1783 3703 1 SM

escritos / Medelln - Colombia / Vol. 21, N. 46 / pp.
69-109 enero-junio 2013 / ISSN 0120 - 1263
LA VISIN WITTGENSTEINIANA DEL MARCO LINGSTICO EXPLICATIVO DEL PSICOANLISIS FREUDIANO Y LACANIANO
WITTGENSTEINS VISION OF THE EXPLANATORY LINGUISTIC FRAMEWORK OF FREUDIAN AND LACANIAN PSYCHOANALYSIS A VISO WITTGENSTEINIANA DO MARCO LINGUSTICO EXPLICATIVO DA PSICANLISE FREUDIANA E LACANIANA
Jorge Francisco Aguirre Sala*
RESUMEN La filosofa de Wittgenstein, en cada una de sus dos etapas, presenta criterios para evaluar el psicoanlisis. La primera evaluacin es explcita al psicoanlisis freudiano y lo rechaza. La segunda evaluacin es conjeturada en este texto para aceptar la versin del psicoanlisis lacaniano. Para exponer ambas se realiza un anlisis terico conceptual de la literatura wittgensteiniana sobre Freud y sobre la pragmtica lingstica aplicada a: la ruptura de la unidad del significante sobre el significado que tom Lacan de Saussure; la distincin entre enunciado y enunciacin que Lacan tom de Quine; y la distincin entre decir y mostrar. Ello permitir comprender la distinta postura de Wittgenstein hacia el psicoanlisis, entre ambas etapas, y las razones para aceptar a Lacan, otorgando evidencia de cmo Lacan se convirti en un discpulo wittgensteiniano y el valor que tiene la metfora en dicha consideracin.
* Doctor en Filosofa (1994), Especialidad en Psicoteraputica (2002), Especialidad en Psicologa Comunitaria (2008) por la Universidad Iberoamericana (Distrito Federal, Mxico). XDO92619. Profesor-Investigador del Departamento de Humanidades de la Universidad de Monterrey. Director del Grupo de Investigacin: El derecho de los ilegtimos, al cual pertenece el artculo de investigacin. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (CONACYT), Mxico. Correo electrnico: jorge.francisco.aguirre@udem.edu.mx; jorgeaguirresala@hotmail.com Artculo recibido el 20 de noviembre de 2012 y aprobado para su publicacin el 15 de abril de 2013.
escritos Vol. 21 No. 46 enero - junio (2013)
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Jorge Francisco Aguirre Sala
PALABRAS CLAVE Significante, Interpretacin, Sentido, Metfora, Pragmtica. ABSTRACT Wittgensteins philosophy, in each of its two stages, presents criteria for evaluating psychoanalysis. The first evaluation explicitly rejects Freudian psychoanalysis, while the second one is surmised in this paper in order to accept Lacans version of psychoanalysis. To expose both evaluations, a theoretical conceptual analysis on Wittgensteins literature about Freud and about pragmatic linguistics is applied to: the rupture of the significant over the meaning that Lacan took from Saussure, the difference between statements and enunciations that Lacan took from Quine, and the difference between saying and demonstrating. This will lead to the understanding of Wittgensteins different postures toward psychoanalysis in both stages, and the reasons for accepting Lacan; providing evidence about how Lacan became Wittgensteins disciple and the value that the metaphor acquires in such consideration. KEYWORDS Signifier, Interpretation, Meaning, Metaphor, Pragmatics. RESUMO A filosofia de Wittgenstein, em cada uma de suas etapas, apresenta critrios para avaliar a psicanlise. A primeira uma avaliao explcita psicanlise freudiana, na qual a rejeita. A segunda avaliao conjecturada neste texto, para aceitar a verso da psicanlise lacaniana. Para expor ambas avaliaes, se realiza uma anlise tericoconceitual da literatura wittgensteiniana sobre Freud e sobre a pragmtica lingustica aplicada: ruptura da unidade do significante sobre o significado, que Lacan tomou de Saussure; distino entre enunciado e enunciao, que Lacan tomou de Quine; e distino entre dizer e mostrar. Isso permitir compreender a distinta postura de Wittgenstein frente psicanlise, entre ambas as etapas, e as razes para aceitar Lacan, confirmando a evidncia de que Lacan se converteu em um discpulo wittgensteiniano, e o valor que tem a metfora em tal considerao. PALAVRAS-CHAVE Significante, Interpretao, Sentido, Metfora, Pragmtica.
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1. Estado del arte y propsito
l binomio Wittgenstein y el psicoanlisis es doblemente controversial, pues si Wittgenstein es discutible por s mismo, el psicoanlisis no lo ha sido menos. Vincular ambos campos provoca un debate exponencial. Pues bien, es cierto que estamos en la era de los libros y artculos titulados Wittgenstein y X (quiz iniciada por Frank L. Cioffi en 1969 con su libro El Freud de Wittgenstein y seguida por Mc Guinnes con su artculo de 1982 Freud and Wittgenstein y por PaulLaurent Assoun en 1988 con el texto Freud et Wittgenstein, para continuar con Jean-Pierre Arnaud en 1990 con su singular Freud, Wittgenstein et la musique, y de ah a la serie de Jacques Bouveresse inaugurada en 1995 con el ttulo Wittgenstein reads Freud, continuada con Wittgenstein et les sortileges du langage de 2003 y culminada en la coleccin de ensayos Wittgenstein: la modernidad, el progreso y la decadencia en el 2006, as como el libro de Heaton del 2004 sobre Wittgenstein y el psicoanlisis). En todos ellos, siguiendo la opinin de Descombes (ctd en Bouveresse 1995 xviii), la X es la opcin menos probable, porque la expectativa hacia este binomio parece de antemano establecida a favor de Wittgenstein dado el repudio que le tuvo a la versin del psicoanlisis y al Freud a su alcance. Pero si tomamos en cuenta la evolucin del pensamiento de Wittgenstein desde la Teora Pictrica hacia la Teora Pragmtica del lenguaje, y concomitantemente la del psicoanlisis desde Freud hasta Lacan, el psicoanlisis quedar mejor librado. Nos proponemos exponer cmo al primer Wittgenstein le fue seductor, pero tambin insuficiente, la versin original del psicoanlisis. Despus mostraremos al ltimo Wittgenstein como aliado del uso del lenguaje psicoanaltico que hace Lacan. En definitiva, no se trata de o Wittgenstein o el psicoanlisis de manera excluyente, sino de los juegos del lenguaje y el lenguaje del deseo.
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2. La recepcin wittgensteiniana de Freud

Comencemos por discernir, con los estudiosos modernos de Wittgenstein, un primer y ltimo perodo de este filsofo del lenguaje. El Wittgenstein inicial corresponde al Tractatus lgico-philosophicus concluido en 1918, aunque publicado slo hasta 1921. Ya en el final de esta obra est anunciado el cambio a futuro: abandonar la sintaxis por la pragmtica. Esto lo anuncia en la proposicin No. 4.1212: Lo que se puede mostrar no puede decirse (1973 87) y tambin lo reitera en la proposicin 5.62 al afirmar del solipsismo y de su lenguaje pictrico que no puede decirse, sino mostrarse (Id. 163). Paralelamente al desarrollo de su filosofa del lenguaje, cuando Wittgenstein conversa con R. Rhees acerca de Freud, en los veranos de 1943 y 1944, se nota que haba ledo a Freud desde 1919. Por tanto, al redactar algunas obras de transicin como Los cuadernos azul y marrn en 1933-1934 y las Investigaciones filosficas editadas pstumamente en 1953, haba evaluado a Freud desde su primera perspectiva. Esta es la recepcin wittgensteiniana del psicoanlisis. Adems, despus de Los cuadernos, sus opiniones haban sido comentadas y debatidas ampliamente. Isidoro Reguera, en su Introduccin a la versin castellana de la obra de Wittgenstein Lecciones y conversaciones sobre esttica, psicologa y creencia religiosa, dice: [Wittgenstein] nunca dej de pensar cosas pobres sobre la psicologa, los testimonios al respecto son innumerables en las obras de sus ltimos aos y hasta el penltimo da de su vida escribi cosas peyorativas sobre ella (cf. Wittgenstein 1992 26). Reguera justifica su opinin exponiendo un sinnmero de referencias; y seguramente no compartira la idea de que el primer Wittgenstein aprueba el propsito teraputico en Freud. Sin embargo, la idea de terapia en ambos autores es distinta, aunque parece que la de Wittgenstein (por tica) implica a la de Freud (la salud mental). Pues la tica exige salud mental. Inicialmente, Wittgenstein sigui el atomismo lgico de Russell; deseaba conocer la estructura del mundo por medio de la lgica-matemtica, entendida sta como lenguaje simblico ideal, es decir, atendiendo ms a
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la formalidad sintctica que al significado semntico independiente de las proposiciones sintcticamente bien formuladas (vale decir, sin alusin a un referente extramental). Ello presenta un aire de familia con la inclusin del estructuralismo al psicoanlisis realizada por Lacan. Amn de las similitudes entre Wittgenstein y Saussure que ha intentado mostrar Harris (1988), para Lacan el significante es mediador entre sujeto, deseo y mundo, es decir, el significante deviene en smbolo y logra ponerse por encima del significado, como se deduce de la explicacin de la transformacin del significante sobre el significado que hace en La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud (2001a 473-509). Wittgenstein, por su lado, transit de la formalidad al uso; as nos dice: El significado de una palabra es su uso en el lenguaje. Y el significado de un nombre se explica a veces sealando a su portador (2004 61), pues haba advertido: Por qu no he de emplear expresiones en contra de su uso original [es decir, rompiendo la unidad del significante sobre el significado]? Acaso no lo hace as Freud, por ejemplo, cuando llama a un sueo angustioso un sueo de deseo? (1981 84). Wittgenstein coincide, entonces, con Freud en transformar el conocido algoritmo de Saussure S/s, aunque no hagan alusin directa a l, como s lo hace Lacan, el cual incluye, particularmente, la barra que sostiene la tensin entre el Significante y el significado. La Teora Pictrica, prologada por Russell en el Tractatus de Wittgenstein, describe la relacin entre un hecho y otro para que el primero sea smbolo del segundo; el primer requisito de un lenguaje ideal sera tener un slo nombre para cada elemento, y nunca el mismo nombre para dos elementos distintos (1973 13). Russell quiso embaucar a Wittgenstein en el proyecto de pensar al lenguaje como una representacin, no una copia, no un calco, sino una representacin a picture sobre el mundo. Ello, bajo la premisa de isomorfismo entre lenguaje y realidad. Los hechos y las proposiciones deberan compartir la misma forma o estructura lgica, como sucede entre un pas y su mapa. La proposicin 5.535 del Tractatus muestra que el proyecto de Russell result inviable: aqu estn resueltos todos los problemas del Axiom of Infinity de Russell hay un infinito nmero de nombres con diferentes significados (1973 153). Por lo mismo, el proyecto de Russell fracas, pues ni siquiera era capaz de reconocer una
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falsedad manifiesta en una contradiccin, como afirma Wittgenstein en la proposicin 5.5422: es imposible juzgar un sinsentido (la teora de Russell no satisface esta condicin) (Id. 157). Ahora bien, Wittgenstein y Russell creyeron inicialmente que las traducciones en ambos sentidos (mundopicture) seran posibles porque los hechos son acontecimientos expresados con operaciones lgicas (conjuncin, disyuncin, negacin, condicional y equivalente tautolgico). As, la traduccin hacia la representacin depurara al lenguaje comn y, en especial al filosfico, de todos sus defectos. Estas pretensiones fracasaron porque es imposible trasladar a un cdigo de functores y proposiciones simbolizadas todo el lenguaje comn. Afortunadamente, Wittgenstein no abord ambos sentidos de las traduccin y se qued slo con el rasgo pictrico, es decir, la traduccin de la realidad a la proposicin, pero no a la inversa; por ello dice en el enunciado 4.021: la proposicin es una figura de la realidad (1973 75). Ahora bien, en este primer momento Wittgenstein busca en la estructura sintctica del lenguaje algo de distinto orden: la expresin de sentido del deseo. Quiere dotar de sentido al lenguaje dejando atrs el uso fijo y unvoco, como lo ejemplifica con el nombre de Moiss (2004 99). Es decir, dotar de verdad, y sobre todo de pertinencia, a las aseveraciones planteadas a travs del lenguaje. El primer Wittgenstein entiende sentido en el contexto de veracidad de la lgica matemtica: una proposicin es verdadera para todas las posibilidades de verdad de las proposiciones elementales (1973 107), es decir, en cualquier asignacin de verdad o falsedad a sus componentes indivisibles (o sea, a-tmicos. De aqu la denominacin original de atomismo lgico). Luego, entonces, el sentido de una proposicin depende del resultado matemtico estructural de sus diversos hechos, sean verdaderos o falsos. En estos trminos cabe advertir: un lenguaje con sentido no es un lenguaje significativo, ni simblico, es decir, no hace referencia a las realidades extramentales, simplemente cumple con las normas sintcticas. Como es de sospecharse, esta primera nocin de Wittgenstein respecto al sentido est muy alejada de la nocin de sentido del estructuralismo de Saussure retomado en La instancia de la letra por Lacan. El sentido
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del sentido estructuralista-psicoanaltico corresponde, en el mejor de los casos, al mostrar del anlisis lgico. As, no obstante las diferencias, debemos llamar la atencin sobre un rasgo de familia entre ambas reas: en el joven Wittgenstein, el lenguaje dice, pero todava no muestra. Por ello enfatiza: Nombrar algo es similar a fijar un letrerito a una cosa (2004 29), porque finalmente no importa la palabra sino su significado (Id. 127). Mientras que, en el psicoanlisis, el lenguaje (y hasta el lenguaje del sntoma) muestra y despus dir. Cundo dir? Lo har cuando se abandone el anlisis lgico del lenguaje y se adopte el anlisis psicoestructural del lenguaje sobre los significantes que devienen en smbolos. Las limitaciones de la Teora Pictrica son graves. El valor del modelo lgico-matemtico para encontrar el sentido est reducido a la figura sintctica, a la forma estructural del lenguaje y con ello minimizado al slo decir unvoco y no toma en cuenta lo analgico, ni lo metafrico y mucho menos el mostrar. Adems, esta reduccin se limita al posible nmero de combinaciones del pequeo listado de conectivos o functores. Los analistas lgicos del lenguaje no han considerado a profundidad los componentes atmicos de los enunciados, pues los reconocen sin ms, a priori. El primer Wittgenstein lo afirma: 5. La proposicin es una funcin de verdad de la proposicin elemental (La proposicin elemental es una funcin de verdad de s misma). 5.01. Las proposiciones elementales son los argumentos de verdad de las proposiciones (1973 113). He aqu, precisamente el punto de partida para la opcin pragmtica. Sin embargo, los componentes atmicos todava se encuentran bajo la univocidad. Y no podra ser de otro modo para sostener la pictoricidad de la Teora del primer Wittgenstein: por cada enunciado una y slo una realidad correspondiente a la estructura de dicho enunciado (sera ms correcto indicar: por cada realidad slo un enunciado), pues se piensa en el significado como una cosa de la ndole de la palabra, aunque diferente a la palabra (2004 127). As, sin visualizar el sentido, no se va ms all del referente: aqu la palabra, ah el significado (Id.). Y por lo mismo es necesario reconocer: a nuestra gramtica le falta visin sinptica. La representacin sinptica produce comprensin que consiste en ver conexiones (Id. 129). La Teora Pictrica naci tarada de la cientificidad
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univocista que impide el lenguaje equvoco, anlogo, hermenutico y, consecuentemente, niega el arte, la poesa y el juego Qu podemos esperar del psicoanlisis si es sometido al anlisis lgico del lenguaje?
3. La crtica lingstico explicativa a la teora psicoanalitica

Empecemos con las Conversaciones, donde Wittgenstein muestra curiosidad por Freud, el coterrneo. Wittgenstein quiere purificar y rescatar de las confusiones a la psicologa. Segn Moore, a principios de los aos treinta, Wittgenstein hablaba de los libros de Freud como excelentes para encontrar errores filosficos (ctd en Sass 1998 590-599). Considera que el psicoanlisis trae ms problemas de los que resuelve; en ese tono afirm: Freud ha hecho un mal servicio con sus pseudo-explicaciones fantsticas (precisamente porque son ingeniosas) (1981 100). En una conversacin con Bouswama, en 1949, alega que las enseanzas de Freud en sus aos de docencia lo haban perjudicado en lugar de beneficiarlo (ctd en Bouveresse, 1995 11). De igual manera muestra sentirse decepcionado por el psicoanlisis cuando comenta: el empleo figurativo de las palabras puede entrar en conflicto con el originario es como si yo pudiera tratar de encontrar psicoanalticamente las causas de mi conviccin injustificada (2004 493). Wittgenstein nunca abandonar su crtica. En una obra tarda, las Observaciones, reitera: Freud escribe excelentemente y es un placer leerlo, pero nunca es magnfico en su modo de escribir (1981 153). Entonces, por qu en las Lecciones y conversaciones sobre esttica, psicologa y creencia religiosa con R. Rhees, se refiere a s mismo como un discpulo de Freud? (1976 110). Wittgenstein admiraba a Freud porque tena algo que decir, aun cuando estuviera equivocado. Segn Wittgenstein, la sabidura es algo que jams esperara de Freud. Inteligencia, ciertamente; pero no sabidura (Id.). Freud posee astucia, pero le falta sabidura. Ello puede ejemplificarse con sus pacientes, quienes estaban sujetos a sus preferencias e intereses independientemente de la contratransferencia analtica. Louis Breger, entre muchas otras, refiere la historia de Kardiner (quien conoci a Freud
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en 1921 y se vieron por 10 aos): un joven psiquiatra e investigador norteamericano, que pese a obtener resultados valiosos de su tratamiento, mantuvo siempre una actitud crtica hacia algunos aspectos del anlisis: consideraba que algunas de las interpretaciones de Freud eran brillantes, pero que descuidaba la relacin analtica continuada (2001 359). Kardiner era sumiso y esa sumisin Freud la atribua exclusivamente al miedo al padre. Kardiner temi a su padre durante su infancia y Freud fue astuto en reconocerlo, sin embargo, durante el anlisis, Kardiner a quien tema era al propio Freud, y ste no fue lo suficientemente sabio para notarlo. Un caso mucho ms conocido est detrs de la monografa publicada por el propio Freud en 1920 Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina. Freud trat a una joven homosexual de 19 aos con tendencias suicidas, pero la describi sin demasiados sntomas depresivos o angustias. Por ello, el informe de este caso aparece con interpretaciones parciales, inclinaciones subjetivas por la fuerte imposicin del marco terico de la percepcin exclusivamente masculina. As, refirindose al inters sexual por una mujer mayor la describi: Es evidente que este inters nico ha devorado en la muchacha a todos los otros (2006a 141). Freud fue muy hbil para enmarcar este caso bajo sus propias categoras: el complejo de castracin y de Edipo (2005c 290), la envidia del pene (Id.), los sueos que mienten (2004 157), pues nos dice del caso: el anlisis transcurri siguiendo ese esquema de dos fases una particular constelacin de la resistencia posibilit, a pesar de ello, la corroboracin total de mis construcciones (2006a 146, el subrayado es nuestro). De esta manera, el caso era explicable por la sexualidad infantil y su versin de la sexualidad femenina construidas por Freud de manera arbitraria, pues afirmaba sin evidencia que: es innegable que la bisexualidad, que segn nuestra tesis es parte de la disposicin de los seres humanos, resalta con mucho mayor nitidez en la mujer que en el varn (2006b 229-230). Sin embargo, en este caso clnico particular, cuando la paciente cambi el rumbo de la transferencia hacia la agresin, Freud termin el anlisis de manera sbita. Las psicoanalistas femeninas contemporneas (Juliet Mitchell, Hlen Cixous, Luce Irigaray, Julia Kristeva, y particularmente las psicoanalistas
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gay y lesbianas como Virginia Goldner, Muriel Dimen, Adrienne Harris, Lewis Aron, Lynne Lyton) han criticado a Freud en sus obras desde 1905 (Tres ensayos sobre una teora sexual) hasta 1933 (Conferencia sobre la feminidad), pasando por la Psicognesis de la homosexualidad femenina (1920), que aqu comentamos, Conferencia de la organizacin genital infantil (1923), La disolucin del complejo de Edipo (1924), Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica (1925), Sobre la sexualidad femenina (1931), entre otras, mostrando cmo Freud era parcial, adaptativo y selectivo con sus pacientes, diagnsticos y concepcin terica, con tal de obtener xito y apoyo. En contraste, inmerso en el anlisis lgico del lenguaje y con el propsito de aclarar el pensamiento y descartar pseudo-problemas filosficos, Wittgenstein deseaba hacer de la filosofa del lenguaje una verdadera terapia: No queremos refinar o complementar de manera inaudita el sistema de reglas para el empleo de nuestras palabras no hay un nico mtodo en filosofa, si bien hay realmente mtodos, como diferentes terapias (2004 133). Busca librar al lenguaje, y al espritu, de las confusiones causadas por enunciados sintcticamente mal formulados, aunque influyentes (Id. 123). Podramos decir, la invitacin no es al psicoterapeuta, sino al lenguoterapeuta, que como bien se comprende, nada tiene que ver con la terapia del lenguaje. Por tanto, Wittgenstein elabora sus crticas al psicoanlisis fuera del contexto clnico. En esos momentos busca las condiciones de la explicacin y el lenguaje cientficos Cul es la preocupacin profunda en el filsofo viens? Sera ingenuo pensar en la limitacin del pensamiento o validacin del mismo. Eso qued suprimido desde la correccin inicial al Tractatus, donde a la letra podemos leer: Este libro quiere, pues, trazar unos lmites al pensamiento, o mejor, no al pensamiento, sino a la expresin de los pensamientos; porque para trazar un lmite al pensamiento tendramos que ser capaces de pensar ambos lados de este lmite, y tendramos por consiguiente que ser capaces de pensar lo que no se puede pensar (1973 31). Aparentemente, la inquietud estaba en teorizar sobre el lenguaje. Sin embargo, el Tractatus resulta revelador al final: busca el sentido del
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mundo y la vida, una mstica que no es religiosa o metafsica. En una carta de 1919 a su amigo Ludwig von Ficker, Wittgenstein le dice que el Tractatus se compone de dos partes: la que aparece en el libro y otra que no est escrita; sta es la ms importante. Adems explica su intencin: Mi libro, en efecto, delimita por dentro lo tico, por as decirlo; y estoy convencido de que, estrictamente, slo puede delimitarse as. Creo, en una palabra, que todo aquello sobre lo que muchos hoy parlotean lo he puesto en evidencia yo en mi libro guardando silencio sobre ello (1969 ix). La misma preocupacin se delata en las Observaciones, cuando critica el psicoanlisis: Hacerse psicoanalizar es en cierta forma semejante a comer del rbol del conocimiento. El conocimiento que as se obtiene, nos plantea (nuevos) problemas ticos; pero no aporta nada a su solucin (1981 69). El inters por la tica fue la profunda inquietud que a lo largo de sus reflexiones qued ampliada hacia la esttica, la religin y la psicologa. El lenguaje slo era el hilo conductor entre todas ellas. Por eso abona categricamente la idea de Freud: en la locura no se destruye el cerrojo, slo se modifica; la vieja llave ya no puede abrirlo, pero una llave de distinta hechura podra hacerlo (1981 68). Quiz esa llave fuera lo tico o mstico preanunciado al final del Tractatus. Si consideramos el psicoanlisis como Freud lo expone: una ciencia o terapia que acepte el inconsciente, las pulsiones, la transferencia, la resistencia, la sexualidad infantil, la interpretacin de los sueos, etc. (2006c 143-196), comprenderemos el rechazo de Wittgenstein. El psicoanlisis es inaceptable en tanto terapia porque no disuelve las limitaciones ticas causadas por el lenguaje. Para Wittgenstein sera mejor respetar el uso del lenguaje y considerarlo como un juego, porque al indagar sus estructuras ocultas, el resultado aportar soluciones a muchas perplejidades. En palabras de Heaton (2004), para Wittgenstein, la terapia consiste en un pensamiento compartido por dos, en la que atreverse a ser tontos e ignorantes es ms importante que ser inteligentes. l muestra su lucha con el lenguaje y de este modo nos ayuda a descubrir nuestro propio movimiento de pensamiento (23).
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Por tanto, existe distincin entre teraputica filosfica y tcnica psicoanaltica. La diferencia slo es de tcnica y marco terico, pero no de propsito: una persigue la solucin a problemas ticos y otra la salud mental. Indudablemente sta ltima tiene correlacin con aquella, pero no es garanta de su existencia. Wittgenstein neg toda semejanza entre ambas teraputicas y se molest cuando en 1946 alguien as lo sugiere (ctd en Bouveresse, 1995 8; tambin ctd en Malcolm 62-63)1. En el Tractatus, con un desarrollo equivalente a la evolucin general de su autor, el psicoanlisis no tiene cabida en la primera parte y podra perfilrsele algn valor relativo, equiparable a lo mstico, en la segunda. El primer Wittgenstein no valida el mtodo freudiano por carecer de cientificidad positiva; al discurso psicoanaltico le falta exactitud; el inconsciente es una entidad imposible de constatar y resulta una instancia ms obscura que aclaratoria. Bouveresse observa que Wittgenstein no ve en el psicoanlisis una teora propiamente cientfica, como las de la fsica, las cuales no slo proponen hiptesis explicativas, sino que las someten a prueba y las verifican (2006 109). Pero el segundo o ltimo Wittgenstein podra ver en la asociacin libre del lenguaje psicoanaltico un juego del lenguaje conforme al uso. El uso que Freud anuncia y denuncia: cumplimiento de deseos versus represin: El sueo ms precisamente un cumplimiento de deseo (2005a 142) y el proceso patgeno que la resistencia nos revela ha de recibir el nombre de represin (2005c 269). Ante el primer Wittgenstein, el psicoanlisis carece de cientificidad; no cumple con los cnones de la explicacin fsico-mecnica y experimental propia de la concepcin cientfica de comienzos del siglo XX. Wittgenstein reclama un paralelismo desorientador: la psicologa trata de los procesos en la esfera psquica como la fsica en la esfera fsica (2004 359, 571, el subrayado es nuestro). Las hiptesis que Freud y sus discpulos sostienen como cientficas, ya aludidas por Wittgenstein en sus Lecciones y conversaciones son calificadas como especulaciones que ni siquiera
1 Ni Bouveresse, ni Malcolm indican de quin se trata, nosotros apuntamos hacia Farrel, B.A. quien public An Appraisal of Therapeutic Positivism en Mind, LV. 219 (1946): 25-48 y 133-150.
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llegan a ser hiptesis (1976 44, ctd en Bouveresse 1995 7). Wittgenstein, como aquel Freud del Proyecto, se hubiera sentido ms cmodo con un determinismo para los asuntos de la mente: leyes rgidas y exactas para los sentimientos y la emotividad. En la misma obra insiste en la intencin de los psiclogos para que haya realmente tales leyes, pero no las hay (1976 116-117). Es decir, los psiclogos establecen generalizaciones apresuradas lejos de entablar un verdadero proceso inductivo-cientfico para descubrir normas generales de la psique. Wittgenstein tambin acusa al psicoanlisis de confundir motivos y causas (2004 493). Una explicacin causal es una explicacin experimental, del orden cientfico de la fsica-mecnica, y el respectivo descubrimiento de las causas se realiza a travs de hiptesis eventualmente verificadas y refrendadas por experimentos, segn describe Reguera (ctd en Wittgenstein 1992 29). Mientras una explicacin por motivos slo tiene valor por el asentimiento del interlocutor y el reconocimiento de la narracin. Por ello, Sass considera que el reconocimiento o asentimiento de una persona es irrelevante para establecer causas, aunque no lo sea para determinar motivos (590-599). Wittgenstein aclara en sus Observaciones sobre la filosofa de la psicologa (Vol. I, observacin No. 46): la causa predice, mientras el motivo slo atrae. Sin duda alguna, tratndose de los deseos, el psicoanlisis convence con su descripcin de motivos. Pero no establece constantes o evidencias para anticiparse o resolver los problemas psquicos. En las Lecturas de Cambridge 1930-1932, nuestro autor seala:
Me gustara examinar en qu sentido la teora de Freud es una hiptesis y en qu sentido no lo es. La parte hipottica de esta teora, el inconsciente, no es satisfactoria Freud sostiene que, por medio del psicoanlisis podemos encontrar el porqu. Ah veo una confusin entre una causa y una razn. Tener en claro el saber por qu uno re no es tener en claro una causa El xito del anlisis supuestamente se revela por el hecho de que la persona da su acuerdo. En fsica no hay tal cosa Una causa se descubre experimentalmente. La manera psicoanaltica de descubrir por qu una persona re es anloga a una investigacin esttica, pues la correccin de un anlisis esttico debe residir en el acuerdo de la persona a la que se le da el anlisis. La diferencia entre una razn y una causa se expresa de la
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siguiente manera: la bsqueda de una razn implica como parte esencial el que estemos de acuerdo con ella, mientras que la bsqueda de una causa se lleva a cabo experimentalmente (1980 39-40).
Mientras Freud se confiaba al determinismo psquico (2005c 316), incluso de orden lingstico (2005d 285-286), considerando los procesos inconscientes como causas de la accin a explicar, Wittgenstein vea en esta confusin de causas y motivos un embrollo abominable (ctd en Heaton 71). Por ejemplo, nos dice que la teora freudiana de la interpretacin de los sueos muestra en qu forma tan complicada construye el espritu humano imgenes de los hechos (1981 85). Ciertamente, la nueva mitologa freudiana seduce: el inconsciente, los sueos y sus retrucanos sobre los deseos resultan cosas misteriosas y atractivas, cunto ms si estn mediados por la transferencia. As como la salud mental no garantiza las soluciones ticas, la clnica no es equivalente a la salud, sino a la mera persuasin para lograr el asentimiento del paciente. Evidentemente es inaceptable la correspondencia entre los procesos de la fsica y el asentimiento de una persona para validar esta teora como cientfica (Bouveresse 1995 26). Pero aparenta ser completamente arbitrario para un cientificista que el asentimiento de un sujeto por dems, con padecimientos psicopatolgicos sea el criterio para aceptar un saber como cientfico, verdadero y explicativo. No basta con la adhesin de un paciente a una interpretacin. Es necesario un cambio en la orientacin de su comportamiento. A los ojos de Sass, la caracterstica de Freud ms ofensiva a Wittgenstein era favorecer grandes generalizaciones (590-599). El psicoanalista resuelve un caso con una interpretacin bajo la formulacin de una teora general, con la cual desea resolver todos los casos de manera cientfica. Pero cuando un sujeto no acepta la explicacin/interpretacin, es decir, no concede su asentimiento, el psicoanlisis tiene una coartada perfecta: en el sujeto opera la resistencia. La cientificidad al psicoanlisis debera venirle por una rigurosa induccin y no por la acomodaticia conceptualizacin que se adapta para disolver dificultades, como le parece a Wittgenstein, que est llena la obra de Freud.
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En suma, como lo ha dicho Bouveresse muchas veces:

Wittgenstein considera que el inters principal de la explicacin no reside en la verosimilitud de las hiptesis genticas y causales, que pueden ser totalmente aventuradas, sino en la unidad que se confiere de golpe a una multitud de fenmenos a los que antes uno era incapaz de relacionar entre s En el caso de Freud, el elemento decisivo no son las explicaciones genticas que formula a propsito del origen real de cosas como los sueos, los lapsus, los actos fallidos, las bromas, etc., sino las conexiones conceptuales que nos hace apreciar o nos invita a instaurar. Wittgenstein considera que Freud no ofrece una explicacin cientfica de los mitos, sino que inventa a propsito de ellos un nuevo mito que puede ejercer una seduccin sumamente fuerte (2006 275).
Wittgenstein tambin rechaza las generalizaciones en la explicacin freudiana del chiste. Segn el testimonio tomado por Moore, en dicha explicacin se cometen dos errores: el primero, suponer que todos los chistes guardan algo en comn, y el segundo, suponer que el supuesto carcter comn es el significado del chiste para encubrir lo inapropiado, lo censurable (316-317 ctd en Bouveresse, 1995 99). Obviamente falta un proceso inductivo ms all de una impactante ocurrencia. Los chistes, e igualmente los lapsus linguae y los actos fallidos, no pueden ser expresiones disfrazadas de un deseo inconsciente reprobable. Para Wittgenstein, no se ha demostrado algo en comn en las equivocaciones de este tipo (Id.). Las referencias pansexuales, tan explicativas para Freud, provocan en Wittgenstein una fuerte aversin. El medio educativo de la Viena refinada y decimonnica de una familia pudiente y culta, con un altsimo sentido de la disciplina y moralidad, convierten en inaceptables las ideas sexuales de Freud. La biografa de Wittgenstein revela muchas caractersticas al respecto: la preocupacin tica y la lucha interior acerca de la (homo) sexualidad, aunado a las influencias religiosas, especialmente la de Tolstoi (de quin leyera a partir de 1914 el Pequeo evangelio), hacen patente en Wittgenstein la incompatibilidad de la vida sexual y la espiritual. Adems, desde septiembre de 1918, en la prisin italiana, haba entablado una profunda amistad con Ludwig Haensel: un maestro y extremista catlico
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crtico de la sexualidad, quien se convertira en su influyente gua espiritual. Incluso, en 1919, despus de la muerte de su to Paul, consider ordenarse sacerdote o monje (2008 209). Quiz esto explique la bien conocida y profunda admiracin que guardaba por Kierkegaard, de quien se expres as: era (Kierkegaard), con mucho, el filsofo ms grande del siglo XIX (Id. 29). Recordamos esto porque Kierkegaard tambin tuvo un profundo trastorno e intento de suicidio a la muerte de su padre (prdida equivalente a la del to Paul de Wittgenstein). Y podramos aadir que Tolstoi y Wittgenstein vivieron algo similar al trnsito kierkegaardiano del estadio esttico al tico y finalmente al religioso, padeciendo un vaco de sentido colindante con el suicidio. Sin embargo, Wittgenstein aceptaba la seduccin implcita en las explicaciones sexuales, pero no les otorgaba un lugar privilegiado dentro de las causas universales y fundamentales (Heaton 35). La diferencia con Freud es radical: Wittgenstein jams colocara a la sexualidad sobre la moralidad. Bouveresse opina que Wittgenstein sospechaba un pobre entendimiento de Freud en cuestiones de moralidad o religin (1995 17). La nocin del yo en Wittgenstein confronta severamente la explicacin freudiana de la conducta porque es altamente moralizante. Tomassini (1994) lo ilustra as: El nuevo yo es la voluntad, es decir, el sujeto de los atributos morales, el agente moral, aquello que de alguna manera modifica los lmites de mi mundo y acerca del cual, evidentemente, nada puede decirse (92). Dicha voluntad particularmente la voluntad trascendental para Wittgenstein es el yo de la tica (1997a, proposiciones 5.641, 6.423 y 6.43), distinto del yo de la psicologa. Considera entonces un yo construido desde la voluntad moral, capaz de extender los lmites del mundo. Esto de ninguna manera comulga con la idea de la sexualidad imponindose al sujeto. Una vez ms constatamos, desde la construccin del yo, la verdadera inquietud wittgensteniana por la tica. Las explicaciones pansexualistas de Freud se extendieron a todo tipo de producciones artsticas, literarias o culturales. Baste con recordar las notas de Freud sobre la novela Gradiva, en La interpretacin de los sueos, o El delirio y los sueos en la Gradiva de W. Jensen, publicado por Freud
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en 1907, adems de El Moiss de Miguel ngel de 1914. Esta extensinaplicacin pone en su contra a Wittgenstein y tambin a Lacan. Existe una gran diferencia entre tratar a un neurtico e interpretar novelas, esculturas, etc. Las obras no son equivalentes a los sntomas. En las obras el lenguaje est fijo, advierte Castillo, un experto en psicoanlisis aplicado: [en las obras] no puede estar presente el componente ms importante de todo proceso analtico: el movimiento discursivo del analizante (2006 75), el descubrir nuestro propio movimiento de pensamiento, segn habamos citado a Heaton ms arriba. El lenguaje, a diferencia de las obras, est entregado al uso de la pragmtica del autor, fuera de la simbolizacin lgica fija que se puede hacer de una obra. Adems, el lenguaje puede incluirse en el proceso reflexivo de toma de conciencia, y la obra fija no permite esta posibilidad. Wittgenstein echaba en falta segn Bouveresse (1995 71) la multiplicidad requerida del psicoanlisis para explicar producciones de arte y literatura. La confusin es de orden porque la presunta explicacin y el fenmeno a explicar pertenecen claramente a distintas categoras. Lacan, sin citar en este mbito a Wittgenstein coincide con l porque considera al psicoanlisis aplicado una desviacin bufonesca que ha permitido toda suerte de abusos suerte de tumbo o derrumbamiento que culmina en un agujero que yo encuentro deshonroso (2006 22-23). Wittgenstein ya haba rechazado la cientificidad de Freud por sus injustificadas generalizaciones. La extensin del psicoanlisis para aplicarlo a obras de arte obedece a una generalizacin ms: el inconsciente como entidad, no como un atributo. Wittgenstein considera al inconsciente slo como una hiptesis necesaria para la teora psicoanaltica. Pero debido a su imposibilidad de experimentacin, universalizacin y constatacin, esta hiptesis resulta insatisfactoria para constituir una teora cientfica. El inconsciente no le parece carente de encanto, pero su poder persuasivo se debe a que estamos dispuestos a creer un montn de cosas porque son misteriosas (1985 25). El descubrimiento de un nuevo mundo oculto y supuestamente lleno de verdades pendientes de interpretacin no convence a Wittgenstein. Dar entidad a lo inconsciente consiste en rebasar al yo por otras instancias (ello, super yo, subconsciente, etc.) y esto atenta contra la concepcin de Wittgenstein acerca del yo: un yo como
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construccin, no como objeto (cf. Tomassini 70). Segn Wittgenstein el yo no nombra a ninguna persona (2004 299 410), por tanto el yo no se refiere a ninguna entidad ni nombra ninguna entidad (Id.), menos an en consecuencia el inconsciente. Para Wittgenstein el yo es equivalente al consciente y nada ms; as testimonia Moore que pensaba nuestro autor (1970 310). Por tanto, el inconsciente no debe ser tratado como una entidad o sustancia, y por ello no ha de ser sustantivo. No es una entidad sino un atributo, y debe ser tratado como lo inconsciente. Ahora bien, qu es lo inconsciente? Podran ser ciertas acciones: soar, equivocarse, hablar. Acciones que, en tanto lenguaje de lo inconsciente, slo muestran, nunca dicen. Hacen referencia a hechos reales o psquicos y no pueden ser traducidos a la notacin tradicional a menos que medie una interpretacin, es decir, una nueva forma de entender los vnculos entre el significante y el significado. Esta condicin permite transitar de la Teora Pictrica a la Pragmtica, como se expondr adelante. Por ahora podemos hacer hincapi en el comentario de Tomassini sobre la posicin global de Wittgenstein frente a la psicologa: apuntar la animadversin y el rechazo por parte de Wittgenstein del mentalismo en psicologa. Su punto de vista podra expresarse diciendo que todo est a la vista, que no hay nada escondido (86). Rechazar el mentalismo significa que no hay contenidos (deseos o represiones) en la conciencia. Si no hay nada escondido, entonces no hay contenidos inconscientes. A falta de contenidos empricamente verificables, tambin dejan de existir los contenidos obscuros del inconsciente; as, lo ms que podemos hallar son acciones empricamente verificables que ya con mucho podran adjetivarse de inconscientes. Una de las acciones inconscientes ms caras a los psicoanalistas son los sueos. El sueo es el camino regio al inconsciente, siempre y cuando se acepte su supuesto contenido: todo sueo es cumplimiento de deseo. Este a priori permite la interpretacin, establecer smbolos onricos para vincularlos con pulsiones. Pero, para Wittgenstein, falta una rigurosa justificacin del supuesto.
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Sobre la interpretacin de los sueos Wittgenstein opina: Freud nunca muestra cmo sabemos dnde detenernos, dnde se encuentra la solucin correcta o el anlisis correcto (1976 112). En efecto, mucha literatura psicoanaltica sobre la elaboracin no precisa en dnde hay que detenerse; es una cuestin de satisfaccin, estrictamente hablando diramos de produccin sentido (de satisfaccin). Freud mismo se vio obligado a escribir en 1937 Anlisis terminable e interminable. Bouveresse trasporta una analoga wittgensteniana (Wittgenstein comparaba la solucin de un problema filosfico a la solucin de un rompecabezas, donde las piezas del rompecabezas, es decir, los elementos del problema, ya nos pertenecen y slo hay que acomodarlos correctamente) a la interpretacin de los sueos: toda interpretacin es falsa porque nada indica que las piezas con las que contamos tienen una sola solucin posible, entonces es la solucin la que se impone al problema (cf. 1995 114). La teora tortura a los hechos para validarse. El pansexualismo explicativo adapta el sueo y la asociacin libre a lo preconcebido por el analista. La coincidencia entre contenidos onricos y cumplimiento de deseo es dudosa. Ha de reparar en los deseos del analista. Franoise Dolto (1983), una de las psicoanalistas ms intuitivas y honestas del siglo XX, cuestiona los intereses de los psicoanalistas; pregunta sobre los motivos del oficio e inquiere: [mis preguntas] tienen respuestas o no las tienen? (311). La interpretacin freudiana de los sueos comete una petitio principi porque los interpreta de la manera anticipadamente deseada. Por otra parte, si los sueos son cumplimientos disfrazados, en tanto disfrazados, segn Wittgenstein simplemente no satisfacen el deseo, lo engaan. Y Wittgenstein va ms all todava: resulta imposible decir si el deseo o el censor es el engaado (1976 123). El deseo sera engaado al considerar real y presente el significado de un smbolo que slo es representacin. Por otra parte, el censor sera engaado al llevarse a cabo el cumplimiento. Aqu encontramos un aire de familia, de ndole no lingstica, entre Wittgenstein y Lacan: el deseo no puede ser cumplido en el sueo, y para Lacan, en ningn otro sitio. El objeto de deseo se encuentra definitivamente perdido
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y, por tanto, el smbolo onrico es un significante sin referente, vaco y agalmtico como el beso de una sombra. El psicoanlisis proporciona al lenguaje onrico su lgica y gramtica. Pero no puede traducirlo al lenguaje comn, y menos an con reversibilidad, lo cual expulsa al psicoanlisis de la posibilidad de la verdad porque sin traduccin (reversible) no hay equivalencia, y sin sta no hay tautologa. El lenguaje onrico no cumple con las estipulaciones de la Teora Pictrica, nos advierte el filsofo viens:
debera ser posible traducir los pensamientos corrientes al lenguaje de los sueos, empleando la misma tcnica (se refiere al psicoanlisis freudiano que traduce los sueos a pensamientos corrientes); y agrega Como Freud reconoce, esto nunca se hace, ni puede hacerse. De modo que podramos cuestionar que soar sea una manera de pensar algo, que sea de alguna manera un lenguaje Obviamente, existen ciertas similitudes con el lenguaje (Wittgenstein 1976 122).
En las Lecciones y conversaciones, despus de haber ledo La interpretacin de los sueos, Wittgenstein declara explcitamente la necesidad de combatir esa manera de pensar. Freud ha propuesto dos nuevos mitos (se utiliza este trmino en total sentido peyorativo): el sueo como cumplimiento de deseo y toda ansiedad como reiteracin del trauma del nacimiento. Y un poco ms laxamente dice en las Observaciones: lo que intriga en el sueo no es su relacin causal con acontecimientos de mi vida, etc., sino ms bien que causa el efecto de ser una parte de una historia, para mi muy viva, pero cuyo resto est en la oscuridad (1981 122). Desde esa oscuridad cabe preguntarse: qu es un sueo? Lo acontecido por la noche o la narrativa de la memoria a la maana siguiente, es el relato de ambas cosas cuando se habla con el analista o es la interpretacin del analista? No es posible, cientficamente hablando, dejar al paciente en posesin del saber sin saber qu busca. Y, en contraste, el analista, quien al comienzo ignora todo sobre el paciente, lo obligar a reconocer el hallazgo realizado sobre l; pues le probar que en sus
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recuerdos ha dicho cosas que jams consider decir debido a la censura y, sin embargo, tena urgencia enorme de hablar postrado sobre el divn.
4. Coincidencias de la pragmtica lingstica con el uso estructuralista del psicoanlisis lacaniano

Pasemos ahora al Wittgenstein de la Teora Pragmtica para ver su capacidad de alianza con la versin del psicoanlisis de Jacques Lacan, cuestin capital de este ensayo. Cul es la versin del psicoanlisis de Lacan? Quiz esta pregunta resulte ofensiva para un prrafo, pero en relacin con Wittgenstein slo habr de aludirse a dos ideas: un primer Lacan que incorpora el estructuralismo lingstico al psicoanlisis, y un ltimo Lacan (as como existe un ltimo Wittgenstein) que explica todo lo anterior con formulaciones simblicas en grafos y matemas que resultaran agradables al primer Wittgenstein de las estructuras formales del lenguaje! Para Wittgenstein hay muchas clases de sueos, y por tanto, de mltiples lneas explicativas. Adems, existen varios tipos de lenguaje. La diversidad obliga a la evolucin desde la Teora Pictrica hasta la Teora del Lenguaje como Uso y Juego de la Pragmtica. Pero Freud seguir reprobado por hallarse inmerso en la idea cientificista del siglo XIX: encontrar una nica explicacin para el soar, una esencia del soar. El psicoanlisis freudiano, que tanto repudia los esencialismos, se amarr, como Ulises al mstil para escuchar las sirenas, a la esencia del sueo como cumplimiento de deseo. Cabe recordar la distincin de Paul Ricoeur en El conflicto de las interpretaciones (2003): existen dos alternativas al deseo del analista: interpretar desde el existencialismo o desde el estructuralismo. Para Ricoeur, el deseo de Freud analista fue de una hermenutica arqueolgica y reductiva de la mediacin simblica, mientras la interpretacin estructuralista adoptada por Ricoeur, segn relata en su Autobiografa
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intelectual con la influencia matizada que le proporcion Lacan, es una hermenutica amplificada. As, al considerar el lenguaje como juego y no como Picture, la interpretacin se ampla. Sobre todo porque caben los sentidos de la metfora y la metonimia. El juego del lenguaje, a travs de estas dos estrategias, ser burlar la censura. Y como corolario aportar la traduccin del smbolo onrico a lenguaje cotidiano y viceversa. El problema de los lmites del lenguaje estaba a punto de diluirse en el pensamiento de Wittgenstein cuando en la Conferencia sobre tica deja notar el desencanto del proyecto explcito del Tractatus: poner lmites al lenguaje es una ociosidad. Dice Tomassini que Wittgenstein lleva a cabo una refutacin escptica con el fin de demostrar la incapacidad del lenguaje de las sensaciones segn el modelo nombre-objeto para explicar o aclarar algo: ni las palabras sicolgicas son nombres, ni hay, estrictamente hablando, objetos mentales (77). Por tanto, Wittgenstein trabajar con comparaciones, metforas y smiles para ensearle a la mosca a salir de la botella cazamoscas (2004 253); es decir, para romper los lmites del lenguaje establecido como un letrerito sobre cada cosa, se requiere romper la unidad del significante sobre el significado y trasladar el significado por medio de la figura gramatical que ms muestra: la metfora. De ah que una buena metfora refresca el entendimiento (2007 33). El primer paso hacia la eliminacin de los lmites, dice en la Conferencia sobre tica, ha de constituirlo el uso de los smiles: un smil debe ser el smil para algo. Y si describo un hecho por medio de un smil debo ser capaz de eliminar el smil y describir los hechos sin l. Ahora bien, en nuestro caso, tan pronto como eliminamos el smil y declaramos simplemente los hechos que estn detrs del smil, encontramos que no hay hechos (1965 10); es decir, no hay hechos sin smil, no hay mundo sin metfora. Sin interpretaciones slo existiran las confusiones del lenguaje. En esta obra es particularmente interesante la recurrencia de Wittgenstein al smil de los rostros de Galton. Esa descripcin fue utilizada 29 aos antes por Freud en la Interpretacin de los sueos (2005a 158, 300 y 2005b 491, 633). Descartamos la hiptesis sobre el abuso del mismo smil por parte de los preceptores vieneses en la formacin escolar de
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estos dos paisanos. Recordemos que Wittgenstein admiraba de Freud su buen gusto para crear metforas, pero qu queda debajo de ellas? tica, esttica, religin y psicoanlisis son considerados metforas. Si bien para el espritu inicial del Tractatus slo eran sinsentidos, ahora nos conducen ms all del lenguaje mismo. Son capaces de decirse a s mismos porque trascienden el mundo de los hechos a travs de smiles. Rompen los lmites del slo decir y permiten la experiencia del mostrar. El pensamiento del ltimo Wittgenstein apuntala la tarea psicoanaltica lacaniana. En el Seminario No. 17 Lacan afirma: Quine distingue el enunciado de la enunciacin. [He] construido mi grafo precisamente sobre esta base (el subrayado es nuestro); y continua: est claro que se puede sostener, posicin que es la de Wittgenstein (1992 63). Indudablemente, el inconsciente se dice a s mismo de este modo: diferenciando entre lo enunciado y la manera de la enunciacin. Mostrar al lenguaje en sus lmites es darle el lmite y trazarlo desde ambos lados de la frontera, decantarlo de la exactitud cientfica y dotarlo de rigor (no de precisin) para los asuntos vitales. La vida tica y psicoanaltica obliga a tratar al lenguaje de modo metafrico, porque el objeto de cada una exige ser estudiado anlogamente. El lenguaje no es la jaula de la vida. Los lmites de mi mundo no estn acotados por los lmites de mi lenguaje, para decirlo parafraseando una de las famosas tesis del Tractatus; es decir, el sentido de la vida no es un referente del lenguaje, sino un acto de lenguaje. El lenguaje no es dicho, sino mostrado en su habla. Habla el habla, advierte Heidegger: Si nos dejamos caer en el abismo indicado por esta frase l dice el habla habla no caemos en el vaco (no en las paradojas lgicas del lenguaje, no en la reversibilidad ni la reduplicacin del lenguaje). Caemos hacia lo alto. Su altitud abre una profundidad (1987 13). Luego, es necesaria la diferencia entre decir y mostrar; quien entiende lo dicho, pero no comprende lo hablado, padece un silencio saturado de aturdicin.
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El acto del lenguaje es una teraputica porque trasciende los lmites del lenguaje. Los disuelve y con ello resuelve los malentendidos. No es trasgresor de los lmites, sino asceta de los mismos; hemos dicho: disuelve los lmites. La metfora y la metonimia son los instrumentos de la teraputica asctica. En este sentido, todos los pacientes son ascetas y todos los analistas son capaces de escuchar el silencio del habla. Un ejemplo privilegiado lo hallamos en Octavio Paz y Pfandl cuando realizan sus acercamientos psicoanalticos a Sor Juana Ins de la Cruz: nos asombran con su propio asombro del: no es lo mismo decir nada, que nada decir2. El nuevo Wittgenstein no pregunta por el significado original, ni por el referente unvoco, sino que indaga por la praxis. Podramos denominarlo el Wittgenstein del lenguaje al uso; y para nuestros propsitos, particularmente del uso psicoanaltico del mostrar. Pues el enunciado dice una frase, pero muestra a un sujeto poseedor o posedo por la misma; es decir, descentra a un sujeto y lo somete a sus deseos e interpretaciones. En efecto, el lenguaje tambin cae bajo la tesis nietzscheana: no existen hechos, slo interpretaciones (Nietzsche 1972 99). Este nuevo modo de ver al lenguaje abandona la tesis del Tractatus: la lgica llena al mundo, y denuncia: la lgica encubre al mundo (cf. Aguirre 1991). La vida del lenguaje la otorga el uso. El significado ahora es dado por la prctica hablante y no por la referencia primigenia del significante. De igual modo, el sentido no lo da el significado, sino la prctica del hablante en el modo de utilizar los significantes. Por esta razn Wittgenstein es un aliado de Lacan. Tomassini lo asevera categricamente: Lo que Wittgenstein nos hace ver es que el significado de una palabra es una funcin de la totalidad de movimientos que permite hacer en los diversos juegos del lenguaje, es decir, su uso (101). Y esto incluye diversos juegos del lenguaje como preguntar, ordenar, reportar, especular, inventar, adivinar,
2 Sor Juana, refirindose a La Gloria, dice en su Carta Atenagrica: lo que no cabe en las voces, queda ms decente en el silencio (De la Cruz 1975 818). No resultar menor nuestro pasmo al recordar la proposicin 7 del Tractatus: de lo que no se puede hablar, mejor es callar. Anuncio de la necesidad de mostrar. Advirtamos: guardar silencio tambin es un acto lingstico.
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traducir, etc. En las Investigaciones filosficas, se ejemplifica el juego de entonar palabras para apartarlas de su significado original. Con ello, Wittgenstein reitera que el significado de una palabra es su uso en el lenguaje, pues a) una entonacin hace resaltar un significado entre otros, b)el significado es el uso de la palabra, y c) el empleo figurativo (el uso o juego de la entonacin) de la palabra puede entrar en conflicto con el (empleo) originario (2004 491-493). As, las Investigaciones filosficas de este nuevo Wittgenstein muestran afinidad indubitable con el tratamiento del lenguaje en el psicoanlisis; basta recordar la seccin 43 de las propias Investigaciones: el significado de una palabra es su uso en el lenguaje. Y el significado de un nombre se explica a veces sealando a su portador (61, seccin 43). Es decir, el habla habla por s misma y por el sujeto. El sujeto no habla palabras, sino es hablado por ellas; gestos, majaderas, pronunciacin, tono, diccin, etc., muestran ms del hablante de lo que l mismo podra decir de s. Wittgenstein mismo reconoce: cuando pienso con el lenguaje no me vienen a las mientes significados adems de la expresin verbal; sino que el lenguaje mismo es el vehculo del pensamiento (2004 261, las cursivas son nuestras). Con lo cual podemos entender a Lacan cuando dice: No se trata de saber si hablo de m mismo de manera conforme con lo que soy, sino si cuando hablo de m, soy el mismo que aquel del que hablo (2001 497); y en el mismo sentido Wittgenstein afirma: es imposible escribir sobre uno mismo con ms verdad que la que uno es. Esta es la diferencia del escribir sobre uno mismo y sobre los objetos externos la idea de Freud: en la locura no se destruye el cerrojo, slo se modifica; la vieja llave ya no puede abrirlo, pero una llave de distinta hechura podra hacerlo (1981 68). Por tanto, es el uso del lenguaje lo que le da sentido al mismo, no los referentes semnticos o las estructuras sintcticas. El lenguaje ya no funciona con reglas lgico-matemticas, sino con las del juego. Cules son las reglas para la nueva filosofa teraputica? Quedarn claras si volvemos sobre sus propsitos: la filosofa haba trado un sinnmero de perplejidades y enredos, ahora debe extirparlos. No est para resolver los problemas, sino para disolverlos. Esto se logra si reconducimos las palabras de su empleo metafsico a su empleo
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cotidiano (Wittgenstein 2004 125, proposicin 116). Para un lacaniano implicara sacar a su analizante del registro de lo real y ponerlo en el registro de lo simblico. Y para la terapia equivaldra a devenir de lo inconsciente a lo consciente; lograr que dnde era ello, advenga el yo. Cmo pasar de la metafsica a la cotidianeidad, de lo real a lo simblico?, es decir, cules son las reglas del mostrar? La distincin entre decir y mostrar permite transitar del isomorfismo entre lenguaje y realidad hacia una nueva dada: lenguaje manifiesto y lenguaje latente. El lenguaje latente, el mostrar, est cifrado en un cdigo con autonoma e independencia por parte del significante respecto al significado. Cdigo de eleccin tica y esttica descifrable por su condicin de mediacin simblica. La autonoma del significante constituye la esfera en donde se asoma lo latente. Y a la vez, el significante es la puerta por la cual la interpretacin mostrar el sentido. As como se cifra en el sntoma y se descifra por el psicoanlisis, se simboliza en el significante y se interpreta por una nueva concepcin del lenguaje: el habla en su uso muestra y es enunciacin, independientemente de lo que diga o enuncie. Es decir, cuando Wittgenstein acepta que el significado de un trmino lo otorga el uso, coincide con Lacan cuando ste rompe la unidad S/s del algoritmo de Saussure tal y como lo explica en el captulo La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud (2001a), unidad que no es reconstituida por la correccin gramatical u ortogrfica, sino por la dotacin de sentido a expensas de dejar asomar al deseo: Un deseo que propone enigmas a la filosofa natural porque al decir de Lacan transita por unos rieles eternamente tendidos hacia el deseo de otra cosa (2001a 498), porque padece la censura o la prdida radical de su objeto. La pregunta por el lenguaje como signo cifrado de un deseo es equivalente al quehacer psicoanaltico sobre el sntoma, como un signo constituido en leguaje que muestra. El trabajo de desciframiento es la interpretacin. Entonces la pregunta no se hace esperar: cules son los cnones hermenuticos de la interpretacin correcta? Independientemente del paciente o del analista, a qu obedece la sustitucin de una palabra comn, usual y familiar por otra inusual pero correcta?; o al revs, por
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qu un trmino inusual o ms bien ausente es desplazado por otro de uso corriente pero incorrecto? Mientras Freud consideraba al lenguaje del inconsciente como lenguaje figural de apropiada modificacin lingstica de construccin lxica por su multivocidad (2005b 346) y sus deformaciones lxicas (2005a 309) como representaciones originadas desde el principio del placer, Lacan sustituy dichas representaciones por el significante siempre al servicio del deseo. Hay entonces una distancia salvable para Wittgenstein entre las dos aceras del psicoanlisis (Freud y Lacan), y esa distancia corre del deseo al placer por el lenguaje. Por eso Freud haba advertido: La palabra, como punto nodal de mltiples representaciones est, por as decir, predestinada a la multivocidad (2005b 346). Para Lacan, el inconsciente fundamental habita en el registro de lo real3. Est estructurado como un lenguaje (o llegamos a l a travs del lenguaje) (2001a 473 y ss), y por tanto, muestra dos aspectos distintos de una misma realidad. Un aspecto es la estructura y otro su contenido. Pero no en el sentido del lenguaje de la lgica formal, sino por lo que muestra y dice. No hay isomorfismo alguno entre: estructura sintctica/contenido semntico y mostrar/decir. El inconsciente est estructurado como un lenguaje slo en razn del ltimo binomio. Ambos, mostrar/decir, estn constituidos en y por el significante. Por eso, reconocer el medio (el significante) no implica adoptar el mensaje (el significado) y menos an el sentido. El reconocimiento del significante y su sentido es posible para Wittgenstein porque el lenguaje inconsciente puede abordarse desde su uso y smbolo. Y por tanto, se puede abordar a la pragmtica con el significante y con ello abordar a Lacan con Wittgenstein. Es decir, podemos dejar atrs la lgica formal con su formalidad anti-sentido del deseo. En ltima
3 (El registro) de lo real es el nudo de lo simblico con lo imaginario (Lacan 2006 38) y es la casa del objeto a (Lacan 2001b 11) y junto con l, de todos los significantes que ste pueda representar. Segn El grafo del deseo, la propuesta de Lacan es: lo simblico determina lo imaginario y lo real, y a su vez lo imaginario y lo real estn al mismo nivel Pero el problema es que Lacan nos presenta esta informacin de que lo simblico determina por igual a lo imaginario y a lo real con un modelo cuya estructura misma es imaginaria dada su estructura imaginaria, se desmiente lo que se quiere afirmar mediante su uso (Eidelsztein 1995 11).
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instancia, podemos superar la formalidad con la subversin, a Kant con Sade, como ense Lacan. Sabemos que contra la subversin, a favor de la formalidad y la censura, existe el camino inverso: interviene el significante: concretamente del sujeto de la enunciacin al sujeto del enunciado (Lacan 1975 342). Pero si abordamos el uso, transitaremos del sujeto del enunciado al sujeto creador de la enunciacin; es decir, el uso hace accesible y comunicativo al mostrar por encima del mero decir. Pero el contenido mostrado, toda vez ejecutado el acto de decir, resulta repugnante para Wittgenstein; pues la manifestacin de un deseo contrario a la tica es inaceptable. En la pragmtica, Wittgenstein y Lacan coinciden: el significante que deviene smbolo es un decir que deviene en mostrar en tanto acto del lenguaje. Descifrarlo, dir Lacan, es un acto analtico (1992 179), es decir, el significante mismo y su acto otorgan sentido; pero no por un a priori con referencia a un significado, sino porque provoca un significado. Tomassini considera que el significado de las expresiones de lo mental es algo que se manifiesta en el uso que de ellas se hace, no en las definiciones que se puedan ofrecer (108). As, Wittgenstein y Lacan prescinden de la sustantividad del lenguaje y de la ontologa del inconsciente. Sin embargo, Lacan mismo en Psicoanlisis, radiofona y televisin advierte que hay quienes le objetan la homologacin de la representacin inconsciente con el significante (1993 25-26). El significante de Lacan no es la representacin de la palabra bajo la tradicional unidad del S/s, sino la representacin de la cosa freudiana. Lo simblico, una vez ms, representa el registro de lo real sin presentarlo tal cual. El significante caracteriza al contenido de lo inconsciente y de ah pasa a la palabra, la escritura y a la letra. Para evitar confusiones debemos tener en cuenta la aclaracin de Eidelsztein y matizar la expresin anterior: cuando Lacan formula simblica y formalmente (como si regresara al primer Wittgenstein) el grafo del deseo, esta es una herramienta para oponer significante y letra para oponer para articular y diferenciar lingstica y psicoanlisis. La lingstica queda del lado del significante y el psicoanlisis del lado de la letra (1995 15).
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La autonoma del significante se convierte en total cuando se hace puro (as como en Kant la razn devino pura). Es decir, cuando al significante se le depura de la obligacin de apuntar al referente y seala hacia una variacin de cosas por mostrar. Entonces deviene smbolo que puede albergar cualquier realidad. Hallamos un aire de familia ms entre Wittgenstein y Lacan: el significante wittgensteiniano es observado en y por su uso, mientras que el significante lacaniano es smbolo, es decir, introduce las variaciones de significados. Ahora tenemos un Lacan con Wittgenstein, porque Lacan simboliza la letra (dotndola de mltiples significados), y por eso, como ha advertido Eidelsztein, opone significante sintctico a letra y permite transformarlo en un significante (estrictamente hablando, smbolo) pragmtico, as como Wittgenstein transit de lo pictrico a lo pragmtico. El primero se escucha, los segundos se leen. Del Seminario No. 17, El reverso del psicoanlisis, Eidelsztein aclara: Lacan no escribe la palabra significante; escribe ya una letra, la S, que ustedes leen como significante y que creen que es un significante, pero es una letra con un subndice (1995 15). Lacan simboliza significante con S y ste, privilegiadamente con objeto a, y el analista atento a trabajar en descifrar por medio del uso del significante el deseo del paciente, trabaja en el grafo (establecer los vnculos y aplicar la instancia de la letra a la letra) y no hace sino escuchar al significante con la misin de leer la letra. Por ello, el ltimo Wittgenstein estara con Lacan y el ltimo Lacan estar con el primer Wittgenstein en retorno desde su ltima etapa pues reconoce: A nuestra gramtica le falta visin sinptica ello arroja luz sobre nuestro concepto de significar (2004 129). Con ello comprendemos por qu un analista, propiamente hablando, no escucha; un analista lee (Eidelsztein 16). El analista lee grafos, matemas, el modelo ptico de los tres registros (real, simblico e imaginario). Wittgenstein buscaba la estructura y Lacan la estructuracin lingstica. Aunque no del todo, la estructura sintctica del primer Wittgenstein es la estructuracin lingstica lacanania, porque aquella carece de espacio para la metfora y la metonimia. Sin embargo, el ltimo Wittgenstein declina por la metfora. El inters del psicoanlisis est en la metfora
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del sntoma, es decir, en el sntoma ledo como metfora, que es una formacin del inconsciente que tiene estructura de lenguaje. Miller confirma que el psicoanlisis lacaniano llama a dicha formacin del inconsciente metfora (1994a 173). Pero toda la prioridad sobre el significado, toda anterioridad sobre el referente mantendr al significante en la expresin de lo inconsciente, pero ya no tiene que cumplir con la condicin de pictrico porque el ltimo Wittgenstein atiende el mostrar. En la autonoma, un significante muestra a travs de la metfora y la metonimia. Estos son los cnones del juego del lenguaje. El juego consiste en producir sentido (para conseguir cumplimiento del deseo, al menos desplazado) y simultneamente esconderlo (para evitar la sancin de la censura). Ahora bien, la metfora es una figura gramatical y no moral ni psicoanaltica. Desde la acepcin lingstica de Jakobson, Lacan la cambi al plano psicoanaltico en su Seminario en Santa Ana, como lo cuenta en Psicoanlisis, radiofona y televisin. Por tanto, Lacan la define: Una metfora es un significante que viene en lugar de otro significante (1999 179). La metfora es el traslado de una significacin a otra en virtud de una comparacin subentendida. En dicho subentendido, escondido de la censura, radica el deseo. En la sustitucin de un significante por otro se produce el efecto de significacin y sentido segn la teora lacaniana (2001a 495-496). Dicho sentido emerge inmediata y espontneamente porque acude como una intuicin, siempre y cuando se est jugando al deseo y no a la adecuacin entre significante y referencia del diccionario, es decir, en trminos de Wittgenstein, porque el significante tiene el referente que el usuario le da en su deseo. As, la metfora es el equivalente gramatical de la condensacin psquica. Detrs de cada significante hay un universo simblico que no puede decirse (en razn de la censura), pero que se asoma con su propia carga pulsional a travs del mostrarse. La metfora proyecta en los elementos manifiestos los latentes, que para Lacan no pueden orse, pero, gracias a la simbolizacin, pueden leerse. La metonimia gramatical opera sustituyendo una palabra por otra, tambin gracias a una cercana o subentendido fontico o grfico: relacin de contigidad
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(arbitraria para las etimologas, pero no para el deseo) de las palabras entre s. El subentendido, entonces, es el deseo y la censura simultneamente. sta obliga al desplazamiento, y con ello tambin conseguimos la conversin de la metonimia gramatical a la de uso psicoanaltico. La metfora crea sentido al romper el trazo del algoritmo S/s. Usa un S distinto al original para referirse al s deseado. Mientras la metonimia expresa la persistencia del trazo y desplaza el deseo hacia significantes contiguos al original gracias a cadenas semnticas. Tambin utiliza algn S diferente del impuesto, pero cercano al que deseara usar tal cual, para revelar el s deseado. El chiste generalmente hace metfora, mientras el argot, cal y albur provocan metonimia. Esto explica el trastorno que sufri Wittgenstein cuando un ofensivo ademn italiano no cupo en su diccionario pictrico. La disolucin de los lmites del lenguaje, al aceptar la variedad de significaciones, la diversidad de interpretaciones y, por tanto, la ampliacin de sus alcances, conlleva la disolucin de confusiones. Pues las confusiones nacen de sostener la crcel lingstica, es decir, de imponer un solo significante para una sola realidad, cuando puede apuntar a muchas. Wittgenstein reconoce esto semnticamente al estipular: el sentido de creacin pudiera decirse puede ciertamente dejar abierto esto o aquello, pero la oracin ha de tener, sin embargo, un sentido definido (2004 119), puesto que habla de sentido. Y en el plano sintctico apunta: No siempre pienses que extraes tus palabras de los hechos: qu los retratas con palabras segn reglas! Pues en la aplicacin de la regla en un caso especial ya tendra que obrar sin gua (Id. 245). Pero cuando el lenguaje se torna vivo, variado, libre, cabe la posibilidad de ver en l la multiplicidad de las cosas a las que apunta, aunque ello sea ms complejo. La falta de precisin o exactitud formal no resta rigor al deseo. Esto es una verdadera teraputica (disuelve las confusiones aunque complique los caminos del ciframiento) y Wittgenstein la adopta como oficio de la filosofa. Sin embargo, cabe cuestionar: cmo lograr que la metfora haga su tarea clnica?, cmo la actividad filosfica deviene en teraputica? Platn desde
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el Crmides lo saba con un exceso de optimismo: un verso cura mucho ms que la hierba (213a-b). Pero la teraputica y la tarea clnica no pueden garantizar la cura. Slo se puede afirmar que la metfora y la metonimia bajo la autonoma del significante hacen del psicoanlisis lacaniano una tcnica aceptable a los ojos de Wittgenstein. Del segundo Wittgenstein, por la ruptura de la unidad S/s; del primer Wittgenstein, por la formalizacin simblica (nunca sintctica) del S en la escritura de grafos y matemas. Lacan ha puesto sobre la mesa el juego del deseo por burlar la censura, para cumplirse. Por tanto, surge una cuestin capital: se puede ganar este juego?, lo jugara Ludwig Wittgenstein si no se pudiera ganar?
5. Lacan, discpulo de Wittgenstein

En la sesin del 21 de enero de 1970, Jacques Lacan invita al auditorio de su seminario a leer un tal Wittgenstein, que es fcil de leer, yo dira. Seguro. Hagan la prueba (1992 62). Obviamente, por el momento histrico y la descripcin de esa sesin se trata del Tractatus Logico-Philosophicus. Lacan reconoce como se apunt arriba haber construido su grafo (el grafo del deseo, que da entrada a su nocin de letra distinta al significante, y que introduce en sus enseanzas al objeto a) sobre la distincin de Quine entre enunciado y enunciacin, igual distincin compartida por Wittgenstein. Recordemos que el Wittgenstein del Tractatus busca estructura y Lacan va tras la estructuracin lingstica (que formar y dar funcin a las formaciones del inconsciente). Y contrario a lo que se podra pensar, por aquello de que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, Lacan afirma que el inconsciente es la condicin de la lingstica (1993 14). Reparemos en que para enero de 1970 la nica obra disponible de Wittgenstein que no pudo haber ledo Lacan era Observaciones sobre la filosofa de la psicologa, y de todos modos la lectura lacaniana es atenta. Lacan dice a su audiencia, al hablar del Tractatus: Se trata de que el lector, despus de pasar por un largo recorrido de enunciados que, cranme, son todos ellos extremadamente atrayentes, supere todo lo que se ha dicho para concluir que no hay nada
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ms que sea decible, salvo que todo lo que se puede decir no es ms que sinsentido (Id. 68). Sin duda alguna se refiere a la parte mstica final y en particular a la proposicin 7. Pero, qu encuentra Lacan en Wittgenstein para hacer hincapi? La lgica simblica estipul la irrestricta verdad de un enunciado si y slo si cumpliera la condicin de tautologa, independientemente de la verdad o falsedad de sus proposiciones atmicas. Sin embargo, las cosas no son as; el ltimo Wittgenstein declara: No siempre pienses que extraes tus palabras de los hechos: qu los retratas con palabras segn reglas! (2004 245, enunciado 292). En efecto, el mundo humano, que siempre es simblico, no puede sustraerse del deseo. Entonces, Lacan sigue al filsofo viens al afirmar tambin: La tontera, si me permiten expresarme as, es aislar lo fctico (1992 64). Para aislar lo fctico, para obtener palabras de la realidad segn reglas es necesario hacer epoj, es decir, dejar de lado lo enunciativo, el mostrar, de y en la existencia misma de la proposicin. Y eso slo es posible atendiendo la estructuracin. Y como no cabe una estructuracin superior a la estructuracin proposicional, la consecuencia es clara para Lacan: no hay meta-lenguaje. Tampoco lo hay para Wittgenstein. Y por ello, para ambos, no existe ni podr existir lenguaje privado: para el psicoanalista porque lo descifra en la interpretacin; para Wittgenstein porque el empleo correcto de una palabra no procede de la sintaxis, sino del juego del lenguaje (Id. 243, 290). Si hubiera metalenguaje existira el modo de justificar una palabra, pero no lo hay, sintcticamente hablando. Wittgenstein es difano en esto: Usar una palabra sin justificacin no quiere decir usarla injustamente (Id. 289), el empleo figurativo puede entrar en conflicto con el originario Es como si yo pudiera tratar de encontrar psicoanalticamente las causas de mi conviccin injustificada (2004 493). Para Lacan, el meta-lenguaje condensa todas las formas de canallada (Id.). Pero Lacan todava no acaba de presentar a Wittgenstein ante su audiencia, porque la operacin llamada wittgensteiniana no es ms que un alarde extraordinario, una detencin de la canallada filosfica (Id.). Cul es concretamente esa operacin wittgensteiniana?, en qu consiste est detencin? La deduccin del deseo del Otro detrs de todo deseo.
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Deducir al deseo como motor y sentido de toda accin es liberarse de la canallada filosfica, del engao que apunta a un referente absoluto detrs del mayor significante. La peor canallada para Lacan es poner al deseo en un juego irrenunciable e imposible de ganar. Lacan apunta: no hay sentido ms que del deseo. Esto es lo que se puede decir despus de leer a Wittgenstein. No hay ms verdad que de lo que dicho deseo esconde de su falta (1992 64). Lacan encuentra en Wittgenstein una mstica omisa. En Freud, el lenguaje ayuda a dilucidar procesos mentales. Pero Wittgenstein opin que el psicoanlisis de Freud no resolva los asuntos ticos, por el contrario, los complicaba porque buscaba obtener el objeto del deseo. Y Lacan advierte la imposibilidad de ganar en un juego cuyo propsito se agota slo en jugar. Los juegos del lenguaje no premian con la tica, ni siquiera an con la cura. Lacan suscribe las tres profesiones imposibles indicadas por Freud: gobernar, educar y analizar (1992 79), donde la tercera, el acto analtico, haba sido denominado con anterioridad como curar en el prefacio de Freud para un libro de August Aichhorn en 1925. Es decir, Lacan, por consigna de su principio del anlisis-psquico-linguo-teraputico, no tena el propsito de curar, ni asumir el principio de placer en el de realidad, sino confrontar al productor de significantes con la verdad de su propio deseo para devolverlo al registro de lo real, y entonces poder sacarlo esta vez en consciencia y con consciencia (de lo irrealizable del deseo fundamental) al registro de lo simblico. Es decir, intentar cumplir la promesa teraputica de Wittgenstein: abandonar la metafsica y regresar a la cotidianeidad, devenir lo inconsciente en advenimiento al yo. Sin olvidar, en efecto, el falso cumplimiento del deseo fundamental4 en el sueo o en cualquier otro sitio.
4 El deseo que tiene como objeto al objeto a, o el deseo del gran Otro (con maysculas) a travs de pequeos otros. Quiz, sin perder las proporciones, tambin podramos ilustrarlo con la nocin de deseo metafsico de Levinas. Recordemos que para este autor el deseo metafsico refiere al anhelo de lo absolutamente otro y consecuentemente lo Deseado no lo calma, lo profundiza (1999 57-58). Y ms explcitamente lo acota en referencia a su objeto, es el deseo que engendra Deseo (Id. 309).Como lo dice Bages, el deseo metafsico no busca satisfacerse, sino desea (2003 s/p; una nota ms amplia est en: Aguirre 2005).
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Lo real se manifiesta en la estructura del lenguaje como inasible y, precisamente por ello, el contenido de lo real constituye el motor del deseo y no el principio del placer. Est razn obliga a transitar, nuevamente hacia el registro de lo simblico. Luego, entonces, slo se puede reconocer la condicin humana como una condicin simblica, el smbolo es la casa del ser humano. Lacan, seguidor de Wittgenstein, reafirma la condicin del deseo y la condicin simblica fincada desde la falta. Y si bien hace precipitadamente un retrato hablado de Wittgenstein, es digno de reproducirse porque nos da qu pensar:
Qu notable es que una universidad como la Universidad inglesa le haya dado un lugar. Un lugar aparte, por qu no decirlo, un lugar aislado, cosa en la que colaboraba perfectamente el propio autor, hasta el punto que de vez en cuando se retiraba a una casita en el campo para luego volver y seguir con ese discurso implacable, del que incluso puede decirse que desmiente al de los Principia Matemtica de Russell. Este otro no quera salvar la verdad (1992 67).
Lacan cree firmemente que Wittgenstein quera salvar la verdad muy por encima de la formalizacin lgica, muy por encima de la verdad misma, puesto que la verdad y el sentido se encuentran en falta para hallarse en la falta. Todo lo dems, lo sabemos desde Grecia, es agalma: vaco que patentiza nuestra falta. Por la falta sobreviene el deseo, por la opacidad adviene el sentido de callar lo que no se puede decir. Se cumple el mandamiento del Declogo sobre el no nombrars, pero no de manera heternoma, sino desde el padecimiento, el pathos que hace repugnante y necesaria a la vez a la psico-pato-loga. Cuando se trata de describir la argumentacin lacaniana, Juranville (1988) posee la frmula ms sinttica: si hay algo significante para nosotros, este significante tiene sentido; ahora bien, tiene sentido lo que es deseable (68). El origen del deseo se halla en el registro de lo real. Pero lo real en nosotros es la separacin temporal entre lo deseable y la satisfaccin. De ah la aseveracin de Nietzsche (1993) ante Cronos que nos devora: Todo placer exige eternidad. Y por esta separacin lo real siempre es algo fallido
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y ausente; es la oquedad misma tapada y disimulada por el significante. As, lo nico que convierte en soportable la existencia es el lenguaje. Pero no el lenguaje producido por el significador, sino el lenguaje que juega a narrarnos, es decir, el lenguaje que nos muestra.
6. Sin la epoj, de vuelta al lenguaje (a modo de conclusin)

El inconsciente fue visto por el joven Wittgenstein como una mera hiptesis inverificable y un mito gratuito. Pero luego el inconsciente se transforma en la residencia de los juegos del lenguaje. Lo inconsciente, generando la autonoma del significante, se puede visualizar como algo distinto a una realidad psquica y morbosa opuesta a la censura. Es la instancia paradigmtica de donde surge la constitucin del sujeto con sus figuras de cadenas gramaticales. Lo encadenan para librarlo, paradjicamente, del imperio del diccionario. El Wittgenstein tardo, libre de la univocidad formal y preso de la metonimia y la metfora, en sus propias palabras muestra que hoy da no podemos sostener en ninguna parte la unidad significante sobre significado. En consonancia, en la semitica es ms importante la pragmtica que la semntica: para el psicoanlisis porque permite descifrar el sntoma; para la lingstica porque amplia el mundo de referentes hasta hallar sentido a las insensateces del lenguaje. Eso es terapia. Ahora bien, si desde el prlogo del Tractatus no era posible hablar de los lmites del pensamiento, entonces qu le permite a Lacan hablar del significante puro, de lo real en-s? La respuesta se encuentra a trazos en la retrica de Juranville: lo que da que pensar el psicoanlisis, que es lo que ms da que pensar en l, es que jams pensaremos completamente: la presencia del no-pensamiento en lo ms ntimo del pensamiento (390). Ante lo cual Wittgenstein tendra que corregir por segunda ocasin su prlogo; la primera vez, cuando se propuso poner lmite al pensamiento y no pudo porque tendra que pensar los dos lados de la frontera y no pudo pensar desde el no pensar. Esta segunda vez, sin Freud, pero con la Teora
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Pragmtica del Uso aprovechada por Lacan, se patentiza la falsedad del pienso, luego existo, pues ms bien se existe ah donde no piensa (cf. Lacan 2001b 498) y se muestra donde no dice. Este itinerario intelectual suscribe el derrotero que Lacan le asigna a Wittgenstein como vivencial: Sus pginas mordaces sobre la psicologa, especialmente la universitaria, dan paso extraamente a un procedimiento que, de alguna forma, le lleva de vuelta a ella (1992 67). A la verdadera psicologa: la de la falta y el callar que muestran los anhelos. As, el psicoanlisis corta los lmites del pensamiento gracias a los del lenguaje aunque esta ciruga no lo salve del deseo. e
Referencias
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escritos / Medelln - Colombia / Vol. 21, N. 46 / pp.

69-109 enero-junio 2013 / ISSN 0120 - 1263

escritos Vol. 21 No. 46 enero - junio (2013)

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1. Estado del arte y propsito

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2. La recepcin wittgensteiniana de Freud

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3. La crtica lingstico explicativa a la teora psicoanalitica

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4. Coincidencias de la pragmtica lingstica con el uso estructuralista del psicoanlisis lacaniano

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5. Lacan, discpulo de Wittgenstein

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6. Sin la epoj, de vuelta al lenguaje (a modo de conclusin)

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