Mirtes Timpanaro

A morte como memria:

imigrantes nos cemitrios da Consolao e do Brs.






Orientador: Prof. Dr. Jlio Pimentel Pinto


UNIVERSIDADE DE SO PAULO
So Paulo 2006

2
MIRTES TIMPANARO












A morte como memria:
imigrantes nos cemitrios da Consolao e do Brs.






Dissertao apresentada ao
Programa de Ps-Graduao
em Histria Social da
Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo
como requisito parcial para
obteno do ttulo de mestre.

Orientador: Prof. Dr. Jlio
Pimentel Pinto
3

RESUMO

Este trabalho estuda a presena imigrante nos cemitrios da
Consolao e do Brs, necrpoles que se tornaram museus a cu
aberto. Famlias de imigrantes construram, intencionalmente ou no,
em suas sepulturas nesses dois cemitrios atravs de esculturas,
monumentos, inscries, localizao memrias de experincias
histricas da cidade de So Paulo na passagem do sculo XIX para o
XX. O processo de constituio de ambos cemitrios e sua atual
condio revelam a diversidade das trajetrias imigrantes. A pesquisa
se baseou, alm dos registros bibliogrficos, em livros de inumao e
de arrecadao e um grupo de tmulos, que foi analisado sob a tica
da memria imigrante.

PALAVRAS-CHAVE: Cemitrio, imigrao, memria e So Paulo

ABSTRACT

This paper discusses the immigrants presence in Consolao
Cemetery and in Brs Cemetery two necropolises which have
become open air museums. In these two cemeteries, intentionally or
not, immigrant families had built through sculptures, monuments,
inscriptions, places memories of historical experiences of So Paulo
city in the turn from the 19
th
century to the 20
th
century. The
constitution of these two cemeteries as well as their current
condition, reveal the differences among diverse groups of
immigrants. The research was conducted based on bibliographical
records, on burying records, and on some sepulchral structures,
which were analyzed from the immigrant memory point of view.

KEYWORDS: Cemetery, immigration, memory and So Paulo
4
























Ao Helio,
ao Guilherme e Lusa,
que chegou por ltimo.
Todos descendentes
de imigrantes.


5

Aos vivos e aos mortos


Quando eu morrer quero ficar,
No contem aos meus inimigos,
Sepultado em minha cidade,
Saudade.

Mrio de Andrade


PUC/SP, pela slida formao na graduao em Histria.
USP, pela possibilidade de realizar esta pesquisa.
Aos professores dessas duas instituies, que em tudo contriburam
para a minha vida profissional.
Secretaria do Estado de Educao de So Paulo, pela bolsa-
mestrado concedida nos dois ltimos anos e meio, e que em muito
contribuiu para a realizao e finalizao deste trabalho.
Ao Arquivo Municipal e a todos os seus funcionrios sempre solcitos
em atender todos os pedidos.
Ao setor de Imprensa do Servio Funerrio de So Paulo, em especial
Isaura, que possibilitou todo o material fotogrfico estudado aqui.
Ao Sr. Francivaldo, pessoa de mxima importncia nos caminhos do
Consolao; seu amor a esse cemitrio um dos motivos que o
fazem, ainda, estar de p.
Aos funcionrios do Brs - coveiros, pessoal da limpeza e da
administrao -, sempre prontos a tirar dvidas, contar histrias e
nos localizar no labirinto que o Quarta Parada.
Aos membros da banca do exame de qualificao, Professora Eni
Smara e Professor Guilherme Simes Gomes Jnior, pelas
importantes contribuies dadas.
6
Ao Professor Jlio Pimentel Pinto, pela confiana que depositou na
realizao deste trabalho, na pacincia com os meus percalos
durante a pesquisa e pela liberdade intelectual durante todo o
percurso. Ao amigo Jlio, de todas, todas as horas, e que no faltou
neste momento.
Gi e Lia, que souberam como ningum cuidar do Gui quando a
Lusa chegou, meus dois lindos percalos que nasceram durante o
fazer desta pesquisa.
Ao Joo, Tnia e ao Felipe; de tempos em tempos, nos encontros
ao redor da mesa, descontraamos das dificuldades de enfrentar uma
pesquisa acadmica.
Mrcia, pelo abstract e pelas keywords, feitos toque de caixa, e
por indicar a existncia da bolsa-mestrado.
Ao Olival, Mrcia, novamente, ao Dudu e ao F, por todos os nossos
encontros, sempre alegres, e por estarem sempre presentes.
confraria, um grupo especial em que, entre vinhos, jantares e
discusses futebolsticas, reside uma grande amizade.
Ao Pedro, Elaine, Letcia e Bia, por todo um passado to
presente, uma adolescncia feliz e inesquecvel, pelas perdas
compartilhadas; vocs todos sabem mas, claro, sobretudo voc,
Elaine, sabe o porqu desta pesquisa.
minha me, que mesmo tendo estudado muito pouco sempre deu
um grande valor ao estudo e me estimulou ao mximo para chegar
at aqui; com seus oitenta anos traz o conhecimento do mundo na
simplicidade em que o vive.
Ao meu pai, que no me viu completar o ento segundo grau, que
teria lido todos os meus livros e textos de histria da graduao
antes de mim, que teria se orgulhado de ver sua filha ter chegado
aonde chegou e, mais que tudo, teria vibrado ao segurar os seus
netos, os quatro, que no viu nascer.
7
Ao Gui e Luisinha, minhas duas prolas, meus dois amores, fonte
de aprendizagem e conhecimento maior do que qualquer trabalho
acadmico.
Ao Helio que fotografou todo este rico material com os olhos
carinhosos de quem sabe o quanto este trabalho importante para
mim, que me estimulou, deu fora e, acima de tudo, continua a me
fazer rir. Ao Helio pai do Gui e da L, que me faz muito feliz e que eu
amo tanto.



8
NDICE

I. Cemitrios, imigrantes e memrias............................... 9

II. Pensando sobre a morte.............................................. 28

III. Museus a cu aberto: Consolao e Brs........................ 66

1. Museus a cu aberto............................................... 66

2. Os nossos museus: So Paulo e o nascimento do
Consolao e do Brs (Quarta Parada)....................... 77

IV. A fala dos cones:.......................................................111

1. A voz do Consolao...............................................116

1.1. As mulheres de mrmore branco.......................116
1.2. Os imigrantes.................................................119

2. A voz do Brs........................................................171

2.1. A ala mais antiga do Quarta Parada...................171
2.2. Os imigrantes.................................................174

V. A memria dos vivos e dos mortos..............................220

VI. Anexos....................................................................225

VII. Fontes.....................................................................236

VIII. Bibliografia...............................................................238
9

I. Cemitrios, imigrantes e memrias


A comparao a varinha de condo da Histria.
Marc Bloch


1. A proposta deste trabalho discutir a memria imigrante em
seu momento mais delicado: a morte. As imagens tumulares, as
lpides e a documentao de dois cemitrios (Consolao e Brs)
foram estudadas para entender as diferentes formas de
representao e de construo da memria imigrante. A inteno,
portanto, perceber como aqueles que passaram por um
desenraizamento definitivo mantiveram vnculos com o seu passado
(a terra de origem) e seu presente (a terra escolhida para viver),
construindo uma imagem, intencionalmente ou no, de si mesmos e
usando para isso o espao tumular. O ponto principal desta pesquisa
reside na comparao de dois diferentes cemitrios, oriundos de
diferentes regies, recebendo diferentes famlias imigrantes, porm
todos pertencendo mesma cidade: So Paulo. A inteno buscar
nessa comparao semelhanas (e ou diferenas) dentro desse grupo
imigrante, quanto forma de marcar sua existncia aps a morte. O
intervalo cronolgico delimitado pelo final do sculo XIX e pela
dcada de quarenta do sculo XX, perodo de maior entrada de
imigrantes no Brasil e de sua fixao nestas terras estrangeiras. Para
isso foram realizadas leituras de obras de historiadores, arquitetos,
arquelogos, crticos de arte, que so comentados em todo o
percurso deste trabalho e que serviram para esclarecer um campo de
pesquisa cada vez mais procurado: os cemitrios e as imagens
funerrias que povoam o seu interior. A bibliografia, focada em
diferentes temas de pesquisa buscou, cada qual, entender melhor um
10
pedao da sociedade brasileira e sua atitude, sua relao, seu
convvio com a morte e com seus mortos.
Todas essas discusses levaram a um tema que ainda no foi
suficientemente estudado: o estudo da memria do imigrante
(italiano, espanhol, portugus, rabe...) encontrada nos tmulos
localizados nos cemitrios do Consolao e do Brs, estudo
comparativo entre dois tipos de imigrantes separados por sua
condio econmica e por seu lugar de enterro - que refizeram suas
vidas e deixaram para os vivos algo mais do que uma mera
lembrana. Uma memria construda numa terra distante, um local
de pertena da nova famlia ali instituda e transportada para dentro
dos campos santos de maneira to forte como a presena imigrante
que percebemos na cidade de So Paulo. Essa proposta de pesquisa
analisa as imagens funerrias, somadas s epgrafes, s localizaes
no interior dos cemitrios e a uma documentao escrita: os livros de
inumao e os de arrecadao dos cemitrios da Consolao e do
Brs, as leis provinciais que esclareciam as formas de enterro e a
conduo dos cadveres at a necrpole e algumas plantas da cidade
que demonstravam a distncia desses dois cemitrios, cada um a seu
momento, em relao ao centro da cidade. Os tmulos foram
escolhidos pelas datas de sepultamento, uma vez que nem todos os
tmulos trazem a datao obra que foi ali colocada, de quando este
ou aquele detalhe foi incorporado ou retirado da sepultura e menos
ainda quando foram construdos. Na verdade bem poucos possuem
esse registro privilegiado do escultor ou da marmoraria. Utilizei,
nesses casos a data mais antiga encontrada no tmulo, sem deixar
de lado o fato de que a obra final possa ter sido colocada
posteriormente, o que vale como constatao de que a famlia tem
um papel importantssimo na manuteno da memria do imigrante
ali enterrado e do seu sobrenome para aqueles que viro.

11
2. O Consolao e o Quarta Parada (cemitrio do Brs)
guardam dentro de si bem mais do que anjos, santos e figuras
alegricas, como muitos pesquisadores j vm demonstrando. So
necessrios olhos que busquem ver mais do que as aes
representadas nos tmulos os olhos de especialista propostos por
Ginzburg
1
e preciso procurar a poro invisvel de histria e de
memria existente ali. Nessa procura se encontra a minha questo
quanto existncia de elos entre os imigrantes bem sucedidos que
residem no Consolao e os imigrantes dos bairros fabris que se
encontram no cemitrio da Quarta Parada. Mantiveram seus laos
com a terra natal ou procuraram se misturar s famlias j h muito
estabelecidas no Brasil? Havia uma autenticidade, um trao imigrante
que se incorporou no cuidado com os seus mortos, na maneira como
suas memrias foram colocadas a pblico? Estas foram algumas das
questes que busquei trabalhar nesta pesquisa.

3. Vejo o espao da necrpole como Wachtel
2
: ligao de dois
mundos, o dos mortos e o dos vivos (no caso desta pesquisa de
maneira mais literal) um lugar de encontro de duas disciplinas - a
histria e a antropologia. Entender o nascimento, os caminhos e
descaminhos da antropologia ajudou a preparar melhor uma trilha de
pesquisa que se presta a uma discusso histrico-antropolgica,
mesmo que o outro em questo seja bem diferente do selvagem
to estudado pela antropologia. O antroplogo Marcel Mauss,
intelectual de grande influncia para os Annales, fala do estudo, ou
melhor, da busca de um fato social total como forma de entrada
numa sociedade. A morte, os ritos que compem a atitude dos

1
GINZBURG, Carlo. Mitos emblemas sinais. Morfologia e Histria. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989.
2
Nathan Wachtel, antroplogo e historiador, realizou uma conferncia no anfiteatro
da histria da Universidade de So Paulo em 23 de outubro de 2002 e, para
explicar seu trabalho interdisciplinar, citou o historiador Marc Bloch em uma de
suas frases instigantes: o papel da histria est em ser a ligao entre o estudo dos
mortos com o dos vivos.... teria sido esta ponte que lhe trouxe o desejo de estudar
ao mesmo tempo a antropologia e a histria.
12
homens diante da morte, as representaes oriundas desses ritos, a
memria ali deixada pode ser encarada como um fato social total a
ser estudado e entendido por antroplogos e historiadores. A
sociedade ocidental procurou, em tempos diferentes e de formas
diferentes, guardar a memria de seus mortos. Essas formas foram
transmitidas gerao aps gerao e, nos momentos de grandes
fluxos populacionais, foram levadas pelas famlias que migraram para
lugares distantes. Ao chegar nova terra a famlia imigrante tentou
manter suas tradies, seus costumes e mais: teve, longe de casa, a
necessidade de manter vivo o nome de sua famlia, mesmo aps a
morte.
No final do sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX, a
capital paulista passava por um grande momento de transformao.
As mudanas de comportamento diante de novas linguagens a do
cinema, do rdio, e mesmo de um novo tipo de msica que cantava a
cidade veloz e frentica no seu pulsar incessante e moderno j eram
percebidas no dia a dia da cidade. Some-se a esse momento a
chegada dos imigrantes e teremos uma outra cidade. So Paulo, ao
receber os milhares de imigrantes vindos de vrios lugares do
mundo, sofreu mudanas comportamentais irreversveis. Na fala, nos
trejeitos, nos hbitos alimentares e at mesmo dentro de nossos
cemitrios a presena imigrante era percebida. A cidade vivia um
difcil paradoxo: o passado colonial ainda presente em suas ruas sem
asfaltos, ladeadas por casas de taipa e por onde passeavam burros,
cabras e galinhas, convivia com um (tambm presente) desejo de
modernidade, estampado nos trilhos dos bondes, nas construes de
Ramos de Azevedo e nos diferentes idiomas espalhados pelos bairros
de So Paulo.




13




3


Tmulo de Elias Calfat


3
Todas as fotografias, atuais, dos cemitrios da Consolao e do Brs pertencem
ao meu acervo particular e foram feitas por Helio Gastaldi Filho.
14







Detalhe do tmulo de Demetrio Calfat


15








Detalhe do tmulo de Demetrio Calfat



16



Tmulo de Demetrio Calfat

As quatro imagens anteriores sugerem algumas dessas
transformaes, ou melhor, de interferncias feitas pelos imigrantes
no interior do cemitrio da Consolao. A famlia Calfat, dois tmulos
diferentes, marcou as origens e a importncia de seus patriarcas no
local da ltima morada de Elias Calfat e de Demetrio Calfat. Esse feito
trazia consigo a certeza de que aqueles que visitassem o cemitrio
passariam pelo tmulo e perceberiam nele as origens de seu
proprietrio, assim como algumas caractersticas de seu cotidiano, o
17
gosto pelo trabalho e at mesmo a prosperidade de sua vida nesta
terra estrangeira. Os desenraizados marcaram sua posio e seu
valor no s nos nomes deixados a seus descendentes nas lojas,
fbricas, manses ou mesmo em ruas e avenidas; elas foram
estrategicamente colocadas no interior de cemitrios como o da
Consolao, e casualmente em cemitrios como o do Brs. Eram
vozes prontas a serem ouvidas por aqueles que ali passassem.

4. Ainda na terra natal depois de tomada a deciso de sair de
seu lugar de origem, deixar sua terra, seus amigos e muitos de seus
familiares, iniciava-se o longo e difcil percurso rumo vida nova. Os
problemas comeavam em seu prprio territrio, com as dificuldades
para chegar ao porto onde o navio que os conduziria os esperava.
4

Dentro da embarcao se tornavam explcitos os contrastes culturais
existentes em sua prpria ptria

Os choques aconteceram entre imigrantes de um
mesmo pas, demonstrando que entre um alemo
do Palatinado e um da Baixa Saxnia, ou entre um
italiano do Vneto e outro de Npoles, as
diferenas de hbitos, lngua etc. eram
significativas.
Assim, Luigi Toniazzo, vneto tambm, descreve
sua viagem com destino ao Rio Grande do Sul, em
1893, indignado: Como estvamos amontoados
naquele navio meu Deus, quando embarcaram
outros passageiros. (...) No compreendia patavina
de quanto falavam aqueles napolitanos e eu,
tmido por natureza, no conseguia compreender
como havia tido coragem de lanar-me no meio de
tantos desconhecidos (...)

4
Algumas dessas referncias so percebidas nos tmulos do Consolao: o mar e o
navio que levou a famlia para a nova terra (tmulo de Baslio Jafet).
18
At o dia 13, no encontrei nada de novo em
relao natureza, mas acho necessrio anotar as
malditas rixas daqueles nojentos napolitanos, que
a todos serviam de fastio por causa de seus modos
imundos e de sua incivilidade mais que terrvel.
Assuavam o nariz com as mos, bem aos nossos
ps, quando estvamos a comer, sem perceber-se
da imprudncia e estavam, cheios de piolhos como
galinhas; coavam-se nos seios de suas mulheres
e estas ficavam a matar piolhos na presena de
todos. E este trabalho era feito sem a mnima
vergonha, como se estivessem fazendo bordados.
5


Quando diferentes lnguas e origens se encontravam, as
dificuldades em compreender o outro ainda eram maiores,
principalmente quando o pblico e o privado eram entendidos de
maneira diferente:

Mais do que tudo, esse choque entre pblico e
privado se concretizou nas novas atividades
produtoras que os imigrantes foram obrigados a
exercer para sobreviver, nos hbitos de morar, de
cuidar da higiene pessoal de se alimentar e ainda
nas prticas religiosas, educacionais e sanitrias,
to diferentes daquelas do seu mundo natal. Entre
uma italiana pauprrima que no via nenhum mal
em liberar a cabea de seus filhos e do marido dos
piolhos na frente de todos os passageiros do navio
que os transportava para o Novo Mundo e um
grupo de japoneses, to habituados ao banho
dirio, que no hesitaram em desnudar-se e jogar-
se no rio Iguape, em Registro, para se banhar na

5
ALVIM, Zuleika. Imigrantes: a vida privada dos pobres do campo., In:
SEVCENKO, Nicolau (Org.). Histria da vida privada no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1998. v. 3. p. 239/240.
19
frente dos moradores da cidade, sculos de
hbitos, educao e cultura estavam em jogo.
6


Tanto estranhamento entre pessoas de um mesmo pas, de
pases diferentes e de todos com relao aos habitantes da nova terra
nos mostra o caos inicial nesse fenmeno histrico chamado
imigrao. A nova terra guardava segredos em seu clima, em sua
vegetao, em seus animais, em suas moradias e no comportamento
muitas vezes arredio de parte dos brasileiros frente ao estrangeiro.
Os abusos iniciais entre fazendeiros e colonos, e depois entre donos
das fbricas e operrios, a moradia nas rsticas casas de colonos e
nos cortios foram moldando um comportamento que mesclava a
recriao de tradies mistura cultural ali vivida. Foi nesse misto de
pertencer a um outro lugar, das memrias trazidas desse lugar, no
contato com o novo, na difcil percepo de que o retorno se
transformava em algo distante e na criao de um novo lar (novo
pelo espao, mas tambm novo pelos novos casamentos, novos
filhos, novos sobrenomes) que permitiu entender a conflitante
memria que reside nesses dois importantes cemitrios que guardam
em seus interior a presena da imigrao.
No Brasil, mais especificamente na cidade de So Paulo, as
famlias imigrantes que passaram a residir em bairros como Brs,
Bexiga, Mooca, Liberdade, Ipiranga e Lapa, entre outros, modificaram
seus hbitos e a vida desses bairros e de toda a cidade.

A viso corrente que temos da So Paulo dos
primeiros decnios do sculo XX como cidade dos
italianos, reala a significativa presena dos
peninsulares, mas tende a obscurecer o impacto
contraditrio que produziu a instalao em grande

6
Op. cit. p. 216/217.
20
nmero de imigrantes, desta ou daquela origem,
na cidade. (...)
Em uma srie de reportagens, datadas de 1929,
Guilherme de Almeida narra um passeio de
automvel, real ou imaginrio, no caso pouco
importa, que faz em visita aos bairros tnicos de
So Paulo, habitados por portugueses, espanhis,
rabes, judeus, lituanos, japoneses, italianos.
Desce em alguns lugares colhendo impresses em
que a estranheza brota dos contatos com as etnias
mais extica: judeus religiosos e japoneses. O
primeiro contato com a paisagem humana do
bairro do Bom Retiro sintetiza-se nesta descrio:
O auto passou rente da sobrecasaca larga. E a
sobrecasaca foi se afinando de novo, logo depois,
vista de frente. Cara a cara com a primeira cara do
gueto paulistano. Cara? Barba e nariz. O primeiro
judeu. Andava com um vagar digno de sua
sobrecasaca. (...)
Em outra passagem, Guilherme de Almeida refere-
se ao ento minsculo bairro japons,
praticamente concentrado na rua Conde de
Sarzedas. Ele entra em um restaurante e pergunta
o que h para comer. A resposta parte de uma
japonesinha sria, distinta, honesta, toda entre
cortinas de cretone alegre, de desenhos quase to
japoneses como ela, em voz seca:- No tem
comida pra branco.
7


Os preconceitos eram correntes de lado a lado dessa nova
experincia. Os brasileiros viam na entrada do estrangeiro uma
mudana irreversvel no viver da cidade: no som dos novos idiomas

7
FAUSTO, Boris. Imigrao: cortes e continuidades, In: SCHWARCZ, Lilia M.
(Org.). Histria da vida privada no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
v. 4. p.21 a 24.
21
falados pelas ruas, nos cheiros e gostos das novas comidas, na viso
das novas construes que visavam, em alguma coisa, parecer com o
que foi deixado para trs. Uma mudana que modificaria a velha So
Paulo colonial, quatrocentona, da tradio de fortes bandeirantes e
velhas damas:

O normal destino da nossa memria ir-se
desintegrando com o perpassar do tempo, e em
regra na idade da autora descai para o desarranjo
a que chamamos de caduquice ou reverte
infantilidade a segunda infncia. Mas h
excees, como no caso de Dona Maria. Graas a
esse verdadeiro fenmeno, temos hoje diante de
ns um quadro panormico do que fomos
socialmente muitas dcadas atrs, na
reconstituio das idias, dos costumes, dos
preconceitos, dos brinquedos, dos passeios, das
diverses, da mesa e de tudo mais que formava o
modus vivendi duma numerosa famlia de alto
estado e severos princpios de moralidade. (...)
Dona Maria Paes de Barros oferece sociedade
paulista de hoje o daguerretipo do que essa
sociedade foi antes da invaso imigrantista que a
descristalizou e ainda a mantm na instabilidade
atual
.8
.

Esse sentimento de perda criou e fortaleceu imagens
preconceituosas do estrangeiro, o italiano carcamano, o judeu de
prestao, o espanhol encrenqueiro, o turco embrulho etc. Do
lado do estrangeiro a viso sobre os brasileiros tambm era recheada
de dados preconcebidos, em que aparece o preguioso, que se arroga
o direito sobre a terra sem nada fazer por ela. Seja como for os locais

8
LOBATO, Monteiro. Breve Explicao, In: BARROS, Maria Paes de. So Paulo,
Paz e Terra, 1998, p.3.
22
e estrangeiros acabaram por criar seus vnculos nos casamentos, na
mistura dos sabores, na msica, nos jogos de futebol das vrzeas
paulistanas, na criao de seus times e clubes, nos problemas
polticos e econmicos enfrentados por todos, e mesmo no seu lugar
de descanso final.

5. Pensando na experincia vivida pelos imigrantes de
diferentes nacionalidades que arriscaram uma nova vida em So
Paulo, e sua relao com os antigos moradores desta terra teremos
aqui um tema humano universal
9
, ou seja um grupo de outsiders
buscando espao onde j existe um grupo estabelecido que se v
como superior e com mais direito do que estes estrangeiros recm-
chegados ao pas. Esta discusso interessa no que ela traz de
conseqncia para dentro dos cemitrios, local onde este encontro
ou, no caso do Brs, onde esta expulso ficou caracterizado como um
palco de luta, de espao de poder.
Em Os estabelecidos e os outsiders, Norbert Elias e John L.
Scotson destacam o quanto era importante para o grupo estabelecido
criar rtulos de inferioridade para os recm-chegados: ao outro
grupo:

Afixar o rtulo de valor humano inferior a outro
grupo uma das armas usadas pelos grupos
superiores nas disputas de poder, como meio de
manter sua superioridade social. Nessa situao, o
estigma social imposto pelo grupo mais poderoso
ao menos poderoso costuma penetrar na auto-
imagem deste ltimo e, com isso, enfraquece-lo e
desarma-lo. Conseqentemente, a capacidade de
estigmatizar diminui ou se inverte, quando um
grupo deixa de estar em condies de manter seu

9
Termo usado em ELIAS, Norbert & SCOTSON, John L.. Os Estabelecidos e os
Outsiders. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000.
23
monoplio das principais fontes de poder
existentes numa sociedade e de excluir da
participao nessas fontes outros grupos
interdependentes os antigos outsiders.
10


Num primeiro momento os imigrantes receberam rtulos,
insultos j mencionados nas falas de Monteiro Lobato ou de
Guilherme de Almeida, mas o fato de terem sido levas de italianos,
japoneses, espanhis, rabes, vindos de regies diferentes dentro de
seu pas de origem, provocou a internalizao nesses grupos de um
sentimento de pertencerem a um mesmo lugar. Aqui napolitanos,
sicilianos, milaneses, calabreses, passaram, aos poucos, a ser todos
italianos aos olhos dos estabelecidos, uma generalizao que de incio
preconceituosa, pois no percebe as diferenas culturais destes
grupos, mas que com o passar do tempo criou um vnculo dentro do
grupo dos outsiders. Os imigrantes tinham um passado em comum: a
luta por uma vida nova, a deciso de sair de suas vilas, cidades, a
coragem de enfrentar o novo, a difcil viagem de navio, a chegada, a
construo de seu espao e o desejo de um futuro melhor. Tudo isso
criou um passado de orgulho e glria a ser lembrado por seus
descendentes. Esse sentimento de orgulho por pertencer a um grupo
corajoso, misturado ao sucesso de muitos imigrantes em seus
negcios, obrigou os estabelecidos, gradativamente, a aceitarem e a
receberem este outro dentro de seus espaos de convvio. Esses
espaos foram as fazendas, os negcios industriais, o comrcio, suas
prprias famlias (nos casamentos realizados entre a oligarquia
paulista e a burguesia imigrante) e dentro dos cemitrios. Essas
mudanas ficaram mais claras quando os migrantes obtiveram
sucesso financeiro:


10
Op. cit. p. 24.
24
Nas colunas sociais das revistas da poca (anos
vinte), em reportagens sobre casamentos,
recepes e outras festividades, misturavam-se
aos j conhecidos sobrenomes das elites paulistas,
como os Prado e os Penteado, outros mais
recentes, como os dos imigrantes Crespi,
Matarazzo e Jafet. Dean justifica a formao de
sociedades e alianas matrimoniais e a formao
de uma identidade de elite regional entre os
donos das fazendas e das fbricas e entre a
aristocracia nativa brasileira e o imigrante nouveau
riche pela dependncia que a elite brasileira tinha
da europia para a obteno de capital, mquinas,
mercados, artigos de luxo e literatura e pela
expectativa de que os europeus trouxessem
sugestes de um comportamento social aceitvel
para a vida urbana.
11


No foi o caso dos imigrantes fabris que tambm ganhavam
seus espaos entre os operrios brasileiros, mas estavam fora de um
campo de poder maior. De qualquer forma, os imigrantes ganharam
espao e para isso tiveram como vantagem o fato de terem montado
uma comunidade forte deste lado do Atlntico, comunidade que
auxiliava os recm-chegados, e o fato de que na maioria das vezes
no eram indivduos isolados e sim famlias inteiras que apostaram no
sonho de fazer a Amrica, o que deu fora e legitimidade ao grupo
como um todo. Com a famlia ficava garantida a unio, a moral, o
respeito, e aumentava ainda mais o orgulho do feito, armas
importantes contra o preconceito, armas demonstradas em alguns
tmulos existentes nas necrpoles paulistas.
O Consolao foi um espao utilizado pelos imigrantes que
atingiram o sucesso econmico. Nesse espao no era necessrio um

11
PADILHA, Mrcia. A cidade como espetculo; publicidade e vida urbana na So
Paulo dos anos 20. So Paulo: Annablume Editorial, 2001. p.19.
25
convite prvio, uma permisso para a entrada, ou ainda a
possibilidade de impedir uma famlia de ali comprar um terreno e
construir um jazigo ou uma pequena capela. Vale lembrar que por
muito tempo os cemitrios pblicos eram tabelados quanto ao valor
das sepulturas (gerais ou perptuas), dos carneiros e das diferentes
quadras, e que s depois houve diferenciao nos seus valores. Uma
poca em que todos os tipos de pessoa habitavam o Consolao. Mais
tarde so aqueles que pudessem pagar os valores estabelecidos e,
ainda mais, quisessem contratar os trabalhos das marmorarias e de
escultores, de dentro ou de fora do Brasil, tinham o direito de estar
ali compartilhando o espao com os influentes polticos, engenheiros,
doutores e bares do caf.
12
Esses imigrantes adotavam os brases e
os ttulos de Conde para se aproximarem da elite nacional e, como
forma de diferenciao, utilizavam o tema do trabalho (il lavore)
para marcar uma nova moral, a forma pela qual desejavam ser
lembrados. A mensagem que traziam era de que o trabalho os levou
a ser quem eram, e no apenas um ttulo familiar. O que garantia sua
presena no interior de um campo santo como o Consolao era o
fazer e no o ser. O tempo dos bares havia passado.
Sobre a vida dos imigrantes que se fixaram nos bairros fabris
de So Paulo, ainda encontramos suas memrias nas falas de avs e
avs que relembram os passeios com toda a famlia no domingo
tarde. So memrias de pessoas comuns que ainda vivem nos velhos
bairros, bairros que j perderam sua caracterstica imigrante do incio
do sculo XX. O cinema Oberdan e suas matins, o Teatro Colombo
(onde importantes tenores se apresentavam para a comunidade
italiana),
13
as capuchetas empinadas e os jogos infantis realizados
nas ruas dos bairros do Brs, Mooca, Belenzinho e da Lapa so

12
Como o caso dos jazigos monumentais do Conde Siciliano e do Conde
Matarazzo prximos respectivamente do Conde de So Joaquim e do presidente
Campos Sales.
13
Tanto o cinema Oberdan, na Rua Min.Firmino Whitaker, como o teatro Colombo,
no Largo da Concrdia, j no existem mais ambos no Brs.
26
algumas dessas lembranas. Suas memrias tambm so
encontradas no cemitrio da Quarta Parada, a quarta parada do trem,
onde as famlias desses imigrantes construram suas sepulturas, por
exemplo, em forma de pequenas capelas, formando ruas que tanto se
parecem com as antigas ruas de porta direto na calada encontradas
ainda no Belenzinho e no Tatuap.
Imigrantes operrios ou bem sucedidos imigrantes industriais
deixaram, portanto, suas marcas no comportamento, no falar, numa
nova moral instituda na valorizao do trabalho. Essas marcas esto
representadas em seus tmulos: nos jazigos monumentais ou nas
pequenas capelas dos cemitrios estudados, como veremos no
captulo VI.






Detalhe do mausolu do Comendador Matarazzo.
Ateno para a coroa e para o elmo, smbolos da monarquia e da nobreza
europia e para o braso com a guia ao centro.
27









Ateno para a palavra Labor na lateral do
tmulo ao centro do crculo, no interior de uma faixa.




28
II. Pensando sobre a morte


No Ptio do Colgio afundem
O meu corao paulistano:
Um corao vivo e um defunto
Bem juntos.

Mrio de Andrade


Depois que as portas foram abertas para a discusso sobre o
homem diante da morte por pioneiros como Philippe Aris
14
, nunca
mais historiadores, arquitetos, antroplogos, gegrafos deixaram de
passar por elas trazendo contribuies que nos ajudam a
compreender, cada vez mais, a sociedade e suas relaes com a
morte.
Insistentemente as pesquisas nesse campo, sobretudo no que
se referem s cidades de So Paulo e Rio de Janeiro, discutem o
homem diante da morte no momento da troca dos lugares de
enterro: a sada do interior das igrejas para o chamado enterro
extramuros. Insistentemente esse tema traz questes referentes ao
momento vivido, dentro e fora do Brasil, quanto higienizao, o
medo dos mortos contaminarem os vivos:

Mdicos e qumicos clebres publicaram na
mesma poca suas observaes de cientistas sobre
o perigo mortal dos enterros nas igrejas, contavam
casos apavorantes de crianas do catecismo
dizimadas aps a abertura de um jazigo, de
coveiros fulminados ao estripar desajeitadamente

14
ARIS, Philippe. O homem diante da morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves,
1989. v. 1 e 2.
29
um cadver. Magistrados e eclesisticos
esclarecidos contriburam para o debate com sua
erudio e sabedoria, mostrando que o enterro nas
igrejas era contrrio ao direito romano assim como
ao direito cannico
15
.

A possibilidade de ter seu prprio jazigo, a perda do domnio da
igreja, ou melhor, das irmandades, sobre o mundo dos mortos, agora
pertencentes ao poder pblico, e as disputas entre diferentes grupos
da sociedade interessados em defender este ou aquele lado da
questo:

a transio dos sepultamentos dentro das igrejas
para locais abertos no se faz rapidamente no
Brasil. Essa resistncia foi em grande parte
motivada pela vaidade das elites, j que nas
igrejas se podia avaliar a importncia social do
falecido pela proximidade de seu tmulo em
relao ao altarmor. Por outro lado, a populao
em geral resistiu bastante a aceit-la como parte
do cotidiano, principalmente porque a Igreja,
grande interessada na preservao do costume
funerrio ento vigente, procurou abafar os ecos
de reprovao vindos da Europa
16


O estudo das imagens funerrias vem tambm ganhando
espao de discusso entre livros e teses de mestrado e doutorado e
permitindo ampliar nossos conhecimentos sobre as atitudes do
homem diante da morte e, como no poderia ser diferente, da

15
ARIS, Philippe. Histria da morte no Ocidente. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003, p.
205.
16
RIBEIRO, Josefina Elona. Escultores italianos e sua contribuio arte tumular
paulistana. So Paulo, 1999. Tese de Doutorado defendida no Programa de Ps-
Graduao em Histria Social da FFLCH-USP. 2 v. p. 25.

30
sociedade qual ele pertence. A percepo de que as imagens,
reunidas no interior dos cemitrios, gritam informaes, dizeres,
sentimentos e esperam por estudiosos pacientes que formulem suas
teorias j foi sentida por alguns nomes que sero aqui mencionados e
seus trabalhos, a forma de tratar com este tipo de imagem, sero
brevemente estudados. Cada um deles abriu portas, janelas e mesmo
pequenas frestas que puderam ajudar a entender melhor as atitudes
do homem diante da morte, a criao dos cemitrios, as esculturas e
suas representaes tumulares, enfim a montagem de um mosaico
capaz de responder questo: imigrantes de lugares diferentes da
cidade (num certo sentido de lugares opostos dessa mesma cidade),
vindos de diferentes regies do mundo, enterrados em dois diferentes
cemitrios pblicos, puderam alimentar sua memria de que forma?
Foram autnticos, cada um sua maneira? Ou precisaram imitar
outros grupos, por exemplo, os quatrocentes paulistas? A memria
desses imigrantes se construiu da mesma maneira? Em que ela
difere? Separaram-se no campo da memria?
Philippe Aris, em O homem diante da morte, obra preocupada
em abarcar cerca de mil anos de comportamentos e atitudes
relacionando o homem e a morte, apresenta anlises da arte
funerria, em exemplos especficos. bom salientar que Aris aborda
aqui e ali o trato com os tmulos e suas imagens, no sendo este seu
interesse central. Mais precisamente no volume 2 encontramos dois
estudos de caso que nos interessam. O primeiro referente
tentao do nada na arte funerria, o nihil. Aris encontra um
exemplo clssico desse sentimento no interior da capela de Santa
Maria em Campitelli, na cidade de Roma. O tmulo pertence aos
Altieri, marido e esposa e o historiador realiza uma descrio
acompanhada da anlise do tmulo, identificando o sentimento do
nada:

31
Cada tmulo constitudo, na parte inferior, por um
enorme sarcfago de mrmore vermelho. Sobre a
tampa do sarcfago, dois anjos tristes seguram uma
tocha invertida e uma inscrio, onde apenas uma
palavra est escrita, imensa, em letras de ouro que
se destacam como as letras de um grande anncio
de publicidade. Essa palavra nihil sobre o tmulo
do marido, e umbra sobre o tmulo da mulher.
Nihil e Umbra, ltima confisso dos homens que j
no crem em nada, poderamos pensar, detendo a
vista na parte inferior do tmulo, como se
tomssemos Bossuet letra, separado do contexto.
Porm olhe-se mais para o alto, acima do ttulo
terrvel, e tudo muda: encontramos formas bem-
conhecidas e confortadoras. Os dois mortos esto
ajoelhados na atitude tradicional do orante voltado
para o cu. O homem tem as mo cruzadas sobre o
peito e sua orao est prxima do xtase. Olha para
o altar que , ao mesmo tempo, o da sua parquia
terrestre e o da morada celeste.
A esposa, pelo contrrio, inclina a cabea, olha
para o outro lado, para a entrada da capela.
Segura seu livro de oraes meio fechado com o
dedo. Tem expresso melanclica, como se
estivesse em espera. Dois sentimentos aparecem
nessa obra magnfica. Por um lado, a melancolia da
sombra que no a noite escura nem a secura do
nada; por outro lado, mas num mundo
completamente separado, a beatitude do alm. O
contraste violento e cru.
17


A partir dessa anlise e de outros trs estudos de tmulos que
discorrem sobre o mesmo tema, Aris chega concluso de que os

17
ARIS, Philippe. O homem diante da morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves,
1982. v. 2. p. 375-376.
32
cristos do sculo XVII e incio do XVIII carregavam dentro de si
muita f, mas ao mesmo tempo se sentiam tentados pelo nada, o
que causava um equilbrio frgil, uma vacilao entre a f, de um,
lado e o sentimento escatolgico, de outro, que, segundo o autor,
podia facilmente ocilar. Para chegar a isso Aris utilizou escritos sobre
o Nihil, o conhecimento da existncia de um forte sentimento
escatolgico que circulava por esses sculos, e o encontrou na anlise
dos movimentos, olhares, e posies dos personagens e das palavras
nas obras, que revelaram essa atitude. No se preocupou com o
estilo artstico da poca ou com a autoria da obra, nem mesmo
buscou conhecer o casal em questo; portanto sua anlise se balizou
fundamentalmente no tmulo, nas imagens, retirando delas as
informaes que o levaram a conhecer um sentimento diante da
morte existente nesse perodo.
O segundo estudo referente a uma cena de gnero do sculo
XIX no cemitrio de Nice, na Frana:

uma menina de oito anos recebe no cu seu
irmozinho, que a ela vai se reunir. As duas
crianas, em tamanho natural, estendem-se os
braos, e o menino em camisa se lana para a irm
que o espera (final do sculo XIX e incio do sculo
XX). Encontrei a mesma cena, da mesma poca,
no cemitrio de San Miniato, acima de Florena, a
ponto de se ter vontade de perguntar se no
seriam do mesmo artista ou se o tema era banal:
Emma e Bianca se reencontram no cu. Correm
uma para a outra, igualmente com os braos
estendidos. Mas a menor est cercada de rosas e
em parte transformada em rosa. Uma primeira
inscrio nos diz que as duas menininhas deixaram
este mundo com pequeno intervalo.
18


18
Op. cit. p. 584.
33

Neste estudo Aris at cogita a possibilidade de um escultor por
trs das imagens, buscando nisso uma explicao para tamanha
semelhana , mas no avana alm disso. Mais frente descarta a
possibilidade de que tal atitude tenha uma ligao com a classe
social, diro, provinham de famlias ricas que podiam pagar bons
escultores e obedeciam s convenincias de classe
19
. Aris
reconhece essas mesmas atitudes em tmulos populares: no
importa, portanto, o gosto dessa ou daquela classe mas sim algo
mais amplo. Mais uma vez percebemos que sua preocupao se
localiza na obra em si, naquilo que dela possvel extrair e no tanto
do artista, do estilo de poca ou dos grupos sociais a que as famlias
pertenceram.
Sigo Aris na inteno de enxergar o indivduo em si, no
tornando o histrico da famlia como o ponto central. Interessam-me
os sobrenomes das famlias uma vez que esta a forma de chegar ao
imigrante dentro dos cemitrios, mas no percorrer minuciosamente
as histrias familiares. Os tmulos esto expostos por aquilo que eles
so, ou seja, pela mensagem ali posta em circulao. Porm a
questo social est no fundo da discusso, s a meno do nome
desses dois cemitrios j nos remete a dois mundos distanciados
fsica e economicamente. Este quadro importante at mesmo para
chegarmos concluso se esses imigrantes, mesmo experimentando
situaes diferentes, buscaram construes de memrias
semelhantes. Os escultores, individualmente, no interessam, mas
seus dizeres sim, e se no Brs esses dizeres esculturais so mais
raros foi porque esse grupo social, dada a impossibilidade do acesso a
essa esculturas, aos trabalhos mais requintados das marmorarias,
criou outras formas de deixar a sua presena para ns.

19
Op. cit. p. 584.

34
O historiador francs Michel Vovelle realizou um estudo de caso
do monumento-cenotfio do burgus Joseph Sec. Em Imagens e
imaginrio na histria. Fantasmas e certezas nas mentalidades desde
a Idade Mdia at o sculo XX, Vovelle descreveu e analisou esse
tmulo vazio usando ferramentas no utilizadas por Aris.
Preocupou-se em abordar a elite aristocrtica e comercial (dando
importncia, portanto, s divises de classe), utilizando dirios,
memrias e testemunhos de atos polticos. Reconstituiu a vida de
Joseph Sec, sua ascenso burguesa, mapeou seus contatos sociais
em Aix-en-Provence no sculo XVIII, um caminho que inicia como
filho de arrendatrio at tornar-se um notvel e ingressar na elite da
regio. Com o estudo das imagens que compem o monumento, e
suas devidas posies dialogando entre si, Vovelle chegou a algumas
concluses sobre a forma de agir e pensar de um burgus do final do
sculo XVIII:

Crena na Lei? Sim, mas na nova Lei, cujo carter
revolucionrio realado pelo contraste Moiss/S.
Joo Batista. Alm disso, h as glosas em forma de
baixos-relevos, que do um carter mais explcito
profisso de f. As miudezas da nova Lei so as
cdulas, gravadas em fac-smile, com as quais o
autor decorou seu mausolu. A elas acrescentou
duas cenas simblicas altamente reveladoras de
seu pensamento ntimo, quando se lhes
compreende o sentido; de um lado, o gnio alado
(o Fortitudo da iconologia clssica) pe no forno os
sinos dos conventos; de outro, uma mulher
segurando um espelho ( a Prudentia da
simbologia antiga) recebe com circunspeco um
pedinte bem gordo vestido com um hbito de
monge, que estende uma mo para pedir uma
esmola, enquanto de sua sacola cai uma torrente
35
de moedas personagem este diretamente
derivado da gravura revolucionria popular. Sob o
aparente sucesso da aculturao, Joseph Sec
opunha uma rejeio autntica e motivada ao
sistema do qual viveu. S na aparncia ele
partilhava o sistema de valores e toda a filosofia do
Iluminismo como aqueles que continuaram a ser
seus adversrios aristocratas e parlamentares -,
ainda que estivesse ligado a eles por toda uma
dialtica de relaes que passou do mimetismo
rejeio.
20


Conhecer a trajetria deste homem foi fundamental para sua
anlise final. Todas as imagens do tmulo foram observadas,
descritas, buscando entender suas alegorias e relacionando-as
histria do burgus. O estilo do tmulo no foi preocupao de
Vovelle, mas houve uma especulao quanto autoria, uma vez que
no existem documentos sobre a mesma. Teria sido Chastel ou
Chardigny? Seja como for, chega concluso que a obra de artistas
de mrito e, mais do que tudo, uma obra que camuflava sentimentos
ocultos do burgus sobre a elite na qual ingressou.
Uma anlise to pormenorizada, com tantas relaes sobre a
vida do homem a quem foi dedicado, pesquisando dcada a dcada o
seu crescimento econmico at o momento em que ele entrou para a
elite do lugar, propiciou a Vovelle uma viso do monumento que um
visitante, um transeunte, uma pessoa comum jamais teria. A quem,
portanto, este monumento-cenotfio diz a que veio? Quem poderia
entender todas as entrelinhas ali colocadas? Os revolucionrios
iluministas ou os membros da maonaria? Essa no foi a minha
preocupao com os tmulos que foram analisados. A inteno foi

20
VOVELLE, Michel Imagens e imaginrio na histria. Fantasmas e certezas nas
mentalidades desde a Idade Mdia at o sculo XX. So Paulo: tica, 1997, p. 227-
228.

36
analisar e refletir sobre tais tmulos sem saber pormenores da vida
de seus proprietrios, apenas com o conhecimento prvio do ser
imigrante. Claro que num monumento como o do Conde Matarazzo,
to conhecido de todos ns, fica muito difcil no fazer as relaes e
agir como se no houvesse um prvio conhecimento da histria dessa
famlia; porm, com as demais obras o tratamento foi o de estud-las
procurando enxergar a memria que a famlia deixou ali marcada,
usando as informaes oriundas do prprio objeto de estudo. Na obra
analisada por Vovelle ficou a dvida de quem pensou todos aqueles
detalhes. Foi uma interveno, uma encomenda do prprio Joseph
Sc? No existem testamentos que o comprovem, apenas
especulaes. Teria sido sua famlia? Uma inspirao do escultor, que
no deixou assinatura? Ou seja, quem foi o responsvel pela criao
de todo um significado implcito, to difcil de ser percebido e que s
um especialista pde fazer? Minha pesquisa no partiu da vontade,
no de desvendar, mas de ler um espelho de si que os imigrantes dos
dois cemitrios deixaram, intencionalmente ou no, para os seus e
para todos que circulassem pelo Brs e pelo Consolao.
No Brasil, Clarival do Prado Valladares nome de referncia
para todos os trabalhos que se propem a discutir arte e cemitrios,
tanto por sua abrangncia como por ter sido o primeiro a realizar
uma anlise sociolgica dos cemitrios brasileiros. Em Arte e
Sociedade nos cemitrios Brasileiros, de 1972, seu tratamento das
imagens apontou quatro vertentes: obras importadas de estilo
neoclssico e art-nouveau, obras erigidas por canteiros entalhados do
granito fluminense, obras raras de artistas brasileiros ou de
imigrantes denominados de academicistas e, por ltimo, obras
predominantes, advindas da interpretao e construo leiga das
pequenas comunidades e que o autor considera de nvel esttico de
razovel autenticidade e por isso de valor universal. Neste trabalho
realizou a descrio concomitante anlise dos tmulos secularizados
que julgou mais representativos:
37

Os mais custosos procedem da Europa,
especialmente da Itlia, como, por exemplo, o da
Famlia do CONDE MATARAZZO () Trata-se,
provavelmente, do maior e mais custoso mausolu
de famlia construdo em cemitrio brasileiro.
De dimenses gigantescas, forma-se de uma
capela de excessiva exteriorizao, com cinco
conjuntos escultricos interligados, em bronze, de
cenas e alegorias de mltiplas figuras, alm de
enormes massas granticas dos elementos de base
e de estrutura, sem contar o solene prtico
encimado pelo braso papino, de topo de elmo e
coroa real, ladeado por figuras guardies, em
mrmore, do tamanho humano natural, e sob o
bafejo de estilo ps-renascena. Raros
monumentos de praa pblica, neste Pas, se
comparam a este mausolu em volume de massa,
e de lavratura em pedra e bronze.
Se tais predicados no implicam em valor artstico, e
nem sequer garantem a monumentalidade
intencionada, conferem entretanto extraordinrio
carter ao documento. a evidncia do desnvel
social de rpidas e imensas fortunas a se refletirem
na vaidade tumulria com pujana faranica. ()
Este estudo no proposto para chamar de arte
aquilo que do ponto-de-vista da esttica e da
histria, carece de qualidade criativa e de sentido de
contemporaneidade, mas a falta da qualidade
artstica no impede considerar as construes
tumulrias como documentos e expresses
merecedoras de anlise.
Sob este aspecto o mausolu MATARAZZO
corresponde ao pice de um grfico onde se
procura caracterizar o enriquecimento do
38
empresariado da industrializao do Pas, dando
formao a fortunas, to poderosas e excepcionais
que se semantizam nos ttulos de neo-nobiliarquia
papina. Apenas sob excessivo feudalismo, com as
comunidades rebaixadas ao subdesenvolvimento,
poder ocorrer, noutras partes do mundo situao
parecida. Quem constri um mausolu mais
custoso que o bastante para alguns hospitais e
escolas, mais dispendioso que o suficiente para o
crdito de vrias iniciativas progressistas, no est
usando somente do seu capital ocioso, mas em boa
parte est paralisando o desenvolvimento da
comunidade.
21


A exemplo da anlise do tmulo faranico do Conde
Matarazzo, Valladares emite a cada descrio, uma interveno sobre
as questes sociais que fazem um tmulo ter esta ou aquela
proporo, este ou aquele apelo nas inscries. O tmulo responde
no tanto s questes provenientes de detalhes de sua composio,
mas sua dimenso exagerada, sobretudo diante do olhar de um
crtico de arte, que emite, ao final, sua posio pessoal quanto ao uso
econmico, no caso, realizado pelos Matarazzo.
Valladares, alm de sua anlise artstica e sociolgica, reuniu
um excelente conjunto de fotos dos cemitrios brasileiros, sobretudo
pensando que seu trabalho foi realizado na dcada de setenta e que
de l para c muito se perdeu. Alguns desses cemitrios passaram
por descaracterizaes e vrios tmulos sofreram mutilaes, como
o caso do tmulo de Luisa Crema Marzorati. No livro de Valladares a
serpente est l, inteira, o bote foi dado, e ela sinuosamente se
desenrolava das pernas de Eurdice em busca de, quem sabe?, outra
vtima. Hoje a serpente continua ali, sinuosa sim, mas sem sua

21
VALLADARES, Clarival do Prado. Arte e sociedade nos cemitrios brasileiros. Rio
de Janeiro: MEC, 1972. v. 1 e 2. p. 1075-1076.

39
cabea, parecendo mais uma raiz que se prendeu perna da pobre
Eurdice para sempre.



Tmulo de Luisa Crema Mazorati
Eurdice picada pela serpente



Detalhe do tmulo de Lusa Cremma Marzoratti a serpente sem cabea.
40
Valladares preocupou-se em mapear os cemitrios brasileiros e
em buscar em seu interior tmulos representativos quanto ao valor
artstico e para a compreenso da sociedade brasileira, da sua critica
to veemente ao mausolu dos Matarazzo. No me prendi durante a
pesquisa a fazer recortes artsticos dos tmulos escolhidos para
anlise, afinal no era essa a proposta, e nem criticar a falta de valor
artstico deste ou daquele conjunto, muito menos recriminar esta ou
aquela famlia por possveis exageros. Na verdade, a forma desse
mausolu se expressar (e a de outros que repetem a mesma pompa
e circunstncia) me interessou no por serem objetos artsticos e
muito menos por significarem a expresso de uma sociedade presa a
um feudalismo qualquer, mas sim pela memria que essas famlias
fizeram questo de construir de si mesmas. Se verdadeira ou no, se
com teor histrico ou no, o certo que todos que j visitaram o
Consolao contemplaram, embasbacados, esse mausolu como algo
nico, belo, grandioso e representativo de uma grande famlia, de um
grande nome: os desejos daqueles que pensaram este monumento
foram alcanados.
O cotidiano da morte no Brasil oitocentista, artigo escrito pelo
historiador Joo Jos Reis para o vol. 2 da Histria da vida privada no
Brasil, retrata as atitudes dos brasileiros do sculo XIX diante da
morte e dos mortos, num momento em que o cemitrio pblico
andava pela cmaras a ser institucionalizado e a secularizao dessas
atitudes estava prxima. Reis no trabalha propriamente com as
imagens funerrias, mas toca num tema interessante: as cruzes
existentes nas beiras das estradas, as cruzes para as almas no
Purgatrio:

Quando viajava pelo interior de Minas Gerais em
1817, Saint-Hilaire passou por uma cruz erguida
beira da estrada e lhe contaram como ela fora
parar ali: Um homem, viajando nessa regio,
41
acreditou ter visto almas do Purgatrio, que
volteavam ao redor do seu cavalo, sob a forma de
pombos, pedindo-lhe preces. Em memria dessa
apario ele fez erguer a cruz; a histria que venho
a relatar acha-se gravada ao p da mesma. Essas
cruzes, que ainda continuam a ser erguidas em
nossas estradas no interior, serviam tambm para
marcar o lugar onde algum havia morrido
tragicamente, vtima de acidente ou assassinato,
por exemplo, e lembravam a quem passasse a
obrigao de rezar pela alma do infeliz. Duas
mortes sofre, quem por mo alheia morre, dizia o
ditado portugus colhido no sculo XVIII e que
podia significar o acmulo de morte fsica e
espiritual.
22


A cruz na beira da estrada marca um lugar onde de fato o
morto no se encontra, apenas um lugar de memria, memria do
trgico acontecimento, memria do ltimo lugar onde o morto esteve
vivo, memria que os vivos buscam guardar daquele que se foi. No
podemos nos esquecer que as cruzes invadiram o terreno dos
cemitrios.
Em outra obra de Joo Jos Reis, A morte uma festa, temos
um estudo de caso sobre uma revolta ocorrida em Salvador em 25 de
outubro de 1836: a Cemiterada. A discusso sobre a higienizao das
igrejas, seus interiores e terrenos murados atrs das igrejas havia
chegado a Salvador. Mdicos higienistas e polticos defendiam o fim
dos enterros nos interiores das igrejas e a criao de um cemitrio
murado e a cu aberto. Dessa discusso veio a proposta, seguida de
uma imposio legal, da construo de um cemitrio pblico,
retirando, portanto, das mos das igrejas e das irmandades o papel

22
REIS, Joo Jos. O cotidiano da morte no Brasil oitocentista, In: ALENCASTRO,
Luiz F. de (Org.). Histria da vida privada no Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras, 1997, p. 98.
42
de cuidar dos mortos e de seu lugar de descanso. Tal imposio
resultou numa revolta que acabou em depredaes e ataques
inclusive capela construda no interior do novo cemitrio:

No Campo Santo, o estrago foi quase completo, e os
manifestantes no gastaram apenas uma hora, mas
quase toda a tarde. Uma avaliao dos danos feita
posteriormente por uma equipe de pedreiros,
carpinteiros, canteiros e ferreiros, enumerou:
destruio do porto e colunas da entrada principal;
dos pilares, grades, porto de ferro em frente
cavalaria e cocheira; de sessenta carneiros de tijolo
e inmeras pedras de mrmore de sepulturas;
demolio e incndio do muro de adobe que cercava
o local; arrombamento do porto de fundos. A essa
lista devem ser acrescentados os coches, carruagens
e panos funerrios, que foram quebrados, rasgados
ou queimados.
Nem a capela foi poupada, sendo atacada ao
som de seu prprio sino. As bicas de flandre foram
roubadas, os vidros quebrados, o telhado destrudo,
perdendo-se cerca de cem milheiros de telhas.
Mossas profundas foram feitas na porta principal, na
tentativa de arromb-la.
23


Para entender essa revolta, seus motivos e intenes, Reis
discute os ritos fnebres do Brasil do sculo XIX e a busca por
civilizar esses costumes. Nesta obra dois captulos foram de grande
importncia nas reflexes sobre os cemitrios que foram construdos
em So Paulo: O espao sagrado do morto: o lugar da sepultura (7) e
Civilizar os costumes (II): a morte legislada (11). A importncia
reside na discusso sobre o lugar onde o morto seria enterrado. Esse

23
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil
do /sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. p. 17.
43
lugar, o espao do sagrado, era o interior das igrejas e fazia parte
dos passos para se ter uma boa morte:

Ser enterrado prximo aos altares era um
privilgio e uma segurana mais para a alma,
atitude relacionada prtica medieval de
valorizar a sepultura prxima aos tmulos de
santos e mrtires da cristandade. Acreditava-
se que essa intimidade contaria no momento
do Juzo Final, alm de favorecer a alma por
ocasio do julgamento pessoal que se seguia
morte.
24


Algumas transformaes no lugar dos mortos no interior da
igreja so percebidas ainda na primeira metade do sculo XIX em
Salvador, local dos estudos de Reis, por exemplo, a introduo de
carneiros para o depsito dos mortos, que deixariam portanto de ser
pisados e lembrados cotidianamente pelos vivos e passariam a ser
reclusos, at mesmo ocultos, uma vez que s seriam vistos por
aqueles que se lembrassem de descer aos subsolos para reverenci-
los em seu novo espao nas cavidades longitudinais que formavam
paredes. Iniciava-se assim gradativamente a separao entre os
mortos e os vivos, que perdurou por todo o sculo XIX at
definitivamente serem implantados, como forma de lei, os cemitrios
extramuros. Como ressalva vale dizer que um trabalho muito
interessante, e que ainda est por ser feito, o mapeamento dos
tmulos mais antigos encontrados no Consolao. Estes tmulos
ainda fazem parte da antiga tradio do tmulo humilde e sem
pompa, lembrando em muito as lpides que eram postas no cho das
igrejas, atitude tomada por imigrantes e no imigrantes antes da
nova tendncia de se erigirem tmulos com esculturas e dizeres

24
Op. cit. p. 175-176.
44
pessoais, indicando fortemente, e sem tanta humildade, quem eram
as famlias e as pessoas que ocupavam aquele local.












Tmulo de Escolstica Joaquina de Campos Melchert 1902
A simplicidade de um tmulo de poucas palavras: alguns detalhes nas
laterais e a cruz marcam a religiosidade de quem se encontra ali.
Cemitrio da Consolao











45











Detalhe frontal do tmulo de Escolstica Joaquina de
Campos Melchert 1902 - Cemitrio da Consolao

46


AQUI JAZEM
OS RESTOS MORTAES
DO DOUTOR
FRANCISCO LEANDRO DE TOLEDO
FALLECIDO A 27 DE MARO
1875
Cemitrio da Consolao
Esta sepultura um bom exemplo das lpides encontradas no cho das
antigas igrejas, simples, desprovido de luxo, poucas palavras e se encontra
ao lado da capela. Pode ser uma tentativa de estar mais prximo de Deus e
da salvao.


Ainda nesta obra Reis destaca o fato de que os enterros em
cemitrios no incio do sculo XVIII eram reservados aos suicidas,
criminosos, indigentes e escravos que morriam e eram abandonados
47
por seus donos esta atitude, porm, no era uma regra, muitos
escravos conseguiam um local no interior das igrejas graas s
irmandades s quais pertenciam:

O medo de acabarem nesses cemitrios levou
muitos escravos a se associarem a
irmandades, com vistas a um local decente
para sepultura. No era o mesmo que um
tmulo na prpria casa, como acontecia na
frica dos nags, jejes e tapas, por exemplo.
(...) Para o africano, viver entre parentes reais
tornara-se difcil pelo trauma da escravido,
mas morrer numa famlia ritual, e com ela
passar ao alm, tornou-se possvel com a
irmandade.
25


Revela-se a enorme importncia ritualstica da morte no interior
das igrejas e a briga, que chegou s vias de fato, entre a sociedade e
os rgos pblicos. Mesmo que Reis no realize em seu trabalho uma
discusso sobre os cemitrios extramuros, j civilizados, em plena
atividade, vale pela percepo do que viria: a ritualizao que
passaria para dentro dos cemitrios pblicos, tamanha a importncia
dada salvao das almas. A necessidade de, num primeiro
momento, levar o sagrado para seu interior atravs das cruzes, to
caras para os usurios do cemitrio do Brs, nos faz lembrar das
cruzes de antes, e ainda hoje, colocadas nas estradas, memorando os
mortos de maneira informal, e movidas pela emoo da perda e pela
necessidade de lembrar e de fazer lembrar a todos que algum ali se
foi. No momento da civilizao dos ritos relacionados morte as
cruzes foram gradativamente substitudas por uma memria mais
formal, mais pensada, e em alguns casos, bem mais calculada. No
necessariamente este ritual era religioso, pois a nova forma de

25
Op. cit. p. 198.
48
enterrar os mortos abriu espao para que temas laicos fossem
utilizados nos tmulos. Aqui entram os imigrantes. Religiosos sim,
mas muitos deles fizeram questo de usar esse novo espao para
personalizar a morte.
Na tese de doutorado Arte tumular: a produo dos
marmoristas de Ribeiro Preto no perodo da primeira Repblica,
Maria Elizia Borges discute o marmorista de Ribeiro Preto, seu papel
como artista-arteso, a condio de Ribeiro Preto como uma cidade
de luxo e poder no perodo da monocultura cafeeira e as
representaes disso nos cemitrios da cidade. Descreve o histrico
das marmorarias da regio, realiza um inventrio tipolgico da
produo tumular na cidade e uma catalogao tumulria (de 50
tmulos). Nessa catalogao Maria Elizia apresenta a rubrica, as
dimenses, o material utilizado, uma descrio formal, a escultura
funerria, os adornos, seu estado de conservao e, s vezes,
algumas observaes sobre a famlia ou sobre seu principal
representante:

JAZIGO DA FAMLIA ANTONIO DE AZEVEDO SOUZA
()
DESCRIO FORMAL: o jazigo-capela de maior
destaque do Cemitrio de Cravinhos devido a sua
monumentalidade e seu verticalismo. Segue,
precisamente, os postulados da arquitetura
neogtica ao empregar colunas finas, arcos ogivais,
tmpanos trabalhados, pinculos bem decorados e
um belo nicho ogivado. Diramos tratar-se de uma
rplica de igreja gtica flamejante, em tamanho
reduzido. A construo pode ser vista de todos os
lados, uma vez que eles so idnticos.
ESCULTURA FUNERRIA: No topo da obra tumulria
o nicho protege o Anjo da desolao, com expresso
triste e meditativa.
49
ADORNO: Os ornatos tornam esta construo mais
exuberante atravs dos arabescos estilizados que
decoram os tmpanos, os frontes e os pinculos. So
eles: falsas rosceas, falsos culos, tringulos e
flores em baixo-relevo. Provavelmente as grades
foram colocadas numa fase posterior para dar maior
proteo ao jazigo-capela. ()
OBSERVAES: O cel. Antonio de Azevedo Souza
nasceu na Ilha de So Jorge, Portugal, em 1835.
Vindo menino para o Brasil, radicou-se inicialmente
no Estado do Rio de Janeiro. Foi para Cravinhos
com o objetivo de acumular grande fortuna com o
plantio do caf. Uma das primeiras terras
adquiridas por ele, ainda incultas, foi a Fazenda
Pau D Alho, que tornou-se uma das melhores
propriedades agrcolas da regio. Ela contava nos
idos de 1920 com 220 alqueires de terras, dos
quais 100 eram explorados com culturas (150.000
ps de caf) e 120 em pastos.
26


O trabalho de descrio excelente, sobretudo nos pormenores
arquitetnicos encontrados em alguns dos tmulos catalogados,
porm no buscou relacionar as observaes descritas e alguns
detalhes sobre a famlia com o tmulo em si. A descrio ajuda a
perceber o gosto de uma poca, a mudana de estilos no decorrer de
algumas dcadas ajuda a reconhecer o estilo desta ou daquela
marmoraria e a qualidade dos trabalhos realizados pelos artistas-
artesos, j que muitos desses trabalhos eram realizados em srie. A
autora buscou provar a mudana nos gostos burgueses, passados na
cidade dos vivos quanto msica, o teatro e as artes plsticas e

26
BORGES, Maria Elizia. Arte tumular: a produo dos marmoristas de Ribeiro
Preto no perodo da primeira Repblica. So Paulo, 1991. Tese de Doutorado
defendida no Programa de Ps-Graduao do Departamento de Artes Plsticas da
ECA-USP. 2 v. p. 234-235.

50
tambm revelados na cidade dos mortos. Mas o tmulo no
estudado de maneira to pormenorizada a ponto de retirar dele
informaes que pudessem nos dizer algo sobre os grupos sociais
existentes e na regio de Ribeiro Preto.
Ao trabalhar com os tmulos, com suas imagens, Elizia
resgatou, no pelos dizeres ou por uma leitura dos cdigos existentes
nos conjuntos esculturais, o luxo do poder republicano cafeeiro no
incio do sculo XX. Esse resgate se deu por um trabalho externo: as
marmorarias, seus artistas, os materiais usados, e como tudo isso foi
aplicado internamente nos cemitrios, para ento perceber ali as
mudanas nos costumes burgueses. Famlias so citadas, pequenas
biografias incluem a descrio, mas sem fazer referncia direta
construo da memria republicana de Ribeiro Preto. As anlises so
carregadas de termos tcnicos quanto aos ornamentos artsticos
encontrados nos tmulos, pois atravs deles que a autora pensou
uma forma de compreender as mudanas sociais da elite ribero-
pretana. Meu estudo no remontou s marmorarias a e seus artistas,
trabalho feito em grande parte por Josefina Elona Ribeiro, e nem
buscou uma descrio to pormenorizada de colunas, arabescos ou
estilos artsticos. Partiu de um grupo de estudo, os imigrantes da
cidade de So Paulo, dois cemitrios dessa cidade, para compreender
de maneira mais pontual uma memria imigrante que saiu da cidade
dos vivos e invadiu os cemitrios, assim como ela hoje, tenta, sair da
necrpole para ser lembrada pela acrpole.
No artigo intitulado De morcego e caveiras a cruzes e livros: a
representao da morte nos cemitrios cariocas do sculo XIX
(estudo de identidade e mobilidade sociais), Tnia Andrade Lima
percorreu os cemitrios cariocas e realizou um mapeamento
arqueolgico da transio do Brasil Imprio para o Brasil Repblica
atravs das imagens tumulares.

51
As representaes da morte no imprio escravista
so escatolgicas, macabras, mrbidas. Signos que
remetem consumao dos tempos, como
caveiras com tbias cruzadas; orubouros, a
serpente alqumica que engole o prprio rabo;
fachos e tochas acesas, porm voltadas para
baixo; ampulhetas aladas, foices, machados,
globos alados, alm de morcegos, corujas e
plantas narcticas, entre outros, so os leitmotiv
da arte tumular nesta fase.
27


Com esse mapeamento a autora pde, atravs da cultura
material, compreender os fenmenos de dinmica cultural e mudana
social no Rio de Janeiro no sculo XIX. No transcorrer desse artigo
Tnia A. Lima dialoga com a histria do Brasil e demonstra como as
modificaes de postura poltica e social foram transferidas para
dentro dos cemitrios:

Este clima de suspeio (entre 1893 e 1897), de
insegurana generalizada, de restries severas s
liberdades individuais civis atemorizava a populao,
que, apavorada, temia ser confundida com
monarquistas. () A eliminao de sinais aparentes
de identificao com os adeptos do antigo regime era
uma questo de sobrevivncia, que parece ter se
estendido tambm aos espaos funerais.
Esta foi, sem dvida, uma das razes pelas quais o
cemitrio da monarquia por excelncia, o velho
Catumbi, entrou em declnio, saiu de moda,
repudiado pelas novas elites da repblica que

27
LIMA, Tania Andrade. Dos morcegos e caveiras a cruzes e livros: a
representao da morte nos cemitrios cariocas do sculo XIX (estudo de
identidade e mobilidade sociais). Anais do Museu Paulista. Histria e cultura
material. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado/Imesp, jan-dez, 1994. v. 2. p. 103.
52
elegeram o So Joo Batista como seu espao
funerrio
28


O tratamento que a autora deu s imagens funerrias foi o de
identificao de signos que caracterizam este e aquele tmulo,
relacionando-os com seu tempo dentro da transio do Imprio para
a Repblica. Signos antropomrficos, zoomrficos, fitomrficos,
signos ligados ao fogo, signos de nobreza ou distino social, objetos.
Percebemos em seu trabalho um olhar preocupado em entender a
constituio dos cemitrios, dispensando-lhes um olhar mais amplo
do que o centrado neste ou naquele tmulo. Encontramos um
exemplo de um olhar mais focado no que tange ao Mausolu de
Clarisse Indio do Brasil nas legendas que acompanham algumas fotos
desse tmulo:

FOTO 26: Mausolu de Clarisse Indio do Brasil, no
Cemitrio de So Joo Batista. Esta rica senhora, que
tinha por hbito sair noite distribuindo esmolas
entre mendigos, morreu assassinada por um deles. A
sua sepultura sintetiza e perpetua, em uma cena, a
sua vida.
FOTO 27: Em tamanho maior do que o natural, a
filantropa representada simplesmente vestida como
uma Madona. Colocada em um plano mais elevado,
tem aos seus ps os mendigos e padecentes
maltrapilhos a quem socorria.
FOTO 28: Entretanto, de modo a no deixar
nenhuma dvida quanto sua condio social, a
santa senhora porta um colar de prolas, smbolo
da burguesia qual pertencia.
29



28
Op. cit. p. 110.
29
Op. cit. p. 147-148.

53
Nesta pesquisa a autora estudou o interior dos cemitrios do
Rio de Janeiro com a inteno de chegar a um espelho, que teria
permanecido todo este tempo ali vivo, da sociedade brasileira que
transitava da Monarquia para a Repblica. Aqui sim temos um
tratamento com os tmulos de maneira a faz-los responder s
inquietaes da autora. No o fazem por um fator externo - quem era
o escultor ou a marmoraria qual pertencia - mas por aquilo que
exibem fisicamente. Claro que Lima possui um farto conhecimento
dos signos que compem o dicionrio da necrpole, o que no o
caso dos desavisados que circulam por seus interiores, porm ela
trabalha mais fortemente na busca de uma representao da morte
dentro dos cemitrios e o faz de maneira mais apropriada, ou seja,
ficando mais prxima daquilo que entendo como uma anlise mais
satisfatria desses objetos dos que as obras anteriores. Estudou
signos, realizou interpretaes, foi capaz de mapear a existncia de
dois diferentes cemitrios dentro do Rio de Janeiro, o cemitrio
monrquico e o republicano, muitas vezes ambos dentro de um s,
como o caso do So Joo Batista. Por tudo isso sinto o meu
trabalho dialogando com esta forma de tratar e refletir os cemitrios
e seus preciosos contedos. No busco uma passagem poltico-
temporal nos cemitrios aqui estudados, todavia as formas de anlise
aplicadas por esta autora inspiraram muitas das anlises aqui
realizadas, deu subsdios para que eu caminhasse em busca de
respostas: imigrantes residentes em pontos distantes desta cidade
representaram a morte da mesma forma? Como construram sua
memria nesse espao?
Um trabalho mais recente, de 1999, de Josefina Elona Ribeiro,
em sua tese de doutorado Escultores italianos e sua contribuio
arte tumular paulistana, retoma o estudo dos marmoristas, dessa vez
buscando a origem dos ecos encontrados em So Paulo, vindos dos
marmoristas italianos. Sua pesquisa remontou arte tumulria
italiana, estudando importantes cemitrios mediterrneos e suas
54
esculturas funerrias. Essa arte atravessou o Atlntico com o gosto
trazido pelos imigrantes e deixou influncias dentro dos cemitrios
paulistanos, onde muitas obras artsticas foram importadas
diretamente da Itlia.
A autora realiza comparaes do trabalho dos marmoristas l e
c, e na constncia dos temas religiosos, monumentais, alegricos
Em um dos captulos estuda onze escultores, seus atelis e suas
obras, descrevendo e comentando cada uma, transitando pelas
diversas tendncias artsticas encontradas no interior dos cemitrios
estudados (Consolao, Ara, So Paulo, Ordem Terceira de Nossa
Senhora do Monte do Carmo, Redentor e Brs). Essa catalogao, de
grande valor, chega a cerca de 250 obras, e em cada uma Elona
Ribeiro destaca o material, as dimenses, a descrio e anlise do
tmulo:

FAMLIA SEBASTIO FERREIRA (1930)
Cemitrio da Consolao
MATERIAL: granito polido rosa e bronze
DIMENSES:
Jazigo alt.: 0,88 / larg.: 2,20 / prof. : 2,27.
Piet alt. : 1,18 / larg.: 2,18 / prof. : 0,93.

DESCRIO/ANLISE: Jazigo de pequenas
dimenses, totalmente retilneo. O conjunto,
bastante baixo (0,88), formado por cinco blocos
de granito. Os dois blocos laterais no cobrem toda
a profundidade do jazigo, pois a cabeceira abrange
a largura integral da construo. Os outros trs
blocos posicionam-se transversalmente laterais,
em sentido ascendente. O ltimo deles, que a
prpria cabeceira, serve de base, em toda a sua
extenso para uma Piet em bronze.
55
Maria, sentada, esquerda, mantm a cabea e a
parte superior do tronco de Cristo, cujas pernas
levemente dobradas se estendem para a direita. A
escultura corresponde praticamente a um tringulo
retngulo, com a hipotenusa indo da cabea de
Maria aos ps de Cristo.
A expresso fisionmica das duas figuras
bastante parecida, o que permite duas
interpretaes: associar Cristo serenidade de
Maria ou aproximar os rostos de ambos na
imobilidade da morte. O corpo de Cristo apresenta-
se quase descarnado, com tendes e ossos
salientes.
Esta a primeira Piet produzida por Emendabili.
Suas caractersticas bastante expressionistas
permitem-nos situ-la dentro do Modernismo.
30


Em sua descrio e anlise, Elona Ribeiro valoriza muito a
classificao do estilo artstico da obra, se Art Dco ou Modernista,
assim como os detalhes que a compem, desde os acessrios at a
posio dos personagens, seus gestos e olhares. a partir de tais
observaes que a autora prope um elo entre Brasil, mais
precisamente So Paulo, e Itlia.
A relao proposta por Elona, marmoristas italianos
trabalhando no Brasil, a arte tumular italiana e sua assimilao pelos
cemitrios da cidade de So Paulo, resultou num bonito e delicado
dilogo artstico entre dois mundos unidos pelo processo imigratrio
vivido no final do sculo XIX e incio do XX. A autora no pretendeu
discutir a memria do imigrante enterrado em solo paulista, mas a
memria dos escultores italianos atravs da sua presena artstica

30
RIBEIRO, Josefina Elona. Escultores italianos e sua contribuio arte tumular
paulistana. So Paulo, 1999. Tese de Doutorado defendida no Programa de Ps-
Graduao em Histria Social da FFLCH-USP. 2 v. p. 463.

56
nas necrpoles paulistanas. Dentre essas obras apenas uma foi
encontrada no cemitrio do Brs assinada por Bertozzi scultori P.
Santa:

DESCRIO/ANLISE: Jazigo em mrmore de
grandes dimenses, produzido pela Marmoraria
Maia (Av. Municipal, 14, So Paulo)
A escultura, em mrmore, de autoria de Silvio
Bertozzi, escultor italiano de Pietrasanta.
Representa uma mulher em posio
semigenuflexa, encostada a uma cruz
anormalmente larga, cujas partes lateral e superior
so demasiado curtas em relao ao todo. A cruz
decorada com um ramo de hera.
Como recurso escultrico, o artista incluiu no
conjunto uma espcie de mureta, guisa de apoi
para a mo esquerda e o cotovelo direito da figura
feminina tornando possvel testa apoiar-se na
mo direita, para caracterizar um atitude de
desolao.
A figura feminina traja veste longas e um vu
igualmente longo, que se estende at base da
escultura. E, embora a data da primeira inumao
do jazigo seja 1939, devemos observar que a
temtica e o estilo da escultura, bem como as
linhas do prprio jazigo e a utilizao de mrmore
em todo o conjunto, nos remetem Belle
Epoque.
31


Apesar do cemitrio do Brs claramente marcar a sua presena
com tmulos mais simples, que contam o passado de um bairro
fabril, encontramos ali algum ou uma famlia que acreditou valer a
pena encomendar os trabalhos de uma marmoraria e de seu artista

31
Op. cit. p. 182/183.
57
para se diferenciar das outras sepulturas. Uma forma de destacar
uma memria de elegncia frente aos demais grupos tumulares.
Renato Cymbalista realizou estudo dos cemitrios paulistas
discutindo a forma arquitetnica que assumiram desde o momento
em que os enterros foram definitivamente transferidos para o interior
dos cemitrios: Cidades dos Vivos. Neste livro o autor pesquisou os
cemitrios das cidades de It, Mato, Brodsqui, Moji-Mirim, Ribeiro
Preto, So Manuel, Penpolis, Lenis Paulista, Marlia e outras,
identificando as construes tumulares como prolongamentos da
arquitetura dessas mesmas cidades. No tratamento dado s imagens,
Cymbalista centralizou seus estudos nas formas tumulares,
identificando quatro grandes temas de agrupamento: religiosidade,
monumentalidade, domesticidade e humildade. Dentro desses temas
a morfologia recorrente por ele catalogada foi a seguinte: altares,
torres e obeliscos, cruzes, capelas, casas, flores e um chamado
modelo recorrente:

o caso de um modelo de tmulo em granito
marrom, que surge recorrentemente a partir da
dcada de 1920 em vrios cemitrios. Esse modelo
de jazigo relaciona-se com algumas das construes
monumentais que proliferaram nos cemitrios mais
importantes a partir do sculo XX. Que vo deixando
as referncias diretas aos espaos sagrados e partem
para uma busca plstica mais secularizada,
envolvendo a pesquisa geomtrica e se apropriando
da linguagem da monumentalidade.
Mas a verso mais simples aquela que, com
algumas variaes, absorvida pelas populaes das
cidades do oeste paulista. possvel imaginar alguns
motivos para essa disseminao: esses tmulos
provavelmente apresentavam uma correlao
satisfatria entre preo e requinte; suas linhas retas
58
devem ter seduzido os vivos que no mais queriam
se fazer representar pelas evocaes to
explicitamente catlicas dos tmulos de mrmore;
deve ter sido produzido em srie pelas primeiras
marmorarias, no pressupondo dos artesos a
mesma habilidade que a estaturia belle poque
exigia; sua estrutura escalonada permitia a diviso
em partes, otimizando o uso da matria prima,
facilitando o transporte e a montagem no destino
final.
O fato que o estado de So Paulo est cheio
desses tmulos, utilizados no pelos mais ricos de
cada cidade estes podiam encomendar tmulos
mais personalizados e ostensivos , e sim por
famlias de alguma forma conseguiam pagar por
servios de marmoristas, dispondo portanto de
razoveis posses.
32


Suas anlises foram feitas, portanto, tomando como campo de
pesquisa vrios cemitrios, em busca de um olhar geral. No se
deteve nas imagens funerrias como fontes documentais em si, mas
sim quantitativamente (relacionando anjos, cruzes, flores).
O olhar arquitetnico de Cymbalista no se preocupou em
detalhar este ou aquele tmulo em seus cdigos individuais nem
buscou discutir um grupo social, pois seu interesse estava em
perceber a conexo entre a arquitetura da cidade dos vivos e a da
necrpole. interessante pensar algumas sepulturas existentes no
cemitrio do Brs, onde percebemos as casas das vilas operrias
invadindo a cidade dos mortos. Mesmo falando de cemitrios no
interior, e da arquitetura existente em seus interiores, ele deixou
pistas para um trabalho em que as peculiaridades de um grupo
podem ser identificados em seus tmulos.

32
CYMBALISTA, Renato. Cidade dos vivos. So Paulo: Annablume/Fapesp, 2002. p.
92.
59
Sobre a morte e a cidade de So Paulo vale mencionar os
trabalhos de Luiz Soares de Camargo (Os sepultamentos na cidade de
So Paulo: 1800-1858), Amanda Aparecida Pagoto (Do mbito
sagrado da igreja ao cemitrio pblico; transformaes fnebres em
So Paulo (1850 - 1860)) e Suzana Podkolinski Pasqua (Mortalidade e
populao no processo de urbanizao da cidade de So Paulo (1890
1920) O caso do Brs). O historiador Luiz Soares de Camargo
realizou um excelente trabalho de pesquisa documental para
reconstruir as prticas fnebres da cidade de So Paulo muito antes
da inaugurao do Consolao, em 1858. Antes de entrar na
discusso higienista e das disputas entre a igreja e o Estado,
Camargo aborda a importncia do bem morrer nos sculos XVI, XVII,
XVIII e primeira metade do XIX. Utilizou vasto material testamental
para reconstruir o que significavam as atitudes diante da morte para
os habitantes da pequena vila de So Paulo.

Na anlise, ainda das primeiras palavras de um
testamento, pode-se perceber que as pessoas
desejavam ardentemente salvar as suas almas e,
para isso, a simples escrita deste, j seria um
passo muito importante. Em outras palavras, a
elaborao do documento era uma das maneiras
pelas quais as pessoas poderiam alcanar a
salvao. Este um dado importante, pois
demonstra que o testamento era um documento
essencial para que, no final da vida, as pessoas
pudessem se redimir dos erros, confessar seus
pecados mais graves, registrar passagens de sua
vida e, atravs disso, alcanar um lugar no cu.
33



33
CAMARGO, Luiz Soares de. Os sepultamentos na cidade de So Paulo: 1800-
1858. So Paulo, 1992. Dissertao de Mestrado defendida no Programa de Ps-
Graduao em Histria da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. p. 24.
60
Alm disso, era nos testamentos que as pessoas revelavam o
desejo de ser enterrados nesta ou naquela igreja, localizando
precisamente o local onde o corpo deveria ser enterrado, prximo de
um santo padroeiro ou da nave central, a quantidade de missas que
deveriam ser rezadas para sua alma, assim como a quantidade de
velas a serem usadas no velrio, o nmero de dobres de sino ou uma
romaria prometida. Todos esses desejos deveriam ser cumpridos
pelos familiares mediante uma quantia deixada pelo morto.

Se por qualquer motivo essas promessas no
pudessem ser cumpridas, tanto pela prpria
pessoa, quanto por familiares, resolvia-se a
questo dando-se determinadas esmolas, que
deveriam substituir e pagar a promessa.
34


Esse estudo d uma dimenso de como a morte e a forma de
lidar com ela estavam presentes no cotidiano dos paulistas, o que
refora ainda mais as dificuldades vividas pelos rgos pblicos
quando da implantao do cemitrio extramuros. Tal mudana
significava a perda do controle da famlia sobre seus mortos e,
sobretudo, das parquias que arrecadavam um bom rendimento na
prestao desses servios. Essa disputa entre a cincia, defendendo
os cemitrios pblicos, e a igreja, defendendo a permanncia dos
enterros no interior dos templos, discutida na segunda parte de sua
pesquisa e continua na tese de Mestrado de Amanda Aparecida
Pagoto. Sua tese se volta aos primeiros dez anos de existncia do
Consolao e usa como documentao, entre outros, os peridicos da
poca. Pagoto buscou explicar as dificuldades na aceitao do novo
cemitrio e como os rituais fnebres foram gradativamente se
modificando.


34
Op. cit. p. 26.
61
Todos os cuidados foram tomados para preservar a
religio no novo campo e, com isso, tentar causar
poucas alteraes nos ritos fnebres. Em seu
espao deveria haver uma capella com a
capacidade e arranjos necessrios para a
celebrao de missa, as irmandades e confrarias
podiam adquirir seus terrenos e construir os seus
jazigos preservando a tradio dos cortejos,
monumentos poderiam ser erguidos para
homenagear os mortos, etc.
35


Tentou entender, ainda, como foi difcil para a populao
paulista modificar seus hbitos, pensar num novo local de
sepultamento, a cu aberto, sem a proteo de um teto e um solo
verdadeiramente sagrados, e misturando num mesmo local as
famlias de posses e os indigentes, uma vez que este cemitrio
pblico deveria dar conta de todas as almas da provncia.
Suzana Podkolinski Pasqua, em Mortalidade e populao no
processo de urbanizao da cidade de So Paulo (1890 1920) O
caso do Brs, no discutiu os cemitrios da cidade ou seus
sepultamentos, e menos ainda os tmulos que foram erigidos. Sua
preocupao residiu em discutir a mortalidade na regio do Brs. A
tese possui excelentes dados demogrficos e de mortalidade da
regio do Brs, o que oferece uma tima percepo de como era esse
bairro entre 1890 e 1920, perodo escolhido pela autora para situar a
sua pesquisa.

Entre a cidade e o Brs, aparentemente apenas h
um riozinho, o Tamanduate, prosaico e barrento,
correndo em um canal. Mas, na verdade, entre a

35
PAGOTO, Amanda Aparecida. Do mbito sagrado da igreja ao cemitrio pblico;
transformaes fnebres em So Paulo (1850 - 1860). So Paulo: Arquivo do
Estado/Imprensa Oficial, 2004. p. 119.
62
cidade e o Brs h separaes mais profundas.
como se fossem duas cidades distintas.
O trecho acima, transcrito do jornal o Correio da
Manh do Rio de janeiro, de maro de 1944, nos
revela uma geografia social da cidade, conceito
este utilizado por Rolnik, que extrapola a prpria
topografia da cidade, determinando uma
urbanizao coerente com a mentalidade
hierarquizada daquela sociedade. De um lado as
partes altas, as colinas, reservadas s elites
territrios da riqueza; de outro lado as baixas, os
pntanos e os alagadios da vrzea do
Tamanduate territrio da pobreza
36


Seu material de estudo foram os livros de inumao do
Cemitrio do Brs (1893, 1899, 1905, 1911, 1917). Nesses livros,
manuscritos, so encontrados a data da morte, o nome de quem
morreu, sua idade, seu estado civil, sua nacionalidade, s vezes a
filiao, a causa da morte e o local onde foi enterrado no cemitrio,
se na quadra geral, se foi enterrado como pobre ou no, etc. A partir
desse material Pasqua prope relacionar a incidncia do tipo de morte
urbanizao da cidade e situao vivida pelos moradores da
regio do Brs.

O motivo para o agravamento desta morbidade e
de outras que atacavam o trato digestivo, foi
finalmente reconhecido: a distribuio, in natura,
das guas do rio Tite pela Repartio de guas e
Esgotos (ERA), em 1914 e 1915. Desta maneira, o
leite, os legumes crus, as frutas e os demais
alimentos, muitas vezes responsabilizados pela

36
PASQUA, Suzana Podkolinski. Mortalidade e populao no processo de
urbanizao da cidade de So Paulo (1890 1920) O caso do Brs. So Paulo,
1998. Tese de mestrado defendida na Universidade de So Paulo. p. 47
63
evoluo da febre tifide em So Paulo, foram
caracterizados como secundrios na propagao
daquele mal.
37
(...)

Desta forma, como tentamos demonstrar ao longo
de nosso trabalho, estes bairros operrios eram os
que mais careciam de infra-estruturas bsicas
como: esgoto, abastecimento de gua, limpeza
pblica e pavimentao. O histrico descompasso
entre a demanda e a oferta de moradias, a
incompatibilidade entre os salrios e os, aluguis,
obrigaram a populao a viver encortiada e
entregue prpria sorte.
38


Estes trs historiadores, Camargo, Pagoto e Pasqua, no
trabalharam com os cemitrios propriamente ditos. No entraram por
suas portas para dialogar com os tmulos e as memrias estampadas
por todas as quadras e, ruas de organizao catica. Direcionaram
seus trabalhos para outros lugares. Todavia, a pertinncia com a
minha pesquisa se faz pelo fato de todos terem estudado a cidade de
So Paulo. Camargo e Pagoto pesquisaram as atitudes dos paulistas
diante da morte, dando nfase importncia do bem morrer. Essa
preocupao, de diferentes formas, foi transposta para o interior de
cemitrios, como o Consolao e o Brs. O medo da mudana, as
discusses realizadas nos jornais e por vias jurdicas, tudo isso
mostra o quanto a entrada dos cemitrios na vida da cidade trouxe
incertezas, desconfortos e o sentimento de perda do controle de algo
to caro quelas famlias como cuidar de seus mortos. Todo este
palco montado anteriormente chegada definitiva dos cemitrios
pblicos e dos conjuntos tumulares existentes nesses dois cemitrios
nos d a clareza da importncia assumida pelas necrpoles quando o

37
Op. cit. p. 127.
38
Op. cit. p. 154.
64
bem morrer se transferiu definitivamente para l. As memrias no
estavam mais na Igreja do Carmo ou na S ou ainda na Igreja de So
Francisco de Assis; passaram a ser construdas como forma de
projeo para o futuro nos cemitrios a cu aberto. Aqui entram os
imigrantes. Quanto a Pasqua, o dilogo com meu estudo se deve a
seu excelente mapeamento da morte no Brs. Demonstrando a
situao vivida pelos moradores do bairro, que por muito tempo
abarcou dentro de si a Mooca e o Belenzinho. Discute o cemitrio do
Brs quanto necessidade de sua criao, dos pedidos populares
pela construo de um cemitrio mais prximo e que evitasse os
transtornos de uma viagem to longa at o Consolao ou, depois,
ao Ara. O descaso das autoridades fica patente em sua pesquisa
quando mostra o alto ndice de mortalidade infantil (crianas com
menos de cinco anos de idade) e o alto ndice de mortalidade por
molstias do aparelho digestivo, fatos que sempre me intrigaram
desde as minhas primeiras pesquisas com este material os livros de
inumao do Brs e do Consolao e que foram estudados pela
autora e intimamente relacionados a uma condio de vida precria
dos moradores da regio, que eram enterrados nesse cemitrio.
Mesmo no trabalhando com o interior do Quarta Parada este
mapeamento me levou a entender as dificuldades vividas por aqueles
que gradativamente construram suas sepulturas neste cemitrio. O
Brs, regio de imigrantes de diferentes nacionalidades, mas
sobretudo de italianos, viveu na pele as diferenas de uma cidade
onde as administraes pblicas levavam, j no incio do XX, gua e
gs encanado, para a iluminao pblica, rede de esgoto e, mais
tarde, energia eltrica por cabos subterrneos Av Paulista,
transformando-a num carto postal, e essas mesmas administraes
permitiam que as guas do Tite, sem nenhum tratamento,
invadissem as casas dos moradores do Brs. Esses moradores, os
imigrantes, deixaram, apesar das intempries da vida, seus traos,
suas recordaes, suas memrias de si e dos seus. O cemitrio do
65
Brs uma memria ainda viva da passagem desses imigrantes por
essa regio fabril da cidade de So Paulo.

Diante desses autores, de seus trabalhos e suas reflexes, fica
uma certeza: o da existncia de um grande campo de estudos a ser
abordado sobre a morte em seus diferentes aspectos.
Entender a morte como uma forma de construo da memria
imigrante, comparar essa memria existente nos cemitrios da
Consolao e do Brs, cemitrios separados pelo riozinho, o
Tamanduate, prosaico e barrento. Essa comparao pode dar a
dimenso das diferenas ou semelhanas que os estrangeiros e suas
famlias, localizados no apenas em regies diferentes da cidade, mas
tambm fazendo parte de camadas sociais diferentes, possuem
quanto memria legada s futuras geraes.
66
III. Museus a cu aberto: Consolao e Brs

1. Museus a cu aberto

Garoa do meu So Paulo,
- Timbre triste de martrios
Um negro vem vindo, branco!
S bem perto fica negro,

Mrio de Andrade


No sculo XIX dois importantes cemitrios se transformaram no
lugar de encontro entre os amigos dos mortos, pelo menos em seu
incio. Foram eles o Pre-Lachaise, em Paris (1803), e o Mount
Auburn, em Massachussets (1831). O Pre-Lachaise nasceu com o
esprito dos Campos Elseos, grandes jardins, bosques e belos
monumentos compondo o ambiente. Despojos famosos foram
transladados como forma de ganhar a confiana da populao para o
novo cemitrio extramuros. Ao que parece o prprio Napoleo
Bonaparte teria se intrometido nessa ao como forma de estimular a
burguesia a procurar por um cemitrio pblico, e no mais o interior
das igrejas - por trs dessa atitude estava a preocupao com a
higienizao de Paris, e de toda a Frana. Criou-se um novo estilo de
sepultamento, menos religioso e mais racional. Entre os famosos
transladados estavam os supostos despojos de Abelardo e Helosa.
Nascia o Pre-Lachaise como uma grande atrao para os franceses.
O Mount Auburn foi criado por particulares, uma vez que nos Estados
Unidos os cemitrios no eram monoplio da municipalidade, como
na Frana. As questes de higiene tambm davam o tom para
estimular o uso do novo cemitrio e afastar os mortos do enterro
caseiro e dos cemitrios pblicos, ambos vtimas freqentes de
67
profanaes. J em sua inaugurao, o Mount Auburn assumiu um
papel diferente: deveria ser o lugar da filosofia, do aprendizado no
do fim, mas do ciclo da criao, quase uma escola religiosa. Seu
espao deveria ser o lugar da lembrana, da comoo dos entes
queridos, um lugar que atrasse, se no pela terra, pela emoo.
No nascimento ambos estiveram muito prximos: lembrana a
cu aberto, esttuas aqui e ali seguindo diferentes estilos e tipos
como estelas neoclssicas, personagens realistas, bustos, etc.
Contudo, durante a segunda metade do sculo XIX, os destinos
desses dois cemitrios seguiram rumos opostos. O Mount Auburn
passou a valorizar cada vez mais a terra, o campo, o verde das
colinas e cada vez menos a arte em pedras das esttuas. Era a
supremacia da relva sobre a arte estaturia, da simplicidade da
natureza sobre a antiga presuno dos tmulos fruto do exagero
humano. Nascia a tradio americana das sepulturas marcadas por
pequenas cruzes ou estelas arredondas com nomes e datas
circulando por seus cemitrios. Parques urbanos, como o Central
Park, em Nova Iorque, foram inspirados nesses espaos abertos e
convidativos reflexo. No Pre-Lachaise, por sua vez, a natureza
recuou e cedeu espao arte de seus tmulos. Era a imposio do
homem natureza, transformando o campo em cidade: a necrpole.
Na Frana do sculo XIX havia os defensores da natureza sobre a arte
e os seus opositores, que venceram esta disputa. Os romnticos
franceses falavam em vaidade dos herdeiros escondida no pretexto
de homenagear os mortos, acusavam as famlias do desejo de serem
vistas e homenageadas por todos. No cemitrio francs, assim como
em cemitrios de toda Europa continental, o tmulo visvel teve suas
dimenses ampliadas Os monumentos funerrios imitavam belos
tmulos da igreja uma tentativa de levar para dentro dos
cemitrios o que havia sido proibido fora dele -, construes da
Antiguidade e do neoclassicismo, pirmides uma meno vida
aps a morte -, obeliscos, esfinges e pseudosarcfagos. No Brasil os
68
cemitrios extramuros, inaugurados na segunda metade do sculo
XIX, seguiram a tradio francesa, por exemplo, o Consolao. Todas
essas reflexes provenientes do trabalho de Philippe Aris, O homem
diante da morte, nos remetem discusso do cemitrio como um
museu a cu aberto: a cidade dos mortos (necrpole), onde do cho
brotam imagens recheadas de significados, visitadas no apenas pela
comoo, mas pelo belo, pelo histrico, pelo memorvel.
Em seu livro Histria da arte como histria da cidade, Giulio
Carlo Argan defende a idia de que o termo Centro Histrico
teoricamente absurdo, pois a cidade, em nossos dias, vive uma crise,
a da historicidade intrnseca, congnita. Para ele a crise se encontra
na briga entre o que resta de passado e a vida atual da metrpole.
Corremos, afirma, o risco de nos tornarmos uma sociedade cuja
estrutura social no mais a histria. A questo que em breve no
ser mais possvel relacionar os objetos e obras de arte espalhados
pelo espao urbano, com a prpria cidade. O museu lhe parece ser a
nica forma de salvaguardar esses objetos, apesar de saber quo
doloroso retir-los de seu local de criao. Nossos cemitrios, por
sua prpria constituio, j so verdadeiros museus, porm a cu
aberto. Tudo, a princpio, permanece e permanecer em seu local de
origem ainda por muito tempo. Para Argan um historiador da cidade
deve ajudar a pens-la no seu todo, e no apenas naquele pequeno
quadriltero que chamado de centro histrico. Portanto, buscar o
significado dos cemitrios, de suas sepulturas, artsticas ou no,
trancafiadas em seu interior, pode, por exemplo, auxiliar a
compreenso dos diferentes espaos existentes em So Paulo como
espaos recheados de histria e de memria, pronta a ser estudada,
refletida e contada.
A cidade de So Paulo caminhava, no final do sculo XIX, para
se incorporar no mundo industrial, colocando em crise a concepo
tradicional da cidade. A cidade modificava seu espao fsico gerao
aps gerao num processo hoje visto como vertiginoso:
69
No que diz respeito aos conflitos e tenses
que envolveram o processo de urbanizao de So
Paulo, aos padres de ordenao da vida cotidiana
e s modificaes da sociabilidade no espao
pblico, o perodo privilegiado por estar situado
como que a meio do caminho, entre a promessa de
uma So Paulo civilizada, metropolitana e
agigantada e a memria de uma cidade pacata e
modorrenta. Nos anos 20, So Paulo encarnava a
imagem de uma metrpole moderna e a realidade
de um pas perifrico, das enchentes e da pobreza,
equilibrando-se entre um modelo europeu de
urbanidade e o cotidiano inventivo e improvisado
das inmeras etnias e novos grupos sociais que se
formavam.
39


O sentimento de que a cidade estava em plena mudana
percebido no depoimento do senhor Junius, na comparao feita
entre a So Paulo de sua primeira visita e a de trinta anos depois:

Junius (Firmo de Albuquerque Diniz), que estudara
na Academia de Direito de So Paulo entre 1848 e
1852, trinta anos depois maravilha-se com muitos
hbitos novos na cidade. Suas Notas de Viagem
registram com surpresa o movimento, a
animao, a vida da cidade, o incessante rodar
de carros e carroas, grupos de senhoras, que
passeiam, desacompanhadas do chefe de famlia
ou de outro qualquer homem, fazendo compras
(...) o afluxo da populao flutuante a certas
festividades em grandes ondas nas ruas, nas
praas (...) dando visivelmente mais animao ao

39
PADILHA, Mrcia. A cidade como espetculo; publicidade e vida urbana na So
Paulo dos anos 20. So Paulo: Annablume Editorial, 2001. p. 18.
70
comrcio, mais vida cidade e fazendo circular
mais dinheiro, o aspecto alegre, bonito das ruas
Direita, de So Bento, do Rosrio, o emprio
parisiense representado pela ltima.
40


Argan destaca o significado dessa transformao ampla:

imaginamos as cidades do futuro, como se a
degradao das cidades dependessem do destino e
no da nossa incapacidade de as conservar e como
se a forma das cidades futuras dependessem de
ns e no das geraes vindouras.
41


J as necrpoles da Consolao e do Brs passavam por
transformaes infinitamente mais lentas, uma vez que seus tmulos
no foram postos abaixo com a mesma facilidade que um sobrado ou
um antigo edifcio. Esses cemitrios viveram um processo de
ampliao territorial, novas construes foram e so realizadas,
porm, por enquanto, se mantiveram as antigas, s vezes
preservando, outras vezes reformando.


40
FABRIS, Annateresa. O futurismo paulista: hipteses para o estudo da chegada
da vanguarda ao Brasil. So Paulo: Perspectiva, 1995. p.12.
41
ARGAN, Giulio Carlo. Histria da arte como histria da cidade. So Paulo: Martins
Fontes, 1998. p.225.
71


Esta imagem fazia parte de um conjunto tumular que foi reformado. Um
dos funcionrios da administrao do cemitrio da Consolao a salvou e
trouxe para perto da capela compondo com outras sepulturas.


Exemplo interessante so as pinturas realizadas em antigos
tmulos, dentro do cemitrio do Brs, como se fosse uma reforma da
casa, com as tintas do momento, ou seja, com as cores existentes
em nossas ruas levando um pouco da vida externa para dentro do
cemitrio -, mas de qualquer forma, sem os modificar
substancialmente. Os planos diretores por trs dos projetos de
urbanizao da cidade orientam as transformaes que podem
ocorrer nela, porm no interferem no interior dos cemitrios,
espaos vistos como sagrados e de dinmica prpria, de tempo
prprio e, por isso, distantes das transformaes sentidas do lado de
fora, do outro lado do muro.
72
A quem esse muro protege tambm uma boa questo. No
momento de sua construo, da determinao legal que obrigou a
populao a transferir seus rituais de sepultamento do interior das
igrejas para o interior dos chamados cemitrios extramuros, a
inteno era proteger os vivos dos mortos e de seus miasmas, que
eram vistos como causadores de doenas, epidemias, males que
rondavam a cidade em meados do sculo XIX. Hoje os muros
protegem os mortos dos vivos em vrios sentidos: da depredao
constante que sofrem os tmulos, sobretudo aqueles que esto mais
prximos dos muros e tm suas paredes pichadas, algumas de suas
obras quebradas, placas de bronze roubadas; da profanao dos
tmulos em que os ladres buscam objetos preciosos que os mortos
poderiam trazer consigo; do uso dos tmulos como locais de
despacho para outras religies; do espao do cemitrio como local
de pernoite; ou ainda como forma de proteger esse espao das
constantes transformaes pelas quais a cidade vive, preservando ali
diferentes tempos histricos. So problemas que um museu
tradicional no carrega, alm do museu a cu aberto ter contra si at
as intempries do tempo.
Para Argan o conflito que a cidade moderna vive est em
entender o que deve ser preservado ou no, difcil questo. As
construes realizadas pelos antigos tinham um significado prprio
para aquele momento adquiriram novos significados para as geraes
posteriores:

os antigos construram esses edifcios para as
suas exigncias, no para as nossas e sem
dvida construram-nos slidos e imponentes para
que permanecessem no futuro, mas com a idia de
que permanecessem eternamente vlidos os
valores que esses edifcios deveriam representar.
Livres as geraes posteriores para demoli-los,
73
como foi feito e, infelizmente, se continua a fazer.
Trata-se, enfim, de uma herana, no de um
planejamento. Se conservamos esses
monumentos, o fazemos porque esta uma
exigncia da nossa cultura, tanto assim que
atribumos a eles um significado completamente
diferente daquele para o qual foram construdos.
42


Os monumentos conseguiram sobreviver nos cemitrios, at os
dias de hoje, mais por manterem sua funo de uso, receber os
mortos, do que por uma escolha consciente das geraes presentes.

A cidade, dizia Marslio Ficino, no feita de
pedras, mas de homens. So os homens que
atribuem um valor s pedras e todos os homens,
no apenas os arquelogos ou os literatos.
43


Se os homens, cidados de uma cidade, no se sensibilizarem
por suas pedras, elas esto fadadas ao esquecimento e
posteriormente destruio. Como proteger um cemitrio se nos dias
de hoje as pessoas se afastam dele? Como proteger algo que pouco
visto, e em alguns casos at sofre rejeio? H um sculo a relao
da sociedade com seus mortos era diferente. O acompanhamento de
cada passo at o momento final era to ou mais importante que o
nascimento de uma pessoa. A manuteno da memria do morto, de
sua famlia, para a comoo e, claro, para ser vista por todos perdeu
o sentido na medida que os cdigos foram sendo esquecidos e, mais
que isso, poucos so os que desejam decifr-los:


42
Op. cit. p. 236.
43
Op. cit. p. 228.
74
Sua verdadeira tarefa (do administrador dos
valores culturais da cidade) mais de educador do
que de tcnico; sua verdadeira finalidade no
criar uma cidade, mas formar um conjunto de
pessoas que tenham o sentimento da cidade. E a
esse sentimento confuso, fragmentado em
milhares e milhes de indivduos, dar uma forma
em que cada qual possa reconhecer a si mesmo e
sua experincia da vida associada.
44


O Consolao e o Brs, em pleno sculo XXI, possuem tmulos
em forma de capelas, onde residem anjos, santos, alegorias, dizeres,
fotos, ou seja, um lugar transformado verdadeiramente num espao
para os monumentos aos mortos, e por excelncia um lugar onde a
memria foi cristalizada. Nesses espaos se manteve viva, mesmo
que pouco vista, a memria dos diferentes grupos imigrantes de So
Paulo. A mudana ocorre fora dos portes dos cemitrios; l dentro
as famlias mantm seus retratos, suas cadeiras, (no interior das
capelas), suas toalhas de renda ou mesmo suas flores de plstico
(Brs). Ou suas grandiosas esculturas, seus monumentos que
chamam a ateno at mesmo dos que se encontram fora dos muros
(Consolao).















44
Op. cit. p. 240-241.
75











No museu da Consolao, andando sem compromisso, temos a
possibilidade de apreciar pequenos detalhes.


prprio do monumento comunicar um contedo
ou um significado de valor por exemplo, a
autoridade do Estado ou da lei, a importncia da
memria de um fato ou de uma personalidade da
histria, o sentido mstico ou asctico de uma
igreja ou a fora da f religiosa.
45


45
Op. cit. p. 235-236.
76



Detalhe da Piet de Victor Brecheret
Tmulo da famlia lvares Penteado
Escultores reconhecidos dentro do cemitrio da
Consolao.

O museu a cu aberto e mais especificamente os dois
cemitrios estudados neste trabalho esto carregados de valores
trazidos, pensados e incorporados pelos imigrantes, os bem
sucedidos e os operrios. Uma parte da memria imigrante e de sua
histria. Nesse lugar da memria, prevalece a tentativa de construir
uma histria a ser celebrada trancafiada entre seus muros. um
museu visitado de forma peculiar, sem que deixemos nossos nomes
na entrada ou nos probam de tocar nas obras.
77

2. Os nossos museus: So Paulo e o nascimento do
Consolao e do Brs (Quarta Parada)


Meu So Paulo da garoa,
- Londres das neblinas finas-
Um pobre vem vindo, rico!
S bem perto fica pobre,
Passa e torna a ficar rico.

Mrio de Andrade


Em So Paulo a neve no nos toca como na imagem final do
conto de James Joyce, Os vivos e os mortos, na cidade de Dublin.
46

Quando muito uma garoa aqui e ali cobre as noites dessa cidade.
Aqui tambm os campos santos permanecem em silncio recebendo
chuva, vento, raios de sol... suas cruzes e lpides se mantm firmes
espera de olhos curiosos que tragam vida a emoes, sentimentos,
memrias guardadas. Seus portes, fechados durante a noite,
protegendo os vivos dos mortos (ou seriam os mortos dos vivos?),
abrem-se todas as manhs para receberem parentes saudosos,
mendigos e, de vez em quando, pesquisadores em busca de conhecer
mais dessa cidade atravs daquilo que ela mesma esconde.

46
Umas batidas leves na vidraa fizeram-no virar-se em direo janela.
Recomeava a nevar. Sonolento, ele observou os flocos prateados e escuros, caindo
obliquamente contra a luz do lampio. Chegara o momento de iniciar sua viagem
para o oeste. , os jornais tinham acertado: nevava em toda a Irlanda. Caa neve
por toda a sombria plancie central, nas montanhas desprovidas de rvores, nevava
com brandura sobre o Bog of Allen e, mais para o oeste, nevava delicadamente
sobre as ondas escuras e rebeldes de Shannon. Caa tambm no cemitrio solitrio
da colina onde jazia Michael Furey. Acumulava sobre as cruzes inclinadas e sobre as
lpides, sobre as pontas das grades do porto, sobre os espinhos. Sua alma
desfalecia-se lentamente enquanto ele ouvia a neve precipitando-se placidamente
no universo, placidamente precipitando-se, descendo como a hora final sobre todos
os vivos e todos os mortos.
JOYCE, James. Os mortos. Dublinenses. So Paulo: Siciliano, 1993. p. 221-222.
78
O ano 1858, mais precisamente 10 de julho de 1858. Nessa
data os paulistanos vem nascer seu primeiro cemitrio pblico,
chamado de cemitrio extramuros. Levava o mesmo nome da famosa
rua onde se localizava: Cemitrio da Consolao. Nesse dia o
cemitrio foi benzido, podendo ser usado como um campo sagrado,
mas, segundo a historiadora Maria Amlia Salgado Loureiro, devido
epidemia de varola seu funcionamento no respeitou os cdigos
religiosos, entrando em funcionamento alguns dias antes.
47
O Livro
de bitos da S, referente ao Cemitrio da Consolao, anotou como
primeiro sepultamento o de D
a
Tereza de Jesus, agregada de Major
Matheus Fernandes Coutinho, no dia 15 de agosto de 1858.
Em termos documentais esta teria sido sua inaugurao oficial.
Depois de D
a
Tereza seguiram-se por todo o ms de agosto enterros
de pessoas que hoje seriam improvveis: presos da cadeia da cidade,
escravos maiores e menores de idade, indigentes misturados a
doutores e prpria Marquesa de Santos, benfeitora do Cemitrio da
Consolao por ter doado quatro contos de ris Capela que seria
erigida no primeiro cemitrio pblico do municpio de So Paulo.
Estvamos portanto bem distantes do que este cemitrio viria a se
transformar, o ltimo descanso dos bares do caf, das famlias
quatrocentonas, de presidentes, de imigrantes que fizeram de So
Paulo seu lar e seu imprio.
O local para sua construo no foi desde o incio a Rua da
Consolao. Outras regies da cidade foram cogitadas e rapidamente
descartadas, como o lado esquerdo da rua da Forca:

porque alm de ficar superior Cidade, donde
sopra efetivamente os ventos reinantes, lugar
escabroso e desigual, e no pode preencher os fins
desejados.
48


47
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Origem histrica dos cemitrios. So Paulo:
Secretaria de Servios e Obras da Prefeitura do Municpio de So Paulo, 1977.
48
Op. cit. p. 62.
79
Primeira pgina do livro n 01 do Cemitrio da Consolao, o primeiro da
cidade: em 1858 registrou-se o primeiro bito.
49


49
http://www.quarteiraopaulista.com.br/n0090.htm. Acesso em 15 de abril de
2006.
80
Muitas foram as reclamaes quanto construo de um
cemitrio extramuros no municpio de So Paulo. A populao
paulistana da metade do XIX, acostumada aos enterros no interior
das igrejas, no via com bons olhos essa mudana. Implicava com
essa modernidade de um lugar a cu aberto, exposto aos ventos e
s chuvas, que os colocava longe da proteo divina dos altares e de
seus santos de devoo. Tudo era motivo para questionar tal
empreendimento:

Assim, j em 1858, pouco antes da inaugurao do
cemitrio, a Cmara Municipal, informando a
representao de alguns moradores da cidade
contra a instalao do novo Cemitrio da
Consolao, situado no fim do mundo, na beira
da estrada para Sorocaba, ladeado de capinzais e
vacarias, segundo expresso de Everaldo Valim
Pereira de Souza, diz concluindo: Tambm no
procede a reclamao quanto distncia, porque,
alm de ser extemporneo, a experincia tem
demonstrado que em 25 minutos vai e volta um
carro ao Cemitrio, sendo certo que os do Rio de
Janeiro e outros lugares so situados a maiores
distncias.
50


Na planta da imperial cidade de So Paulo, levantada em 1810
e copiada em 1841 com todas as alteraes (Anexo 1), no
encontramos e estrada para Sorocaba, atual Rua da Consolao, nem
mesmo a igreja da Consolao. O mapa mostra a distncia do futuro
cemitrio pblico, em 1841, da cidade de So Paulo; mais do que a
distncia: sua construo fora da cidade. Se a lonjura era vista como
um incmodo por uma parte da populao, para os rgos pblicos

50
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Origem histrica dos cemitrios. So Paulo:
Secretaria de Servios e Obras da Prefeitura do Municpio de So Paulo, 1977. p.67.

81
ela motivava sua criao ali. O discurso que alimentava a
implantao de cemitrios extramuros era exatamente a exigncia de
tir-los do convvio direto com os vivos:

O ilustre filosofo Plato refferia no seu tempo, q. o
homem se havia portar de modo q nem vivo, nem
morto, e por maneira alguma fosse enfadonho ao
gnero do homem, e portanto recomendava muito,
q os mortos fosses sepultados fora do povoado, e
em campo estril.
51


O Cemitrio apontado no mapa com a indicao S o Cemitrio
dos Aflitos, localizado prximo ao Largo da Forca, atual Praa da
Liberdade.

Pelos informes que chegados at ns, verifica-se
que o Cemitrio dos Aflitos foi criado
precipuamente para nele serem enterrados os
indigentes, escravos e sentenciados. Mas, embora
no tenhamos encontrado nenhuma referncia a
respeito, tudo nos leva a supor que os estrangeiros
acatlicos tambm nele deveriam ser enterrados,
pois era um terrvel problema a designao de um
local para eles. Haja visto o caso de Jlio Frank, o
misterioso alemo que apareceu em So Paulo e
foi professor de Histria no curso Anexo
Academia de Direito, e que morrendo em 1841,
teve de ser sepultado em um pequeno ptio do
antigo edifcio da faculdade, pois no podia ser

51
PAGOTO, Amanda Aparecida. Do mbito sagrado da igreja ao cemitrio pblico;
transformaes fnebres em So Paulo (1850 - 1860). So Paulo: Arquivo do
Estado/Imprensa Oficial, 2004. p.144. in Anexos: Dissertao sobre os cemitrios
pblicos. Autor Annimo.
82
enterrado nos cemitrios de igreja, por motivo de
crena religiosa.
52


No era s a populao que desconfiava dessa mudana. A
prpria igreja aceitou de mau grado as novas ordens da Cmara
Municipal. Elas representavam uma diminuio do espao do sagrado
a partir da perda das esmolas - dependendo da igreja escolhida as
esmolas eram bem altas; por exemplo 14.000 ris (no sculo XVII)
era o preo dos lugares mais caros no interior da igreja Nossa
Senhora do Carmo e, mais do que isso, era na verdade a perda do
domnio sobre o mundo dos mortos, agora pertencentes ao poder
pblico.
53
No mesmo perodo:

Um stio pequeno nos arredores da cidade........... 25.000 ris
Uma casa simples na Rua So Bento................... 16.000 ris
Uma vaca........................................................ 1.300 ris
Uma foice........................................................ 320 ris
54


Apesar de todos os desagravos que tal medida possa ter
causado, o aumento populacional percebido a partir do ano de 1855
(a cidade contava ento com 15.471 habitantes) e mais a crescente
percepo da perniciosidade dos sepultamentos dentro das igrejas
considerado como um dos fatores responsveis pelas epidemias da
poca prepararam a populao para a inaugurao e o incio dos
trabalhos no novo Cemitrio. Inaugurado em 1858, teve sua
construo continuada nas dcadas seguintes:

52
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Origem histrica dos cemitrios. So Paulo:
Secretaria de Servios e Obras da Prefeitura do Municpio de So Paulo, 1977. p.
50.
53
Sobre as formas de sepultamento anteriores aos cemitrios extramuros ver
CAMARGO, Luiz Soares de. Os sepultamentos na cidade de So Paulo: 1800-1858.
So Paulo, 1992. Dissertao de Mestrado defendida na Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo.
54
Essas informaes foram retiradas da Dissertao de Mestrado de CAMARGO,
Luiz Soares de. Op. cit. p. 35.

83

Os anos correram e as construes no Cemitrio
Pblico da Consolao continuaram a ser
efetuadas. Ora um novo porto, ora um gradil ou
um muro. Assim, a 7 de janeiro de 1869, a Cmara
autorizada pela Lei de 19 de julho de 1867, tratou
de vender os quartos que possua na Ladeira do
Carmo, com o fim de aplicar o produto da venda na
construo de uma casa perto do Cemitrio, com
as necessrias acomodaes para moradia do
Administrador e do Capelo do Cemitrio, bem
como um local destinado s autpsias.
55


Mesmo estando em funcionamento desde 1858, sua
regulamentao foi aprovada apenas no dia 14 de abril de 1868, e
assim:

Devidamente oficializado, substituiu ele como
cemitrio pblico da cidade de So Paulo, as
pequenas necrpoles, mais ou menos provisrias,
ento existentes: Cemitrios dos Aflitos, e os do
Campo da Luz, Irmandade da Divina Providncia,
Cemitrios dos Alemes e dos Protestantes),
tornando-se, mais tarde o de mais alto nvel
social da cidade.
56


Novas leis e regras foram redigidas e oficializadas para o
funcionamento do cemitrio da Consolao, a venda de terrenos,
seus valores, quem cuidaria dos enterros e mesmo como deveria ser
o transporte dos cadveres. Todos os mortos paulistanos eram
sepultados neste primeiro e at ento nico cemitrio pblico da

55
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Origem histrica dos cemitrios. So Paulo:
Secretaria de Servios e Obras da Prefeitura do Municpio de So Paulo, 1977. p.
70.
56
Op. cit. p. 72. O negrito meu.
84
cidade. Todos, portanto, deviam obedecer s novas normas de
sepultamento:
Lei n 548 de 28 de abril de 1856

O Bacharel formado Antono Roberto dAlmeida,
vice-presidente da Provncia de S. paulo etc. Fao
a saber a todos os seus habitantes que a
Assemblia Legislativa Provincial decretou e eu
sanccionei a lei seguinte:

Art. 1. O governo fica autorizado para contractar
com Joaquim Marcellus da Silva o servio de
conduo dos cadveres da capital para o cemitrio
erecto na Consolao, pago o transporte pelos
particulares em vehculos classificados conforme a
tabella junto, e pelos preos, e com os acessrios
na mesma indicados, transportando gratuitamente
os cadveres dos indigentes que fallecerem fora
das casa de caridade.

Art. 2. No caso de ser a capital invadida por
epidemias, aos preos de trabalho tero diminuio
da quarta parte.

Art. 3. O governo conceder ao empresrio o
privilgio de conduco do cadver em vehculos
at quinze annos, no ficando prohibido aos
particulares a conduco por qualquer outro meio ;
e designara os limites das freguesias das da S,
Santa Iphigenia e Brz dentro dos quais ter vigor
o contrato.

Tabella n 1

Para Adultos 1 Classe
85
Conduco do Cadaver
Carro de seis colunnas, guarnecida de filetes de
ouro, sanefas de velludo com franjas de ouro,
puxado a quatro animaes, ricamente ajaezado,
cocheiro completamente fardado. 30$000

Conduco do Parocho

Carro de quatro rodas 10$000

Para Adultos 2 Classe
Conduco do Cadaver

Carro de seis colunnas, todo pintado de preto com
sanefas de belbute e franjas pretas, puxado a dois
animaes, cocheiro com fardamento mais inferior
que o de 1 classe. 20$000

Conduco do Parocho

Sege mais inferior que o de 1 classe. 8$000

Para Adultos 3 Classe
Conduco do Cadaver

Sege de quatro rodas para ir o caixo atravessado,
puxado a dois animaes. 10$000.

Conduco do Parocho

Sege mais inferior do que a 2 classe. - 6$000

Para Adultos 4 Classe
Conduco do Cadaver

86
Carroa toda feixada, pintada de preto, com uma
cruz em cima, tambm pintada e puxada por um
s animal. 5$000

No caso de epidemias as conduces de 3 classe
ficara reduzida a 8$000 e a de 4 a 4$000.
57


A ttulo de comparao, com relao aos preos cobrados pelos
condutores, em 1856 o salrio de um cirurgio do servio pblico era
de 400$000, enquanto o salrio do caseiro do matadouro era de
150$000. Se as diferenas no existiam quanto ocupao do
mesmo cemitrio - toda a populao deveria ser sepultada no mesmo
Cemitrio Pblico (1856) - ela era sentida no tipo de sepultura
comprada, se era perptua (300$000) ou no, carneiro por 5 anos
(100$000), se era uma sepultura na quadra geral (10$000), com
ou sem cruz (2$000) e, pelo que vimos na Lei n. 548 de 28 de abril
de 1856, transcrita acima, pelo modo como as famlias chegavam ao
cemitrio com seu morto. No limite, a 4 classe, no havia a
necessidade do acompanhamento de um proco, e com certeza esse
grupo era sepultado na quadra geral, sem cruz, que poderia ser
adquirida mais tarde.
Ainda no livro de Leis da Provncia de S. Paulo de 1850-1862
menciona-se a tentativa, com sucesso, de burlar as novas diretrizes
de sepultamento. Dentro da prpria legislao da provncia, neste
caso recheada de determinaes quanto s novas formas de
sepultamento, um cidado conseguiu a permisso de ser enterrado
dentro da igreja, conforme os antigos ritos:

1855 (?) Fica autorizada a cmara municipal da
Villa de Limeira a conceder ao cidado Bento
Manoel de Barros faculdade para construir na

57
ARQUIVO MUNICIPAL Washington Lus . Leis da Provncia de S. Paulo. 1850 a
1862.
87
matriz daquela Villa quatro catacumbas, as quais
serviro de sepultura somente para si e sua famlia
(...) devendo a cmara municipal estabelecer as
condies necessrias para que a sade pblica
no seja prejudicada.
58


Essas transformaes sentidas nos rituais da morte (o
transporte do morto, seu lugar de enterro, o tipo de sepultura etc.)
so as primeiras marcas da segunda metade do sculo XIX que
retratam na capital, e em todo o pas, o desejo de alinhar suas
atitudes e pensamentos aos pases da Europa e os EUA. As palavras
de ordem eram modernidade e urbanizao. Para ser moderno e
urbano alguns sacrifcios deveriam ser feitos, sobretudo por parte da
populao, que, sem entender muito bem, era levada nesse turbilho
da virada do sculo XIX para XX.
A regularizao dos enterros na cidade, fora do interior das
igrejas, imitava os procedimentos europeus no trato com os mortos.
Vrios relatrios, comisses de estudo e discusses foram montadas
e realizadas para pensar e, depois, para convencer a populao
arredia s mudanas, sobretudo quelas que significavam um novo
comportamento quanto aos cuidados com seus mortos: de que um
cemitrio pblico geral, extramuros, era o mais correto pensando na
higienizao trao da modernidade da cidade. O argumento era o
aumento populacional registrado em 1855, segundo Richard Morse:

Distrito Habitantes
S 7.484
Santa Efignia 3.646
Braz 974
Penha 1.337
N. S. do 2.030
Total 15.471

58
Op. cit..
88

O cemitrio da Consolao, que anos depois se tornaria o local
preferido dos bares do caf, de polticos paulistas e dos imigrantes
enriquecidos como sua ltima morada, foi escolhido por sua
localizao. O alto da Consolao era ideal por ser um lugar bastante
afastado da cidade e sem moradores, portanto perfeito para a
construo de uma necrpole que ajudaria no processo civilizatrio da
populao paulistana, separando os mortos dos vivos, higienizando a
Provncia, preocupao do governo que temia pela invaso do Clera.
(Anexo 1). Enquanto o Consolao ainda no era dominado pela elite
cafeeira e industrial, senhores e escravos eram sepultados, no lado
a lado, mas no mesmo campo santo. S no ano de 1858 encontramos
os seguintes nomes de escravos: Eullia, Gregrio, Luiza, Leonor,
Thereza Africana, Maria (de seis meses), Joo Africano, Pedro
Africano... todos sepultados pelos seus senhores, que pagaram 6$000
pela sepultura nas quadras gerais.

Primeiro nome Eullia escrava de Jos (Tito) Nabuco de Arajo
- 6$000.
O Capp.
m
Luiz Igncio Bitencourt na compra que fez de sua
catacumba para ser sepultado o seu filho Alfredo - 50$000.
59



59
ARQUIVO MUNICIPAL Washington Lus . Livros de Compra e Venda de 1858 a
1866 da Consolao vol 33 Arrecadao: So Paulo. Nov 1858.
Essas informaes foram obtidas nas pesquisas realizadas no acervo documental do
Arquivo Municipal Washington Lus . O estudo ficou centrado nos Livros de
Arrecadao dos cemitrios da Consolao e do Brs. Desses livros vieram as
informaes sobre os gastos na compra de sepulturas e catacumbas, os nomes dos
compradores e dos sepultados, se o pagamento foi vista ou parcelado e o
momento em que tais anotaes deixavam de ser feitas mo e passaram para um
livro pblico oficial, tabelando os servios (igualmente) para todos os cemitrios da
cidade, pelo menos at o final do sculo XIX. Em 1930 os valores j se
diferenciavam e muito. Uma sepultura perptua no Brs custava 500$000,
enquanto no cemitrio da Consolao ela sairia por 3:000$000.
Como comparao em 1928 a Revista da Antropofagia, o exemplar avulso, custava
$500 e a assinatura anual 5$000.
Fonte: http://www.unicamp.br/iel/memoria/Teses/Milena2/teseanexo.doc.

89

Em estudos realizados na Biblioteca Mrio de Andrade,
referentes s imagens do Consolao, encontramos o lbum
comparativo da cidade de So Paulo at 1916 Washington Luiz, e
nele uma vista panormica do Cemitrio da Consolao em 1898.
Nessa fotografia possvel presenciar uma cena inexistente no
imaginrio paulistano: o cemitrio da Consolao praticamente vazio.
Vemos apenas algumas sepulturas de pequeno porte, bem distantes
das que hoje encontramos em seu interior, e uma parte do campo
santo, o que parece destinado para as chamadas quadras gerais,
onde eram enterrados escravos, pessoas sem posses, indigentes...
tendo como nico anncio de sua existncia uma cruz.

90


Vista area do Cemitrio da Consolao em 1898
lbum comparativo da cidade de So Paulo at 1916 Washington
Luiz
A capela sofreu alteraes na sua fachada. Ganhou colunas na
entrada e nas janelas. Ela mudou, assim como o cemitrio tambm tomou
outros contornos.
91

Entrada Principal do Cemitrio da Consolao
Ao centro a capela do cemitrio
So Paulo - 1916
lbum comparativo da cidade de So Paulo at 1916 Washington Luiz













92



Entrada Principal do Cemitrio da Consolao
Ao centro a capela do cemitrio
So Paulo - 2006


Noventa anos depois, a entrada principal do Consolao
continua quase a mesma. A capela, que recebeu donativos da prpria
marquesa de Santos, continua l com suas colunas, sua forma
circular, todavia mais escondida pelas rvores que cresceram nas
ltimas dcadas. A pavimentao sofreu alteraes, assim como as
laterais. Parece mesmo ter diminudo. Uma pequena murada foi
colocada para separar quem entra de um acesso direto aos tmulos;
preciso caminhar at perto da capela para acess-los. Arbustos
foram colocados entre as rvores, deixando a entrada mais verde,
frondosa, porm cobrindo os tmulos de uma viso mais direta do
visitante. A inteno parece ter sido a de transformar a entrada do
cemitrio a algo prximo de um parque, onde os tmulos mais
parecem esttuas e monumentos de uma praa: dar leveza ao
espao camuflando um pouco a realidade do lugar. Por estas duas
fotos difcil afirmar o que mudou por trs das rvores.
93
Aparentemente os mesmos tmulos de 1916 continuam ali, porm,
hoje, eles tm maior dificuldade para ver quem chega ao Consolao.
So Paulo crescia a passos largos e no final do sculo XIX viu a
fundao de um outro cemitrio, nascido tambm da preocupao
das epidemias e inserido num processo de modernizao de alguns
espaos da cidade: o cemitrio do Brs. A partir de 1870 bairros
como o Brs atraiam imigrantes e industriais:

Significativo o exemplo do Brs que, a partir de
1870, comea a atrair imigrantes e industriais, os
primeiros em busca de aluguis baratos, os
segundos procura de galpes que se
transformaro, anos depois, em grandes indstrias
como a fbrica de tecidos de aniagem pertencentes
a Antnio lvares Penteado, e o moinho e a
tecelagem de Matarazzo. Sede da Hospedaria dos
Emigrantes e, portanto, fulcro daquele mercado
de homens de que fala Denis, o bairro conta com
mais de 50.000 habitantes no comeo do sculo,
em sua maioria italianos.
60


Uma grande quantidade de trabalhadores, a maioria imigrantes,
povoou os bairros perifricos da cidade, lugares onde as chamins
funcionavam a todo o vapor. Junto s fbricas e a seus operrios, os
cortios tomaram uma proporo at ento desconhecida. A pobreza
marcava essas regies da cidade, assim como tambm o descaso dos
rgos pblicos, que no ouviam as reivindicaes dos cidados desta
parte de So Paulo:


60
FABRIS, Annateresa. O futurismo paulista: hipteses para o estudo da chegada
da vanguarda ao Brasil, So Paulo, Editora Perspectiva, 1995 , p. 18.


94
Num sentido mais amplo havia bairros inteiros que
iam sofrendo esse processo crescente de
encortiameto, abandono e descaso, como o
Bexiga, o Cambuci e o Brs. Mas o Brs era
certamente um caso parte no conjunto da
cidade. A seu respeito O Estado deflagraria uma
das mais provocativas sries de artigos, sob o
ttulo geral de Um bairro desprezado, que
desencadeou uma chuva de protestos, achincalhes
e ameaas na Cmara Municipal, com os
vereadores se declarando insultados ao extremo e
tentando denegrir e intimidar o jornal.
61


Regies afastadas como o Brs comearam a reivindicar seu
prprio cemitrio. O desejo era evitar o longo caminho rumo ao
Consolao. Este por sua vez no comportava mais os mortos de toda
a cidade, e em breve mostraria sua vocao para ser o lugar de
descanso da alta sociedade paulista, deixando de lado essa poro da
sociedade. Em 1893 foi inaugurado o cemitrio do Brs, mais
conhecido como Cemitrio da Quarta Parada, a quarta parada do
trem que viajava em direo ao Rio de Janeiro. No final do sculo XIX
o segregacionismo chegava aos cemitrios, era o momento de cada
bairro perifrico dar conta de seus mortos. A regio da vrzea - terra
de operrios, de fbricas e imigrantes e do nascimento de times de
futebol - iniciava sua histria de enterramentos no interior do Quarta
Parada 6 de janeiro de 1893 -, histria que deixou como marca a
memria de uma massa operria, a memria imigrante, ou seja, a
memria dos desenraizados, que saram de seus lugares de origem,
fincaram p nesta terra e aqui marcaram as suas memrias de
saudade, de existncia e de futuro. Populao pobre que teve sua
entrada na vida moderna retardada em alguns pontos e acelerada em

61
SEVCENKO, Nicolau. Orfeu exttico na metrpole: So Paulo, sociedade e cultura
nos frementes anos 20. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p. 129.
95
outros, conforme o interesse de sucessivos governos preocupados
com o caf e com a industrializao de So Paulo, rumo ao progresso,
sem que isso significasse de fato uma melhoria nas condies de vida
dos habitantes das vrzeas paulistas.
A fundao do cemitrio do Brs, em contrapartida ao da
Consolao, foi desejada. A populao da regio h muito pedia um
cemitrio prprio, ao contrrio das discusses em jornais, e das
brigas populares pela manuteno dos sepultamentos nas igrejas,
quando da inaugurao do primeiro cemitrio extramuros. Em 1889
um abaixo-assinado foi enviado ao Presidente e aos vereadores da
Cmara Municipal, pedindo por um cemitrio para o Brs:

Ill.
mos
Snr.
es
Presid
e
e Vereadores da Camara
Municipal.
Para a Sesso
30 de abril de 1889
(...)
Os abaixo assignados, fregueses da parochia do
Braz, desta Capital, sendo (excessivamente
vexados) pela falta de um cemitrio onde mais
commodamente possam fazer os enterramentos
especialmente os moradores da Marca de Meia
Lgua, cuja populao tem augmentado
consideravelmente, vm com todo o respeito
impetrar de V. S.
as
que se dignem tomar as
necessrias providencias, afim de sanar-se esta
falta por demais sensvel.
A immensa distancia em que se acha o cemitrio
Municipal e a magnitude do assumpto da presente
petio, so to poderosos, que dispensam
demonstraes; tanto mais que os abaixo
assignados esto convictos do interesse, que
tomo V. S.
as
pelo desempenho desse elevado
mandato.
96
S. Paulo, 27 de Abril de 1889.
Jos Custodio de Carvalho.
62


Os moradores da Marca de Meia Lgua correspondem ao que
hoje chamamos de Belenzinho. Essa poro da Zona Leste da cidade
chamava a ateno das autoridades para as dificuldades,de sepultar
seus mortos. A resposta viria em 1891

Em agosto de 1891, o Presidente do
Conselho comunica que o Cemitrio da
Consolao j se acha completamente cheio, em
vista do aumento da populao, e
consequentemente crescimento da mortalidade,
tanto que s no ms de julho prximo findo
elevou-se o nmero de enterramentos cifra de
480. Que, em virtude disto, urgia que se
estabelecessem cemitrios para os distritos do
Brs e de Santana, assim como um outro na Vila
Mariana. (...)
Finalmente a escolha fixada nos terrenos
j anteriormente designados e na sesso de 22 de
outubro de 1892, a Cmara decide fazer a
nomeao do pessoal necessrio administrao
do mesmo e que sejam comeados os
enterramentos no dito Cemitrio, visto ser grande
a distncia para o transporte de cadveres desse
ponto Consolao.
A 6 de janeiro de 1893 d-se o primeiro
enterro, na Quadra Geral 1, Terreno 1, de um
indivduo chamado Benedito.
63


62
ARQUIVO HISTRICO MUNICIPAL Washington Lus (AHWL). Fundo: Cmara
Municipal. Srie: Representaes Populares Caixa n. 27. Assunto: Construo de
um Cemitrio no Brs. So Paulo, 1889.
63
LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Origem histrica dos cemitrios. So Paulo:
Secretaria de Servios e Obras da Prefeitura do Municpio de So Paulo, 1977. p.
79.
97

Para melhor entender as distncias e mesmo a importncia
desses cemitrios vale uma breve anlise das plantas da cidade
em1897 e em 1914. Na Planta Geral da Capital de So Paulo, Dirigida
pelo Dr. Gomes Cardim, datada de 1897 (Anexo 2), o cemitrio da
Consolao aparece como cemitrio velho da Consolao e na ento
Avenida Municipal, atual Avenida Dr. Arnaldo, localizamos o cemitrio
Municipal, atual cemitrio do Ara. Na regio da Vila Gomes Cardim,
atual Tatuap, aparece a Quarta Parada do trem, mas no o espao
do cemitrio que j havia sido inaugurado em 1893. Mesmo sem a
sua representao na planta, podemos perceber sua importncia para
cobrir uma rea de sepultamentos, que antes deviam atravessar a
cidade para chegar at o cemitrio da Consolao. Dezessete anos
depois, na Planta Geral da Cidade de So Paulo com indicaes
diversas de 1914 (Anexo 3), temos o cemitrio da Consolao e o
cemitrio do Ara bem localizados e de novo a ausncia do cemitrio
do Brs. Nesta planta temos um pequeno retngulo sem
identificao, prximo V. Gomes Cardim, na esquina da Rua
Amador Bueno com a Rua Serra da Bocaina: era ali que funcionava, e
ainda hoje funciona, o Quarta Parada. Essa ausncia d uma pista da
importncia dessa regio para as autoridades da cidade. Existia, sim,
a importncia econmica das fbricas, do trabalho, da produo para
a riqueza da cidade e do Estado, mas no campo social praticamente
tudo ainda estava por ser feito.
A diviso inicial desse cemitrio inexistente nas plantas, porm
em plena atividade para a populao do Brs, era: Quadra Geral dos
Anjos Pequenos, Quadra Geral dos Anjos Grandes, Quadra Geral dos
Adultos e Quadra Geral dos Fetos -as quadras dos anjos e dos fetos
eram as mais utilizadas, uma flagrante demonstrao do nvel de
pobreza da regio. Nos livros de inumao do Brs era freqente
encontrar a seguinte descrio, feita de prprio punho pelo escrivo
de paz do cemitrio:
98

N. 518

Sepultado na Quadra Geral
2 dos Anjos Pequenos
Sepultura
N. 152
Imigrante (grifo meu)


Maria. Nos 21 dias do mez de maio
de 1897 sepultou-se na Quadra
Geral dos Anjos Pequenos. Sepultura
n. 152, o cadaver de maria, com 8
meses filha do imigrante Barotho (?)
Izidoro, falleceu hontem s 2 horas
da tarde victima de enterocolite .
Attestado do F. (?) Bueno e o que
certificou o Escrivo de Paz desta
freguesia - Joo Francisco
Carneiro.
64





Nos livros de inumao temos detalhes de quem eram as
pessoas, seu nome, sua idade, origem (social e nacionalidade),
estado civil, algumas vezes a paternidade e a causa da morte. Esta
ltima demonstra a dificuldade e a incerteza em precisar a doena e a
verdadeira causa da morte; exemplo: inviabilidade (criana de trs
dias), marasmo senil (homem de 81 anos), febre perniciosa (menina
de doze anos), catarro sufocante (menino de um ano), etc.
O livro de arrecadao de 1900 do cemitrio do Brs mostra
que, diferentemente do encontrado no mesmo perodo na
Consolao, as compras feitas ali eram basicamente de sepulturas
gerais, no valor de 10$000, sem o acompanhamento de uma cruz,
um acrscimo de mais 2$000 s despesas com o enterro. Nota-se
que algumas famlias preferiam comprar as cruzes posteriormente e
ento acrescent-las sepultura.

64
. ARQUIVO HISTRICO MUNICIPAL Washington Lus . Livro de Inumao Vol.
36. Cemitrio do Brs. So Paulo. 1897.
99
O cemitrio do Brs, assim como o da Consolao, foi
extremamente alterado em seu aspecto inicial, fato que percebemos
ao andar por ele e encontrarmos no meio do caminho, literalmente no
meio da rua, pequenas sepulturas perptuas e, portanto, com o
direito de permanecerem eternamente, ou enquanto este cemitrio
durar. No sairo nunca do cemitrio. Pertencentes aos anjos
pequenos, situam-se no lugar onde provavelmente funcionava essa
quadra geral.





Sepultura Perptua localizada no meio da rua, ladeada por tmulos que
vieram substituir as antigas sepulturas das Quadras Gerais.
Nesta, em especial, a pequena capela parece ter sido construda tempos
depois, um local para acender velas ao anjo sepultado e aos pedidos feitos
e alcanados.

Essas sepulturas fazem parte dos pequenos traos que ainda
restam do antigo cemitrio do Brs, pequenas evidncias que
permaneceram de um cemitrio que, ao contrrio do Consolao, no
100
foi tombado pelo Patrimnio Histrico e nem possui dentro de si
tmulos tombados pelo DPH.



Duas sepulturas perptuas, hoje no meio da rua, onde antes
funcionava a quadra geral dos anjos menores. Em algumas encontramos
placas de agradecimento por graas alcanadas. So placas datadas da
dcada de trinta e que no continuaram a aparecer depois. Nem todas as
sepulturas possuem identificaes de quem so as crianas, nome, data e
idade. Por isso nas placas o agradecimento vai ao anjo ali enterrado.

Os imigrantes que passaram a fazer parte do cemitrio do Brs
(pois faziam parte desse bairro fabril) representaram, como j foi dito
anteriormente, um papel importante nas sensveis mudanas pelas
quais a cidade de So Paulo passava. O corre corre das ruas, um
aumento significativo da populao, o conseqente aumento da
mortalidade, novos hbitos alimentares agregados aos j existentes:
novas palavras so incorporadas ao vocabulrio paulistano; enfim
uma nova cidade se descortinava diante do pas. Para alguns a
presena imigrante, por si s, era perniciosa e causava problemas em
todas as classes sociais. Junto aos pobres pelo inconformismo e as
101
lutas trabalhistas, junto aos ricos por fazer frente e se fazer presente
diante da antiga e tradicional aristocracia cafeeira:

A presena macia de contingentes
imigrantes em So Paulo se constitua por si s,
com sua turbulncia ameaadora, num primeiro
front interno. De um lado havia a ascenso
irrefrevel de membros das colnias estrangeiras,
envolvidos principalmente com indstrias e
comrcio de gneros bsicos, cuja solidez,
confiabilidade e tendncia ao predomnio eram
monitoradas pelo consulado ingls na cidade,
aconselhando as autoridades e sditos da coroa
britnica a orientarem para esses elementos seus
capitais, sociedades e interesses. Do outro lado
havia a massa dos proletrios, eternamente
inconformados com as extensas jornadas de
trabalho, a insuficincia dos salrios e a
precariedade de suas condies de vida, excitados
por pregaes radicais, em estado de guerra
ingente.
65


A modernidade manifestou-se, durante a segunda metade do
sculo XIX, na mudana cultural imposta pelas autoridades com
relao aos sepultamentos em cemitrios pblicos, depois com a
chegada de imigrantes trazendo marcas culturais prprias para
mesclar s existentes aqui. Some-se a isso a modernizao
tecnolgica, cultural, de veias que pulsam rapidamente como
rapidamente funcionam os motores dos carros, to propagandeada
pelos vanguardistas das primeiras dcadas do sculo XX, colocadas
como sinnimo da cidade de So Paulo, cidade nascida para alcanar

65
SEVCENKO, Nicolau. Orfeu exttico na metrpole: So Paulo, sociedade e cultura
nos frementes anos 20. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p. 138-139.
102
os mais altos lugares do mundo, e teremos a So Paulo que viria a
ser a locomotiva do Brasil.
As propagandas chegavam s telas de cinema, lugar prprio da
disseminao e formao de idias, hbitos e costumes. O cinema se
tornava veculo civilizador. Um exemplo disso foi o filme So Paulo,
uma sinfonia da metrpole de Kemeny e Lusting:

A So Paulo que dominava o filme de Kemeny era
uma cidade dinmica, com as ruas formigando de
trnsito. A sociedade posta a produzir tanto na
dinmica vertiginosa como na dinmica exemplar
das seqncias mais longas, e a o filme assume
uma funo educativa e propagandstica de
demonstrar que a maneira pela qual a cidade
produz e a maneira pela qual ela vive so uma
mesma coisa, se identificam absolutamente; e a
ordem que condiciona o trabalho a dinmica da
metrpole. E assim, a vida urbana se reduz no
filme a este quadro de trabalho e ordem.
66


As propagandas que faziam de So Paulo a cidade que
dominava por completo a natureza; a tecnologia que dominou o
mundo selvagem; o sul moderno substituindo economicamente e
politicamente o nordeste. Tudo isso saia das salas de cinema,
avanava pelo tempo e podem ser vistas, ainda hoje, nas imagens
deixadas pela fotgrafa alem Hildegard Rosenthal nos anos 40.



66
PINTO, Maria Ins Machado Borges. O cinema, tecnologias de comunicao de
massa e representao da So Paulo moderna. In: Histria e cidadania. So Paulo:
Humanitas Publicaes FFLCH/USP, 1998. XIX Simpsio Nacional da ANPUH, Belo
Horizonte, jul. 1997. p. 361.
103


Bonde na Praa do Correio (c. 1940)
No bonde a seguinte inscrio: So
Paulo o maior centro industrial da
Amrica Latina.

Este era o quadro da cidade de So Paulo onde os imigrantes
sepultados, nos dois cemitrios aqui pesquisados, buscaram ser
eternizados, lembrados ou meramente vistos por quem passasse por
seus tmulos, grandiosos ou no, de postura reservada ou no.
Enquanto no Consolao a formalidade se espalha na massa de anjos,
santos, mulheres de mrmore e sepulturas suntuosas, no Brs o
despojamento prprio daquela classe social marca a memria
imigrante de uma maneira diferente, mais prxima do cotidiano
daquelas pessoas.

Esse era o mundo marcado por fbricas, pequenas
casas em ruas sem calamento, circos, matinns
dos cinemas de bairro, encontros em associaes
operrias e de imigrantes, bailes, piqueniques nos
104
parques pblicos, festas de rua e cadeiras nas
caladas.
67




Vista geral do cemitrio da Consolao, hoje.



Vista geral do cemitrio do Brs, hoje.

67
PADILHA, Mrcia. A cidade como espetculo; publicidade e vida urbana na So
Paulo dos anos 20. So Paulo: Annablume Editorial, 2001. p.20.
105

As diferenas entre esses dois cemitrios permanecem at
nossos dias. O Consolao visitado por professores, estudantes,
turistas nacionais e estrangeiros, alm dos familiares; o Brs,
basicamente por familiares. O Consolao possui uma rea verde
maior, mais cuidada, que se relaciona com as imagens e com os
tmulos; o Brs possui uma pequena rea verde e em alguns lugares
beira a aridez. O Consolao possui uma planta esquematizada, no
uma planta com todas as ruas e quadras (Anexos 4 e 5), de que
constam as personalidades enterradas e as obras de arte; o Brs no
possui nenhum tipo de planta e a organizao de suas ruas e quadras
se d de forma catica - s com o auxlio dos funcionrios
conseguimos circular por ele. S o Consolao visto como um
museu a cu aberto pelos rgos pblicos. Tombado recentemente,
em 9 de julho de 2005, se distanciou ainda mais de cemitrios como
o Brs. Com o tombamento:

A partir de agora, todas as intervenes a serem
realizadas nos jazigos do cemitrio, especialmente
em suas esculturas, devero ser submetidas
aprovao do Condephaat (conselho estadual de
preservao).
Outras mudanas no seu traado interno ou nos
prdios internos (capela, ossrio e portal),
projetados por Ramos de Azevedo, tambm devem
passar pelo crivo do conselho. "Esses elementos
so representativos da tipologia dos cemitrios
construdos entre o final do sculo 19 e comeo do
20", explica Jos Roberto Melhem, presidente do
Condephaat.
At cortes de rvores no cemitrio devem ser
aprovados pelo rgo. "Muito da beleza do
cemitrio depende da vegetao que l existe. Se
106
comeam a depenar as rvores, isso acaba
prejudicado", diz Melhem.
O rgo no precisar ser consultado para
sepultamentos ou remoo de despojos, exceto se
a ao implicar na alterao das caractersticas do
patrimnio.
A resoluo aprovada tambm protege a rea que
circunda o cemitrio (ruas da Consolao, Coronel
Jos Eusbio, Mato Grosso e Sergipe). Na quadra
tombada, por exemplo, no sero permitidos
anncios, exceto placas de utilidade pblica
quando autorizadas pelo Condephaat.
De acordo com presidente do Condephaat, durante
muitos anos houve dvidas se o tombamento
deveria ser total ou parcial. "Mas, devido
grandeza do acervo, decidiu-se por tombar tudo.
Assim, todos os aspectos culturais ficam
protegidos."
68


o cemitrio arte; o Brs no, o cemitrio popular, nele
todos os cortes de rvores e todas as modificaes nos tmulos so
permitidos. Muitas sepulturas da ala mais antiga do cemitrio do
Brs, por estarem abandonadas, esto passando por um processo de
despejo: se os proprietrios no reivindicarem sua propriedade elas
voltaro s mos da administrao do cemitrio e podero ser postas
venda. J existem centenas de processos desse tipo em
andamento. Em breve poderemos perder os poucos traos que ligam
este cemitrio ao seu passado e ao passado de todo um grupo social
que viveu e morreu na regio do Brs (Brs, Moca, Belm e
Tatuap).
No Brs no esto sepultadas grandes personalidades e nem
grandes escultores deixaram trabalhos em seu solo, mesmo assim

68
http://www.funerarianet.com.br/?id=61&codigo=91. Acesso em 25 de maio de
2006.
107
no deixa de contar a histria do bairro: as diferentes fases
tumulares existentes em seu interior, sua topografia, seu local de
escolha, posteriores expanses e, claro, a memria do grupo
imigrante instalado nessa parte da cidade.


No cemitrio do Brs um dos raros traos de sua formao no final do
sculo XIX

Todas essas diferenas revelam a forma como os rgos
pblicos vem um e outro cemitrio. O Consolao representaria a
arte, a histria e a memria da cidade; j o Brs no: ele um
cemitrio em atividade, supostamente sem valor artstico e histrico,
(evidente engano), pois uma parte da histria dessa regio de So
Paulo se apaga lentamente. uma parte da memria de um bairro
imigrante, hoje de seus descendentes. L eles reproduziram uma
viso de si mesmos. Sem o saber, tentaram perpetuar uma imagem,
manter viva a presena de suas famlias e at mesmo de atitudes do
cotidiano as cadeiras dentro das pequenas capelas, as flores e
toalhinhas de plstico cuidadosamente colocadas no altar, junto aos
porta-retratos. Difcil situao por ns vivida. Como preservar sem
matar os desejos e a forma de ser das geraes futuras? Como
108
manter presente uma memria sem matar a memria dos que vivem
o presente?

Alm disso, com que direito ou mandato se pode
determinar hoje quais sero as condies da vida
social dentro de vinte ou cinqenta anos? (...)
Se conservamos esses monumentos, o fazemos
porque esta uma exigncia da nossa cultura,
tanto assim que atribumos a eles um significado
completamente diferente daquele para o qual
foram construdos. Ao contrrio disso, o redator de
um plano diretor, se realmente planejasse para o
futuro, procuraria impor cultura do futuro
exigncias da nossa, pois aquele que prev ou
procura prever o futuro sempre um homem do
presente e sua previso nada mais do que uma
projeo da situao atual, ou, mais exatamente,
uma avaliao das suas possibilidades de durao
ou mudana.
69



Os imigrantes bem sucedidos souberam usar os cemitrios de
So Paulo para obter status, ser fonte de memria; na verdade
construir uma memria de si para a populao paulistana. No
Consolao deixaram seus tmulos altura dos grandes e
tradicionais nomes da cidade: Caetano de Campos, Cerqueira Csar,
Albuquerque Lins, Cesrio Mota Jr., Prudente de Moraes, Bernardino
de Campos, Campos Salles, Gomes Cardim, Alvarez Penteado, Paes
de Barros, Eduardo Prado e etc.




69
ARGAN, Giulio Carlo. Histria da arte como histria da cidade. So Paulo: Martins
Fontes, 1998. p. 226-227.
109
Assim ocorre com o anncio da casa A Cidade de
Londres, que pertence aos Irmos Ricardi, dignos
proprietrios (A CIGARRA, 1 de julho de 1922). O
texto procurava criar uma imagem positiva dos
donos e marcar seus nomes para os leitores, com o
devido destaque para a condio de proprietrios.
J no se tratava de ter prestgio entre um grupo
de imigrantes, mas de t-lo projetado em toda a
cidade.
70




Mausolu da Famlia Conde Matarazzo
Cemitrio da Consolao


70
PADILHA, Mrcia. A cidade como espetculo; publicidade e vida urbana na So
Paulo dos anos 20. So Paulo: Annablume Editorial, 2001. p. 68.
110

No Brs, os imigrantes operrios e pequenos comerciantes
povoaram aleatoriamente esse espao, salvo raras excees,
deixando no gosto e no tratamento de suas sepulturas seu carter
informal, despojado e livre da obrigao de dizer coisas a uma
aristocracia inexistente nesse cemitrio. Outra memria pode ser lida
ali, mais emocional e pessoal em seu despojamento. No existe o
sentimento de superao, nem o compromisso de construir uma
histria de glria e fora. Existe, sim, a inteno de existir, de se
manter vivos para os seus - famlia e vizinhos. Enfim, sem o esforo
em marcar um espao, uma notoriedade, uma demonstrao ao
mesmo tempo de igualdade (no poder) e de diferena (no imigrante
que venceu pelo trabalho), to necessria aos imigrantes do
Consolao.


111
IV. A fala dos cones


Garoa do meu So Paulo,
- Costureira de malditos
Vem um rico, vem um branco,
So sempre brancos e ricos....

Mrio de Andrade


As pesquisas de campo foram extremamente importantes para
compreender o espao cemiterial, a organizao das sepulturas e, por
fim, para a escolha do grupo tumular que seria usado no estudo da
existncia de uma memria imigrante em seus interiores. Tmulos
que antes foram fonte de orgulho e de existncia contnua daquelas
famlias, e que hoje so memrias guardadas, muitas at esquecidas,
do passado desta cidade, tmulos que demonstravam um palco de
disputas polticas e econmicas, o Consolao. Tmulos que
buscaram, na sua autenticidade, falar um pouco da forma de ser do
imigrante do Brs, tmulos que tentaram se sobressair diante de
seus iguais na tentativa de imitar a grandiosidade existente no
Consolao -, e no seu conjunto demonstram uma organizao
catica, to indesejada dentro de um cemitrio, o Brs. Na mostra
desses dois cemitrios que contaram a experincia imigrante to
conhecida por seus afazeres pela cidade, na sua veia trabalhadora,
nos rostos estampados em seus descendentes, nos sotaques
espalhados pela cidade, na formao deste e daquele bairro.... ,
desta feita no mbito da saudade, da afirmao do lugar de onde
vieram e da Amrica que fizeram, buscou-se estabelecer dilogos
entre tmulos imigrantes e outros no imigrantes, que auxiliaram na
112
reflexo sobre a perpetuao de uma memria, e uma celebrao de
si mesmos.
No cemitrio da Consolao temos a demonstrao, atravs do
uso da arte morturia, das atitudes em vida de muitos desses
imigrantes:

Os comerciantes mais abastados comeavam a
integrar a boa sociedade paulistana. Alm da
prosperidade nos negcios, outras atividades
garantiram espao e reconhecimento social aos
imigrantes aqui estabelecidos. (...) A construo de
manses na Avenida Paulista clubes refinados e
outras iniciativas que colaboravam com o
aparelhamento urbano, conferiam prestgio aos
imigrantes afortunados que, dessa maneira,
passavam a integrar ao lado das elites locais, a
aristocracia paulistana
71


Os outsiders ganharam seu espao entre os estabelecidos, mas
precisavam reforar a todo o momento a importncia de seu papel e
demonstrar sua igualdade poltica e econmica. Nos anos 1920, havia
ainda uma atitude negativa por parte de alguns grupos que incitavam
a sociedade ao nacionalismo, explicitamente na luta contra os
estrangeiros por mais espao para os verdadeiros brasileiros:

A chamada Reao Nacionalista em So Paulo, e
um de seus lderes, o dr. Sampaio Dria, em
discurso de campanha, alertava: Os brasileiros
esto ameaados de passar, por imprudncia, de
senhores da terra a colonos dos estrangeiros, que
vencem. Um outro publicista, Bruno Ferraz do
Amaral, clamando quanto demora de uma

71
PADILHA, Mrcia. A cidade como espetculo; publicidade e vida urbana na So
Paulo dos anos 20. So Paulo: Annablume Editorial, 2001. p. 68.
113
reao, se perguntava alarmado: De fato, quando
frutificar o nacionalismo, que restar brasileiro em
So Paulo? Capitais, estrangeiros; indstria dita
nacional, estrangeira; colonos, estrangeiros;
fazendeiros, estrangeiros; proprietrios,
estrangeiros...
72


Como defesa frente a essas atitudes xenfobas, o imigrante
bem sucedido carregou nas tintas para eternizar um passado
glorioso, valorizou a famlia e o trabalho - imagens repetidas em
vrios tmulos do Consolao - e buscou imitar um gosto
aristocrtico no af de demonstrar-se e sentir-se igual aristocracia
local.

A construo da cidade no implicou somente a
remodelagem da paisagem urbana ou a criao de
espaos de lazer e consumo, onde tudo e todos
deveriam estar de acordo com os novos tempos
(...) Ela implicou, tambm, o estabelecimento de
um comportamento segundo o qual a publicidade
pessoal passava a ser um fundante ds
personalidades e dos papis sociais que s se
concretizavam na teatralizao, a cada momento
dos gostos, hbitos e preferncias.
73


No cemitrio do Brs essa publicidade pessoal e familiar
percebida de maneira grandiosa em um ou outro tmulo, que foge
completamente do padro dessa necrpole, demonstra peculiaridade
e transporta os comportamentos cotidianos, mais caseiros, para
dentro dele. Internamente, competio por espao e notoriedade

72
SEVCENKO, Nicolau. Orfeu exttico na metrpole: So Paulo, sociedade e cultura
nos frementes anos 20. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p. 139.
73
PADILHA, Mrcia. A cidade como espetculo; publicidade e vida urbana na So
Paulo dos anos 20. So Paulo: Annablume Editorial, 2001. p. 104.
114
so menos visveis. Os que tentaram marcar seu status com grandes
mausolus no cemitrio do Brs foram sufocados pelas demais
sepulturas que no respeitaram este pseudo poder:

P. (o reprter andarilho) distinguia, com muita
sensibilidade, as pores da cidade que, sob um
padro de urbanizao arrebicado e sfrego,
haviam minado a inclinao natural solidariedade
das gentes convizinhas, substituda por impulsos
causticantes de emulao, e aquelas reas que, ou
por serem mais antigas ou por implicarem em
condies mais aflitivas de sobrevivncia,
apresentavam um forte esprito comunitrio e um
esforo constante de ritualizao dos laos afetivos
das pessoas entre si e com seu ambiente.
74


Talvez seja por esses laos afetivos sentidos nas dificuldades de
uma regio sempre posta de lado pelas autoridades que as ruas do
cemitrio do Brs parecem tanto as antigas ruas do Tatuap,
Belenzinho, da Mooca ou do prprio Brs.
Para saber ao certo os montantes gastos pelas famlias
imigrantes de l e c (valores pagos pelos tmulos e pelas obras
construdas), seria necessrio remontar s marmorarias, aos artistas,
ou a documentos particulares. Mesmo nos livros de Josefina Elona
Ribeiro e Maria Elizia Borges, que trabalharam diretamente com as
obras e seus artistas, esses valores no so mencionados. No
caminhei, portanto, para uma reflexo onde os valores tumulares
tivessem um papel decisivo. A riqueza de uma obra ficou constatada
pelos materiais utilizados, por ser assinada, pela sua grandiosidade,
entre outras caractersticas. Cerca de quarenta tmulos foram
escolhidos para ajudarem nas reflexes propostas neste trabalho.

74
SEVCENKO, Nicolau. Orfeu exttico na metrpole: So Paulo, sociedade e cultura
nos frementes anos 20. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p. 131.
115
Seguem aqui algumas anlises, que so na verdade um grande
desejo de conversar com estes cones.
116

1. A voz do Consolao

1.1. As mulheres de mrmore branco

As mulheres de mrmore branco que parecem flutuar,
caminhando lentamente por entre os tmulos, povoam este campo
santo, concedendo a ele convvio com a leveza e a graciosidade
silenciosa.


FAMLIA SAMPAIO MOREIRA JR



Tmulo da Famlia Sampaio Moreira Jr. (sem data vista)

Em granito marrom, uma cruz se eleva ladeada por duas
chamas flamejantes (chamas dentro de uma pequena caldeira uma
tocha), como se o vento as fizesse tremer. No Zoroastrismo, a chama
117
o smbolo de Ahura Mazda, portador da luz, e comprometido na
contnua luta com Ahriman, o criador do mal e da noite. A chama
acesa noite e dia simboliza a proteo contnua do bem sobre aqueles
que esto enterrados ali, afastando-os do mal. Ao mesmo tempo, a
chama, o fogo nos remete memria de Prometeu: o fogo divino, o
conhecimento. Ao lado e debruada na placa de granito com as
inscries Famlia Sampaio Moreira Junior, temos uma mulher em
mrmore branco envolta por um tecido leve, grudado em seu corpom
revelando a sensualidade da figura. A dama prope uma revisitao
aos gregos (seus cabelos lembram as antigas esttuas greco-
romanas), mas essa figura pag, que suaviza o tmulo, traz em suas
mos um crucifixo, smbolo do cristianismo. Seus olhos esto
voltados completamente para este objeto, sua ateno tomada por
ele, o que faz saltar ainda mais aos nossos olhos o conflito entre a
devoo de seu olhar e a sensualidade de seu corpo. Isto sugere uma
reflexo quanto ao cemitrio pblico ser um lugar que permite
determinadas ousadias, que d espao para que as famlias escolham
como querem ser vistas por aqueles que circulam por seu interior.
118
FAMLIA CRUZ DE OLIVEIRA
(1923)



Tmulo da Famlia Cruz de Oliveira

Ao p da cruz, uma dama em seu vestido leve, brao apoiado
no pilar do tmulo, com os ps mostra, o esquerdo sobre o segundo
degrau enquanto o direito repousa no primeiro, carregando flores na
mo esquerda. Seu rosto encontra-se inclinado, olhos baixos,
expresso de tristeza contida e coberta por um manto. A mo direita
segura a cabea, dando um ar de lamentao imagem. No
cristianismo, a rosa vermelha simboliza a Virgem Maria ou o sangue
derramado por Jesus na cruz. Representa o segredo, o sigilo
(confessionrios so freqentemente adornados com cinco ptalas de
rosa); trs rosas podem representar o forte smbolo da maonaria
(luz, amor e vida). No conjunto geral o branco da dama contrasta
fortemente com o enegrecido da sepultura e sua cruz.
119
1.2. Os imigrantes


TMULO DA FAMLIA TREVISIOLI
(1920)



Detalhe do tmulo da famlia Trevisioli

A composio artstica deste tmulo possui uma assinatura, a
de Nicola Rollo. uma das primeiras obras de temtica profana
dentro do cemitrio da Consolao (1920), manifesta nas figuras de
Orfeu e Eurdice. A perda de Orfeu, a sua amada morta, misturada
dor da perda dos membros da famlia Trevisioli. No existe,
externamente, aos olhos de quem o observa, os nomes das pessoas
sepultadas ali, nem mesmo as respectivas datas. Optou-se por uma
dor maior sobre todo o tmulo e, portanto, por toda a famlia. Mas
no uma dor de origem crist, e sim da mitologia grega, da cultura
clssica do mediterrneo. Uma tradio dos grandes homens da
120
antiguidade, dos quais os italianos so seus descendentes,
penetrando no interior do campo santo da cidade que os recebeu.

121
TMULO DA FAMLIA SERON
(1929)








Tmulo da famlia Seron

No tmulo da famlia Seron, o esquife feito em pedra
sustentado por ps de leo e no possui assinatura. Apresenta, nas
laterais, argolas que sugerem a conduo do morto para dentro do
cemitrio, e at poderia passar desapercebido no fossem as flores,
igualmente de pedra, e a faixa com os dizeres: A querida MAMA.
122









Detalhe do tmulo da famlia Seron.
Rosas e margaridas eternas enfeitam a faixa e o esquife onde
repousa a Mama


123
TMULO DE JOS CESTARI
(1934)




Detalhe do tmulo de Jos Cestari

O tmulo da Famlia Cestari traz consigo uma forte marca
personalista, expressa nas figuras de seu patriarca, Jos Cestari, e de
sua matriarca, Vicentina Votta Cestari. O busto de Jos Cestari
expressa altivez, seriedade, elegncia, atributos que a famlia desejou
transmitir aos visitantes do cemitrio. Em outras palavras, Jos
Cestari foi um patriarca correto que deu estabilidade aos seus, tanto
que lhes reservou este espao precioso entre os homens de bem da
cidade de So Paulo. A matriarca italiana (falecida em 1954), aos ps
do patriarca, exibe um rosto sorridente, cabelo preso num coque, na
melhor verso da nonna italiana: os traos de imigrantes que
demonstram, por um lado, fora e atitude: o bigode altivo,
lembrando a aristocracia cafeeira, dos que conseguiram o seu lugar
124
nesta terra estrangeira; e, por outro, o carinho e a afetuosidade da
mamma italiana. Imagens que criaram um imaginrio sobre o
imigrante que perdura at os nossos dias.





Tmulo da Famlia Cestari (lateral esquerda)



O tmulo da Famlia Cestari traz consigo uma imagem crist, a
da cruz, que se localiza atrs da figura do patriarca, remetendo
religiosidade da famlia. Fica, porm, em segundo plano diante da
forte figura de Jos Cestari, que se encontra aos ps da santa cruz
como um filho devoto, digno e forte.
125


Detalhe do tmulo de Jos Cestari. A efgie da nonna Vicentina.



Tmulo da Famlia Cestari (lateral esquerda)
126
TMULO DE LUISA CREMA MARZORATI
(1922)




Detalhe do tmulo de Luisa Crema Marzorati

Aos ps do tmulo de Luisa Crema Marzorati temos as datas de
seu nascimento e de sua morte, assim como os lugares especficos
onde tais acontecimentos se deram. Ela nasceu no dia 29 de agosto
de 1896 em Novi Liguire, Itlia, e morreu no dia 01 de maio de 1922
em So Paulo. Abaixo dessas informaes encontramos uma placa de
bronze que traz a ltima mensagem de sua me, tua madre, escrita
em sua lngua materna, o italiano. Uma lembrana da origem, ou,
mais do que isso, a lngua em que sua me pde verdadeiramente
dizer seus sentimentos. Os visitantes que traduzam suas palavras,
que procurem correr atrs do que diz esta imigrante, no cdigo em
que detm seu domnio. Neste momento da dor, da perda de uma
127
filha, a demonstrao de que, talvez, o estrangeiro seja o outro,
aquele que nasceu nesta terra e no quem dela se apropriou.




Tmulo de Luisa Crema Marzorati


A imagem que encontramos sobre o tmulo de Luisa a
representao de Eurdice sendo picada por uma serpente, no
momento em que foge de Aristeu. Orfeu, seu marido, desce ao
inferno, graas ajuda do barqueiro Caronte e de sua lira que faz
adormecer o guardio do inferno, Crbero. Para trazer Eurdice de
volta luz da vida, Orfeu conta ainda com a interveno de
Persefone, esposa de Hades, rei dos mortos, que pede pelo amante e
sua amada. O mito, sabemos, no tem final feliz. Orfeu toca sua lira
feliz por estar de novo com Eurdice, e faz a nica coisa que Hades
havia lhe imposto como condio para a sua volta ao mundo dos
vivos: no olhar para ela durante todo o percurso. Quando atingiu a
128
luz do dia volta-se para trs e a v, porm ela ainda est no interior
do tnel, prxima da sada. Orfeu a v apenas por um instante, e
Eurdice torna-se novamente um fino fantasma.
Na placa de bronze, abaixo de Eurdice picada pela serpente,
temos a figura de Orfeu, com sua Lira, deitado sobre o esquife da
amada. Mais uma imagem profana se sobrepondo aos temas
religiosos dentro do cemitrio. Alm da inscrio feita em italiano, o
mito grego faz referncias tradio mediterrnea, to ao gosto do
estilo art nouveau. Aqui Eurdice veste uma fina roupa, to colada
que a vemos praticamente nua, e seu corpo jovem, belo e sensual
mostrado num misto de morte e prazer. Sensualidade, beleza,
juventude, dor e morte fazem referncias Luisa Crema Marzorati.
Alm de entender italiano o visitante ter que saber tambm sobre a
trgica histria de Orfeu e Eurdice.

129











Eurdice aps ser picada pela serpente


130
FAMLIA DAUD CONSTANTINO CERVY
(1937)



Detalhe do tmulo da famlia Daud Constantino Cervy


Bloco em mrmore preto e imagens em bronze. Anjo
carregando toda a famlia para o alto, na direo da cruz,
simbolizando a figura de Cristo. A famlia unida: pai me, seu beb, e
outros componentes, juntos em todos os momentos. A demonstrao
de um valor importante ao imigrante, um valor que os agregou e os
manteve em terras estrangeiras: a famlia.
131
JAZIGO DA FAMLIA INFANTI
(1923)



Urna funerria da famlia Infanti

Tmulo localizado ao fundo do cemitrio da Consolao,
prxima ao Mausolu dos Matarazzo e do tmulo do ex-presidente da
repblica Campos Salles.
Possui a seguinte inscrio:

Jasigo da Famlia Infanti

e duas tbuas de pedra indicando os nomes de pessoas enterradas
ali:
Miguel Infanti Jr. Cezira Todeschini Infante
*19.8.1930 *1.8.1910
+13.11.1993 +14.4.1995.
132
Entre as tbuas, uma inscrio feita na pedra central: PAX
(Paz). Cabeas de lees com a boca semi-aberta foram colocadas no
alto das quatro pontas do jazigo. Na lateral direita de onde se
encontra o nome da famlia h smbolos gregos que representam o
comeo e o fim (alfa e mega). Entre as duas letras gregas, um signo
escatolgico: uma cabea de caveira acima de dois ossos cruzados.
Aos ps da urna, quatro esfinges sustentam em seus ombros o peso
do jazigo.
O leo como uso emblemtico remonta Idade Mdia e
simboliza o emblema de valor, realeza e demonstrao de poder.
Esta figura a encarnao da sabedoria e da sensatez. A esfinge,
intimamente ligada mitologia egpcia, combina as quatro criaturas,
que simbolizam os quatro elementos cabea de homem, corpo de
touro, patas de leo e as asas de guia. Esse ser mtico deu acesso
sabedoria e simboliza o mistrio da existncia humana.
A mistura de smbolos pagos com smbolos religiosos (a cruz,
no alto do jazigo, e a meno escatolgica) demonstra um espao de
liberdade no interior do cemitrio pblico, algo inexistente no interior
das igrejas.
133
FAMLIA SICILIANO
(ANTERIOR A 1927)




Tmulo da Famlia Siciliano

Jazigo monumental, todo em mrmore, assinado pelo escultor
Amadeu Zani. O prtico de bronze, ladeado por dois lees que
sustentam sobre si as colunas frontais do monumento. O leo
simboliza valor, realeza e a proteo do poder - smbolo perfeito para
este imigrante, que construiu seu tmulo na mesma rua, uma quadra
frente, e do lado oposto ao do Conde lvares Penteado o leo
ainda incorpora o valor da sabedoria, um animal real. A
grandiosidade deste tmulo est, alm dos materiais que o
compem, na sua altura e na figura ao alto. Uma alegoria do anjo
134
guardio protegendo uma urna funerria, simbolizando a proteo ao
conde.



Leo que sustenta o Jazigo Monumental da Famlia Siciliano

direita do prtico, ao cho, se encontra uma coroa de flores
em bronze, colocada posteriormente, com a seguinte epgrafe
consagratria:

AO CONDE ALEXANDRE SICILIANO
GRATIDO DA LAVOURA BRASILEIRA
2. CENTENRIO DO CAFEEIRO NO BRASIL
1927
135





Detalhe: Coroa de flores

A lavoura de caf, tradicionalmente ligada aos bares da
aristocracia local, rende homenagem ao imigrante italiano que
chegou depois. Aos ps de seu mausolu a prova da superioridade e
da demonstrao de quem conquistou a Amrica. Coincidncia ou
no, o tmulo do Conde lvares Penteado possui tambm uma coroa
de flores, sem inscrio e na parte de trs do tmulo.
136
CONDE DE LVARES PENTEADO
(1912)



Jazigo do Conde lvares Penteado (industrial)

Monumento em mrmore marrom, colunas em mrmore preto
e prtico em bronze. Como cabe aristocracia tradicional paulistana,
este tmulo traz sobriedade e silncio. No busca gritar a ningum
suas origens ou suas armas, pois apenas o seu nome deveria dizer a
todos a importncia do morto ali presente. Nada de devaneios e
grandes cones: apenas um nome e um braso. Com a chegada do
Mausolu do Conde Siciliano, este, que j era silencioso ficou
praticamente mudo.
137











Coroa de flores em bronze, apoiada na parte de trs do tmulo do Conde
lvares Penteado.

138
CONDE DE SO JOAQUIM
(1909)




Frente do tmulo do Conde de So Joaquim

Mais um conde da tradicional aristocracia local. Localizado em
frente ao tmulo do Conde lvares Penteado, apresenta leveza e
silncio na sua composio feita em mrmore branco. Smbolos
escatolgicos nas laterais - tochas voltadas para baixo, cruzadas e
unidas por um lao e ao alto uma referncia religiosidade: uma
cruz (a presena do sagrado e da crena na ressurreio), a
delicadeza na semelhana de uma catedral europia e um anjo
segurando flores de cabea baixa, desolado. Um jazigo acanhado
quando comparado ao vizinho Conde Siciliano.
139
FAMLIA VAUTIER
(1908)



Tmulo da Famlia Vautier (sem data vista)


No encontramos nenhum nome, alm do sobrenome da
famlia, que pudesse identificar quem se encontra enterrado ali.
Temos, nesse tmulo, a representao em tamanho pequeno da
entrada de um tmulo faranico. Uma cabea egpcia de homem se
coloca posicionada na lateral esquerda da porta central. A coluna
egpcia, sugerindo as flores de ltus, se coloca como um pilar
esquerda da porta de entrada. As flores de ltus crescem na lama, no
fundo de pequenos lagos, levantando-se sobre as guas, revelando
sua beleza. Simbolizam, assim, a postura da alma em ascenso,
contraposta confuso da matria, demonstrando clareza e lucidez
diante das impurezas do mundo. No alto da porta foi colocada a
140
serpente de asas, smbolo dos faras, do poder de seu imprio.
Temos portanto, numa primeira vista, o desejo de rememorar a
grandiosidade dos tmulos egpcios e a vontade correlata de tambm
marcar, de maneira mais modesta em comparao a outros, a sua
existncia dentro da necrpole, a liberdade de construir o tmulo que
bem entendesse dentro de um cemitrio pblico, ousando e
diferenciando-se de uma tradio crist.






Viso frontal do tmulo da famlia Vautier

141
FAMLIA SINISCHALCHI

(1913)






Tmulo da famlia Sinischalchi


142


Vitral pertencente ao tmulo da famlia Sinischalchi


Neste tmulo temos a exemplificao de um tmulo-capela, na
verdade um tmulo-catedral, onde o espao catlico, que havia sido
proibido de guardar os corpos de seus fiis, foi levado para dentro da
necrpole. A representao a de uma catedral gtica, com sua
arquitetura valorizando o flamboyant. Traz memria catedrais,
como Notre-Dame ou tantas outras encontradas em territrio
europeu. A roscea no alto e ao centro e a figura de Cristo segurando
o globo terrestre com a mo esquerda e nos dando sua beno com a
direita, cercado por apstolos e santos, no nos deixam dvidas da
inteno dessa famlia: estar enterrada em um cemitrio pblico
localizado nos trpicos, mas com todas as pompas, externas, de uma
grande catedral medieval.
143







Tmulo Sinischalchi
144
FAMLIA CONDE MATARAZZO
(1925)




Lateral direita do monumental jazigo da famlia Matarazzo

O monumental jazigo da famlia do Conde Matarazzo mereceria
um captulo a parte s para estudar cada pormenor que o compe:
cada alegoria, figura sagrada, emblema, a mistura do religioso com o
secular, suas dimenses, os materiais que o compem, etc. Ficarei
apenas com alguns temas.
Monumento trazido da Itlia e assinado pela oficina de arte
tumulria de L. Brizzolara, de Gnova, possui cinco conjuntos
escultricos interligados e o maior mausolu do Consolao. Sua
145
presena impressiona pela altura e pela quantidade de detalhes que o
compem. Feito em pedra e bronze, busca valorizar, por seu
tamanho, pela preciosidade dos materiais e por seus brases, a
importncia dessa famlia. Localizado no canto esquerdo do cemitrio,
de muro com a rua Mato Grosso, transformou seus vizinhos em
pequenos anes diante do gigante, inclusive o tmulo do presidente
Campos Salles. Neste jazigo a memria transmitida a da glria do
vencedor, a imagem produzida de si a do imigrante trabalhador,
religioso e que obteve seu espao dentro do universo da aristocracia
local e j h muito estabelecida em So Paulo. Aos visitantes a
mensagem clara: esto diante de uma famlia de fortes.



Detalhe: conjunto escultrico esquerda e ao alto do jazigo.

Neste conjunto escultrico, uma das palavras-chave dos
imigrantes bem sucedidos e sepultados no cemitrio da Consolao
Labor. Trabalho o valor proposto por esses imigrantes como
forma de se contrapor ao braso fcil da aristocracia local. No
possuem o sangue nobre, mas conquistaram o direito de estar ali e
146
de ser vistos; e no caso dos Matarazzo muito vistos, por todos,
sobretudo pelas famlias aristocratas.
Vale ressaltar o fato de que o primeiro sepultamento foi o do
Comendador Matarazzo em 1925 falecido em 1920 na cidade de
Bruzola, Itlia e o Conde Francisco Matarazzo s veio a falecer em
1937. Portanto, o Conde esteve presente durante todo o processo de
encomenda e compra do jazigo e pde opinar em vida sobre seu
lugar aps a morte.





Detalhe do Jazigo da Famlia Conde Matarazzo

147
TMULO DO PRESIDENTE CAMPOS SALLES
(1913)




Tmulo do presidente Campos Salles

O tmulo do presidente Manoel Ferraz de Campos Salles de
autoria do escultor Rodolpho Bernardelli. Sua composio de
granito, mrmore e bronze. Considerado de bom gosto, elegante e
bem proporcionado pelo especialista Clarioval do Prado Valladares,
um dos vizinhos anes do Conde Matarazzo. Requinte, sobriedade,
esculturas pontuadas pela dor e pelo silncio, o braso da Repblica
brasileira ao centro, e os quatro anos em que esteve frente da
presidncia competem com a grandiosidade do vizinho. Lado a lado,
duas formas de poder. O poder poltico representado pelo ex-
presidente da Repblica (1898-1902) e o poder econmico do
empresrio imigrante.
148








A Repblica depositando flores como um ltimo adeus ao Presidente
Campos Salles. Ao fundo a efgie do Presidente.


149
TMULO DE RAPHAEL CARDONE
(1910)




Tmulo de Raphael Cardone

Um dos tmulos que ladeiam a rua principal do cemitrio e
ficavam de frente para os visitantes (Avenida Consolao), est agora
encoberto pelas rvores e arbustos. A inteno era ser visto. Tmulo
de imagem realista, apresenta o busto do patriarca bem trajado
terno, colete, gravata borboleta, e do boto da camisa sai uma
corrente sugerindo um relgio de bolso , posto num pedestal
protegido do sol por uma cobertura sustentada por quatro colunas
detalhadas com arabescos. Quem visitava o Consolao, antes da
150
obstruo existente hoje, encontrava logo na entrada um homem de
postura altiva, rosto erguido, olhar de frente, pronto para ser visto e
respeitado por todos.





Detalhe: busto de Raphael Cardone
151
TMULO DA FAMLIA RIZKALLAH JORGE
(1949)



Detalhe do tmulo da Famlia Rizkallah Jorge

Exemplo de tmulo imigrante onde a memria, sua experincia
histrica e os valores da famlia ou de seu patriarca so contados com
o mximo de detalhamento possvel. A foto acima mostra um detalhe
do conjunto escultrico sobre o trabalho. Roda dentada de um lado -
o trabalho fabril -, a marreta do outro - o trabalho da construo -,
trs homens fortes, trabalhadores: a figura do meio carrega uma
balana, instrumento de pesagem tambm utilizado no mundo do
trabalho. O valor defendido aqui novamente o trabalho.
152






Detalhe do tmulo da Famlia Rizkallah Jorge


Outro conjunto escultrico que demonstra a religiosidade do
patriarca da famlia Rizkallah Jorge e faz referncia doao feita a
uma igreja, representada pela igreja que est nas mos da criana,
da mulher e do Santo. O valor implcito a religio, no caso, catlica.

153


Vitral localizado no interior da sepultura da famlia Rizkallah Jorge

O vitral mostra a tradicional cena de So Jorge matando o
drago com sua lana, espada, seu manto vermelho, o elmo e o
cavalo branco. Sugere a devoo do patriarca e de sua famlia a este
santo e refora o sentido guerreiro de sua trajetria.



Detalhe da porta de bronze do tmulo da famlia Rizkallah Jorge
154
As inscries em rabe fazem referncia lngua materna. Bem
poucos podem decifrar esse cdigo, uma demonstrao clara e
pblica por parte da famlia do desejo de manter um elo com seu
lugar de origem, no caso a Sria. Internamente, temos a seguinte
inscrio Rizkallah Jorge 1869 (Alepo, Sria), 1949 (S. Paulo).
curioso o fato de determinar a cidade e o pas de nascimento, porm
apenas a cidade de morte, o que pode sugerir que, para esse
imigrante e para sua famlia, a cidade de So Paulo, por si s, vale
como todo um pas, como sua nao adotiva, pois foi nela que
fizeram a Amrica.



Detalhe do tmulo da Famlia Rizkallah Jorge

Neste outro conjunto escultrico o valor apregoado o da
famlia: unio, fora e carinho.
155
VINCENZO FRONTINI
(1932)



Tmulo de Vincenzo Frontini

Localiza-se bem prximo ao jazigo monumental dos Matarazzo.
Tmulo composto de granito e bronze, traz uma figura alada em
alegoria de glria. Sua posio de coroamento, simbolizando o
coroamento definitivo do grande Ufficialle Vincenzo Frontini. Este
imigrante no deixou um monumento grandioso em tamanho, mas
deixou sua grandiosidade, ricamente coroada, escrita na parte frontal
do tmulo para ser vista por todos os visitantes:
156


Detalhe das inscries do tmulo de Vicenzzo Frontini, grande ufficiale.
Funciona como uma breve biografia do morto, aos que entendem italiano.

A
SALVATORE FRONTINI
SOTTOTENENTE AL 202
REG. FANTARIA
COMENDANTE IL RIPARTO
AUDITI GADUTO A
S. DONA SUL PIAVE
IL 30. 10. 1918
I GENITORI

157
Seu valor na Itlia foi, assim, transposto e exposto em seu
tmulo, trazendo o pas de origem, no que teve de mais significativo,
para a cidade de destino.
158
FAMLIA BUONGERMINO
(1892)



Tmulo da famlia Buongermino

Tmulo localizado ao lado da capela, mostrando a religiosidade
dessa famlia imigrante pela escolha do lugar e pela imagem colocada
ao centro e frente do tmulo: a Piet em mrmore branco.
Protegido por correntes, este tmulo no traz a memria imigrante
em imagens que representam o trabalho ou seu valor poltico, mas
em seus rostos cunhados em moedas de bronze, expressando a
seriedade de uma famlia religiosa, de respeito, e que se firmou nesta
terra a ponto de construir seu tmulo numa regio central do
cemitrio da Consolao.

159








Detalhe do tmulo da famlia Buongermino.
Efgie cunhada em forma de moeda de um dos componentes da
famlia Buongermino.




160

FAMLIA CIBELLA
(1919)



Tmulo da famlia Cibella

Duas belas mulheres de branco ladeiam a porta de entrada
deste tmulo, que remonta uma pequena capela medieval. Colunas
nos cantos, nas portas e nas janelas, em forma de arcos, do aspecto
europeu a este jazigo. As duas figuras funcionam como guardis do
templo, porm guardis em movimento. Suas posturas corporais,
pernas em posio de andar, cabeas para baixo e para cima revelam
um contnuo andar ao redor do tmulo, encontrando-se aqui e ali,
parecendo refletir e orar numa eterna vigilncia

161





Detalhe do tmulo da Famlia Cibella


Nas laterais do tmulo-capela os sentimentos esto escritos em
outro idioma. Duas importantes perdas da mesma pessoa no mesmo
ano foram registradas na lngua materna desta famlia imigrante: o
italiano. Me e irm mortas no ano de 1919. Seriam elas as eternas
guardis deste pequeno templo? Guardis de sua famlia?

162


Detalhe do tmulo da Famlia Cibella



Detalhe do tmulo da Famlia Cibella

Neste tmulo a memria exibida, alm da beleza do templo
europeu, lembranas de outro lugar, est na perda e nos sentimentos
transcritos pelo corao que ainda era italiano, para melhor ser dito e
para melhor ser ouvido.
163
FAMLIA NAMI JAFET
(1932)



Detalhe do tmulo de Nami Jafet

O tmulo da famlia Nami Jafet passa ao visitante o impacto da
ousadia. Movimento a palavra-chave para defini-lo. Conjunto
escultrico de bronze e granito, assinado pelo italiano Materno
Giribaldi, apresenta uma grande quantidade de figuras em pleno
movimento, projetando-se para cima e para frente, dando a
impresso de que a qualquer momento se jogaro para fora do
tmulo. A famlia imigrante no procurou marcar sua notoriedade
pelo trabalho, religiosidade ou apego famlia, mas pela ousadia.
Memria de imigrantes to bem posicionados social e
economicamente, que podiam surpreender, fugindo da obviedade.
164


Tmulo de Nami Jaffet



Viso da Rua 37, esquerda tmulo de Nami Jafet

Na foto acima possvel perceber o contraste do tmulo da
famlia Nami Jafet com os tmulos bem comportados sua volta.
165
FAMLIA BASLIO JAFET
(1947)



Tmulo da famlia Baslio Jafet

Jazigo monumental, o tmulo da famlia Jafet conta, tanto na
sua parte frontal quanto na sua parte de trs, a histria de Baslio
Jafet, o patriarca. Monumento em mrmore, possui nove conjuntos
escultricos em bronze. No alto, sobre o jazigo, a figura de Jesus
Cristo, com trs crianas ao redor, marcando a importncia da
religio catlica para essa famlia. Os ensinamentos cristos deveriam
vir desde cedo, na infncia, e a demonstrao disso o conjunto
colocado ao alto e sua afirmao visual: Deus est acima de tudo.
166
Os mesmos quatro grupos escultricos vistos frente do
tmulo se encontram em sua parte de trs, propiciando ao visitante a
dupla oportunidade de conhecer a histria dessa famlia - ao visitante
que passar pela sua frente e ao visitante que passar por suas costas.
Histria familiar, valores morais e f so memorados por todo o
jazigo. Ao centro, o busto realista de Baslio Jafet, construtor desse
universo familiar.




Detalhe do tmulo da famlia Baslio Jafet

O trabalho expresso pela bigorna, pela roda dentada e pelas
marretas destacando seu valor. O conjunto apresenta dois homens e
uma mulher ao centro, todos de cabea e olhos erguidos uma
referncia a um passado de trabalho duro, hoje sinnimo de orgulho
para a famlia. Trabalho que no poupou ningum. Homens e
mulheres da famlia arregaaram suas mangas para este tmulo estar
onde ele est hoje.
167



Detalhe do tmulo da famlia Baslio Jafet



A famlia representada neste conjunto em que pai, me e
filhos, de diferentes idades, demonstram afeto, respeito e unio. A
forte figura paterna, ao centro, o fiel da balana desses
sentimentos, uma vez que todas as figuras do conjunto centralizam
nele a ateno, e dele que emana a segurana de todos.
168



Detalhe do tmulo da famlia Baslio Jafet

A referncia a grande viagem da terra natal ao novo mundo.
Duas figuras guardis ladeiam o navio para que chegue em
segurana. Para os imigrantes de todas as nacionalidades, a viagem
era um ponto em comum: fim de uma vida e incio de outra, incerta,
mas que figurava como um sonho possvel. Ao coloc-lo frente do
jazigo, esta famlia demonstra o quanto esse momento difcil deve ser
lembrado por seus descendentes e por todos que passarem por ali.
Que todos saibam at onde foram capazes de chegar aqueles que
trabalharam, constituram uma famlia slida, fizeram So Paulo e
tiveram f em Deus. Essa a memria a ser guardada e passada
adiante.
169
PRASSADE PINOTTI
(1884)



Tmulo de Prassade Pinotti

A mulher de mrmore branco olhando tristemente para a
sepultura, encostada cruz e segurando uma flor alegoriza a
saudade. A cruz marca a religiosidade e o desejo da ressurreio. A
mulher saudosa uma das vrias que circulam por todo o cemitrio
da Consolao. Esta famlia imigrante preferiu demonstrar sua
existncia, sua importncia, na possibilidade de estar ali como um
igual, seguindo as tendncias artsticas do uso de imagens art
nouveau. Sua diferena se d na inscrio delicada e silenciosa aos
ps do tmulo:

170




MORTO IL 26 DECEMBRE 1884
NELLET DANNI 47






Detalhe do tmulo de Prassade Pinotti
171
2. A voz do Brs

2. 1. A ala mais antiga do Quarta Parada


FAMLIA QUARESMA
(FINAL DO SCULO XIX)



Menina deitada - Tmulo da Famlia Quaresma


Na Rua 1 est a rea mais antiga do cemitrio do Brs. Com
uma de suas entradas originais hoje fechada, muitos dos tmulos
desta rua se encontram abandonados, como o da famlia Quaresma.
Na poca de sua construo os tmulos do Brs ainda reproduziam os
gostos existentes no Consolao, como esta alegoria da morte, um
anjinho, no caso uma menina deitada.
172
DR. MONSENHOR ANACLETO JOS RIBEIRO COUTINHO
(1881)


Detalhe do anjo espreme limo. Tmulo do Dr. Monsenhor Anacleto
Jos Ribeiro Coutinho



Tmulo do Dr. Monsenhor Anacleto Jos Ribeiro Coutinho


173
O anjo espreme-limo, ou anjo-orante, alado ou sem asas, foi
muito tempo uma alegoria presente em cemitrios de todo o Brasil.
No Consolao so encontrados em grande nmero, feitos em
mrmore branco; no Brs o nmero bem menor. No tmulo do Dr.
Monsenhor Anacleto Jos Ribeiro Coutinho o anjo espreme-limo
sem asas e de cimento, material mais simples, porm com a mesma
inteno de orar a Deus por aquele que se foi. O gradil parece
posterior sepultura, uma forma de proteg-lo dos vivos, atitude
comum tambm no Consolao.




Anjo espreme-limo. Um dos muitos existentes no Consolao.

174
2.2. Os imigrantes

FAMLIA BOSSA
(1914)



Detalhe do tmulo da Famlia Bossa (Brs)



Esta famlia optou por uma escultura recorrente no Consolao
no final do sculo XIX: um nicho-colunado com um anjo alado. A
memria dessa famlia imigrante est apenas no nome da famlia, no
nome das pessoas que se foram data de nascimento e morte.
Buscou-se transmitir um toque de beleza e doura com o anjo
protegido do sol segurando algumas flores.
175
O tmulo da Marquesa de Santos , com certeza, o exemplo
mais conhecido de nicho-colunado com um amorino. Percebe-se a
semelhana entre os dois, contudo a diferena dos materiais
cimento e mrmore - e o estado de conservao de um e outro
mostra que a ala mais antiga do Brs foi deixada de lado tanto por
seus familiares quanto pela administrao.





Detalhe do tmulo da Marquesa de Santos (1867)
(Consolao)
176








Tmulo da famlia Bossa
(Brs)


177
CHRISTIANO ENDRES
(1897)


Detalhe do tmulo de Christiano Endres
178

Tmulo de Christiano Endres

Uma das primeiras sepulturas do cemitrio do Brs, localizada
na Rua 1, o tmulo do alemo Christiano Endres sepultado em 11
de janeiro de 1897, na Quadra Geral (6) dos adultos, sepultura n
148 aos 74 anos, motivo da morte corao
75
- demonstra bem a
organizao catica deste cemitrio. Novas sepulturas foram sendo
abertas, ladeando o tmulo aqui e ali a ponto de deix-lo
completamente encaixotado, dificultando a viso do visitante. A
alegoria semi-ajoelhada pede, com doura, aos cus pela alma dos
que esto ali. Ao que tudo indica, pelo estilo da escultura, esta
imagem foi colocada anos depois para dar um toque de beleza
sepultura.

75
Livro de inumao n 35 Brs Arquivo....
179
FAMLIAS BELLAZAIMA TIBRIO CARVALHINHO IAZZETTI FERREIRA
DIAS
(1932)




Tmulos-capela de BELLAZAIMA TIBRIO CARVALHINHO IAZZETTI FERREIRA
DIAS

Estes cinco tmulos-capela mostram uma caracterstica
importante do cemitrio do Brs: as ruas do Belm, da Mooca ou do
Brs transportadas para dentro do cemitrio. Os tmulos parecem as
pequenas casas operrias de porta na rua to comuns, e ainda
presentes, nos bairros que antes faziam parte do Brs. Outra
caracterstica transportada para a necrpole a vizinhana.
Sobrenomes italianos ao lado, de sobrenomes portugueses
convivendo lado a lado como suas famlias o faziam nos bairros de
origem. As famlias imigrantes no gritam em seus tmulos, neste
caso, por notoriedade poltica e econmica, mas deixam a memria
no intencional do morar, da convivncia existente fora, transferida
para dentro do cemitrio entremuros.
180









Detalhe dos telhados dos tmulos de Bellazaima Tibrio Carvalhinho
Iazzetti Ferreira Dias


Os cinco tmulos muito parecidos diferenciam-se pelas cores,
por pequenos detalhes aqui e ali e pelos anjos ou santos protetores
colocados sobre eles.
181
FAMLIA CARDONE FERRETE
(1942)


Tmulo da Famlia Cardone Ferrete

No tmulo acima ficam claras as lembranas pessoais dos
componentes da famlia Ferrete. Fotografias em preto e branco
ladeiam o tmulo em pequenas molduras incrustadas no cimento. No
Consolao ocasionalmente encontramos fotos dos mortos nas
sepulturas, mas no Brs isso constante.Transformou-se quase
numa exigncia na forma de memorar colocar as fotos dos mortos
182
em seus tmulos, externamente, como neste caso ou internamente,
como veremos mais adiante. V-las manter, de alguma forma, viva
e real a presena de quem j se foi para quem visita o tmulo ou o
cemitrio. As fotografias escolhidas trazem o morto bem vestido, s
vezes sorrindo, s vezes srio, buscando transmitir um trao pessoal
qualquer.





Detalhe do tmulo da Famlia Cardone Ferrete





183


INOLVIDVEL EUGENIA

Alma minha gentil que te partiste
To cdo desta vida descontente
Repousa l no cu eternamente
E viva eu c na terra sempre triste!


Se l no assento Ethreo, onde subiste,
Memria desta vida se consente
No te esqueas daquelle amor ardente
Que j nos olhos meus to puro viste


E se vires que pode merecer-te
Alguma cousa a dor que me ficou
Da magoa sem remdio de perder-te


Roga a Deus que teus annos encurtou
Que to cedo de c me leve a ver-te
Quao cedo dos meus olhos te levou!



No centro do tmulo um soneto de Cames, com a dedicatria
inolvidvel Eugenia, viva eternamente na memria. Nada mais
pessoal do que a declarao pblica de amor ardente e o pedido de
ser levado o mais cedo possvel para encontr-la novamente.
184
FAMLIA DE CARLOS MALATESTA E FAMLIA DE NICOLA AURICHIO
(1915)



Tmulos das Famlias de Carlos Malatesta e de Nicola Aurichio


De novo, a caracterstica das casas vizinhas, ou melhor dos
tmulos vizinhos, sugerindo at a possibilidade de amigos, famlias
amigas, que construram suas casas dentro do cemitrio. Os dois
tmulos-capela so praticamente idnticos. Apenas pequenos
detalhes e as cores que os cobrem que do a diferena. Lembram
as casas geminadas das vilas operrias desta regio da cidade. Sem
querer esses dois tmulos mantiveram vivo um tipo de moradia que
vem desaparecendo de nossas ruas, e o fizeram pois o cotidiano foi
levado para dentro do cemitrio. A memria imigrante de como
185
viviam passou para o Brs atravs da forma como eram enterrados.
Memria expressa no ato de construir algo para sempre.






Tmulos das Famlias de Carlos Malatesta e de Nicola Aurichio




Os dois tmulos foram recentemente pintados, o que
demonstra a preocupao e a ao das famlias em reformar e
manter seu patrimnio. o museu a cu aberto sofrendo
modificaes de maneira positiva, no pela ao do tempo e do
abandono que destruiu muitos tmulos desta rea mais antiga do
cemitrio do Brs.
186
FAMLIA JOO FIORE
(1917)


Jazigo da Famlia de Joo Fiore

Tmulo em forma de capelinha, de pequeno oratrio
residencial. Detalhes em dourado recm-pintados, assim como o tom
rosa que o reveste. Os detalhes do arco ogival evocam templos
rabes e do um toque especial ao jazigo. Este exemplo de tmulo,
simples como um oratrio, traz a religiosidade do imigrante para
dentro do cemitrio, reiterada pelas duas Nossas Senhoras que
compem o tmulo. A pintura revela, mais uma vez, o cuidado
familiar com o seu patrimnio eterno.
187



Detalhe do Jazigo da Famlia de Joo Fiore




Detalhe do Jazigo da Famlia de Joo Fiore

188
CSAR CASALI
(1912)




Tmulo de Csar Casali

Este tmulo traz a figura do patriarca Csar Casali em
destaque, com sua efgie no alto de um pedestal, e sobre ele
delicadamente um tecido desce, quase cobrindo o seu rosto. Este
imigrante mantm sua memria gravada na pedra e ladeada por dois
vasos contendo chamas que o iluminaro eternamente. Neste
pequeno tmulo esto inseridas duas fotos emolduradas, marcando a
presena de outras pessoas da famlia. No existe meno a quem
ele foi, seu tipo de trabalho, se teve famlia numerosa ou no,
sabemos somente como era seu rosto: barba e bigode bem aparados,
cabelos bem penteados para trs, bem trajado, rosto forte, com o
olhar firme e distante. Em nada sugere um imigrante operrio; pelo
contrrio, mais parece um oligarca do final do sculo XIX. A memria
deixada aos visitantes e para as geraes futuras da famlia
personalista. Sugere a importncia do patriarca para a existncia dos
189
Casali, tanto que a as chamas - que tm, entre seus vrios
significados, o de iluminar, proteger e acompanhar os mortos so
apenas para ele e no para toda a famlia. o patriarca que est no
altar.









Detalhe do tmulo de Csar Casali

190
D. GIUSEPPE AHCLLI
(191_)



Detalhe do tmulo de D. Giuseppe Ahclli


Tmulo abandonado, composto de um quadrado de concreto
marcado com uma cruz, em pedaos, ao centro, e de trs suportes de
correntes usadas no passado para proteo do tmulo -, uma
coluna cortada apresentando em sua base uma fotografia,
provavelmente de D. Giuseppe Ahclli em porcelana, ao lado um anjo
orante. Tmulo simples, onde a memria pessoal estabelece-se nica
e exclusivamente por um nome e uma fotografia. Tmulos como
estes so os provveis espaos a serem vendidos futuramente se a
famlia no for encontrada ou abrir mo deste patrimnio.

191















Tmulo de D. Giuseppe Ahclli

192
FAMLIA ANTICO
(1937)



Detalhe do tmulo da famlia Antico

Alegoria da desolao, segurando flores, em mrmore branco,
uma das raras figuras em estilo art nouveau e em mrmore branco
dentro do cemitrio do Brs (as imagens representadas, anjos
pequenos, anjos grandes, alados ou no, Nossas Senhoras, santos e
etc., so na sua imensa maioria feitas de cimento). Esta alegoria
ajoelhada ao tmulo em muito lembra as inmeras alegorias de
desolao existentes no Consolao. Esta famlia imigrante ousou
dentro do Brs. Buscou se diferenciar das demais sepulturas,
mostrando gosto diferente, e estando mais prxima da antiga capela
e da entrada, o que sugere uma maior visibilidade.
193

FAMLIA BIAGINI
(1919)



Tmulo da famlia Biagini

Alegoria da Saudade em mrmore branco, apoiada a uma
coluna cortada ao meio, simbolizando a morte prematura de algum.
outra escultura que se destaca dos demais tmulos. Com o olhar
triste e cabisbaixo, a alegoria fixa seus olhos na sepultura, lembrando
e lastimando por quem est ali. A semelhana com as brancas
mulheres do cemitrio da Consolao ntida. Esta famlia imigrante,
como na sepultura anterior, pretendeu ousar na escolha de uma
alegoria feminina, e no de uma figura religiosa, para guardar sua
194
sepultura por toda a eternidade. Localiza-se na rua detrs da antiga
capela e sugere uma famlia imigrante marcando sua presena com
sofisticao, aos moldes do Consolao, na hora de demonstrar sua
dor.



Detalhe do tmulo da famlia Biagini (Brs)



As brancas mulheres do Consolao. Um estilo imitado em outros
cemitrios, at mesmo no Brs. (Cemitrio da Consolao)
195
FAMLIA ARTHUR RAMONDINI
(1934)



Detalhe do tmulo da famlia Arthur Ramondini


No tmulo da famlia Ramondini o que est em questo
lembrar a perda da esposa Constncia. Tmulo retangular reproduz
na sua parte de cima pedras em coluna cortada e retrata a morte
precoce provavelmente da esposa. Uma pomba repousa sobre a
coluna, figura representativa de paz e tranqilidade tambm do
Esprito Santo, sugere trazer reconforto a quem foi e a quem ficou. A
memria imigrante, pessoal, emocional na perda se faz com seus
dizeres em italiano, mais precisamente num manuscrito em italiano.
A mensagem e a imagem da perda so colocadas praticamente ao
lado da capela. Quem entra e segue direita da capela no passa
sem ver a dor de Arthur Ramondini e seus filhos.
196







Tmulo da famlia Arthur Ramondini



197
FAMLIA COLOMBO LEONI
(1941)




Tmulo da famlia Colombo Leoni

Este tmulo se localiza na Rua central na antiga entrada
principal, pela Rua Tobias Barreto. Ao entrarmos por ela somos
ladeados por tmulos bem cuidados, trazendo esculturas em sua
composio. Era o local oficial por onde os visitantes eram obrigados
a passar antes de chegarem aos tmulos de suas famlias, o lugar de
serem vistos. A religiosidade a grande marca dos imigrantes que
conseguiram colocar seu tmulo neste local de destaque. Imagens
em tamanho natural como a da Famlia Colombo Leoni: Maria sendo
consolada diante do filho, que carrega a cruz. No existem fotos ou
identificaes pessoais dos mortos da famlia, apenas seus nomes e
as datas de nascimento e morte. Estar frente, com a
responsabilidade de receber a todos, supe um endurecimento no
comportamento e a memria se torna menos natural, se molda num
padro escultrico. Cabe aqui uma breve observao: uma das
198
mulheres, a da esquerda de quem olha, traz em sua mo um rosrio
azul colocado por algum. Este mesmo rosrio, em uma outra sada a
campo, se encontrava no pescoo da mulher da direita. Esta uma
caracterstica interessante de um museu a cu aberto: os visitantes
sentem-se livres para tocar e dar uma contribuio uma interveno
mesmo, sepultura de outrem.





Tmulo da famlia Colombo Leoni

199
FAMLIA SILVA CAMPANELLA
(1934)



Detalhe do Jazigo Silva Campanella

Tmulo localizado, tambm, na rua central da antiga entrada
do Quarta Parada. Feito em granito e bronze, se diferencia
visualmente dos tmulos a sua volta. Embaixo de um arco em
granito, a figura de So Pedro na sua tradicional posio: segurando
seus escritos e as chaves do cu. Tmulo semelhante foi encontrado
no Consolao. Nossa Senhora debaixo de um arco e a sepultura a
seus ps. Mais uma vez a demonstrao religiosa da famlia
imigrante, de l e c. O tmulo da famlia Campanella no possui
fotos, somente as placas com os nomes e as datas de nascimento e
morte. Como no tmulo anterior, a marca a procura por uma
imagem bela, porm impessoal, quando comparada aos tmulos que
predominam no cemitrio do Brs.
200


Jazigo Silva Campanella
Brs



Tmulo da famlia Pascarelli (1924)
Consolao
201
FAMLIA GAETANO CARDAMONE
(1931)



Tmulo da Famlia Gaetano Cardamone

Jazigo monumental da famlia Gaetano Cardamone. Construo
em granito e alto-relevo, em bronze, assinado pelo escultor Armando
Zago. O maior tmulo do cemitrio do Brs parece abandonado. Em
seu interior ainda possvel ver a existncia de uma pequena cripta.
Trs grandes placas de mrmore, como tmulos na parede, indicam
os nomes dos mortos: acima de todos, Gaetano Cardamone; abaixo,
Josephina F. Cardamone e, mais abaixo, Jos Cardamone. Nas
gavetas de Gaetano e Josephina, as indicaes do lugar de
nascimento - Malito Prov. de Cosenza/Itlia (1872) e S. Domanico
202
Prov. de Cosenza (1880) respectivamente. Jos Cardamone (1898)
nasceu e morreu em So Paulo. Na capela, um busto em madeira e
bronze e as seguintes inscries:

FILI
REDEMPTOR MUNDI DEUS
MISERE NOBIS.

Externamente o jazigo traz imagens religiosas - Jesus Cristo
descido da cruz -, duas guardis segurando a chama eterna, como
eterna tambm a grande chama, em bronze, sobre a cpula do
jazigo. Luz para iluminar os mortos desta famlia, luz para iluminar a
memria, mas uma memria que no ressaltou as atividades
econmicas, as dificuldades passadas, o valor da famlia, etc.. Por ele
no sabemos muito sobre esta famlia, nada alm de sua
procedncia, enriquecimento e desejo de notoriedade dentro de um
cemitrio em que os imigrantes, na sua grande maioria, eram
operrios e pequenos comerciantes, gente que alugava sua casa ou a
construa com grande esforo.



Detalhe do tmulo da Famlia Gaetano Cardamone
203
O tmulo impressiona pelo seu tamanho. impossvel
fotograf-lo por inteiro; ao seu redor uma grande quantidade de
sepulturas dificulta um olhar mais distanciado. O desejo de ser visto
claro pelo seu tamanho, mais ainda quando comparado s demais
sepulturas e pelos materiais utilizados em sua composio. Porm, se
a memria a ser deixada era a da grandiosidade desta famlia, vinda
da Calbria, o abandono atual indica que algo deu errado. Hoje o
jazigo funciona como uma presena quase incmoda de um elefante
branco, que foi sufocado pela naturalidade da grande maioria das
sepulturas do Quarta Parada. Situado no lado esquerdo de quem
entra pela Rua Tobias Barreto antiga entrada principal e sufocado
pelas sepulturas aglomeradas ao seu redor e por estado de quase
abandono, otmulo deixou como memria a tentativa de uma famlia
imigrante, ao que parece bem sucedida, de notada entre seus iguais,
e o posterior fracasso dessa tentativa.





Detalhe do tmulo da Famlia Gaetano Cardamone

204
FAMLIA JOS CIRILLO
(1930)



Tmulo da famlia Jos Cirillo

Prximo ao Jazigo Monumental de Gaetano Cardamone
encontra-se o tmulo da famlia Jos Cirillo. Construo em Mrmore
e bonze,aproxima-se do vizinho na inteno de marcar a diferena
desta famlia com os demais ocupantes do cemitrio. No h
nenhuma inscrio pessoal, salvo o nome da famlia. frente,
ladeando a porta de entrada, Santa Rita esquerda e So Jos com o
menino Jesus direita. No alto, Jesus Cristo em posio de beno e,
do seu lado esquerdo, uma tocha acesa. No detalhe, a triste cena do
tmulo aberto. As portas foram retiradas, sugerindo o abandono
deste jazigo. Como o tmulo da famlia Cardamone, tambm foi
205
sufocado pela grande quantidade de sepulturas que foram
gradativamente ocupando espaos ao seu redor. A notoriedade, como
um lugar de visitao, de beleza aos visitantes no foi alcanada, ou
pelo menos no sobreviveu at nossos dias. Uma memria do desejo
de ser visto que se perdeu.







Detalhe do tmulo da famlia Jos Cirillo

206
FAMLIA GIACOMO BIFULCO
(1943)



Tmulo da Famlia Giacomo Bifulco



Detalhe do tmulo da Famlia Giacomo Bifulco

O tmulo da famlia Bifulco, em mrmore e bronze, optou por
uma representao religiosa. Em cima do tmulo, uma Santa segura
a cruz e l um livro, uma orao. Na pequena porta de entrada, uma
mulher chora, se lastima diante de uma urna funerria com uma
207
chama em sua tampa. A referncia familiar dada pelas duas fotos
emolduradas no lado direito. Uma orao eterna e uma eterna
saudade so os sentimentos expostos neste jazigo.
208
FAMLIA ROSSON
(SEM DATA)



Detalhe do tmulo da famlia Rosson



Detalhe do tmulo da famlia Rosson
209




Detalhe do tmulo da famlia Rosson

O tmulo do leo, como conhecido no cemitrio, se encontra
na Rua do leo (usado como referncia de localizao) e no possui
datas, no possui fotos, nem mesmo nomes, salvo da famlia ao alto,
e um braso sugere a existncia de um ttulo gasto pelo tempo.
Este jazigo abandonado possui um alpendre, mais parecendo um
pequeno templo aberto, onde repousa um leo prateado. Como j
vimos, o leo sinnimo de fora e realeza. O leo guarda os mortos
desta famlia imigrante, que trouxe sua realeza para dentro do
cemitrio. A memria que ficou deste jazigo a de uma famlia que
procurou se destacar, atravs de um braso, de um leo e de um
templo, das demais sepulturas, e hoje o lugar carrega o peso da
decadncia e do abandono.

210
FAMLIA SCAFFIDI
(1917)


Tmulo da Famlia Scaffidi


Tmulo bem cuidado, demonstrando a presena da famlia,
indicada pela recente pintura das paredes, das colunas e dos detalhes
em dourado. Este tmulo-capela de 1917 mostra o gosto por tmulos
que podem servir de lugar de orao e de antesala do morto. Lugar
onde a famlia imigrante, como j foi visto, pde colocar um pouco de
sua sala de estar dentro dos jazigos, dentro do cemitrio.
Externamente o jazigo traz fotografias emolduradas e incrustadas na
parede, nos cantos da porta. A famlia reunida em vida - com as
cadeiras na porta cumprimentando os vizinhos que passam - e na
211
morte, pronta para ser vista e respeitada pelos que passam pelo
cemitrio e a identificam como a famlia que cuida de sua casa dentro
do Brs.









Detalhe do tmulo da Famlia Scaffidi

212
Famlia Sanchez Trujillo
(1925)



Tmulo da famlia Sanches Trujillo

Tmulo bem cuidado, demonstrando a presena constante da
famlia - letras e detalhes da porta pintados recentemente de dourado
possui colunas nas duas laterais, janelas e porta em arco. No alto
vem-se detalhes que revelam o carter cristo do conjunto: a coroa
de flores representando salvao alcanada; no centro da coroa, as
letras X P uma sobre a outra: no grego so as iniciais de CHRISTS e
213
tem como significado a palavra Messias ou Cristo. Este tmulo-capela
traduz, sim, a memria de uma famlia imigrante que optou por ser
vista como temente a Deus. Contudo a verdadeira memria no
externa e sim interna: no interior de sua capela, a demonstrao da
memria cotidiana dos imigrantes transposta para os cemitrios,
prtica vista em inmeros tmulos.




Detalhe interno do tmulo da famlia Sanches Trujillo


O altar, que bem poderia ser uma mesa, um aparador, uma
cmoda onde foram colocados porta-retratos antigos e novos da
famlia, a toalhinha de renda, os vasos com flores de plstico e. no
214
alto uma imagem religiosa Nossa Senhora e o menino Jesus. Esta
a memria imigrante manifesta regularmente no interior do Brs: a
sala de estar dentro do tmulo-capela. Sem grandes alardes, sem
competir com esta ou aquela famlia, trocando sentimentos de
saudade, mantendo o tmulo bem cuidado, como bem cuidados eram
os assobradados do Brs. Memria sensvel e familiar para todos que
se aproximarem olharem entre o vidro e o gradil, espiando pela
janela o que se passa na casa do vizinho.



215
FAMLIA NGELA GENEROSO
(1934)




Detalhe do Jazigo da Famlia ngela Generoso Nossa Senhora de
Aparecida ao alto


O tmulo da Famlia ngela Generoso, tochas acesas no alto -
representando a iluminao deste pequeno templo - descascado e
de aparncia abandonada, vem sofrendo claramente as aes do
tempo. Este tmulo-capela possui ao seu redor placas com nomes
dos mortos sepultados, duas fotografias emolduradas e incrustadas
em sua parede externa. Chama a ateno pelo que est por trs da
porta de vidro e ferro. A fotografia a seguir mostra seu interior
iluminado pelo sol que entra pela janela lateral. A mesa com a toalha
de renda, o vasinho de porcelana, a cesta de flores, o sol batendo
pela janela passa a impresso de um lugar habitado, e no de um
tmulo. Levar o bairro para dentro do Quarta Parada manter viva a
memria de uma existncia e, dos afazeres cotidianos.
216







Jazigo da Famlia ngela Generoso
Mais uma vez o cotidiano do bairro, das casas ensolaradas pela manh,
pode ser visto nesta cena de aparncia to familiar.



217
FAMLIA CHICONETTO ELAVSIO



Detalhe do tmulo da famlia Chiconetto Elavsio
(Brs)

Estes dois tmulos no esto datados, porm a curiosidade de
sua semelhana vale para uma breve reflexo. Duas famlia
imigrantes, dois jazigos, dois cemitrios e os mesmos anjos
protetores. Famlia Chiconetto Elavsio, no cemitrio do Brs, famlia
Abdalla Azem, no cemitrio da Consolao, ambas encomendaram
para os seus respectivos tmulos a mesma dupla de anjos protetores
para guardarem seu sono eterno. A diferena se d pelo estado de
conservao e pelo espao ao redor de cada um. No Brs, um dos
anjos foi praticamente emparedado por outra sepultura, resultado do
218
crescimento catico deste cemitrio. No Consolao, com seu
crescimento mais planejado e organizado, o visitante pode ver e
apreciar os anjos praticando sua funo, guardar o tmulo da famlia
Azem. Memrias vistas ou no vistas, pela dificuldade ou facilidade
que cada cemitrio traz aos seus mortos.






Detalhe do tmulo da famlia Chiconetto Elavsio
(Brs)




219


Famlia Abdalla Azem - Cemitrio da Consolao



Famlia Abdalla Azem - Cemitrio da Consolao
220

V. A memria dos vivos e dos mortos

Garoa, sai dos meus olhos.

Mrio de Andrade


O silncio uma das caractersticas do interior dos cemitrios.
Vento, chuva e, em alguns lugares do mundo, a neve cobrem esses
espaos, tornando-os ainda mais distantes da presena dos vivos.
Contudo esses cemitrios solitrios carregam dentro de si uma
incrvel quantidade de vozes prontas para serem ouvidas, basta ter
ouvidos e olhos treinados para isso. O sol, o cu azul, a brisa fresca e
reconfortante tambm passam por ali, e se para o personagem de
Joyce, Gabriel, a neve desce como a hora final sobre todos os mortos
e os vivos
76
, a luz do sol pode iluminar todos os vivos e todos os
mortos.
Foi no desejo de ouvir essas vozes, vozes imigrantes, o que
elas teriam para dizer, as memrias guardadas por este grupo, que
est pesquisa se iniciou. Os lugares escolhidos e percorridos foram os
cemitrios da Consolao e do Brs, necrpoles nascidas dos desejos
estatais de organizao, controle e limpeza do espao pblico. As
novas leis de sepultamento trouxeram muitas incertezas populao
acostumada, pela tradio, ao sepultamento no interior das igrejas.
Os mortos no eram mais sepultados em solo sagrado, mas a cu
aberto, em tmulos que s lentamente tomariam formas e
significados para a populao. Antes dos cemitrios extramuros
pagava-se mais ou menos pela localizao da sepultura dentro da
igreja. Com os cemitrios pblicos as preocupaes se tornaram
outras. Num primeiro momento procurou-se a proximidade com a

76
JOYCE, James. Os mortos. Dublinenses. So Paulo: Siciliano, 1993. p. 222.
221
capela, depois uma localizao de visibilidade, perto deste ou daquele
vizinho, nas alamedas mais belas e centrais pensando no
Consolao ou simplesmente habitar o espao da necrpole de
maneira pessoal e familiar. Internamente os cemitrios foram
ganhando forma e, por que no?, identidade. Tmulos com imagens
religiosas santos, virgens, anjos -, tmulos com sinais
apocalpticos, tmulos em forma de pequenas igrejas gticas, de
capelas de bairro ou casas de porta direto na rua passaram a povoar
estes dois cemitrios. A presena imigrante em seus interiores, com
sua herana cultural, um passado trazido da terra natal e um
presente de luta na nova terra contribuiu para a formao da
identidade do Brs e do Consolao.
O cemitrio da Consolao, adotado pela elite local - cafeeira e
industrial -, recebeu, do final do sculo XIX em diante, imigrantes
enriquecidos. Lugar da memria, da celebrao de um passado e da
competio entre os estabelecidos da oligarquia local e os outsiders,
os imigrantes bem sucedidos, o Consolao rendeu importantes
reflexes sobre como criar e manter uma memria. Sobre como foi
necessrio para as famlias imigrantes marcar seu espao nessa
necrpole, ao mesmo tempo, como um igual e um diferente em
relao oligarquia local. Igual pelo poder econmico, pela
importncia de seu papel para So Paulo e pelo respeito conquistado
e merecido. Diferente, pois se orgulhavam da travessia do Atlntico,
de sua origem imigrante, mantendo sua lngua nas inscries,
referncias de nascimento, etc., e pelo valor que davam ao trabalho
como fonte de crescimento. No Consolao era celebrada a memria
da famlia unida e forte, do trabalho duro mas recompensador, da
presena de Deus, da f em todos os momentos. Enfim, da trajetria
de quem fez a Amrica e buscou reconhecimento e notoriedade;
por isso os mausolus, os lugares onde se encontram e os vizinhos a
que procuram ofuscar.
222
O cemitrio do Brs, lugar escolhido pelos imigrantes
operrios e pequenos comerciantes, se localizava prximo ao ponto
de chegada da grande viagem: a hospedaria dos imigrantes. Bairro
escolhido para morar e trabalhar, foi tambm o lugar onde essas
famlias deixaram suas marcas nos cardpios, nas moradias, no
sotaque e nas atitudes cotidianas. Algumas dessas caractersticas
foram levadas para dentro do Quarta Parada. No encontramos em
seu interior a profuso de mausolus monumentais, preciosidades
artsticas, porm ouvimos as vozes das famlias imigrantes num tom
mais familiar. O cemitrio do Brs foi (e ) tambm um lugar de
celebrao para esse imigrantes. Celebrou-se a trajetria pessoal ou
familiar no atravs do mrmore e do bronze, mas nos rostos das
famlias formadas deste lado do Atlntico; celebrou-se a memria da
perda, de seus amores e, de maneira espontnea, perpetuaram suas
experincias de vida, suas moradias, seu cotidiano. O tema famlia,
assim como no Consolao, teve um papel importante como clula
aglutinadora que dava fora para a sobrevivncia numa terra
estrangeira. Ela no vinha ligada dureza do trabalho que fez
enriquecer ou na unio em torno do patriarca que construiu um
imprio, mas nas relaes de afetividade, na segurana, nos porta-
retratos e dizeres estampados dentro e fora de suas sepulturas.
Os que procuraram, no Brs, a notoriedade exacerbada,
construindo mausolus para serem vistos, ficaram em segundo plano,
e tiveram seus espaos diminudos diante da grande quantidade de
sepulturas que brotaram ao seu redor. Os que buscaram apenas
visibilidade trouxeram frieza ao lugar. O cemitrio como campo de
competio de poder no coube no Brs. A competio ficou no plano
do tmulo mais cuidado, arrumado, bem pintado, com este ou aquele
detalhe que lhe d uma graa diferente, como acontece entre as
casas de um bairro. Eles no gritam para provar o quanto seu
passado foi importante, apenas existem dentro dele, levando para l
223
sua sala de estar, seu lugar de orao, suas cadeiras, toalhinhas de
renda, vasos de porcelana e, claro, as flores de plstico.



Cemitrio do Brs - Dcada de 1930
Acervo de Clarival do Prado Valladares

Este cemitrio j no existe mais, apenas algumas memrias
permanecem aqui e ali - algumas delas estudadas neste trabalho. Na
fotografia do Quarta Parada na dcada de 1930 estamos diante de um
cemitrio-bairro, com seus jardins gradeados de aspecto leve, sem o mar
de esculturas se projetando no espao para dizer quem o grande
destaque.
Um universo infinitamente diferente do Consolao.

Seja como for, esses dois grupos imigrantes, os bem sucedidos
e os operrios e pequenos comerciantes, transpuseram para dentro
destes dois espaos murados suas experincias histricas celebradas
como memria. Cada qual fez a sua So Paulo e a viveu de maneira
diferente. Na mistura dessas experincias o Conde, o sapateiro, o
padeiro e o operrio contriburam para as transformaes vividas pela
cidade de So Paulo nas primeiras dcadas do sculo XX. Novos
valores foram criados e o percurso de ambos ainda pode ser visto.
A proposta no foi buscar a histria verdadeira da imigrao
ou do imigrante dentro dos muros do Consolao e do Brs, e sim a
construo de uma memria. At porque o cemitrio o lugar da
224
memria, de uma memria no espontnea, pois no admite o
esquecimento: est l todos os dias para celebrar a presena desta
ou daquela famlia, seu nome, seus feitos, sua existncia. No Brs, a
espontaneidade parece mais visvel na medida que as memrias se
apresentam pessoais e cotidianas, sem a formalidade dos ttulos e do
aparato, do busto em pose altiva, o que resulta, por exemplo, em
imagens como esta:




Detalhes de tmulo Brs
1935



Nela, o rosto do imigrante, que morreu aos 76 anos, fala de
uma poca, de uma saudade, e da escolha da famlia em memorar o
jovem que veio fazer a Amrica.
225

VI. ANEXOS





Anexo 1


226


Anexo 2
227


Detalhe do Anexo 2 Cemitrio Velho da Consolao e Cemitrio
Municipal
228


Detalhe do Anexo 2 - Regio onde foi construdo o Cemitrio do Brs

229

Anexo 3
230

Detalhe do Anexo 3 Cemitrio da Consolao 1914
231

Detalhe do Anexo 3 Cemitrio do Brs Prximo Estrada de
Ferro (Central do Brasil) entre o Belm e o Tatuap
232






Anexo 4

233






Parte de trs do Anexo 4

234







Anexo 5




235


1. Planta da Imperial Cidade de So Paulo - Levantada em 1810 pelo
Capito de Engenheiros J. Felizardo e Costa e copiada em 1841 com
todas as alteraes.
(Anexo 1)

2. ARQUIVO MUNICIPAL WASHINGTON LUIZ (AMWL). Planta geral
da Capital de So Paulo.
Dirigida pelo Dr. Gomes Cardim: Intendente de obras 1897. Fac-
smile ..1954.
(Anexo 2)

3. Planta Geral da Cidade de So Paulo com indicaes diversas.
Organizada pela Commisso Geographica e Geolgica.
Engenheiro Joo Pedro Cardoso: Chefe 1914. In: MEMRIA
URBANA. A grande So Paulo at 1940. Volume I e II. So Paulo:
Arquivo do Estado/Emplasa/Imprensa Oficial, 2001.
(Anexo 3)

4. Planta do Cemitrio da Consolao.
Servio Funerrio do Municpio de So Paulo.
(Anexo 4)

5. Planta do Cemitrio da Consolao. Mapa das obras.
http://nourau.smarcos.br/document/?view=192. Acesso em 20 de
maio de 2006.
(Anexo 5)

236
VII. FONTES


1. Fontes Manuscritas


Arquivo Histrico Municipal Washington Lus (AHWL):

SO PAULO (Cidade). DIVISO DO ARQUIVO HISTRICO MUNICIPAL
WASHINGTON LUS. Livros de Inumaes do Cemitrio do Brs,
vol. 36, contendo os registros do ano de 1899.

SO PAULO (Cidade). DIVISO DO ARQUIVO HISTRICO MUNICIPAL
WASHINGTON LUS. Livros de Inumaes do Cemitrio da
Consolao, vol. 1, contendo os registros dos ano de 1858.

SO PAULO (Cidade). DIVISO DO ARQUIVO HISTRICO MUNICIPAL
WASHINGTON LUS. Livros de Arrecadao do Cemitrio do Brs,
contendo os registros dos anos de 1899, 1904, 1909 e 1930.

SO PAULO (Cidade). DIVISO DO ARQUIVO HISTRICO MUNICIPAL
WASHINGTON LUS.Livros de Arrecadao do Cemitrio da
Consolao, contendo os registros dos anos de 1899, 1904, 1909 e
1930.





237

2. Fontes Impressas


Biblioteca Mrio de Andrade

lbum comparativo da cidade de So Paulo at 1916 Washington
Luiz. Biblioteca Mrio de Andrade.


Arquivo Histrico Municipal Washington Lus (AHWL):

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de dezembro de 1919. So Paulo: Typoghaphia Piratininga, 1920.

Fundo: Cmara Municipal. Srie: Representaes Populares Caixa
n. 27. Assunto: Construo de um Cemitrio no Brs. So Paulo,
1889.

Leis Vol. 1 / Legislao (So Paulo cidade)
1892 1929
So Paulo: a imperial cidade e a Assemblia Legislativa
Provincial/(texto e pesquisa Dainis Karepovs) So Paulo:
Assemblia Legislativa do Estado, 2005.
(Leis da Provncia de S. Paulo - 1850 a 1862)

238
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