CONTENIDO

EL MATERIALISMO DIALECTICO. .................................................................................. 2

OBJETO DEL MATERIALISMO DIALCTICO .................................................................................... 2 APARICIN DEL MATERIALISMO DIALCTICO ............................................................................ 4 LA ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALCTICO ............. 10 MATERIA Y CONCIENCIA .................................................................................................................... 16 DIALCTICA DEL PROCESO DEL CONOCIMIENTO .................................................................... 18 LA DIALCTICA COMO LGICA Y COMO TEORA DEL CONOCIMIENTO .......................... 23 CATEGORAS Y LEYES DE LA DIALCTICA .................................................................................... 26 EL MATERIALISMO DIALCTICO Y LAS CIENCIAS NATURALES DE NUESTROS DAS .. 37 UNIDAD DEL MATERIALISMO DIALCTICO E HISTRICO .................................................... 42 EL MATERIALISMO DIALCTICO E HISTRICO COMO ARMA IDEOLGICA DEL PARTIDO MARXISTA ............................................................................................................................. 43 EL MATERIALISMO DIALCTICO Y LA ACTUAL FILOSOFA BURGUESA ............................ 47 EL MATERIALISMO DIALCTICO Y NUESTRO TIEMPO ............................................................ 52

LA LGICA DIALCTICA ................................................................................................. 60

OBJETO Y TAREAS DE LA LGICA DIALCTICA .......................................................................... 60 HISTORIA DE LA LGICA DIALCTICA .......................................................................................... 62 LA LGICA DIALCTICA EN LA FILOSOFA BURGUESA DE LOS SIGLOS XIX Y XX.......... 75 LA LGICA DIALCTICA EN LA FILOSOFA SOVITICA ........................................................... 84 PRINCIPIOS FUNDAMENTALES Y LEYES DE LA LGICA DIALCTICA ................................ 86 SISTEMA DE LAS CATEGORAS DIALCTICAS ................................................................ 92 DIALCTICA DE LAS CATEGORAS .................................................................................................. 94

EL MATERIALISMO DIALECTICO.

OBJETO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

El materialismo dialctico, la filosofa del marxismo, es la concepcin del mundo de la clase obrera. Como autnticamente cientfica, corno la nica filosofa, verdadera, el materialismo dialctico representa en nuestra poca la concepcin del mundo cientfica y avanzada. El materialismo dialctico es la ciencia que estudia las relaciones entre la conciencia y el mundo material objetivo, las leyes ms generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del conocimiento. La filosofa del marxismo se llama materialismo dialctico porque constituye la unidad orgnica del materialismo y la dialctica. Es materialista porque parte del reconocimiento de la materia como base nica del mundo, considerando la conciencia como una propiedad de la materia altamente organizada, como una funcin del cerebro, como un reflejo del mundo objetivo; es dialctico porque reconoce la concatenacin universal de los objetos y fenmenos del mundo, el movimiento y desarrollo de ste como resultado de contradicciones internas que actan dentro de l. El materialismo dialctico refleja las leyes ms generales del ser y la conciencia y constituye un sistema integral del conocimiento filosfico, una concepcin del mundo. Al mismo tiempo, en la medida en que esta concepcin del mundo refleja acertadamente las leyes de desarrollo del ser y la conciencia, se vuelve hacia la investigacin cientfica concreta, hacia la prctica revolucionaria que transforma el mundo, por lo cual la filosofa marxista se muestra como mtodo cientfico de conocimiento y de transformacin del mundo. Todas las tesis fundamentales de la filosofa marxista tanto del

materialismo como de la dialctica, que en su conjunto constituyen la concepcin cientfica del mundo, son al mismo tiempo partes integrantes de un mtodo filosfico nico de investigacin y de transformacin revolucionaria del mundo. La concepcin de ste no es slo el materialismo, sino tambin la dialctica, y el mtodo no es slo la dialctica, sino tambin el materialismo. La dialctica marxista-leninista no se concibe sin la interpretacin materialista de la naturaleza, de la sociedad y del conocimiento. Fuera del materialismo consecuente no hay dialctica cientfica, que por su esencia es ajena al idealismo. La interpretacin dialctica consecuente de la materialidad del mundo es incompatible, por ejemplo, con la afirmacin idealista de que las fuerzas motrices de desarrollo del mundo se encuentran fuera de los lmites de ste. La dialctica cientfica descubre estas fuerzas en el propio mundo material, en la contradiccin interna de las cosas, y considera el movimiento y el desarrollo de la materia como auto-movimiento y autodesarrollo. Basada en los datos de las ciencias y de la prctica social, la solucin consecuentemente materialista del problema fundamental de la filosofa conduce inevitablemente a la explicacin dialctica del proceso del conocimiento. La conciencia, secundaria con relacin a la materia, es una propiedad de la materia altamente organizada, surge en determinada fase de su desarrollo y se perfecciona en dependencia de la prctica material de los hombres. El materialismo metafsico resulta inconsecuente, unilateral, y por eso siempre condujo y conduce, en ltima instancia, a la necesidad de postular un primer impulso, una fuente no material del movimiento, es decir, conduce al idealismo. Al mismo tiempo, cualquier idealismo es metafsico por su base misma, ya que divorcia de la materia y convierte en un principio independiente, es decir, eleva la categora de lo absoluto, una propiedad de la materia altamente organizada como es el conocimiento, el pensar. La metafsica se caracteriza por el aumento y exageracin de un aspecto en los objetos y fenmenos del mundo: su estabilidad, repeticin, independencia relativa, etc. En gnoseologa esto conduce al divorcio de lo general y lo particular, de la propiedad respecto de su portador, lo cual es la fuente gnoseolgica del idealismo.

APARICIN DEL MATERIALISMO DIALCTICO

El marxismo en su conjunto y el materialismo dialctico, como parte integrante de l, surgieron en los aos 40 del siglo XIX, cuando el proletariado entraba en la palestra histrica como una nueva fuerza poltica. La formacin del materialismo dialctico era un fenmeno lgico, condicionado por causas econmico-sociales y tambin por todo el desenvolvimiento anterior de la ciencia y la filosofa. La aparicin del marxismo fue la respuesta cientfica a los problemas enunciados por toda la marcha del desarrollo de la prctica social y por toda la lgica del movimiento de los conocimientos humanos. El marxismo vino despus de acontecimientos tales como el levantamiento de Lyon, el movimiento carlista y la insurreccin de Silesia. La lucha de clases del proletariado por su emancipacin social, por el comunismo, exiga imperiosamente el conocimiento de las leyes de desarrollo de la sociedad. Pero esta tarea, la ms compleja de todas cuantas se hubiesen planteado a la humanidad, no se poda resolver sin la dialctica materialista, sin la explicacin materialista de la historia. Los fundadores del materialismo dialctico, Marx y Engels, sometieron a un anlisis profundo y completo la realidad social, reelaborando crticamente y haciendo suyo todo de cuanto positivo haba sido producido anteriormente en el campo de la filosofa y de las ciencias sociales y naturales, creando as una concepcin del mundo cualitativamente nueva: la concepcin del mundo de la clase obrera, que se convirti en base filosfica de la teora del comunismo cientfico y de la prctica del movimiento revolucionario obrero. El materialismo dialctico fue elaborado en reida lucha ideolgica contra las distintas formas de la concepcin burguesa del mundo. Las tesis fundamentales del materialismo dialctico fueron expuestas consecuentemente por Marx y Engels en obras como La sagrada familia (1844, ed. 1845), Tesis sobre Feuerbach (1845, ed. 1888), La ideologa alemana (1845-1846, ed. 1932), Miseria de la filosofa (1847), Manifiesto del Partido Comunista (1847-1848, ed. 1848), Contribucin a la crtica de la economa poltica (1858-1859, ed. 1859), El Capital (ed. t. I, 1867; t. II, 1885; t. III, 1894), Anti-Dhring (1876-1878, ed. 1877-1878), Origen de la familia, la 4

propiedad privada y el Estado (1884), Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana (1886), Dialctica de la naturaleza (1873-1883, 1885-1886, ed. 1925) y otras. Los fundadores del marxismo expusieron una serie de tesis muy importantes de la dialctica marxista en su abundante correspondencia. Fuentes ideolgicas directas del marxismo fueron las doctrinas filosficas, econmicas y polticas fundamentales de fines del siglo XVIII y la primera mitad del XIX. Marx y Engels reelaboraron con un espritu creador la dialctica idealista de Hegel y el materialismo filosfico anterior, en particular la doctrina de Feuerbach, que haba continuado la tradicin materialista en la historia de la filosofa. En la dialctica idealista de Hegel descubrieron los aspectos revolucionarios: la idea del desarrollo y la contradiccin como su fuerza motriz. Sobre la base de los datos de la ciencia, sobre la base de la prctica, de la experiencia de la vida social, Marx y Engels demostraron el carcter primario de la materia, de las relaciones materiales, y el carcter secundario de la conciencia, de las relaciones ideales. En la formacin del marxismo tuvieron importante significacin las ideas de los representantes de la economa poltica burguesa clsica (Smith, Ricardo y otros); las obras de los socialistas utpicos (SaintSimon, Fourier, Owen y otros) y de los historiadores franceses de la Restauracin (Thierry, Guizot, Mignet). La elaboracin del materialismo dialctico estuvo ligada, principalmente, al descubrimiento y fundamentacin de las leyes del desarrollo social mediante la generalizacin de la experiencia de la historia, ante todo de la experiencia del movimiento revolucionario de los obreros, de la revolucin de 1848-1849. A la formacin del materialismo dialctico contribuyeron muy especialmente los avances de las ciencias naturales de fines del siglo XVIII y del siglo XIX. El idealismo clsico alemn, en virtud de sus principios, no poda dar una respuesta cientfica a los problemas que las ciencias naturales planteaban. Tampoco poda darla el materialismo metafsico. El idealismo y la metafsica, que de hecho haban entrado en un callejn sin salida, se vean inermes ante las conquistas de la ciencia.

En las ciencias naturales transcurran unos procesos tales en que la dialctica se abra espontneamente paso. Para explicar los grandes descubrimientos cientficos era necesaria la elaboracin consciente de la dialctica materialista. El ingente arsenal de hechos y generalizaciones a que las ciencias haban llegado y de que Marx y Engels disponan, permita revelar la interdependencia de regiones enteras del conocimiento cientfico las matemticas, la mecnica, la fsica, la qumica, la biologa, las ciencias sociales y la ciencia del pensamiento, y presentar la naturaleza y la sociedad como un proceso universal nico subordinado a las leyes generales de desarrollo, y el pensamiento como el reflejo de este proceso sobre la base de la prctica. Marx y Engels extrajeron de nuevo de la realidad social y natural las leyes de la dialctica que Hegel haba descubierto y mistificado. Demostraron que "en la naturaleza rigen las mismas leyes dialcticas del movimiento en el confuso seno de las innumerables modificaciones que dominan tambin en la historia la aparente casualidad de los acontecimientos..." (F. Engels: Anti-Dhring, 1957, pg. 11). La aparicin del materialismo dialctico generalizacin de la historia del desarrollo de la prctica social y del conocimiento cientfico significa una grandiosa revolucin en la historia del pensamiento humano. La esencia y los rasgos fundamentales de la subversin revolucionaria que Marx y Engels llevaron a cabo en la filosofa, consisten en la creacin de la concepcin cientfica proletaria del mundo, en la propagacin del materialismo a la interpretacin de la historia de la sociedad, en la fundamentacin materialista del papel de la prctica social, en la realizacin de la unidad de la teora y la prctica, en la unidad orgnica y elaboracin creadora del materialismo y la dialctica, que se expresaba en la creacin de la dialctica materialista. "La aplicacin de la dialctica materialista a la elaboracin de toda la economa poltica con la fundamentacin de la misma, a la historia, a las ciencias de la naturaleza, a la filosofa, a la poltica y tambin a la clase obrera: eso es lo que interesa ms que nada a Marx y Engels, eso es lo ms esencial y ms nuevo que aportan, en ello consiste el paso adelante que dieron en la historia del pensamiento revolucionario." (V. I. Lenin.

Obras, 4* ed., t. 19, pg. 503.) Una grandiosa conquista del pensamiento humano es la elaboracin del materialismo histrico, a la luz del cual nicamente era posible la comprensin cientfica del papel de la prctica social en el conocimiento. La introduccin del criterio de la prctica en la teora del conocimiento slo poda ser llevada a cabo dando una explicacin cientfica a las premisas iniciales, a las condiciones objetivas fundamentales de la historia humana. Marx y Engels sealaron que los hombres empiezan la historia no con la relacin terica hacia la realidad, sino con la accin prctica sobre sta; por consiguiente, la actividad terica se deriva de la prctica. Convertida en punto de partida de la interpretacin materialista de la historia, la prctica social se hizo punto de arranque de la teora del conocimiento. Al revelar el papel de la prctica social en la formacin del conocimiento, el marxismo profundiz, ms que toda la filosofa que le haba precedido, la comprensin de la dependencia en que la conciencia se halla respecto del ser y, finalmente, resolvi con un criterio materialista consecuente el problema del papel activo del conocimiento. "La teora se convierte en fuerza material en cuanto prende en las masas." (C. Marx y F. Engels. Obras, 2 ed., t. 1, pg. 422.) El marxismo super la limitacin del materialismo anterior, para el cual el ser se manifestaba nicamente como objeto, por lo que el sujeto quedaba entregado por completo al poder del idealismo. Este ltimo elevaba a la categora de absoluto el papel activo de la conciencia, considerando que era ella la que construa el mundo. El marxismo considera el ser social no slo en forma de objeto que se opone al hombre, sino tambin subjetivamente, en forma de la actividad prctica histrico-concreta del hombre. Tal concepcin de la prctica proporcionaba base cientfica a la teora del conocimiento, a la cual el marxismo lleg desde el punto de vista histrico-social en vez del enfoque abstracto del materialismo contemplativo, que consideraba los vnculos entre los hombres como algo puramente natural. En las doctrinas del materialismo metafsico, el mundo parece escindirse en dos esferas independientes: la naturaleza y la sociedad. El marxismo revel el enorme papel de la sociedad humana en la transformacin de

la naturaleza. Feuerbach "no advierte que el mundo sensorial que le rodea no es en absoluto una cosa dada directamente de siempre y siempre igual a s misma, que es un producto de la industria y del estado de la sociedad" (C. Marx y F. Engels. Obras. 2* ed., t. 3, pg. 42.) La solucin cientfica del problema de las relaciones entre el pensar y el ser sobre la base de la prctica social, en la que se realiza su unidad, creaba las premisas gnoseolgicas del mtodo dialctico-materialista. "Mi mtodo dialctico escriba Marx no slo es fundamentalmente distinto del mtodo de Hegel, sino que es en todo y por todo, la anttesis de l. Para Hegel el proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con propia vida, en el demiurgo de lo real, y esto la simple forma externa en que toma cuerpo. Para m, lo ideal no es por el contrario, ms que lo material traducido y transpuesto a la cabeza del hombre". (El Capital, t. I, 1955, pg. 19.) El marxismo dio un planteamiento nuevo al problema de la cognoscibilidad del mundo. Mientras que el idealismo objetivo "extraa" la cognoscibilidad de la identidad del pensar y el ser, el marxismo la extrae de la unidad del ser y la conciencia, de la prctica social que da origen a esta unidad y en la cual la unidad se realiza. El hombre conoce el mundo al transformarlo. "El hombre debe demostrar en la prctica la verdad, es decir la realidad y la potencia de su pensamiento de este mundo." El conocimiento, que crece sobre la base de la transformacin de la realidad, adquiere una fuerza poderosa, la cual se expresa en nuevas transformaciones. El marxismo interpretaba la prctica social como punto de partida de la teora y de la historia del conocimiento. Marx seal que durante la modificacin de los objetos en el proceso del trabajo social se forma el propio sujeto y su conocimiento. De este modo el marxismo interpretaba el proceso de conocimiento como un proceso social que se desarrolla histricamente. El marxismo dio por primera vez base terica y realiz prcticamente la unin consciente de la teora y la prctica. Al extraer la teora de la prctica, la subordin a los intereses de la transformacin revolucionaria del mundo. Tal es el sentido de la famosa tesis once de Marx sobre

Feuerbach: "Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo". La modificacin del mundo presupone la previsin de las tendencias objetivas de su desarrollo, el conocimiento de sus leyes. La previsin estrictamente cientfica del futuro y la orientacin de la humanidad hacia su consecucin son rasgos caractersticos de la filosofa del marxismo. Este alcanza el presente no como un simple dato que se ha hecho histrico, sino como punto de partida del proceso de progresin, en el que la clase obrera, en una etapa determinada, cumple el papel de transformador revolucionario de la sociedad, de creador y portador de las relaciones comunistas de produccin. La diferencia sustancial de la filosofa del marxismo respecto de todos los sistemas filosficos anteriores consiste en que sus ideas penetran en la masa del pueblo trabajador, que es quien las lleva a la prctica; en cuanto a ella, se desarrolla justamente sobre la base de la prctica histrica de las masas populares. El mundo es modificado por la actividad prctica revolucionaria de las masas populares que han hecho suyas las ideas del marxismo. "De la misma manera que la filosofa encuentra en el proletariado su arma material, el proletariado encuentra en la filosofa su arma espiritual... " (C. Marx y F. Engels. Obras, 2 ed., t. I, pg. 428.) La filosofa del marxismo expresa la situacin de la clase obrera, sus intereses materiales y espirituales y sus tareas histricas; es una concepcin del mundo liberadora. La nueva doctrina, basada en el conocimiento de la vida social en su desarrollo, orienta a la clase obrera hacia la transformacin revolucionaria de la sociedad, hacia la creacin de la sociedad nueva, comunista. La necesidad de la prctica revolucionaria se desprende de la esencia revolucionaria de la teora, la cual, a su vez, es la generalizacin cientfica de la prctica revolucionaria. La filosofa 'del marxismo se funde con la actividad revolucionaria, y sus creadores fueron los idelogos y jefes polticos del proletariado.

A la elaboracin de las tesis del materialismo dialctico despus de la muerte de Marx y Engels, principalmente a su propaganda y defensa, en lucha contra la ideologa burguesa, contribuyeron grandemente sus ms notables discpulos y continuadores en distintos pases: en Alemania F. Mehring, en Francia P. Lafargue, en Italia A. Labriola, en Rusia G. V. Plejnov, quien critic con gran talento y vigor el idealismo y el revisionismo filosfico. Los trabajos filosficos de Plejnov de fines del siglo xrx y comienzos del xx eran para Lenin lo mejor que se haba escrito en toda la literatura internacional y filosfica del marxismo. En el desarrollo creador de la filosofa marxista es particularmente grande el papel de V. I. Lenin.

LA ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALCTICO

A fines del siglo XIX y comienzos del XX el capitalismo entr en la fase superior y ltima de su desarrollo. Era la poca del imperialismo y de las revoluciones proletarias. Por aquel entonces en Rusia se haba formado el proletariado industrial. Toda la marcha del desarrollo poltico y econmico llevaba a sus pueblos a la revolucin democrticoburguesa. En estas condiciones, el centro del movimiento revolucionario mundial se desplaz de Europa Occidental a Rusia, y el jefe del proletariado ruso, V. I. Lenin, se convirti en el jefe del proletariado internacional, en el creador del leninismo, que es el marxismo de la poca contempornea. La nueva etapa leninista de desarrollo creador del materialismo dialctico se caracteriza, ante todo, por la amplia generalizacin de la prctica revolucionaria del proletariado en la poca del imperialismo y de las revoluciones socialistas. El materialismo dialctico adquiri fundamentacin y desarrollo ulteriores en las obras de Lenin, en las que se haca una sntesis de los ltimos avances de las ciencias naturales. Las ideas fundamentales de Lenin en cuanto al materialismo dialctico se encuentran en Quines son los "amigos del pueblo" y cmo luchan contra

10

los socialdemcratas (1894), Contenido econmico del populismo y su crtica en el libro del Sr. Struve (1894-1895, ed. 1895), Desarrollo, del capitalismo en Rusia (1896-1899, ed. 1899), Materialismo y empiriocriticismo (1908, ed. 1909), Cuadernos filosficos (1914-1916, ed. 1929-1930), Carlos Marx 1913), El Estado y la revolucin (1917), El "extremismo", enfermedad infantil del comunismo (1920), una vez ms sobre los sindicatos (1921), Sobre la significacin del materialismo militante (1922) y otras obras. La defensa del materialismo dialctico frente al revisionismo y a los ataques de la ideologa burguesa, su desarrollo creador estaban ntimamente ligados a la elaboracin por Lenin de la teora de la revolucin socialista, de la doctrina de la dictadura del proletariado, del partido revolucionario, de la alianza de la clase obrera con los campesinos, del Estado socialista, de la construccin del socialismo y de la transicin del socialismo al comunismo. La elaboracin del materialismo dialctico se combinaba orgnicamente en Lenin con la aplicacin del mtodo dialctico al anlisis concreto de los avances cientfico-naturales. Lenin revel el contenido filosfico de la revolucin en la fsica y, al mismo tiempo, impuls adelante la tesis de Engels en cuanto al freno que el idealismo y la metafsica significan para el desarrollo de las ciencias naturales en su conjunto. Generalizando los ltimos logros de las ciencias naturales desde el punto de vista del materialismo dialctico, Lenin puso en claro las causas de la crisis a que la fsica haba llegado e indic las vas para superarla: "El espritu fundamental materialista de la fsica, lo mismo que de todas las ciencias naturales contemporneas, vencer todo gnero de crisis, pero slo con la sustitucin obligatoria del materialismo metafsico por el materialismo dialctico" (Obras, 4* ed., t. 14, pg. 292). Honda significacin metodolgica tiene la tesis de Lenin en cuanto al carcter inagotable del tomo, a la infinitud del conocimiento de la materia en profundidad y a lo ancho. A la vez que desarrollaba el materialismo dialctico en lucha ideolgica contra las orientaciones idealistas reaccionarias del pensamiento filosfico, Lenin profundiz la concepcin de las categoras fundamentales de la dialctica materialista: materia y formas de su movimiento, espacio y tiempo, causalidad, libertad y necesidad, posibilidad y realidad, forma y contenido, etc.

11

Lenin generaliz los avances de la ciencia, de la filosofa y de la prctica social, formulando la definicin de materia en su unidad ontolgica y gnoseolgica. Segn escribi, "la nica propiedad de la materia, al reconocimiento de la cual va unido el materialismo filosfico, es la de ser realidad objetiva, de existir fuera de nuestra conciencia" (ibdem, pg. 247). "La materia es la categora filosfica que seala la realidad objetiva, la cual es dada al hombre en sus sensaciones, es copiada, fotografiada, reflejada por nuestras sensaciones, existiendo independientemente de ellas" (ibdem, pg. 117). Tal concepcin de la materia no va unida a ninguna visin concreta, histricamente pasajera y en constante profundizacin, de la estructura de la materia y de las diferentes formas de su movimiento y desarrollo. Al mismo tiempo, tal comprensin de la materia va unida inevitablemente a todas las formas concretas de su manifestacin, sin excepcin alguna y, del conocimiento de esas formas, incluida la forma social de movimiento de la materia. Estas definiciones incluyen, por una parte, la oposicin, y por otra la unidad de la materia y el conocimiento. En la definicin de Lenin se resume la decisin materialista del problema fundamental de la filosofa y la interpretacin dialctica del desarrollo de la materia y el conocimiento. Lenin subraya que la materia existi antes de que el conocimiento apareciese, poseyendo en su fundamento nada ms que una propiedad semejante a la sensacin, la propiedad del reflejo. De esta tesis de Lenin se desprende que entre la naturaleza inorgnica y la orgnica no existe un abismo infranqueable, por lo que la aparicin de lo vivo partiendo de lo no vivo no es un milagro. Lenin impuls la concepcin de la ley de la unidad y lucha de contrarios como ley fundamental del mundo objetivo y del conocimiento, como esencia y ncleo de la dialctica, formulando proposiciones esenciales sobre las dos concepciones del desarrollo: desarrollo como disminucin y aumento, como repeticin, y desarrollo como unidad de contrarios, de desdoblamiento de lo nico en contrarios que se excluyen recprocamente y se hallan en interaccin. Lenin llev a cabo la elaboracin sistemtica de los problemas fundamentales de la teora del conocimiento: fundament con los 12

ltimos logros de las ciencias naturales la solucin materialista del problema fundamental de la filosofa, dio un nuevo impulso a la doctrina de la cognoscibilidad del mundo. Tambin revel el carcter equivocado de la teora de los jeroglficos y el sentido de la lucha filosfica contra ella. Lenin subray que las sensaciones, la conciencia, son un modelo de la materia en movimiento, sealando que el modelo presupone necesariamente tanto la realidad de lo que es reflejado como la semejanza entre lo uno y lo otro, mientras que el jeroglfico, el smbolo, no slo niega la semejanza entre el signo y lo significado, sino que presupone la posibilidad del empleo de signos o smbolos "con relacin a objetos supuestos". Lenin desarroll con un espritu creador la doctrina del marxismo en cuanto al papel de la prctica social en la teora del conocimiento, subrayando que "el punto de vista de la vida, de la prctica, debe ser el primero y fundamental en la teora del conocimiento". En este sentido atribua excepcional significacin a la teora revolucionaria, por cuanto es expresin concentrada de la prctica humana. En su anlisis de las fases fundamentales del conocimiento humano y en su examen de la prctica como base de todo el proceso de conocimiento y como criterio de la verdad, Lenin seal que el conocimiento va del contenido vivo al pensamiento abstracto, y de ste a la prctica; que la conciencia del hombre es activa, pues no se limita a reflejar el mundo, sino que dentro de la prctica humana participa en su transformacin revolucionaria. Lenin hizo un anlisis completo de la dialctica de lo nico, lo singularizado y lo universal tanto en el mundo objetivo como en el conocimiento. Apoyndose en el ejemplo del desarrollo del capitalismo en Rusia, dio concrecin al mtodo marxista de ascenso de lo abstracto a lo concreto. En la elaboracin de la teora del conocimiento siempre prest atencin particular a la dialctica de transicin de la materia no sensible a la materia poseedora de la propiedad de la sensacin, de la sensacin al pensamiento, a las transiciones recprocas de los conceptos, a su flexibilidad que llega hasta los contrarios. Al mismo tiempo, Lenin fustig implacablemente el relativismo y la sofstica, que convierten la dialctica en su opuesto.

13

En relacin con la crtica de Mach, que se mantena en las posiciones del idealismo subjetivo y del relativismo abstracto, Lenin formul la teora de la verdad objetiva, relativa y absoluta, y seal su intervinculacin dialctica. El punto central en la doctrina de Lenin sobre la verdad lo ocupa el problema del carcter concreto de la misma. El indic que "la esencia misma, el alma viva del marxismo es el anlisis concreto de la situacin concreta", (ibdem, t. 31, pg. 143.) El enfoque dialctico del conocimiento es, ante todo, un enfoque histrico. En su elaboracin de la teora del conocimiento Lenin conceda atencin particular a la necesidad del enfoque histrico, al examen de las formas de pensar en unidad con su contenido, y en relacin con ello formul las proposiciones fundamentales de la unidad de la dialctica, la lgica y la teora del conocimiento, determin los principios fundamentales de la lgica dialctica y seal las vas de investigacin del problema de la sucesin histrica en la formacin de las categoras del pensamiento. Al formular el programa de estudio de la teora del conocimiento y la dialctica, en pocas palabras, pero con claridad meridiana, Lenin determin la va que deba seguirse: la historia de la filosofa, la historia de las distintas ciencias, la historia del desarrollo mental del nio, la historia del desarrollo mental de los animales, la historia del idioma, ms la psicologa y la fisiologa de los rganos de los sentidos: tales son las regiones del saber de las que debe formarse la teora del conocimiento y la dialctica. Reiteradamente y con gran insistencia Lenin subray la necesidad de un estudio crtico y de la elaboracin dialctica de la historia del pensamiento humano, de la ciencia y de la tcnica. El mtodo histrico, segn Lenin, es el ncleo mismo del materialismo dialctico. "Todo el espritu del marxismo, todo su sistema exige que cada proposicin sea examinada: (a) slo histricamente; (/?) slo en relacin con las otras; (y) slo en relacin con la experiencia concreta de la historia" (Obras,4* ed., t. 35, pg. 200). Lenin consideraba obligatorio el tener presente los vnculos histricos, el estudiar cmo un fenmeno conocido surgi, qu etapas fundamentales ha recorrido en su desarrollo y a qu ha llegado ahora. Esto se refiere a cualquier objeto del conocimiento, incluido el conocimiento mismo, el

14

cual se alcanza a travs de su desarrollo. En las obras de Lenin son expuestas con un espritu creador y elevadas a su grado supremo todas las proposiciones fundamentales del materialismo dialctico. En el desarrollo de la concepcin marxista-leninista del mundo y de su base terica, el materialismo dialctico, en la lucha contra las deformaciones de esta concepcin, y tambin por llevarla a la prctica del movimiento obrero, en la construccin del socialismo, tienen gran significacin los materiales y acuerdos de los congresos del P.C. de la U.S. y de los plenos de su C.C., la actividad terica y prctica de todos los partidos comunistas y obreros hermanos. Un papel excepcional en cuanto a la elaboracin terica de la concepcin marxista-leninista del mundo en general y del materialismo dialctico en particular corresponde a los acuerdos del XX Congreso del P.C. de la U.S. Las ideas del marxismo-leninismo han encontrado su desarrollo creador en la Declaracin de la Conferencia de representantes de los partidos comunistas y obreros de los pases socialistas. Una aportacin importante a la teora marxista-leninista fue la del XXI Congreso del P.C. de la U.S., que inauguraba un nuevo perodo en los avances de la sociedad sovitica: el perodo de la construccin desplegada del comunismo. En el informe de N. S. Jruschov, en las intervenciones de los delegados y en los acuerdos de este Congreso fueron desarrolladas con un espritu creador diversas tesis de la teora marxista-leninista: leyes de la transformacin del socialismo en comunismo (carcter objetivo, regular y gradual de este proceso), el triunfo definitivo del socialismo en la U.R.S.S., la base material y tcnica del comunismo, las vas de desarrollo y aproximacin de las dos formas de la propiedad socialista, la desaparicin de las diferencias esenciales del trabajo intelectual y el manual, la transformacin gradual del Estado socialista en administracin comunista, la extensin de la ley del desarrollo planificado y proporcional al sistema socialista mundial, la desaparicin de las guerras como algo fatalmente inevitable en las condiciones actuales, etc. Los problemas del materialismo dialctico son estudiados en el campo de la ciencia y de la prctica social por los filsofos marxistas de los

15

pases del socialismo y de los pases burgueses. En la etapa presente el materialismo dialctico es resultado de la labor creadora de los marxistas de muchos pases; en esencia es obra de todo el movimiento obrero internacional.

MATERIA Y CONCIENCIA

El materialismo dialctico parte del reconocimiento de la prioridad de la materia y del carcter secundario de la conciencia, y considera que el mundo es la materia en movimiento. El ser de la materia presenta un carcter abstracto. La materia no puede ser creada ni destruida: es eterna e infinita. En la sucesin infinita de propiedades y formas relativas de existencia de la materia se mantienen como permanentes sus formas universales de existencia, como son el movimiento, el espacio y el tiempo. El mundo es la diversidad de formas de movimiento de la materia, infinitas en el espacio y en el tiempo. El mundo ofrece un cuadro de diversidad inagotable: la naturaleza inorgnica y orgnica, los fenmenos mecnicos, fsicos y qumicos, la vida de las plantas y de los animales, la vida de la sociedad, el hombre y su conciencia. Pero, con toda la infinitud de la diversidad cualitativa de las cosas y procesos que integran el mundo, ste es nico, por cuanto todo cuanto lo compone no es sino formas, clases y variedades distintas de la materia en movimiento. En el mundo no hay ni puede haber nada ms que distintos estados de la materia, distintas propiedades, manifestaciones y relaciones de la misma. La materia es lo que forma la unidad de todo el cuadro del mundo. Los datos de la ciencia moderna sealan que los procesos fsicos, qumicos, biolgicos y sociales que tienen lugar en el mundo, no son algo encerrado en s y singularizado. Todos ellos pueden transformarse recprocamente, puesto que entre ellos existe una vinculacin universal, concatenacin e interaccin, La unidad material del mundo se expresa tambin en la circunstancia de que todos los objetos y procesos se hallan sometidos a leyes generales, las cuales son como hilos infinitos que unen todo en un conjunto nico. La unidad del mundo sera imposible si ciertos objetos y fenmenos quedasen fuera de la accin de las leyes generales.

16

La unidad del mundo se revela tambin en la circunstancia de que la psique, la conciencia, no pertenece a un mundo distinto, del ms all, sino al propio mundo material, constituyendo una propiedad especfica de la materia altamente organizada. La psique, la conciencia, se muestra como un eslabn superior, cualitativamente nuevo, en la serie de las distintas propiedades del mundo material. El mundo material tiene su historia, en el curso de la cual dentro de nuestro planeta se ha pasado de la materia inorgnica a la orgnica (mundo vegetal y animal) y, finalmente, al hombre y a la sociedad. La materia exista antes de la aparicin de la conciencia, poseyendo en sus "cimientos" slo una propiedad semejante a la sensacin, al reflejo, y que al nivel de la organizacin viva de la materia posee la irritabilidad, la sensacin, la percepcin y el intelecto elemental de los animales superiores. Con la aparicin de la sociedad humana surge la forma social del movimiento de la materia, portador de la cual es el hombre, que posee conciencia y autoconciencia. El mundo, que en su desarrollo ha alcanzado una organizacin elevada, conserva su unidad material, por cuanto la conciencia, el pensar es inseparable de la materia que piensa. El problema de las relaciones entre la conciencia y la materia es la cuestin fundamental de la filosofa, es decir, el punto de partida para la resolucin de todos los problemas restantes de la filosofa en general y del materialismo dialctico en particular. Este problema se ha hallado siempre en el centro del pensamiento filosfico. Todas las orientaciones filosficas anteriores y actuales, de conformidad a cmo resuelven el problema fundamental de la filosofa, se dividen en dos grandes campos irreductibles: el materialismo y el idealismo. Segn el materialismo dialctico, la conciencia es una funcin del cerebro, un reflejo del mundo objetivo. I. M. Schenov e I. P. Pvlov demostraron por va cientfico-natural que la conciencia es un proceso psquico reflejo por su base filosfica y por el tipo de su realizacin. Eso significa que la conciencia viene determinada fuera de la actividad natural y social existente y operante en el cerebro. El proceso de toma de conciencia del mundo y la actividad psquica surgen y se desarrollan en el proceso de interaccin real del hombre con el mundo a travs de sus

17

relaciones sociales y sirven para la realizacin y regulacin de estas relaciones. De este modo, ms all de la gnoseologa la conciencia no se opone a la materia y, segn palabras de Lenin, "la diferencia de lo ideal y lo mate- rial... no es incondicional, no es excesiva". No obstante, la caracterstica ontolgica de la conciencia se hace comprensible cuando aclaramos su naturaleza gnoseolgica. Los objetos, sus propiedades y relaciones, al ser reflejadas en el cerebro, existen en l en forma de imgenes, idealmente. El cerebro no es el origen, sino el rgano de la conciencia, es decir, la parte del cuerpo humano en la que el objeto que acta sobre ella se transforma y adquiere la forma ideal de su ser. Lo ideal no es una sustancia particular ni un acompaante secundario de los procesos materiales que transcurren en la corteza del cerebro, sino un producto de la actividad del cerebro, la imagen subjetiva del mundo objetivo. El problema de las relaciones entre la conciencia y la materia presupone no slo el esclarecimiento de lo que les precede, sino tambin la explicacin de la posibilidad de que el hombre conozca el mundo objetivo. Ciertos filsofos ponen en duda la veracidad de los conocimientos humanos o niegan por completo la posibilidad de que el mundo llegue a ser conocido, colocndose en la posicin del agnosticismo. El materialismo parte de la tesis de que el mundo es cognoscible y de que la ciencia realiza el conocimiento, desarrollndose en el sentido de una penetracin cada vez ms profunda en las leyes del ser. La posibilidad de conocimiento del mundo es infinita siempre y cuando sea infinito el proceso mismo del conocimiento.
DIALCTICA DEL PROCESO DEL CONOCIMIENTO

El materialismo dialctico parte del hecho de que el conocimiento es un reflejo del mundo en la conciencia del hombre, inseparable del cambio del objeto de conocimiento en el curso de la prctica social. Momentos iniciales de la teora del conocimiento del materialismo dialctico son la resolucin materialista del problema de las relaciones entre el pensar y

18

el ser y el reconocimiento como base del proceso de conocimiento de la prctica social, la cual es la interaccin del hombre con el mundo que le rodea a travs de las relaciones de los hombres unos con otros en las condiciones histricas concretas de la vida social. El tipo fundamental de prctica es la actividad productiva de los hombres, encaminada a la reproduccin del proceso material de su vida. La actividad prctica de los hombres afecta a todos los otros aspectos de la vida social: lucha de clases dentro de la sociedad basada en la explotacin, experimento cientfico, etc. La prctica es base de la formacin y desarrollo del conocimiento en todos sus grados, fuente del saber, estmulo fundamental y meta del conocimiento, esfera de aplicacin del conocimiento, criterio de la verdad de los resultados del pro- ceso de conocimiento y "determinante de los vnculos del objeto con aquello que el hombre necesita" (Lenin). La actividad prctica del hombre se halla unida obligatoriamente a la actividad cognoscitiva. En su actividad prctica el hombre puede alcanzar su fin y, de conformidad con l, modificar el objeto, slo adecuando la accin a la naturaleza del objeto. Y esta adecuacin presupone conocimiento. La fase inicial del conocimiento es el conocimiento sensorial. Todo cuanto llega a la esfera del pensamiento terico lo integran datos transformados del conocimiento sensorial. Este ltimo, ligado orgnicamente al pensamiento lgico, es producto de la historia. En el proceso de produccin social, cada vez ms compleja, y de desarrollo de las relaciones de produccin, de incorporacin de nuevos y nuevos objetos al proceso de produccin y creacin de cosas, el hombre descubre nuevas y nuevas cosas, propiedades y relaciones entre ellas, y tambin nuevas formas de relaciones entre los hombres dentro de la sociedad. A medida que avanza el desarrollo histrico del hombre, cambian cualitativamente el objeto y el sujeto de la percepcin. "El ojo se convirti en ojo humano de la misma manera que su objeto se transform en objeto social, humano, creado por el hombre para el hombre. Por esta razn, los sentidos, directamente en su prctica, se hicieron tericos" (C. Marx y F. Engels. Obras de juventud, 1956, pg. 592). El proceso de conocimiento comienza con la sensacin y la percepcin,

19

es decir, con los grados sensoriales, y se eleva al nivel del pensamiento lgico abstracto, el cual parte de la sensoriedad y, rebasando sus lmites, no se divorcia nunca de ella. El paso del conocimiento sensorial al pensamiento lgico es un salto del conocimiento de lo individual, casual y exterior, al conocimiento generalizado de lo sustancial y sometido a leyes, de las formas tangibles del reflejo a aquellas formas que se hallan desprovistas de la "sustancia de sensoriedad". En el pensamiento se produce la transformacin de la contemplacin y la representacin en conceptos, y las propiedades y relaciones lgicas entre las cosas, ocultas en el grado sensorial del conocimiento, son descubiertas por la conciencia precisamente en el pensamiento. El reflejo sensorial y el pensamiento, niveles cualitativamente distintos del conocimiento del mundo, se encuentran en unin irrompible, formando escalones ascendentes del proceso cognoscitivo nico. Entre el reflejo y el pensamiento no es posible establecer una frontera abstracta, de la misma manera que es imposible establecerla en la base objetiva del conocimiento sensorial y el racional: entre las propiedades externas e internas y los vnculos de las cosas, entre la casualidad y la necesidad, etctera. A travs de la lengua, que participa en todos los procesos cognoscitivos, a la percepcin sensorial se incorpora el conocimiento generalizado que se form como resultado de la prctica social. Y en el pensamiento, el hombre parte del reflejo sensorial y es penetrado por l. La base objetiva, tanto de la unidad como de la diferencia cualitativa entre el conocimiento sensorial y racional, es la unidad real y la diferencia de los aspectos externos e internos del ser, del fenmeno y la esencia, de la forma y el contenido, etc. El materialismo dialctico supera, de este modo, la limitacin tanto del sensualismo y del intuitivismo, que subestiman el papel del pensamiento lgico, como del racionalismo, que sobrestima el papel del conocimiento sensorial. El pensamiento humano es un fenmeno histrico, que supone la sucesin de los conocimientos adquiridos de generacin en generacin y, por consiguiente, la posibilidad de fijarlos con los recursos de la lengua. El conocimiento del mundo de un individuo es mediatizado en todos los sentidos a travs del desarrollo del conocimiento del mundo por toda la humanidad. El pensamiento del hombre contemporneo es producto de

20

la historia, y las peculiaridades especficas que posee se formaron histricamente sobre la base del desarrollo de la prctica social, la cual es tambin un fenmeno histrico. La prctica de nuestra sociedad se distingue radicalmente, por ejemplo, de la prctica de la sociedad esclavista, y el pensamiento basado en estos dos niveles de la prctica se diferencia sustancialmente. El pensamiento, lo mismo que su base la prctica es un fenmeno social. La naturaleza revela sus "misterios" ante el pensamiento del hombre no "uno a uno", sino a travs de formas cada vez ms complejas de las relaciones sociales de los hombres. De la historicidad del conocimiento humano, y ante todo de la historicidad del objeto de conocimiento, se desprende la necesidad del mtodo histrico, que se encuentra en unidad dialctica con el mtodo lgico. Mtodos necesarios del conocimiento son la comparacin, el anlisis, la sntesis, la generalizacin, la abstraccin, la induccin y la deduccin, que se revelan de manera diferente en los distintos niveles del movimiento histrico y lgico del pensamiento en su marcha hacia las profundidades del conocimiento del objeto. Todos estos mtodos de conocimiento, salidos del seno de las operaciones prcticas del hombre con los objetos, funcionan en el proceso del conocimiento en unidad inseparable. Su meta final es punto de partida del conocimiento, es decir, lo sensorialmente dado, pero ya no en su integridad global, sino en su unidad desmembrada, en los vnculos revelados de sus partes; esto constituye el conocimiento concreto, el cual consiste en la unidad de las variadas definiciones del objeto. El pensamiento como proceso de reflejo del mundo tiene como resultado determinadas ideas que actan en vinculacin lgica entre ellas. Los distintos modos de vinculacin de las ideas o tipos de construccin de las ideas forman las formas diferentes del pensamiento. La teora del conocimiento estudia la formacin y las leyes de desarrollo de las formas del pensamiento, la revelacin de su contenido objetivo y de su intervinculacin dialctica en el proceso del conocimiento. El conocimiento es un proceso de penetracin de la conciencia del hombre en el objeto, y el fin cognoscitivo de este proceso es el logro de la

21

verdad, es decir, el reflejo acertado del objeto. Los resultados del proceso del conocimiento, por cuanto son reflejo adecuado de las cosas, de sus propiedades y relaciones, siempre tienen un contenido objetivo e integran la verdad objetiva, la cual no es la propia realidad, sino el contenido objetivo de los resultados del conocimiento. En el concepto de verdad objetiva adquiere su expresin ms concentrada la unidad gnoseolgica de la conciencia y el mundo objetivo. El conocimiento humano no puede reproducir de una vez y por completo y agotar el contenido del objeto. Toda teora viene tambin condicionada histricamente porque encierra no la verdad completa, sino la verdad relativa. Pero el pensamiento humano puede existir solamente como pensamiento de generaciones pasadas, presentes y futuras, y en este sentido las posibilidades del conocimiento son infinitas. El conocimiento es el desarrollo de la verdad, y esta ltima se manifiesta como expresin resultante de una fase histricamente determinada del proceso sin fin del conocimiento, el cual se halla integrado de distintos eslabones. La verdad como proceso slo puede ser la acumulacin infinita de conocimiento. La verdad como conocimiento que surge y se desarrolla histricamente, atraviesa consecuentemente en su marcha por determinados escalones. Partiendo del reconocimiento de la relatividad de los conocimientos en el sentido del convencionalismo histrico de los lmites de aproximacin al conocimiento completo, el materialismo dialctico rechaza las conclusiones extremadas del relativismo, segn el cual el carcter de! conocimiento humano hace imposible la verdad objetiva. Cada objeto, junto a los rasgos generales, tiene sus particularidades nicas, su "contexto de vida" especfico; cada fenmeno social viene condicionado por circunstancias especficas de lugar y tiempo. Por esta razn, junto al enfoque generalizado es necesario el enfoque concreto del objeto de conocimiento, lo cual se expresa en el principio: la verdad abstracta no existe, la verdad es concreta, mientras que la multilateralidad del conocimiento exige el examen del objeto en el conjunto de aquellas condiciones de las cuales depende. La concrecin

22

de la verdad presupone la torna en consideracin del hecho de que el objeto de conocimiento cambia sin cesar, por lo que, en virtud de esto, no puede ser reflejado acertadamente en categoras inmviles. Adems, la concrecin de la verdad presupone, ante todo, el examen completo e integral del objeto, y esto incluye el examen en el proceso de desarrollo, lo cual, a su vez, presupone cambio constante, profundizacin y ampliacin del propio conocimiento del objeto. Poniendo en guardia contra los errores derivados del enfoque no concreto de la verdad, Lenin escriba que "cualquier verdad, si se la hace excesiva..., si se la exagera, si se la aplica ms all de los lmites que es dable hacerlo, puede ser llevada al absurdo, y, en las condiciones indicadas, se transforma inevitablemente en absurdo" (Obras, 4 ed., t. 31, pg. 44). La veracidad de los resultados del conocimiento humano es confirmada y comprobada por la prctica social, que en esencia significa la meta final del conocimiento humano y es el criterio de la verdad de lo que los conocimientos contienen. La doctrina del materialismo dialctico sobre la cognoscibilidad del mundo es uno de los principios ms importantes de la ideologa y del mtodo de la clase obrera y su partido.
LA DIALCTICA COMO LGICA Y COMO TEORA DEL CONOCIMIENTO

La dialctica como ciencia de las formas y leyes generales de desarrollo del mundo objetivo forma unidad inseparable con la lgica y con la teora del conocimiento. Esta unidad tiene como base objetiva la unidad de las leyes del ser y el pensar. La dialctica, desarrollada sobre un fundamento materialista, proporciona solucin cientfica a problemas que antes eran aislados en sectores apartados de la dialctica: la lgica y la gnoseologa. Refirindose a lo que es materia de la filosofa del materialismo dialctico y partiendo de las tesis de Engels, Lenin escriba que el materialismo dialctico no necesita de ninguna filosofa colocada sobre las otras ciencias. De la filosofa anterior queda "la doctrina del pensamiento y de sus leyes, la lgica formal y la dialctica". Y la dialctica, tal como la entenda Marx y de conformidad tambin con Hegel, incluye lo que ahora se llama teora del conocimiento, gnoseologa, la cual debe examinar la materia de que trata tambin 23

histricamente, estudiando y generalizando el origen y el desarrollo del conocimiento, el paso del no saber al saber." (Obras, 4* ed., t. 21, pg. 38). Lenin subray reiteradamente que la dialctica es la teora del conocimiento del marxismo, y esta ltima es la lgica, que representa "la doctrina no de las formas exteriores del pensamiento sino de las leyes de desarrollo de todas las cosas materiales, naturales y espirituales, es decir, del desarrollo de todo el contenido concreto del mundo y del conocimiento del mismo, o sea el balance, la suma, la conclusin de la historia del conocimiento del mundo" (Cuadernos filosficos, 1947, pg. 66).1 De la naturaleza misma del pensamiento entendido con un criterio materialista, siempre relacionado con el objeto, se deriva inevitablemente que la elaboracin de la teora del conocimiento, de la lgica dialctica, es posible slo en vinculacin Inseparable con el estudio del mundo material. La lgica dialctica no trata del pensamiento como tal, sino de las formas y leyes del pensamiento, enriquecidas con un contenido generalizado, en su relacin con el mundo objetivo, o formas fundamentales de existencia y leyes de desarrollo del mundo objetivo en su relacin con el pensamiento. De la naturaleza misma del pensamiento entendido dialcticamente se desprende la necesidad del examen histrico del contenido, las formas y las leyes del pensamiento sobre la base del desarrollo de la prctica social. A la lgica dialctica le corresponde el estudio de la manera como
1

Entre los filsofos de nuestros das existen dos puntos de vista en la interpretacin de estas proposiciones leninistas: Unos estiman que Lenin se refera a la identidad de la dialctica, la lgica y la teora del conocimiento. Otros afirman que Lenin se refera a la unidad de la dialctica, la lgica y la teora del conocimiento, unidad que pres upone su diferencia por el objeto y el contenido de las mismas. El primer punto de vista se apoya en la circunstancia de que el materialismo dialctico es la dialctica, la lgica dialctica y la teora del conocimiento. El segundo punto de vista afirma que el concepto de "dialctica" es ms amplio que los conceptos de "lgica" y "teora del conocimiento", que la dialctica es la doctrina de las leyes ms generales de desarrollo de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento, mientras que la lgica dialctica es la doctrina de las leyes de desarrollo del pensamiento; en cuanto a la teora del conocimiento es ms amplia por su volumen; tiene su carcter especfico, que consiste en la investigacin de las relaciones entre el .sujeto y el objeto, la aparicin de las sensaciones, el conocimiento sensorial, el paso de las sensaciones a las ideas, etc.

24

la dialctica del ser (de la naturaleza y de la sociedad) se refleja en la dialctica del pensar, en la expresin de la dinmica y el desarrollo de los objetos y fenmenos del mundo objetivo y de la contradiccin, como motor del desarrollo, en la lgica de los conceptos, de las categoras. La lgica dialctica es la aplicacin de todas las proposiciones fundamentales del materialismo dialctico al pensamiento como reflejo cientfico de la realidad en la conciencia del hombre. Del pensamiento dialcticamente interpretado se desprende la necesidad del examen histrico-concreto del contenido, las formas y las leyes del pensar sobre la base del desarrollo de la prctica social; la necesidad de poner en claro la manera cmo de unos conceptos se derivan otros, en qu relacin se encuentran entre s las leyes, las categoras, etc. La lgica dialctica revela todo el conjunto de las relaciones entre la teora y la prctica en su aparicin y desarrollo histrico, las relaciones entre las distintas formas y fases del pensamiento cientfico a lo largo de su desarrollo. La lgica dialctica no es otra cosa sino la historia y el proceso del conocimiento en su elaboracin lgica. Junto a la lgica dialctica existe la lgica formal, la cual estudia las leyes de relacin entre las premisas y las conclusiones y las leyes de la demostracin. Mientras que la lgica dialctica es la teora de la aparicin y desarrollo histrico de las formas lgicas del pensar en unidad con su contenido, y por ello revela sus contradicciones internas, la lgica formal se aparta del desarrollo histrico del pensar, lo toma como algo dispuesto y formado, prescinde de la contradiccin interna del objeto de conocimiento como fuerza motriz de desarrollo del mundo y del conocimiento. Mientras que en la lgica formal las contradicciones son concebidas como opuestos que aparecen consecutivamente y son incompatibles entre s, la lgica dialctica estudia tal modo de pensar en el que los contrarios son dados simultneamente, es decir, tal como existen en el objeto en que se piensa. La lgica dialctica estudia todo el proceso de desarrollo del conocimiento en su conjunto, mientras que la lgica formal se limita a un aspecto determinado. Por esta razn no se ve desplazada por la lgica dialctica, que se limita a restringir su campo de accin. En el proceso de conocimiento, las leyes de la dialctica y las de la lgica formal actan simultneamente. Pero las leyes lgico-

25

formales son insuficientes para el conocimiento cientfico, el cual, espontnea o conscientemente, se gua por la dialctica materialista.
CATEGORAS Y LEYES DE LA DIALCTICA

La dialctica materialista es la doctrina de las leyes generales de desarrollo tanto del mundo exterior como de la conciencia del hombre. Dichas leyes se reflejan y fijan en el sistema de categoras, las cuales son los conceptos fundamentales generales y, al mismo tiempo, las definiciones sustanciales de las formas del ser y de las relaciones de las cosas; las categoras expresan las formas universales de generalizacin del ser y el conocimiento. Por cuanto todas las categoras se hallan vinculadas recprocamente y se encuentran en constante desarrollo, y en su desarrollo se hallan subordinadas a las leyes fundamentales de la dialctica, estas ltimas, a su vez, expresan las relaciones entre las categoras como aspectos generales y relaciones entre las cosas. As, por ejemplo, las relaciones entre contenido y forma, esencia y fenmeno, necesidad y casualidad, representan, adems de su carcter especfico, la manifestacin de la ley de la unidad y lucha de contrarios. Las categoras, como resultado que son del conocimiento del mundo objetivo, se convierten en premisa, y, en su conjunto, en mtodo universal de la investigacin cientfica. Ahora bien, no todas las categoras, lo mismo que no todas -las leyes, cumplen el mismo papel metodolgico. Tales categoras como, por ejemplo, causalidad, desarrollo, contradiccin y ley, no son simplemente formas universales del pensamiento humano, sino tambin principios fundamentales del conocimiento del mundo. Como resultado de la generalizacin, las categoras expresan la prctica anterior, y como instrumento de conocimiento se hallan al servicio de la prctica presente y futura. Las categoras se desarrollan en correspondencia con el movimiento de la realidad y con el desarrollo del conocimiento de la misma por el hombre. Al reflejar la realidad en constante mutacin, las categoras se hallan sujetas a desarrollo, mediante el cual se ve enriquecido, ahondado y precisado su contenido.

26

En el sentido objetivo, si se tiene en cuenta el mundo en su conjunto, no puede hablarse de la formacin consecuente de categoras como propiedades y relaciones fundamentales y universales de las cosas. La calidad, la cantidad, la causalidad, la ley, etc., existen de siempre, y no surgen sucesivamente una de otra o una tras otra. Slo la lgica idealista puede ser edificada sobre la hiptesis de que la aparicin y desarrollo de las categoras lgicas es, al mismo tiempo, la propia creacin de las cosas y de sus relaciones. Tal concepcin poda sustentarla, por ejemplo, Hegel, quien parta de la tesis, comprendida con un espritu idealista, de la identidad del pensar y el ser, del reconocimiento de la razn como base del mundo. El materialismo dialctico, contrariamente al idealismo objetivo, parte del reconocimiento de la unidad del ser y la conciencia, unidad que presupone la comunidad de las leyes del mundo objetivo y de la conciencia, y tambin su diferencia. Al mismo tiempo, el materialismo dialctico rechaza el apriorismo en la interpretacin de las categoras, que abre un abismo infranqueable entre el ser y el pensar como substancias diferentes. El materialismo dialctico se apoya en el anlisis de las categoras en los principios de la teora marxista-leninista del reflejo y de la dialctica. El estudio y la exposicin de las categoras y leyes del materialismo dialctico debe partir de la unidad de los mtodos lgicos e histricos, lo cual a su vez, expresa la lgica objetiva de las relaciones de las cosas y su desarrollo, el desenvolvimiento en ellas de una riqueza cada vez mayor de definiciones en relacin con la complicacin de sus relaciones, ya que, segn Marx, "la marcha del pensamiento abstracto, que asciende de lo ms simple a lo complejo, corresponde al proceso histrico real". Al mismo tiempo, la intervinculacin y las transiciones recprocas de las categoras reflejan en forma lgica (se comprende que de manera muy convencional, con las inevitables simplificaciones) la marcha del desarrollo del objeto y la sucesin lgica de los momentos del proceso de conocimiento. Dentro del sistema de la dialctica materialista, cada categora ocupa un lugar histrico y lgico ms o menos determinado, siendo expresin

27

generalizada del correspondiente grado de desarrollo del conocimiento sobre el mundo. Lenin consideraba las categoras como grados, como puntos nodales del conocimiento del mundo. "La historia del pensamiento desde el punto de vista del desarrollo y aplicacin de los conceptos generales y categoras de la Lgica: voil, ce qu'il faut! (V. I. Lenin.). La marcha lgica del pensamiento reproduce el movimiento del proceso histrico del pensamiento a partir de la percepcin directa de las propiedades de las cosas hasta llegar al conocimiento con ayuda del pensamiento de los vnculos sujetos a leyes. La base del proceso de desarrollo de las categoras es la prctica social del hombre en el transcurso de su desarrollo histrico. Las categoras ms abstractas del pensar tienen sus "races terrenales" y, en ltima instancia, provienen de la prctica social, son producto de las relaciones prcticas de los hombres con el mundo real a travs de las relaciones de unos con otros a determinado nivel de la produccin social. La experiencia secular de la historia de la sociedad seala que las categoras, aparecidas sobre la base de la prctica social, en el proceso de su desarrollo ulterior experimentan cambios, son comprobadas, enriquecidas y corregidas por la prctica; por consiguiente, siguiendo a la prctica como resultado de su desarrollo de las categoras, los conceptos se desarrollan como expresin de la prctica. En la base del sistema de la dialctica materialista, que se desenvuelve histricamente, debe ser colocada una categora que no necesite de premisa alguna y que ella misma constituya la premisa de partida para la investigacin de las categoras restantes. As es la categora de materia. A ella siguen las formas fundamentales de existencia de la materia: movimiento, espacio y tiempo. Tal orden de examen de dichas categoras corresponde en lneas generales a la historia y a la lgica del conocimiento. Los diversos estados de la materia se conocen slo a travs del movimiento. El movimiento es el hecho evidente con que primero se tropieza el hombre en su actividad prctica y cognoscitiva. Las nociones y conceptos de espacio y tiempo surgen como resultado del conocimiento de las propiedades y las formas de la materia que se mueve. La materia existe realmente a travs de la diversidad infinita de formas en que se manifiesta, y el hombre tiene que ver con las cosas y los 28

fenmenos que intervienen como objeto de su accin y su conocimiento. La investigacin empieza con la separacin del objeto, con la comprobacin de su ser, es decir, de su existencia, y tiene como fin la revelacin de las propiedades y relaciones del objeto con otros objetos. Al hablar del ser siempre se tiene en cuenta el ser de algo, es decir, de un objeto cualquiera con existencia real. Si prescindimos de lo que es propio de l, no hay ningn ser. La definicin ms abstracta de objeto es precisamente el ser, es decir, la comprobacin del simple hecho de que algo existe objetiva e independientemente de la conciencia, aunque de momento no se conozca an qu es. Pero a medida que el conocimiento avanza y se hace ms profundo, este algo revela ante el sujeto que conoce un nmero cada vez mayor de aspectos, de propiedades, de vnculos y relaciones. Cada objeto presenta, ante el hombre que acta, prcticamente su aspecto cualitativo el conocimiento del cual, muy superficial en un principio, significa un grado importante de conocimiento del objeto. El conocimiento de las cosas materiales empieza directamente en la sensacin, "y en ella, inevitablemente, hay calidad" (V. I. Lenin. Ibdem, pg. 215). La calidad es el rasgo especfico del objeto dado, su peculiaridad, lo que le diferencia de los otros objetos. El ser determinado de un objeto concreto se manifiesta ante el sujeto, ante todo, como una determinacin cualitativa que permite diferenciar el objeto dado de otros y, al mismo tiempo, encontrar semejanza entre ellos. Aunque la cualidad del objeto se revela slo en las relaciones de dicho objeto con otros, antes de manifestarse debe existir. La cualidad va unida al ser del objeto de tal modo que, al perder su cualidad, dicho objeto se convierte en otro. El proceso de conocimiento se realiza de tal modo que la conciencia de la calidad antecede al conocimiento de la cantidad. "En un principio centellean las impresiones, luego se destaca algo, despus se distinguen los conceptos de calidad... y cantidad." (V. I. Lenin. Ibdem, pg. 214.) Por ejemplo, para realizar la operacin de contar el hombre debe saber antes qu cuenta. Cuando se determina la cantidad, se la separa de la calidad. Esto resulta posible porque la calidad y la cantidad son

29

relativamente independientes entre s, de tal modo que el cambio de cantidad, hasta un momento determinado, no trae consigo el cambio de calidad. Adems, en la fase primera de desarrollo del conocimiento el hombre no ha advertido an el vnculo interno y la interdependencia de la calidad y la cantidad. Cualquier objeto se presenta como la unidad de calidad y cantidad, es decir, como una cualidad determinada cuantitativamente. Esta unidad forma la medida, el conocimiento de la cual presupone como condicin previa el conocimiento de calidad y cantidad. Al mismo tiempo que descubre la determinacin cualitativa y cuantitativa de las cosas, el hombre establece su diferencia y su identidad, que son uno de los escalones elementales del conocimiento. Todos los objetos poseen aspectos exteriores que se alcanzan directamente con la sensacin y la percepcin, y aspectos internos, el conocimiento de los cuales se alcanza por va mediata, mediante el pensamiento abstracto. Esta diferencia de los grados de conocimiento se expresa en las categoras de lo exterior y lo interno. La formacin de estas categoras en la conciencia del hombre antecede y prepara la comprensin de la causalidad o relaciones de causa y efecto, que en un principio se concedan nicamente como sucesin de los fenmenos en el tiempo. El conocimiento va "de la coexistencia a la causalidad, y de una forma de vnculo e interdependencia a otra forma ms profunda, ms general" (V. I. Lenin. Ibdetn, pg. 193). Sin una nocin elemental de los nexos causales es imposible la actividad prctica del hombre encaminada a un fin. En el proceso ulterior de desarrollo del pensamiento el hombre empez a comprender que la causa no se limita a generar la accin, sino que la supone en calidad de accin contraria. Al diferenciarse, la causa y el efecto no son dos formas distintas e independientes de existencia. Toda accin es interaccin. De este modo, la relacin de causa y efecto se entiende por el hombre como interaccin, es decir, como vnculo universal de las cosas y de los procesos, que se expresa en su cambio recproco. Adems resulta que la consecuencia de la accin depende no solamente del objeto de que esta accin parte, sino tambin del objeto al que es aplicada. La interaccin es la esencia de la causa y el efecto, los cuales no son sino momentos de la misma.

30

El conocimiento profundo de los vnculos objetivos y de la interaccin de las cosas es resultado de un largo desarrollo de la prctica social y del pensamiento; los vnculos ms simples de las cosas fueron objeto del reflejo en la conciencia humana ya en las primeras fases de su desarrollo, ya que sin el conocimiento sera imposible la actividad productiva. La interaccin de los objetos entre s y de los distintos aspectos o momentos dentro del objeto, que se expresa en la contradiccin, en la lucha de contrarios, es la causa universal, residente en la naturaleza de las cosas, de su cambio y desarrollo, los cuales transcurren no a consecuencia de un impulso de fuera como accin unilateral, sino en virtud de la interaccin y de la contradiccin. El desarrollo es el paso del objeto de un estado cualitativo a otro, de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo complejo. La formacin de la categora de desarrollo en la conciencia del hombre que es parte integrante importantsima del mtodo dialctico de pensar, constituy una conquista formidable en la historia del conocimiento. Ya en la aurora de la historia humana surgieron las nociones del desarrollo de la realidad, de sus objetos concretos, como eran, por ejemplo, el hombre, los animales y las plantas. En un principio no exista an la idea del desarrollo en general, que se aplicaba nicamente a fenmenos sueltos y parciales, lo que era debido a la estrechez de la prctica y al escaso nivel del pensamiento. El conocimiento ulterior del desarrollo va unido al descubrimiento de que este proceso es una cadena de fenmenos, cada uno de cuyos eslabones es punto de partida para el eslabn siguiente y, al mismo tiempo, resultado del anterior, y de que cada eslabn que surga en la cadena de los fenmenos incluye en s su propia negacin, es decir, la posibilidad de pasar a otro objeto, a una forma nueva del ser del objeto de que se parta. De este modo se pone de relieve que el ser de las cosas no se ve limitado por su ser presente, que las cosas encierran en s un ser oculto, potencial o futuro, es decir, la posibilidad, que hasta su transformacin en ser presente existe en la naturaleza de las cosas como tendencia de su desarrollo. La actividad social-laboral del hombre ha transformado en realidad lo que en la naturaleza existe solamente como posibilidad. Sobre esta base

31

se han formado estas categoras en la conciencia del hombre. Vemos tambin que en la realidad hay encerradas distintas posibilidades y que se transforman en ser presente nicamente aquellas para la realizacin de las cuales existen las condiciones necesarias. La diferenciacin del ser posible y presente de las cosas permiti comprender ya de una manera ms profunda que tras el lado externo de las mismas se oculta el interno, permiti establecer el vnculo entre forma y contenido. Mientras que en un principio lo interno y lo externo podan ser considerados como algo individualizado, al profundizar ms el conocimiento, al surgir los conceptos de forma y contenido, se establece ya el principio de su vinculacin recproca. Cuanto ms profundos son los nexos que el hombre descubre, tanto ms elevadas son las generalizaciones a las cuales llega. La interaccin prctica de los hombres con un gran nmero de cosas semejantes y diversas llev a descubrir los signos individuales, particulares y generales de las mismas; esto sirvi de base para la elaboracin de las categoras de lo individual, lo particular y lo general. La observacin constante de los objetos y fenmenos en la naturaleza y en la actividad productiva condujo a los hombres al esclarecimiento de que no todos los vnculos de las cosas se repiten en igual medida, que unos nexos son estables, se repiten siempre, mientras que otros se manifiestan muy de tarde en tarde. Esto sirvi de base para la formacin de las categoras de necesidad y casualidad. Ahora bien, en un principio los vnculos entre ellas permanecan an ocultos. El conocimiento cientfico ulterior, ms profundo, seal que lo separado en su ser particular, inmediato, es, por una parte, algo casual, y por otra algo necesario, puesto que encierra en s lo universal, que es la esencia de lo individual. El conocimiento de la esencia, y a un grado ms alto de desarrollo el descubrimiento del orden de las esencias, significa el descubrimiento de la fundamentacin interna, contenida en el objeto, de todos los cambios que en l ocurren en su interaccin con otros objetos. El conocimiento del fenmeno significa el descubrimiento de la manera como la esencia se revela. La esencia y el fenmeno se revelan como momentos de la realidad, la cual es la unidad, con existencia objetiva,

32

independientemente de la conciencia, de las leyes de desarrollo de los objetos y procesos y de sus manifestaciones. La realidad es resultado del proceso de desarrollo de los objetos y procesos de la naturaleza y de la vida social, el grado concreto de desarrollo de los fenmenos, resultado de la aparicin del ser presente a partir de la posibilidad real. La posibilidad es el ser potencial, interno, del objeto que se revela. La realidad es ms rica que la posibilidad, puesto que esta ltima no es sino uno de los momentos de la realidad. Cada una de ellas contiene en s a la otra. La posibilidad real tiene su fundamento, las condiciones de su conversin en realidad, y ella misma es parte de la realidad. El conocimiento de sta pone en claro que lo autnticamente real es necesario, es decir, algo que expresa su esencia (por ejemplo, el desarrollo intelectual y fsico normal del hombre), mientras lo que no guarda correspondencia con ella es casual. Por consiguiente, no todo lo que existe es autnticamente real en el sentido del desenvolvimiento lgico de la esencia del sistema de fenmenos dado. Lo necesario es lo que viene condicionado en su aparicin y desarrollo por la naturaleza interna de las cosas en presencia de las condiciones exteriores correspondientes. En cuanto a lo casual, es todo aquello que viene determinado por condiciones exteriores que no se desprenden de la naturaleza interna de las cosas. Pero la necesidad y la casualidad son tambin contrarios, que pueden pasar el uno al otro. El conocimiento de la diferencia de lo necesario y lo casual es la va que nos conduce a la ley, puesto que la necesidad es uno de sus signos esenciales. En el proceso de desarrollo del conocimiento las categoras adquieren un contenido cada vez ms profundo, reflejando el mundo en sus interacciones esenciales y lgicas. As, por ejemplo, mientras que en la fase primera de desarrollo del conocimiento el espacio y el tiempo eran concebidos limitadamente, con los avances del conocimiento cientfico quedaron establecidas propiedades del espacio y del tiempo como, por ejemplo, la discontinuidad y la continuidad, la finitud y la infinitud, la infinitud actual y la potencial, etc. De este modo fueron concretadas las categoras de materia, movimiento, espacio y tiempo. Ante el hombre se revela una vinculacin cada vez ms amplia y profunda de las cosas, vinculacin recogida en categoras de ms contenido y sus nexos, en

33

relaciones lgicas dentro del sistema de las propias categoras y de la realidad que ellas reflejan. La ley es la relacin sustancial, el nexo interno y necesario entre los fenmenos. Expresa, por una parte, el vnculo esencial y que se repite de los objetos que coexisten en el espacio, y, por otra, la tendencia necesaria, la orientacin del desarrollo, el orden de sucesin de los fenmenos en el tiempo. Por cuanto la ley es la relacin duradera, que queda, idntica en los fenmenos, relacin de las esencias o entre las esencias, en esa medida el conocimiento de las leyes es posible slo cuando el pensamiento cientfico ha alcanzado el grado suficiente de desarrollo. La categora de ley es un producto del pensamiento maduro y se form, segn prueba la historia de la ciencia, slo a un grado relativamente alto de desarrollo de la sociedad humana. El mundo material, por ejemplo, dentro del marco de nuestro planeta, es una serie de grados de desarrollo de las formas de movimiento de la materia, que se sucedieron histricamente y se hallan subordinadas a leyes generales y especficas para cada una de ellas. Todas estas formas consecutivas del movimiento de la materia (mecnica, fsica, qumica, biolgica y social) se disponen en orden de complicacin y transformacin de la forma inferior en la superior. Esta serie expresa su vinculacin recproca, tanto en el plano estructural como en el histrico. Al mismo tiempo, las leyes generales de las formas inferiores, del movimiento de la materia conservan su vigor en cada nivel siguiente, ms alto, pero se subordinan a las leyes de orden superior y no ejercen un papel primordial. Las leyes de los niveles anteriores del movimiento de la materia, aun conservando su fuerza en los niveles posteriores, modifican el resultado de su accin, ya que obran en condiciones distintas. En dependencia del grado en que unas y otras leyes abarcan un determinado crculo de fenmenos, dichas leyes pueden ser especficas de una esfera concreta del ser o universales. Las leyes especficas se refieren a las ciencias concretas, mientras que las leyes universales de desarrollo del ser y del pensamiento constituyen el materialismo

34

dialctico. Lo universal constituye la ley de existencia, cambio y desarrollo de todas las cosas y fenmenos individuales en su vinculacin, expresando la unidad del mundo. Las leyes universales fueron descubiertas por la generalizacin de las leyes de orden parcial. Las leyes ms generales de la dialctica materialista son: paso de los cambios cualitativos a cuantitativos, unidad y lucha de contrarios y negacin de la negacin. Estas leyes expresan las formas universales, las vas y la fuerza motriz de desarrollo del mundo material, y son el mtodo general del pensamiento dialctico. En ellas se concretan las categoras fundamentales de la dialctica en su devenir histrico y correlacin. El descubrimiento y la fundamentacin cientfica de las leyes principales de la dialctica enriqueci la comprensin del contenido y los nexos de categoras antes conocidas, el desarrollo de las cuales se halla subordinado a estas leyes universales. Las leyes de la dialctica son expresin lgica de lo sustancial en el desarrollo. Este, como movimiento de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior, del viejo estado cualitativo a otro ms elevado, a una cualidad nueva, es, simultneamente, un proceso discontinuo y continuo. Los cambios cuantitativos de los fenmenos presentan hasta cierto lmite el carcter de crecimiento continuo de un objeto que conserva su cualidad, el cual, al cambiar cuantitativamente dentro del lmite de una misma medida, no deja de ser lo que es. Slo en determinado grado de desarrollo, al darse determinadas condiciones, el objeto pierde su cualidad anterior y se convierte en otro nuevo. El desarrollo, de este modo, es la unidad de la discontinuidad y la continuidad, de lo revolucionario, del cambio a saltos y evolutivo de los fenmenos. La ley del paso de los cambios cuantitativos a cualitativos muestra el modo cmo se realiza la aparicin de lo nuevo. Pero no revela toda la esencia del proceso de desarrollo, no nos dice qu es la fuerza motriz, la fuente del desarrollo. La fuerza motriz del desarrollo viene expresada por la ley de la unidad y la lucha de contrarios. Segn esta ley, los objetos y fenmenos del mundo objetivo, en el proceso de su desarrollo que se desprende de la interaccin y contradiccin entre los distintos

35

objetos y fenmenos y de los distintos aspectos dentro de los objetos y fenmenos, pasan del estado de diferencia no advertida y no esencial de los aspectos que integran el fenmeno dado a las diferencias esenciales de los aspectos del todo y a los contrarios, los cuales se manifiestan entre s en contradiccin, en lucha, que es la fuente interna de desarrollo de dicho fenmeno. Cada objeto contiene en s algo distinto a s mismo. La contradiccin interna de cualquier objeto consiste en que en l, al mismo tiempo, tiene lugar la penetracin recproca y la exclusin recproca de los contrarios. El desarrollo es slo posible gracias a la contradiccin, es decir, a la aparicin de la interaccin activa, del choque, de la lucha de contrarios. Estos contrarios en lucha se encuentran entre s en unidad en el sentido de que pertenecen a un mismo objeto o fenmeno. La contradiccin, expresada en la lucha de contrarios dentro de la unidad dada, es la fuente del desarrollo. Al ser reflejada esta ley en el sistema del conocimiento terico, se convierte en el eje fundamental o ncleo del mtodo dialctico del conocimiento cientfico. "En el sentido propio la dialctica es el estudio de la contradiccin en la esencia misma de los objetos." (V. I. Lenin. Ibdem, pg. 237.) De este modo, la dialctica permite contemplar los estmulos del desarrollo del mundo dentro del propio mundo. Cualquier desarrollo es un proceso dirigido de manera determinada. Este aspecto del desarrollo viene expresado por la ley de la negacin de la negacin. Cada fenmeno es relativo y, en virtud de su naturaleza finita, pasa a otro fenmeno, el cual, en determinadas condiciones, puede convertirse en el contrario del primero y negarlo. La negacin es condicin necesaria del desarrollo, por cuanto es no slo la negacin de lo viejo, sino la afirmacin de lo nuevo. Ahora bien, el proceso de desarrollo no se detiene ah. La cualidad nueva pasa tambin a otra cualidad. La negacin es retirada por una negacin nueva, y toda la cadena del desarrollo constituye un proceso de negacin de la negacin. Como resultado de esta creciente negacin de la negacin se obtiene el movimiento del objeto de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior, con elementos de repeticin de etapas pasadas, de retrocesos temporales, etctera. La ley de la negacin de la negacin da expresin generalizada del

36

desarrollo en su conjunto, revelando el nexo interno, el avance del desarrollo; expresa el paso de los fenmenos de un estado cualitativo a otro, dentro del cual en la cualidad nueva se reproducen a un nivel ms alto algunos rasgos de la cualidad vieja. En una palabra, esta ley expresa tambin el proceso de cambio radical de la nulidad vieja, el vnculo repetido entre las distintas etapas del desarrollo, es decir, la tendencia fundamental del desarrollo y la sucesin de lo viejo a lo nuevo. El desarrollo se realiza de tal modo que la fase superior se manifiesta como sntesis de todo el movimiento precedente en un aspecto superado. Cada momento del desarrollo, por mucho que se diferencie del anterior, procede de l, es resultado de su desarrollo, por lo cual lo incluye y conserva en s en un aspecto transformado. En esencia, es lo primero convertido en algo distinto. De ah se desprende una importante exigencia al conocimiento cientfico, que se manifiesta en calidad de mtodo: el conocimiento histrico nicamente puede ser fecundo cuando cada momento del desarrollo histrico es considerado como resultado del momento precedente y en relacin orgnica con l. En su origen, en el desarrollo histrico y la correlacin, la vinculacin interna, las categoras y las leyes de la dialctica subjetiva son expresin lgica de la dialctica objetiva del mundo y del conocimiento del mismo en la dinmica de su desarrollo.
EL MATERIALISMO DIALCTICO Y LAS CIENCIAS NATURALES DE NUESTROS DAS

El materialismo dialctico, ms que ninguna otra filosofa anterior o ahora existente, se halla unido con lazos internos e irrompibles a las ciencias concretas; se apoya slidamente en los avances de estas ltimas y proporciona a los investigadores el nico mtodo cientfico de pensar, el mtodo de conocimiento adecuado a las leyes del mundo objetivo. Es la generalizacin amplia y completa de las conquistas de todas las ciencias de la naturaleza y de la sociedad, desarrollndose con ellas como ciencia filosfica independiente. Estos vnculos son recprocos y tienen una base objetiva. En cualquier regin de los fenmenos actan

37

las leyes especficas propias de dicha regin y las leyes ms generales, que son caractersticas del ser y del conocimiento en su conjunto. Las ciencias particulares estudian las leyes especficas de una regin determinada de los fenmenos. En cuanto al materialismo dialctico, trata de las leyes ms generales del movimiento y desarrollo del ser y del pensamiento. Mientras que las leyes universales de desarrollo del mundo y del pensamiento y las formas concretas de su manifestacin slo se pueden estudiar sobre la base y en conexin ntima con el estudio y generalizacin de las leyes parciales, el conocimiento de las leyes universales, a la vez, sirve de base y gua para el estudio de las leyes especficas. Al ser descubiertas, estas leyes generales se transforman en un poderoso instrumento de orientacin en el complejo laberinto de la infinidad de objetos y fenmenos diversos en su cualidad. Por esta razn, cada ciencia se basa en los resultados del conocimiento de las leyes universales del desarrollo como principios metodolgicos. El nico mtodo cientfico para el conocimiento y transformacin de la realidad es la dialctica materialista, "ya que es la nica que nos brinda la analoga y, por tanto, el mtodo para explicar los procesos de desarrollo de la naturaleza, para comprender, en sus rasgos generales, sus nexos y el trnsito de uno a otro campo de investigacin" ,(F. Engels. Dialctica de la naturaleza, 1955, pg. 22). El conocimiento de las propiedades y leyes universales del movimiento y desarrollo del mundo en su conjunto se manifiesta en cada investigacin cientfica concreta como mtodo cientfico nico. No obstante, las propiedades y relaciones universales de las cosas se revelan de manera diferente en dependencia del carcter especfico del campo que una u otra ciencia estudia. No es necesario de- mostrar que cualquier fenmeno debe ser enfocado, ante todo, considerando, precisamente, sus particularidades: es imposible comprender, por ejemplo, la esencia de la sociedad sin tener presente los rasgos especficos que la diferencian del mundo animal. Aun reconociendo la necesidad de la diversidad de los distintos mtodos que se desprenden del conocimiento del carcter especfico de uno u otro fenmeno, no se puede por menos de tener en cuenta que en la base de los mtodos particulares hay un mtodo filosfico nico de conocimiento, el 38

materialismo dialctico. Dentro de las ciencias de la naturaleza, por ejemplo, al estudiar la vida como forma particular del movimiento de la materia, al investigar el origen de la vida y las leyes de su desarrollo, el origen del hombre, la explicacin cientfica de la actividad nerviosa superior y los fenmenos psquicos del hombre y de los animales, etc., tiene singular significacin metodolgica la resolucin acertada, dialctico-materialista, del problema fundamental de la filosofa. Los idealistas y los bilogos partidarios del vitalismo no pueden dar una explicacin cientfica de las leyes de desarrollo de los organismos vivos y elaborar recursos eficaces para la accin consciente del hombre en la formacin de nuevas especies. La biologa se convirti en ciencia verdadera cuando Carlos Darwin descubri las leyes objetivas de desarrollo del mundo orgnico y rechaz las invenciones idealistas acerca de la "fuerza vital". La fisiologa del cerebro y la psicologa se convirtieron en ciencias verdaderas cuando I. M. Schenov e I. P. Pvlov rechazaron las fbulas idealistas acerca del alma y descubrieron la base material de los fenmenos psquicos. Ejemplos parecidos encontraramos en las distintas regiones de las ciencias de la naturaleza. Pero de lo dicho se desprende claramente que la solucin dialctico-materialista del problema fundamental de la filosofa emancipa a la ciencia de innumerables especulaciones idealistas, evita las bsquedas absurdas de las "fuerzas vitales", de los "impulsos volitivos" en los electrones, la bsqueda de todo gnero de principios sobrenaturales en la naturaleza. El desarrollo del conocimiento cientfico y de la filosofa permite profundizar cada vez ms en el cuadro dialctico del mundo. El predominio en la ideologa del mtodo dialctico permite reflejar de la manera ms exacta en el pensamiento las leyes del mundo objetivo. La dialctica orienta los esfuerzos creadores hacia el estudio de los procesos de cambio y desarrollo, de intervinculacin y transformacin recproca, al estudio de las contradicciones en los fenmenos de la naturaleza. Todo esto permite descubrir con la profundidad mxima la esencia de las cosas y procesos estudiados. La comprensin de los vnculos universales de las cosas y de su desarrollo presupone la posesin del

39

mtodo cientfico, de las categoras lgicas, del pensamiento terico, sin lo cual resulta imposible comprender estos vnculos y este desarrollo. Pero el pensamiento terico es una propiedad innata del hombre slo como capacidad, la cual debe ser desarrollada y perfeccionada. Esta capacidad se desenvuelve mediante la asimilacin de las leyes del pensamiento terico, de las categoras lgicas que reflejan las formas generales y las leyes del ser, elaboradas histricamente en el proceso de la prctica, de la historia de la filosofa y de la ciencia de las leyes del pensamiento dialctico, de las categoras lgicas que reflejan las formas y leyes generales del ser. En la asimilacin consciente de estas categoras y su elaboracin terica corresponda y corresponde un papel enorme a la filosofa, la conquista suprema de la cual es el materialismo dialctico. Por esta razn, el hombre, incluso en un acto simple de pensamiento terico lo comprenda o no lo comprenda, se ve obligado a utilizar los resultados de la investigacin filosfica; y para el desarrollo de la capacidad de pensar tericamente "hasta hoy no existe otro mtodo para su cultivo y desarrollo que el estudio de la historia de la filosofa" (F. Engels. Ibdem, pg. 23), y, ante todo, el materialismo dialctico como etapa suprema en el desarrollo del pensamiento filosfico de nuestros tiempos. La investigacin concreta utiliza tanto los conceptos propios y exclusivos de la ciencia dada como los conceptos y las leyes generales del pensamiento elaborados por el materialismo dialctico. Por esta razn no puede cerrar los ojos, sin perjuicio para sus propios intereses, a los resultados del desarrollo de la teora del pensamiento cientfico, el cual estudia las leyes y categoras que expresan los vnculos y relaciones ms generales de las cosas, sin los cuales el hombre se ve imposibilitado por completo para conocer la realidad. Refirindose a la significacin de la filosofa para las ciencias de la naturaleza, Engels escribe: "Los naturalistas creen liberarse de la filosofa simplemente por ignorarla o hablar mal de ella. Pero, como no pueden lograr nada sin pensar y para pensar hace falta recurrir a las determinaciones del pensamiento y tomar estas categoras, sin darse cuenta de ello, de la conciencia usual de las llamadas gentes cultas, dominada por los residuos 'de filosofas desde hace largo tiempo olvidadas, del poquito de filosofa obligatoriamente aprendida en la Universidad... o de la lectura, ayuna de toda crtica y de todo plan

40

sistemtico, de obra filosfica de todas clases, resulta que no por ello dejan de hallarse bajo el vasallaje de la filosofa, pero, desgraciadamente, en la mayor parte de los casos, de la peor de todas..." (Ibdem, pgs. 164165). Marx sealaba que la significacin del materialismo dialctico consiste, ante todo, en que permite orientarse libremente entre los datos. El materialismo dialctico generaliza todo el proceso histrico de desarrollo de la ciencia, y por eso debe servir a sta de brjula, poniendo en guardia a los investigadores contra los errores de principio y las desviaciones del camino acertado, en lo cual la historia de la ciencia conoce no pocos ejemplos. El materialismo dialctico ayuda a los representantes de las ciencias particulares a comprender la esencia metodolgica de sus descubrimientos, a luchar contra las deformaciones idealistas y metafsicas de los resultados de la investigacin cientfica. Refirindose a la necesidad de la ntima relacin entre el materialismo dialctico y las ciencias concretas, Lenin escribi que "sin una slida fundamentacin filosfica ninguna ciencia natural, ningn materialismo puede resistir la lucha contra el empuje de las ideas burguesas y el restablecimiento de la concepcin burguesa del mundo" (Obras, 4* ed., t. 33, pg. 207). La propia lgica del desarrollo de las ciencias de la naturaleza, que tratan con objetos materiales y procesos del mundo material, rebosantes de contradicciones, que se desenvuelven dialcticamente, empuja a los investigadores hacia el materialismo y la dialctica. En los pases burgueses, en virtud de una serie de causas econmico-sociales e ideolgicas, este proceso transcurre a menudo por caminos indirectos. Por ejemplo, algunos grandes investigadores (Heisenberg y otros) pasaron de las posiciones idealistas subjetivas al punto de vista del idealismo objetivo, dando al mismo tiempo un paso hacia el materialismo. Lo mismo los investigadores soviticos que algunos otros del extranjero llegaron a la comprensin filosfica de los problemas tericos de las ciencias partiendo de las posiciones del materialismo dialctico. Tal es el camino que sigue inevitablemente el investigador avanzado que no se deja llevar de ideas preconcebidas; en sus estudios se ve obligado, de manera consciente o no consciente, a adoptar las posiciones del materialismo dialctico si no desea entrar en

41

contradiccin entre las bases filosficas de su concepcin del mundo y el contenido objetivo del conocimiento concreto.
UNIDAD DEL MATERIALISMO DIALCTICO E HISTRICO

Expresin trascendental de los principios fundamentales del materialismo dialctico como concepcin del mundo y mtodo integral y consecuente hasta el fin, es la aplicacin del materialismo y de la dialctica al estudio de la sociedad humana. La ampliacin y aplicacin de las tesis del materialismo dialctico al desarrollo de la sociedad es el materialismo histrico, el cual constituye un elemento orgnico de la filosofa del marxismo-leninismo. El materialismo dialctico considera que el ser determina la conciencia y que los hombres son capaces de conocer el mundo y sus leyes. El materialismo histrico, de completa correspondencia con ello, considera que el ser social determina la conciencia social y que los hombres son capaces de conocer la sociedad y las leyes de su desarrollo. El materialismo dialctico considera que el mundo se desarrolla en virtud de las contradicciones internas que le son propias. El materialismo histrico, de completa correspondencia con ello, enfoca con un espritu dialctico los fenmenos sociales, revelando en ellos las contradicciones internas como fuente de desarrollo de la sociedad. Junto a las leyes generales del desarrollo, propias del mundo en su conjunto, el materialismo histrico descubre las leyes y fuerzas motrices particulares que slo son propias de la sociedad: las fuerzas productivas, las relaciones de produccin en la interaccin de sus elementos, etc. Las leyes generales de la realidad, que son objeto de la filosofa marxista, se desprenden del anlisis de los fenmenos no slo de la naturaleza, sino tambin de la vida social. El materialismo histrico es inseparable del materialismo dialctico e incompatible con cualquiera otra teora o mtodo filosfico. La tesis del materialismo dialctico de que la materia es lo primario y la conciencia lo secundario, se diferencia del materialismo anterior al marxismo en que incluye el reconocimiento del carcter primario del ser social y del carcter secundario de la conciencia social. Por ser social el marxismo entiende el proceso real de la vida de

42

los hombres, el trabajo, el proceso de produccin de los bienes materiales, las relaciones que se establecen entre los hombres en el proceso de produccin, etc. Por conciencia social entiende las concepciones polticas, filosficas, jurdicas y artsticas, la moral, la ciencia y la religin. El problema fundamental de la filosofa encuentra solucin consecuente hasta el fin en la interpretacin materialista de la historia de la sociedad: el cambio de la conciencia social del hombre depende de los cambios del ser social. Slo gracias al materialismo histrico fue posible comprender que la conciencia es una funcin del cerebro humano, que es un producto social, resultado de la actividad social-laboral de los hombres, de las condiciones de la vida social. Sin el materialismo histrico es imposible alcanzar la esencia de la prctica como base del conocimiento. Todos los problemas fundamentales de la teora y la historia del conocimiento pueden ser resueltos acertadamente slo cuando se da una solucin cientfica a las cuestiones centrales de la doctrina de la sociedad. Por consiguiente, sin el materialismo histrico es totalmente inconcebible la teora del conocimiento del materialismo dialctico. Ms an, sin la comprensin cientfica de la sociedad, es decir, sin el materialismo histrico, en principio no puede existir la filosofa del materialismo dialctico o es compatible con las opiniones de Mach, con el neo-kantismo y con otras concepciones burguesas idealistas. Denunciando estos intentos, Lenin subrayaba que no puede haber materialismo histrico sin materialismo dialctico y que por ello no es posible considerarse partidario del primero sin aceptar el segundo en todo su conjunto.

EL MATERIALISMO DIALCTICO E HISTRICO COMO ARMA IDEOLGICA DEL PARTIDO MARXISTA

Toda concepcin del mundo, que refleja de una manera o de otra la naturaleza y la realidad social, es, al mismo tiempo, expresin de los intereses de clases y partidos determinados. En la sociedad clasista cada

43

clase y cada partido tiene su concepcin del mundo, en la cual las representaciones de una clase sobre la naturaleza en el hombre y las relaciones sociales han sido generalizadas por los idelogos de la misma en un conjunto nico. Tambin en este sentido la concepcin del mundo posee un espritu de partido. Mientras existan las clases y las luchas de clases, no hay ni puede haber una filosofa al margen de los partidos, indiferente a la situacin y a los intereses de una u otra clase. La filosofa, adems de reflejar la lucha de clases, es ella misma un instrumento de esa lucha. Los idelogos de la burguesa, y tras ellos los revisionistas del marxismo, exaltan la neutralidad en el plano ideolgico, en la filosofa, afirmando que el espritu de partido es incompatible con la objetividad, con el carcter cientfico. El espritu de partido de la filosofa, en efecto, no coincide con el carcter cientfico cuando expresa y defiende la situacin y los intereses de las clases llamadas a retirarse de la escena de la historia y son un freno en el desarrollo de la sociedad. Al expresar los intereses de las clases caducas, la filosofa diverge realmente de la verdad de la vida, del enfoque objetivo, de la valoracin cientfica de la misma. Pero la filosofa es objetiva, cientfica, cuando es un reflejo fiel de la vida, cuando expresa los intereses de las clases avanzadas de la sociedad y contribuye a su avance. Por ejemplo, la filosofa materialista de los siglos XVII y XVIII, que expresaba los intereses de la burguesa en ascenso entonces era una clase progresiva de la sociedad y luchaba contra las concepciones idealistas religiosas del feudalismo, era fiel al espritu de partido y, al mismo tiempo, con toda su limitacin, era objetiva, cientfica. Contribuy al desarrollo de las ciencias y de la sociedad en su conjunto. Pero la situacin cambi por completo cuando la burguesa, antes progresiva, se convirti en una clase reaccionaria. Los intereses de esta burguesa exigen la perpetuacin de la explotacin del hombre por el hombre, la resistencia y la lucha contra el movimiento revolucionario obrero y de liberacin nacional. Expresando los intereses de la burguesa imperialista, la filosofa burguesa contempornea es tambin una ideologa de partido, pero que ya no coincide con la objetividad

44

cientfica, por cuanto se trata de una filosofa idealista reaccionaria que proporciona un reflejo deformado de la realidad y frena el desarrollo de la sociedad. Lo que expresa son los intereses egostas y estrechos de la burguesa reaccionaria, los cuales no reflejan la marcha objetiva de la historia; al contrario, la obstaculizan. El espritu de partido de los idelogos burgueses, que luchan contra el paso del socialismo a un rgimen social ms avanzado, el socialismo, entra en flagrante contradiccin con las leyes objetivas de la historia y deforma la marcha de su desarrollo. En cambio, la concepcin cientfica del mundo, al reflejar acertadamente las leyes de desarrollo de los fenmenos de la naturaleza y la sociedad, defiende los intereses de las clases que son portadoras del progreso, a las cuales pertenece el futuro. En las condiciones actuales esa concepcin del mundo es el marxismo, que es la ideologa de la clase ms avanzada, del proletariado, y de su vanguardia el partido comunista. El marxismo proclam y aplica consecuentemente el principio del espritu de partido en la filosofa, viendo en la filosofa del materialismo dialctico e histrico un arma cientfica en las manos de la clase proletaria, que lucha por emanciparse del capitalismo, por el triunfo del rgimen social ms justo, ms humano y progresivo: por el triunfo del comunismo. La prctica revolucionaria de transformacin de la sociedad hasta llegar al comunismo exige una teora revolucionaria. Esta es el marxismoleninismo, la base filosfica del cual la tenemos en el materialismo dialctico e histrico. El principio del espritu de partido comunista exige que tras la pugna de las ideas en el plano filosfico se vea, en ltimo trmino, la lucha de clases opuestas, de sus intereses y aspiraciones. A lo largo de toda la historia de la filosofa, el materialismo y el idealismo se presentan como las dos orientaciones principales y opuestas, que luchan una contra otra. El materialismo y el idealismo son dos partidos en el campo filosfico. Entre ellos siempre se ha producido y se produce una lucha encarnizada. La filosofa de nuestros das, subrayaba Lenin, es tan partidista como la de hace dos mil aos. La lucha entre el materialismo y el idealismo refleja siempre la lucha de las clases en el seno de la sociedad. De ordinario, esto es un reflejo de la

45

lucha entre las clases progresivas y reaccionarias. Ciertos idelogos burgueses, y tras ellos los revisionistas, sostienen que los marxistas simplifican las cosas cuando dividen a los filsofos modernos en materialistas e idealistas. Pero los marxistas trazan esta divisin en la teora porque as ocurre en la vida; es un hecho de la realidad misma. El idealismo y la religin son enemigos de la ciencia. Su reflejo del mundo es infiel, deformado. Los metafsicos proclaman la inmutabilidad del orden de cosas en el mundo capitalista. Consideran que ese orden es eterno. Por ello les resulta ventajosa tal filosofa. De ah que la clase obrera y su partido se muestran irreductibles con el idealismo, la religin y la metafsica. La religin es para la clase obrera una de las formas del yugo espiritual que pesa en todos los sitios sobre las masas populares oprimidas por la explotacin. En cuanto al idealismo, es una forma particular, ms sutil de la religin. Slo el materialismo dialctico e histrico permite emancipar a la humanidad de todos los fantasmas vacos de la vida del ms all. La filosofa marxista es la concepcin del mundo de la clase obrera y su vanguardia, el partido comunista, la base terica de su poltica, estrategia y tctica revolucionarias. La lnea poltica del marxismo siempre y en todas las cuestiones, segn palabras de Lenin, "se halla unida inseparablemente a sus bases filosficas". Ningn otro partido que no sea el marxista expresa tanto objetiva como subjetivamente los intereses de toda la humanidad trabajadora. En la medida en que los intereses de la clase obrera coinciden con las necesidades objetivas de desarrollo de la sociedad, con los intereses de la inmensa mayora de la humanidad trabajadora, en esa misma medida la clase obrera est interesada, ante todo, en el conocimiento cientfico de la naturaleza y de la sociedad, en la elaboracin de la concepcin del mundo y del mtodo cientfico, que son condicin indispensable para el xito en la lucha contra el capital. El espritu de partido de la filosofa marxista se muestra en la aplicacin consecuente de la lnea materialista en filosofa, en la denuncia de todo gnero de intentos de suplantar el materialismo por el idealismo, la

46

dialctica por la metafsica, y en la denuncia de las conclusiones polticas reaccionarias a que llegan. Slo el estudio veraz de la realidad responde a los intereses de la clase obrera, le permite fundamentar toda su actividad prctica y poltica sobre los cimientos slidos de la ciencia. Por esta razn, el espritu de partido marxista-leninista, lejos de oponerse a la objetividad cientfica, parte de ella. Cuando los comunistas se preocupan de observar y aplicar el principio del espritu de partido, de lo que tratan es de mantener y desarrollar una actitud veraz ante la vida.
EL MATERIALISMO DIALCTICO Y LA ACTUAL FILOSOFA BURGUESA

Desde el momento que el marxismo naci y a la concepcin burguesa del mundo se opuso el materialismo dialctico empez una poca distinta en la historia de la filosofa burguesa. Lenin estableci dos etapas fundamentales en la lucha de los idelogos burgueses contra el marxismo: la primera, hasta el triunfo del marxismo sobre las concepciones que tenan ascendiente en el movimiento obrero; la segunda, cuando el marxismo venci en el seno del movimiento obrero, desplazando las doctrinas que se le oponan. As las cosas, "el incremento del marxismo, la propagacin y consolidacin de sus ideas en el seno de la clase obrera, provoca inevitablemente la acentuacin y agudizacin de estos ataques contra el marxismo..." (Obras, 4* ed., t. 15, pg. 17). La filosofa burguesa contempornea es la filosofa de una clase agonizante. Refleja la profunda crisis de la sociedad capitalista, el miedo de la burguesa a las masas y al comunismo. La filosofa burguesa de nuestros das se distingue por la gran abundancia de escuelas y corrientes. A todas ellas las une una tarea fundamental: la lucha directa o indirecta contra las ideas del comunismo y sus fundamentos filosficos, el materialismo dialctico e histrico. Al mismo tiempo que atacan al materialismo dialctico, los filsofos burgueses se esfuerzan en defender tericamente el capitalismo agonizante. La ideologa burguesa trata de desviar a las masas trabajadoras de la transformacin revolucionaria de la sociedad, tratan de educarlas en el espritu de la sumisin religiosa, transportndolas al

47

mundo de las ilusiones irrealizables. Aunque los filsofos marxistas mantienen el principio de la coexistencia pacfica de los dos sistemas el socialista y el capitalista, no pueden por menos de luchar contra la concepcin burguesa del mundo. La debilitacin, y tanto ms el cese, de esta lucha ideolgica, traera consigo inevitablemente un incremento de la funesta accin de la ideologa burguesa sobre las mentes de los pueblos. Dentro de la filosofa burguesa contempornea son factores caractersticos el idealismo, el agnosticismo y el irracionalismo, la negacin y deformacin del papel de la ciencia en la ideologa, la falsa interpretacin filosfica de sus conquistas, los estrechos vnculos de la filosofa con la religin, la negacin de las leyes sociales y el eclecticismo. En el campo de la sociologa se predica la idea de la perpetuidad del capitalismo, la negacin de la divisin de la sociedad en clases, etc. Los idelogos de la burguesa reaccionara se apoyan, ya en las doctrinas de los filsofos ms reaccionarios del pasado, ya en los lados ms dbiles de los clsicos del pensamiento filosfico, rechazando los puntos ms racionales que haba en las teoras de estos ltimos, ya en la combinacin eclctica de ciertas proposiciones de distintas doctrinas. Mientras que los idelogos de la burguesa en ascenso luchaban por el triunfo de la razn, expresando la fe inconmovible en su podero, orientaban la ciencia a la penetracin en los nexos y relaciones de las cosas, los idelogos de la burguesa reaccionaria se ven obligados, bajo la influencia de las necesidades de la produccin contempornea, del desarrollo de la tcnica en general y de la produccin de armamento en particular, a contribuir al desarrollo de la ciencia; por otra parte, como la ciencia quebranta cada vez ms los soportes del idealismo y de la religin instrumentos fundamentales que les ayudan a mantener bajo su frula a las masas no cejan en su lucha contra la razn y en sus intentos de demostrar que sta es impotente, tratando de poner lmites al conocimiento. Entre la abigarrada diversidad de las corrientes de la filosofa burguesa contempornea existen tanto orientaciones idealistas subjetivas como idealistas objetivas. Se encuentran tambin variedades del materialismo vulgar, como es, por ejemplo, el neo-materialismo del francs C. Meyer.

48

Pero lo que predomina es el idealismo subjetivo, que se halla representado por el neopositivismo, el pragmatismo y el existencialismo. El neopositivismo, en sus diversas formas, predomina en Inglaterra y Estados Unidos, aunque tambin en otros pases, gracias a sus vnculos con las ciencias naturales, las matemticas, la ciberntica, etc., se halla muy extendido. Caracterstica del neopositivismo es la negacin de la posibilidad de conocer las causas y las leyes del mundo real; la tarea de la ciencia la reduce a la descripcin exterior de los resultados de la observacin directa, y trata de conciliar la religin y la ciencia. Prximo al neopositivismo se encuentra el pragmatismo una de las tendencias filosficas caractersticas de la sociedad norteamericana, el cual examina el valor de todas las construcciones tericas bajo el punto de vista de su utilidad y prctica para el hombre, al margen de su correspondencia con la realidad. Un rasgo caracterstico de la filosofa burguesa contempornea es el renacimiento de las concepciones medievales. El sentido clasista de este fenmeno fue puesto de relieve por Lenin al indicar que "la burguesa, por temor al proletariado en ascenso, cada vez ms fuerte, apoya todo lo atrasado, lo caduco, lo medieval". Una oleada de misticismo, de clericalismo abierto y de supersticin se eleva ahora en la vida ideolgica de la burguesa, frenando el desarrollo de la ciencia y la cultura en su conjunto. La filosofa idealista y la religin envuelven la ciencia con sus concepciones reaccionarias, ponindose en aguda contradiccin con los resultados objetivos de las investigaciones cientficas. A este gnero de tendencias se refieren el neotomismo y el personalismo. Los neotomstas hacen revivir la dogmtica teolgica de Toms de Aquino; los personalistas consideran que la naturaleza es el medio que sirve para poner en comunicacin a Dios con el hombre. Una orientacin filosfica de moda en Europa Occidental es el existencialismo, el cual coloca en primer plano el concepto de "existencia", que l reduce a la existencia de la autoconciencia de la persona, el contenido fundamental de la cual es el temor a la muerte, el sentimiento de soledad, etc. La desesperacin es la ltima palabra de la filosofa burguesa, en la cual ha desaparecido por completo la fe que la burguesa en ascenso tena en las

49

fuerzas creadoras de la razn humana y en el progreso. En esta situacin, slo la filosofa marxista permanece fiel a las ciencias de la naturaleza, se muestra irreductible contra las supersticiones de cualquier gnero y el misticismo. La filosofa marxista libera a la mente de los hombres del opio de la religin, de todo gnero de supersticiones y prejuicios. El materialismo dialctico parte del reconocimiento de la cognoscibilidad del mundo objetivo y de sus leyes, da alas a la ciencia, abre ante ella horizontes ilimitados, infunde al hombre la orgullosa conciencia de su fuerza, la fe en el podero inquebrantable de la razn humana, capaz de penetrar en los espacios infinitos del cosmos y en las profundidades inagotables del tomo. Los idelogos burgueses, que ven en el materialismo dialctico a su principal enemigo y al mayor obstculo para la propaganda de las concepciones reaccionarias, recurren cada vez ms y con intensidad mayor a su falsificacin y crtica. Si antes los crticos del materialismo dialctico trataban de demostrar que haba sido refutado y no tena significacin alguna, ahora, bajo la presin de los hechos, se ven obligados a reconocer que la filosofa del marxismo gana sin cesar en difusin e influencia. Durante los ltimos tiempos han aparecido bastantes obras cuyos autores se han especializado en la falsificacin de las tesis fundamentales del materialismo dialctico y en su crtica. Lo interpretan con un espritu mecanicista y llegan a la falsa conclusin de que nicamente sirve para explicar los fenmenos de la naturaleza y que no se puede utilizar cuando se trata de adquirir una visin certera de los fenmenos ms complejos de la vida social. Otros crticos deforman el materialismo dialctico en el espritu de la filosofa idealista hegeliana e incluso del idealismo platnico. Ciertos idelogos burgueses tratan de falsificar la esencia de la dialctica materialista suplantndola con la "dialctica" tomista (analctica), la cual niega las contradicciones; admiten la existencia de contrarios en supuesta coexistencia pacfica: las clases sociales, pero no aceptan las contradicciones reales entre ellas, combatiendo la doctrina marxista de la superacin de estas contradicciones mediante la revolucin social. Como el materialismo dialctico, con su doctrina de las contradicciones, es

50

incompatible con los intereses de clase de la burguesa, los defensores de sta intentan privarle de su contenido revolucionario y, de este modo, acomodarlo a las necesidades de la ideologa burguesa. La mayora de los crticos del materialismo dialctico, ya en el terreno del mayor de los absurdos, tratan de interpretarlo como una variedad de la fe religiosa, de negar su carcter cientfico y de encontrar rasgos comunes entre l y la filosofa catlica. Las "acusaciones" principales que los idelogos de la burguesa presentan al materialismo dialctico, han encontrado expresin en el revisionismo de nuestros das. Los revisionistas, en su crtica del materialismo dialctico, manejan los "argumentos" de los escritores burgueses, que ellos encubren con una fraseologa marxista. Como tendencia ideolgica hostil al marxismo-leninismo, el revisionismo entra en liza bajo la bandera de la "rectificacin", del "complemento" y del desarrollo "creador" del marxismo-leninismo, cuando lo que de hecho hace es llevar la ideologa burguesa, las concepciones filosficas burguesas al movimiento obrero. Por esta razn, las races tericas del actual revisionismo que en esencia repite las tesis fundamentales del revisionismo viejo hay que buscarlas en la filosofa burguesa de nuestros das. En los pases del imperialismo es cada vez ms virulenta la lucha entre la concepcin del mundo progresiva y la reaccionaria, entre los partidarios del materialismo y del idealismo. En las primeras filas de los combatientes del progreso social, en pro de la concepcin cientfica del mundo, estn los miembros de los partidos comunistas y obreros, los filsofos marxistas. La concepcin materialista del mundo cuenta con el apoyo, cada vez ms intenso, de los naturalistas avanzados. Las ciencias de la naturaleza conducen inevitablemente a conclusiones dialcticomaterialistas. As lo comprendieron profundamente sabios tan eminentes como P. Langevin, F. Joliot-Curie, J. Bernal, J. Haldane y otros investigadores, que se convirtieron en partidarios conscientes del materialismo dialctico. A la lucha por la concepcin cientfica del mundo se incorporan cada vez ms en los pases capitalistas los intelectuales burgueses. As son, por ejemplo, M. Bouvier-Ajan y A. Sovy (Francia), J. de Castro (Brasil), C. Lamont, J. Davis y B. Dann (Estados Unidos), Yanaguida Kendziuro (Japn) y otros muchos. Al lado

51

del materialismo acabaron por ponerse sabios como L. Infeld y L. de Broglie, que antes eran partidarios del neo-positivismo. Fsicos tan eminentes como N. Bohr y W. Heisenberg han criticado (aunque no desde posiciones materialistas) numerosas proposiciones positivistas.
EL MATERIALISMO DIALCTICO Y NUESTRO TIEMPO

Vivimos en una poca en que el marxismo-leninismo obtiene una victoria tras otra a escala internacional. El marxismo-leninismo no es simplemente una teora. Ha fecundado la prctica revolucionaria de millones y millones de combatientes contra el imperialismo y la guerra, de combatientes por la paz y la liberacin nacional, por el comunismo. El triunfo de la Gran Revolucin de Octubre, al demostrar en la prctica la veracidad de la doctrina marxista-leninista, abri a todos los pueblos el ancho camino que conduce al socialismo y al comunismo. La creacin del rgimen de democracia popular en diversos pases de Europa y Asia, el triunfo completo y definitivo del socialismo y los xitos de la construccin desplegada del comunismo en la U.R.S.S. significan otras tantas victorias del marxismo-leninismo y de su base filosfica. Ninguna doctrina filosfica ha conseguido en todo el mundo tan brillante y completa confirmacin como el materialismo dialctico. La concepcin marxista-leninista del mundo es omnipotente porque refleja de manera acertada las leyes generales del ser y del pensar, las tendencias objetivas de avance de la sociedad; expresa de la manera ms completa los intereses de las masas trabajadoras que luchan por su liberacin del capitalismo, por la construccin de la sociedad nueva, del comunismo. Lo mismo que un roble poderoso, el materialismo dialctico echa sus races en la vida del pueblo trabajador, los intereses y las aspiraciones del cual expresa. Precisamente por ello, la filosofa marxista-leninista gana la batalla por las mentes y los corazones de los hombres; por lo dems, esto lo reconocen incluso muchos idelogos burgueses, los cuales se sienten inquietos ante la conciencia de la superioridad del socialismo y de la vitalidad de sus bases tericas. La dialctica marxista ensea que en el mundo todo fluye, todo cambia,

52

todo se encuentra en perpetuo movimiento y desarrollo. La vida social tambin se encuentra en movimiento perpetuo, en un proceso de desarrollo que va de lo inferior a lo superior. Cada formacin econmico-social, incluida la capitalista, es histricamente pasajera. Esto significa que en la historia de la humanidad el rgimen social caduco cede inevitablemente su lugar a otro rgimen nuevo, progresivo; para reemplazar al capitalismo viene, y en numerosos pases ha llegado ya, un rgimen social nuevo, ms elevado, que corresponde a las actuales fuerzas productivas: el socialismo. La sociedad capitalista se halla desgarrada por profundas contradicciones internas de carcter antagnico, las cuales crecen de da en da, conmovindola de arriba abajo y destruyendo sus mismos cimientos. Al analizar el desarrollo de la sociedad, Lenin escribi que "la destruccin del capitalismo y de sus huellas, la implantacin de las bases del orden comunista es el contenido de la nueva poca de la historia universal que ahora ha empezado" (Obras, 4* ed., t. 31, pg. 365). Las contradicciones en los objetos y fenmenos del mundo material y en la vida de la sociedad encuentran profundo reflejo y fundamentacin terica en la dialctica materialista, la cual no se inclina ante nada y es por su esencia crtica y revolucionaria. El materialismo dialctico es el instrumento ideolgico ms seguro y probado en la lucha de los partidos marxistas contra la ideologa burguesa reaccionaria, contra el revisionismo y el dogmatismo. Este ltimo surge inevitablemente all donde no se observa la exigencia dialctico-materialista del examen completo de la vida tal cual es con todas sus contradicciones y caractersticas, con todas las tendencias funda- mentales de su desarrollo. En este caso, el anlisis concreto de la situacin concreta es sustituido por la aficin a las citas, por la elevacin a la categora de lo absoluto de unas u otras proposiciones tericas sin tomar en consideracin las nuevas condiciones de la vida, del desarrollo de la ciencia y de la prctica social. La dialctica marxista ensea que la verdad abstracta no existe, que la verdad es siempre concreta, que cualquier hecho de la naturaleza y de la sociedad debe ser enfocado con un criterio histrico. Esto significa que en cualquier campo de la vida social, incluida la poltica, al resolver los

53

problemas sociales actuales de nuestro tiempo hay que mirar adelante, darse cuenta de los cambios en la disposicin de las fuerzas sociales, tomar en consideracin el crecimiento incesante de las fuerzas del campo unido del socialismo. La concrecin del anlisis cientfico, el historicismo en el enfoque de los hechos, de unas u otras tesis tericas, tienen su base objetiva de cambio en la propia vida. Como nuestros conocimientos son reflejo de la realidad, lgicamente, a medida que la realidad se desarrolla, tambin deben desarrollarse inevitablemente los conocimientos que de ella tenemos. El nico criterio fiel cientfico, de la verdad es la prctica, la vida en su incesante desarrollo. De la esencia misma de la dialctica materialista, que parte de la unidad de la teora revolucionaria y la prctica revolucionaria, se desprende su carcter creador. Subrayando esto, Lenin escriba: "Nuestra doctrina escriba Engels, refirindose a s mismo y a su famoso amigo no es un dogma, sino una gua para la accin. En esta tesis clsica se subraya con notable fuerza y expresividad un lado del marxismo que constantemente no se tiene en cuenta. Y al no tenerlo en cuenta convertimos el marxismo en algo unilateral, monstruoso, muerto, sacamos de l su alma viva, quebrantamos sus ltimas bases tericas, la dialctica, la doctrina del desarrollo histrico multilateral y pleno de contradicciones; quebrantamos sus vnculos con determinadas tareas prcticas de la poca, las cuales pueden cambiar a cada nuevo viraje de la historia." (Obras, 4 ed., t. 17, pg. 20). La dialctica materialista la propia doctrina revolucionaria corresponde por completo a nuestra poca revolucionaria, a los intereses de la clase obrera revolucionaria, del partido revolucionario marxista. Rechaza toda la rutina, todo lo conservador y caduco en la propia vida y en el reflejo de la vida, en las ideas y en la conciencia. La dialctica materialista reconoce e ilumina el avance constante, la audaz lucha revolucionaria de la clase obrera y de sus partidos marxistas. Para aplicar acertadamente la dialctica al conocimiento y a la actividad prctica, en poltica no basta con aprenderse simplemente sus tesis fundamentales. Hace falta un estudio serio y profundo de los hechos, de la vida en su desarrollo. Slo el anlisis profundo de los hechos, de la

54

vida, permite comprender la manifestacin de las leyes de la dialctica en cada sector de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento. Ello permite esbozar con un criterio profundo y acertado la lnea de la actividad prctica y conseguir as el efecto preciso en defensa de los intereses de los trabajadores. El conocimiento de la dialctica materialista tiene una significacin ingente para el desarrollo del pensamiento terico y prctico de la humanidad: agudiza la mente, le proporciona flexibilidad, le ayuda a penetrar en los fenmenos nuevos de la vida, que a veces pasaran desapercibidos. La dialctica libera a la mente de los dogmas, de los prejuicios, de las ideas preconcebidas, del subjetivismo, de la sofstica y de la presin de las supuestas "verdades eternas", que encadenan el pensamiento y frenan el avance de la ciencia y de la prctica. As, por ejemplo, en su aplicacin a la situacin internacional de nuestros das la dialctica materialista exige un anlisis completo de los procesos contradictorios que determinan la orientacin fundamental en el desarrollo de la sociedad. En este plano lo principal y determinante es la debilitacin constante, la putrefaccin del imperialismo desgarrado por contradicciones internas y externas, por el fortalecimiento de la lucha de clases y del movimiento de liberacin nacional, y el podero, cada da mayor, de los pases del socialismo. La presencia del creciente sistema mundial del socialismo es el factor decisivo de la historia mundial, la direccin determinante del desarrollo de la humanidad entera. Atendiendo el cambio profundo operado en la correlacin de fuerzas dentro de la palestra internacional, se deciden de una manera nueva muchos problemas, entre ellos los que se refieren a la guerra y la paz. En las nuevas condiciones histricas, guindose por los principios de la dialctica materialista, el XX Congreso del P.C. de la U.S. lleg a la conclusin de que la guerra poda ser evitada, y el XXI Congreso afirm que era posible excluir la guerra mundial de entre los recursos de la poltica internacional. Todo esto tenda a movilizar las masas populares para la lucha activa por la paz. En ltima instancia, todo depende de la lucha consecuente por la paz, contra las fuerzas agresivas del imperialismo.

55

Las gigantescas victorias del Partido Comunista de la Unin Sovitica y de otros partidos marxistas- leninistas prueban que en toda su actividad se guan por la teora y el mtodo de la dialctica, que ellos desarrollan con un espritu creador. El abandono de la dialctica materialista conduce, en fin de cuentas, a los errores en la teora, en la prctica y en poltica. La Declaracin de la Conferencia de representantes de los partidos comunistas y obreros de los pases socialistas, celebrada en Mosc entre el 14 y 16 de noviembre de 1957, deca: "Si el partido poltico marxista no parte en el examen de los problemas de la dialctica y del materialismo, esto conducir a la aparicin de la unilateralidad y al subjetivismo, a la petrificacin de las ideas, al divorcio de la prctica y a la prdida de la capacidad de ofrecer el anlisis correspondiente de las cosas y los fenmenos, a errores revisionistas o dogmticos y a errores en poltica." La dialctica materialista no es slo un mtodo para conocer el mundo, es tambin el mtodo para la transformacin revolucionaria del mismo. Pertrecha a la clase obrera, a los partidos marxistas con un instrumento poderoso para su conocimiento y transformacin revolucionaria. Permite penetrar en la esencia de los fenmenos, revelar sus contradicciones internas, captar la tendencia de su desarrollo, elegir acertadamente los recursos para el cumplimiento de las tareas impuestas por la marcha de la historia social. La dialctica materialista exige imperiosamente una posicin activa, eficaz y creadora ante el mundo, ante la vida. En el trabajo, en la lucha de clases, en la labor cientfica, en la creacin artstica, en la actividad organizadora, en la construccin desplegada del comunismo se somete a prueba, se realiza y se aguza el filo del mtodo dialctico. Los grandes descubrimientos de la U.R.S.S. en la ciencia, en el campo de la invencin y de la tcnica, que asombraron a todo el mundo (los sputniks y las naves csmicas), la superioridad de la ciencia sovitica en muchos campos, son resultado del rgimen social socialista y, al mismo tiempo, de la superioridad de la concepcin dialctico-materialista del mundo y de su mtodo, que son la gua de los investigadores soviticos. El gran papel de la dialctica materialista como mtodo de pensar y como criterio dirigente en la actividad prctica resalta en la circunstancia de que es condicin necesaria para la profunda previsin cientfica. 56

Marx y Engels, ya en el perodo de ascenso del capitalismo, anunciaron su fin inevitable como consecuencia de las contradicciones internas que le son propias. Hace ms de medio siglo, Lenin predijo que, al desplazarse el centro del movimiento revolucionario mundial hacia el Este, el proletariado ruso quedara en la vanguardia de la revolucin socialista. En el perodo de la primera guerra mundial, Lenin previo la posibilidad del triunfo del socialismo, primeramente, en uno o varios pases. Todo esto se vio cumplido, puesto que se basaba en el conocimiento cientfico de las leyes de desarrollo de la sociedad. Por el contrario, las innumerables "profecas" de los polticos, socilogos y filsofos burgueses acerca del derrumbamiento inevitable del socialismo, de la llegada de una nueva expansin del capitalismo, fracasaron vergonzosamente, puesto que los idelogos burgueses cierran los ojos a las leyes de la historia real y presentan sus deseos como hechos. Uno de los rasgos ms importantes de la filosofa marxistaleninista es su autntico humanismo. El marxismo-leninismo es incompatible con todo gnero de manifestaciones de odio al hombre, de humillacin de la dignidad humana, que tanto caracterizan a los idelogos del imperialismo contemporneo, particularmente en lo que se refiere a los pueblos de las colonias y semicolonias. El marxismoleninismo tiene fe profunda en las fuerzas y posibilidades ilimitadas del hombre, que transforma el mundo exterior y su propia naturaleza. La filosofa marxista-leninista plantea la tarea de elaborar tericamente las vas prcticas de creacin para todos los hombres que habitan la tierra de condiciones de vida autnticamente humanas el comunismo, que satisfacen los ms elevados ideales humanistas. A la fe cientficamente fundamentada en las posiciones revolucionarias del hombre va unido otro rasgo esencial de la filosofa marxistaleninista, como es su optimismo. Toda ella, del principio al fin, se opone a las concepciones burguesas y a su prdica del desaliento, de la debilidad, de la impotencia y la tristeza, del pesimismo, de la desesperacin, de la falta de fe en el futuro. Frente a la concepcin burguesa del mundo la filosofa marxista coloca la razn del hombre sobre la base slida de la ciencia y la prctica, y

57

llena su corazn de nobles sentimientos y aspiraciones; proporciona al hombre grandes fuerzas espirituales: la fuerza que da el estar convencido de sus ideas, la fe en el podero de la razn, la fuerza de los sentimientos, la fuerza de voluntad, la seguridad en el futuro, la aspiracin revolucionaria en su enfoque de la vida. La filosofa marxistaleninista es una concepcin del mundo difana y optimista. Cuanto ms profundiza en la conciencia de las masas, tanto mayores son la actividad, la comprensin y la aspiracin con que stas participan en la lucha contra la explotacin, contra el yugo colonial, por el socialismo y por la construccin de la sociedad comunista. De ah que la elaboracin del enfoque dialctico-materialista de la vida se convierta en una necesidad esencial para todos cuantos estiman el bien del pueblo, la felicidad del gnero humano, la paz entre los pueblos y el trabajo alegre para la sociedad. Partiendo de los principios humanos de la concepcin marxista-leninista del mundo, el P.C. de la U.S. y el gobierno sovitico ponen sus mayores esfuerzos en la lucha por la va pacfica de desarrollo de la sociedad, por la coexistencia pacfica del socialismo y el capitalismo. La filosofa marxista-leninista agrupa a todos los pueblos de todas las razas y naciones, despierta en ellos la aspiracin a alcanzar nietas elevadas y nobles en bien de los trabajadores, permitiendo hacer luz en el gran anhelo del hombre de crear una vida feliz en la tierra para todos los trabajadores. La construccin desplegada del comunismo presupone la formacin de un hombre, nuevo, del hombre de la sociedad comunista, desarrollado en todos los aspectos y pertrechado de la concepcin cientfica del mundo ms avanzada, del materialismo dialctico. El Partido Comunista ha concedido y concede significacin particular a la propagacin del materialismo dialctico entre las grandes masas del pueblo y a su desarrollo creador sobre la base de la generalizacin de los ltimos logros de la ciencia de la naturaleza y de la sociedad, y de la experiencia de desarrollo de la sociedad, particularmente de la experiencia del movimiento revolucionario en todo el mundo, de la experiencia de la construccin del socialismo y el comunismo en la U.R.S.S. y en las democracias populares.

58

Los partidos comunistas y obreros, que basan su labor prctica e ideolgica en la doctrina del marxismo-leninismo, soporte filosfico de la cual es el materialismo dialctico, conducen con seguridad a sus pueblos por el camino que lleva al futuro luminoso del comunismo.

59

LA LGICA DIALCTICA

OBJETO Y TAREAS DE LA LGICA DIALCTICA

La lgica dialctica es la ciencia que estudia las leyes ms generales de desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano. Dichas leyes se reflejan en los conceptos especiales de las categoras lgicas. De ah que la lgica dialctica pueda ser definida como la ciencia de las categoras dialcticas. Es un sistema de categoras dialcticas e investiga sus vnculos recprocos, su orden de sucesin y las transiciones de una categora a otra. La lgica dialctica parte de la solucin materialista del problema fundamental de la filosofa, considerando el pensamiento como un reflejo de la realidad objetiva. A esta concepcin se oponan y se oponen las interpretaciones idealistas de la lgica dialctica, que entienden el pensamiento como una esfera autnoma, independiente del mundo que nos rodea. La lucha entre estas dos interpretaciones, que se excluyen mutuamente, caracteriza la historia entera de la filosofa y la lgica. Existen la lgica objetiva, que reina en toda la realidad, y la lgica subjetiva que es el reflejo en la mente del movimiento que impera a travs de toda la realidad mediante los contrarios. En este sentido, la lgica dialctica e una lgica subjetiva. Adems, se la puede definir como ciencia de las leyes ms generales de los vnculos y del desarrollo de los fenmenos del mundo objetivo. La lgica i dialctica "es la doctrina no de las formas externas del pensamiento, sino de las leyes de desarrollo de todas las fosas materiales, naturales y espirituales, es decir, del desarrollo de todo el contenido concreto del mundo y de su conocimiento, es decir, el balance, el conjunto, la conclusin de la historia del conocimiento del mundo" (Lenin).

60

La lgica dialctica como ciencia coincide con la dialctica y con la teora del conocimiento: "...no hacen falta otras palabras: es lo mismo" (ibdem, pg. 315). La lgica dialctica se suele enfrentar a la lgica formal. Esto se debe a que la lgica formal estudia las formas del pensamiento haciendo abstraccin tanto de su contenido como del desarrollo del pensamiento mismo, mientras que la lgica dialctica investiga las formas lgicas en relacin con el contenido y en su desarrollo histrico. Aun sealando la diferencia entre la lgica formal y la dialctica, no debemos exagerar su oposicin. Mantienen ntimas relaciones en el proceso real del pensamiento y tambin en el estudio del mismo. La lgica dialctica, bajo determinado ngulo de enfoque examina tambin aquello que es materia de estudio de la lgica formal, a saber: la teora de los conceptos, de los juicios, de las conclusiones, del mtodo cientfico; incluye tambin sus bases metodolgicas, filosficas, y sus problemas. La tarea de la lgica dialctica, apoyndose en la generalizacin de la historia de la ciencia, la filosofa, la tcnica y la creacin en general, consiste en investigar las formas y leyes lgicas del conocimiento cientfico, los mtodos de construccin y las leyes de desarrollo de las teoras cientficas; consiste en revelar sus bases prcticas, entre ellas las experimentales, en poner de manifiesto los procedimientos para confrontar el conocimiento con su objeto, etc. Tarea importante de la lgica dialctica es el anlisis de los mtodos de conocimiento cientfico, formados histricamente, y el descubrimiento de la posibilidad heurstica de uno u otro mtodo, los lmites dentro de los cuales puede ser aplicado y la posibilidad de la aparicin de mtodos nuevos. La lgica dialctica, que se desarrolla sobre la base de la generalizacin de la prctica social y de los avances de la ciencia, cumple, a su vez, un papel excepcional en relacin con las ciencias concretas, de las que es base terica general y metodolgica. Un papel particular con relacin a la lgica dialctica cumple la historia de la filosofa como ciencia. Esta ltima, en esencia, es la misma lgica dialctica, con la diferencia de que en ella nos encontramos con el desarrollo consecutivo de los conceptos lgicos abstractos, y en la

61

historia de la filosofa con el desarrollo consecutivo de esos mismos conceptos, pero slo en la forma concreta en que se suceden los sistemas filosficos. La historia de la filosofa seala a la lgica dialctica la continuidad del desarrollo de sus categoras. La continuidad de desarrollo de las categoras dialcticas dentro de la lgica dialctica viene impuesta, ante todo, por la continuidad objetiva de desarrollo de los conocimientos tericos, los cuales, a su vez, reflejan la continuidad objetiva de desarrollo de los procesos histricos reales depurados de las eventualidades que los turban y de los zig-zags que no tienen significacin esencial. La lgica dialctica es un sistema integral, pero en modo alguno acabado: se desarrolla y enriquece con el desarrollo de los fenmenos del mundo objetivo y con el progreso del conocimiento humano.
HISTORIA DE LA LGICA DIALCTICA

El pensamiento dialctico es de un origen antiqusimo. Ya el pensamiento primitivo se hallaba presidido por la conciencia del desarrollo, de la dialctica. La filosofa del Oriente antiguo y la de Grecia crearon modelos no superados de teoras dialcticas. La dialctica griega, basada en la percepcin sensorial viva del cosmos material, ya desde sus primeras manifestaciones formul toda la realidad como algo en proceso de formacin, como algo que incluye contrarios en su seno, como algo que se mueve eternamente y tiene existencia en s. Todos los filsofos en absoluto del primer perodo de la poca clsica griega mantenan el carcter general y eterno del movimiento, al mismo tiempo que se representaban el cosmos como un todo perfecto y hermoso en forma de algo eterno y que permanece en reposo. Era la dialctica universal del movimiento y del reposo. Los primeros filsofos clsicos griegos enseaban tambin la mutabilidad general de las cosas como resultado de la transformacin de un elemento fundamental (tierra, agua, aire, fuego y ter) en otro. Era la dialctica universal de la identidad y la diferencia. Siguiendo adelante, todos los primeros filsofos clsicos griegos conceban el ser como materia sensorial-mente percibida, viendo en ella unas u otras leyes. Los nmeros de los

62

pitagricos, por lo menos en la poca inicial, son completamente inseparables de los cuerpos. El logos de Herclito es el fuego mundial que se enciende y se apaga rtmicamente. El pensamiento en Digenes de Apolonia es el aire. Los tomos de Leucipo y Demcrito son cuerpos geomtricos, eternos e indestructibles, que no estn sujetos a ningn cambio, pero de ellos se compone la materia percibida sensorialmente. Toda la primera filosofa clsica griega ensea la identidad, la eternidad y el tiempo: todo lo eterno transcurre en el tiempo, y todo lo temporal contiene en s una base eterna, de donde se deriva la teora de la rotacin eterna de la materia. Todo ha sido creado por los dioses; pero los propios dioses no son sino la generalizacin de los elementos materiales, de tal modo que, en ltima instancia, el cosmos no fue creado por nadie ni por nada, sino que surgi por s mismo y surge constantemente en su existencia eterna. As, ya en los primeros tiempos de la filosofa clsica griega (siglos vi y v a. de n. e.) se meditaba sobre las categoras fundamentales de la lgica dialctica, aunque, bajo el imperio del materialismo espontneo, permaneca lejos del sistema de estas categoras y de la separacin de la lgica dialctica como una ciencia especial. Herclito y otros filsofos de la naturaleza dieron las frmulas del devenir eterno como unidad de contrarios. Aristteles consideraba como primer dialctico al eleata Zenn (A. 1.9.10, Diels). Precisamente los eleatas fueron los primeros en enfrentar netamente la unidad y la multiplicidad, o el mundo concebido o el mundo sensorial. Sobre la base de la filosofa de Herclito y de los eleatas, en un ambiente de creciente subjetivismo, en Grecia, surgi como algo lgico la dialctica puramente negativa de los sofistas, los cuales en la mutacin constante de cosas eternas y de conceptos vean la relatividad del saber humano y reducan la lgica dialctica hasta un nihilismo completo, del que tampoco se salvaba la moral. Por lo dems, conclusiones de la dialctica para la vida sacaba ya Zenn (A. 9. 13). En este ambiente es como Jenofonte presenta a su Scrates, el cual trata de dar la doctrina de los conceptos puros, pero sin el relativismo sofista, buscando en ellos los elementos ms generales, dividindolos en gneros y especies, sacando de ah obligatoriamente conclusiones morales y valindose del mtodo del dilogo: "La propia palabra dialctica deca tuvo su origen en que los hombres, al cambiar

63

opiniones en las asambleas, dividen los objetos en gneros..." (Menor. IV 5, 12). En ningn caso hay que reducir el papel de los sofistas y de Scrates en la historia de la lgica dialctica. Ellos precisamente, apartndose de la lgica dialctica excesivamente ontolgica de los primeros clsicos, condujeron a un vertiginoso movimiento del pensamiento humano con sus contradicciones eternas, con sus incansables bsquedas de la verdad en una atmsfera de encarnizadas disputas en persecucin de categoras del pensamiento cada vez ms sutiles y exactas. Este espritu de la heurstica y la teora de preguntas y respuestas de la dialctica comenz desde entonces a penetrar en toda la filosofa antigua y en toda la lgica dialctica que le era propia. Este espritu emana de los dilogos de Platn, con su intensa actividad pensante, de las diferencias de Aristteles, de la lgica formalista de los estoicos e incluso de los neoplatnicos, los cuales, con toda su inspiracin mstica, penetraban hasta el fondo de la heurstica, en la dialctica de las categoras ms sutiles, en la interpretacin de la vieja y sencilla mitologa, en la sistemtica rebuscada de todas las categoras lgicas. Sin los sofistas y sin Scrates no se puede concebir la lgica dialctica antigua ni siquiera all donde no tiene nada de comn con ellos por su contenido. El griego era un hombre siempre dispuesto a hablar, a discutir, un equilibrista de la palabra. As era su lgica dialctica, surgida sobre la sofstica y el mtodo socrtico del dilogo dialctico. Prosiguiendo el pensamiento de su maestro e interpretando el mundo de los conceptos o ideas como una realidad especial independiente, Platn entenda por dialctica no slo la divisin de los conceptos en gneros netamente diferenciados (Soph. 253 D y sig.) y no slo la bsqueda de la verdad con ayuda de preguntas y respuestas (Crat. 390 C), sino tambin "el conocimiento de lo relativamente existente y de lo verdaderamente existente" (Phileb. 58 A). Esto crea posible alcanzarlo slo con ayuda de la reduccin de las partes contradictorias en lo integral y comn (R. P. VII 537 C). Magnficos modelos de este gnero de lgica dialctica idealista antigua tenemos en los dilogos de Platn Sofista y Parmnides. En el primero de ellos encontramos precisamente la

64

dialctica de las cinco categoras dialcticas fundamentales: movimiento, reposo, diferencia, identidad y ser, como resultado de lo cual este ltimo es interpretado por Platn como la separacin coordenada que se contradice por s misma activamente. Cualquier cosa es idntica a s misma y a todas las dems, y diferente a s misma y a todas las dems, y tambin en estado de reposo y movimiento por s misma y con relacin a todo lo dems. En Parmnides esta lgica dialctica es llevada al grado mximo de detalle, de sutileza y sistematizacin. En un principio se da la dialctica de lo nico como unidad absoluta e inseparable, y luego la dialctica del todo nico-separado tanto en relacin a s mismo como en relacin a todo lo dems de lo cual depende. Las reflexiones de Platn sobre las distintas categoras de la lgica dialctica aparecen en todas sus obras; podemos indicar siquiera sea la dialctica del devenir puro (Tim. 47 E-53 C) o la dialctica de la unidad csmica, que se encuentra por encima de la unidad de las distintas cosas en su conjunto, y tambin por encima de la propia oposicin del sujeto y el objeto (R. P. VI, 505 A-S11 A). No en vano Digenes Laercio (III, 56) consideraba que el inventor de la dialctica haba sido Platn. Aristteles, que insertaba las ideas platnicas dentro del marco de la propia materia, convirtindolas as en formas de las cosas, y que adems incorporaba aqu la teora de la potencia y la energa (lo mismo que algunas Otras teoras anlogas), elev la lgica dialctica hasta su nivel ms elevado, si bien este apartado de la filosofa no lo llama lgica dialctica, sino "primera filosofa". El trmino de "lgica" lo conserva para la lgica formal, y por "dialctica" entiende la doctrina de los juicios y conclusiones probables o apariencias (Anal, prior 11, 24* 22 y otros lugares). La significacin de Aristteles en la historia de la lgica dialctica es inmensa. Su doctrina de los cuatro principios material, formal (ms exactamente, de sentido, eidtico), motriz y de finalidad es interpretada de tal modo que todos estos cuatro principios existen en cada cosa completamente separados e idnticos con la propia cosa. Desde el punto de vista moderno se trata, sin duda, de la unidad de los contrarios por mucho que Aristteles llevase a primer plano la ley de la

65

contradiccin (ms exactamente, la ley de la no contradiccin) lo mismo en el ser que en la conciencia. La teora de Aristteles acerca de la fuerza motriz primaria que piensa por s misma, es decir, que es para s sujeto y objeto, no es sino un fragmento de la misma lgica dialctica. Cierto, Aristteles examina sus famosas diez categoras por separado y de manera puramente descriptiva. Pero en su "primera filosofa" todas estas categoras son interpretadas con un criterio bastante dialctico. Finalmente, no se puede rebajar la circunstancia de que l mismo llama dialctica al sistema de conclusiones en la regin de las hiptesis probables. Aqu, en todo caso, Aristteles da la dialctica de la formacin, por cuanto la propia probabilidad slo es posible en el campo de la formacin. Lenin dice: "La lgica de Aristteles es peticin, bsqueda, acceso a la lgica de Hegel, y de ella, de la lgica de Aristteles (que por doquier, a cada paso, plantea precisamente la cuestin de la dialctica), han hecho una escolstica muerta, han prescindido de todas las bsquedas, fluctuaciones y mtodos de planteamiento de los problemas." (Obras, t. 38, pg. 366.) En los estoicos, "slo el sabio es dialctico", la dialctica es definida por ellos como "la ciencia de dialogar acertadamente acerca de los juicios por medio de preguntas y respuestas" y como "ciencia de lo verdadero, lo falso y lo neutral". Si consideramos que en los estoicos la lgica se divida en dialctica y retrica, su concepcin de la lgica dialctica no era ontolgica en absoluto. Contrariamente a esto, los epicreos entendan la lgica dialctica corno "cannica", es decir, de manera ontolgica y materialista (Diog, L. x 30). No obstante, si tomamos en consideracin no la terminologa de los estoicos, sino su doctrina real del ser, en lo fundamental nos encontramos con la cosmologa de Herclito, es decir, con la doctrina de la eterna formacin y de la transformacin recproca de los elementos, la doctrina del logos-fuego, de la jerarqua material del cosmos, y la diferencia principal de Herclito se presenta en la teleologa insistentemente aplicada. De este modo, en la doctrina del ser de los estoicos tambin encontramos no slo materialistas, sino partidarios de la lgica dialctica. La lnea de Demcrito-Epicuro-Lucrecio tampoco se

66

puede entender en modo alguno de una manera mecanicista. La aparicin en ellos de cada cosa partiendo de los tomos es tambin un salto dialctico, por cuanto cada cosa posee una cualidad que la diferencia por completo de los tomos de los cuales procede. Se conoce tambin la equiparacin antigua de los tomos a las letras: la cosa integral viene de los tomos de la misma manera como la tragedia y la comedia surgen de las letras. Est claro que los atomistas conceban aqu la dialctica del todo y de las partes. En los ltimos siglos de la filosofa antigua, la dialctica de Platn adquiri particular desarrollo. Plotino tiene un tratado especial sobre la dialctica (Ennead. 1 3); y conforme el platonismo se va desarrollando hasta fines del mundo antiguo, tanto ms sutil, escrupulosa y escolstica se hace la lgica dialctica. La jerarqua neoplatnica fundamental del ser es completamente dialctica: lo nico, que es la unidad absoluta de todo lo existente, que funde en s todos los sujetos y objetos y que por ello es inseparable en s; la separacin numrica de este nico; el complemento cualitativo de estos primeros nmeros, que representa la identidad del sujeto universal y del objeto universal (tomada de Aristteles) o mundo de las ideas; el paso de estas ideas a la formacin, que es la fuerza motriz del cosmos o alma mundial; el producto y resultado de esta esencia mvil del alma mundial, o cosmos; y, finalmente, la reduccin gradual en su contenido de sentido de la esfera csmica, empezando por el cielo y acabando en la tierra. En el neoplatonismo es tambin dialctica la doctrina misma de la gradual y constante efusin y divisin del nico inicial, es decir, lo que en la filosofa antigua y medieval se suele llamar emanacionismo (Plotino, Porfirio, Ymblico, Proclo y otros muchos filsofos de los siglos III a VI). Aqu nos encontramos con un sinfn de concepciones dialcticas productivas, pero todas ellas, debido al carcter especfico de la poca, son presentadas a menudo en forma de reflexiones msticas y de una sistemtica escrupulosamente escolstica. Dialcticamente tiene valor, por ejemplo, la concepcin del desdoblamiento de lo nico, el reflejo recproco del sujeto y el objeto en el conocimiento, la doctrina de la movilidad eterna del cosmos, de la formacin pura, etc.

67

Como resumen de la lgica dialctica antigua, hay que decir que en ella fueron meditadas casi todas las categoras principales de esta ciencia sobre la base de la relacin consciente hacia el elemento de la formacin. Pero ni el idealismo ni el materialismo de la antigedad pudieron hacer frente a esta tarea debido a su espritu contemplativo, a la fusin de la idea y la materia en unos casos y a la separacin de las mismas en otros; debido a la primaca de la mitologa religiosa en unos casos y al relativismo ilustrador en otros; debido a la dbil conciencia de las categoras como reflejo de la realidad y a la incapacidad constante para comprender la accin creadora del pensamiento sobre la realidad. En medida considerable esto se refiere tambin a la filosofa medieval, en la que la mitologa anterior fue sustituida por otra mitologa aunque tambin aqu la lgica dialctica segua trabada por un ontologismo demasiado ciego. El predominio de las religiones monotestas en la Edad Media desplaz la lgica dialctica al campo de la teologa, utilizando a Aristteles y el neoplatonismo para crear la doctrina escolstica del absoluto personal. En el sentido del desarrollo de la lgica dialctica esto era un paso adelante, ya que la conciencia filosfica se acostumbraba gradualmente a sentir su propia fuerza, aunque fuese surgida de lo absoluto interpretado con un criterio personalista. La doctrina cristiana de la trinidad (por ejemplo, en los capadocios Basilio el Grande, Gregorio Nazianzin, Gregorio Nisski y, en general, en numerosos padres y maestros de la Iglesia, por ejemplo, San Agustn) y la doctrina rabejuda del absoluto social (por ejemplo, en Ibn Roshd y la Kabbala) se construan preferentemente segn los mtodos de la lgica dialctica. El smbolo de la fe, afirmado en los dos primeros concilios universales (325 y 381) proclamaba la substancia divina expresada en tres personas con la identidad completa de esta substancia y de estas tres personas y con su completa diferencia, y tambin con el desarrollo independiente de las mismas personas: el seno inicial del movimiento eterno (el padre) la ley desmembrada de este movimiento (el hijo o Dios-verbo) y la eterna formacin creadora de esta ley inmvil (espritu santo). En la ciencia hace ya tiempo que se ha puesto en claro el vnculo de esta concepcin con la lgica dialctica de Platn y Aristteles, de los estoicos

68

y del neoplatonismo. Donde ms profundamente se encuentra expresada esta lgica dialctica es en el tratado de Proclo Elementos de teologa y en las llamadas Areopagticas, que constituyen una compilacin cristiana del proclismo y tuvieron gran significacin en toda la lgica dialctica medieval. Esta lgica dialctica, basada en el pensamiento religioso-mstico, lleg hasta Nicols de Cusa, quien construy su doctrina precisamente sobre la base de Proclo y las areopagticas. Tales son las teoras de Nicols de Cusa sobre la identidad del saber y el no saber, sobre la coincidencia del mximo y el mnimo, sobre el movimiento eterno, sobre la estructura trinitaria de la eternidad, sobre la identidad del tringulo, el crculo y la esfera en la teora de la divinidad, sobre la coincidencia de los contrarios, sobre cualquiera en cualquiera, sobre la reduccin y el desenvolvimiento del cero absoluto, etc. Adems, en Nicols de Cusa el neoplatonismo antiguo y medieval se junta a las ideas de los primeros grmenes del anlisis matemtico, ya que en el concepto de lo absoluto se pone la idea de la formacin eterna, y el propio absoluto empieza a entenderse como integral peculiar y que lo abarca todo o, en dependencia del punto de vista, como diferencial. En l figuran, por ejemplo, conceptos tales como ser-posibilidad (posse-fieri). Esto es el concepto de eternidad como formacin eterna, como posibilidad eterna de todo lo nuevo y de lo nuevo que es su autntico ser. De este modo, el principio infinitesimal, es decir, de lo infinitamente pequeo, determina la caracterstica del ser del propio absoluto. Tal es tambin, por ejemplo, su concepto de possest, es decir de pos se est, o concepto de potencia eterna que engendra todo lo nuevo, de tal suerte que esta potencia es el ltimo ser. Aqu, la lgica dialctica con un matiz infinitesimal se convierte en una concepcin muy neta. Con relacin a esto hay que recordar a Giordano Bruno, pantesta a la manera de Herclito y materialista pre-spinoziano, que tambin ense la unidad de los contrarios, la identidad del mnimo y el mximo (comprendiendo este mnimo tambin de manera semejante a la teora del infinitamente pequeo que entonces apareca), la infinitud del Universo (interpretando de un modo completamente dialctico que su centro se encuentra en todos los sitios, en cualquiera de sus puntos), etc. Filsofos como Nicols de Cusa y Giordano Bruno seguan an hablando de la divinidad y de la

69

unidad divina de los contrarios, pero estas concepciones ya adquieren en ellos un matiz infinitesimal; y al cabo de cien o de ciento cincuenta aos aparece ya el autntico clculo de los infinitamente pequeos, que representa una etapa nueva en el desenvolvimiento de la lgica dialctica. En la Edad Moderna, en relacin con la formacin capitalista en ascenso y en dependencia de su filosofa individualista, en el perodo de la dominacin del anlisis racionalista metafsicamente matemtico (Descartes, Leibniz, Newton, Euler), que operaba con variables, es decir, con funciones y magnitudes que se forman infinitamente, fue una regin de la lgica dialctica que maduraba sin cesar, aunque no siempre se tuvo conciencia de ello. Porque lo que en matemticas se denomina variable, en filosofa es el punto de vista de formacin de la magnitud; y como resultado de esta formacin surgen unos u otros valores lmites, que en el sentido completo de la palabra resultan la unidad de contrarios, como, por ejemplo, la derivada es la unidad de contrarios del argumento y la funcin, sin hablar ya de la formacin misma de las magnitudes y de la transicin de las mismas al lmite. Es necesario tener en cuenta que, a excepcin del neoplatonismo, el trmino de "lgica dialctica" o no se empleaba en absoluto en sistemas filosficos del Medievo y de la Edad Moderna que por su esencia eran dialcticos, o se utilizaba en un sentido cercano a la lgica formal. As, por ejemplo, los tratados del siglo IX de Juan de Damasco Dialctica, en la teologa bizantina, y De la divisin de la naturaleza, de Juan Escoto Ergena, en la filosofa occidental. Las teoras de Descartes sobre el espaci heterogneo, de Spinoza sobre el pensamiento y la materia o sobre la libertad y la necesidad, o de Leibniz sobre la presencia de cada mnada en cualquiera otra mnada, contienen indudablemente unas construcciones dialcticas muy profundas, aunque sus autores no hablan para nada de lgica dialctica. Toda la filosofa de la Edad Moderna fue tambin un paso adelante hacia la comprensin de lo que es la lgica dialctica. Los empricos modernos (F. Bacon, Locke, Hume), a pesar de todo su espritu meta fsico y de dualismo, gradualmente, de una manera o de otra, enseaban

70

a ver en las categoras un reflejo de la realidad. Los racionalistas, a pesar de su subjetivismo y de su metafsica formalista, enseaban a encontrar en las categoras cierto movimiento autnomo. Hubo incluso intentos de ciertas sntesis de lo uno y de lo otro, pero no podan verse coronados por el xito por el excesivo individualismo, dualismo y formalismo de a filosofa burguesa de la Edad Moderna, que haba surgido sobre la base de la iniciativa privada y del enfrentamiento demasiado acusado del "Yo" y el "no-Yo", en el cual la primaca corresponda siempre al "Yo" en oposicin al "no-Yo", que se entenda como algo pasivo. Los xitos y los reveses de tal sntesis en la filosofa prekantiana pueden ser ilustrados con el ejemplo de Spinoza. Las primeras definiciones de su tica son perfectamente dialcticas. Si en la causa coinciden en s esencia y existencia, esto es la unidad de contrarios. La substancia es lo que existe por s mismo y se representa a travs de s mismo. Es tambin la unidad de contrarios: el ser y la nocin sobre l determinada por l mismo. El atributo de substancia es lo que la mente concibe en ella como su esencia. Es la coincidencia en la esencia de lo que en ella es esencia y de su reflejo mental. Los dos atributos de la substancia pensamiento y extensin son una misma cosa. La cantidad de atributos es infinita, pero en cada uno de ellos se refleja toda la substancia. Indudablemente, lo que aqu encontramos no es otra cosa sino lgica dialctica. Y sin embargo, la doctrina de Spinoza adolece de una excesiva ceguera ontolgica, habla con demasiada imprecisin del reflejo y comprende demasiado poco el reflejo inverso del ser en el propio ser. Y sin esto resulta imposible construir una lgica dialctica correcta y sistemticamente comprendida. La forma clsica para la Edad Moderna de la lgica dialctica la proporciona el idealismo alemn, que empez con su interpretacin negativa y subjetivista en Kant, y que a travs de Fichte y Schelling pas al idealismo objetivo de Hegel. En Kant, la lgica dialctica no es sino la denuncia de las ilusiones de la razn humana, deseosa de alcanzar obligatoriamente el conocimiento integral y absoluto. Considerando que el conocimiento cientfico, segn Kant, slo es el conocimiento que se apoya en la experiencia sensorial y se basa en la actividad del raciocinio, y el concepto supremo de razn (Dios, el mundo, el alma, la libertad) no

71

posee estas propiedades, la lgica dialctica, siempre siguiendo a Kant, no revela las contradicciones inevitables en que la razn se confunde en su deseo de alcanzar la integridad absoluta. Sin embargo, esta interpretacin puramente negativa de la lgica dialctica por Kant tuvo la enorme significacin histrica de que descubri en la razn humana su necesaria contradiccin. Y esto condujo posteriormente a la bsqueda de la superacin de estas contradicciones de la razn, lo cual sirvi de base a la lgica dialctica ya en el sentido positivo. Debemos sealar tambin que Kant emple por primera vez el trmino mismo de "lgica dialctica": tal era el sentido independiente que atribua a esta disciplina. Pero lo ms interesante es que tambin Kant, lo mismo que toda la filosofa mundial, sin l mismo advertirlo, se mantuvo bajo la impresin del inmenso papel que la lgica dialctica cumple en el pensamiento. A pesar de su formalismo, a pesar de su metafsica, a pesar de su formalismo, sin l mismo advertirlo, utiliz con gran frecuencia el principio de la unidad de los contrarios. As, en el captulo "Del esquematismo de los conceptos puros de I razn" de su obra fundamental, Crtica de la razn pura, se pregunta sbitamente: de qu manera estos fenmenos sensoriales se someten al raciocinio y a sus categoras? Porque est claro que entre el uno y los otros debe existir algo comn. Lo que hay de comn, que l llama aqu esquema, es el tiempo. El tiempo relaciona el fenmeno que transcurre sensorialmente con las categoras del raciocinio, es decir, es emprico y apriorstico. Kant cae aqu en la confusin, naturalmente, porque segn su doctrina fundamental el tiempo no es en absoluto algo sensorial, sino apriorstico, de tal manera que este esquema no proporciona en absoluto ninguna unificacin de lo sensorial y del raciocinio. Es indudable, sin embargo, que lo no consciente para s mismo es aqu para Kant el tiempo de formacin en general; y en la formacin, indudablemente, cada categora surge en cada momento y en ese mismo momento desaparece. As, la causa de un fenmeno dado, que caracteriza su origen, obligatoriamente, en cada momento de este ltimo se manifiesta de manera diferente y diferente, es decir, constantemente surge y desaparece. De este modo, la sntesis dialctica de la sensoriedad y del raciocinio, justamente en el sentido de la lgica dialctica, fue construida de hecho ya por el propio Kant, aunque los prejuicios metafsicos dualistas le impidieran dar una concepcin clara y sencilla.

72

De los cuatro grupos de categoras, la calidad y la cantidad, indudablemente, se funden dialcticamente en el grupo de categoras de relacin; el grupo de categoras de modalidad es slo una precisin del grupo de relacin obtenido. Incluso dentro de los distintos grupos, las categoras son dadas por Kant segn el principio de la trada dialctica: la unidad y la pluralidad se funden en la unidad de esos contrarios, que Kant denomina integridad; en cuanto a la realidad y a la negacin, es indudable que su sntesis dialctica es la limitacin, por cuanto para esta ltima es necesario fijar algo y hace falta tener algo que rebasa esta realidad para delimitar la frontera entre lo afirmado y lo no afirmado, es decir, delimitar lo afirmado. Finalmente, incluso las famosas antinomias de Kant (por ejemplo: el mundo es limitado e ilimitado en el espacio y en el tiempo), en ltima instancia son tambin salvadas por el propio Kant con ayuda del mtodo de la formacin: el mundo realmente observado es finito; sin embargo no podemos encontrar este fin en el tiempo y el espacio; por esta razn el mundo es no finito y no infinito, y lo nico que existe es la bsqueda de este fin segn la exigencia regulativa de la razn. La Crtica de la sntesis del juicio es tambin una sntesis no consciente de la Crtica de la razn pura y de la Crtica de la razn prctica. Fichte facilit al momento la posibilidad de la lgica dialctica sistemtica con su interpretacin de las cosas en s como categoras tambin subjetivas, desprovistas de toda existencia objetiva. Esto era ya subjetivismo absoluto, y por tanto, no era dualismo, sino monismo, con lo que se facilitaba la separacin sistemtica y armnica de unas categoras partiendo de otras y acercaba la lgica dialctica al monismo antimetafsico. Bastaba introducir en este espritu absoluto de Fichte la naturaleza lo cual encontramos en Schelling y tambin la historia como encontramos en Hegel para que surgiese el sistema del idealismo objetivo de Hegel, el cual, dentro de este espritu absoluto, proporcionaba una lgica dialctica irreprochable por su monismo, que abarcaba todo el campo de la realidad, desde las categoras puramente lgicas, pasando por la naturaleza y el espritu, hasta la dialctica categorial de todo el proceso histrico.

73

La lgica dialctica hegeliana, sin referirnos a las dems regiones del conocimiento, aunque, segn Hegel, tambin son movimiento de unas u otras categoras creadas por el mismo espritu mundial, es una ciencia desarrollada sistemticamente en la cual se da un cuadro completo y sustancioso de las formas generales del movimiento de la dialctica. Hegel tena toda la razn, desde su punto de vista, cuando divida la lgica dialctica en ser, esencia y concepto. El ser es la primera y ms abstracta definicin del pensamiento. Se concreta en las categoras de calidad, cantidad y medida (entendiendo por esta ltima la cantidad determinada cualitativamente y la calidad limitada cualitativamente). Hegel comprende su calidad como el ser inicial que despus de su agotamiento pasa al no ser, y la formacin como sntesis dialctica del ser y no ser (por cuanto en cualquier formacin el ser surge siempre, pero en ese mismo momento se destruye). Despus de agotar la categora del ser, Hegel examina ese mismo ser, pero ya oponindolo a s mismo. De manera natural, de aqu nace la categora de esencia del ser, y en esta esencia, Hegel, siempre de completo acuerdo con sus principios, encuentra la esencia por s misma, su aparicin y la sntesis dialctica de la esencia inicial y el fenmeno en la categora de realidad. Con esto se agota su esencia. Pero la esencia no puede permanecer apartada del ser. Hegel estudia el grado de la lgica dialctica en el que figuran las alegoras que contiene en s por igual el ser y la esencia. Es el concepto. Hegel era idealista absoluto y por esta razn es en el concepto donde encuentra la expansin mxima del ser y de la esencia. Examina su concepto como sujeto, como objeto y como idea absoluta; la categora de su lgica dialctica es la idea y lo absoluto. Adems, el concepto hegeliano se puede interpretar como lo hizo Engels, de un modo materialista: como naturaleza general de las cosas, o, como lo hizo Marx, como ley general de la produccin, o, como lo hizo Lenin, como conocimiento. Y entonces este apartado de la lgica hegeliana pierde su carcter mstico y adquiere un sentido racional. En general, no obstante, todas estas categoras que se mueven por s mismas han sido estudiadas por Hegel con tanta profundidad y de manera tan completa que, por ejemplo, Lenin, al terminar sus apuntes de la Ciencia de la Lgica hegeliana, dice: "En esta obra de Hegel, la ms idealista de todas, es en la que hay menos idealismo y ms materialismo.

74

Es contradictorio, pero es un hecho!" En Hegel tenemos la cumbre de toda la filosofa occidental en el sentido de la creacin de la lgica de la formacin, cuando todas las categoras lgicas son tomadas invariablemente en su dinmica y en su generacin reciproca, y cuando las categoras, aunque producto exclusivo del espritu, corno tal principio objetivo en el que le hallan representadas la naturaleza, la sociedad y toda la historia. De entre la filosofa del siglo XIX anterior a Marx, un gran paso adelante fue el que dieron los demcratas revolucionarios rusos Belinski, Herzen, Chernishevski y Dobrolibov, cuya teora y prctica revolucionaria no slo permiti pasar del idealismo al materialismo, sino que los condujo a la dialctica de la formacin, ayudndoles a crear las concepciones ms avanzadas en diversas regiones de la historia de la cultura. Lenin escribe que la dialctica de Hegel fue para Herzen "el lgebra de la revolucin". La profundidad con que Herzen comprenda la lgica dialctica, por ejemplo, en relacin con el mundo fsico, se advierte en estas palabras suyas: "La vida de la naturaleza es desarrollo constante, desarrollo de lo simple abstracto, no completo, espontneo, a lo completo concreto, complejo, desarrollo del germen del desmembramiento de todo lo que se encierra en su concepto, y de la eterna aspiracin a llevar ese desarrollo hasta la correspondencia completa, dentro de lo posible, de la forma con el contenido: esto es la dialctica del mundo fsico." Tambin Chernishevski enunci profundas ideas sobre la lgica dialctica. Atendidas las condiciones de su tiempo, los demcratas revolucionarios no pudieron ms que acercarse de lleno a la dialctica materialista.
LA LGICA DIALCTICA EN LA FILOSOFA BURGUESA DE LOS SIGLOS XIX Y XX

La filosofa burguesa repudia los avances que en el campo de la lgica dialctica se produjeron en tiempos anteriores. La lgica dialctica de Hegel es rechazada como "sofstica", "error lgico" e incluso como "deformacin enfermiza del espritu" (R. Haym. Hegel und seine Zeit,

75

1857; A. Trendelenburg, Logische Untersuch-ungen, 1840; E. Hartmann, ber die dialektische Metho-de, 1868). Los intentos de los hegelianos de derecha (Michelet, Rosenkrantz) de defender la lgica dialctica resultaron infructuosos tanto por la visin dogmtica de la misma como por la limitacin metafsica de sus propias concepciones. Por otra parte, los progresos de la lgica matemtica y sus grandes xitos en la fundamentacin de las matemticas conducen a considerarla, con carcter absoluto, corno la nica lgica cientfica posible. Los elementos de lgica dialctica que se conservan en la filosofa contempornea van unidos, ante todo, a la crtica de la limitacin de la concepcin lgicoformal del proceso de conocimiento y a la reproduccin de la doctrina hegeliana acerca de la "concrecin del concepto". En el neokantismo, el lugar del concepto abstracto cons- truido sobre la base de la ley de la relacin inversa del volumen y el contenido del concepto que conduce a abstracciones cada vez ms vacas, lo ocupa el "concepto concreto" entendido por analoga con las funciones matemticas, es decir, como ley general que acerca todos los casos separados mediante la aplicacin de la variable que adopta cualquier significacin consecutiva. Despus de tomar esta idea de la lgica de M. Drobisch (Nene Darstellung der Logik, 1836), los neokantianos de la escuela de Marburgo (Cohn, Cassiver Natorp) suplantan en general la lgica de los "conceptos abstractos" por la "lgica del concepto matemtico de funcin". Esto conduce, al no comprender que la funcin es una manera le reproducir la realidad por la razn, pero no la realidad misma, a negar el concepto de substancia y al "idealismo fsico". Sin embargo, la lgica neokantiana conserva algunos momentos de la lgica dialctica idealista: interpretacin del conocimiento como proceso de creacin del objeto (el objeto como "tarea infinita"); el principio del Ursprung (primer principio), que consiste en "el mantenimiento de la unificacin y la separacin y de la separacin y la unificacin"; la "heterologa de la sntesis", es decir, la subordinacin a su ley formal "A es A" y por su contenido "A es B" (vase: H. Cohn, Logik der reinen Erkenntnis, 1902; P. Natorp, Dielogischen Grundlagen der axakten Wissenschaften, 1910). En el neohegelianismo, el problema de la lgica dialctica se plantea tambin en relacin con la crtica de la teora general de las

76

abstracciones: si la nica funcin del pensamiento es la abstraccin, "cuanto ms pensemos menos sabremos" (T. H. Creen). Por esta razn es necesaria una lgica nueva, subordinada al principio de la "integridad del conocimiento": la razn, que lleva en s la idea subconsciente del todo, pone sus ideas parciales en consonancia con ella mediante el "complemento" de lo particular hasta lo integral. Despus de colocar en el lugar del principio hegeliano de la "negacin" el principio del "complemento", el neohegelianismo llega a la "dialctica negativa": las contradicciones descubiertas en los conceptos prueban la irrealidad, el "carcter aparente" de sus objetos (vase: F. Bradley. The principies of logic, 1928; Appearance and reality, 1893). Al completar esta concepcin con la "teora de las relaciones internas", que al convertir en absoluto la concatenacin universal de los fenmenos excluye la posibilidad de manifestaciones verdaderas sobre fragmentos aislados de la realidad, el neohegelianismo se desliza al irracionalismo, niega la legitimidad del pensamiento discursivo y analtico. Esas mismas tendencias encontramos en el neohegelianismo alemn (R. Croner) y ruso (I. A. Iln) que interpretan la lgica dialctica de Hegel como "irracionalismo convertido en racionalismo", "intuitivismo", etc. La crisis general del capitalismo y el rpido crecimiento de las contradicciones de la sociedad capitalista conducen a los intentos de revisar la lgica dialctica en el plano del reconocimiento de la imposibilidad de resolver las contradicciones por ella reveladas. Surge la "dialctica trgica", que se distingue de la hegeliana por su "ethos", que excluye "la fe racionalista en la armona de las contradicciones" (L. A. Liebert, Geist und Welt dar Dialektik, B. 1929, S. 328). Al rechazar la conciliacin de los contrarios, la "dialctica trgica" hace imposible la solucin de los mismos, incluso rebasando los lmites de la formacin dentro de los cuales tal solucin es efectivamente imposible. Esto convierte la "dialctica trgica" en una variedad de la apologa del capitalismo moderno, y tericamente significa el abandono de la lgica dialctica de Hegel para retroceder a las antinomias de Kant. En la "dialctica crtica" (Z. Mark) esta idea se complementa con la afirmacin de la imposibilidad de aplicar la lgica dialctica a la naturaleza. En el

77

pragmatismo, la crtica del carcter abstracto y formalista de la lgica tradicional y matemtica conduce tambin al irracionalismo (W. James) y al voluntarismo (F. K. S. Schiller). En su intento de reemplazar la lgica formal con la "lgica de la investigacin", Dewey admite, sin embargo, algunos aspectos de la lgica dialctica de Hegel, en particular al examinar las relaciones entre los enunciados de calidad y cantidad diferente como testimonio de la profundidad del conocimiento. As, los juicios contrarios limitan el campo de investigacin y dan orientacin a las observaciones subsiguientes; los sub-contrarios son interesantes no por la propiedad formal de que no pueden ser falsos simultneamente, sino por el hecho de que concretan el problema; los juicios subalternativos, triviales en la marcha del pensamiento de lo subordinado a lo subordinante, son de gran importancia al pasar del subordinado al subordinante; el establecimiento de la negacin contradictoria es un nuevo paso en las investigaciones (vase: J. Dewey, Logik. The theory of inquiry, 1938). Sin embargo, como la "lgica de la investigacin" de Dewey se basa en el concepto de la "situacin indivisible y no repetible", las formas y las leyes de la lgica son transformadas por ella en "ficciones tiles", y el proceso de conocimiento, en esencia, en un mtodo de "pruebas y errores". Las orientaciones filosficas no vinculadas a la lgica dialctica tradicional en la filosofa clsica alemana, de ordinario interpretan el carcter limitado de la lgica formal como limitacin del conocimiento cientfico en general. De ah se desprende, por ejemplo, la exigencia de Bergson en cuanto a la necesidad de los "conceptos fluidos" capaces de seguir a la realidad "en todas sus circunvoluciones", que puedan unificar los aspectos opuestos de la realidad. Ahora bien, "esta unificacin que encierra en s, adems, algo maravilloso, pues no se comprende el modo como dos opuestos pueden unirse entre s no podr representar ni la variedad de los grados ni la mutabilidad de las formas: lo mismo que todos los milagros, nicamente puede ser aceptado o rechazado". Por consiguiente, la exigencia inicial de la lgica dialctica es convertida en exigencia de un "milagro". De ah parte el camino directo al reconocimiento de la intuicin entendida al modo irracionalista como nico recurso del conocimiento verdadero ("filosofa de la vida" alemana

78

de H. Bergson) y al misticismo descarado ("teologa dialctica" de Barth, Tillich y otros, el misticismo de W. T. Stace, la "filosofa de la polaridad" de Scheldon). Las ideas de la lgica dialctica ocupan un lugar importante en el actual existencialismo. Este, que en su conjunto tiende hacia el misticismo en la interpretacin del conocimiento, enfoca la lgica dialctica como "dilogo de T y Yo", en el que "T" no es slo otra persona, sino, en primer trmino, "Dios" (G. Marcel, el existencialismo teolgico de M. Buber). K. Jaspers, que considera como forma superior del conocimiento la intuicin coincidente con la creacin del propio objeto y que slo es propia de Dios, al mismo tiempo acepta la oposicin hegeliana de "raciocinio" (Werstand) y "razn" (Vernunfi). Esta ltima es superior al raciocinio, pero se halla por debajo del conocimiento objetivo y se basa en la contradiccin, que se aprovecha para, con ayuda de la propia contradiccin, romper lo que rodea (Umgreifende) nuestro pensamiento como conciencia en general. El hombre puede salir de la crcel del pensamiento en el propio ser. La trascendentacin a travs del pensamiento destruido (scheiternden) es la va del misticismo en el pensamiento (vase: K. Jaspers, Von der Wahrheit, 1958, S. 310). La lgica dialctica, segn Jaspers es aplicable nicamente a la "existencia", es decir, "al ser que somos nosotros mismos", el cual se revela como "negacin universal". Esta idea la ha hecho suya, en su interpretacin de la lgica dialctica, J. P. Sartre, quien afirma que su aplicabilidad al hombre va unida al hecho de que con l "la nada" (le neant) llega por primera vez al mundo. La naturaleza es el campo de la "razn positivista", basada en la lgica formal, mientras que la sociedad toma conciencia de s mediante la "razn dialctica". Esta ltima es definida por Sartre como "movimiento de generalizacin" (totalizacin), como "lgica del trabajo". Con relacin a esto la razn dialctica se convierte en medio de conocimiento nicamente de lo que ella misma ha creado. Los "todos" reales, segn Sartre, no existen ms que como un producto de la actividad humana, mientras que la "razn dialctica", que conoce y "construye" su "totalizador", toma sus principios no de la dialctica de la naturaleza y la sociedad, sino de la conciencia humana y de la prctica individual del hombre, que se enfrenta tanto a la naturaleza como a la

79

sociedad. Este curso del pensamiento prolonga las hiptesis de los idelogos burgueses de todo gnero que afirman la imposibilidad de la unin de la dialctica y el materialismo. El desarrollo del neopositivismo y la absolutizacin que l hace de la lgica matemtica como la nica lgica cientfica posible, era un gran obstculo para que la actual filosofa burguesa aceptase incluso algunos aspectos de la lgica dialctica. No obstante, la crisis de la concepcin neopositivista de la "lgica de la ciencia" da origen a ciertos intentos para rebasar su marco. Ejemplos de esto son la "teora general de los sistemas" de L. Bertalanffy, la "epistemologa gentica" de J. Piaget y la "teora de la argumentacin" de H. Perelman. Ciertamente, la carencia en estos autores de una concepcin dialctica completa y precisa, y tambin el empirismo extremado en la investigacin de los mtodos lgicos del pensamiento cientfico, impiden la elaboracin de principios positivos de la lgica dialctica. Cierto inters ofrecen tambin los trabajos de la llamada "escuela dialctica", que se agrupa alrededor de la revista suiza Dialctica y de los filsofos y naturalistas afines a ella. Sin embargo, su intento de crear la lgica dialctica como lgica de las "contradicciones dialcticas" pierde mucho valor en virtud del enfoque pragmatista de las "lgicas alternativas" segn el principio de la "comodidad" y "utilidad" y del relativismo absoluto m la interpretacin de la verdad (Gonseth), y tambin debido a que la unidad dialctica de los contrarios se ve suplantada a menudo por la "complementacin", que postula la coexistencia, y no la unidad, la "identidad" de los contrarios. As, pues, la actual filosofa burguesa no acepta ms que algunos aspectos o momentos de la lgica dialctica. Ninguna de las teoras filosficas burguesas de nuestro tiempo posee una concepcin cientfica de la lgica dialctica, y las ideas lgico-dialcticas que toman de la filosofa del pasado conducen muy a menudo al irracionalismo y al misticismo. No obstante, el estado de la actual filosofa burguesa prueba que la tradicin de la lgica dialctica no se ha interrumpido ni siquiera dentro de su marco, bien es cierto que sobre unos principios idealistas.

80

De este modo, si realizamos un balance del desarrollo premarxista y no marxista de la lgica dialctica, hay que sealar que sta se mostr: como formacin general de la materia, de la naturaleza, de la sociedad y del espritu (filosofa de la naturaleza griega); como formacin de esos mismos campos en forma de categoras lgicas exactas (platonismo, Hegel); como formacin de las magnitudes matemticas, de los nmeros y funciones (anlisis matemtico); como doctrina de las preguntas y respuestas acertadas y de la discusin (Scrates, los estoicos); como crtica de toda formacin y cambio por la pluralidad discreta e incognoscible (Zenn de Elea); como doctrina de los conceptos, juicios y conclusiones probables que surgen lgicamente (Aristteles); como destruccin sistemtica de todas las ilusiones de la razn humana que aspira ilegtimamente a la integridad absoluta y que por ello se desintegra en contradicciones (Kant); como filosofa subjetivista (Fichte), objetivista (Schelling) y absoluta (Hegel) del espritu, expresada en la formacin de categoras, como doctrina de la relatividad del conocimiento humano y de la completa imposibilidad lgica de pensar y hablar o de la posibilidad en general de cualquier afirmacin o negacin (sofistas griegos, escpticos); como sustitucin de la unidad de contrarios por la unidad de elementos complementarios coexistentes para alcanzar la integridad del conocimiento (F. Bradley); como coincidencia de los contrarios con ayuda de la intuicin pura (B. Croce, R. Croner, I. A. Iln); como coincidencia irracionalista y puramente instintiva de los contrarios (H. Bergson); como estructura del pensamiento concebida de un modo relativista y ms o menos eventual (existencialismo), y como sistema interpretado por un espritu teolgico de preguntas y respuestas entre la conciencia y el ser (G. Marcel, M. Buber). Por consiguiente, en la filosofa premarxista y no marxista la lgica dialctica ha sido interpretada desde las posiciones del materialismo hasta las del idealismo extremo. Pero el resultado general de la historia de la lgica dialctica es instructivo: el pensamiento filosfico ha tropezado ya con el ser material, que existe fuera de la conciencia humana e independientemente de ella; ha comprendido ya que las categoras del pensamiento humano son resultado del reflejo de este ser; ha aclarado la necesidad de conocer la relatividad de estas categoras, su auto-movimiento y su carcter complejo; muchos sistemas filosficos han tropezado tambin con el problema de la accin recproca del

81

pensamiento sobre el mundo; finalmente, en algunas ocasiones se ha empezado a tomar en consideracin el historicismo en la teora de las categoras y de su formacin. Sin embargo, todas estas conquistas de la lgica dialctica, a veces muy importantes, no pasaban de ser hechos histrico- filosficos ms o menos casuales. No haba an una gran fuerza social que fuese capaz de unificar todos estos grandes avances y vincularlos al desarrollo humano, el cual les proporcionase la forma unificada y generalizada al mximo y los pusiera al servicio de las necesidades del hombre que se desarrolla libremente. La historia de la lgica dialctica demuestra que durante toda la Antigedad, la Edad Media e incluso la Edad Moderna, hasta llegar a Kant, la lgica dialctica se diferenci poco de las doctrinas generales sobre el ser. Kant y el idealismo alemn, que negaba la independencia de la lgica dialctica, se dejaron arrastrar al lado opuesto y la interpretaron ya como producto del sujeto humano, ya, en el caso extremo, como producto de un sujeto mundial, del espritu mundial. Quedaba, sin embargo, otro camino dbilmente utilizado en los sistemas filosficos anteriores: el del reconocimiento de la lgica dialctica como reflejo de la realidad objetiva, pero un reflejo que a travs de la prctica social influye a su vez sobre la realidad. La filosofa del materialismo dialctico fue el nico sistema que, despus de asimilar crticamente todas las conquistas del pensamiento filosfico anterior en el terreno de la lgica dialctica desde las posiciones del materialismo consecuente, pudo llevar esas conquistas adelante. Marx y Engels, que tenan en gran estima la lgica dialctica de Hegel, la separaron de la doctrina del espritu absoluto. Con un enfoque crtico, reelaboraron las ideas de Feuerbach, quien tambin haba tratado de asimilar los avances de Hegel en el terreno de la lgica desde el punto de vista del materialismo, pero sin llegar a comprender el papel del trabajo para el desarrollo espiritual del hombre. Feuerbach parta de la afirmacin de que el mundo real es dado al hombre en el acto de la contemplacin, y por eso la tarea de la crtica materialista de la lgica hegeliana la vea en la interpretacin de las categoras lgicas como las abstracciones ms generales del cuadro de la realidad contemplado sensorialmente por el hombre, sin pasar de ah.

82

En su crtica de Feuerbach, Marx y Engels establecieron que el hombre no adquiere el conocimiento directamente del mundo exterior tal cual es en s, sino en el proceso de su modificacin por el hombre. Marx y Engels encontraron la clave del problema del pensamiento y de la ciencia del pensamiento en la prctica social. El Capital fue el triunfo de la lgica dialctica interpretada con un criterio materialista. Las categoras econmicas como reflejo de la realidad econmica; su carcter generalizado abstracto y, al mismo tiempo, histrico-concreto; su autodesarrollo, determinado por el correspondiente auto-desarrollo de la realidad econmica; su auto-contradiccin y, en general, contradiccin como fuerza motriz del desarrollo histrico y lgico, y, finalmente, la consideracin de la aparicin revolucionaria de nuevos perodos histricos, sin ningn gnero de ilusiones, sin callar ni rebajar su significado: todo esto, en la forma ms precisa, se revela en cualquier categora dialctica en El Capital de Marx. Tales son las categoras de mercanca, de trabajo concreto y abstracto, de valor de uso y valor de cambio, de comercio y dinero, o las frmulas M-D-M y D-M-D, de plusvala, y tambin las propias formaciones econmico-sociales: el feudalismo, el capitalismo y el comunismo. Engels ofreci brillantes ejemplos de lgica dialctica en muchas de sus obras, y particularmente en Dialctica de la naturaleza. Con ello quedaron sentadas las bases de la lgica dialctica marxista. Los avances inusitados de las ciencias de la naturaleza durante el siglo XIX, por una parte, y el desarrollo del movimiento obrero, por otra, a pesar de la reaccin pequeoburguesa contra Hegel, no ces de acostumbrar las mentes a la lgica dialctica y prepar el triunfo de la dialctica marxista. En el siglo XX, Lenin, armado con todas las conquistas cientficas anteriores, hizo una exposicin profunda de la lgica dialctica marxista, que comprenda, lo mismo que Marx y Engels, como una subversin revolucionaria en la lgica. Puede decirse que ni una sola categora econmica histrico-social o histrico-cultural qued al margen de la elaboracin dialctica de Lenin. A ttulo de ejemplo podemos aducir sus estudios sobre el capitalismo en Rusia, sobre el imperialismo como ltima etapa del desarrollo capitalista, sobre el pueblo y el Estado, sobre el partido comunista, sobre la guerra y la paz,

83

sobre la conservacin de los valores de la cultura mundial y la crtica de los diferentes perodos de su desarrollo en el pasado, sobre los sindicatos, sobre la obra de Len Tolstoi, etc.
LA LGICA DIALCTICA EN LA FILOSOFA SOVITICA

En la Unin Sovitica se lleva a cabo una amplia labor para el anlisis dialctico de las distintas categoras, para su unificacin en uno o en otro sistema y en cuanto a la lgica dialctica en su conjunto. Tambin los filsofos marxistas de otros pases se incorporan a estos estudios. Diversas cuestiones se mantienen en el plano de discusin; en particular, se entiende de manera distinta la materia misma de la lgica dialctica y su relacin con la lgica formal. Sealaremos los puntos de vista ms caractersticos en cuanto al objeto y contenido de la lgica dialctica, que han encontrado reflejo en las publicaciones soviticas. M. M. Rosental, E. P. Sitkovski, I. S. Narski y otros afirman que la lgica dialctica no existe fuera de la dialctica, la cual, como ciencia de las leyes ms generales de! desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano, se manifiesta simultneamente como lgica del marxismo-leninismo. "La lgica dialctica no se debe examinar como algo diferente del mtodo dialctico, sino como uno de sus lados y aspectos ms im- portantes, precisamente aquel que investiga cmo deben ser los pensamientos humanos conceptos, juicios y otras formas del pensar para expresar la dinmica, el desarrollo, el cambio del mundo objetivo." (M. M. Rosental. Principios de la lgica dialctica, 1960, pg. 79.) Existe el punto de vista de que la lgica dialctica es una parte de la teora del conocimiento y esta ltima es una parte de la dialctica. Esta concepcin ha sido ex- presada por V. P. Rozhin: "El objeto de la lgica dialctica es parte del objeto de la teora marxista del conocimiento y de la dialctica...A su vez, el objeto de la teora del conocimiento es parte del objeto de la dialctica materialista... "(La dialctica marxista-leninista como ciencia filosfica, 1959, pg. 302). B. M. Kdrov afirma que la lgica dialctica constituye "el aspecto lgico o funcin lgica de la dialctica" (vase: Dialctica y lgica. Las leyes del pensamiento, 1962, pg. 64), que

84

"por su esencia coincide no slo con la llamada dialctica subjetiva, es decir, con la dialctica del conocimiento, sino tambin con la dialctica objetiva, con la dialctica del mundo exterior" (pg. 165). Al mismo tiempo, Kdrov reconoce que "la problemtica de la lgica dialctica se diferencia de la problemtica de la teora del conocimiento del materialismo y de la problemtica general de la dialctica como ciencia, aunque es imposible trazar una clara lnea divisoria. Esta diferencia se debe a que la lgica dialctica se refiere especialmente a las formas del pensamiento en las cuales se reflejan de manera especfica los nexos del mundo objetivo" (pg. 66). En relacin con ello considera posible hablar de leyes especficas de la lgica dialctica, las cuales considera "como concrecin de las leyes de la dialctica materialista en su aplicacin a la esfera del pensamiento, donde las leyes generales de la dialctica se revelan en una forma distinta que en los diversos campos del mundo exterior" (ibdem). Algunos filsofos soviticos (S. B. Tsereteli, V. I. Cherksov, V. I. Mltsev) van en este sentido ms lejos, admitiendo la existencia de formas particulares y especficas del pensamiento: juicios, conceptos y conclusiones. Un criterio cercano a este punto de vista expone M. N. Alexiev, quien considera que el objeto de la lgica dialctica es el pensamiento dialctico: "Si el pensamiento co- noce la dialctica del objeto, toma conciencia de ella, ser dialctico; si no la conoce, si no la reproduce, no es posible calificarlo de dialctico." (Lgica dialctica, 1960, pg. 22.) Finalmente, algunos admiten nicamente la existencia de una lgica, la formal, considerando que la dialctica no es lgica, sino el mtodo filosfico de conocimiento y transformacin de la realidad. As, K. S. Bakradze escribe: "No existen dos ciencias de las formas y leyes del pensamiento correcto; existe una ciencia, que es la lgica o lgica formal... La lgica dialctica no es la doctrina de las formas y leyes del pensamiento correcto, consecuente, sino la metodologa general del conocimiento, la metodologa de la actividad prctica. Es el mtodo de estudio de los fenmenos de la naturaleza. El mtodo de conocimiento de estos fenmenos." (Lgica, Tbilisi, 1951, pgs. 79-80.) El desarrollo creador de cualquier ciencia va unido a la lucha de opiniones, a los intentos de resolver los problemas que ante ella se encuentran, y eso es lo que actualmente se observa en las publicaciones soviticas sobre lgica.

85

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES Y LEYES DE LA LGICA DIALCTICA

Desde el punto de vista de la lgica dialctica, las formas del pensamiento y las categoras son reflejo en la conciencia de las formas generales de la actividad material de la sociedad humana, que transforma la realidad: "La ley ms esencial y prxima del pensamiento humano es precisamente la transformacin de la naturaleza por el hombre, y no de la sola naturaleza como tal, sino de la razn del hombre que se ha desarrollado en correspondencia a la manera como aqul aprenda a modificar la naturaleza" (Marx). El objeto del pensamiento no es simplemente el individuo, sino la personalidad dentro del sistema de las relaciones sociales. Todas las formas de la actividad vital del- hombre han sido dadas no simplemente por la naturaleza, sino por la historia, por el proceso de formacin de la cultura humana. Si una cosa ha sido hecha por el hombre o transformada por l, esto significa que esa cosa ha sido hecha por alguien, de alguna manera, en alguna ocasin y con un fin; es decir, aqu la cosa representa un punto nodal de relaciones de produccin y, en general, sociales e histrico-sociales muy complejas. Pero aunque la cosa no haya sido hecha por el hombre (el sol, la luna o las estrellas) sino nicamente concebida por l, tambin en este caso la prctica histrico- social entra en la definicin de la misma. El principio de la prctica debe entrar en la definicin misma del objeto, por cuanto todos los objetos o han sido creados por el sujeto o han sido transformados por l partiendo de otro, o, al menos, han sido obtenidos por l, para unos u otros fines vitales, del campo inmenso de la realidad. Al ser comprendidas, las leyes de la naturaleza de conformidad con las cuales el hombre modifica cualquier objeto, incluso a s mismo actan como leyes lgicas que dirigen por igual la dinmica del mundo objetivo y la dinmica de la vida humana. En la conciencia actan como modelo de la realidad objetiva: "Las leyes de la lgica son un reflejo de la conciencia objetiva y subjetiva del hombre." (V. I. Lenin. Obras, t. 38, pg. 174.) La lgica dialctica parte de la afirmacin de la unidad de las leyes del mundo objetivo y del pensamiento. "El hecho de que nuestro pensamiento subjetivo y el mundo objetivo se rigen por las mismas leyes, razn por la cual no pueden llegar, en ltima instancia, a

86

resultados contradictorios entre s, sino que estos resultados tienen que ser coincidentes, domina en absoluto todo nuestro pensar terico, constituye la premisa inconsciente e incondicional de ste". (F. Engels. Dialctica de la naturaleza, 1955, pg. 213.) Toda ley universal de desarrollo del mundo objetivo y espiritual es, en cierto sentido, ley del pensamiento: cualquier ley, al reflejar lo que existe en la realidad, indica tambin cmo hay que pensar acertadamente en la regin correspondiente de la realidad. Las leyes fundamentales y ms generales de desarrollo de los fenmenos de la realidad son la unidad y lucha de los contrarios, el paso de los cambios cuantitativos a cualitativos y la negacin de la negacin. Principios esenciales de la lgica dialctica son la afirmacin del nexo universal y de la concatenacin de los fenmenos, y tambin de su desarrollo, que se realiza a travs de la contradiccin. De ah el principio caracterstico de la lgica dialctica que exige que se tengan en cuenta, todos los aspectos y nexos (capaces de ser modificados en la etapa dada del conocimiento) del objeto estudiado con otros objetos; el principio que exige el examen de los objetos en su desarrollo. El desarrollo no tiene lugar solamente all donde cada uno de sus aspectos es la llegada de algo nuevo. Pero si en estos nuevos momentos no se halla presente aquello que se hace nuevo y no es posible conocerlo en todos estos aspectos nuevos, resulta desconocido aquello que te desarrolla y, por tanto, se disgrega el mismo desarrollo. La exclusin de la diferencia de los aspectos de la formacin conduce al fin de la propia formacin, por cuanto nicamente se forma lo que pasa de uno a otro. Pero la exclusin completa de la identidad de los diferentes momentos de la formacin tambin anula esta ltima, reemplazndola por la multiplicidad discreta de puntos inmviles y no unidos por nada entre s. De este modo, lo mismo la diferencia que la identidad de los distintos momentos de la formacin son necesarios para cualquier formacin, sin lo cual sta se hace imposible. Tomado en determinadas transiciones y en su contenido concreto, el desarrollo es la historia. La lgica dialctica es, ante todo, la lgica del desarrollo, la lgica histrica. Lenin dice de la dialctica que es "la doctrina del desarrollo en su forma ms completa, profunda y exenta de unilateralidad, la doctrina de la

87

relatividad del conocimiento humano, que nos proporciona el reflejo de la materia en eterno desarrollo". (Obras, t. 19, pg. 4). El historicismo es la esencia de la dialctica, y sta en su base es forzosamente un proceso histrico. La contradiccin es la fuerza motriz de la formacin. "El desdoblamiento de lo nico y el conocimiento de sus partes contradictorias... es la esencia (una de las esencias, una de las particularidades o rasgos fundamentales, si no el fundamental) de la dialctica." (Ibdem, t. 38, pg. 357.) El desarrollo es la realizacin de la contradiccin y de los contrarios; presupone no simplemente la identidad y la diferencia de los momentos abstractos de la formacin, sino tambin su exclusin recproca, su unificacin en esta exclusin recproca. De este modo, la formacin real no es simple identidad y diferencia de los contrarios, sino su unidad y lucha. La lgica dialctica estudia el desarrollo de las categoras que reflejan la realidad que "se mueve en s misma", y fuera de la cual no existe ningn motor ni nada en absoluto. Las categoras que la reflejan poseen una independencia relativa y una lgica interna del movimiento. "La razn pensante (mente) agudiza la diferencia embotada de lo distinto, la simple uniformidad de las representaciones, hasta la diferencia esencial, hasta el opuesto. Slo elevados a la cumbre de la contradiccin, de la diversidad, se convierten en mviles (regsam) y vivos el uno con relacin al otro... adquieren la negatividad que es pulsacin interna del auto-movimiento y de la vitalidad." (Ibdem, pg. 132.) "Dos concepciones fundamentales (o dos posibles? o dos observadas en la historia?) del desarrollo (evolucin) son: desarrollo como disminucin o aumento, como repeticin, y desarrollo como unidad de contrarios (desdoblamiento de lo nico en contrarios que se excluyen recprocamente y relacin entre ellos). Con la primera concepcin del movimiento queda en la sombra el automovimiento, su fuerza motriz, su fuente, su motivo (o esta fuente es llevada fuera: Dios, el sujeto, etc.). Con la segunda concepcin la atencin principal se dirige justamente al conocimiento de la fuente del "auto"-movimiento. La primera concepcin es muerta, pobre, seca. La segunda posee vida. Slo la segunda proporciona la llave del "automovimiento" de todo lo existente, slo ella da la llave de los "saltos", de

88

la "interrupcin de la graduabilidad", de la "transformacin en el contrario, de la destruccin de lo viejo y la aparicin de lo nuevo." (Ibdem, pg. 358.) "Movimiento y auto-movimiento" [N. B. independiente, espontneo, movimiento internamente necesario], "cambio", "movimiento y vitalidad", "principio de cualquier automovimiento", "impulso" (Trieb) al "movimiento" y a la "actividad", oposicin al "ser muerto", quin creer que esto es "hegelianismo" abstracto y abstruso (pesado, absurdo?)? Esta esencia era necesario descubrirla, comprenderla, hinberretten, pulirla, depurarla, y eso es lo que Marx y Engels hicieron." (Ibdem, pg. 130.) Una excelente caracterstica encontramos en las siguientes reflexiones de Lenin: "El vaso es, indudablemente, un cilindro de vidrio y un instrumento para beber. Pero el vaso no tiene nicamente estas dos propiedades, o cualidades, o aspectos, relaciones recprocas, mediatizaciones con todo el mundo restante. El vaso es tambin un objeto que puede ser arrojado. El vaso puede servir como pisapapeles, como lugar para guardar una mariposa que hayamos cogido; el vaso puede tener valor como objeto con una talla o pintura artstica independientemente por completo de si sirve o no para beber, de si est hecho o no de vidrio, de si su forma es cilndrica o no lo es en absoluto, y as sucesivamente. "Sigamos. Si yo necesito ahora un vaso como instrumento para beber, no me importa para nada saber si su forma es perfectamente cilndrica y si realmente es de vidrio, pero es importante que en su fondo no haya grietas, que no me haga una herida en los labios al usarlo, etc. Si necesito el vaso no para beber, sino para otro uso en el que nicamente sirve un cilindro de vidrio, entonces me servir tambin un vaso con el fondo rajado e incluso sin fondo por completo, etc. "La lgica formal, a la que se limitan en la escuela (y deben limitarse con correcciones en los grados inferiores de la escuela), toma las definiciones formales, guindose por lo que es ms comn o lo que ms frecuentemente salta a la vista, y se limita a ello. Si se toman dos o ms definiciones diferentes y se unen de manera completamente casual (cilindro de vidrio e instrumento para beber), obtendremos una definicin eclctica que indica diversos aspectos del objeto, y nada ms.

89

"La lgica dialctica exige que vayamos ms all. Para conocer realmente el objeto hay que estudiar todos sus aspectos, todos sus nexos y mediatizaciones. Nunca lo conseguiremos por completo, pero la exigencia de multilateralidad nos pone en guardia contra los errores y la fosilizacin. Esto en primer lugar. En segundo, la lgica dialctica exige que se tome el objeto en su desarrollo, en su automovimiento (como deca a veces Hegel), en su cambio. Con relacin al vaso esto no queda claro desde el primer momento, pero tampoco el vaso permanece invariable, sino que en particular cambia el destino del vaso, el uso que de l se hace, sus nexos con el mundo circundante. En tercer lugar, toda la prctica humana debe entrar en la definicin completa del objeto como criterio de la verdad y como determinante prctica de los nexos del objeto con lo que el hombre necesita. En cuarto, la lgica dialctica ensea que no hay verdad abstracta, la verdad es siempre concreta, como siguiendo a Hegel gustaba decir el difunto Plejnov..."No he agotado, se comprende, el concepto de la lgica dialctica. Pero por ahora basta." (Obras.) De entre los muchos juicios de Lenin acerca de la lgica dialctica se puede aducir uno ms que, dentro de su concrecin, se distingue por su sistema claramente definido. Se trata de los "elementos de la dialctica". Ante todo es necesaria la afirmacin de la realidad objetiva por s misma, sin ninguna clase de categoras. Para que la cosa sea conocida hace falta conocer tambin sus relaciones con otras cosas. Esto lo recoge Lenin en los dos primeros "elementos de la dialctica":
1) Objetividad del examen (no ejemplos, no digresiones, sino la cosa en s);

2) todo el conjunto de las variadas relaciones de esta cosa con otras." Las relaciones existentes entre las cosas en s, no pueden ser muertas e inmviles. Se mueven necesariamente, porque les es propia la contradiccin interna que posteriormente conduce a la unidad de los contrarios. 3) desarrollo de esta cosa (respective los fenmenos), su movimiento propio, su vida propia; 4) tendencias contradictorias internas (y aspectos) en esta cosa; 5) cosas (fenmenos, etc.) como conjunto y unidad de contrarios;

90

6) lucha respective el desenvolvimiento de estos contrarios, tendencias contradictorias, etc." En vez de la cosa en s de la cual se parte, y que por ello es abstracta, surge la cosa real plena de tendencias contradictorias, de tal manera que en ella se contiene ya potencialmente cualquiera otra cosa, aunque la contiene cada vez especficamente. 7) combinacin del anlisis y la sntesis, elaboracin de las distintas partes y del conjunto, agrupacin de estas partes; 8) las relaciones de cada cosa (fenmeno, etc.) no son slo multiformes, sino generales, universales. Cada cosa (fenmeno, proceso, etc.) mantiene nexos con cada una; 9) no slo unidad de contrarios, sino transiciones de cada definicin, cualidad, rasgo, aspecto, propiedad en cada otro [en su contrario?]" Finalmente, este proceso de la realidad viva de las cosas es infinito por su variedad e infinito por su existencia; la unidad de contrarios hierve eternamente en ella, creando unas formas y reemplazndolas por otras: 10) proceso infinito de revelacin de nuevos aspectos, relaciones, etc.; 11) proceso infinito de profundizacin del conocimiento por el hombre de las cosas, los fenmenos, los procesos, etc., yendo de los fenmenos a la esencia, y de la esencia menos profunda a la ms profunda; 12) de la existencia a la causalidad y de una forma de vnculo y concatenacin a otra ms profunda, ms general; 13) repeticin en el estadio superior de los rasgos, propiedades, etc., inferiores conocidos, y 14) supuesta vuelta a lo viejo (negacin de la negacin); 15) lucha del contenido con la forma y viceversa. Supresin de la forma, reforma del contenido, 16) paso de la cantidad a la calidad... (Obras, t. 38, pgs. 213-225.) Estos 16 elementos de la dialctica, formulados por Lenin, son el mejor cuadro que podemos encontrar de la lgica dialctica en la literatura mundial. Lenin va aqu, de manera definida, del ser de la materia, a travs de la formulacin de las relaciones sustanciales en ella existentes, a la realidad concreta y viva, contradictoria en s, en eterna movilidad y efervescencia.

91

SISTEMA DE LAS CATEGORAS DIALCTICAS

La estructura de la lgica dialctica refleja, en rasgos generales, el cuadro real de desarrollo del conocimiento humano, el proceso de su avance desde el ser inmediato de la cosa a su esencia, "El concepto (conocimiento) en el ser (en los fenmenos directos) descubre la esencia (ley de la causa, de la identidad, de la diferencia, etc.): tal es la marcha realmente general de todo el conocimiento humano (de toda la ciencia) en general." (Ibdem, pg. 314.) De conformidad con esto, la lgica dialctica presenta tres apartados fundamentales: Apartado del ser, de la materia, en el que se examinan problemas como la cuestin fundamental de la filosofa, la materia y sus formas de existencia, el espacio y el tiempo, lo finito y lo infinito, la materia y el conocimiento, etctera. Apartado de la esencia, en el que se examinan las categoras y leyes de la dialctica: paso recproco de los cambios cuantitativos a cualitativos, contradiccin dialctica, negacin de la negacin, causalidad, forma y contenido, necesidad y casualidad, parte y todo, posibilidad y realidad, etctera. Apartado del conocimiento, que examina los problemas de la cognoscibilidad del mundo, del papel de la prctica en el conocimiento, del conocimiento emprico y terico, los problemas de la verdad y de la forma, los procedimientos y mtodos del conocimiento cientfico, las cuestiones del descubrimiento cientfico, de la demostracin, etctera. El desarrollo consecuente de las categoras lgicas dentro de la lgica dialctica tiene un carcter objetivamente fundamentado y no depende del arbitrio de los hombres. Viene impuesto, ante todo, por la consecuencia objetiva del desarrollo del conocimiento. Cada categora es un reflejo generalizado de la materia, resultado de la prctica histrico-social secular. Las categoras lgicas "son grados de la segregacin, es decir, del conocimiento del

92

mundo, puntos nodales en la red (de fenmenos naturales, de la naturaleza. Red.) que ayudan a comprenderla y a dominarla" (Ibdem, pg. 81). Explicando esta nocin, Lenin esboza la continuidad general de desarrollo de las categoras lgicas: "Primeramente brotan impresiones, luego se destaca algo, a continuacin se desarrollan los conceptos de calidad (definiciones de la cosa o fenmeno) y de cantidad. Ms tarde el estudio y la meditacin orientan al pensamiento al conocimiento de la identidad-diferencia-base-esencia versus fenmenos, causalidad, etc. Todos estos momentos (pasos, escalones, procesos) del conocimiento van del objeto, comprobndolos con la prctica y pasando por esta comprobacin, a la verdad..." (Ibdem, pgs. 314-315.) El sistema de categoras dialcticas es algo mvil dentro de s mismo; tambin en el plano histrico cambia siempre y se desarrolla. Cada perodo de la ciencia y la filosofa puede ser expresado en su sistema especfico de categoras. Y lo que es caracterstico de un perodo puede perder su significacin en otro. Las categoras y leyes lgicas son escalones del conocimiento, que despliega el objeto en su propia necesidad, en la continuidad natural de niveles de su formacin. Cualquier categora lgica se determina nicamente siguiendo de una manera sistemtica sus nexos con todas las dems, nicamente dentro del sistema y mediante el mismo. La tarea de desplegar determinadas categoras lgicas en un sistema armnico es el nico mtodo posible de revelacin terico-cientfica de la esencia de cada una de ellas. En la medida en que tal sistema de categoras lgicas, que refleja la continuidad necesaria de desarrollo de los conocimientos de conformidad con el desarrollo de su objeto, ha sido asimilada por el hombre, convirtindose as en forma consciente de su pensamiento, se manifiesta en el papel de mtodo de investigacin cientfica. Todas las proposiciones del materialismo dialctico, es decir, de la lgica dialctica, tienen la significacin de principios metodolgicos respecto de las vas de estudio del objeto concreto, significacin de normas del conocimiento verdadero. A ello se refera Marx al decir que slo se puede pensar lgicamente segn el mtodo dialctico. nicamente la

93

dialctica asegura la conformidad del movimiento del pensamiento con el movimiento de la realidad objetiva.
DIALCTICA DE LAS CATEGORAS

Los conceptos "deben ser tambin pulidos, fragmentados, flexibles, mviles, relativos, interconexionados, nicos y opuestos para abarcar el mundo" (Ibdem, pgs. 136 y sigs.). Este "vnculo vivo de todo con todo", evidentemente, debe ser revelado en una determinada consecuencia de las categoras de tal modo que su dialctica quede a la vista. Cualquier categora, en virtud de su contradiccin interna, se mueve hacia la supresin de esta contradiccin, lo cual nicamente se puede producir con la aparicin de una categora nueva. Esta nueva categora se encuentra tambin en contradiccin consigo misma, y a consecuencia de lo cual, la supresin de dicha contradiccin corresponde ya a una tercera categora, etctera. De este modo, cualquier categora se hace continua e infinita mientras no agota todas sus posibilidades internas. Cuando estas posibilidades se han acabado, llegamos a su lmite, el cual es ya la negacin de la misma, el paso a su contraro; y como la infinitud no se puede abarcar con ayuda de un nmero finito de operaciones (por ejemplo, agregando nuevas y nuevas unidades), es evidente que el indicado lmite de formacin infinita slo puede ser alcanzado mediante un salto, es decir, del salto de la regin de los fenmenos finitos de la categora dada a una cualidad completamente nueva, a una nueva categora, que es el lmite de la formacin infinita de la categora precedente. El agotamiento de las posibilidades infinitas dentro de una categora dada, tomado en s, no dice nada en absoluto ni de las contradicciones que yacen en la base de este agotamiento ni de la salida al lmite del mismo, el cual es el nico contrario de la categora dada con la vecina a la cual pasa. La contradiccin, como fuerza motriz de la formacin no puede ser reemplazada por ninguna otra fuerza, y sin ella la formacin se desintegra en una multiplicidad discreta. Pero lo que aqu nos interesa es el propio mecanismo de aparicin de las categoras partiendo de

94

la contradiccin. Mientras avanzamos dentro de una misma categora, la contradiccin, aunque se halla presente en cada paso, no es preciso que sea fijada constantemente. Slo cuando hemos agotado todo el contenido interno de la categora dada y hemos tropezado con su frontera, con su lmite, slo entonces empezamos por primera vez a apreciar netamente el momento de la realizacin real de la contradiccin, por cuanto en la circunferencia del crculo, segn hemos dicho, coinciden las contradicciones del crculo y del fondo que ste enmarca. Si ya el propio movimiento simple es unidad de contradicciones y si en cada fenmeno existen fuerzas contradictorias y las contradicciones son mviles, resulta natural bus- car tal contradiccin que hable por s misma y se presente ante nosotros como el hecho ms evidente de la percepcin sensorial y de la razn. Ese hecho es lo que Lenin denominaba "frontera" o "lmite". Lenin escribe: "Es ingenioso e inteligente!", refirindose al siguiente juicio de Hegel: "El algo, tomado desde el punto de vista de su frontera inmanente, desde el punto de vista de su contradiccin consigo mismo, contradiccin que le empuja (a ese algo) y lo lleva ms all de sus lmites, es finito... Cuando se dice de las cosas que son finitas, con ello se reconoce que su no ser es su naturaleza (el no ser es su ser). Ellas (las cosas) son, pero la verdad de este ser es su fin." Mas el simple agotamiento propio del contenido propio de la categora y el paso a su lmite, que linda ya con otras categoras, no es la esencia de la transicin dialctica, es slo el mecanismo concreto de esto ltimo y su cuadro concreto, mientras que la nica fuerza motriz del movimiento de la categora es su contradiccin interna, la nica fuerza que conduce al lmite, y, por consiguiente, a otra categora, siempre y en todos los sitios es la contradiccin y nada ms que ella. As, el polgono inscrito en una circunferencia puede tener todos los lados que se quiera sin que se confunda con ella. Y slo mediante el aumento infinito del nmero de lados hasta llegar al lmite, mediante un salto, nos encontramos ya no con un polgono inscrito en una circunferencia, sino la circunferencia misma. Entonces, la circunferencia salva todo el proceso de aumento de los lados del polgono inscrito y toda la continuacin de l derivada, y se convierte en frontera directa con otras fi- guras geomtricas situadas ya fuera de la circunferencia.

95

Por esto, al transportar el concepto matemtico exacto de lmite al lenguaje de las categoras lgicas, debemos decir que el misterio de la transicin dialctica estriba en el salto del establecimiento infinito al lmite de ese establecimiento, el cual, como frontera con otra categora, la contiene ya en germen y se convierte en negacin de la categora dada, comenzando as a pasar a su contrario, es decir, a una categora nueva. " Ingenioso e inteligente ! Los conceptos, que de ordinario parecen muertos, los analiza Hegel y seala que en ellos hay movimiento. Finito ? Quiere decirse que se mueve hacia el fin! Algo ? Significa que no es eso, que es otra cosa. El ser en general? Quiere decirse que se trata de tal indeterminacin que el ser es el no ser." (Ibdem.) Por lo tanto, Lenin habla no slo del movimiento de los conceptos, si no tambin de su movimiento hacia el lmite. Y con el ejemplo de la categora de "algo", comprob que la consecucin del lmite es ya el comienzo de la salida ms all de este lmite. Lenin cita a Hegel, con el que en este punto se muestra conforme: "Precisamente a travs de la determinacin del algo como lmite se realiza ya la salida fuera de este lmite." Tomemos, a ttulo de ejemplo, la categora del ser. Recorramos todos sus aspectos y, en general, todo lo que en l se incluye. Despus de esto resulta que no hay ya nada distinto. Pero si ello es as, quiere decirse que el ser no se diferencia de nada; porque despus de agotar todo el ser, segn hemos dicho, no queda, en general, ninguna otra cosa. Pero si el ser no se diferencia de nada, no tiene ningn signo y no es algo. Por consiguiente ese ser es el no ser. En otras palabras, el no ser es el lmite al que pasa el ser despus de su formacin infinita y su agotamiento, en el cual se niega en forma de salto, pasando a su contrario. Examinemos ahora la categora de la formacin. Cuando la formacin se ha agotado llega a su lmite, a su frontera. Y esto significa que la formacin se ha detenido y se ha convertido en lo formado. Por consiguiente, lo formado como categora es el lmite al que pasa la formacin en el camino de su

96

desenvolvimiento infinito (observaremos que Hegel en lugar de la categora de lo formado habla de Dasein, es decir, del "ser presente"). Tomemos la categora de lo formado, es decir, la detencin de la formacin, y agotaremos tambin sus posibilidades infinitas. Como no existe nada ms que el ser y, por consiguiente, no hay nada ms que el ser formado, la categora de detencin que hemos obtenido la debemos aplicar ahora ya a todo lo formado, es decir, dentro de l mismo. Y esto significa que lo formado se desintegra en distintas detenciones, es decir, se convierte en cantidad, y con ello toda la calidad (con su ser, no ser, formacin y formado) pasa a cantidad. Tampoco es difcil sealar que la cantidad no cualitativa, como resultado de la utilizacin de todas sus posibilidades infinitas, pasa a cantidad cualitativa, es decir, a medida. El agotamiento de todas las posibilidades infinitas del ser en general, incluidas todas las categoras cualitativas y cuantitativas, conducir a la nica salida posible: a la confrontacin de todo el ser como tal con l mismo. Confrontar el ser con otra cosa nos es ya imposible, puesto que lo hemos agotado por completo y no hay ya nada distinto. En cuanto a la confrontacin del ser con sus distintos momentos, tambin esta etapa la hemos pasado (en cantidad y en medida). Nos resta, por consiguiente, confrontar el ser con l mismo, pero ya como algo completo. Despus de agotar todas las posibilidades de un A, empezamos a examinarlo como tal, fuera de todas sus transiciones internas y empezamos a ver que ese A es precisamente A, pero en modo alguno algo distinto. Y cuando en este A reconocemos precisamente a A, esto significa que del ser de este A hemos pasado a su esencia. La identidad es el primer grado de la esencia; o sea la esencia es aquello que se obtiene como resultado de la correlacin del ser con l mismo, de su autorrelacin o, segn se dice, de su reflejo, y, en primer lugar, de su reflejo en l mismo. La esencia del ser es, pues, el propio ser, pero tomado desde el punto de vista de su autocorrelacin. Tomemos la categora de movimiento. El movimiento puede ser concebido con cualquier velocidad. Agotar todas

97

estas posibilidades nicamente es posible cuando tomamos tambin una velocidad infinita. Pero el cuerpo que se mueve a velocidad infinita se encuentra al momento y simultneamente en todos los puntos de su camino, que es de una longitud infinita. Y esto quiere decirse que se halla en estado de reposo. As, pues, el reposo es el movimiento con una velocidad infinitamente grande. Que el reposo es el movimiento con velocidad cero, resulta elemental. Por consiguiente, la categora de reposo aparece tambin mediante el salto al lmite desde I In formacin infinita de sus velocidades. El pensamiento real, bajo la presin de los hechos y los experimentas, muestra de hecho y expresa en conceptos definidos justamente las transiciones, las transformaciones de los contrarios unos en otros; formula las leyes segn las cua- les tienen lugar estas transiciones. As pues, cada categora de la lgica dialctica refleja un aspecto cualquiera del mundo objetivo, y todas ellas en su conjunto "abarcan convencionalmente, aproximadamente, la ley universal de la naturaleza en eterno movimiento y desarrollo" (V. I. Lenin. Ibdem, pg. 173). Las leyes y categoras de la dialctica expresan las propiedades, los vnculos, las formas, las vas universales y la fuerza motriz de desarrollo del mundo objetivo y de su conocimiento. Al expresar la dialctica objetiva de la realidad, las categoras y leyes de la dialctica, una vez conocidas por el hombre se manifiestan como mtodo filosfico universal de conocimiento del mundo.

98