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GIUSEPPE BEDESCHI
ALIENACION
Y FETICHIS-MO EN
E-L PENSAMIENTO
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DE MARX-
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horenazlo11e e fellclsmo ncl penslro di Marx
Dari, lalerza, 1972
Traduccin: BENITO GOMEZ
f' Casa edilrice Gius, Laterza & Figli. Oari, 1!JGO, 1972
<D De la edicin en castellano, 1975
Hn:so coRA'ZON
Roble, 22. Madrid20
ISBN: 84-7053-1360
Depsito legal: M. 13.7091975
Prinled in Spain. Impreso en Espaa
Industrias FELMAR. Magnolias, 40. Madrid-29
Prefacio ................. .
..
. l. Alienacin y objetividad en. la:- .. Fenome-
. - nologa del Espritu", de Hegel ........... .
. . .
' '
11. El concepto de alienacin en Feverbach
. y en los Escritos de Juvfnlud, de Marx ...
111. Alienacin y fetichismo desde "La ideolo-
ga alemana" a "El capital" ........... .
' !
. Conclusin ................ .
Apndice 1
Indica
7
11
71
131
. 203
Reificacin y objelivida_tJ en "Historia y
consciencia de clase". ;de G. Lukacs .. . 223
1 . .
.:
Apndie 11 . . - __...
Alienacin. y felichismo:!Qos dis
tintas? . .. .. . .. . .. . .. . l" .. : . .. .. . 257
PREFACIO'
i
El presente trabajo consiste en
la recopilacin y discusin de. una serie de rela-
tivos al concepto de alienacin en la Fenom: 'L;oga
del espritu de Hegel, de alienacin y en
Marx y de reificacin en la primer Lukcs. Como f.l lec-
. tcir podr darse. cuenta en seguida, la eleccin ck tex-
tos no ha sido "neutra" en absoluto; se ha nec1o si-
guiendo criterios precisos y con el fin de desta;ar al-
gunas lneas de desarrollo. El centro y ncleo esencial
de la investigacin lo constituye el problema d t:efinir
los orgenes, significado e implicaciones de las :eoras
marxianas de alienacin y fetichismo. La forma p2rticu-
lar que ha cobrado el trabajo (por medio de extactos
se da amplio lugar a los textos discutidos}. que quiz
pueda parecer dictada por excesiva precisin filotgica,
se ha elegido, por un lado, para reconstruir lo m..is fiel-
mente posible la gnesis del concepto de alienacin
en Marx y, por otro, para evitar -ls improvisacinn'3s de
tipo periodstico (que no slo se encuentran en l:>s ar
ticulos de Jos diarios} GOfl que a menudo se afrontan
los problemas de la "alienacin". Este concepto. que
ha tenido mucho xito a partir de la publicacir. de Jos
Manuscritos de economa y filosofa de 1844 de Marx,
est comprometido ahora por el uso acrtico e incontro-
lado de gran parte de la publicistica. Adems, que
escribe tiene la conviccin de que, a partir de Jos .:.os
veinte, el concepto marxiano de alienacin ha e> peri-
mentado un proceso de deformacin progresiva ir:< uso
el mbito del pensamiento filosfico y social m; ca-
7
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li ficado, con muy graves para .el anlisis
y la teorla de la sociedad. Creemos distinguir el -origen
de esa deformacin en el clebre ensayo de Lukcs
sobre la Verdlngllchung, al que, por ello, dedicamos las
ltimas pginas de este trabajo.
La inyestigacin se articula en torno a los siguien-
tes puntos, que indicamos esquemtica-mente para una
orientacin 'ms\nmediata del lector.
1. El empleo, y significado del concepto de aliona-
cin:extraamiento (EnUiusserung-Enlfremdung} en los
escritos de _de Marx de 1843-1844.
2. La: teora del "fetichismo de las mercanclas",
formulada por Marx en Contribucin a la crtica de la
economa poltlca' y en El
3. Afinidad la teorfa de juventud
de fa alienacin y teora del fetichismo (hay te orla
de la alienacin en el_ pensamiento maduro de Marx?
IZ:s una teora de
1
1a alienacin el "fetichismo de las
1
mercancas'_'?). . _
En el curso del trabajo se han debido hacer am-
plias referencias a Hegel y a Feuerbach, sin las cuales,
evidentemente, el concepto marxiano de alienacin que-
darla bastante ine-xplicado.- De _Hegel -el primer pen
sador moderno que nos presenta una autntica y pro-
pia teorla de la alienacin, de la cual se sirve abundan-
temente en su representacin dialctica de la historia _
moderna- se examina casi exclusivamente la Fenomc-
nologfa del Por dos motivos: porque
esa obra contiene la ms amplia, coherente y profun-
da teorizacin del, concept de alienacin; segundo,
porque Marx la bien (aunque no pudo conocer
los escritos de juventud de Hegel, donde ese concepto
juega con frecuencia un papel importante), y ejerci
una honda influencia sobre l, si bien "negativamente" r
por decirlo asf. Por cdnsiguiente, para discutir la acti
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tucJ de Marx hocio el concepto hegeliano de alienacin,
se deba hacer referencia a la Fenomenologa.
Al profundizar en la relacin Hegei-Feuerbach-Marx
en torno al concepto de alienacin, me he valido de
una interpretacin del pensamiento de este ltimo, quo
en .aos recientes ha vuelto a plantear el problema de
la l:'ridad y organicidad de toda su obra, desde los es
critos de juventud a El capital. Esta interpretacin, que
pone de manifiesto la importancia de los escritos meto
dolgicos de juventud de Marx. {en primer lugar, la
Critica .de. la filosofa hegeliana del derecho pblico)
para una adecuada comprensin de su mtodo dialc
tico, no permite subsumir dentro del pensamiento mar
xiano la dialctica hegeliana tal como es, liberad.a tan'
slo de la '"hipertrofia de su aspecto conservador" que
sofocara su "aspecto revolucionario", segn una cle-
bre afirmacin Engels. Por cuanto concierne .al pro-
blema afrontado en este libro. se ha tratado, en primer
lugar, de mostrar la profunda continuidad y la afinidad
lgico-metodolgica en Marx entre teora de fuventud
-
de Entfremdung v teora de la Yerdjnqlichung y_ del fe-
tichismo: en segun<;fo lugar, de descubrir lo que, en mi
opinin, discrimina autntica y propiamente la teora
hegeliana de alienacin y la marxista: la distincin en-
_tre alienacin y objetivacin, y en tercer lugar, de de-
terminar las consecuencias que resultan de una insufi-
ciente comprensin del significado e de
tal distincin.
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T. EN LA .:I..Q.
LOGIA DEL ESPIRITU" DE HEGEL
1. _ E_n Lukacs observa que, oor si,
las expresiones Entausserung (alienacin) -y Enlfrem-
dung {extraamiento) ya estn presentes en el pensa
miento filosrico-social alemn anterior a HegEL Son
. srnplemenie.la trad_uccin alemana de la palabrc : iiena-
llon, que se utilizaba en la economa inglesa parn jesig-
nar la alienacin de la mercanca. y en casi te :..1s las
teoi-ias de derecho natural del contrato social p:.: de-
signar la prdida de la libertad orjginarj:l. la h\,1sfe-
rencia la alienacin de ella en la sociedaG .3tJ.c-.da me-
diante el contrato. Lukcs afirma
la "alienacin" ya est presente en t:' :nntido
de que la posicin del objeto es una alienaci.Jr. su-
- jeto, y en el de que el objeto se cncibiria cn:"o una
razn "alienada" (1). Lukcs considera que ta. in en
un trabajo del Vom_lch als der
Phllosophic (1797). aparece este mismo problern. aun-
que expresado, dice, con distinta terminologa. fr 1 3lling
llamara "condicionar"! lo que Hegel llamara n,G.., tar-
de "alienacin" (2). -....,
( 1 ) G. Lukcs, El joven Hegel y los problemas de ca
capitalista, Mjico. E d. Grijalbo, 1963, p. 518. Par:a le> e-Y, signi
licados de alienacin en Fich!e, Lukcs remite, respectvar :ente, a
Grundlagcn der gesamten Wisseschaftslehre, 1794 1, p-
gina 360). y a Darstellung desr Wissenschallslehre, 18C (Werke,
IV, p. 73). _: .
- (2) El prrafo de Schelling a que alude Lukcs, es e: siguien-
te: "Condicionar significa la accin por la cual al;o se :Os:;, cosa;
condicioncdo lo _que se ha hecho cosa. Lo a la Vt_': exP.Iica
que nada puede plantearse como cosa por sr misma es que
una cosa incondicionada es una contradiccin. En efec:-:.,, lncon-
11
Desde luego, Lukcs tiene razn cuando observa
que tanto en Fichte como en Schelling se trata de me-
ras experiencias terminolgicas, de episodios que no
ejercen influencia alguna sobre los problemas funda-
mentales. de su sistema filosfico (3). No slo es im-.
posible encontrar influencias de Fichte y de Schelling
en Hegel a propsito del concepto de alienacin, sino
que Hegel est tan lejano de Schelling en este punto,
que en el clebre prlogo. a la Fenomenolog..a.. preci
samente donde nos presenta !a primera teorizacin da
la Entfremdung, desarrolla una enrgica polmica con
Ira l (4). De ese prlogo se debe partir para examinar
el papel y la estructura lpgica de la "alienacin" en
la Fenomenologa, obra en _la que, como dice Lukcs,
ese concepto ya aparece a un nivel muy elevado de
generalizacin filos.Jjca (5) .
..--
Los trminos de la de Hegel contra Ja
cobi, Schleiermacher Scl1elling son conocidos: se
define a stos coino "prole ?-q e, echando (una des
precialiva mirada sobre la determinabilidad, "el boros"),
creen "estar en el centro y en lo profundo de la cues
tin". En realidad, la suya, dice Hegel, es una "pro-
fundidad vaca", "una intensidad sin contenido que,
comportndose como la fuerza sin expansin, coinci-
de con la superficialidad". Segn Hegel, en cambio,
hay gue buscar la fuerza del espritu en su exterioriza-
cio., y "su profundidad en la medida en que se arries-
gue a expandirse y perderse mientras se despliega a
dlclonado es. lo que no se ha hecho cosa en atisoluto, que en abso-
luto puede hacerse cosa" (Werke, 1. p. 166). Para el problema de
IR alienacin en Fichte y en Schelling el. tambin A. Massolo. LA
della fllosolla come problema, Firenze, 1967, P. 79 (y notas).
( 3) G. Lukcs, o p. el!., p. 518.
(4) Y para la (elacin. HegeiFichte. cr. N. Merker, Le origine
della loglca hegeliana, Milano, 1jj61, pp. 266282. En la Dlllerenz,
Hegel dice que en la filosoffa lichliana "El Yo no llega a de
por si objetivo", y _que el sujeto no logra alcanzar el objeto, la na
tuwlez.a.
(5) G. Llikcs, op. cit., p. 518.
12
sr mismo". En contra del irrecio:-.alisnw romntico, He-
gel reivindica como articulacin eser:cic.l de lo absolu-
to el momento "de la medida y de a ceterminacin".
Mientras que el absoluto de Scheilinc es _"la_ repeticin
de _lo idntico carente de valo:es tor:nales", y, por
consiguiente. en l "asistimos a :a ::is0:ucin de todo
lo que est_ diferenciado y deteminado". "al precipit_ar
a estos valores en el de ra vacuidad"; en cam-
bio, reivir.::Jica "la riqueza que br::>ta de s mis-
ma y de la auto-determinante cife:enc:a de las formas".
Esta polmica de Hegel !os romnticos es
demasiado clebre para que se insista ahora sobre
ella. El aspecto que queremos resaltar ms
bien la conce::cin de la sustancia
pone a los romnticos. e?,
adems, el el cual es en verdad Sujeto o, lo que es
lo mismo. es et ser que es en verdad real, pero slo
en cuanto es el movimiento det ;onerse a s misma,
o en cuanto es la mediacin del devenir-otro con-
sigo misma. Como sujeto es la ::.;:a y simple negati-
vidad y, precisarr.en:e por eso, es la escisin de lo
en dos partes. o ia dupEca.:;r. que contrapone;
a su vez, sta es la negacin de ia ;:;:versidad indife-
rente y de su contraposicin; lo verdadero es sola-
mente esta igualdad c;ue se res:at.::a e ic. reflexin en
el ser otro en s! mismo, y no Uiia u:1idad originaria
o una unidad inrr.edic.ta en cua:<tc :a:es" (6}.
En esta compleja caracteriza:::i:<, r.egel rechaza la
concepcin de (ja corr.o ni::ad rgida e in-
mvil, gue no d razn de los de la ex-
periencia A su vez una c::::1ce::::cin fluida de
la sustancia. gi.!e deb<J escindirse en ;)roduc:os paJ-
(6) G. W. F. :--!cce!. Phl!nomenoloc:e .:es Geisles,
Ed. llolfmeister. 19S2. E:ic;t: casteitsna: d11t npl-
rltu, Mjico, Ed. ;::. C. E .. 1935, ;;_:::. 15-1E. l::::a::-:s ,;.--:tre parf1te-
sis las paginas c:e i:! e::!
13
ticulares, o sea, que debe ser otro en s misma. El mo-
. mento de la escisin permite a Hegel una articulacin
de lo absoluto, en virtud de la cual se acoge un am-
plio contenido determinado, histrico-emprico, dentro
de lo absoluto mismo, y se concibe como expresin y .
producto de ste. El momento de la escisin. del ser
[
otro en s mismo del espritu. es precisamente el mo-
mento de su aljenacjo (o extraamiento). Efectiva-
mente, Hegel critica a Schelling porque ste concibe
la vida de Dios como "la intacta igualdad y unidad
consigo misma, que nunca est seriamente aplicada
a un ser-otro y al extraarnier.to (Entfremdung)" (7} ..
Por consiguiente, la alienacin es una tategr!a cen- .
[
tral de la dialctica hegeliana: el momento de la esci-
sin, de la particularidad y de la determinacin, del
ser-otro.
oestacamos a continuacin la primera y fundamen-
tal circunstancia: la alienacin. como devenirotro del
esplru. est constituida por la objelividad en genergj,
histrjca y emprica. En efeclo, Hegel dice que el sa-
crificio del espritu "es la alienacin (EnHiusserung),
en que el espritu manifiesta su hacerse esplritu en la
forma de libre, accidental acontecer, intuyendo fuera
l su puro S mismo como tiempo, y, de la misma
manera, su ser como espacio" (8). En el espacio, la
alienacin del espritu es la naturaleza, en el tiempo
es la historia. Esta ltima presenta un "movimiento y
sucesin de espritus, una galera de imgenes de las
que cada una (est) provista de toda la riqueza del
esplritu". La Fenomenologa nos presenta precisamen-
te esa sucesin de esplritus, todo el conjunto de la.
objetividad histrica, es decir, la sustan.cia, en la que
. . . .
. (7) lbld., p. 16 (20). Hegel aade: "y tampoco on. la
cin de este Enllremduno".
(8) lbld., Q 472 (563).
14
la autoconciencia debe "penetrar" y "digerir" su ri-
queza.
Aclarado este primer aspecto fundamental -'f. aie-
nacjo o extraamiento lo constituye la en
cuanto tal, ma:erial e histrica- surge otro aspecto
de la alienacin hegelian_13. igualmente importante' el
de ser un momento necesariamente transitorio y, en
el fondo, aparente, porque est implcitamente
nado a ser suprimido y superado. En la caracteriza.:in
de la sustancia a que antes aludimos, el momentc de
la "escisin" {Trennung) o de la "duplicacin" (Entz-
. welung), est es, el. momento del extraamiento dsi
pfritu, se derihe efectivamente como "la negac;:i0n de
la diversidad indiferente y- de su contraposicin". (en-
viene ahondar en este punto.
El_ movimiento del devenir-otro del Fsplrilu, de su
alienarse, lo define Hegel como el movimiento la
mediacin {9). Aludiendo a Schelling, dice _que "se
tiene un santo horror" de la mediacin, ;Jera tal hoil or
-aade en seguida Hegel- slo nace de la ign01 :lO
cia d.e la naturaieza de la mediacin. -En erecto la
mediacin no es otra cosa que la igualdad cor! igo
misma en movimiento o la reflexip- en si mism:. el
momento del Yo que es par- S;,- (1 O): Resumiendc. se
trata de comprender, aclara Hegel algo ms
que si la alienacin es "lo que tiene y i.. e-
terminabilidad, el ser-otro y el ser-para-sr, .:;r. em-
bargo, "en la determinabilidad o en ser e::: s
(el esp!ritu) permanece en sf mismo (11 ). Esh'l '.::m-
liere al extraamiento hegeliano un significado nny
(9) lbld., p. 17 {21): "un llegar e ser o:ro { ... ]. o S., un!l.
mediacin".
(10) lbld., p. 17 {21).
(11) lbld., p. 19 (24).
15
particular; por ,un lado, es algo aparente (12), porgue
e_o la objetividad el esp!rilu sale de s mismo slo apa-
rentemente. mientras q11e en realidad ha permanecido
. en sf mismo; por otro. la superacin del extraamien-
to est jmplfcita en las premisas a sea, el extrario-
miento es auto-supresin como veremos.
Hegel expresa toda la ambigedad de este proceso
con su acos_tumbrada coherencia metodolgica, en el
captulo de la Fenomenologa sobre el "saber absolu-
. lo". Dice que la alienacin "no slo tiene una signi-
ficacin negativa, sino tambin positiva". En efecto, en
la alienacin la autoconciencia se "pone a s mismn
como objeto", o "pone al objeto como s misma". Pero
de. ese modo est -"cerca de sf en su ser-otro como tal",
/"
y sabe de la "nulidad del objeto", porque el objeto, en
cuanto que es su auto-alienacin, slo es una figura
provisional. Pero entonces, "en ese acto est conte-
nido el otro momento en que ella ha perdido y recupe-
rado en s misma la alienacin (Entausserung) y la
objetividad (Gegenstandlichkeit)" (13). En otros tr-
minos, la autoconciencia se aliena en la objetividad,
pero en razn de la inescindible unidad consigo mis-
ma". en su ser-otro y cercn de s. y, por tanto, la alie-
nacin ya est implcitamente s11primida y superada.
Hegel aclara y conlirma la estructura lgica de este
proceso en distintos lugares. Nos limitaremos a. un
ejemplo que tomamos del captulo del "saber absolu-
to": "El Yo no debe alerrarse a In forma de la autocon-
(12) Vase la aguda crllicn de n In teorln hegeliano
de In mediacin dialctica (y por tonto, impllcitamente, tnmbln al
extraf\amlento). "Mediacin que, segn l, es 'slo formal', porque
la idea no se constituye solamente por obra de oigo que elecliv2
mente es otra cosa, que podrla ser la intuicin inloleclual con-
creta y emp_frlca, sino que Sil constituye por obra de un opuesto
suyo oporente y formal" ( Zur Krlllk der hegelschen Phllosophle).
( 13) G. W. F. Hegel. p. 461 (519). Obsrve!:e
cmo Hegel. en este c::Jso, idenlilicn explicilomente Ent!!uuerung y
Geg rnsl:inclllchkelt.
16
ciencia en contraste con la forr.ta ce la sustancialidad
y de la objetividad, como si t:.;viera miedo a su aliena-
cin (EnUiusserung)". Que, en cambio, "el Yo tiene
un contenido que diferencia de s"; pero "ese conte-
nido, en su diferencia, tambin es el Yo, porque es el
mvimento_ de superarse a si m:smo, o la misma pura
negatividad que es el Yo"
Las implicaciones ms del mecanismo
de la alienacin en Hegel, que hemos expuesto a gran-
des rasgos, pueden resumirse de este modo: 1) la alie-
nacin es el momento de la es:isin y de la objetivi-
dad en general (histrica y emprica), ya que en la
alienacin el espritu se convierte en "objeto", se trans-
forma "a si mismo en otro, o sea, en objeto de s mis-
mo"; 2) la superacin de la alienacin es la superacin
o la supresin (Aufhebung} de ta objetividad (el "eli-
minar ese ser otro"), por lo que lo absoluto reconquis-
ta la unidad consigo mismo; 3) superacin de la alie-
nacin es un movimiento que no puede no ser, porque
en ella el espritu sale de si mismo slo aparentemen-
te, ya que en realidad permanece en si mismo, y por
consiguiente no puede dejar de co:.stituir de nuevo la
primitiva unidad consigo mis:no.
La ms completa (y la ms grandiosa) realizacin
de este mecanismo lo constituye el propio fundamento
lgico-metodolgico de la Fenomenologa del espritu.
Esta obra parte en realidad :1na tpica situacin de
escisin: por u:1 lado, est la ;r.era conciencia inmedia
ta; por otro, la o!Jjetividad :al cor:1o se ofrece. Dice
Hegel que, en ese comienzo. la ccnciencia es "saber
de cosas objetivas en contra:>osicin a sf misma, y de
s misma en contraposicin a ellas" (15). Como se
sabe, el ller fe:lo:-:ienJ:gico se recorre, porque no se
detiene en esa rgida (la objetividad ya
(14) lbld., pp. 471 y ;55i' > 5555/).
(15) lbld., pp.-!57 \55657).
17
consigue su transparencia dialctica en la primera sec-
cin de la obra, mostrando progresivamente lo univer-
sal en general, es decir, lo indiferenciado, como su
propia, intrnseca verdad), y porque la conciencia esta-
blece una relacin con la objetividad "mediante la lo:
talidad de sus determinaciones" (16} y la alcanza se-
gn cada una de ellas. As se pasa de lo sensible, del
dato actual en su positividad inmediata (que se "des-
truye" o supera en su inmediatez}, a figuras histricas
e ideolgicas, etc. Al final de ese camino, cuando se
ha recorrido la objetividad en la totalidad de sus de-
terminaciones empfricas e histricas, sta se revela
como una totalidad espiritual en ,a que cada figura- n
es otra cosa que una alienacin de s mismo del esp-
ritu. En otros trminos, la autoconciencia arrebata a la
sustancia su riqueza entera, toda !a estructura de sus
esencialidades; pero este comportami_ento negativo ha-
cia la objetividad es "igualmente positivo", o sea, es
un "poner" (17). Todas las determinaciones de la sus-
tancia o son sino "posiciones" de la propia autocon-
ciencia. La autoconciencia se habla alienado en ellas
y ahora se recupera de la alienacin, porque en ellas
se reconoce a s misma. Luego, en toda la construc-
cin lgica de la Fenomenologa, siempre encontramos
la significacin y el mecanismo de la alienacin hege-
liana . .L. a cootraposjcjn sl!jeto-ohjeto
4
autoconcienc..ia-
es 11aa siiJ18Cio de aljenaci.Q. La contra-
posicin existe porque la autoconciencia ha alienad
su propia sustancialidad, convirtindola en existencia
(Dasein) y hacindola pasar a travs de cada existen-
cia. Por eso es por lo que la autoconciencia puede vol-
ver a encontrar en el objeto su misma estructura -cate:-.
gorial, y .por tanto apropirselo en su totalidad. _Sin em-
bargo, ese modo, volviendo a enconfrarse y reco-
18
(16) lbld., p. 461 (550).
(17) lbld., p. 461 (549).
nocerse a mis misma en la objetividad, la autoconcien-
cia suprime la oposicin y la alienacin.
Por consiguiente, en el fundamento lgico gene-,d
de la Fenomenologa, la alienacin viene dada por
1
a
objetividad material e histrica; la superacin de la
alienacin tiene lugar con la superacin de la objethi-
dad; por ltimo, tal superacin no puede no ser, por-
que la obje_tivic!ad algo "disperso", es una totahd:d
espiritual implantada por la autoconciencia (u la ali 3
nacin [Entausserung] de la autoconciencia es la que
pone.la coseidad"). y en cuanto que la autoconciencia
"sabe esa nulidad del objeto" (18), la alienacin
implcitamente suprimida y superada. Hegel da la
guiente caracterizacin del proceso: "Pero el espi; i u
nos ha demostrado a nosotros que no es ni
el repliegue de la conciencia en su pura interiorida::,
ni el mero hundimiento de la autoconciencia en la SL :.;-
tancia y en el no-ser de su diferencia; ms bien ha rrc:>-
trado ser ese movimiento del s mismo que se alie a
de s mismo (das si eh selbst entaussert) y se hur je
en su sustancia, que, como sujeto, se ha adentrado er
s partiendo de ellas y la convierte en objete v c.:>riE.-
nido, al eliminar esa diferencia de la objetividra del
contenido" (19). _.. ...-
----
Como es sabido, la alienacin tambin tiene ;_1 :Ja-
pel muy importante en la _ejecucin de cada parte C't.! 1a
Fenomenologa. El espritu extraado de si mismo \'>ich
entremdete) .(La cullura)es el ttulo de la segunca
cin del "espritu". En esta caracterizacin de la cu:-
tura como extraacin del espritu, volvemos a en-
trar puntualmente todas las caractersticas de la clie-
nacin hegeliana que antes indicamos. En funciP de
nuestro problema, resumiremos ahora las llnas ge-
(16) lbld., p. 451 (549).
(19) lb!d., p. 470 (561) ..
19
nerales del proceso en el que se inscribe la dialctica
d-e la cultura como extraacin del espfritu.
El primer momento viene dado por el "viviente mun-
do tico", que es el espritu en su "verdad inmediata''.
En l, la sustancia tica vive en inmediata unidad con-
sigo misma; entre autoconciencia y sustancia no hay
oposicin, estn conciliadas. "La sustancia tica tiene
la oposicin encerrada en su conciencia simple,
tituyendo esta ltima una unidad inmediata con su esen-
cia" (20) .. La situacin de extraamiento se determina
porque el espritu se escinde de tal modo que la auto-
conciencia se opone a la sustancia, esto es, al conjun-
to de instituciones sociales y polticas. De ese modo,
la autoconciencia tiene su contenido frente a sf, como
una dura readad dada inmediatamente y extraa ( elne
unmittelbar vorhandne
1
lhm lremde Wlrkllchkelt)
1
en la
cual no se reconoce. Luego el Si (la autoconciencia)
y su esenci (la sustancia) tienen la significacin de
extraamiento recfproco el uno con respecto al otro.
Es decir, se produce una oposicin, un extraamiento
entre conciencia pura y conciencia real (o sustancia
espiritual en la que se ha alienado la conciencia pura).
El espritu se presenta nqui cama 11n mJindo doble, es-
cindido, separado y apqestQ: "El mundo de este esp-
ritu se esconde en un mundo doble; el primero es el
mundo de la realidad (Wirklichkeit) o mundo del
amiento (Entlremdung) del espritu; el segundo es en
el que ste, elevndose sobre el primero, se constru-
ye en el ter de la pura conciencia. Este mundo, con-
trapuesto al extraamiento (Entlremdung)
1
no por ello
est libre precisamente de l, sino que ms bien slo
es la otra forma de extraamiento (Enllremdung)l for-
ma que consiste justamente en tener la conciencia
en dos mundos de distinta especie, abarcando am-
(20) lbld., p. 286 (347).
20
bos" (21). Los dos mundos en !os que e es;:ritJ se
encuentra escindido son el mur:jo de la cultura y el
de la fe: "El todo [ ... ] es una realidad extraada de sr
(slch ent1remdung); se escinde en un :-eino donde la
autoconciencia [ ... ] es real (wirlich) [luego es sus-
y en el de la con.::encia pura, que,
all del primero no tiene preser:cia real (wlrklich Ge
genwart), sino que es en la fe" (22).
De momento, no nos interesa ver la dialctica ex-
tremadamente compleja en f:1Ue se articula oposi-
cin,. sino ms bien _la etapa final la c;ue debe llevar
el proceso dialctico. La autoconciencia debe "apode-
del mundo extrao que se le contraoone: y ng
puede dejar de hacerlo, poroue ese mundo extrao, la
.sustancia, 9; a..b.r.a de la auoc;nciencia. es la aliena-
cin del espfrjtu. La realidac Q:.!e se opone a la auto-
conciencia "recibe la exist:nc;a ilediante la propil
alienacin ( EnUiusserung) y a la esenci'\
(Entwesung) de la autoconc:er:::ra [ ... ]" (23). La sus:
tancia, la esfera de las jns:i:uc:on:i sociales y polfti-
o bien, como dice Hegel, del col!en;do del dere
cho, es "obra de la autoconC:enr'a, QS !In prodpcto
suyo donde la autoconciencia <:e a!iena momentnea-
mente. Por eso, la sustancia es "esencia espiritual", y
la autoconciencia no podr. a encontrarse en
ella porque. al ser la sus!anc:a :rocuclo suyo, no podr
no volver a encon!rarse ... e:-: s m!sma. Hegel describe
el proceso de este modo: Ei ..-:::>V::nier:to de la indivi-
dualidad que se" forma es [ ... : el devenir de la misma
entendida como esencia objet:.-a o sea,
el deve:1ir del mundo real (wlr'rdlch). Este, aunque de
venido a travs de la individua'ida::!. Jara la autocon-
ciencia es algo inmediatame:-1!e ext;-aado (ent1remdet}
(21) lbld., p. 289 {3!: ).
(22) lbld., p. 285 (3.! _
( 23) lb! d., P. 287 ( 3-e ) -
21
y tiene para ella la forma de la realind ( Wlrkllchkelt)
_inamovible. Pero cierta al mismo tiempo de que el mun-
do real es su sustancia, la aut:Jconciencia tiende a apo-
derarse de l" (24 ).
La superacin de la oposicin entre autoconcien-
. cia y sustancia consistir en la superacin del carc-
ter obJetivo de la sustancia mism....a. En realidad, la In-
teleccin pura (reine Einsicht) "reducir lodo a con-
cepto" y "cancelar toda objetividad" (25). Operar
de tal modo que la realidad (Wirklichkeit) gerder toda
sustancialidad Y., por tanto, los dos mundos en que e s ~
escindido el esgritu. el mundo real y el reino de la fe .
. ~ .. :derrumbarn: "esa revolucin -dice Hegel- pro-
duce la libertad absoluta; con_ lo que el espritu antes
extraado (enlfremdet) retorna completamente a .. s
mismo, abandona este terreno de la cultura y pasa. a
otro: el de la conciencia moral" (26).
La estructura de este proceso en el que la autocon-
ciencia se extraa en la cultura y luego se recupera a
s misma, nos confirma cmo Hegel, incluso en la eje-
cucin concreta de la Fenomenologa y en la aplica-
cin de la alienacin a un estadio particular del iter
fenomenolgico, reproduce las caractersticas genera-
les del proceso que indica en el prlogo y en el cap-
tulo sobre el "saber absoluto". Tambin aqu el extra-
r
Q2.miento se produce a consecuencia de la ruptura d ~
la unidad esoiritual originaria (en este caso a conse-
cuencia de la disolucin del viviente mundo tico).
sta escisin provoca la oposicin de dos elementos,
autocoocjeocia y sustancia, Que estn dentro de la unj-
.Q.ad espjrit11al ~ u e se ha roto (h1ego soc homogneos
entre si). La recomposicin de los dos elementos nQ
ouede no tener lugar porque ambQ.t. tienen la misma
22
(24) lbld., p. 291 (352).
(25) !bd., p. 288 (349).
(26) !bid., p. 289 (350).
naturaleza espiritual. y el segundo es una alienac:n
del primero. En electo, la autoconciencia ha origjotdo)
la sustancia objetivndose. alienndose en ella. Por
consiguiente, tambin en esto la alienacin
con la objetivacin, es decir, en este caso, con la :>b
jetividad histrica constituida por la esfera de la:. h-;-
tituciones sociales y polticas. "La fuerza del indh<duo
consiste realmente en eso [ ... ]. que se aH en a de su si
mismo (es slch seines Selbsts eotaussert). y se pene
como la sustancia objetiva que es. Su cultura y su 'YO
pia realidad (Wirklichkell} son, por tanto, la _rea1 n-
cin la sustancia misma" {27). Tambin aqu, ac"r.
ms, la superacin de la alienacin es la superaci.)n
de la objetividad en cuanto tal; en este caso, el aben-
dono de la perspectiva histrica y el paso a otro te.'w-
no": la pura moralidad pensada, la tica kantiana.
Ya se ha observado justamente que -como .El
Hegel la "obra objetiva" y "sustancial", o sea, la h:c..-
- -
toria renl, siempre es una alienacin del e5'ji;;:.:, c.
cual debe recuperarse de ella en la auto-pcse::.0r. de
su espiritualidad- nunca podr conseguirse la ::.w ::-
racin de la alienacin en la esfera de la objetiv.C: ;.u
"sustancial, porque ella misma es la esfera del ex,,a
amiento" (28). Por ello, al final.de la-ialctica .: a
cultura, el paso a la pura moralidad pensada, es dr r.
el abandono de la perspectiva histrica objetiva es l .a
conclusin ;,ecesaria. As comQ es lgicamente
saria, y est prevista en las premisas, la supera::i,'-.n
del extraamiento que se produce en la unidad
. tu al. En realidad, las dos trminos en QUe so ha ese' n
djdo el espritu. son homogneos entre si, difere1r ia
bies slo lgicamente y por tanto apuestos slo ?.
rentemen!e; no s!o constituyen dos aspectos ce. .).a
(27} lbld., p. 291 (353}.
(28) Cf. M. Rossi, Lo slorlclsmo mlsli!icalo della Fenome; .-,.
logla" hegeliana, en "Societa", XIII, 1957, p. 86-:.
.::-3
misma unidad, sino que ,el segundo (la sustancia}
un modo de .ser del primero (la autoconciencia): :1
es un extraamieo.lQ mamentrwQ.:
La estructura de la alienacin que venimos indican-
do est totalr:nente condicionada por la concepcin he-
geliana de 1.a.m.omo unidad-identidad de Jos opues-
12... En uno de sus primeros grandes escritos teorti-
cos, Dlfferen:i des Flchteschen und ScheJJlngschen Sys-
tems, Hegel dice _que "la escisin necesaria es un fac-
tor de la vid , la cual se forma. a travs de una eterna
oposicin, y aO la vUaHdad la Totalidad slo 1
es posible a travs del .re.stablecimiento de la suprema
rscisin" (29) .. Pero, junto a esta vigorosa reivindica-
cin de la necesidad y de la realidad objetiva de las
contradiccior(es, Hegel advierte en seguida que la ra-
zn se opone al acto a travs del cual el intelecto cris-
taHza absolutamente la escisin; y ello porque "los tr
minos absolutamente opuestos brotan ellos mismos de
la razn" (30). El elemento decisivo del proceso, su
presupuesto real, es este ltimo. La oposicin, la es-
cisin, siempre es oposicin y escisin dentro de la
unidad, es la ruptura de esa unidad, la cual, incluso
en la situacin de escisin, es sf misma y lo otro, y, al
reconocerse a
1
sf misma en lo otro, se recupera de la
escisin. Por tanto, ya en la DJtferenz, el proceso se con-
figura del siguiente modo. En la cultura de la poca, lo
que es manifestacin de lo absoluto se aisla de Jo ab-
sOiuto mismo y se fija como algo autnomo. (Observe-
. m os que en esa obra, como ms tarde en la Fenomeno
logta, la "cultura" se representa como una fase de es-
cisin del espfritu.) "Cuanto ms se desarrolla la cultu-
ra, ms varfan en su desarrollo las manifestaciones de
la vida en las que puede mezclarse la escisin, ms
(29) En G. W. H. Hegel, Ersla Druckschrlften, Ed. Lasson,
Lelpzlg, 1928, p. 14.
(30) lbld., el subrayado es mo:
aumenta la po:encia de la esci:sin, ms se consolida y
consagra su clima, y ms extraos e insignificantes re-
sultan al lado de la cultura los esfuerzos de la vida por
recuperar la armona" (31). la manifestacin que
. se:ai::;la de lo y se fija como element9.autno-
mo, no puede negar su origen y debe tender a constituir
la.' multiplicidad de sus lirrlitacio:1es en un todo. Mientras
el intelecto es "fuerza (32). que fija y crista-
liza los trminos de las oposiciones. en cambio, el ni-
co inters de la razn es el de suprimir las
cristalizadas; sta realiza la superacin de la escisin y,
por tanto, de las oposiciones del intelecto. Las exigen-
cias que Hegel debe satisfacer en este caso son de dis-
tinto tipo: por un lado, la necesidad y la realidad de la
escisin. por otro. la superacin de la escisin y la
constitucin de la unidad. Precisamente por eso, la ra-
zn no puede suprimir pura y simplemente el intelecto,
porque con esa aniquilacin despojara a s misma
de acto de oposicin. Volveramos as a la razn "r-
gida", que no ofrece razn de las oposiciones y escisio-
nes de la realidad, eri cuanto que no las acoge en su
seno. Luego volveramos a la como infinitud pu-
ramente subJetiva, que no se articula en la obJetividad,
que no se hace mundo e histc:ia: en una palabra, que
n se aliena. Por eso, la razn debe absolutamente su-
primir la oposicin, pero al msmo tiempo "conservar-
la". "El equilibrio del todo -escribir ms tarde He-
gel en la Fenomenologa- no es la unidad que per-
manece en si misma ni su quietud que ha reformado
a si, sino que reposa en el extraamiento (Enlfrem-
dung) de lo contrapuesto" (33}.
La solucin hegeliana para conservar ambas sus-
tancias consiste. conforme a bs :Jesupuestos lgico-
(31) lbld.
(32) lbid., p. 12.
(33) G. \V. :=. Hegel. Fcnomenolt';;ia, ;::' 253 (349).
25
gnoseolgicos de todo el proceso, en resaltar el ca-
rcter de la escisin, destinada necesariamente a re-
solverse en la unidad superior en cuyo seno se haba
producido en un principio. O bien, como dice Hegel, la
escisin debe aniq11ilarse en Sil independencia Y oso
ocurre en cuanto la razn unifica los dos trminos de
la oposicin. Lo contrapuesto subsiste, dice Hegel, pero
no aparte, sino slo .en la medida en que se pone en lo
absoluto.- es decir, como identidad. De esa manera, en
la infinita actividad del devenir, la razn unifica lo que
estaba "Esta identidad consciente de lo fi-
nito y lo infinito [ .. .--constituye el saber" (34). _
En esta primera estructura, muy elemental, de la
lgica hegeliana, emergen claramente las lineas fUn-
damentales del mecanismo que condicionar ms tar-
de la estructura lgica de la alienacin. Aqu,- como
siempre ser para Hegel en lo sucesivo, la escisin es
inherente n-la qnjdad es decir. es uno de los aspec-
tos de la unidad misma: un provisional de
una manifestacin suya, de la unidad o de lo absoluto.
En ese "aislarse", el momento d.e__la
momento de la objetiviclQ.il (es decir, como sabemos,
de la objetividad histrica, la cultura, que tambin aqu,
como ms tarde en Fenomenologa, tiene el amplio
significado de civilizacin). Pero se trata de una ob-
jetividad que no puede negar su origen, y que, corno
diversidad, debe volver a fundirse en la identidad. Por
tanto, el momento de la escisin-objetividad est impl-
citamente destinado a suprimirse. De ah el carcter
de necesidad lgica que la superacin de la escisin-
objetividad presenta en la concepcin hegeliana. Si
dice que "la necesidad de la filosofa surge
r, Jclndo en la vida de los hombres desaparece el poder
ce unificacin y los opuesios han perdido su
(34) G. W. F. Hegel, Erstc Druckschrillen, cit., p. 19.
(35) lbd., p. 14.
y relacin viviente, y se convierten en autnomc::"' (3S}.
hay que entender esta sugestiva afirmacin, GUe p-
rece implantar una relacin orgnica entre pensamie .
to humano y contradicciones reales, precisamente er
el sentido de necesidad lgica que no atribuye al hon
bre, como sujeto histrico, capaz de .intervenir con5
cientemente en la realidad, ningn papel en la super;l
cin de l.as opesiciones. Esto es t.an cierto que ya (!
la Differenz, la superacin de la escisin se realiza er
el saber, es decir, en una actitud especulativa, conten.-
pla!iva .. del sujeto concebido como autoconcier:;ia:
ber, dice Hegel, como identidad consciente de ic f ,i'.)
y lo infinito. Nada ms lejos, pues, de. una actituc: cri- .
tico-prctica del hombre frente a las escisiones o
tradicciones de la totalidad histrica en que vive.
Tambin en formulaciones ms primitivas de la du-
lctica hegeliana se ve claramente que la superaci6:
de la escisin es un movimiento que no puede s..,
porque, en ella, el espritu ha salido de si slo apaP.:.
ternente, ya que en realidad ha permanecido er. si m:
mo. Por extensin, incluso en e! Fragmento sobre e;
amor encontramos la cultt.:ra (Bildung) como mor!en
lo en el que la "escisin" (Trennun
lo ms profundo. He el define amor
"excluye toda oposicin"; y continua, no es
cuyas relaciones siempre dejan lo mltiple co:no m:!'-
liple, y cuya misma unidad son oposiciones"; er "a:nv
no es nada limitado, nada finito" (36). PeO el amor
aun siendo poder de unificacin-: no es la v!da susta
cial abstracta, no desarrollada, sin articuiac:n. "E;
amor -comenta fielmente el traductor italiano cel
mento, De Negri-, al ser unificacin de seres vivos,
requiere la multiplicidad; pero, igualmente, el amor exl-
ge un vnculo de unificacin; y coincide con ic ider::
( 36) En 1 principi di Hegel, al cuidado de E. De Ne;;"i. F::en-
ze, 1949, p. 1 B.
27
ficacln de unidaq y multiplicidad, de unificado y sepa-
rado, que se llama el todo" (37). La vida, dice Hegel,
se libera, se dispersa en la multiplicidad de los senti-
mientos, y "se adentra en ellos para encontrarse a s
misma en ese todo de la multiplicidad". De slo la uni-
dad no desarrollada, la vida recorre el ciclo hacia una
unificacin completa a travs de la cultura. La cultura
cnstituye el trabajo de las mltiples determinaciones
del Intelecto, el momento de la elaboracin intelectual
de los momentos particulares y separ_ados procedentes
de la sustancia. Pero ese todo de los momentos par-
ticulares, ese todo de la multiplicidad, "en el amor
..:........dice Hegel- no est Contenido como en la suma de
muchos part_l_culares, de muchos separados; en el amor
se encuentra la vida misma como una duplicacin de
sf misma, y como una unificacin de s misma". S la
reflexin opona al hombre el todo del hombre mismo,
en cambio, el amor elimina la reflexin, "despoja a lo
contrapuesto de todo carctP.r de extrao, y la vida se
encuentra a s misma sin ulterior defecto. En el amor
concl!!y.a Hegel an est lo separado, pero no ya
,como separado. sino como Unificado; y lo viva siente
lo vivo" (38).
A propsito de este primitivo esbozo de la dialcti-
ca hegeliana, N. Merker observa que ni el momento de
la "unidad no desarrollada", ni el de la "escisin". tie-
nen una propia problemtica real que plantear; porque
tanto uno como otro se mueven y se oponen en la r-
bita de un tercer trmino mediador, que es la "unifica-
cin completa", la cual da lugar a la problemtica da
la escisin mediante una "duplicacin de sf misma".
En otros trminos, puesto que la escisin, por pre-
supuesto inicial, es simplemente uno de los momentos
de la autoescisin del tercer trmino mediador, las
28
(37) lbld., p. 19.
(38) lbld.
oposiciones y esc1s1ones pJeden verse, concluye
Merker, como una seal o indjcio de la unidad, como
oposiciones necesariamente destinadas a conciliar-
se (39). El mundo y la con::ie:1cia, dice Hegel en el
Fragmento, sor. "el uno para e: OiO, y por tanto tam-
_cada uno para s mismo\ slo_ por medio (je una
_poten.Q.ia ex.tra_g,'' (40). "Peo esa -comenta
Merker- slo es extraa" slo desde
que el homore est inmerso e:: ia oposicin abstracta
entre mateia y conciencia ::-;o ve ms all de esta
situacin de escisin crista::za:a ce! intelecto; de la
abstraccin, el terc t ! l"v eri el qe- ros
dos trminos de la oposicin encuentran su "unificacin
completa". Unificacin que es lgicamente necesar.m,
porQue la situacin ce escisin no era sino una aula-
escisin de la unificacin, una manifestacin de sra
bajo el ropaje de escisin" (41}-
Resumiendo, una vez -ms,Jiiscis@!D .es un m<K
mento transitmia y aparente (u:1a defectuosa operacin
del intelecto), implcitamente SJ;>erada en el momento
mismo en que se cowstittJye
Del. cuadro que venimos trc.::ar.:o, debera deducir-
se claramente que un anlisis e la concepcin hegeli!l
na de la escisin y det productc de esa escisin, la a-
.nacin, siempre es ,., "'lF,;s !e la concepcin
-hegeliana de la objetividad. r::l r.10tvo ce ello es eviden-
te: siempre concibe Hegel la o:;!e::v;dad maiorial e his-
trica como objetivcciJl de_ s ;-;s:;ctr"l espritu como
su alienacin. Incluso en el Hsstema", la filosofa del
derecho y la filosofa de la constituyen la filo-
sofa del espritu obje:ivo, o sea, del espritu extraado.
Pero ese modo de concebir la objetividad tiene serias
(39) N. Le orlglnl della lo;lca he9ellana, cit., 80.
( 40) Hegel's theologische al d 1:3 H.
Noh\, T!1::n;e1, 1907, ? 378 (en 1 pf.nclpl di Hegel, De Negri no
he tra:::u::;:::o esta ;::re::oisc.;.
(.q) 'l. o. cll., :. E2.
consecuencias sobre el modo de tratarla. Como en rea-
lidad, en su ser fuera de si, el espritu permanece en s
mismo, la objetividad producida por la alienacin es una
objetividad ldeal. Se trata de un tipo de obJetividad que,
en el mismo momento en que se pone, contiene la ins-
tancia de su supresin. Precisamente porque es una ob-
jetividad ideal, que no tiene nada autnomo que propo-
ner al pensamiento. Es alienacin del pensamiento, que
en su ser fuera de s permanece en s mismo.
La concepcin hegeliana de la objetividad material
como superacin y supresin de la misma, emer e con
claridad en el modo de co'?cebir y tratar el trab.ajo en
la Fenomenologa. Pinsese en la clebre dialctica del
"seor y del siervo". Al comienzo de esta dialctica,
Hegel define la confrontacin de las ?os
cias como una duplicacin de la -unidad_ ("esa unidad
espiritual en su duplicacin"). Ese presupuesto en se-
guida hace bastante ambigo y complicado el proceso
dialctico, en el cual las autoconciencias existen fren-
te a otra, pero, en cuanto duplicacin de la unidad,
cada una "se refleja" en la otra. Su diferencia, o su
consistenci, slo lo es aparentemente. "Para la auto-
conciencia :_dice Hegel- hay otra autoconciencia";
y aade: "ha salido fuera de s". Esto tiene un doble
sentido: por un lado, "la autoconciencia se pierde a s
misma como una .esencia distinta"; por otro lado, "de
ese modo ha superado lo otro, porque [ ... ) en lo otro
ve a s misma". En todo ese movimiento, el objetivo
qte la. autoconciencia debe alcanzar consiste en "eli-
n:nar ese su ser-otro. Pero, seg:m Hegel, esa elimina-
cin un doble sentido en cuanto que, por un
"!a conciencia debe proceder a eliminar la otra esen-
ci :1 independiente y, mediante esto, a estar cierta de si
r.1isma como esencia"; pero, por otro lado, "debo dis-
30
ponerse con ello a eliminarse a s misma, porque es-:
otro es ella mi silla" ( 42).
Como se ve. Hegel expresa con mucha eficacia tod:
la ambigedad nsita en la confrontacin de las
auloconciencias: su ser distintas por un lado, pero s!:
lgicamente (formalmente) y no realmente. Luego 13.
superacin de la oposicin ya est implcita en las prtJ-
misas; est prevista desde el punto de partida, porqur:
"el medio es fa autoconciencia que se descompc.n;; m
los extremos, y cada extremo es la permutacin ca
su determinacin y transicin absoluta al extrc::l J
(43}. _
La exposicin completa. en todos sus detalles, de
la dialctica del "seor y del siervo (a menudo
entendida [ 44]) no es uno de los fines de nues!' 1
investigacin; ms bien nos interesa destacar algunos
de sus momentos fundamentales, que son plenamente
coherentes con los presupuestos lgicos que hemo::
indicado. A travs def trabajo es cmo la conciencia 'lle-
ga a s misma". El trabajo forma (bildet). dice Hegel,
confiere una forma al objeto. Por eso. la_concjencia c::g
exterioriza en el trabajo, o bien fu:ra de s en ei
elemento del permane:;er". Pero as, ta concier.cia
que trabaja alcanza la intuicin_deLser inependiente
como de si misma". En realidad, el ser ya no es inde-
pendiente, sino que est formado, plasmado en el t1 a-
bajo por la conciencia, y en l se reconoce la con-
ciencia. Hegel deduce de esto que, al formar la cos,
la conciencia "suprime la forma contrapuesta que es".
Al plasmar el objeto e:1 e: trabajo y conferirle forma
propia. fa conciencia se apiOpia del objeto, lo hace
(42) G. W. F. Hege:, Fenomenologla, pp. 113 y ss. (141 y ss.).
(43) lbid., ::>- 114 (i42).
( 44) En el curso de une agt:da r rig::rosa C:s::usin de las in-
IOrpretacicmes de HypP.O!ite y Kojeve. M. Rossi ca_ en mi opinl.-..
la nica inlerpretacin d: es:a cf. P,t Rossi, tr-
liculo cll., pp. 656 y ss.
31
suyo. Y no solamente eso: Hegel ve el proceso de ob-
jeti\!acin que es el trabajo como un proc"eso de "des-
truccin" de la objetividad material. Dice que la con-
cercia "destruye (zcrstort) lo negativo, que es lo ex-
trao; se pone como tal negativo en el elemento de lo
permanente y, de ese modo, se convierte para s misma
en algo que para s". En la forma exteriorizada, im-
puesta al objeto mediante el trabajo, la conciencia ser-
v[l se reconoce, o bien, "al formar el ser-para-si, se
convierte en su propio ser para ella, y llega al conoci-
miento de ser ella misma en s y para si" ( 45).
. Para terminar con esta clebre. dialctica, el aspec-
to que ms nos interesa subrayar es que ..el proceso ..de
objelivacl.Q_n gue_ [epresenta el trabajo se toma como
sfmbolo de de la exterioridad o de la ob-
. ietividad materiaL (speracin a la que se deba llegar
para recuperar la unidad, que era el presupuesto de
todo el proceso, originado por la unidad misma me-
diante su "duplicacin")_ Hegel ve el aspecto por el
que el trabajo es h11rnanizacin de la oaturalez-' en
cuanto que confiere a los materiales naturales una for-
ma adecuada a las necesidades humanas; adems, ve
que en el trabajo la naturaleza deja de ser muerta ob-
jetividad extraa al hombre y se convierte en algo apro-
piado, humanizado, donde el hombre materializa su
propia actividad terica y prctica, y por eso se reco-
noce en l. "Por el hecho de exteriorizarse la forma no.
s.e convierte para la conciencia servil en algo otro que
ella". y "precisamente en el trabajo, donde parecla
que era un sentido extrao, la conciencia, mediante ese
por si misma, se convierte en sentido
propio" ( 46). Pero, adems, Hegel concibe la elabora-
cin del mundo externo, su humanizacin, como pura
y simple destr.uccin de la objetividad material. No pue-
. (45) G. W. F. Hegel, Fenomenofogf, p. 120 (140-49).
(46) fbfd., p. 120 ( 149).
32
de concebir la objetividad si no es en lo:s trminos de
su supresin o de su superacin. En este caso, la con-
cepcin hegeliana de la objetividad hace que se conci-
ba la objetivacin rel trabajo) como un procesa de su-
. presin o de reabsorcin de la objetividad. donde el
(bilclen) del trabajo, ms bien es un destruir
(zerstoren). Por consiguiente, el trabajo no tiene so-
lamente el signilicado, como Hegel se ve obligado a
admitir por un momento, del colocarse hacia afuera
de la conciencia en el elemento del permanecer, en
el sentido que la relacin del siervo hacia el objeto "se
convierte .en algo que permanece; porque ante e! tra-
bajador el objeto tiene independencia" (47); sino tam-
bin, y sobre todo, tiene la significacin de "suprimir
( aufheben) la forma contrapuesta que es", de "des-
truir (zerstoren) ese negativo" extrao a la
cia ( 48). De ese modo, Hegel llega a la autoconciencia
pensante o autoconciencia libre de lo estoico, que es
tal porque la "coseldad, que en el trabajo recibe for-
ma, no es en absoluto uno. sustancia distinta de la con-
ciencia" ( 49).
Sin discurso no se acaba con esto. Has-
ta ahora hemos tratado de determ1nar y resaltar, en
sus conexiones, las caracterjsticas de la concepcio
hegeliana de la alienacin (en primer lugar: identifi-
cacin de la alienacin con la histrico-
emprica, y supresin de la alienacin como supresin
de la obje:ividad). Ya hemos subrayado qu peculia-
res son estos aspectos en cuanto al fundamento lgi
ca-metodolgico general de la Fenomenologa, donde
{47} lbld., p. 120 (149).
(48} lbld. ""1 ... 1 Hegel elaboca en Ji'na la estructura misma
del trabajo como actividad eor la cual el se libera de la
esclavitud de la cosa, al { cE?str.::cibn del divorcio entre
el deseo, Beglerde, y el objeto en si} para satisfacer una necesl
dad [ ... )" {A. Massolo, op. cll, p. 99}.
(49) lbld., p. 122 (151}.
33
la alienaci.o. est constituida por todo el conjunto de
las formas objetivas, que en principio se manifiestan
como fuera del espritu, hasta que en el "saber abso-
luto", en la reflexin sobre fa totalidad de los momen-
tos que ste recorre, aparecen como alienacin de,l
espritu, que retorna a s mismo sin residuos de la alie-
nacin. Tambin hemos destacado el hecho de que
Hegel no se sirve de la categora de la alienacin sola-
mente en el fundamento lgico-metodolgico general
de la Fenomenologa, sino tambin en la
concreta de cada parte de la obra: la alienacin cons-
tituye el concepto centra.! de. una seccin
"Der 'slch entfremdcte' _Geist. Die Bildung": Antes de
ver algunos modos en que Hegel emplea la categorla
de la Entfremdung, en esa seccin, detengmonos bre-
vemente sobre el significado de la concepcin del ob-
jeto-sustancia como auto-alienacin del espfritu, 'COn-
cepcin que preside todo el fundam.ento lgico de la
Fenomenologa.
Lukcs observa que Hegel, "precisamente median-
te ese carcter procesal de fa "alienacin", a travs
de la concepcin de que lo absoluto, el sujeto-objeto
idntico, slo es el resultado del proceso, consigue un
ancho margen para la elaboracin de esenciales de-
terminaciones dialcticas de fa r'ealidad objetiva. y del
pensamiento" (50). Observacin que puede parecer
. obvia, pero que en cambio es extremadamente impor-
tante valorar en todos sus aspectos. Hegel es el pti-
mer pensador que rejyjodic? para el hombre (si bjen
concibindolo como "a!!toco1ciencia") la realidad his-
trica. objetiva GOFflO un prod
11
clo del ho:::hre mism.Q;:
en consecuencia, concibe el m!Jodp histrico del hom-
bre como creacin de la actividad humana del. trabajo .
humano, y hace de elfo un motivo terico central de su
'
'
(50) G. Lukcs, op. el!., Q- 518.
34
obra. Por ahora, pasamos por alto la consideracin de
que en ese planteamiento est implcito, como dira
Marx, una "mixtificacin" idealista, porque a los ind:-
viduos, lejos de ser considerados concretamente, en
realidad, dentro de la formcin econmico-social, He-.
gel los transforma en "autoconciencia", y al mundo er-
"objeto", y por eso "la multiplicidad de la vida y de 1&.
historia se reduce a una variada actitud. de la {au:oj
conciencia hacia el sujeto" (51); afirmacin que ex-
plica el apriorismo y la deformacin especulativa
que reoresenta la histori.a, que l concipe fQU!.Q
mera historia ideal. Sin embargo, queda el hecho de
que Hegel, mediante el concepto n de alienacin __
Uii.Jsserung-Enlfremdung), es el primero en tratar, i!L'H-
gue abstractamenle, la esencia del trabajo y en ca -
cebir el mundo social como prodncto da ese trab&jo
Marx caracteriza as ese "descubrimiento" hegelian.
Lo importante en la Fenomenologa de Hegel y e1
su resultado final -la dialctica de la negatividad C)rr.o
principio motor y generador- por consigicn-
te, el hecho de que Hegel concibe la autoge l:!Ja
cin del hombre como un proceso, la objetivacin ccri:J
una contraposicin, como alienacin y supresin de
esta alienacin; de que, aprehende
la esencja del trabajo y concibe el hombre objetiv:>,
el hombre autntico en cuanto real. como resultado oe
su propio jrabajo. El comporta!lliento real, activo, -je(
hombre consigo mismo como ser genrico o la mani-
festacin de si como ser genrico real, es decir, como
ser humano, slo es posible cuando exterioriza '"'::o.l-
mente todas las iuerzas propias de su gnero -le c;t:e,
a su vez, slo es posible a travs de la obra
del hombre, o sea, slo como resultado de la t"l.>lc-
ria-, y se relaciona con ellas como objetos, lo a
(51) K. Marx-F. Engels, La Ideologa alemana, E d. Grij1.i JO,
1970. pp. 52-53.
:15
de sperar la alienacin
a_- .. de _la_
l el conocimiento (12). Ua escisin y oposicin que se
e(ect';, seg - . e-d..-a:....drc-a-p-:-;-ita-:1:-:-is-:-t-a.;..e_n-:t:-re-
( 12) De ese moqo Lukcs hace suya toda la critica de Hegel
a Kant. Sob(e el sentido de esa critica y sobre el carAcler ajeno
al ncleo fundamental del pensamiento de Matx, cf. L Colletti,
lntroduzlone a los Quaderni lilosofid de Lenin, Milano. 1958. p-
gina XLVII y ss., y N. Merker, Le orlglnl deDa logica hegeliana, ci-
tada, p. 218 y ss.
235
la realidad social que el hombre produce y el hombre
mismo (escisin que tiene por base la oposicin entre
trabajo asalariado y capital), en la gua la raalldad so-
cial se presenta ante 'el . ombre como una naturalez
ue e ex rana en su e
. ..
dominado, es entendida or Lukcs como o
entre subjetividad y objetividad Jrio-especriic-tuentei
social, sino en cuanto tal): eritre ser y-pensamiento .
. Segn este unto de 'artida, Lukcs in ter
de He el de s erar la escisin e
9enda de superar. la reif cacin burguesa. "La nece-
r sidad de la filosoffa un clebre pasaje de Hegel
que ya citamos y comentamos en otros contextos (13)-
surge cuando desaparece de la vida de los hombres
l poder de unificacin y .los opuestos pierden su in-
Lieraccin y su relacin viva, independizndose." Ahora
bien, en esta afirmacin Lukcs ve la presentacin en
la conciencia, con toda su fuerza, de la problemtica
del ser social del hombre capitalista. En esta-caso s
apuntarfa . el principio el cual . debe"" volver' a
crearse al hombre socilniente aniquilado, d_isperso,
vid ido entre sistemas parciales. superar
disposicin del sujeto "en partes que. se han. independi-
zado -dispersin a la qye el propio Hegel no .. podrfa
negar realidad empfrica, como tampoco su necesidad-
no hay otro procedimientb que el de crear sta. cHvi_-
sin, esta dispersin, a partir dei un sujeto. concreto y
total" (14) .. "La recuperacin de la unidad del sujetq,
la salvacin intelectual del hombre recorre conscien-
temente el camind _que lleva ms all de _la divisin y
la Las formas l de la ruptura se fijan com9
etapas necesarias .hacia la re-creacin del hom_bre, y
al mismo tiempo se disuel,ven en la nada de la
cialidad, entrando en su Jsta relacin con la totalidad
( 13) Cfr. supra, cap. l.
( 14) G. Lukcs, o p. el\., p. 155.
236
do surge una de la. totalldadJ' Se supera toda
oposicin: dentro de todos los distintos elementos re-
f e_n el objeto: no hay.:ya _una natur8lza:"teXt
y -enemiga det. hombre:'
e dlalcticB.mente dualidad en:Sblre:nr-
0 se la r em
resui a fallida" "e' tritS.1 de' 'efecruar"ltr"spe'cl
el; pensamiento liberado- de toda' retacln ?coneieta
f con el ser: en a n: ; a
.es platnica; es p'esmlerito:seiaraffdef-seCjriDS.do
en esta '_separacin. :unicame'nte n .l; medlda;;&n
4
qiie
, el pensamiento a arece --comb' realtd81f;=comQfro-re
1
r _ : del proceso
.'mente su propia rigidez y del
hir" (16). Segn Lukcs,: Mari supenirfa "!defiffivirrien
'te este Cl"alismo,- tantorque
son'
/ponden"-.- recfprocamente;
..
un
!Para
dad de momentos de un mismo 'pro_ceso 1
;iricO-i-eal.. ...
'Sinioarg.-a-pes&X Megel:prop9r
lona a Mrx,. segn:
( para plantear.
:"realidad": y de la Sobre1<ido
1
el:cncepto ..
totalidad concreta . ..:
-xln en la que los hechos aislados dela vida" soclai:se-
: Integren en una totalidad
(15) lbld., p. 156.
(16) lbld., p. 226.
237
) ..
__ ,,....... s
Asr, hemos reconstruido la estructura del discurso
de Lukcs sobre la reificacin en sus_ elementos esen-
uestos.y:elsecreto de toda la cons_:,
...
slcin,
tri.tC? ,el.,
.. .....
Lo equivalea
.. '
.. un i
ay. aclara Lukcs :en la In
11 . ,;
as el, el"problema del extra-
'p"o.r;pr mera
..
re tArrmlrn alienacin' (EnUiusserung),'
Er
(17) lb[d., pp. 10 y 15.
238
go .el. sueto-ooeto taenuco, en ta meuiUa en 4u:=
. pera_ el extranamiento, ali mismo tiempo debe superar
. la. o JStiVI ad. No obstad te. puesto Que el objeto, la
cosa: en Hegel, slo exist como alienacin de la auto-
su recuperacrn ei. sueto re resentarra
. l. . . . ...
rea 1 a o eti a, de la realidad en eneral.
I"LC?! _b,len, lstorJa_y clase sigue a He-,
en __ .libro ef.
_Se ..
.: _la Jenpmologfa. de ManuscrHos
. .:._ (18) ._ ..
t.
qule."este vulgar y
sobre_ la Verdlngllchung
.ha: mf!u.E:mclado tfei . s:omo,..Goldrriann. (19).
. '. -- . . 1 .
;_yJtjuy_QJ>casin ..... de_ Lukcs escbe a este
respecto: "Para la critica filosfico-burguesa de la cul-
tura pensar en Heictegger-, era completamen-
te natural la sublimacin de la critica social en una
crftica puramente filosfica, as como hacer del extra-
amiento una eterna 'condicin humana' por su esen-
cia social, para emplear un trmino que ms tarde se
invalid. Est claro que ese modo de presentar las
cosas en Historia y conciencia de clase, aunque apun-
tase a un .aspecto diferente, ms bien al opuesto, favo-_
rece actitudes de este gnero. El extraamiento iden-
tificado con la objetivacin entenda ms bien como
una categora social -justamente, el socialismo habra
debido superarla- y, sin embargo, la insuperabilidad
de su existencia en las sociedades clasistas y sobre
todo su. fundamenlo filosfico la acercaban a la 'con-
dicin humana' .. {20).
(18) Jbrd., p. xxv.
(19) El libro de Heideggec: (Seln und Zelt) e5 una discusin
con el de Lukcs, qesde el punto de vista de una filosofia de la
angustia y de la muerte, L Goldmann. Mensch, Gemelnschafl und
Welt In der Phllo.sophle 1. Kants. Zurich, 1945, p. 245..
(20) G. Lukcs, op. cll, Introduccin a la edicin espollola,
pgina XXV.
239
, Pero- en su- ensayo; Lukcs- no plantea a T6ndo-la
hgurosa distincinentraali'enacin y objetivacin que)
:constituye la base de la crrca de Marx a Efe"!.
trvamente, a o etrvac1 e una orma nsu era e
ex enorrzac1 n en la vida social de los nombres, es
. una condicin permanente ae la actividad humana (21):
tCa alienaclnl es un caso especial de .,a abJeftvacln,.
una deformacin o alteracin su a. En la medid en
que el joven Lukcs deja eScapar esta. estructuracin,
transforma un. problema n.,..proble-'
a ontolgica: D" ese. riidp -caefpo{ su-peso-lo.,;.espe-
crflco de la alienacin respecto a la sociedad' capita-
.
lista, que Lukcs reivindicaba ("la. cuestin del' feti-
chismo de las mercimcras 'es un problem'a e'specroco
. 1 . .. _.. - -
de nuestra poca, del capitalismo moderno"') "(2)Tt:'s-
consecuencias de la identihcaC:in .. d .. alierfcln-:- con
.objetivacin que se da e'n ,a: argumentacin general del
ensayo de Lukc-s, son mu{ graves: En apenas.
sale de las enunciaciones ge.ruilrales y afronta
de modo concreto el problema de la reificacin; nos
presenta una critica de la . i. ciencia mode'ri1a: Lo que
sorprende -dice Lukcs- en el mtodo de las cien-
(21) "Si se considera _que toda materializacin en la P.rlllds,
y por tanto el trabajo sobre todo, es una objetivacin, que cual
quier modo de exp(esln humana, y por tanto tambin el lenguaje,
los pensamien.tos y sentimientos humanos, se manifiestan objeti-
vamente, etc., entonces es evidente que nos enfrentamos con una
forma universal humana de las relaciones reciprocas entre los
hombres. Com.o tal, la objetivacin eor: naturaleza .de lndlce
de valor; lo verdadero es una objetivacin, de la misma. manera
que lo falso; la liberacin no lo es menos que la Unl
camente si las formas objetivadas en la socleda_d reciben funclo-
nes pa(a contrastar la esencia del hombre con su existencia, ao-
mellendo, deformando y dividiendo la esencia humana a travs dQJ
ser social, surge la relacin objetivamente social _de elCtralla-
mtento y, como su consecuencia necesaria, el extranamlento In-
terno en todas sus caracterlsticas Esta dualidad no ae
reconoce en. Historia y consciencia de clase. De ahl la falsedad
y la desviacin aa su concepcin hlslrlcotflosOflca fundamental''
(lbld., p. XXVI).
(22) lbld., p. 90.
240
cias de la naturaleza, en el modo en que investigan
los hechos y justirican sus conexiones por medio de
la abstraccin, experimentacin. etc., es que el propio
desarrollo capitalista tiende a producir una estructura
de la sociedad que secunda ampliamente una pareci-
da estructuracin mental.
as. fe-"li1' su rge'n :.
f.faeafm.ete un. fenmeno: ...
f lis-que;sus:aractertsticis--:S}etas"':
i la-! ifervenl6r1"
pertrbaaf.-:- !J'saT.'
mS" en 791' rtlo_ 'en;. que ffiS:fl!llOme-"
'reducen .a .s._u
.expresada: en ;nmeros' y
p'rop19 -de
. ls' de. esta :forrriaJ tr
j.J as'. 18.
el: constanttf:.ififJlpr.:'dl:"e.1lCJUdiP
. prqt;:eso
de ias posu):llid&.Hes:nifmans.s!:Yld"
":ias
forman: fos''te'm.ano_s
. . . . -11..-.r .. -
'l: -. 1 p. .. 1 - . ,... : .......... ,
aislf!.dos de pareiJesififcrJ
- . - - .. . - . ... . .. l. J
! nomfa,. derecho;r etc.) en lyes-;propTas,": qe
,.;asti:i{ -ampliamente 'foinlas-;reno?
.mn icas :irimdiata:s . a"'-:-una
. . . .. = --.t -...---
:.segn el mtodo de las ciencias. natUrales_ De ese mo-
do, dice Lukcs, desarrollar consecuentemente esta
: tendencia. que reside en las cosas mismas, elevndola
a ciencia, cobra un valor particularmente cientrfico".
:astructura de la: soc1e a cap1taJista: acia! :-
241
Adems, en la estructura de su objetividad, Jos he-
chos son producto de una poca histrica determina-
da:.- el capitalismo. En consecuencia, dice Lukcs, en
la medida en que las ciencias reconocen el modo en
que los hechos se dan directamente como base de la
factualidad cientfficamente considerante, y su forma
objetiva como premisa de la formacin cientrfica del
concepto, se disponen simple y dogmticamente en el
terreno de la sociedad capitalista, asumiendo su esen-
cia acrfticament, su estructura objetiva, su legalidad,
como base inmodificable de_ la ciencia.
Ukc
;s,us _
S . O !ldct1ce! [a' realidad, ..
-'J ti'
Cuanto ms se desarrolla una ciencia, alcanzando
mayor claridad metodolgica en sr misma, ms resuel-
tamente se aleja de los problemas vitales de su esfera,
excfuyndolos del campo de inteligibilidad que ha ela-
borado. A medida que evoluciona, hacindose cada
vez ms cientfica, se transforma en un sistema formal-
mente completo de leyes especiales parciales, para el
cual el mundo que se encuentra fuera de su campo y
tambin, en primer lugar, su materia de conocimiento,
su autntico y concreto sustrato de realidad, resulta
incomprensible, tanto por razones metodolgicas como
de principio" (23).
__
.. a-_la re.i[icacl __
...
!Con u e se identifica_ la aUen& .
etlvida9
(23) lb!d., p. 113.
(24) lb! d., 2 119.
242
..Inevitablemente en una crtica de la. objetividad y, pu1
.'@.11Q...eo un_a_cr[tfca deliints!ecto; as como en primer
. en .. una crtica de !a ciencia en cuanto que sta
"-"_d vd e "_,_(.anE;Iila}_ la. realidad, la datei-
..... __ y destruirla mediante un
cepticismo. negativo (25) . ---.... .. - ... -
...... ....... ---.-....... - - ,4::.:...-. ...
conocido libro de Marcuse Reason and Revolu
tlon. Hegel and the Rse of Social Theory (26) nos con-
(25) Este P.lanteamiento del ensayo ,de Lukcs sobre la. reifi-
cacin, a.sl como sl(s implicaciones con la crrtca de la ciencia
y da la filosofla lrracionaJista de Becgson, han sido puestas de
relievQ por: L Colletti: MEI B.llAiisis del fetichismo capitalista se eK-
pone [en Historia y consciencia clase] en los trminos de la
c'rltlca hegeliana al matealismo del sen!l.do comn y de la men-
talidad cjentlflca. La sel?flracin _quQ el catital introquce entre el
trabajador: y las Cnalclol's obevas de trabajo, se idenhlica
la djs!i@gUe-el 'intelecto' realza entre sujeto y oojeto [ ... ).
De se modo, la, "rqificacin' se convierte en producto
de la mentalidad materialista e la Cftif'iBa u a VJsi5n anaiiUca
de a rea 1 enuncia como 'positivista bu uesa m1e
gue o 1 a raz n 1 o 1ca , es decir,
con. la 'razn' ue unific 'lo ' como oy o que
e mte eclo y el se11tido comn procuran 1slmgmr anam .
L1Is cunsecencas de esta argumentacin sarran grotescas; SI. no
fueran engaosas. Pero la realidad es identificando a Marx
con Hegel, Hlstorf.a y consciencia dP clase, trata!)a de presentar,
bajo la forma 'revolucionara' de una critica de la soci9dad bur-
guesa, los contenidos oscurantistas de la qitica idealista de la
cia11cia. Proveniente de la escuela de Rickert y Lask. e lnrluenciac:!o
no P.OCO por: la Filosofa del dinero del vitalista Simme: el Bergson
alemn), _.Lukcs tennina P.Or inscribir en su obra al marxismo
eb;,@rS:w7.
8
efff
investigado eor la la 'reificacin' o, como decla Ba.rgson,
re chosslsme, es el roduclo d la memaiiCad ci
y desmenuza e amaso morce aga a fluida y viva unidad
ae lo leal M QS[rucluras 'ficticias da ooa o er
e en serVIr a a a e 1vtaa pr (en MPaes&-Sera-libri",
4 de de 1966). .
(26) H. Marcuse. Razn y Revolucin, Caracas, Instituto de
Estudios Pollticos, l967. [Existe edicin espaola en Alianza E di
torial.) Me ocupo ahora de Marcuse no porque sea el nico, des
pus eje LukAcs, que revisa la conlusin entre alienacin y obje-
tividad (baste pQnsar, por ejemplo, en el celebre libr:o da Hor-
kheimer y Adorno, Dialctica de la Jluslracln; cf. L. Collalli, sr-
tfculo cit.), sino porque en l emergen con mas fuena y evtdencia
las consecuencias iHmas tal argumentacin: le. critica del ma-
quinismo y la tQcnologla. Como precis!lmente trataremos de mos-
trar. A proP.sito de la influencia cultura! ejercida P.Or el ensayo
243
G
rma que la identificacin de alienacin con objetiva-
in transforma inevitablemente la crtica de la aliena-
in en una crtica del intelecto y de la ciencia. En las
tres primeras secciones de la Fenomenologfa del espf
ritu de Hegel, Marpuse ve "una crtica al positivismo",
es decir, a toda fiiosofia basada en la experiencia del
"sentido comn", y en mayor medida, aade, a la "rei-
ficacin". "Utilizamos el trmino "reificacin", propio
de la teora marxista, porque denota el hecho . de. que
todas las relaiones entre los hombres en el mundo ca-
pitalista aparecen como relaciones entre cosas, o bien
que aquellas que en el social parecen. ser las
relaciones de las cosas y de las leyes naturales que
regulan su movimiento, en realidad son relaciones en-
tre hombres y fuerzas histricas" (27). Recordemos
que las tres primeras secciones de la Fenomenologa,
a las que ahf alude Marcuse, contienen, entre otras.
cosas, la dialctica de la "certeza sensible", en la cual
esta certeza queda destruida en su singularidad y
muestra lo universal como su verdad. A la pregunta:
qu es el ahora?, respondemos, por eJemplo, dice He-
gel, que el ahora es la noche. Si ahora, a mediodfa,
volvemos sobre aquella verdad, habremos de decir que
ha perdido su lozana. "Aquel ahora que es la noche
se conserva, es decir, se trata como aquello por lo que
se hace pasar: como algo que es; pero se manifiesta
lukacsiano sobre la reilicacin, el. tambin C. Vasoli, tra '
11 1923 e 11 1967, en "11 Ponte", XXV, 1 (en publicacin): "Las
consecuencias de esta actitud (de Lukcs: la idenlilicacln dE! elle-
nacin con objetivacin) son por eso muy graves; y no se puede
negar que han aun en contra de los propsitos de
Luk6cs, a justificar y favorecr singulares confusiones Ideolgicas
como las que indujeron a un grupo de filsofos y tcnicos
tarnenle influido por Geschlchte und Klassenbewusslseln (Adorno,
Horkheimer, Marcuse) a identificar la critica clel 'fetichismo' y dE! la
'reilicacin' en la sociedad burguesa con el proceso de 'objeti-
vacin' debido a la ciencia, a la tcnica, a la organizacin indus-
tr_ial del mundo moderno".
(27) lbld., p. 110.
244
s bien como algo que no es. lndudablerenie el aho-
ra se conserva. pero como tal ahora que no es noche;
del mismo modo, respecto al dfa que ahora es. el ahora
se mantiene como tal ahora que tampoco es dfa, o se
onserva como algo negativo en El ahora,
..9ue podla parecer algo imediato. es en cambio algo
mediato: "es indiferente hacia todo lo qus 19 rgdaa. Sin
,;._mbargo, es un algo tan simple, por va negativa. que
es ni esto ni aquello: a un no esto, lo llamamos
un umversa Luego lo universal, concluye Hegel, es,
en efecto, lo verdadero de la certeza sensible" (28).
A propsito de este prrafo de la dialctica de la
certeza sensible ,tambin es vlido todo lo que de ella
se ha observado en conjunto; esto es, que si el carc
ter fundamental del punto de vista simplemente sensi
ble es permanecer en todo contenido aislado que se le
presenta, mediante el "movimiento" que Hegel le atri
buye en este caso, no es tanto conocido como destru
do en su propia naturaleza (29)
;"dfla -lib.e'raci-n:
1 -- - - - .
_ 'nocer Javei"daa si supera su
, .Lego,- una vz ms;l Ja oo tJV
1 , e e 1c e es a cosa, el objeto natr-ak L ..
--de: la alienacin -no" "es 1- -- .... -
. /. :
t o'
j _ or. y las condiciones
le pertenecen y preseta:cnmo-,maas:r
enemigas. srno:
.a la''conCie.ncla deJ--hombre:y en la medida en gue el
(28) G. W. F. Hegel, Fenomenologa (casl, pp. 6-HS).
(29) E Cassirer, Slorla della lllosona moderna, Torino, 1961,
volumen 111, p. 398.
(30) H. Marcuse, op. cit., p. 110.
245
entido comn y la ciencia asumen aquella objetividad
en su exterioridad para hacerla objeto de investigacin,
constrtuyen la expresin por excelenyla de la aliena-
cin. Marcuse se adentra en este camino sin dudar.
"El sentido comn y el pensamiento cientfico tradicio-
nal -dice- conciben el mundo como una totalidad
de cosas existentes ms o menos de por s, y buscan
la verdad e nobjetos que se consideran independien-
tes del sujeto cognoscente. Esta posicin es ms que
una simple orientacin epistemolgica; se ocupa de
toda actividad humana y conduce a los hombres a
aceptar el sentimiento de estar seguros solamente cuan-
do hechos objetivos que acten sobre ellos:.:_
Pero, contina Marcuse, "el mundo sigue siendo ajeno
e inautntico hasta que el hombre no destruye la muer-
ta objetividad y se reconoce a sf mismo y a su propia
vida ms all de las cosas y de las leyes en su forma
estti?a" .(31)
!a .
.e al
a . f e a
liGar.: . .:
.. ......
.. . . .
r
tfvr
:!{i!{fJ .. . r
m o
_la_ rn-
_ 'e
. :--;:
.
(31) Jb(d., p. 111.
(32) lbld., P. 263.
246
.. DOiogla. se ha. f-:-<i_tce:-::_ en el. .mayqr.
J de reificacin en su forma ms madura
y eficaz. La posicin social del individuo y su relacin
con los dems parece estar determinada no slo por
cualidades y leyes objetivas, sino que stas parecen
perder su carcter misterioso e incontrolable; aparecen
como manifestaciones calculables da la racionalidad
cientffica. EL mundo a convertirse en materia de.
.iili$prb. _a_ los
se_ ha_ con-
ac-:-.
, en_rddada e.n.._ ella" (33). Si en la.
&1-.- ........ ..-- -h - ---. --- .... _ .. ____ - - ------
prlmeraYprttf de esta aprmacin .-:-"la tecnotogra se.
: _vehicuio_ de i-elncaCin":....::.: . :
.. .....- - - ,
en, alguna-: medid a una_
y __ en la __ a.
afirmar_ una di:_
), .. de.41a_ tecnologra . y_ ..
dej un determinado contexto so:-
_c_l al) ha_c, que. se rtar: _en_
.. los pos1cl6n _ soc1al pel_ mdt-
"viduo 'y- sus relaciones ieificadas_,con ios dems son
r.produ'ctos: y manifestaines_de.da .. racionalidad_
_la utilizacin capitalista de la ma:
qulnaria y de la _no. serta .lo. que las
marta _ sino_ que la ma ui-
__ og_ a, eq cuanto Jales .?onstituirfan_ia
. reificacin y las rei:-
ficds/
.._e-El' fundamento terico sobre el que se estructura
uno de los capftulos ms importantes de El hombre
unidimensional, Del pensamiento negativo al positivo:
La racionalidad tecnolgica y la lgica de la domina-
cin, nos prueba que ste es efectivamente el pensa-
(33) H. Marcuse, El hombre unldlmenslonal, Bar...elona, 1969,
Selx-Ban:al, p. 196.
247
miento de Marcuse. Al ilustrar la "lgica de la domina-
cin", dice que su dinmica es propia "de una realidad
en la cual el pensamiento cientfico tiene una parte
decisiva en la tarea de conjugar la razn terica y la
razn prctica". '.'La sociedad se reproduce a sf misma
en un creciente ordenamiento tcnico de cosas y re-
laciones que incluye la utilizacin tcnica de los hom-
bres; en otras palabras, la lucha por la existencia y .la
explotacin del hombre y la naturaleza se hace cada
Vez mS c1entihca. y racional. _El doble significado- de
.. racionalizacin" es relevante en este contexto. La ges-
fon c1enutlca y la alvis1on C1enbf1ca del trabajo aumen-
~ a n ampliamente la productiyjdad de las empresas eco-
nmicas, polticas y culturales. El resultado es un ma-
yor nivel de vida. Al mismo tiempo, y por las mismas
razones, esta empresa racional produce un modo de
mentalidad y conducta que justifica y absue!ye jnc!uso
los ms funestos y opresivos aspectos . que_ revela. La
racionalidad c1entif1co-tcnica y la manipulacin se unen
en nuevas formas de control social" (34). Puede uno
descansar tranquilo -se pregunta Marcuse- con la
suposicin de que tal resultado anticientrfico es el pro-
ducto de una aplicacin especifica de la ciencia por
parte de la sociedad? Puede distinguirse entre cien-
cia y mentalidad cientfica por un lado y, por otro, en-
tre utilizacin y aplicacin de la ciencia en la realidad
social? Acaso es indiferente la maquinaria en cuanto
tal a Jos usos sociales que se le asignan? "Creo - r ~ s
ponde Marcuse- que la direccin en que [la ciencia]
se aplica generalmente era inherente en la ciencia
r
pura, incluso donde no se planteaban fines prcticos,
y que puede identificarse el punto en el que la Razn
terica se transforma en prctica social" (35). Y tam-
bin: "una relacin ms estrecha parece prevalecer
(34) lbid., p. 173.
(35) lbld.
248
entre el pensamiento cientlfico y su aplicacin, entre
el universo del discurso cientffico y el del discurso y
la conducta ordinarios; una relacin que parece sub-
sumir a ambos bajo la misma lgica y racionalidad de
la dominacin" (36). En otros trminos, hoy, la dorili
nacin se perpeta se difunde no slo or medio de
a ecno ogia, sino como tecnologa, y esta ltima pro-
porciona una legitimacin superior del poder polrtico
que se expande hasta absorber todas. las esferas de
la cultura" (37). "Lo que estoy tratando de decir
==ielara Marcuse ms adelant- es que la ciencia,
grac1as a su propto mtodo y sus conce to ha ro-
yecfa o y promovido un universo en el que el dominio
CJ la naturaleza ha permanecido ligado a la domina-
del hombre; un lazo que tiende a ser fatal para el
universo en su totalidad" (38). .
El sentido de la argumentacin est claro y no re-
quiere especiales dilucidaciones. Pero merece la pena
subrayar el nexo entre esta conclusin de Marcuse -la
reificacin identificada con la tecnologa en cuanto lal.
prescindiendo del contexto econmico-social, porque
precisamente este contexto es ms bien producto de la
tecnologla-, y la estructuracin lgico-metodolgica
del problema de la reificacin que este autor describe
.en Razn y Revolucin.
que:'
.. visto,_
de certeza en: ....
se_ldent1f1que con _el mundo oe la tcntea
'y ton el pensamiento
'els: o"e. riticade-ra: remcacn-s' rrans-
no eh critica de his sociiles capl= .....
(36) lbid., p. 182.
(37) lbld., p. 166.
(38) lbd., p. 193. El subrayado es mio.
249
encrftica de la maquinaria y de la
.......:.O.. ---, ... __ ..,. _ ..J- . -
uestos .como. en sus conclusjo;::
.. .. 1 ... . .. -. -. .. .
est m.uy_..
Pci.Y.h.e.sto ve!'/
que Marx analiza las funcio-
nes de maquinaria en el proceso de trabajo, distin-
. gue rigurosamente entre empleo capitalista de la ma-
. quinaria y maquinaria en cuanto tal. En El capital, por
(39) Por lo dems, Marcuse no dislingue rigurosamenle entre
r&laclones sociales capitalistas y no capitalistas, ent(e capitalismo
y soclaHsmo; slo analiza, como sugiere. el subtitulo de El hombre
unidimensional, la "sociedad Industrial avanzada". Sobre J:l hom-
bre unidimensional, el. la intervencin .de L Collettl en "Monthly
Review-, ed. ir., 1968, n. 5-6, pp. 29-30. Y cf. las Interesantes
Respuestas a Marcuse [Barcelona, Anagrama, 1969], reunidas por
J. Habermas: C. Olla escrib.e en su ensayo Tcnica y unldlmen
slonaRdad. Una variante de la teala tacnocr6Uca?: "La que
Marcuse dirige contra el tcnico no se basa, pes,
principalmente, en contexto <te utilizacin capitalista, stno dlrec
lamente una del formalismo c{entlfico del que se
la tecnofogfa. Es un racionalismo formal y por eso neutro ante la
adquisicin Inmediata, esttica o reg{da por la necesidad, Cle los
objetos de la naturaleza exterior. El racionalismo clentfflco se
convierte por si mismo en Instancia de reP.resin, por la bJ:Utall
dad con que el cientiOsmo instrumentaliza todo, crea un diagrama
entre el y la importancia prctica de Jos objetos de la
naturaleza; por su desinters hacia ura pacificacin de la lucha
la existencia; y, finalmente, por Sll Incapacidad de considerar a
Jos objetos propios como matada de necesldadE!s. Del mismo moi:lo
en que el clculo formalista-racional del capital explota la posibi-
lidad directamente la existencia flsica _de los prole-
tarios desocupndolos y abandonndolos a si mi.smos, tambin el
general racionalismo cientlfico en sus c.lcu,los la anlqui
Jacin de la vida". y cf. en op. cll., el ensayo de J. Bergman, Ra.
clonalltmo tecnolgico y economla capitalista avanzada: c(ee
Marcuse que el conocimiento cientfico, por su 'carcter lnstrumen
tal Interno', _deberla llegar. a la 'tecnologla como forma de control
y qominio social'. Pero no est claro po( qu la sola tec-
nolgica del conocimiento de la natur..aleza determina Jos modos
y finalidades de Sll aP.Iicacin: la aplicacin productlva y la des
tructiva no .se diferencian en el senti_do social del a priori pel
conocimiento previsor. La construccin y mantenimiento de
nes, parques y que Marcuse cita. como ejemelo de una
'transformacin liberadora', se basan en el mismo ti_Qo .de cono-
cimiento de la naturaleza que tambin lleva a la destruccin de
los atrozales con productos qulmicos".
250
ejemplo, critica a los economistas burgueses porque
no hacen esa distincin. ''Puesto que la maquinaria,
considerada en s, acorta el tiempo de trabajo, mien-
tras que empleada por el capitalista aumenta su in-
tensidad; puesto que de suyo es un triunfo del hombre
sobre las fuerzas de la naturaleza, pero al usarla el ca-
pitalista el hombre queda sojuzgado por las fuerzas na-
turales; puesto que por s incrementa la riqueza del
prouctor, pero empleada por el capitalista lo empo-
brece, . el economista burgus declara simplemen-
te que el examen de la maquinaria en s demuestra con
la mayor precisin que todas aquellas contradicciones
palpables son una y simple apariencia de la .rea-
lidad ordinaria, pero que no existen de por s. nr por
tanto tampoco en la teorfa. Asf evita el seguir rompin-
dose la cabeza, y adems achaca al adversario la ne-
cedad de no combatir el empleo capitalista de la ma-
quinaria, sino la maquinaria misma'" ( 40}. Y poco an-
tes, al hablar del movimiento ludista, Marx dice que
"se necesita tiempo y experiencia hasta que el obrero
sepa distinguir la maquinaria de su empleo capitalista,
y por aprenda a desviar sus ataques de los me-
dios materiales de produccin para dirigirlos contra su
forma social de explotacin" ( 41}. El discurso de Marx
no.- odr - ...
"produce con a .ma uin.ari .
<.. .
/'
En los Grundrisse ( 42), Marx destaca estos dos as-
pectos diferentes, el carcter alienante de la maquina-
(40) El cap_ltal, 1, seccin 4.". cap._ XIII (6), pp. 36&67.
(41) lbfd. (5). p. 355.
(42) K Mai)C, Los fundamentos de la critica de la economia
politica, cit., 11, pp. 193 y ss.
251
-
ra en su uso capitalista y la maquinaria misma, consi-
derada fuera e independientemente de su empleo. En
el proceso de produccin capitalisi -observa- la
mquina no aparece en absoluto como medio de tra-
bajo del obrero. ~ s u diferencia espciflca de ningn
modo es, como en el medio de trabajo, la de mediar
la actividad del obrero. respecto al objeto; la actividad
misma del obrero se plantea ahora de modo que se
limita a mediar el trabajo de la maquina, la accin de
fa mquina sobre la. m,ateria prima, a vigilar esa accin
y ev1tar perturbaciones ... 9J.ando trabajaba con la he-
rram1enta, el obrero la animaba como un rgano de
su prop1a hab!11dad y pericia, la manejaba con sus ca-
pacidades; pero la mquina, en cambio, posee habili-
dad y eficacia en vez del obrero; ella slo es el virtuoso
.que tiene alma propia en las leyes mecnicas por las
,gue funciona. As, dice Marx, la actividad del obrero,
reducida a una simple abstraccin de actividad, est
determinada y regulada por todas las partes del movi-
miento de la maquinaria, y no al contrario. "La ciencia,
que obliga a los miembros inanimados de la maquina-
ria -gracias a la construccin de la que forman par-
te- a funcionar como un autmata, no existe en la
conciencia del obrero, sino que, por medio de la m-
quina, acta como un poder ajeno a l, como el poder
de la mquina misma". "La apropiacin del trabajo
,vivo._ contina Marx, a travs del trabajo objetivado
-de la fuerza o actividad creadora de valor por obra
del valor dotado de existencia propia-, que est en
el concepto mismo del capital, _se extiende en la pro-
duccin basada en la maquinaria como la caracteristi-
. ca del proceso productivo mismo, incluso en sus ele-
mentos materiales y en su movimiento material. El pro-
ceso productivo ha dejado de ser proceso de trabajo
en el sentido de que el trabajo lo supere y comprenda
como unidad que lo domina: El trabajo, por el contra
252
. ro, aparece slo como rgano consciente en varios
puntos del mecnico en la forma de obreros
vivos: disperso, subsumido en el proceso global de la
.maquinaria, slo es un miembro, un eslabn del siste-
ma cuya unidad no reside en los obreros vivos, sino
en la maquinaria viva (activa). que se presenta ante
el obrero como un poderoso organismo respecto a su
actividad individual e insignificante. En la maquinaria,
el trabajo objetivado se contrapone al trabajo vivo; en
el mismo proceso de trabajo, como el poder que lo do-
mina, que el capital mismo es --en su forma- como
apropiacin del trabajo vivo". El hecho de que en la
sociedad capitalista se tome el proceso de trabajo
como simple momento del proceso de valorizacin del
capital, se manifiesta materialmente en la transforma-
cin del medio de trabajo en maquinaria. y del trabajo
vivo en mero accesorio vivo de sta, en instrumento
de su actividad. "En la maquinaria, el trabajo objeti-
vado se contrapone materialmente al trabajo vivo como
el poder que lo domina y como sometimiento activo
de ste, no slo en cuanto que se apropia de l, sino
en el mismo proceso productivo real". Adems, Em la
maquinaria, el valor objetivado aparece como una pre-
misa respecto a la cual la fuerza creadora de valor de
cada capacidad de trabajo desaparece como algo in-
finitamente pequeo. De igual modo, con la produc-
cin masiva que se obtiene con la maquinaria, .en el
producto tambin desaparece toda relacin con la ne-
cesidad inmediata del productor y, por tanto, con el
valor de uso inmediato .
. Seg. -
.i.q.ulnarla !_no es algo
transformacin' y adaptactn histnca:de:los -meatos de
trabaJo tierdaCias par la-traaicfii romB:aacUa.Cia' ..
al capital. "La 'acumulacin
lidad, de las feras productiVas de( -cerebro"
253
.. como'"
y
tn . s } .. ..
- e _ ae
. .de .m9..d9'
alQC? . :,erv
. l :-
El capital solamente emplea la maquinaria en tanto
que permite que el obrero trabaje para el capital du-
rante una porcin mayor de su tiempo, como tiempo
que no le pertenece; porque permite que trabaje ms
tiempo para otro. de. la i !f!
:para la p_rodu_ccin __ de
.al.;mfnlmo, .. pero slo
Jl.Sr. o .Ja . .:mayor .canti.-
AJ etQ!ilWC>tli.i'cfqos:_; Por eso, dice Marx,. forma
. ; . ta . pr.oquctlvidad_
- .
como .. deJ'
en -la ,maquinaria es
vivo del ca
El anlisis y apli-
caCin deeyes mecanicas y qumicas, deducidas por
la ciencia, permiten que la mquina lleve a cabo el
mismo trabajo que antes realizaba el obrero. De ese
modo, dice Marx, al obrero se le presenta en la ma-
quinaria, de forma palpable materialmente, la apropia-
cin del trabajo por parte del .capital: el capital, que
absorbe el trabajo vivo como si fuera capaz de amar.
f.
. p 1:1e las. en relacirV
.. .
254
gua entre empleo capitalista de las mquinas y mqui-
nas tales. Por el hecho de que la maquina-
. ria sea la
1
ms adecuada del __ valor de
fijo, no se absoluto. que la
. . ..
:absorcin bajo el'rgimen social del capital sea el r-
.. de adecuado
Importante de la
maquinaria es que reduce mfnimo el trabajo humano
(el despligue de fuerza de trabajo). Ser til, dice
Marx, al trabajo emancipado; ms bien es la condicin
de su emancipacin. De hecho, la maquinaria detenni-
na profundas y radicales transformaciones en el pro-
ceso _de trabajo y en _la del h9mbre con la na-
. tu raleza. Ya no es el obrero el que incluye el objeto
natural modificado como miembro intermedio entre sf
mismo y la objetividad; sino que incluye el proceso
natural, que l transforma en proceso industrial, como
intermediario entre sf mismo y la naturaleza inorgni-
ca, de la que se hace amo y seor. Se sita al lado del
proceso productivo, en vez de ser su agente principal.
En esta transformacin, dice Marx, la apropiacin por
parte del hombre de la fuerza productiva general, su
comprensin de la naturaleza y el dominio sobre sta
por medio de su existencia de cuerpo social, en una
palabra, el desarrollo del individuo social, aparece
como una base miserable respacto a esa nueva base
que se ha desarrollado en este perodo y que la gran
industria ha forjado. "En cuanto_ el trabajo ha dejado
for_ma 'f gran de. el -'
. t1empo de trabajo deja y d$e dejar de ser __ su me<hda,
el de ___ deja de_ ser la
med1da del valor de uso. 1 trabajo excedente de las
.......... -- ... - __ ........ -- ..
dejado de ser la del_ desarrollo de
de cuan-..
tos_ ha la deL de las
P.>tencias. generales de fa rriente humana. Asf entra en,
.......... -._; - -- .-.. - . - .. -- . -
255
! crisis' la produc"Ciqn el valor_ dS:.;camb_iC?:
.y el proceso productivo inmediato
. . . 1 . ' .
. perder incluso. la forma d la escasez i.j l- oposF
cin". De este. modo: no servff"para:--re.:
ducir el tiemp? cie .. neces-ario:
. Jo. excedente, sino, en general, para reducir, al mfmmo
. . . . . .. ; ' .... :. .- ...
el trabaJo necesarro de.: socredad, a. quren. corres.:
. ponder i libre desarrollo de la ia
etc., de
cias al tiempo, ya libre, y a los medros creados :para-
1 '
-ellos.
APENDICE JI
ALIENACION Y FETICHISMO: DOS TEORIAS
DISTINTAS?
Como se sabe, Althusser es uno de los ms deci-
didos defensores de la teorra segn la cual los "'con-
ceptos de alienacin, escisin, fetichismo. hombre to-
tal, etc.", "pertenecen al perfodo de juventud de Marx,
a su filosotra del hombre". El filsofo francs no se ex-
plica "por qu tantos filsofos marxistas parecen expe-
rimentar la necesidad de recurrir al concepto ideolgi-
co premarxista de alienacin para dar la impresin de
de pensar y resolver [ ... ] problemas histricos con-
cretos" (1) .. "Toda la teora, actualmente muy de moda,
de la reificacin se basa en la proyeccin de la teora
de la alienacin de los textos de juventud (y particu-
larmente de Jos Manuscritos del 44) y sobre la teorfa
del fetichismo de El capital" (2).
Este argumento de Althusser no ha pasado desaper-
cibido ni entre nosotros, y ha inducido. por ejemplo, a
. n estudioso de Lukcs, Vacatello, a afirmar que la teo-
rfa de la reificacin es, sustancialmente. una creacin
no ya de Marx, sino del filsofo hngaro {en Historia y
conciencia de clase y en obras posteriores). en cuan-
to que ste habra confundido y unificado elementos
(1) L Allhusser, La revolucin terica de M!rx, Mxico," E d. Si-
glo XXI, 1967, p. 199.
{2) lbld., p. 190, nota 7.
257
distintos de la concepc1on de Marx, pertenecientes,
adems, a distintas fases de la reflexin de este ltimo.
"La teora de la reificacin -.-escribe Vacatello-- es, en
nuestra opinin, obra de Lukcs. Resulta de hacer con-
fluir en una doctrina orgnica tres componentes con-
cretos del pensamiento marxiano: la teorfa de la aliena-
cin, la del fetichismo de las mercancfas y la de la
apariencia necesaria (de la que la anterior es una .apli-
cacin particular). La primera se formula plenamente
en los Manuscritos; .la segunda se expone en un cle-
bre prrafo de El capital. Y en El capital, un poco por
todas parte, siempre est presente la tercera. Slo es-
. tas indicaciones deben hacernos reflexionar. En reall
dad, los tres componentes que he Indicado no han sido
aportados directamente por Marx (aunque entre ellos
existan lazos importantes). Esto nos autoriza a consi
derar a Lukcs como autor de la teora de la reifica-
cin" (3).
En habra reunido tres teorfas di
ferentes: teorfa de la alienacin (perteneciente a la re-
flexin de juventud de Marx), teorfa del fetichismo de
las mercancfas y teorfa de la apariencia necesaria { 4) .-
Por el contrario, nosotros estamos convencidos de
que en la obra de juventud de Marx no slo hay una
sustancial identidad entre las dos primeras teoras
(alienacin y fetichismo). sino que justamente esa iden-
tidad es la que da un sentido preciso y riguroso a la
teoria rnarxiana de la apariencia necesaria, de la falsa
conciencia, de la ideologa, etc. En otras palabras, si
no se ve que la teorfa del fetichismo es una teorfa de
la alienacin, tampoco se est a la altura de compren-
der en todas sus implicaciones la teorfa de la aparien-
cia necesaria. Veamos.
(3) M. Vacatello, Da "Storfa a colclenza di clasae" al gludlzlo
5UIIa cultura borghese, Firenze, 1968, p. 56. El subrayado es mio.
( 4) lb! d., p. 63-66.
258
Pnra Marx, el fetichismo de las mercancas es un
fenmeno peculiar de la socidad capitalista; es :a for-
ma absolutamente original en !a que se realiz. la ::cor-
dinacin entre los hombres en esta sociedad. Efectiva-
mente, en las formas de produccin preburguesas, des-
de fas primitivas naturales basadas en
la explotacin colectiva de la tierra hasta el feudalis-
mo, las relaciones sociales eran infinitamente ms sim-
ples. "Las viejas organizaciones sociales de produc-
cin eran extraordinariamente ms simples y claras que
en la organizacin burguesa"; SP basaban "o en la
inmadurez del hombre individual,. que todava no se
hatiia desprendido der cordn umbilical de los lazos
naturales de especie con los otros hombres, o en re-
laciones directas de seoro y esclavitud" (5). En cual-
quier caso, las relaciones aparecen ah como lo que
efectivamente son, es decir, relaciones directas entre
En la sociedad burguesa la situacin es com-
pletamente distinta; los hombres ya no entran en re-
lacin directamente, sino indi;ectamente, a tra:s del
intercambio, del mercado. En esta sociedad "los pro-
ductores slo traban. contacto social poi madio del in-
tercambio de los productos de su trabajo", y por tanto
los caracteres especficamente sociales de sus traba-
jos privados solamente dentro de tal inter-
cambio" {6). En la sociedad burguesa, todos los obje-
tos de_uso se cQDvjerten en Predsarnente
por eso, en el anlisis de esta_so_cie.Qad deba partirse
de la mercanca, de esa forma especficamente social
del producto, que constjt!Jye.J; hase y el presupuesto
produccin lista
1
7}. En las formas de pro-
precapitali5tas, una gran parte de la ;Jroduc-
(5) El capllal, libro 1, seccir. cap. 1, p.
() lbld., p. 38.
(7) K. Marx, El capllal: Ubro '. capllulo VI (lnd
1
!o), M.adrid,
Sigb XXI, 1973, p. 108.
259
. ' ' 1! l'.. ,, : .. : '.. J ; . J
e In no. se produca como mercancra; asr como una
gran cantidad de productos' que formaba parte del p_ro-
ceso de produccin no era mercancra, como tal no
formaba parte de l. Adems, "la transformacin de
los. productos en mercanclas slo tiene lugar en pun-
tqs aislados, slo se extiende al excedente de la pro-
duccin o a esferas particulares de la misma" (8) .Y al
no formar parte del proces los productos en s"u totali-
dad en cuanto artrculos comerciales no sallan de- l
en cuanto tales en toda su extensin. "Unicamente
sobre la base de la capitalista [ .... ] es" como
el ser mercancra se hace la forma general del pro-
ducto, y cuanto ms se dsarrolla la produccin ca-
pita_lfsta, tanto ms forman parte del proceso los
co'mponentes de la produccin bajo forma de mercan-
eras" (9). Por consiguiente, la mercancra no slo es
el lemento ms .simple de la produccin capitalista,
sino que tambin es el presupuesto y el resultado de la
produccin capitalista misma (de ahr la importancia
de analizar sus determinaciones formales: el carcter
''sensiblemente suprasensible" de la mercancla, por
. ejemplo,. no es algo que atae solamente a la mercan-
era,. sino que en cuanto determinacin de sta caracte-
riz"a a toda la sociedad burguesa en su conjunto).
Por otra parte, los objetos de uso se transforman
en mercancas "slo P<?rque son productos de traba
. jos privados, realizados. Independientemente unos. de
otros" (1 O). Pero jos trbajos p.rivados slo pueden ha
cer valer su cualfd'ad de eslabones del trabajo total so-
cial ."gracias a las relaciones que el cambio establece
entre los productos del trabajo y, a travs de los produc-
tos mismos, entre los productores". "Por tonto, con- :
, cluye Marx, ante estos ltimos las relaciones sociales
(8) lb(d., p. 108.
(9) lbld., p_. 109.
(10) El capital, libro 1, 1., cap. 1, p. 38.
260
de sus trabajos privados se presentan como lo que son,
esto es, no como relaciones directamente sociales entre
personas en sus mismos trabajos, sino como relacio-
nes de cosas !Sachliche Verhaltnlsse] entre personas
y_ relaciones sociales entre cosas" (11). De ah la "co-
(Versachllchung) o M reificacin: (Verdlng-
Hhung) de las relaciones scciales en la organiza
cin productiva burguesa.
En este planteamiento marxiano del problema del
fetichismo hay dos aspectos que conviene _tener cla-
ros y considerar atentamente. El primero es el predomi
nio de ,la cosa sobre el hombre; el segundo es la ilu-
sin o apariencia que el fetichjsmo origina. En cuan-
to al primer aspecto, puesto que en la sociedad bur-
guesa "las magnitudes de valor cambian constante-
mente, independientemente de la voluntad, del cono-
cimiento previo y de los actos de las personas entre
quienes se realiza el cambio", para stas "su propio
movimiento social cobra la forma de un movimiento
de cosas, cuyo control estn, en vez de ser ellos
quienes las controlen {12). En cuanto al segundo as-
pecto, ''la relacin_ social determinada entre los hom
bres", cobra a los ojos de stos 1a forma fantasmag
rica de una relacin entre cosas". que, "como es un
espeJo, proyecta ante los hombres el carcter social
del trabaJo de stos, transformado en carcter mate
rial de los productos de su trabajo en un don natural
social de estos objetos", y. por ltimo. la relacin so-
cial se presenta como "una relacin fsica entre obje-
tos ffsicos", mientras que, en cambio, la forma mer
canela y la relacin de valor de los productos del tra-
bajo en la que se manifiesta, no tiene absolutamente
( 11) lb! d.
(12) lbld., libro l. seccin i.'. ca,;:. l. p . .:_
-
261
nada que ver con carcteT fsico ni con lus relacio-
nes materiales que de l se derivan" (13).
El' primer aspecto corresponde ms exactamente al
concepto de alienaciQ!}: el hombre crea los productos,
pero escapan a su control; se hacen entes y fuerzas
autnomas, que dominan al hombre en vez de ser do-
minadas por l. En una palabra, los individuos se con-
vierten en esclavos de sus propias criaturas, de sus
propias fuerzas objetivadas.
El segundo aspecto es "la apariencia necesaria"
(como algunos Jo llaman). En la sociedad_ burguesa,
las relaciones entre los hombres "aparecen :como lo
que son", es decir, relaciones de cosas, relaciones. en-
tre cosas. En la distincin, explcitamente subrayada
por Marx, entre aparecer (erscheinen) y ser (seln)
implcita una diferenciacin. entr realidaci y apa-
entre hecho (social) e ilusin (ideolgica). Es
l;na realidad que en la sociedaci burguesa las relacio-
.18S sociales entre los hombres :,e presentan como re-
laciones entre cosas; es real que las relaciones socia-
les, aun siendo relaciones entre personas funcionan a
travs de las cosas. Por ese motivo no hay "toma do
conciencia" que pueda suprimir esta realidad. Pero,
por otro lado, nunca hay que que esas relacio-
nes de cosas son la manifestacin de determinadas re-
laciones sociales entre personas, y que si el doble
carcter social del trabajo se transforma en el carc-
ter objetivo de los productos del trabajo y, por tanto,
se convierten en algo material, "objeta!"; sin embargo,
no son propiedades naturales de cosas naturales, .no
resultan de "una relacin ffsica entre cosas fsicas'' .. y,
en una palabra, no tienen nada que ver con el _carc-
ter fsico de las cosas. Slo un cierto tipo de coordi-
nacin social, la que se realiza en la soc_iedad burgue-
(13) Jbd., pp. 37-38.
262
so, es la que transforma e.l carcter social del lrab.ajo
en carcter objetivo de los productos del trabajo, en
don natural social de las cosas. Si no se levanta ese
caparazn fetichista, nos haremos eternos prisioneros
de su ilusin; en otras palabras, se atribuyen deterpi-
nados caracteres sociales: (histricos) a las cosas en
cuanto tales, y, por tanto, esos caracteres sociales de-
jan de ser histricos para eternos. La aburri-
da e insfpida discusin acerca de la funcin de la na
tu raleza en la formacin 1 del valor de cambio prue-
ba . [ ... ], dice Marx, hastk qu punto engaa a w;a
prte. de los economistas el fetichismo inherente al
mundo de las mercancfas: o sea. la apariencia mate
rlal de las condiciones del trabajo. Puesto
que el valor de cambio es :una determinada manera 50-
cial de expresar el trabajo invertido, en los objetos, no
puede albergar ms elementos naturales de los que
contenga, por ejemplo, la cotizacin camblaa" {14).
Las ilusiones del sistema monetario provienen de
"Este sistema no ha visto en el oro y la plata, consi-
drados como dinero, manifestaciones de unas
nes sociales de produccin, sino bajo el aspecto de
objetos naturales dolados; de inslitas virtudes socia-
les" (15). Asr, el fetichista Bailey, in9luso cuando con-
sidera el valor como una :propie.laa del objeto, consi-
derado aisladamente, "lo concibe como relacin entre
las cosas, mientras que slo es una manifestacin en
las cosas, una expresin material de una relacin enl:-e
hombres, de una relacin: social, la relacin entre los
hombres y su reciproca productiva (16). De
ese modo, Bailey se ha apropiado del lenguaje de las
mercancas que, si pudiesen hablar, dian: .. es posi-
ble que nuestro valor de .uso interese a los hombres.
(14) lbld., p. 46.
ps Ibrd., p. 47.
(16) K. Ma(X, Teorlas de la plusvalla, ciL, tomo 11, p. 17:> .
. '
A nosotras, comq cosas, nos atae. Lo que, como
tales cosas, nos atae es ruestro valor. Nuestras pro-
pias relaciones de mercancas lo demuestran. Slo nos
relacionamos unas con ot.ras como valores de cam:
bio" (17). As es como la Vulgarokonomle cae en la
ilusin de creer que e! valor de tos objetos (mercan-
eras) les atae en cuanto cosas, sin ver que las cosas
1 ; . .
slo tienen valor en la medida en que incorporan un
quantum de trabajo humaho abstracto, es decir, en
. 1 .
tanto que expresan una relacin. social. Por otra parte,
ilsin tiene, cierta ... base real: se debe al hecho
de que en la sociedad burguesa las relaciones socia-
les se presentan efectivamente como relaciones entre
:
:Pero volvamos al punto' de partida, y observemos
inmediatamente que los dos aspectos que hemos di-
fere.nciado en la teora del letichismo ..:.....,el del concep-
to de alienacin y el de la "apariencia necesaria" o
1
"falsa conciencia" (que, sin embargo, tiene un funda
mento efectivo en la son precisamente dos
aspectos de la teora del fetichismo, inherentes, por
tanto a sta. Sin embargo, si es posible distinguir es-
tos dos aspectos, no es posible enfrentarlos, en cuan-
to que son elementos de una misma teora, o bien en
cuanto que son implicaciones de un mismo. fenmeno .
. Pero sta slo seria una solucin parcial y, en el fo"n-
do, insuficiente. Lo qu intentamos probar es que los
dos aspectos que provisionalmente hemos distinguido
coinciden perfectamente uno con otro en El capital, es
'decir, que se identifican. Eri otras palabras, la aliena-
{ese proceso en el cual el hombre se convierte
en esclavo de sus propios productos. de sus propias
[.uerzas !SOCiales objetivadas} tambin implica la "apa-
( 17) El capllal, libro 1, seccin 1.. cap. l. p. 47.
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riencin necesaria" y la "falsa conciencia" y forma .llil
todo con sta.
Pero hacemos notar que el primer aspecto de la
teorfa del fetichismo, el dominio de las cosas sobre el
h o ~ b r e , tambin tiene una serie de implicaciones ideo-
lgicas, esto es, provoca una conciencia invertida de
la realidad, al igual que el segundo aspecto. -En efec-
to; dice Marx a propsito de la "forma fantasmagrica
de una relacin entre cosas que revisten las relacio-
nes entre los hombres: "luego, para encontrar una ana-
logia, tenemos que remontarnos a las regiones nebu-
losas del mundo religioso. Ah los productos de la men-
te humana parecen formas independientes dotadas de
vida propia, relacionadas entre s y con los hombres.
Asf ocurre en el mundo de las mercancas con los pro-
ductos de la mano del hombre- (18). En otros trmi-
nos, justamente porque el fetichismo es el dominio de
las cosas sobre el hombre. en el sentido de que el
hombre llega a depender de un movimiento de cosas,
de objetos que l mismo ha producido, constituye el
fundamento de la ideologa religiosa: de hecho, en la
~ el hombre tambin depende de sus propios
atributos sustantificados, de sus propias energas esen-
ciales concebidas como entes autnomos. Por este
motivo, aquella "falsa conciencia o "conciencia in-
vertida" de la realidad que es la religin, no es una
mera ilusin, porque tiene slidas bases en la realidad
social capitalista, donde constantemente el hombre es
esclavo de s mismo, de sus propias fuerzas objetiva-
das e incorporadas al capital. Por consiguiente, "el re-