibrio latino entre ratio y oratio -el clculo de la representacin mental y el hbito, por una parte, y las formaciones verbales, por otra-, quisiera sugerir que estos perpetradores de frica del Sur demuestran con toda su obscenidad, en el escenario de las audiencias pblicas de la Comisin, cmo las figuraciones pueden superar a las formulaciones. En este caso, cmo el triple criterio para conceder la amnista ha producido una inesperada conformacin del sentimiento popular, obligando a la gente a reflexionar sbitamente sobre lo que hay que perdonar en privado en beneficio del bien comn pblico. Paul Ricur ha advertido contra estos triviales deberes de la memoria, que pasan hoy por una profundizacin de la democracia y de la toma de posicin contra aquellas perversiones, sobre las que testifican estos eventos teatrales de reconciliacin (Ricur, 2004b: 494-506). Basa su anlisis en el estudio de Aug sobre los rituales africanos de olvido (Aug, 1998). Pero estos rituales de olvido y perdn, tomados del trabajo antropolgico, palidecen al compararlos con la complejidad y eficacia cvica de este movimiento de clemencia, un movimiento que se apoya sobre los tres modos cannicos de retrica: judicial -evidencia/contra-evidencia-, deliberativa -perdn privado que es enmarcado pblicamente y tiene implicaciones polticas ms amplias- y epideictica -la retrica que pone de manifiesto los valores comunales-. Naturalmente, para un estudioso retrico cada uno de estos tres movimientos incorpora en ese momento los tres niveles de tiempo apropiados a cada tipo de acto retrico: el judicial, en el que el perdn expresa una representacin mental del pasado; el deliberativo, en el que el perdn desencadena movimientos posteriores, est orientado hacia el futuro y podra incluso decirse polticamente -como en la cuestin de reparar un dao, por ejemplo-; y el epideictico. ste ltimo se permite en el momento13, es decir, en la audiencia donde fue solicitado o se rechaz su solicitud- y concedido -o denegado- el perdn y la presentacin ceremonial y celebratoria de los valores comunes incorporados en la reconciliacin. En suma, el perpetrador re-escenifica su crueldad en palabras y a menudo imitando sus acciones, activando los dos modos aristotlicos de representacin potica -pica y dramtica- y, al mismo tiempo, ejerciendo un papel oratorio mltiple. A un nivel meramente de tipo judicial, es testigo de sus propias acciones, es su propio acusador y, a veces, procede al enjuiciamiento de s mismo e incluso

13 La accin epideictica est en el tiempo presente; por consiguiente, su presentacin intenta poner a una audiencia en presencia de sus valores sociales.

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a su propia sentencia -har esto o lo otro para reparar el dao que caus-14. Su posicin es ciertamente nica. Los antroplogos recordarn cmo Mauss y Benveniste describan el carcter limtrofe de las personas sagradas, que estn al o en el- lmite de la vida y la muerte, al -o en el- borde que demarca el mundo de los hombres y el mundo de los dioses. Me aventuro a decir que los perpetradores son sagrados, sacer, dado que llevan un mancha indeleble, son reverenciados y despreciados, objeto de veneracin y motivo de horror (Benveniste, 1969: 188, en mi traduccin; donde se refiere a Essai sur la nature et les fonctions du sacrifice de Mauss, 1968, I: 193-307). Cuando un perpetrador re-escenifica acciones sobre el proscenio de la Comisin, hace verdaderamente que se comuniquen dos mundos, el de los muertos y el de los vivos, el del apartheid y el de la reconciliacin. El dicho romano: sea sagrado el que viol la justicia, implica que en su caso no puede evocarse la justicia comn, dada la gran magnitud de su violencia y su violacin de la justicia. El criminal sagrado permanece literalmente fuera del alcance humano, judicialmente fuera de los lmites de la ley, sin embargo, ha de someterse a una clase superior de justicia: la de los dioses. En el caso sudafricano, es la de la Comisin. Todo esto me permite sugerir que la Comisin estaba realmente llevando a cabo una especie de liturgia para y con el pueblo, siempre que reflexionemos sobre la definicin dual de pueblo, bien como dmos -condicin social, comn- o como laos -mutuo consentimiento ritual; liturgia significa servicio del laos- (Salazar, 2004a: 18). Los crmenes del apartheid, permanecen as intocables, sagrados y no perseguidos ciertamente15, pero deben ser escenificados de forma minuciosa y adems en una enrgica produccin de evidencia -hasta llegar a hacer que los peores y ms vulgares criminales representen posturas de tortura frente a sus mismas vctimasque ningn juicio corriente podra jams provocar en audiencias dirigidas a producir la cura. Los perpetradores hacen que el pasado y el presente se comuniquen: sus relatos conducen a la deliberacin pblica, al conocimiento cvico, a la reflexin civil sobre aquello en que se convierte la poltica cuando traspasa los lmites ordinarios. Los perpetradores son, en otras palabras, figuras, aunque terribles16, de la fundacin de la sociedad.
No dispongo de espacio en este ensayo para deshacer ese nudo de representacin. Los crmenes declarados no son perseguidos; aqullos que son objeto de investigacin policial son perseguidos cuando resultan ser ciertos. 16 La palabra terrible se toma aqu en su justo significado: es decir, son terribles quienes se ajustan especficamente al terror, que es el derecho, o jus terrendi, de alejar aterrorizando a quienes se consideran pertenecientes a lo que, en la mejor expresin del terror, constituye el territorio de los primeros. Los perpetradores son terribles en tanto incorporaban, eran y permanecen como figuraciones del terror territorial ejercido por el apart-heid, apartando violentamente a la gente. Para abundar ms, les remito a mi Introduction (Salazar, 2004a, 50-51) y a
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7. Conclusin Para concluir este ensayo, quisiera subrayar que, aun cuando los extraos a la disciplina aprehenden de forma inadecuada cmo trabaja en su interior la empresa retrica, a menudo su sentido general se entiende correctamente. La retrica no se ocupa de culturas locales. Su mbito es general, pues conlleva una comprensin general de una forma singular de la estructuracin social de la intercomunicacin: la democracia. Incluso bajo la repblica imperial romana, la retrica consigui retener esta -por entonces utpica- funcin, canalizndola a travs de la retrica ceremonial. Cuando, tras gran reticencia de la ideologa dominante, fue supeditada a la propaganda religiosa, preserv su impulso democrtico inicial17. Al aplicar el anlisis retrico a las culturas locales, se debera ser consciente de que esta energa democrtica contina funcionando, y que no se puede recurrir a la instrumentalizacin de la retrica sin impunidad o a la clase de cambio de profesin que menciona Bourdieu. Espero haber sido capaz de resaltar, aunque brevemente, cmo los estudios retricos pueden llegar a ser eficaces en el anlisis antropolgico o pueden entrar, al menos, en una relacin ms familiar y colaboradora.
Traduccin: Clara Herrero

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mi presentacin en el Tribunal Constitucional de frica del Sur (Salazar, 2005a). 17 El hecho de que el papado se apoyase en la dialctica tomstica desde la Encclica terni Patris de Len XIII, en 1879, debe entenderse como un antdoto contra la retrica y la deliberacin pblica, contra la democracia simplemente.

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