Sublimao, pulso de morte, superego: o papel das teses freudianas
sobre a cultura na elaborao das concepes metapsicolgicas
Maria Vilela Pinto Nakasu Orientador: Prof. Dr. Richard Theisen Simanke So Carlos, outubro de 2007
Sublimao, pulso de morte, superego: o papel das teses freudianas
sobre a cultura na elaborao das concepes metapsicolgicas
Universidade Federal de So Carlos Centro de Educao e Cincias Humanas Programa de Ps-Graduao em Filosofia
Sublimao, pulso de morte, superego: o papel das teses freudianas
sobre a cultura na elaborao das concepes metapsicolgicas
Maria Vilela Pinto Nakasu
Tese apresentada ao Programa de Ps- Graduao em Filosofia do Centro de Educao e Cincias Humanas da Universidade Federal de So Carlos como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de doutor em Filosofia. Orientador: Prof. Dr. Richard Theisen Simanke
So Carlos, outubro de 2007
Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da Biblioteca Comunitria/UFSCar
N163sp
Nakasu, Maria Vilela Pinto. Sublimao, pulso de morte, superego : o papel das teses freudianas sobre a cultura na elaborao das concepes metapsicolgicas / Maria Vilela Pinto Nakasu. -- So Carlos : UFSCar, 2009. 262 f.
Tese (Doutorado) -- Universidade Federal de So Carlos, 2007.
1. Psicanlise. 2. Freud, Sigmund, 1856-1939. 3. Cultura. I. Ttulo.
CDD: 150.195 (20 a )
MARIA VILELA PINTO NAKASU SUBLIMAO, PULSO DE MORTE, SUPEREGO: O PAPEL DAS TESES FREUDIANAS SOBRE A CULTURA NA ELABORAO DAS CONCEPES METAPSICOL~GICAS Tese apresentada Universidade Federal de So Carlos, como parte dos requisitos para obteno do titulo de Doutor em Filosofia. Aprovado em 12 de novembro de 2007 BANCA EXAMINADORA Presidente Qk~dh~lca~~e (Dr. Richard Theisen Simanke) 1" Examinador I - (Dr. Luiz ~ U e r t o Monzani - UFSCar / UNICAMP) 2" Examinador (Dr. Nelson dfiilva Jhnior - USPISo ~ a u g ) 3" Examinador L k - 3- L--, (Dra. Ins Rosa Bianca Loureiro - PUC-SP) 4" Examinador (Dra. Carmen ~c i kbf de c hi ~al l ad&s de Oliveira - PUC-SP) Universidade Federal de So Carlos Rod. Washington Lus, Km 235 - Cx. Postal 676 Tel./Fax: (16) 335 1 8368 End. eletrnico: ppgfmc@power.ufscar.br CEP: 13.565-905 -So Carlos - SP - Bnsii Programa de Ps-Graduao em Filosofia Centro de Educao e Cincias Humanas
Esta tese s pde ser realizada graas ao auxlio financeiro da FAPESP, na forma de bolsa de Doutorado. Agradeo a esta instituio.
Cleusa Pavan Agradecimentos
Ao Prof. Dr. Richard Theisen Simanke, por todos esses anos de orientao cuidadosa, e a quem devo muito pela minha formao como pesquisadora. A Prof. Dra. Ins Rosa Bianca Loureiro e ao Prof. Dr. Luiz Roberto Monzani, pelas observaes valiosas feitas no exame de qualificao e por aceitarem participar da defesa. A Elisabeth Roudinesco, por ter me recebido na cole Pratiques des Hautes tudes, no quadro de um Estgio de Doutorado no Exterior, em Paris. A Monique David-Mnard, pela generosidade com a qual me recebeu na Frana, e tambm pelas aulas na cole Doctorale Recherches em Psychanalyse Universit Paris 7. A Katherina Coltai, pela ajuda que me deu para tornar possvel o Estgio de Doutorado. Aos colegas do GT - Filosofia e Psicanlise (ANPOF), Fernanda Correa, Janaina Namba, Carlota Ibertis, Jimena Menndez, Ftima Caropreso, Josiane Bocchi, Andr Carone, Sergio Fernandes e Sueli Pontes. Agradeo pelos debates e trocas enriquecedoras. Ao Francisco Jos Villela Pinto, pela reviso cuidadosa. Aos amigos de Paris: Tide Silva, Bruno Koltai, Claudinne Varrin, Agathe Claire, Vincent Oran, Arianna Giamparlo, Sofia Lasnik, Andr, Luciana, e Ali. A La a Alessandro Salles, pela amizade e hospitalidade com a qual me receberam em So Carlos. A Adriana Canepa, amiga de todos os momentos. A Martina e Daniel, Kleber e Carol, pela forte amizade. Ao Primo Renan, pelo incentivo. A minha irm Carmen Nakasu, pela pacincia nas horas mais difceis e tambm pela ajuda na formatao final da tese. Ao meu pai Licurgo Nakasu, que me acompanhou neste percurso de to longe. A minha me, Elzira Vilela, pelo amor materno e por todo o apoio neste percurso. Ao Rafael Hess, meu amor, a compartilhar minha jornada.
Accepter de laisser passer sans perdre, sans rejeter, de voir, dentendre, en regardant, en coutant mme sans comprendre, cest accepter, ml aux autres, la solitude [...]. La solitude ne peut se soigner que par son expression crative (un crit, un materiau, un instrument...) et par le jeu daider quelquun dautre. Franoise Dolto, Solitude. Paris: Vertiges, 1985, p. 614. Sumrio Resumo................................................................................................................................... 1 Abstract................................................................................................................................... 2 Introduo geral...................................................................................................................... 3 Captulo I: A Sublimao ..................................................................................................... 11 Introduo............................................................................................................................. 11 Parte 1: Para uma arqueologia da sublimao...................................................................... 13 1.1.1 A sublimao como um destino da pulso: a teoria sexual infantil..................... 13 1.1.2 A sublimao aps 1908...................................................................................... 17 1.1.3 A sublimao como uma variedade de defesa..................................................... 23 1.1.4 Desfazendo equvocos. A sublimao aps 1921: inibio, desvio, abandono e/ou dessexualizao da meta sexual?.................................................................................. 28 1.1.5 A sublimao no mbito da cultura: sua ltima roupagem................................. 35 Parte 2: Contribuies da anlise esttica freudiana para a elaborao do conceito de sublimao............................................................................................................................ 39 1.2.1 A elaborao onrica............................................................................................ 39 1.2.2 Chistes: o paradigma econmico do prazer esttico............................................ 50 1.2.3 A arte em cena ..................................................................................................... 59 1.2.4 O universo da obra em Gradiva... .................................................................... 64 1.2.5 O universo do autor em Leonardo da Vinci e Poesia e verdade, de Goethe ... 74 1.2.6 Universo da obra versus o universo do artista..................................................... 79 1.2.7 A experincia esttica no campo psicanaltico.................................................... 90 1.2.8 A arte e a cincia e suas relaes com a sublimao........................................... 95 1.2.9 Para uma metapsicologia da sublimao: o estatuto do valorizado socialmente .................................................................................................................................... 100 Concluso do primeiro captulo.................................................................................. 104 Captulo II: A Pulso de morte na cultura.......................................................................... 107 Introduo........................................................................................................................... 107 Parte 1. Os germes da agressividade na primeira teoria pulsional e na esfera cultural ...... 109 2.1.1 Pulses de auto-conservao como fonte da agressividade............................... 109 2.1.2 O parricdio em Totem e tabu: o mito da horda................................................. 114 2.1.3 Sobre a gnese da pulso de morte na esfera cultural ....................................... 119 Parte 2. A pulso de morte em cena: a ampliao dos seus sentidos operada pela investigao freudiana da cultura ....................................................................................... 124 2.2.1 A pulso de morte segundo Alm do princpio do prazer (1920) ..................... 124 2.2.2 A pulso de morte muda ............................................................................. 130 2.2.3 Vestgios da pulso de morte na formao grupal............................................. 135 2.2.4 O que ganha a pulso de morte com a anlise freudiana da cultura? ................ 140 Concluso do segundo captulo.................................................................................. 146 Captulo III: O Superego: entre o individual e o coletivo .................................................. 150 Introduo........................................................................................................................... 150 Parte 1. As gnese da concepo de superego.................................................................... 152 3.1.1 Razes do superego: o imperativo da conscincia moral ................................... 152 3.1.2 A identificao................................................................................................... 162 3.1.3 O ideal de ego como herdeiro do narcisismo .................................................... 170 3.1.4 Entre narcisismo e identificao: culpa e infortnio em Macbeth e o paradigma da melancolia................................................................................................................... 178 3.1.5 Do lao social depende a identificao; da identificao, o superego............... 187 Parte 2. O superego: entre metapsicologia e cultura .......................................................... 200 3.2.1 Finalmente o superego: herdeiro do complexo de dipo e parceiro da pulso de morte........................................................................................................................... 200 3.2.2 A figura do Diabo: entre oposio e vingana .................................................. 210 3.2.3 A cultura volta cena. O paradigma humorstico e a benevolncia do superego com o ego ................................................................................................................... 217 3.2.4 A predileo pela crueldade: o superego aps 1930.......................................... 222 3.2.5 O conceito de superego tributrio da reflexo cultural................................... 231 3.2.6 O superego no final da obra freudiana............................................................... 238 Concluso do terceiro captulo ................................................................................... 248 Consideraes finais........................................................................................................... 252 Bibliografia......................................................................................................................... 257 Textos de Freud .......................................................................................................... 257 Outros autores............................................................................................................. 260
1 Resumo Partindo da idia de que a reflexo freudiana sobre a cultura pertence plenamente ao campo da investigao psicanaltica, tanto quanto as neuroses ou os fatos do psiquismo individual normal, este trabalho prope-se a verificar de que forma essa reflexo incide sobre a formulao e a consolidao das noes metapsicolgicas. Para tanto, nos concentraremos nos conceitos de sublimao, pulso de morte e superego, por se tratarem de conceitos exemplares da solidariedade entre essas duas reflexes: metapsicologia e teoria da cultura. No mesmo movimento, visa-se contribuir para uma circunscrio mais precisa do sentido da metapsicologia.
Palavras-chave
Metapsicologia; teoria da cultura, sublimao, pulso de morte, superego.
2 Abstract Considering that Freudian reflection about culture belongs entirely to the field of psychoanalytic investigation, as do neurosis or the facts of normal individual psychism, this work intends to verify how such reflection points out to the formulation and consolidation of metapsychologic notions. In order to do so, we will focus on sublimation, death pulsion and superego concepts, once they are crucial concepts of solidarity among these two reflections: metapsychology and theory of culture. In the same way, we aim at contributing to a more precise outlining of metapsychology meaning.
Key words
Metapsychology; Theory of Culture, Sublimation, Death Pulsion, superego.
3 Introduo geral
Como nos sugere Ricoeur (1977), a alternncia entre a investigao mdica e a teoria da cultura testemunha a amplitude do projeto freudiano. Se at A Interpretao dos Sonhos (1900) a clnica constitui o solo a partir do qual a discusso metapsicolgica se situa, com a publicao da obra dedicada aos chistes a cultura passa a ser considerada um terreno extremamente fecundo para novas descobertas e para o desenvolvimento dos elementos que compem a metapsicologia. Nas Conferncias de introduo psicanlise (1916-17), Freud comenta que a psicanlise caracteriza-se como cincia pela tcnica com que trabalha e no pelo material com que trata. Sem violentar sua natureza, possvel aplic-la tanto histria da cultura, cincia da religio e mitologia quanto doutrina das neuroses. 1
Na opinio de Peter Gay (1989), a situao analtica oferecia a Freud uma oportunidade para gerar e verificar suas hipteses, sendo uma fonte inesgotvel de informaes e ponto para muitas partidas. Porm, ao contrrio da maioria dos psicanalistas que o sucederam, Freud considerava todas as suas investigaes analticas instrutivas e igualmente importantes. Reconhecia que reconstruir as origens da civilizao a partir de materiais escassos e especulativos era totalmente diferente de avaliar dados clnicos. Mas nunca se sentiu constrangido nem achou que devesse se desculpar por invadir, com os instrumentos psicanalticos nas mos, os domnios da arte, da poltica ou da pr-histria. Mezan (1998) recupera a escala proposta por Robert Waelder, no exame das questes epistemolgicas na psicanlise, e identifica nveis de abstrao existentes entre os dados da observao clnica e as concepes filosficas gerais de Freud. 2 De acordo
1 S. Freud, Conferncias de Introduo Psicanlise (1916-1917), Amorrortu Editores, vol. XVI e XVII, 1989, p. 354. A edio argentina da obra de Freud ser designada pela sigla AE e o volume ser abreviado pelo nmero em algarismo romano que vir ps a sigla. Em sua autobiografia, o autor afirma algo muito semelhante: preciso recordar que a psicanlise, com a interpretao dos sonhos, ultrapassou as fronteiras de uma disciplina puramente mdica. Entre sua apario na Alemanha e, agora, na Frana estendem-se suas mltiplas aplicaes aos campos da literatura e a cincia da arte, a histria da religio e a pr-histria, a mitologia, o folclore, a pedagogia, etc. Tudo isso tem pouco a ver com a medicina; mais ainda, s a mediao da psicanlise as conecta com ela. S. Freud, Apresentao Autobiogrfica (1925), AE XX, 1989, p. 59.
2 A descrio da escala de Waelder encontra-se em Escrever a Clnica, de Renato Mezan. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1998.
4 com a escala, haveria seis nveis distintos de abstrao: os dados da observao clnica; as interpretaes clnicas; as construes para o caso; a teoria clnica; a metapsicologia; e as concepes filosficas gerais. O quinto nvel de abstrao na escala, a metapsicologia, definiria os conceitos bsicos e fundamentais da psicanlise, as grandes classes de objetos psquicos e as modalidades bsicas de relaes entre eles. Por exemplo, entre a pulso e a defesa existe o conflito, que seria uma composio metapsicolgica. Os conceitos metapsicolgicos so tambm considerados a condio de possibilidade para que a teoria clnica possa ser pensada. E as concepes filosficas estariam, por sua vez, latentes em tais conceitos.
As determinaes da metapsicologia para a investigao cultural de Freud 3
A fim de mapear o campo mais geral no qual se insere esta pesquisa e exibir desdobramentos j realizados a partir da temtica metapsicologia e teoria freudiana da cultura, sero apresentados alguns comentadores de Freud que se dedicaram a essa temtica. 4 Notas sobre a Relao entre Cultura e Metapsicologia (1997), de Gabbi Jr., sustenta que as reflexes sobre a cultura so consequncias de algumas teses adotadas pela metapsicologia. So apresentadas possveis implicaes de certas proposies bsicas da teoria para as consideraes sobre a sociedade, como, por exemplo, as consequncias da idia de representao sexual para a teoria social freudiana. Neste caso especfico, o autor considera que as representaes sexuais, uma vez que apresentam a propriedade nica de serem mais intensas que as sensaes que as originaram, esto inevitavelmente condenadas a serem reprimidas. Sempre haver uma parcela das representaes sexuais que no se associar s representaes de palavra. A idia de que o sexual apresenta-se apenas fragmentariamente, como um compromisso, teria influenciado a teoria social de Freud da seguinte maneira:
3 Se faz necessrio fazer uma conveno operacional. O termo cultura ser tratado segundo a definio freudiana de cultura: designando o conjunto dos valores, dos agrupamentos humanos, do patrimnio cultural e das instituies sociais de uma dada sociedade. Utilizaremos como sinnimos campo cultural, esfera cultural, domnio cultural, mbito cultural, dimenso cultural, terreno cultural.
4 Na verdade, este desdobramento em dois eixos de discusso o que situa as relaes entre a metapsicologia e a teoria cultural de Freud e o que enfoca as contribuies da teoria da cultura para a metapsicologia utilizado aqui somente para auxiliar na exposio do problema de pesquisa. Os comentadores de Freud que sero situados em cada eixo no se posicionam desta forma em suas respectivas obras. Este apenas de um recorte especfico para facilitar a exposio do problema na discusso relativa ao assunto que abrange a metapsicologia e a concepo freudiana da cultura.
5 Esta a teoria social compelida a pensar que o ser humano no pode nunca ser totalmente assimilado pela cultura, dado que s o seria se fosse possvel nomear de forma exaustiva o sexual [...] A natureza da sexualidade impe que sempre exista um resduo inassimilvel. Por conseguinte, toda forma de organizao social incompatvel com a felicidade humana, pois todas elas esto condenadas a deixar permanentemente insatisfeito um resduo de interesse individual irredutvel a interesses coletivos. 5
Ricoeur (1977) demonstra, no incio do seu trabalho sobre a obra freudiana, de que maneira o desenvolvimento do arcabouo conceitual psicanaltico transforma a interpretao dos fatos culturais. 6 Ele admite que, se amplo o campo de aplicao da psicanlise, o ngulo de viso determinado pela metapsicologia, pelo ponto de vista tpico-econmico. Alm disso, as consideraes psicanalticas sobre a arte, a moral e a religio so estabelecidas pelo modelo do sonho que fornece o primeiro termo de uma seqncia de anlogos, passvel de ser estendido, do onrico ao sublime. 7 Com a passagem segunda tpica, a interpretao da cultura deixa de ser considerada por Ricoeur uma cpia do modelo da interpretao dos sonhos, impondo mudanas a esse modelo. A chave est em Alm do Princpio de Prazer (1920), que teria tornado o problema da cultura um problema solidrio com a pulso de morte e com a reinterpretao da libido como Eros, face morte. Entre Eros e a Morte [...] a cultura representar o mais vasto teatro da luta dos gigantes. 8
Freud, pensador da cultura (1997) discute minuciosamente a gnese das idias freudianas sobre a cultura, assim como seus alcances e limites. Alm de partir da
5 O. F. Gabbi Jr., Notas sobre a relao entre cultura e metapsicologia. In: Tempo Psicanaltico: Psicanlise e Cultura, n. 29. Rio de Janeiro: Sociedade de Psicanlise Iracy Doyle, 1997, p. 33. 6 Freud e a sociedade (1988), de Gabriel, aborda a interpretao freudiana da cultura com base nas mesmas premissas de Ricoeur. Os fenmenos culturais so examinados partindo dos pontos de vista dinmico, econmico e tpico. Na discusso dinmica, a ateno recai sobre o grau em que a cultura restringe o prazer individual, as maneiras como protege o indivduo do desprazer e as formas pelas quais se transforma em fonte de prazer e de culpa. Os sentidos ligados ao estudo do relacionamento indivduo- sociedade so priorizados na investigao de Gabriel. A discusso econmica dos textos freudianos tem como eixo de anlise os mecanismos pelos quais as energias psquicas so redirecionadas pela cultura. Trs pontos, fundamentalmente, so destacados: a natureza dos vnculos sociais, os obstculos formao dos vnculos e os custos dos vnculos aos indivduos. J na discusso tpica da cultura que serve de fundamento para as duas discusses anteriores a cada instncia psquica, id, ego e superego, atribudo um aspecto da relao ambivalente do indivduo com a cultura. Cada instncia representaria um trao desta relao: O id com sua contestao cega de toda e qualquer considerao externa; o superego com sua subordinao submissa e acrtica lei externa; e o ego com sua nsia compulsiva de domnio da exterioridade. Y. Gabriel, Freud e a Sociedade. Rio de Janeiro: Imago, 1988, p. 189. 7 Ricoeur (1977) afirma: Criao e prazer esttico, ideais da vida moral, iluses da esfera religiosa, s figuraro como elementos do balano econmico da pulso, como custo em prazer-desprazer. No falaremos nem podemos falar deles seno em termos de investimentos, de desinvestimentos, de superinvestimentos, de contra-investimentos, segundo a combinatria econmica esboada acima. P. Ricoeur, Da interpretao, ensaio sobre Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1977, p. 130. 8 Ricoeur, Da interpretao, ensaio sobre Freud, p. 132.
6 dimenso filosfica para analisar a totalidade da obra freudiana, esse estudo parte tambm da dimenso clnica em consonncia com a auto-analtica , e igualmente da dimenso cultural. 9 Em seu estudo, Mezan analisa a dupla face da crtica freudiana da cultura: considera que a anlise freudiana dos problemas culturais se inscreve na psicanlise enquanto ilustrao de suas teses e, tambm, enquanto contribuio especificamente psicanaltica aos fenmenos humanos. O autor situa o desenvolvimento da metapsicologia como sendo correlato ao desenvolvimento da teoria da cultura em Freud e, em sua investigao, toca em praticamente todos os pontos da teoria freudiana. Em algumas passagens da obra identificamos, com clareza, os desdobramentos da metapsicologia nos textos culturais. Psicologia coletiva e anlise do ego (1921) figura um exemplo, neste sentido. Trata-se de um texto imediatamente posterior reflexo sobre a morte em Alm do princpio do prazer (1920), e justifica-se pelo fato de Freud ter sido levado a buscar, no nvel social, um exemplo da atuao das pulses. como se Freud quisesse pr prova a operacionalidade da nova teoria e, diante das dificuldades de encontrar expresses suficientemente ntidas das pulses de morte, se voltasse para o outro plo, reunindo sob essa rubrica fenmenos at ento no abordados pelo prisma propriamente psicanaltico. 10 na noo de ambivalncia que a dupla face das pulses encontraria uma expresso adequada.
As determinaes da investigao cultural de Freud para a metapsicologia
Notas sobre a Relao entre Cultura e Metapsicologia (1997) considera a metapsicologia um referencial terico que fundamenta a concepo psicanaltica dos fenmenos culturais. Em A Origem da Moral em Psicanlise (1991), Gabbi Jr. examina o movimento inverso da teoria freudiana da cultura para a metapsicologia , considerando esta ltima um conjunto de conceitos que se alimenta e se modifica com o prprio desenvolvimento da teoria cultural de Freud. Ele refere que o conjunto dos quatro artigos de Totem e tabu (1913) procura resolver inmeras questes deixadas em aberto aps o abandono da teoria da seduo. A obra cultural freudiana forneceria novos
9 O processo de constituio dos conceitos freudianos no apenas filosfico, diz Mezan: Na elaborao da teoria a dimenso clnica entra em consonncia com a dimenso auto-analtica e se sustenta por uma constante referncia dimenso cultural. Cada uma dessas dimenses formando o ponto de partida ou momentos determinantes do processo que engendra os conceitos. R. Mezan, Freud, pensador da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1997, p. 141. 10 Mezan, Freud, pensador da cultura, p. 143.
7 elementos que resultariam no desenvolvimento da metapsicologia e, por essa razo, poderia ser lida como uma continuao do captulo VII de A Interpretao dos Sonhos (1900). Aqui desenvolveremos a tese de que estamos diante de uma obra metapsicolgica que procura responder uma questo fundamental da investigao psicanaltica: o que organiza as representaes no interior do aparelho psquico?. 11
Para o comentador, com o abandono da teoria da seduo, Freud no tinha mais como explicar a forma pela qual as pessoas parecem selecionar os elementos a sua volta de modo a torn-los significativos. Pensar a origem dos sintomas no mais em termos de uma cena originria na qual haveria seduo, mas em termos de fantasia, teria conduzido ao problema do Complexo de dipo j que a fantasia seria decorrente dessa estrutura universal. Porm, acerca de tal complexo, at o incio da redao de Totem e tabu no tinha sido feita ainda nenhuma tentativa de justificar sua existncia. Totem e tabu pode ser descrito, portanto, como a tentativa freudiana de recorrer hiptese filogentica com o objetivo de construir uma srie de estruturas a priori, argumenta ele. 12 A Origem da Moral em Psicanlise (1991) argumenta em favor da idia de que Totem e tabu (1913) permite a Freud justificar a universalidade do Complexo de dipo a partir das hipteses filogenticas, favorecendo, com isso, no apenas o desenvolvimento da teoria das neuroses que estava prejudicada aps o abandono da teoria da seduo , mas tambm dos fundamentos gerais da psicanlise em sua extenso. Freud, pensador da cultura (1997) enfoca as contribuies da anlise psicanaltica da cultura para a metapsicologia. 13 So inmeros os trechos nos quais Mezan sustenta a
11 O. F. Gabbi Jr., A origem da moral em psicanlise. In: Cadernos de Histria e Filosofia da Cincia, Srie 3, 1 (2): 129-168, jul-dez. Campinas: Centro de Lgica, Epistemologia e Histria da Cincia, 1991, p. 130.
12 Idem. 13 Entre outras contribuies relevantes de Freud, Pensador da Cultura destaca-se a elucidao do conceito de Complexo de dipo a partir dos textos culturais freudianos, em especial de Totem e tabu (1913). A concepo psicanaltica de Complexo de dipo compreendida em sua extenso a partir da categoria do pai morto. A essa categoria atribudo o fundamento do vnculo social, o fundamento das religies monotestas e da constituio do sujeito como sujeito social. Vejamos, resumidamente, como a categoria do pai morto concebida em cada um desses domnios. Mezan retoma o mito cientfico apresentado na obra de 1913 para esclarecer a forma pela qual ocorreu a transformao da estrutura dual chefe do bando e cada filho em uma configurao social. Nessa transformao, dois elementos precisam existir: um terceiro e a identificao entre os membros do cl. A respeito da importncia de o crime da horda ter existido em ato e no apenas em fantasia, o autor refere que esse ato teria gerado o terceiro elemento, o pai morto, e a identidade, isto , o crime cometido junto. E, em seguida, conclui: O pai morto passa a ser o fundamento do vnculo social, uma mutao na estrutura psquica dos membros da horda, isto , o advento da estrutura edipiana e do sentimento inconsciente de culpabilidade; nisto se afasta do plano etnolgico para retornar seara da psicanlise. Mezan, Freud, pensador da cultura, p. 340. no estudo da religio que Freud teria encontrado a resposta para a questo de saber como
8 idia de que a empreitada de Freud no domnio da cultura resultou em mudanas e no desenvolvimento de importantes conceitos metapsicolgicos. Vejamos alguns desses trechos, comeando por uma questo que o autor introduz em sua leitura de Totem e tabu (1913) e que exprime com justeza sua opinio: Totem e tabu deve ser lido como um livro no de etnologia, mas de psicanlise e lcito perguntar em que ele contribui para o avano terico desta ltima disciplina. 14 Em outra passagem, o autor formula a hiptese de que certos elementos da concepo freudiana da sexualidade feminina indicam que algo no expresso porque no pode ser dito nem pensado. 15 Esse no dito ir se exprimir na oposio Deus-pai/Natureza-me, em que o no dito refere-se ao poder do feminino, s suas diferenas em relao ao masculino e s foras oriundas dessas determinaes. Em seguida, Mezan (1997) reconhece: Novamente a anlise da cultura aparece como um momento essencial da teorizao psicanaltica, mas agora como capaz de indicar, com a lente de aumento proporcionada pela dimenso social, o lugar do reprimido que, como seria de esperar, vem se manifestar sob a forma de uma distoro e de um compromisso. 16
compreender o retorno do pai dotado de um poder divino. O pai que invocado, explica o comentador, o pai morto com lugar limitado s conquistas do perodo fraternal. Todo poderoso nas religies monotestas, fonte do direito e da lei, ele ser constantemente oposto do pai real. A categoria do pai morto, alm de fundamentar o aspecto divino atribudo ao pai, serve igualmente de base para a elucidao da gnese do sujeito e seu processo de socializao. O autor relaciona essa categoria emergncia do sujeito: sujeito como limitado, capaz de desejar e de pensar. O pai morto tido como condio de possibilidade do sujeito como sujeito de seus prprios atos psquicos na medida em que limita a onipotncia do sujeito e a onipotncia atribuda imaginariamente ao pai idealizado. Mezan recorre s contribuies da escola lacaniana em relao s significaes do pai para compreender os momentos de constituio desta figura e, baseando-se em Totem e tabu, a gnese do processo de socializao do ser humano. Como o pai que limita a onipotncia primitiva [...] o Complexo de dipo ser tido por constitutivo do sujeito, e ipso facto, da possibilidade do mundo como conjunto de objetos pensveis, desejveis e representveis para um sujeito. Idem. 14 Mezan, Freud, pensador da cultura, p. 143.
15 Os elementos destacados so: ablao da interioridade do corpo da mulher, o aspecto difuso e invisvel do seu prazer sexual, a carga fantasmtica ligada ao seu aspecto obscuro, envolvente e acolhedor na representao do ventre materno. 16 Mezan, Freud, pensador da cultura, p. 436.
9 A tese
A clnica tem sido considerada alm do campo inaugural do trabalho freudiano o solo, por excelncia, sobre o qual se originam os conceitos metapsicolgicos, e a teoria da cultura, um domnio menos legtimo e at uma extenso psicanlise. Do mesmo modo que a clnica reside no solo sobre o qual os conceitos metapsicolgicos se desenvolvem, a cultura inclui-se igualmente como um terreno frtil para a ampliao da metapsicologia, promovendo transformaes no menos significativas. A investigao da cultura introduzida pelo estudo dos chistes, bem como as demais formulaes voltadas elucidao das representaes sociais, atestam o alcance do projeto metapsicolgico de Freud. Tal projeto no se limita explicao da natureza dos fenmenos individuais neurticos nem, tampouco, daqueles considerados normais, mas estabelece a sua concepo da sociedade e das produes culturais. A cultura constitui um terreno extremamente frtil para a gerao e a verificao de hipteses, e, desse modo, um campo de estudo de extrema relevncia para o desenvolvimento dos elementos que compem a metapsicologia. O presente trabalho situa-se no campo de discusso das relaes entre metapsicologia e concepo freudiana da cultura. Mais precisamente, no debate que enfoca as consequncias das teses freudianas sobre a cultura para as concepes metapsicolgicas. Com a finalidade de contribuir para a elucidao do estatuto da metapsicologia, dos sentidos que rene, o objetivo geral deste trabalho reside em sustentar a tese de que as incurses freudianas pela cultura incidem sobre a reflexo metapsicolgica, provocando efeitos sobre a formulao de suas noes. O objetivo especfico meio pelo qual se pretende atingir o objetivo geral consiste em defender o alcance da idia segundo a qual a concepo freudiana da cultura contribui decisivamente para o desenvolvimento de trs conceitos psicanalticos: sublimao, pulso de morte e superego. Tais conceitos parecem ser exemplares da solidariedade entre essas duas reflexes: metapsicologia e teoria da cultura. O conceito de sublimao foi discutido, no primeiro captulo, a partir de dois vises. Na Parte 1, elaboramos uma sntese de sua definio mediante a discusso de todas as citaes de Freud do termo sublimao. Respeitando os movimentos da cronologia, voltamos nossa ateno essencialmente para os textos tericos. Discutimos, na Parte 2, o modelo de interpretao dos sonhos, a tese econmica da fruio esttica e
10 todas as interpretaes realizadas por Freud da personalidade e da obra dos artistas por ele examinados. A criao artstica foi considerada o paradigma da sublimao. A pulso de morte foi o tema de nosso segundo captulo. Na Parte 1, refizemos a trajetria da primeira teoria das pulses e examinamos a bibliografia freudiana dedicada aos fenmenos culturais redigida anteriormente a Alm do princpio do prazer. Sustentamos que, mesmo antes da formulao propriamente dita da pulso de morte, as incurses de Freud pela cultura exerceram um papel relevante sobre sua gnese. Totem e tabu , com efeito, um texto fundamental nesse sentido. Trabalhamos, na Parte 2, a introduo propriamente dita do conceito em 1920 e os textos culturais mais representativos aps a publicao de Alm do princpio do prazer. Na Parte 1 do terceiro e ltimo captulo, acompanhamos a gnese do conceito de superego em Totem e tabu (1913). Insistimos em que o mito da horda primeva rene as razes da noo de superego e que Freud encontrou, nos tabus dos primitivos e nas primeiras formas de religio, elementos de uma moral que aparecia objetivada na cultura. Introduo ao narcisismo (1914) e Psicologia das massas e anlise do ego (1921) foram igualmente textos de destaque. Na Parte 2 analisamos os textos que trabalham o conceito de superego publicados a partir de O ego e o id (1923) at o final da produo freudiana, com nfase para O humor (1927) e O mal-estar na civilizao (1930). Retomamos, na concluso final, a tese proposta no incio do trabalho e apresentamos os principais resultados aos quais chegamos. Tendo como pano de fundo a identificao das contribuies da esfera cultural para a elaborao das trs concepes sobre as quais nos detivemos, examinamos a relao mais geral entre a metapsicologia e a investigao freudiana da cultura e elaboramos hipteses que explicam, a nosso ver, a dependncia do campo da metapsicologia dimenso cultural.
11 Captulo I: A Sublimao
Introduo
Certamente o conceito de sublimao no teve um tratamento especial como outros conceitos metapsicolgicos, tais como a represso, o narcisismo, o inconsciente ou o superego. No se trata, aqui, de especular sobre as razes pelas quais Freud no concedeu sublimao um lugar de destaque na construo do seu edifcio terico; mesmo porque, se verdade que um dos trabalhos metapsicolgicos perdidos foi dedicado sublimao, talvez esse empenho tenha sido feito. De qualquer modo, so numerosas as passagens na obra freudiana as quais a sublimao aparece. Mas certo e consensual entre os comentadores que seu sentido vem sempre acompanhado de um carter ambguo e confuso. Pretende-se, na primeira parte do captulo, discutir o conceito de sublimao na teoria freudiana e elaborar uma sntese de sua definio. Respeitaremos os movimentos da cronologia sem elimin-los por meio de antecipaes e daremos especial importncia s passagens mais significativas da obra de Freud nas quais o termo aparece. Nossa ateno se voltar para os textos tericos. Apenas dois textos considerados culturais sero discutidos nesta primeira parte: Psicologia das massas e anlise do ego (1921) e O mal-estar na civilizao (1930); j que trazem referncias diretas ao conceito de sublimao. Na segunda parte do captulo, comearemos discutindo A interpretao dos sonhos (1900), Psicopatologia da vida quotidiana (1901) e Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905) para, em seguida, acompanharmos a elaborao do pensamento esttico de Freud nos trabalhos dedicados s expresses artsticas. Neste trajeto, retomaremos o modelo do sonho na interpretao da arte, discutiremos o modelo econmico da fruio esttica e as interpretaes realizadas por Freud da personalidade e obra de alguns artistas. Sustentaremos que a criao artstica o paradigma da sublimao. Que a conceituao da sublimao uma exigncia do processo de teorizao que vai do patolgico para o normal e do normal para o intersubjetivo/cultural - artstico. Tendo com o pano de fundo a tese mais geral deste trabalho segundo a qual a reflexo sobre a cultura incide sobre a formulao e a
12 consolidao das noes metapsicolgicas, sustentaremos que a apreenso dos sentidos dos quais se reveste o conceito de sublimao depende da referncia cultura.
13 Parte 1: Para uma arqueologia da sublimao 1.1.1 A sublimao como um destino da pulso: a teoria sexual infantil no caso Dora, publicado em 1905, que a sublimao introduzida. 17 Sua primeira apario rene idias subjacentes a sua definio que se conservaro at o final da obra: a sublimao um mecanismo de defesa contra as pulses; deforma e modifica um contedo desagradvel; implica uma mudana de meta das pulses sexuais em direo a metas elevadas; e proporciona a fora motriz de muitas conquistas culturais. 18
Favorecendo um destino para as pulses sexuais diferente da represso, a sublimao modifica sua meta retirando o componente sexual a finalidade sexual ou o modo de satisfao sexual e substituindo-o por outro modo de satisfao mais elevado. A transposio de uma meta sexual por uma meta assexual implica, necessariamente, uma dessexualizao da meta. Observa-se implcita, desde j, a tese que enfoca a sublimao como a operao de dessexualizao das pulses, introduzida somente em O ego e o id (1923), e, alm disso, a concepo segundo a qual a nova meta mais elevada que a anterior, dentro de uma escala de valor. 19 Gonalves (2004) sintetiza quatro usos do termo sublimao utilizados at o caso Dora: sublimao enquanto processo psquico; sublimao enquanto resultado ou efeito do processo psquico; sublimao enquanto capacidade ou potencialidade pulsional; e sublimao considerada a partir daquilo que sublimado: as pulses ou as representaes. 20
Cabe antecipar que a sublimao no consiste somente em uma passagem a um nvel mais elevado da hierarquia de valores, mas igualmente na mudana de um modo
17 Em 2 de maio de 1897, Freud empregou o termo na correspondncia com Fliess. 18 A passagem da qual foram extradas as trs idias esta: As perverses no so bestialidades ou degeneraes no sentido pattico da palavra. So desenvolvimento de germes, todos eles contidos na disposio sexual indiferenciada da criana, cuja sufocao ou cuja volta {Wendung} para metas mais elevadas, assexuais, sua sublimao esto destinadas a proporcionar a fora motriz de muitas das nossas conquistas culturais. S. Freud, Fragmento de anlise de um caso de histeria (1905). AE, VII, 1989, p. 45. Em A moral civilizada e o nervosismo moderno (1908), Freud repete a mesma idia com outras palavras: De tal modo, as foras valorizveis para o trabalho cultural se conseguem em boa medida pela sufocao dos elementos chamados perversos da excitao sexual. S. Freud, A moral sexual civilizada e o nervosismo moderno (1908), AE IX, 1989, p. 163. 19 Que se relaciona valorao social da pulso sublimada anunciada em 1908 em A moral sexual civilizada e o nervosismo moderno e reiterada tanto em O mal-estar na civilizao (1930) como na 32 a
das Novas conferncias de introduo psicanlise (1933). 20 W. L. Gonalves, Dissertao de Mestrado em Psicologia Clnica, USP, A sublimao em Freud: o destino das pulses e a sociedade, 2004, p. 69. Esta dissertao de mestrado investiga se a sublimao, tal como proposta por Freud ao longo dos seus trabalhos publicados at 1915, pode ser considerada, enquanto destino pulsional, como o elemento essencial da cura psicanaltica, tanto na especificidade do trabalho clnico, quanto na abordagem tica da oposio suposta entre as pulses e a civilizao.
14 de funcionamento psquico a outro, radicalmente heterogneo. A sublimao , por assim dizer, [...] um processo fecundo de transformao da economia psquica. 21
Baseando-se na pr-histria do termo sublimao, Anzieu (1992) remonta sua origem noo de purificao espiritual. Este termo encontra-se, por uma derivao metafrica muito anterior psicanlise, transposto para o domnio da purificao moral. A pulso sexual se livra de seus componentes biolgicos ligados reproduo da espcie por visar alvos elevados na ordem esttica, intelectual, religiosa, ou seja, alvos habitualmente qualificados de sublimes. 22 O conceito freudiano de sublimao parece encontrar ressonncias na antiga noo de purificao moral. Aos olhos da sociedade, as perverses e outras formas que assumem as pulses parciais so consideradas bestialidades humanas ou degeneraes no sentido pattico da palavra. 23 Ao transformar a bestialidade em virtude, a sublimao livraria e desembaraaria a pulso de substncias que as tornam depreciadas. Nesse sentido, ela purificaria as pulses associais tornando-as virtudes socialmente valorizadas. As teses apenas anunciadas no caso Dora so desenvolvidas nos Trs ensaios da teoria sexual (1905) e as razes que tornam esse texto bastante interessante so numerosas. Ele situa as pulses que sero alvo da sublimao nas fases do desenvolvimento sexual. Explica o que a sublimao faz, exatamente, com as pulses. Justifica o motivo que a tornou um mecanismo de defesa contra as pulses, uma faculdade psquica diferente da formao reativa e uma alternativa represso. Trata-se do primeiro texto a associar sublimao e atividade artstica, situando a primeira como um vrtice importante na formao do carter. Do mesmo modo, esclarece o caminho percorrido pela meta sexual em direo a uma meta no sexual mediante a aplicao de uma proposio terica baseada na influncia das funes sexuais sobre os processos corporais. Enfim, Trs ensaios... o primeiro trabalho freudiano que circunscreve o conceito de sublimao. Vamos a ele.
21 D. Anzieu, La sublimation: les sentiers de la cration. Les grandes dcouvertes de la psychanalyse. Paris: Tchou, 1992, p. 23. 22 Anzieu, La sublimation: les sentiers de la cration, p. 12. O autor observa, por exemplo, que em qumica a sublimao designa a operao por meio da qual um corpo slido transforma-se em vapor. O termo tambm aparece na obra de Victor Hugo, Novalis, Schopenhauer e Nietzsche. Para este ltimo, diz Anzieu (1992), a sublimao resulta da inibio que Freud chamar recalcamento e aplica-se igualmente bem s pulses agressivas e sexuais enquanto que Freud falar apenas destas ltimas. Mesmo sob as formas mais sublimadas, as pulses se manteriam, segundo Nietzsche, reconhecveis. Como Lou Andras-Salom dir, mais tarde, a Freud, h uma semelhana entre o resultado feliz de uma psicanlise e o super-homem nietzscheano, que superou e sublimou o conflito entre suas pulses e a moral convencional, fonte da humilhao e do ressentimento, que se tornou interiormente livre, e que, erigindo sua prpria escala de valores e sua prpria moral se situa alm do bem e do mal. Idem. 23 Idem.
15 As pulses parciais originam-se, segundo Freud, de partes do corpo ou zonas ergenas variadas. As fases oral, anal/sdica e flica comporiam as fases pr-genitais, nas quais as pulses se satisfazem independentemente umas das outras. No caso Dora, a sublimao designa a volta da meta sexual para uma meta no sexual. Nos Trs ensaios... ela se torna uma operao de desvio, da meta primeira da pulso sexual a meta originria em direo a um alvo no sexual. Tais metas so antigas metas sexuais abandonadas; como a pulso de ver, sem uso no perodo de latncia, e que pode ser reativada pela sublimao. 24 Esta se encarregaria de dirigir a curiosidade originariamente sexual para metas artsticas mais elevadas. O olhar sexualizado e o olhar voltado para produes artsticas estariam, por assim dizer, intimamente relacionados. A origem da sublimao remontada ao perodo de latncia, no qual a energia sexual empregada para outros fins, distintos dos sexuais. Ao lado da represso e da formao reativa, a sublimao caracterizada como um mecanismo de reao ou contra- fora voltado para a eliminao de sensaes de desprazer. Porm, no confundamos sublimao com represso e formao reativa. So operaes distintas. A par de terem em comum o fato de serem formas de reao ao sentimento de desprazer produzido pela satisfao das moes perversas, e nesse sentido so consideradas mecanismos de defesa, diferem em outros aspectos. A tarefa da sublimao drenar as excitaes hiperintensas que se originam das diversas fontes da sexualidade e empreg- las em outros campos, tornando a disposio em si perigosa em um incremento da capacidade de rendimento psquico. nisso que reside seu aspecto profiltico. Ao canalizar os componentes sexuais do perodo de latncia em sentimentos qualificados sociais, ela evita que desta energia sejam produzidos formaes repetitivas e neurticas. Notemos que as pulses parciais de maneira geral entre elas a pulso de ver compem a matria-prima, digamos assim, da operao sublimatria. A proporo de capacidade de rendimento psquico, de perverso e neurose variaria de pessoa para pessoa. A energia sexual liberada pela sublimao para o rendimento psquico considerada uma das fontes da atividade artstica, restrita a pessoas altamente dotadas.
24 A pulso de saber , para Freud, elementar e no se subordina exclusivamente sexualidade. Ela se origina na pulso de ver.
16 Cabe sublinhar que a sublimao participa da formao de carter, j que este construdo em boa parte com o material das pulses associais e perversas. 25
Como se daria o desvio da meta sexual em direo a uma meta no sexual? Tal a resposta de Freud: Boa parte da sintomatologia neurtica, que derivo de perturbaes dos processos sexuais, se exterioriza em perturbaes de outras funes, no sexuais, no corpo. No estado de sade, esses mesmos caminhos por onde as perturbaes sexuais influenciam as outras funes do corpo no sexuais servem a outras conquistas. Por eles se consumaria a atrao das foras pulsionais sexuais em direo a outras metas, no sexuais; ou seja, a sublimao da sexualidade. No podemos menos que concluir confessando que muito pouco o que sabemos destas vias, sem dvida existentes e provavelmente transitveis nas duas direes. 26
Freud pressupe a existncia de caminhos por onde processos sexuais influenciam funes no sexuais. Por eles a sexualidade seria sublimada, ou seja, as foras pulsionais sexuais seriam atradas em direo a metas no sexuais. A sublimao nos Trs ensaios... assim resumida por Gonalves (2004): [...] processo cujo incio se d no perodo de latncia sexual da infncia, o desvio da totalidade ou da maior parte de uma fora pulsional sexual de suas metas sexuais no-aceitveis, por sua orientao, na sade, para novas metas no-sexuais irrepreensveis e/ou valorizveis psicolgica e culturalmente sendo esta uma das fontes da atividade artstica. 27
Ao colocar lado a lado sublimao, a formao reativa e a represso, Trs ensaios da teoria sexual d a entender que a sublimao um mecanismo importante para o equilbrio pulsional exigido pelo aparelho psquico. O texto no esclarece, todavia, o grau de importncia dessa operao, tarefa que parece realizar Carter e erotismo anal (1908), baseado, em grande medida, nas teses dos Trs ensaios.... Nele, Freud brinda o leitor com um bom exemplo de troca da meta sexual para uma meta no sexual ao apresentar o erotismo anal como um dos componentes da pulso que se torna inaplicvel devido educao cultural. Uma pulso que inicialmente se satisfaz em uma zona ergena no caso, o nus desviada de sua meta e ir influenciar a mania de organizao da pessoa, de economia e a obstinao, todas consideradas qualidades de carter.
25 Em uma passagem de um artigo de 1913 intitulado O interesse pela psicanlise (1913) a mesma idia encontrada: A psicanlise pode ensinar quo valiosas contribuies formao do carter prestam as pulses associais e perversas da criana quando no so submetidas represso, mas afastadas de suas metas originrias e dirigidas a metas mais valiosas, em virtude do processo da chamada sublimao. S. Freud, O interesse pela psicanlise (1913), AE XI, 1989, p. 192. 26 S. Freud, Trs ensaios da teoria sexual (1905), AE VII, 1989, p. 187. 27 Gonalves, A sublimao em Freud: o destino das pulses e a sociedade, p. 71.
17 O que mais nos interessa a opinio de que a sublimao daria conta de parte da magnitude de excitao que no favorece diretamente a vida sexual. Ouamos: As magnitudes de excitao que chegam desses lugares zonas ergenas no experimentam o mesmo destino todas elas [...] Em termos gerais, s uma parte desta magnitude de excitao favorece a vida sexual; outra desviada das metas sexuais e voltada a outras metas (metas diversas), processo esse que merece o nome de sublimao. 28 A sublimao situada, por assim dizer, como um mecanismo fundamental do psiquismo e nada acessrio na medida em que se encarrega de direcionar parte da pulso sexual. Ao longo da obra, Freud oscila entre defini-la como uma operao essencial ao equilbrio energtico pulsional do aparelho e em circunscrev-la num mbito mais restrito, designando as atividades humanas artstica e intelectual. Tal oscilao, acrescida s confuses na articulao da sublimao a outras noes psicanalticas devido a dificuldade de se definir objetivamente o conceito, j que possui um forte componente normativo, colaboram para o estatuto ambguo que o conceito assume na teoria freudiana. 29
1.1.2 A sublimao aps 1908 A moral sexual civilizada e o nervosismo moderno (1908) discute as consequncias da renncia sexual exigida pela sociedade: a neurose, a perverso, a homossexualidade, a infidelidade conjugal, a prtica da masturbao, o nervosismo; todos formando o leque do nus pago pelas pessoas por se submeterem ao que Freud denomina moral sexual cultural, isto , aos preceitos morais baseados na abstinncia sexual at o matrimnio, na relao sexual pra fins de reproduo e na severa educao moral. Aps introduzir a tese segundo a qual a cultura repousa sobre a coero das pulses sexuais, 30 a pulso sexual considerada a fonte da energia empregada no trabalho cultural. Ele explica: [...] e isso sem dvida se deve peculiaridade, que ela apresenta com particular relevo, de poder deslocar sua meta sem sofrer uma mudana
28 S. Freud, Carter e erotismo anal (1908), AE IX, 1989, p. 182. 29 Anzieu (1992) acrescenta a idia de que o uso do termo sublimao, feito por uma crtica psicanaltica aplicada s obras literrias e artsticas, abusivo e simplificador. 30 Em A perturbao psicgena da viso (1910), Freud reafirma a tese que diz que a cultura se estrutura custa da represso das pulses sexuais, acrescentando o aspecto parcial das pulses sexuais.
18 em sua intensidade. A esta faculdade de trocar a meta sexual por outra, no sexual, mas psquicamente semelhante a ela, se chama a faculdade para a sublimao. 31
A principal novidade do texto ao problema da sublimao o acento no registro quantitativo. Ao serem desviadas de suas metas, as pulses sexuais so disponibilizadas para o trabalho cultural portando a mesma intensidade que antes. A pulso sublimada conservaria a fora original das pulses sexuais e, nesse sentido, o deslocamento da meta no implicaria a mudana de intensidade. 32 a deslocabilidade da meta que a torna valorizvel, ou seja, que permite a uma pulso sexual no valorizvel obter valor. Essa deslocabilidade pressupe um trao particular da pulso fortemente sublinhado em Pulses e destinos da pulso (1915), a saber, sua plasticidade. Quanto mais plstica e mvel a pulso, quanto menos ela se fixar com particular tenacidade sobre os objetos, mais disponvel estar para ser deslocada em direo a alvos no sexuais. As pulses com pouca mobilidade de deslocamento produzem o que Freud denomina anormalidades. A sublimao , assim, situada como um indicador de um estado mental saudvel. Dentre as propriedades das pulses sexuais alguns termos aparecem sempre associados a ela ao longo da obra freudiana: plasticidade, deslocamento e valorao. Alm disso, fixao, rigidez e metas desvalorizadas. A noo de valorao social colabora para o conceito de sublimao adquirir um forte componente normativo. Anzieu (1992) assinala que para efetuar a passagem direta da pulso, do que ela possui de universal, de trivial, de animal, elevao espiritual, originalidade singular das obras de arte ou da cultura e fascinao particular que exercem sobre a espcie humana, Freud apia-se sobre a idia de alvos elevados na ordem esttica, intelectual, religiosa, ou seja, alvos habitualmente qualificados de sublimes. A pulso sexual se livrar de seus componentes biolgicos ligados reproduo da espcie por visar a elevao esttica comum a todos os homens, sobretudo aos artistas e cientistas. Vinculada s prticas humanas distantes da visada sexual, a noo de valorao social aparece sempre acompanhada da idia de grandeza e elevao. O valor tem o seu
31 A moral sexual civilizada e o nervosismo moderno, AE IX, p. 168. 32 Nos termos de Freud, [...] as pulses sexuais pem disposio do trabalho cultural volumes enormes de fora, e isso sem dvida alguma se deve peculiaridade que ela apresenta com particular relevo de poder deslocar sua meta sem sofrer uma diminuio de intensidade. A esta faculdade de trocar a meta sexual originria por outra, no sexual, mas psquicamente semelhante a ela, chama-se faculdade para a sublimao. A moral sexual civilizada e o nervosismo moderno, AE IX, p. 162.
19 contraponto, a saber, as prticas desvalorizadas pela sociedade as quais Freud no hesita em defini-las no mbito das moes perversas. Detenhamo-nos um momento sobre outra aluso de Moral sexual... questo das quantidades, agora relacionada s variveis em jogo na capacidade de sublimao de cada um. Tal capacidade no a mesma, assim como a magnitude da intensidade originria da pulso sexual. 33 Pela primeira vez, Freud explicita que apenas uma minoria das pessoas consegue sublimar suas pulses, isto , dominar as pulses sexuais por um caminho que no seja a satisfao direta, e desvi-las para metas culturais elevadas. Os demais se tornariam neurticos ou teriam outro dano. 34
assim, por exemplo, que em A propsito de um caso de neurose obsessiva (1909), discorrendo sobre a constituio sexual e as exigncias da cultura, Freud afirma que uma constituio sexual desfavorvel ou um desenvolvimento perturbado podem gerar neuroses, inibies e formaes substitutivas, impossibilitando a sublimao da sexualidade. Haveria casos nos quais as pessoas adoeceriam pela tentativa de sublimar suas pulses, rebaixando a medida que sua organizao lhes consentia. Na tentativa de estabelecer uma relao entre neurose e sublimao em Conselhos aos mdicos para o tratamento psicanaltico (1912), o autor sublinha que, em alguns casos, a sublimao ocorre espontaneamente nas pessoas aptas a ela. Em outros a anlise pode favorecer esse processo mediante a renncia da satisfao libidinosa, de maneira que a libido estancada possa ser aplicada conquistas de metas no mais erticas. 35
Em A moral sexual civilizada e o nervosismo moderno (1908), Freud repete essa idia assinalando que no somente entre um indivduo e outro variaria a proporo entre sublimao possvel e satisfao sexual direta, mas igualmente nas diversas profisses. A seu ver, a abstinncia sexual no interfere na capacidade de sublimar, sendo perfeitamente possvel haver homens de ao autnoma, pensadores originais, ousados libertadores e reformadores que no sejam abstinentes. Alm disso, as crianas estariam aptas a sublimarem suas pulses, como atesta o caso do Pequeno Hans (1909),
33 Os homossexuais estariam mais aptos a sublimar devido intensidade de suas pulses parciais, cuja finalidade no a reproduo. 34 Na 23 a conferncia de introduo psicanlise, Os caminhos da formao dos sintomas, Freud explicita a relao quantitativa entre neurose e sublimao: decisivo o fator quantitativo para a capacidade de resistncia a contrair a neurose. Interessa a quantidade de libido no aplicada que uma pessoa pode conservar flutuante e a quantia da frao de sua libido que capaz de desviar do sexual para as metas da sublimao. S. Freud, Conferncias de introduo psicanlise (1916-1917) 23 a
conferncia: Os caminhos da formao dos sintomas, AE XV, 1989, p. 342.
35 O texto em que se encontra esta ltima idia Sobre os tipos de contrao da neurose (1912).
20 que desde o incio do seu estado de angstia [...] mostrou maior interesse por msica e desenvolveu seus dotes musicais hereditrios. 36 a organizao congnita e, em menor grau, as influncias da vida e a influncia intelectual do aparelho psquico que decidiro o quanto da pulso sexual resultar sublimvel e valorizvel no indivduo. 37 Ainda que a referncia influncia intelectual aparea de forma confusa, mais adiante compreenderemos que a sublimao estar intimamente relacionada ao trabalho psquico voltado a operaes de meta inibida. Tem-se a impresso de que a teorizao da sublimao segue um roteiro mais ou menos assim: seus principais pilares so definidos em torno de 1905, no perodo que marca o incio da psicanlise. No entanto, conforme alguns conceitos vo sendo mais bem delineados esses pilares vo ganhando novos contornos. As mudanas proporcionadas pelo desenvolvimento da teoria sexual infantil, pela introduo do conceito de narcisismo, a elaborao do conceito de ego, a construo de algumas teses a respeito da cultura, contribuem para a teorizao da sublimao na medida em que lhe agregam elementos. As Cinco conferncias sobre a psicanlise (1910-1909), por exemplo, esclarecem traos das metas originrias da pulso sexual e sua metamorfose em meta no sexual, alm de precisar o sentido da noo de valorizao social. Esse trabalho retoma a teoria da sexualidade infantil e elucida as fases de desenvolvimento das pulses sexuais, detalhando-as o auto-erotismo, o amor de objeto, etc. , fornecendo- nos um esboo dos diferentes graus de distanciamento que pode obter a meta sexual. H metas originrias e metas distantes, sem visada sexual. As metas ativas e passivas, das quais participam as pulses sdicas, masoquistas, o prazer de ver e de ser visto so consideradas metas originariamente sexuais. A pulso de saber ou apetite de saber se incluem entre as metas secundrias, ou seja, no sexuais. O que nos importa assinalar que a sublimao agiria justamente sobre as pulses parciais distanciando a meta da obteno de prazer sexual. No caso da pulso de ver, ela a transformaria em uma pulso valorizada socialmente e responsvel, por exemplo, pelo prazer do artista e do ator em se exibirem. Tal , na verdade, a tese subentendida anunciada desde o caso Dora: todas
36 S. Freud, Anlise da fobia de um menino de cinco anos (1909), AE X, p. 111. 37 Freud faz questo de reafirmar que [...] uma certa medida de satisfao sexual direta parece indispensvel para a imensa maioria das organizaes, e a denegao desta medida individualmente varivel se castiga com fenmenos que devemos incluir entre os patolgicos devido ao seu carter nocivo no funcional e desprazeroso no subjetivo. A moral sexual civilizada e o nervosismo moderno, AE IX, p.169.
21 as pulses aceitas socialmente com exceo das pulses de autoconservao foram um dia originariamente sexuais; tese negada por Jung e Adler, que se recusaram em sexualizar a tica e a religio por considerarem formaes mais elevadas. 38
A sublimao aparece como uma operao que no bloqueia o desejo, que o guia at uma meta superior, nos termos de Freud, isenta de objeo. Configura-se como um processo que no retm a energia pulsional, que veicula a sexualidade para uma direo na qual ela fica livre, no retesada como na formao dos sintomas. Uma meta isenta de objeo uma meta aceita e considerada elevada pela sociedade, que veicula as moes de desejo teis cultura, teis porque se tornam parte do patrimnio cultural. Tais moes so, nas palavras de Freud, [...] importantssimas contribuies realizao social e artstica da humanidade. 39
Dando continuidade teorizao de A moral sexual civilizada e o nervosismo moderno a respeito dos pilares de sustentao da cultura, desta maneira que Freud falar nesta conferncia do chamado homem normal: Assim, feito patente, com um poder irrefutvel, de todos os desenvolvimentos, represses, sublimaes e formaes reativas pelos quais desde criana, de to diversa disposio, surge o chamado homem normal, o portador e em parte a vtima da cultura trabalhosamente conquistada. 40 O chamado homem normal , assim, produto do desenvolvimento da sexualidade infantil, da formao reativa e dos mecanismos repressivo e sublimatrio. A educao contribuiria para formar esse homem dito normal, que, todavia, pagaria um preo alto para conviver com seus semelhantes. A severidade da educao, a qual o autor denomina inoportuna, favoreceria a produo de doenas nervosas e a perda da capacidade de produzir e de gozar. Em que sentido o homem ao qual Freud se reporta seria vtima da cultura? Na medida em que no tem outra opo seno fazer as devidas renncias pulsionais. Se a cultura conquistada a duras penas, custa de muito sacrifcio e represso, porque, do ponto de vista constitucional, o homem no apto a renunciar satisfao de uma ampla parcela de suas pulses. Em primeiro lugar, ele obter prazer de parte das pulses sexuais pela via primria, ou seja, direta. As pulses sexuais que nunca ficam
38 assim que Freud coloca esta questo: A tica e a religio sexualizadas! [...] Para Adler e Jung no era permitido sexualizar a tica e a religio, consideravam-nas algo mais elevado. Quando as derivaram do complexo familiar e do dipo decidiram que iriam adotar o sentido de analogia para esses complexos [...] Todas as inovaes que Jung empreendeu na psicanlise emanam do propsito de eliminar o chocante nos complexos familiares a fim de no reencontr-lo na religio e na tica. A libido sexual foi substituda por um conceito abstrato. S. Freud, A histria do movimento psicanaltico (1914), AE XIV, 1989, p. 60. 39 S. Freud, Sobre a psicanlise (1913), AE XII, 1989, p. 214. 40 S. Freud, Cinco conferncias sobre psicanlise (1910-1909), AE VIII, 1989, p. 32.
22 completamente dominadas podem tanto se recusar a serem empregadas na obra cultural como ameaar a sociedade regressando a suas metas originrias, isto , dessublimando- se. 41 Em segundo lugar, a quota a ser renunciada e sublimada depender da constituio pulsional e congnita da pessoa, acrescida do quo bem-sucedido foi seu desenvolvimento sexual, do grau de plasticidade da libido e, finalmente, das imprevisibilidades do destino, como apontar Freud em O mal-estar na civilizao. No por acaso que no texto sobre o mal-estar do homem moderno a noo de sublimao associada s formas de obteno de felicidade e eleita como um meio interessante de gratificao na medida em que proporciona prazer pela via das atividades artstica e intelectual. 42
Introduo ao narcisismo (1914) diferencia idealizao de sublimao. A formao ideal agiria em favor do recalcamento, enquanto a sublimao representaria a sada que permitiria a satisfao das exigncias instintuais sem conduzir a essa soluo. O ideal se encarregaria de engrandecer o objeto, a sublimao de transformar a meta sexual da pulso e favorecer a obteno de satisfao por meio desse mesmo objeto. Ela pode ser incitada pelo ideal, mas sua execuo independe dessa incitao. 43 A introduo do conceito de narcisismo e sua diferenciao entre narcisismo primrio e narcisismo secundrio, ao alavancar a teoria do ego, trouxe novos ingredientes definio da sublimao. O narcisismo pe em evidncia a possibilidade de a libido reinvestir o ego desinvestindo o objeto. Modifica-se a noo de libido e Freud estabelece duas classes de libido, a libido egica ou narcsica e a libido de objeto. No narcisismo primrio, a criana escolhe a si como objeto de amor. No narcisismo secundrio h um processo de desinvestimento do objeto e de convergncia da libido para o sujeito: os investimentos libidinais sobre o mundo externo so transpostos para o ego. relevante assinalar que a libido narcsica, ao perder sua relao com os objetos e ficar disposio do ego, ser sublimada. Mas apenas em O ego e o id (1923) esta idia torna-se clara. Nesse texto encontraremos a definio mais completa de sublimao,
41 Assim Freud exprime sua idia: A sociedade ameaada com a eventual emancipao das pulses sexuais e o regresso delas a suas metas originrias. S. Freud, Conferncias de introduo psicanlise (1916-17) 20 a conferncia: A vida sexual dos seres humanos, AE XV, 1989, p. 278. 42 Mais adiante, em Psicologia das massas e anlise do ego (1921), compreenderemos igualmente que a sublimao participar da construo de um pilar importante de sustentao da cultura: os laos sociais, vnculos de meta sexual inibida. 43 O texto retoma uma tese dos Trs ensaios... sobre a capacidade da sublimao de involuir, isto , de deixar a cargo das foras pulsionais primitivas o movimento inverso, regressivo, de substituio das metas no sexuais por metas sexuais. A involuo da libido estaria presente na parania ao lado de uma frustrao da satisfao no mbito do ideal do ego.
23 desde os Trs ensaios.... Como optamos por respeitar os movimentos da cronologia, ao invs de discutirmos a relao entre sublimao e libido narcsica, seguiremos a trajetria da teorizao freudiana baseando-nos nos textos que se seguem a Introduo ao narcisismo. 44
1.1.3 A sublimao como uma variedade de defesa Se pudssemos separar em dois grandes blocos de textos as passagens da obra freudiana nas quais a faculdade de sublimar mencionada, diramos que um deles a enfoca a partir das propriedades da pulso sexual, isto , de sua plasticidade, das fases de seu desenvolvimento, de suas fontes, objetos e metas originrias, em uma discusso metapsicolgica em torno do circuito da pulso e de suas vias de satisfao. O outro bloco a situa no contexto de uma teoria da cultura mais ampla, como uma atividade humana que canaliza as pulses sexuais para metas valorizadas e aceitas socialmente, tais como a produo artstica e intelectual. Ao lado dos Trs ensaios da teoria sexual (1905) e O ego e o id (1923), Pulses e destinos da pulso (1915) figura um texto capital entre os trabalhos que teorizam as propriedades da pulso sexual. No meu objetivo tratar aqui da sublimao, 45 declarou Freud no primeiro dos artigos metapsicolgicos, aps situ-la como um destino possvel das pulses sexuais ao lado da represso, da transformao para o contrrio e do retorno sobre a prpria pessoa. 46
H no texto elementos esclarecedores do processo que envolve a atividade das pulses sexuais do qual a sublimao parte integrante. A primeira a idia de que as sublimaes so situadas como [...] operaes muito distantes de suas aes-meta originrias, 47 e a segunda refere-se [...] aos objetos que satisfazem as necessidades das
44 Mesmo porque a compreenso do texto que introduz a segunda tpica, para a conceituao da sublimao, depende do entendimento das contribuies de outros textos que o antecedem, como Psicologia das massas e anlise do ego (1921). 45 S. Freud, Pulses e destinos da pulso (1915), AE XIV, 1989, p. 122. 46 Pulses e destinos da pulso discute dois destinos das pulses sexuais. A represso o tema do segundo dos Trabalhos sobre metapsicologia (1915) de mesmo nome e a sublimao possivelmente era, na opinio de Strachey, o assunto de um dos trabalhos metapsicolgicos perdidos. Foram acrescentados srie dos trs primeiros artigos metapsicolgicos Pulses e destinos da pulso, A represso e O inconsciente mais sete artigos, ficando a coleo de 12 artigos completa para agosto de 1915. No entanto, Freud nunca publicou estes sete artigos e parece provvel que ele os destruiu posteriormente, j que no foram encontrados vestgios deles e, de fato, sua existncia foi desconhecida e esquecida at que Jones examinou suas cartas. J. Strachey. In: Pulses e destinos da pulso, AE XIV, p. 102. 47 Pulses e destinos da pulso, AE XIV, p. 122.
24 pulses sexuais sublimadas, 48 aos quais a ao de amar estaria ligada. Debrucemo-nos, um instante, sobre a primeira citao, que parece nos fornecer a pista da contribuio que o texto aporta elaborao do conceito. O que significa afirmar que a sublimao designa o desvio da meta sexual para metas distantes e no sexuais? Que fases, mais precisamente, existiriam entre as aes-meta originrias e as metas mais distantes? Este caminho que aos poucos se distancia do sexual vincula-se, como sugeriu Freud em Moral sexual..., ao desenvolvimento das pulses sexuais. Tal processo nos interessa particularmente por esclarecer as metas originrias das pulses sexuais e outras, ainda sexuais, porm no originrias, nos permitindo apreender alguns traos das pulses sublimveis. Apoiando-se nos Trs ensaios da teoria sexual, Freud menciona em Pulses e destinos da pulso (1915) que toda pulso tem uma meta, uma fonte e um objeto. Sua meta a satisfao obtida por meio do cancelamento do estado de estimulao na fonte da pulso. A premissa sobre a qual seu funcionamento repousa de natureza biolgica, que diz que o sistema nervoso est preparado para se livrar dos estmulos que chegam a ele, rebaixando-os. Para dominarem os estmulos, as pulses so reguladas de maneira automtica por sensaes da srie prazer-desprazer. 49 A pulso um conceito fronteirio entre o psquico e o somtico e representa psquicamente os estmulos oriundos do interior do corpo. a medida de exigncia de trabalho imposta ao psquico em conseqncia de sua ligao com o corporal. Na data de elaborao desse texto vigorava a dualidade entre as pulses sexuais e as pulses de autoconservao. Em relao s primeiras, Freud assinala que aparecem inicialmente nas pulses de autoconservao; parte delas continua ligada para sempre s pulses egicas e parte se afasta pouco a pouco destas ltimas. As metas originrias da pulso sexual so auto-erticas, advm de mltiplas fontes orgnicas e aspiram a obteno do prazer do rgo, isto , o prazer restrito a um rgo especfico do corpo. S depois que alcanaram uma sntese as pulses sexuais se colocam a servio da funo reprodutora. Se a meta ltima da pulso sexual que a satisfao permanece sempre invarivel, os caminhos que conduzem a ela so diversificados. sobre o aspecto plstico da pulso que Freud se apia para esclarecer seus destinos. Recapitulando: as metas originrias advm das pulses auto-erticas e
48 Pulses e destinos da pulso, AE XIV, p. 132. 49 Pulses e destinos da pulso, AE XIV, p. 116.
25 visam obteno do prazer do rgo. Inicialmente, satisfazem-se nas zonas ergenas e so independentes entre si. Estas so as chamadas pulses parciais, associais ou perversas, que, sob o primado da genitalidade, se renem em uma sntese e passam a visar a funo sexual. No perodo de latncia, que sucede as organizaes pr-genitais oral, sdico/anal e flica , o desenvolvimento da sexualidade interrompido, desviado para outros fins devido atrofia das funes reprodutivas, que afasta a possibilidade da obteno de satisfao genital na infncia. Neste momento, as pulses sexuais parciais ficam livres e aptas sublimao. Na 22 a conferncia de introduo psicanlise intitulada Algumas perspectivas sobre o desenvolvimento e a regresso. Etiologia (1916-17), referindo-se plasticidade das pulses sexuais, Freud observa que elas se comportam entre si como uma rede de vasos comunicantes. Elas podem se substituir umas s outras, tomar sobre si a intensidade das outras, e quando a satisfao de uma frustrada pela realidade a satisfao da outra pode oferecer um ressarcimento pleno. So tambm aptas a mudar de objeto e a substituir por outros. Voltando para Pulses..., uma pulso sexual tem quatro destinos possveis: pode ser transformada no seu contrrio, voltar-se para a prpria pessoa, ser sublimada ou reprimida. A transformao da meta ativa para o seu contrrio passivo implica um distanciamento da meta originria. Compreender o caminho que vai da meta sexual para metas mais distantes auxilia-nos a esclarecer o significado da sublimao como uma operao que desvia a meta sexual em direo a outra no sexual, mais distante e, no entanto, psquicamente aparentada a ela. 50 O impulso dominao considerado uma meta ativa originria da pulso. A pulso sdica teria esse trao geral das pulses, a dominao, somado ao trao especfico e no originrio de infligir dor. J a meta masoquista passiva, que visa ao gozo por meio da dor, seria igualmente sexual; contudo, e como afirmamos, no originria. As pulses sexuais que tm como meta ver e se mostrar seguiriam a mesma etapa do caso anterior. 51
50 Esta idia reaparece com outros termos na 22 a conferncia de introduo psicanlise: A aspirao sexual abandona sua meta dirigida ao prazer parcial ou ao prazer da reproduo e adota outra que se relaciona geneticamente com a resignada, mas no sexual, mas social. Damos o nome de sublimao a este processo, que de acordo com a nossa compreenso situa mais alto as metas sociais que as sexuais [...]. S. Freud, Conferncias de introduo psicanlise (1916-17) - 22 a conferncia: Algumas perspectivas sobre o desenvolvimento e a regresso. Etiologia, AE XV, 1989, p. 315. 51 O ver seria a atividade dirigida a um objeto alheio. A etapa seguinte seria de abandono do objeto, a volta da pulso para uma parte do prprio corpo e sua transformao na meta passiva de ser olhado. Finalmente haveria a insero de um novo sujeito, e a pessoa se mostraria interessada em ser olhada por ele.
26 Desde os Trs ensaios..., a pulso de saber remontada pulso de ver. No caso de Leonardo da Vinci, tal pulso opera na sua vida infantil e consolida-se como soberana. A anlise da disposio pulsional do pintor pressupe a sublimao das pulses parciais de ver no seu apetite de saber e de investigar. Encontramos sobre o pintor a repetio da antiga proposio que situa a origem das pulses distantes das metas sexuais, como as pulses de saber, na sexualidade: [...] Aps uma ocupao infantil do apetite de saber a servio de interesses sexuais, Leonardo conseguiu sublimar a maior parte de sua libido como esforo de investigar. 52 Mesmo caracterizada de forma fragmentria e de maneira esparsa ao longo da obra, o esforo de saber das crianas no atribudo a uma necessidade inata de averiguar, mas associado desde 1908 s pulses egostas, sem ser subordinado exclusivamente sexualidade. A pulso de saber , para Freud, impulsionada pela pulso de domnio e alimentada pelo prazer vinculado viso. Tal pulso, quando proporciona sensaes de prazer, configura-se como um tipo de pulso privilegiada pela faculdade de sublimar. Favorece a mais completa e elevada capacidade de sublimao. Na verdade, elas esto entre as pulses de meta inibida, introduzidas em Pulses e destinos da pulso para designar as pulses que conduzem a um tipo de satisfao parcial devido inibio ou o desvio no caminho da obteno do prazer. 53 O termo meta inibida caracteriza satisfaes pulsionais que no so completas ou plenas, na quais a energia sexual no se esgota ou se esvai completamente. Implcita a esta formulao h duas idias: a sublimao proporciona uma satisfao parcial; toda formao psquica de meta inibida pressupe uma espcie de sublimao das metas sexuais, hiptese sistematizada em Psicologia das massas e anlise do ego (1921). A mudana pulsional mediante a transformao da atividade em passividade e mediante a volta sobre a prpria pessoa nunca afetaria toda quantidade da moo pulsional. Ainda que o processo de transformao pulsional tenha sido extenso, a meta anterior ativa se manteria junto mais recente passiva. O que nos sugere que o mesmo poderia se dar com as pulses sublimadas: a direo pulsional antiga, no caso, diretamente sexual subsistiria junto meta no sexual. Quanto mais distante a meta
52 S. Freud, Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci (1910), AE XI, 1989, p. 132.
53 [...] Para uma pulso se apresentam mltiplas metas mais prximas ou intermedirias, que se combinam entre si ou se permutam. A experincia nos permite tambm falar de pulses de meta inibida no caso de processos nos quais se permite avanar um caminho no sentido da satisfao pulsional, mas depois experimentam uma inibio ou um desvio. Cabe supor que tambm com tais processos vai associada uma satisfao parcial. Pulses e destinos da pulso, AE XIV, p. 118.
27 estiver do sexual, menor ser a obteno da satisfao; da a opinio freudiana sobre o escasso nmero de pessoas que seria capaz de alcanar nveis altos de sublimao. Os destinos das pulses [...] podem ser apresentados tambm como variedades de defesa contra as pulses. 54 Em que sentido a sublimao considerada uma variedade de defesa? Ora, na considerao de que a defesa tem como fim manter ou restabelecer a integridade e a constncia do ego para evitar qualquer perturbao que subjetivamente se traduza por desprazer. A noo de mecanismo de defesa complexa, rene operaes diferentes como a racionalizao, a volta ou retorno sobre si mesmo, a represso, etc. A defesa protege o organismo restaurando um certo equilbrio por meio da reduo ou supresso de um estado de tenso psquica. 55 Freud assume a sublimao como uma variedade de defesa pelo fato de o desvio da meta diretamente sexual para outra no sexual implicar uma ao sobre a pulso sexual que impede a obteno total de satisfao, e evita, portanto, o desprazer. Mas sabemos que a satisfao plena de uma pulso sexual pode ser prazerosa para uma instncia psquica e desprazerosa para outra, e que se no fossem as exigncias do ego e das foras exteriores representadas pelo ego as pulses s conheceriam um destino: a satisfao. O autor, embora no explicite ou talvez tenha explicitado no artigo metapsicolgico perdido a maneira pela qual ocorre a obteno da satisfao propiciada pela sublimao, e como o escoamento da pulso sexual realizado, ele destaca essa operao como uma variedade de defesa por sua capacidade de impedir o livre curso da meta originria da pulso sexual. O ego se defenderia dos perigos da pulso sentidos como uma agresso interna via sublimao. O perigo em questo parece dizer respeito relao do indivduo com o mundo exterior, j que, nas palavras de Freud, [...] a pulso s perigosa em virtude dos danos reais a que ameaaria levar a sua satisfao. 56 Parece ser na medida em que a sublimao torna as pulses associais ou perversas valorizadas socialmente, evitando os danos reais produzidos pela satisfao das pulses sexuais primitivas, que ela aparece como uma variedade de defesa contra as pulses. Opera, assim, para maior adaptao do sujeito diante das exigncias culturais.
54 Pulses e destinos da pulso, AE XIV, p. 122. Os destinos analisados a volta sobre o prprio ego e a transformao da atividade em passividade dependem da organizao narcisista do ego e so tentativas de defesas que em etapas mais elevadas do desenvolvimento egico se executam com outros meios. 55 Segundo Laplanche e Pontalis, em Inibio, sintoma e angstia (1926) Freud restaura o conceito de defesa como uma noo que engloba o recalcamento e outros mtodos de defesa, assinalando que o ego utiliza mecanismos de defesa distintos nas diversas etapas de sua organizao. 56 Pulses e destinos da pulso, AE XIV, p. 154.
28 Observa-se um movimento oscilatrio na concepo freudiana de sublimao entre consider-la essencial sobrevivncia do psiquismo e consider-la uma aptido para poucos. A sublimao delineia-se ao longo da obra de Freud como um conceito que designa uma operao civilizatria, 57 uma faculdade humana universal presente em todos os indivduos. Tal faculdade, porm, alcana nveis maiores ou menores dependendo de algumas variveis como a constituio psquica da pessoa. A sublimao transforma as pulses associais em pulses sociais, permuta metas originariamente desvalorizadas por metas valorizadas socialmente. Em princpio, todos so capazes de sublimar segundo Freud. Mas, como ele afirma na 22 a conferncia de introduo psicanlise, h os mais e os menos aptos. Os artistas incluem-se entre os mais aptos por sua grande capacidade de extrair prazer das fontes da fantasia. Os neurticos esto entre os menos aptos. Ambos, no entanto, portam excitaes insatisfeitas superintensas, tendem a se afastar da realidade e a transferir seu interesse e libido para as formaes de desejo de suas vidas fantasiadas. Por sua constituio psquica incluir uma vigorosa faculdade para a sublimao e um afrouxamento das represses, o artista no tende a adoecer. 1.1.4 Desfazendo equvocos. A sublimao aps 1921: inibio, desvio, abandono e/ou dessexualizao da meta sexual? O carter civilizatrio da sublimao aparece em alguns textos de Freud. A moral sexual civilizada e o nervosismo moderno o primeiro a sublinhar que essa operao pode produzir formaes culturais, e as Cinco conferncias... a atentar para as contribuies da sublimao na realizao social e artstica da humanidade. E Sobre a mais generalizada degradao da vida amorosa contribuies psicologia do amor II (1912), a ressaltar que as pulses sexuais se transformam em conquistas grandiosas via sublimao. Mas no seno de maneira vaga a forma pela qual os trs textos se referem aos objetos das pulses sublimadas, de valor cultural. Segue ambgua a relao entre patrimnio cultural e atividade sublimatria, ainda que esta ltima se situe, ao lado das represses e das formaes reativas, como responsvel pela coero das pulses sexuais e, portanto, da domesticao das pulses em estado de civilizao.
57 O superego, tema de nosso terceiro captulo, assemelha-se sublimao por seu carter civilizatrio.
29 A novidade trazida por Psicologia das massas e anlise do ego concepo de sublimao permite-nos desfazer um pouco seu estatuto ambguo. Uma espcie de sublimao aparece operando em todos os tipos de vnculos de meta inibida nos quais estaria presente um desvio em relao meta sexual. Nos termos de Freud, nesses vnculos libidinais estaria em jogo um incio de sublimao das pulses sexuais. 58
Figuras como a do terno devoto, do admirador e do amigo so evocadas para caracterizar esse tipo de ligao pulsional. A diferena entre meta sexual direta e meta sexual inibida repousaria sobre a quantidade da energia conservada. Isto , a meta sexual direta perde energia cada vez que se satisfaz, e espera sua renovao pelo novo acmulo da libido sexual. A meta inibida, por sua vez, por no se satisfazer completamente, capaz de criar ligaes duradouras. Se a sublimao favorece a inibio da meta sexual e se a inibio da meta cria o lao social, o tipo de vnculo duradouro, poderamos atribuir a sublimao empresa de Eros, responsvel pelas ligaes entre os indivduos e por sua unio em unidades cada vez maiores. precisamente nesse sentido que Psicologia das massas... enriquece o conceito de sublimao, ao situ-lo como um elemento integrante do mecanismo produtor dos laos sociais e, por isso mesmo, como uma operao sem a qual Eros no subsistiria diante da fora das pulses de morte. preciso destacar outro texto, intitulado Dois artigos de enciclopdia: Psicanlise e Teoria da libido (1923) que desenvolve as premissas de Psicologia das massas... e acrescenta dados inteiramente novos definio da sublimao. O primeiro desses dados baseia-se na retomada das hipteses de 1914 concernentes libido narcsica e libido objetal e na idia de que a transposio de libido de objeto em libido narcisista implicaria um processo de dessexualizao, abandono das metas sexuais especficas. Pela primeira vez o termo dessexualizao das metas sexuais aparece embora estivesse implcito desde o caso Dora e a expresso inibio das tendncias sexuais quanto meta. A inibio no implicaria a sublimao das pulses. marcada uma diferena entre as pulses inibidas quanto meta e as pulses que abandonaram sua meta. As pulses sociais, por exemplo, pressuporiam a inibio da meta sexual, mas no o
58 S. Freud, Psicologia das massas e anlise do ego (1921), AE XVIII, 1989, p. 109.
30 abandono da meta diretamente sexual. 59 A inibio conserva o mesmo objeto antes visado pelas pulses sexuais no inibidas. O abandono da meta sexual, em contrapartida, no. O processo de sublimao passa, assim, a reunir as seguintes operaes: a inibio da meta sexual, o abandono da meta e a mudana do objeto. O que nos faz concordar com Porret (1994), para quem [...] esta progresso, partindo da inibio para ir at o abandono da meta, passando pelo desvio deste, assim como pela mudana do objeto, parecem essenciais, apodticos, para obter as verdadeiras sublimaes. 60
Outro dado que nunca havia sido claramente anunciado antes: O destino mais importante da pulso pareceu ser a sublimao, na qual o objeto e a meta sofrem uma mudana de via, de modo que a pulso originariamente sexual se satisfaz em uma operao que j no mais sexual, mas recebe uma valorao social ou tica superior. 61 a primeira vez que o objeto aparece no cerne da atividade sublimatria ao lado da meta, ainda que estivesse implcita na definio dessa atividade que todo o processo ocorre somente na medida em que a mudana da meta incidir sobre um objeto valorizado socialmente; um objeto que pode ter sido originalmente sexual mas que foi substitudo por outro, distante do sexual. Quais as consequncias, para a concepo de sublimao, da explicitao do objeto no seio dessa operao? Ao que parece, o sentido do conceito alonga-se, j que passa a designar dois tipos de transformaes concernentes pulso sexual: uma relativa meta e outra relativa ao objeto. Sublimar torna-se, agora, a descarga/satisfao a partir de uma meta distante da sexual mediante favorecida pelo investimento pulsional sobre um objeto valorizado socialmente. Quanto sublimao ser o destino pulsional mais importante parece estar subentendida a idia de que ela relevante para a cultura por tornar teis grandes parcelas de energia sexual inteis; a mesma energia sexual produtora das neuroses e das perverses. Vemos, assim, que at O ego e o id (1923) a sublimao rene as seguintes definies: alm ser a operao de desvio da meta e do objeto do sexual em direo ao no sexual , participa do processo que resulta nos vnculos de meta inibida e
59 Elas no abandonaram sua meta diretamente sexual, mas so impedidas, pelas resistncias internas de aceder a elas, se contentam com a aproximao da satisfao, e instauram justamente por esta razo ligaes particularmente slidas e durveis entre os homens. S. Freud, Dois artigos de enciclopdia: Psicanlise e Teoria da libido (1923), AE XVIII, 1989, p. 251. 60 J.M. Porret, La consignation du sublimable: les deux thories du processus de sublimation et notions limitrophes. Paris: PUF, 1994, p. 51. 61 Dois artigos de enciclopdia: Psicanlise e Teoria da libido, AE XVIII, p. 251.
31 caracteriza-se como uma atividade humana. Com a introduo da segunda tpica e da segunda teoria das pulses, a idia de desvio de meta e de objeto situada na discusso entre as instncias psquicas, e a sublimao, do ponto de vista tpico, torna-se uma tarefa do ego. Do ponto de vista econmico, atribuda s pulses de vida. E, pelo fato de favorecer a defuso pulsional e disponibilizar quantidades de energia no ligada, passa a engrossar tambm o caldo das pulses de morte. A histria do conceito de sublimao, assim como de tantos outros conceitos metapsicolgicos, foi diretamente influenciada pelas mudanas de direo, acrscimos e revises realizados por Freud durante a elaborao da sua teoria. Talvez se possa afirmar que a conceituao do ego e seu desenvolvimento que culminaram na introduo da segunda tpica favoreceu a forma definitiva que o conceito assumiu. Foi sobretudo a partir do conceito de narcisismo e dos Trabalhos de metapsicologia que o ego e seu processo de evoluo foram colocados no centro das preocupaes tericas de Freud. At esse momento de sua produo, a sublimao foi definida tendo como pano de fundo a teoria das pulses, nunca com uma preocupao de situ-la em uma discusso tpica. O ego e o id (1923) possibilita uma mudana de direo nesse sentido ao considerar a sublimao uma operao realizada pelo ego. O texto de 1923, que retoma Psicanlise e Teoria da libido (1923), fornece a definio mais completa de sublimao. Tenta integrar os desenvolvimentos de 1914 concernentes libido narcsica e aqueles de 1920 sobre a pulso de destruio. O pressuposto extrado da investigao do luto e da melancolia segundo o qual, na perda de um objeto significativo, ocorre um desinvestimento objetal e um retorno da libido para o ego, concomitantemente a uma identificao inconsciente com o objeto perdido e a liberao da agressividade sobre esse objeto, contribuiu para a sua definio de sublimao. Da a afirmao de Hornstein (1990): Em O ego e o id Freud consegue dar uma definio muito mais completa do processo sublimatrio do que em seus trabalhos anteriores. A sublimao, como processo particular e independente, no pode ser concebida seno a partir das relaes que se estabelecem entre o luto, o narcisismo, a problemtica identificatria e, por ltimo, a pulso de morte. Partindo-se dessa nova articulao conceitual, ser delimitada essa vicissitude da pulso. D-se um apoio invertido: os interessesdo ego apiam-se na sexualidade. Eros sustenta o ego e, portanto, as atividades sublimatrias. 62
Na medida em que as pulses nunca se manifestam isoladamente, em que medida se pode falar de sublimao das pulses agressivas? Apesar de Freud no
62 L. Hornstein, Cura psicanaltica e sublimao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1990, p. 44.
32 explorar as consequncias da introduo da noo de pulso de morte para o conceito de sublimao, no se pode negar que essa classe de pulso, teoricamente, pode ter seu alvo direcionado a uma finalidade diferente da destrutiva, j que as pulses de vida e de morte apresentam-se nos fenmenos em doses variveis. No se trata, aqui, de especular as razes pelas quais essa segunda classe de pulso no includa no rol das pulses consideradas sublimveis. Mas observar, apenas, que, talvez, a natureza mesma das pulses de morte, voltada para o esvaziamento das tenses, seja incompatvel com as atividades sublimatrias, motores da produo do patrimnio cultural e dependentes das ligaes originalmente erticas. Ao mesmo tempo, porque as pulses de morte visam a destruio e a autodestruio, seu modo de funcionamento vai na contramo dos modos de satisfao considerados elevados e distantes do sexual. Novamente deparamo-nos com a questo da valorao social. E certamente, para Freud, as manifestaes diretas das pulses agressivas estavam longe de serem consideradas elevadas, do ponto de vista tico. A transposio de libido de objeto em libido narcisista implicaria, no dizer do autor, uma espcie de sublimao na medida em que as metas sexuais seriam dessexualizadas. No entanto, no se pode confundir os termos. Como observa Hornstein (1990), h duas operaes paralelas: a transformao da libido objetal em libido narcisista e a sublimao. Estas duas operaes mostram uma implicao recproca, pois a libido narcisista aquela que ser sublimada, j que, ao perder sua relao com os objetos, fica disposio do ego. 63 Veremos adiante que a dessexualizao das metas pulsionais implicada na transformao da libido de objeto em libido narcisista no sinnimo de sublimao. No por acaso Freud se refere a uma espcie de sublimao. A sublimao propriamente dita inclui a dessexualizao, mas no se resume a ela. O ego e o id repleto de passagens confusas. Dentre elas destaca-se uma que nos interessa particularmente: aquela que define a energia de deslocamento como libido dessexualizada e, em seguida, como libido sublimada. Freud sugere que o caminho universal em direo sublimao se d pela mediao do ego, que primeiro transforma a libido de objeto em libido narcisista e em seguida coloca outra meta. 64 A energia do ego seria susceptvel de ser deslocada sobre atividades no sexuais e, como lembra
63 Anzieu, La sublimation: les sentiers de la cration, p. 42. 64 Ouamos: Aqui se coloca uma questo que merece ser tratada a fundo: no este o caminho universal em direo sublimao? No se realizar toda sublimao pela mediao do ego, que primeiro transforma a libido de objeto em libido narcisista, para depois, talvez, colocar outra meta?. S. Freud, O ego e o id (1923), AE XIX, 1989, p. 38.
33 Anzieu (1992), [...] estaria a servio da inteno maior de Eros, que de unir e ligar tanto as partes do ego quanto as partes do objeto. 65 Essa energia deslocvel circularia tanto no ego quanto no id. A formao do ego se d a partir da sedimentao de investimentos de objetos abandonados favorecida pela identificao com os modelos parentais. Para operar, o ego utiliza a libido objetal do id. Ao desvi-la para si ele se coloca frente ao id como o nico objeto de amor. A mudana da libido objetal em libido narcisista implicaria um abandono das metas sexuais e uma dessexualizao. A libido dessexualizada do id disponibilizaria energia para as atividades culturais e por isso operaria a favor de Eros. Por outro lado, ela resultaria na defuso pulsional, na diminuio de fora do componente ertico das pulses de vida. Isto , na perda da fora que liga a destruio e na sua liberao como inclinao agresso dentro do superego. 66
A confuso dessa passagem se traduz por uma impresso de nivelamento dos conceitos. Porret (1994) anuncia essa impresso: Ao ler a passagem ao p da letra, parece que estamos diante de uma equao reducionista na qual todos os termos da cadeia reenviam uns aos outros, em uma espcie de equivalncia mtua dos conceitos: identificao = libido narcsica = Eros dessexualizado = dessexualizao = sublimao. 67 Ora, a identificao pressupe uma espcie de sublimao das pulses sexuais na medida em que dessexualiza a libido objetal. A libido narcisista , segundo Freud, Eros dessexualizado pelo fato de ser mais plstica e mais susceptvel de ser deslocada do que as pulses de destruio. Eros dessexualizado faz aluso igualmente inibio da meta sexual. Sua importncia para a sobrevivncia da cultura est longe de ser negligenciada por Freud; favorece as relaes ternas de meta sexual inibida e a manuteno do lao social. Os termos dessexualizao e sublimao aparecem ligados pela conjuno e, assim como na passagem de outro texto, O sepultamento do complexo de dipo (1924), em que as tendncias libidinais que pertencem ao dipo, diz Freud, so em parte dessexualizadas e sublimadas. Em ambos os trabalhos h a aceitao da diferena entre dessexualizao e sublimao: a dessexualizao parece compor uma etapa do
65 Anzieu, La sublimation: les sentiers de la cration, p. 16. 66 [...] defuso esta que d origem a outros resultados diferentes da sublimao e que so de ordem patolgica. R. Fabrini, Sublimao: o subliminar e o sublime. So Paulo: Educ, 1999, p. 75.
67 Porret, La consignation du sublimable: les deux thories freudiennes du processus de sublimation et notions limitrophes, p. 63.
34 processo maior de sublimao. O mesmo parece ocorrer na relao estabelecida em O ego e o id entre inibio e sublimao. Os termos aparecem ligados pela conjuno e pulses inibidas e sublimadas o que indica o reconhecimento de uma diferena entre os termos. A inibio parece preceder toda modificao da meta e do objeto. No entanto, as pulses inibidas quanto meta ainda no so pulses sublimadas pois no so pulses que abandonaram suas metas. Elas conservam o mesmo objeto que visavam antes as pulses no inibidas. Algumas consequncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos (1925) introduz a conjuno ou entre inibio e sublimao, eliminando toda diferena entre os termos. Nos interessa sublinhar que no processo de sublimao parece haver a soma das operaes de inibio da meta, abandono, desvio em direo a uma meta no sexual, mudana de objeto, tudo isso favorecendo a dessexualizao da meta sexual. 68 A presena dos trs termos inibio, desvio e abandono indica que a meta sexual susceptvel de suportar diferentes espcies de transformaes no aparelho psquico, e isso no somente no curso dos processos psquicos distintos, mais provavelmente no curso de um mesmo processo psquico. Porret (1994) sugere que para chegar sublimao, s sublimaes, ou seja, ao resultado do processo de sublimao, que so as atividades sublimatrias, algo deve provavelmente vir a ser acrescentado: uma ressexualizao atenuada da nova meta e do novo objeto no diretamente sexuais, ou uma nova quota de libido ertica no ego, com visada diretamente objetal [...]. 69
Discordamos de Porret, para quem a nova meta ou a nova quota de libido ertica no ego seria ressexualizada. O acento atribudo por Freud ao falar da sublimao repousa sempre sobre a retirada da libido e no sobre o acrscimo do elemento sexual, ainda que atenuado. Em sua maioria, os termos empregados para explicar a passagem da meta sexual para uma meta no sexual fazem aluso a uma diminuio do componente sexual. So eles: dessexualizao, supresso e atenuao; todos eles designam processos de retirada de energia sexual, o que no significa afirmar que a satisfao obtida via atividade sublimatria no seja originalmente sexual. Freud nunca negou a importncia de uma quantidade de energia disponvel para a operao sublimatria, embora o grau
68 A terminologia empregada por Freud desde 1920 para designar a passagem de uma meta sexual a uma meta no sexual diversificada, mas [...] a insistncia de Freud parece se focalizar principalmente sobre a inibio (Hemmung), o desvio (Ablenkung) e o abandono (Aufgeben) da meta. Porret, La consignation du sublimable: les deux thories freudiennes du processus de sublimation et notions limitrophes, p. 60.
69 Porret, La consignation du sublimable: les deux thories freudiennes du processus de sublimation et notions limitrophes, p. 66.
35 de satisfao propiciado por ela seja incomparavelmente menor satisfao obtida da consumao das moes diretamente sexuais. Ainda em O ego e o id, ao afirmar que Eros compreende a pulso sexual no inibida e as moes pulsionais sublimadas e de meta inibida, Freud esclarece um certo malentendido de Pulses e destinos da pulso e reforado por Psicologia das massas e anlise do ego. Sublinhemos duas proposies diferentes que se tornam claras no texto que introduz a segunda tpica. A sublimao passa a ser pensada tambm como uma categoria da libido, a libido sublimada, produto de um processo de dessexualizao efetuado pelo ego a partir da libido narcisista. Segunda proposio: a inibio da meta sexual participa da sublimao na medida em que a dessexualiza e a torna deslocvel. Do mesmo modo, ela participa de outros processos, como a identificao e o pensamento. 70 Isso no significa afirmar que as amizades, os vnculos fraternos de um modo geral, as identificaes e o trabalho do pensamento sejam sublimaes. So, no dizer de Freud, espcies de sublimao. Sublimao no sentido estrito do termo parece ser, a um s tempo, um processo que trabalha com a energia deslocvel no ego e no id oriunda do estoque narcsico de libido a libido sublimada , a operao de dessexualizao de metas pulsionais sexuais, uma faculdade que atua a servio de Eros e que resulta em atividades humanas consideradas superiores, desenvolvida em uns mais do que em outros. 1.1.5 A sublimao no mbito da cultura: sua ltima roupagem A trajetria realizada at aqui, que recuperou os momentos decisivos na genealogia do conceito de sublimao, baseou-se na discusso de textos considerados capitais no seu processo de teorizao. Partindo da discusso do Caso Dora e dos Trs ensaios..., passando por textos fundamentais na edificao do pensamento de Freud, como Introduo ao narcisismo (1914), Pulses e destinos da pulso (1915), Psicologia das massas... e O ego e o id, explicitamos alguns efeitos para o conceito. A opo de percorrer sobretudo os trabalhos tericos deve-se ao fato de que so neles que Freud anuncia os acrscimos realizados na conceituao da sublimao; lembrando
70 O processo de pensamento que implicaria uma sublimao de fora pulsional ertica includo por Freud, no sentido mais amplo, entre os deslocamentos. Reside, na opinio de Hornstein (1990), no paradigma do funcionamento do processo secundrio: com energia ligada, associa a elevada carga que pressupe a ateno com o deslocamento de pequenos investimentos que o possibilitam.
36 sempre que, se comparado a outros conceitos metapsicolgicos, este certamente um dos menos elaborados. Uma das particularidades de O mal-estar na civilizao (1930) inserir a discusso da sublimao no mbito da cultura, esclarecendo alguns pontos at o momento obscuros. A sublimao aparece como uma tcnica de defesa contra o sofrimento pelo fato de promover deslocamentos libidinais e de produzir tipos de satisfao aceitos pelo mundo exterior. Partindo da hiptese econmica que atribui sublimao a obteno de um tipo de prazer, Freud retoma a discusso de A moral sexual civilizada e o nervosismo moderno e do trabalho sobre o Leonardo e precisa a maneira pela qual a elevao da obteno de prazer aparece na cultura. A sublimao potencializaria o prazer favorecido por dois tipos de realizaes consideradas supremas pelo autor: o trabalho artstico e o trabalho intelectual. Freud traz a discusso para o plano cultural: Satisfaes como a alegria do artista no ato de criar, de personificar ou corporificar os produtos de sua fantasia, ou como a que procura o investigador a soluo de problemas e o conhecimento da verdade, possuem uma qualidade particular que, por certo, algum dia poderemos caracterizar metapsicologicamente. Por ora, s podemos dizer, de modo figurado, que nos parecem mais finas e superiores. 71
Examinaremos a fundo essa idia na discusso, da segunda parte do captulo, da cincia e das experincias estticas. Limitarnos-emos neste momento a assinalar que pela primeira vez a sublimao aparece associada alegria, produo de um estado afetivo prazeroso. De qualquer modo, reaparece o movimento oscilatrio em relao ao alcance da sublimao, entre uma capacidade universal e para uma minoria. Na maior parte dos trabalhos discutidos at o momento, a faculdade de sublimar, embora tenha sido reconhecida como universal, vlida para todos, sempre situada como uma aptido mais presente em uns do que em outros. A passagem de O mal-estar na civilizao que afirma no ser a sublimao de aplicao universal mas uma atividade acessvel para poucos seres humanos deve ser interpretada pois, se for tomada ao p da letra, pode dar margem a equvocos. Freud parece querer dizer que poucos possuem a aptido completa para a sublimao, a autntica sublimao, em suas palavras, a obteno de um estado intenso de felicidade propiciado pelas atividades artsticas e intelectuais. O que no significa que essa operao se restrinja ao crculo dos artistas e dos
71 S. Freud, O mal-estar na civilizao (1930), AE XXI, 1989, p. 80.
37 intelectuais nem, tampouco, que ela no possa produzir uma elevao na obteno de prazer em atividades variadas, em menor grau, dependendo da disposio pulsional de cada um. As mulheres teriam menor capacidade de sublimar segundo Freud, o que apareceria na menor aptido criao de tarefas complexas e difceis. Essa idia repetida da seguinte forma na 32 a das Novas conferncias de introduo psicanlise (1933) intitulada Angstia e vida pulsional: O homem com 30 anos flexvel e a mulher rgida. Sua libido adota posies definitivas e parece incapaz de abandon-las por outras. 72 Certamente no se trata, agora, de trazer a discusso sobre a natureza da feminilidade para Freud, mas apenas sublinhar que a argumentao parece basear-se no pressuposto de que a mulher dotada de menor plasticidade pulsional que o homem, somada ao fato de seus interesses se centrarem na famlia e na vida sexual; restando pouca energia pulsional para ser colocada disposio do desenvolvimento cultural. 73
Na 32 a das Novas conferncias de introduo psicanlise (1933) retomada a definio de pulso e a idia apresentada nos Dois artigos de enciclopdia: Psicanlise e Teoria da libido (1923) em relao mudana de via do objeto pulsional: Distinguimos com o nome de sublimao certa classe de modificao da meta e mudana de via do objeto na qual intervm nossa valorao social. 74 O fato de a sublimao aparecer pela segunda vez associada mudana de objeto e no apenas ao desvio da meta pulsional reafirma a opo de Freud de ampliar a teoria da sublimao, agregando sua definio os elementos do campo das atividades ditas sublimadas, que inclui os tipos de objetos por meio dos quais esta operao consumada. Um texto no qual se traduz o esforo de situar a sublimao como uma produo extrapsquica Moiss e a religio monotesta (1939), que destaca a exigncia de sublimaes entre as propriedades da religio monotesta. Em um captulo posterior iremos expor como as particulares propriedades da religio monotesta tomadas de emprstimo aos egpcios exerceram seu efeito sobre o povo judeu e deram cunho
72 S. Freud, 32 a das Novas conferncias de introduo psicanlise - Angstia e vida pulsional (1933), AE XXII, 1989, p. 121. 73 Lemos na 32 a conferncia: O trabalho de cultura se converte cada vez mais em um assunto de homem, quem cria tarefas de crescente dificuldade que exigem sublimaes pulsionais a cuja altura as mulheres no chegaram. Mais adiante, em relao s mulheres, ele se refere ao carter anti-social, [...] trao inequvoco de todos os vnculos sexuais. Os amantes se bastam um ao outro e ainda a famlia resistncia a sua incluso em associaes mais amplas. E finalmente lemos: [...] como se o difcil desenvolvimento em direo feminilidade tivesse esgotado as possibilidades da pessoa. 32 a das Novas conferncias de introduo psicanlise - Angstia e vida pulsional, AE XXII, p. 125. 74 32 a das Novas de introduo psicanlise - Angstia e vida pulsional, AE XXII, p. 124.
38 duradouro ao seu carter pela desautorizao da magia e da mstica, a incitao a progressos na espiritualidade, a exigncia de sublimaes; como o povo, invadido pela possesso da verdade, subjugado pela conscincia de ser eleito alcanou a alta estima pelo intelectual e a insistncia no tico, e como os tristes destinos, as desiluses reais desse povo, puderam reforar todas essas tendncias. 75
Mesmo que a exigncia de sublimaes aparea, nesta passagem, ao lado da possesso da verdade, da alta estima pelo intelectual e da insistncia no tico, ela parece estar de algum modo relacionada a esses elementos. O esprito investigativo ao qual Freud associa a capacidade de sublimar sempre associado busca pela verdade e pelas aes ticas. Na prxima parte do captulo, propomo-nos a examinar mais detalhadamente a relao entre sublimao e aptido investigao, como parte de um esforo maior de identificar as contribuies das elaboraes freudianas no campo da esttica para uma compreenso mais abrangente do conceito de sublimao.
75 S. Freud, Moiss e a religio monotesta (1939), AE XXIII, 1989, p. 83.
39 Parte 2: Contribuies da anlise esttica freudiana para a elaborao do conceito de sublimao 1.2.1 A elaborao onrica Acompanhar a genealogia do conceito de sublimao a partir das passagens da obra de Freud nas quais ele aparece insuficiente para compreendermos todos os seus sentidos. Sabemos que este um dos conceitos mais obscuros e espinhosos da psicanlise. Para melhor esclarec-lo abordaremos a sublimao, nesta segunda parte do captulo, a partir de um vis diferente: no mais por meio do exame das citaes nas quais o termo aparece que foi sobretudo nos textos tericos , mas situando-a em outros textos, como uma exigncia do processo de teorizao que vai do patolgico para o normal e do normal para o intersubjetivo/cultural - artstico. Defenderemos que a criao artstica reside no paradigma da sublimao. Com isso, argumentaremos em favor da tese geral do captulo segundo a qual o exame freudiano da cultura contribuiu decisivamente para o desenvolvimento da concepo de sublimao, que parece ser exemplar quando da solidariedade entre a reflexo metapsicolgica e a investigao da cultura. Publicada em 1900, A interpretao dos sonhos baseia-se em uma pesquisa dos fenmenos onricos ditos normais , e apresenta o primeiro modelo de funcionamento do aparelho mental. A obra, considerada inaugural da psicanlise, prope um mtodo de interpretao dos sonhos que se estender para a interpretao dos sintomas neurticos e das produes artsticas e culturais. Apresentar as bases do mtodo de interpretao dos sonhos e a noo de trabalho do sonho nos auxiliar a compreender a concepo psicanaltica de arte e a razo pela qual o sonho ser considerado uma quase obra. Apontaremos o movimento de generalizao do mtodo da interpretao dos sonhos para os lapsos, que aparece em Psicopatologia da vida quotidiana (1901), e a partir da leitura de O chiste e sua relao com o inconsciente (1905) indicaremos que uma passagem operada nesse momento da produo de Freud: da anlise do indivduo para a anlise da cultura, do registro individual para o registro coletivo. O chiste aparece como o primeiro modelo freudiano de obra artstica. Ele um lapso voluntrio, um sonho deliberado, em suma, uma formao artstica. Mostraremos que o mtodo de
40 interpretar os sonhos , uma vez mais, generalizado para a anlise dos chistes. Discutiremos a hiptese de que as razes da sublimao esto presentes nesse fenmeno intersubjetivo, que parece inaugurar a abordagem freudiana da arte e estar na fronteira entre a esttica e a psicologia. Em seguida examinaremos algumas teses do pensamento esttico de Freud, introduzidas em Caracteres psicopticos no cenrio (1906) e em O poeta e a fantasia (1908), para iniciarmos o exame dos textos considerados de aplicao: O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen (1907), O motivo da eleio do cofre (1913), Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci (1910), O Moiss de Michelangelo (1914), Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico (1916), Dostoievski e o parricdio (1927), Uma neurose demonaca no sculo XVII (1923), O estranho (1919), e Prmio Goethe (1930). Na discusso desses textos evidenciaremos o contedo das interpretaes das obras de arte examinadas por Freud, as diferenas entre as anlises biogrficas e as anlises voltadas para o universo da obra. Indicaremos de que maneira o modelo do trabalho do sonho apropriado pelo artista no seu processo de criao. Mostraremos estar subentendida na concepo de fruio artstica o exemplo de obteno de prazer oriundo do estudo dos chistes. Identificaremos mais variantes que compem a tcnica da elaborao artstica e que provocam emoo no espectador da obra. E, finalmente, precisaremos em que sentido os pontos por ns evidenciados dos textos estticos de Freud contribuem para a aquisio de uma compreenso mais apurada do conceito de sublimao. As experincias de Freud com os mtodos da sugesto hipntica, com o mtodo catrtico e a anlise psquica abriram um campo propcio sistematizao de um mtodo de tratamento mais eficaz que os anteriores por ser capaz de ampliar a concepo sobre a natureza das neuroses. Freud, em A interpretao dos sonhos (1900), no aplica simplesmente um mtodo destinado s neuroses para as formaes ditas normais; investiga, por intermdio deste segundo grupo, aspectos que no foram elucidados pelo primeiro. Por esse motivo, a pesquisa dos sonhos foi definida como um [...] trabalho preparatrio para a explorao dos problemas mais difceis da psicologia das neuroses. 76
Mas seja qual for o objetivo de Freud em Traumdeutung, se investigar os sonhos para elucidar o mecanismo da histeria, colher subsdios para compreender a
76 S. Freud, A interpretao dos sonhos (1900), AE IV e V, 1989, p. 126.
41 estrutura e o funcionamento do psiquismo ou solidificar um mtodo que, mais tarde, ser aplicado aos fenmenos culturais, h uma descrio minuciosa sobre a forma de o mtodo operar e dos processos que resultam na formao de um sonho. Como o propsito, aqui, compreender a noo freudiana de trabalho do sonho ou elaborao onrica para, ento, identificarmos as influncias dessa concepo na definio psicanaltica de sublimao, parece-nos relevante comentar o papel da interpretao e os mecanismos psquicos responsveis pela produo dos sonhos. Freud (1900) atenta para uma confuso em que muitos analistas incorrem ao buscarem a essncia do sonho no seu contedo latente ignorando a distino entre pensamento onrico latente e trabalho do sonho. No fundo, diz ele, O sonho no mais que uma forma particular de nosso pensamento possibilitada pelas condies do estado de dormir. O trabalho do sonho produz essa forma, e ele a essncia do sonho, a explicao de sua especificidade. 77 Peter Gay (1989) esclarece que, se a presso dos desejos para alcanar a conscincia fosse menor, ou se a necessidade de resistir a tal processo fosse menos preemente, o trabalho do sonho seria menos complexo. Ele o guardio do sono e sua funo a de converter impulsos e lembranas inaceitveis numa histria inofensiva capaz de neutralizar seu impacto e permitir que se expressem. 78
No por acaso, Freud utiliza as seguintes metforas para denominar a tarefa do intrprete dos sonhos: palegrafo, tradutor e decodificador. Ele supe haver dois textos psquicos: o contedo manifesto e os pensamentos latentes que aparecem a ns como duas verses do mesmo contedo em duas lnguas diferentes. [...] Uma diferena de linguagens, portanto, e no uma diferena como a que existe entre duas lnguas. No caso de duas linguas, h uma gramtica que se mantm constante, assim como h a possibilidade de um cdigo comum viabilizando a traduo, ao passo que, nos sonhos, cada sonhador cria sua prpria gramtica. 79 Os contedos dos sonhos surgiriam como a transcrio dos pensamentos do sonho em outra modalidade de expresso, e o intrprete deveria conhecer os caracteres e leis sintticas se quisesse transformar o texto traduzido no texto original. Freud compara o sonho a um rbus, a uma charada com figuras aparentemente aburdas passvel de leitura apenas se nos conformarmos com sua aparente falta de sentido e se substituirmos cada figura por uma slaba ou palavra.
77 A interpretao dos sonhos, AE IV e V, p. 502. 78 Gay, P. Freud: uma vida para nosso tempo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 118. 79 A. G-Rosa, Introduo metapsicologia 2. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, p. 83.
42 A pesquisa das relaes entre o contedo manifesto e pensamentos latentes do sonho e a investigao dos processos pelos quais estes ltimos se convertem nos primeiros conduz o autor formulao da noo de trabalho do sonho, responsvel pela transformao do contedo latente em contedo manifesto. As principais funes do trabalho onrico so a condensao, o deslocamento, os meios de representabilidade ou figurao e a elaborao secundria. 80 Tais funes, embora sejam exclusivas dos sonhos, podem ser detectadas na formao dos sintomas neurticos, nos lapsos lingsticos e nos chistes. A condensao aparece em A interpretao dos sonhos (1900) como o fenmeno responsvel pela desproporo entre o texto do contedo latente e o texto do contedo manifesto. Via de regra, o material elucidado pela interpretao sempre maior que o contedo manifesto. A pesquisa das massas de pensamento levou Freud a constatar que os elementos que compem o pensamento onrico so reunidos em poucas representaes e que somente por meio da investigao das ligaes e das conexes entre as representaes possvel ter acesso a esse pensamento. Quando uma concatenao de pensamentos parece no ter nenhuma relao com o material que deu origem ao sonho, o seu sentido freqentemente vem representado no contedo do sonho e indispensvel interpretao. O conceito de ponto nodal foi elaborado pela pesquisa das cadeias de associaes. Corresponde a representaes distintas umas das outras e providas de intenso valor psquico, que tenderiam a um movimento de convergncia em um nico ponto. Roudinesco e Plon (1998) sublinham que a anlise do sonho da monografia botnica possibilitou a Freud demonstrar a maneira pela qual ambas as representaes desempenham o papel de ns ou pontos de condensao nos quais pensamentos latentes cristalizam-se por se prestarem a inmeras interpretaes. O exemplo desse sonho, sobretudo a anlise dos motivos que culminam na eleio das duas palavras monografia e botnica, ilustra bem o mecanismo da condensao. Ambas as palavras foram pensadas como tendo uma srie de encadeamentos ligados em algum ponto ao evento que suscitou o sonho, isto , a conversa que Freud travou com o amigo
80 As duas primeiras so consideradas mais relevantes que as demais por serem processos inerentes ao funcionamento inconsciente e por se encontrarem em outras formaes psquicas. Nos termos de Gay (1989), [...] o deslocamento e a condensao onricas so os dois mestres artesos a cuja atividade podemos atribuir principalmente a configurao do sonho. Gay, Freud: uma vida para nosso tempo, p. 313.
43 e que mobilizou grande quantidade de afeto. Nesse sentido, monografia e botnica [...] s pertencem ao contedo manifesto por possurem o mais rico contato com a maioria dos pensamentos onricos ou, dito de outro modo, por condensarem inmeros significados suscitados pela conversa. 81
Resumidamente, dentre as fontes originrias que do forma aos sonhos, duas foras psquicas destacam-se: uma que forma o desejo expresso pelo sonho e outra que exerce a censura sobre esse desejo, obrigando a uma distoro de sua expresso. O trabalho de deslocamento o local por excelncia da censura psquica na medida em que permite que o afeto escape da resistncia mobilizada pela censura. O valor dos elementos de um pensamento onrico desprezado na formao de um sonho pelo fato de a catexia de uma representao psquicamente mais investida poder ser deslocada para outra representao. Para que uma massa de representaes ingresse na conscincia uma fora psquica age retirando energia das representaes inconscientes carregadas de afeto e deslocando-as para representaes substitutas: Na formao onrica ocorre, ento, uma transferncia e um deslocamento das intensidades psquicas dos elementos singulares, do qual deriva a diferena de texto entre contedo e pensamento onrico. 82
Cada elemento do contedo do sonho , segundo Freud, sobredeterminado, isto , representado vrias vezes no pensamento do sonho. Os dois processos, a condensao e o deslocamento, atestam, no plano do sentido, uma sobredeterminao. Esta comanda a condensao, que oculta no contedo manifesto uma multiplicidade de significaes. Do mesmo modo, comanda o deslocamento, que trabalha com as intensidades psquicas. Para criar novos valores, deslocar nfases, pr de lado o ponto de intensidade, preciso que o deslocamento siga o caminho da sobredeterminao. 83
A elaborao secundria, outra operao do trabalho do sonho, modifica o sonho a fim de que aparea na forma de uma histria coerente e compreensvel. Sua finalidade fazer que o sonho perca sua aparncia de absurdo, aproximando-o do pensamento diurno. Essa funo do trabalho do sonho articula suas partes dispersas e responsvel pelo que Freud denominou (Kittgedanken) pensamentos argamassa, que tem um papel aglutinador; estabelece os nexos entre os fragmentos do sonho.
81 Nakasu, M. V. P. O sentido e o lugar da interpretao na clnica freudiana. Dissertao de mestrado em Filosofia, UFSCar, 2002, p. 55.
82 A interpretao dos sonhos, AE IV e V, p. 313. 83 Ricoeur, Da interpretao, um ensaio sobre Freud, p. 87.
44 Os meios de representabilidade do sonho ou meios de figurao exercem forte influncia sobre a seleo do material que chega ao sonho. Essa figurao, forma de expresso prpria do sonho, ao mesmo tempo uma desfigurao dos pensamentos latentes, pois as imagens que ocupam o lugar da palavra no o fazem de forma evidente e nem obedecem a um cdigo fixo de substituio [...] As imagens do sonho manifesto nos remetem no s coisas, mas s palavras, ou, mais precisamente, as imagens remetem s imagens, numa composio pictrica onde a articulao dos elementos ocupam o lugar de palavras. 84
Os pensamentos onricos isto , os contedos que substituem cabalmente o sonho se no existisse a censura , se organizam como um complexo de pensamentos e recordaes que possuem todas as propriedades das ligaes de pensamentos caractersticas do estado de viglia. Tais pensamentos no partem de um centro apenas, mas de vrios, possuem inmeros pontos de contato e com regularidade junto a uma ligao de pensamento se apresentam pensamentos contrrios. As mais variadas relaes lgicas unem tais contedos. Por exemplo, existem os primeiros e os segundos planos, as digresses, as elucidaes, as demonstraes e as objees. Tendo em vista que o pensamento origina-se de imagens sensoriais cuja matria-prima so as impresses que num momento posterior se ligam s palavras que, por sua vez, vo se articular em pensamento , o trabalho do sonho procede regressivamente, transformando os pensamentos em imagens, operando, assim, um retorno expresso imagstica e concreta. Mas se o recurso da figurao onrica confere ao sonho uma riqueza, como lembra Garcia-Rosa, devido aos recursos que a encenao imaginria pe a servio dos pensamentos latentes, tambm representa uma limitao, a dificuldade de expressar os contedos mais abstratos do pensamento latente ou o que dele diz respeitos a termos conjuntivos. Ao entrar em ao, o trabalho do sonho elimina os traos lgicos dos pensamentos onricos. Diante disso, Freud se pergunta: Que figurao recebem no sonho os se, porque, assim como, ento... e todas as outras conjunes sem as quais no podemos compreender oraes nem discursos?. 85 A seu ver, o sonho no dispe de meio algum para representar as relaes lgicas entre os pensamentos onricos tal qual ela existe na vida de viglia. Quase sempre ele omite essas preposies. Cabe interpretao restaurar a trama que o trabalho do sonho aniquilou.
84 G-Rosa, Introduo metapsicologia 2, p. 86. 85 A interpretao dos sonhos, AE IV e V, p. 318.
45 A incapacidade de expresso das relaes lgicas relaciona-se ao material psquico com o qual o sonho feito. O mesmo acontece nas artes figurativas, na pintura e nas artes plsticas: o material utilizado nesses casos no apto a representar os tipos de relaes comuns ao pensamento de viglia. Assim, traos como a argumentao, a ironia e a comparao, presentes no pensamento desperto, esto ausentes nos sonhos. 86
Isso no significa, porm, que o sonho no disponha de meios prprios para representar as relaes lgicas, como a pintura e outras expresses artsticas possuem. Ora, quais so, ento, as ferramentas de que o trabalho do sonho se vale para representar as relaes do material onrico, to difceis de representar? O sonho pode unificar fragmentos do pensamento onrico como situao ou processo, refletindo, nesse sentido, uma conexo lgica como simultaneidade. Sempre que h dois elementos, um ao lado do outro, isso indica que os elementos correspondentes entre os pensamentos onricos mantm um nexo particularmente ntimo. Para representar as relaes causais o sonho apresenta outro procedimento: quando no pensamento onrico h a formulao por que isto era assim e assim e ocorreu isto e aquilo, o mais freqente que se represente a primeira parte como sonho-prlogo e a outra parte como sonho principal. Isso pode se dar inversamente tambm, mas sempre a outra parte corresponder parte mais detalhada do sonho. Outra forma de representar um nexo causal transformando uma figura do sonho seja pessoa ou coisa em outra. A causao pode ser representada pela sucesso, mas, de qualquer modo, na maioria dos casos a relao causal no representada de modo algum, mas se perde na sucesso dos elementos, inevitvel no processo do sonhar. 87
O sonho no capaz de expressar a alternativa ou isto ou aquilo, pode representar os dois termos. Nos pensamentos onricos no ocorre uma alternativa, mas um e, uma simples coordenao conjuntiva. Em relao oposio e contradio, o no no inexiste para o sonho. O sonho pode compor os opostos em uma unidade ou represent-los em um elemento idntico. Entre as relaes lgicas apenas uma favorecida pelo mecanismo da formao do sonho: a relao da semelhana, a concordncia, o assim como. Estes so os primeiros pontos de apoio na formao dos sonhos e, freqentemente, o trabalho do sonho cria novas congruncias quando aquelas
86 Freud menciona que [...] o que o aparente pensar do sonho reflete o contedo dos pensamentos onricos, no a relao recproca entre os pensamentos onricos, em cujo estabelecimento consiste o pensar. A interpretao dos sonhos, AE IV e V, p. 319. 87 A interpretao dos sonhos, AE IV e V, p. 322.
46 existentes no podem abrir caminho at o sonho devido censura da resistncia. Nesses casos, a condensao vem em ajuda da figurao. A inverso, mudana para o contrrio, um dos meios de representao preferidos pelo trabalho do sonho. Antes de tudo, ele impe a vigncia da realizao de desejo em relao a um elemento determinado dos pensamentos onricos. A expresso bem que poderia ter ocorrido o inverso a melhor maneira de representar a relao do ego frente a um contedo penoso. A inverso, mudana para o contrrio, um dos meios de representao preferidos pela elaborao onrica. H, igualmente, a inverso temporal, na qual o final do assunto ou a concluso da ligao do pensamento representada no incio do sonho. Freud faz uma ampla descrio da intencionalidade de alguns traos formais da representao onrica em relao aos pensamentos do sonho. Algo que chama sua ateno dentre os caracteres formais so as diferenas de intensidade sensorial entre os produtos onricos singulares e de nitidez entre partes dos sonhos ou entre sonhos inteiros comparados entre si. O fator da realidade no conta para a determinao das intensidades das imagens onricas. 88 Os elementos mais intensos so os mais significativos e constituem o centro dos pensamentos onricos, so por meio deles que a realizao de desejo se expressa. Em relao ao figural e ao abstrato, o autor afirma que dentre diversos fios colaterais dos pensamentos onricos o trabalho do sonho prefere os fios que permitem uma representao figurao visual e se esfora em trocar os pensamentos abstratos em outra forma lingstica, desde que seja passvel de representao. Ele admite que, por regra geral, uma expresso incolor e abstrata do pensamento onrico substituda por outra, figural e concreta. Assim, lemos: Para o sonho, o figural o susceptvel de representao, pode ser introduzido em uma situao, em contrapartida, a expresso abstrata ofereceria figurao onrica dificuldades semelhantes s que oporia, por exemplo, um artigo poltico de fundo de um peridico a sua ilustrao. 89
Para conseguir a representabilidade isenta de censura, o trabalho do sonho usa as vias j facilitadas no pensamento inconsciente. Prefere as mudanas do material reprimido que, na qualidade de chiste e aluso, tem permitido tambm tornar consciente
88 A interpretao dos sonhos, AE IV e V, p. 334. 89 A interpretao dos sonhos, AE IV e V, p. 345.
47 e nas quais repousam todas as fantasias dos neurticos. Sendo assim ele opera uma remodelao lingstica. A poesia vem em seu auxlio para clarear essa idia: Se uma poesia deve ser criada respeitando a rima, a segunda srie de versos est ligada a duas condies: deve expressar o sentido que lhe corresponde e achar a consonncia com os versos da primeira srie. As melhores poesias so aquelas em que no se nota o propsito de rimar, mas que os dois pensamentos selecionaram de antemo, por induo recproca, sua expresso lingstica, atrs da qual uma ligeira reelaborao permite fazer surgir a consonncia. 90
Os procedimentos dos quais se vale a figurao onrica resultam em uma concepo freudiana da imagem. O sexto captulo de A interpretao dos sonhos apresenta uma esttica do sonho, uma teoria da expresso, na qual a imagem ocupa o lugar da palavra, e alude sempre a um sentido passvel de verbalizao. Ao ser desvelado, tal sentido que aparece inicialmente desfigurado e deformado apresenta- se como uma realizao de um desejo. A dificuldade de expressar os contedos mais abstratos do pensamento latente confere ao sonho seu carter especfico de cena ou de espetculo, 91 cabendo ao intrprete decodificar os nexos causais, os nexos de oposio, de contradio, etc., e transformar a imagem em uma sentena discursiva dotada de sentido. No prefcio obra de Biswanger, intitulada Sonho e existncia, Foucault (1954) investiga o estatuto do sonho e se prope a discutir o que considera ter sido deixado sombra por Biswanger: a antropologia da imaginao presente no sonho, as definies das relaes entre sentido e smbolo, entre imagem e expresso, enfim, as novas formas de compreender como se manifestam as significaes. Um paralelo estabelecido entre as Investigaes lgicas, de Husserl, e A interpretao dos sonhos de Freud, ambos publicados em 1900, e considerados pelo filsofo uma dupla entrada no campo das significaes humanas. A anlise efetuada por Foucault da obra freudiana repousa sobre a relao entre a significao e a imagem, mais precisamente, sobre a complexa questo da expresso imagtica como portadora de um sentido passvel de decifrao. Enveredaremos um pouco nessa discusso a fim de tornar mais claro a maneira pela qual o sentido, em Freud, atrela-se imagem, j que o interesse neste momento compreender as operaes do trabalho do sonho e de que forma ela identificada em outras formaes psquicas de arquitetura semelhante do
90 A interpretao dos sonhos, AE IV e V, p. 335.
91 Ricoeur, P. Da interpretao, um ensaio sobre Freud, p. 87.
48 sintoma neurtico. Para Foucault, o fundador da psicanlise teria atribudo demasiada importncia realidade do inconsciente como instncia psquica e como contedo latente, negligenciando as relaes entre significao e imagem. No sonho, diz Foucault, o sentido do inconsciente no se efetua em uma presena completa. Na penumbra da vida onrica ele lhe d uma quase presena [...] O incndio como imagem onrica designa o ardor sexual? Ou atenua esse ardor? Esconde-o? Obscurece-o por meio de um novo claro?, 92 indaga Foucault, que em seguida atenta para a arbitrariedade da interpretao freudiana que pode assumir a sexualidade como gua ou fogo, o pai como demnio subterrneo ou potncia solar. O grande erro de Freud foi achar que o sentido do sonho esconde-se nas formas expressivas da imagem, de no compreender o sonho em sua realidade de linguagem, reduzindo-o ao estatuto de fala. porque o sentido no aparece para a psicanlise pela estrutura de linguagem [...] que ela se empenhar em deduzi-lo, em adivinh-lo. 93 E, mais adiante: A psicanlise jamais conseguiu fazer falar as imagens. 94
A psicanlise teria falhado na hora de apresentar uma gramtica da modalidade imaginria. Sob o valor imaginrio da imagem onrica, diz Foucault, Freud entendia duas coisas: de um lado, o conjunto dos indcios objetivos que marcam na imagem estruturas implcitas, acontecimentos anteriores, experincias permanecidas silenciosas; as semelhanas morfolgicas, as analogias dinmicas, as identidades de slabas e todos os tipos de jogos sobre as palavras constituem tanto ndices objetivos na imagem como aluses ao que ela no manifesta em sua plenitude colorida. Por outro lado, h o lao global e significativo que funda o sentido do material onrico e o constitui como sonho de desejo incestuoso, de regresso infantil ou de retorno e de envolvimento narcsico. ento que vem a dura crtica: O conjunto dos indcios, que pode se multiplicar ao infinito medida que avana e que unifica a significao no pode, portanto, ser confundido com ela; eles se manifestam sobre a via da induo provvel e no so jamais seno o mtodo de reconstituio do contedo latente ou do sentido originrio [...] Esta confuso inclinou a psicanlise a descrever os mecanismos de formao do sonho como o inverso e o correlativo dos mtodos de reconstituio; ela
92 M. Foucault, Ditos e escritos 1. Problematizao do sujeito: psicologia, psiquiatria, psicanlise (1952). Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006, p. 79. 93 Foucault, Ditos e escritos 1. Problematizao..., p. 77.
94 Foucault, Ditos e escritos 1. Problematizao..., p. 79.
49 confundiu a realizao das significaes com a induo dos indcios. 95
Ora, o equvoco na leitura de Foucault parece repousar sobre uma confuso entre a idia de uma imagem que faz aluso a um sentido ou o indcio reportado a um sentido e um indcio-significao, digamos assim, um conjunto de indcios que traz em si o contedo significativo da imagem. Em momento algum, Freud declara que o sentido est na imagem ou que os indcios objetivos so plenos de significao. Sustenta, antes, que as regras de decodificao imagtica s quais ele denomina meios de figurao lhe permitem acessar os vrios sentidos aos quais a expresso figurada alude. Para isso, o intrprete percorre as cadeias associativas ligadas imagem, e parte, nos termos de Foucault, dos indcios objetivos, isto , das experincias do dia anterior, das percepes, dos caminhos trilhados pelos pensamentos inconscientes, etc., em direo aos desejos que motivaram os sonhos. por isso que se pode afirmar, em certa medida que, em Freud, o sentido do sonho est fora dele, encontra-se no complexo de representaes inconscientes, matria-prima das psiconeuroses. O que Foucault denomina lao global e significativo, que estaria ancorado aos desejos incestuosos, regressivos e narcsicos, o que Freud entende por ncleo dos pensamentos onricos ou fora motivadora do sonho, isto , os contedos que a censura deformou a fim de evitar a elevao do desprazer no aparelho psquico. A crtica foucauldiana de que a explicao psicanaltica abarca uma nica dimenso do universo onrico, a do vocabulrio simblico, ao longo do qual se faz a transmutao de um passado determinante para um presente que o simboliza, repousa sobre uma teoria da imagem elaborada a partir da anlise existencial e da psiquiatria de inspirao fenomenolgica. O cerne da hiptese de Foucault que a existncia anuncia- se, no sonho, de maneira significativa. No entanto, a imagem precria, impura. Se para Freud a imagem o ponto de partida para o conhecimento do sentido, para Foucault ela faz apenas a mmica da representao, o movimento da imaginao que realmente lhe importa. a imaginao que vai de encontro verdadeira riqueza do sonho. No desenrolar de um sonho, diz o filsofo, o movimento da imaginao, da qual a imagem seu registro fotogrfico, capaz de restituir as formas fundamentais da existncia, manifestar sua liberdade e designar sua felicidade e infortnio. 96 Foucault parte de um referencial terico completamente distante da psicanlise. No se trata,
95 Foucault, Ditos e escritos 1. Problematizao..., p. 77.
96 Foucault, Ditos e escritos 1. Problematizao..., p. 132.
50 certamente, de aprofundar sua concepo de sonho nesse momento do seu percurso terico, mas unicamente de insistir que a hiptese do trabalho do sonho, explicitada no captulo seis, coerente com uma teoria do aparelho psquico; uma teoria que parece no encontrar nenhum problema em associar o sentido ao afeto, o significado imagem ou, nos termos de Ricoeur, a energtica e a hermenutica. Isto dito, passemos ao exame dos atos falhos que, por sua estrutura de sintoma, permitiram a Freud realizar um primeiro movimento de generalizao do mtodo interpretativo, do qual sua continuidade depender da anlise de outro fenmeno psquico que extrapola o domnio do individual: o lapso voluntrio, ou, melhor dizendo, dos chistes. Veremos adiante que a interpretao dos sonhos ser o paradigma para a anlise das manifestaes estticas. Por que o privilgio do sonho na srie de anlogos culturais no fortuito? Pois, como lembra Ricoeur (1977), o sonho dotado de um sentido, a satisfao despistada de um desejo recalcado, representa um desejo infantil e nesse sentido nos envia a um fenmeno geral, a saber, ao fenmeno da regresso. Enfim, o sonho nos possibilita elaborar, por inumerveis cortes, o que poderamos chamar a lngua do desejo, isto , uma arquitetnica da funo simblica, naquilo que ela tem de tpico, de universal. 97 A reflexo de Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905) mostrar de que maneira o modelo econmico elaborado a partir do prazer produzido nos chistes se articular ao mtodo da interpretao dos sonhos nas teses freudianas sobre a arte. Vamos a ele. 1.2.2 Chistes: o paradigma econmico do prazer esttico Ningum se contenta em fazer um chiste apenas para si. O impulso de contar o chiste a algum est inextricavelmente associado elaborao do chiste. Um chiste deve ser contado a algum mais. (Freud, Os chistes e sua relao com o inconsciente).
97 Ricoeur, Da interpretao: ensaio sobre Freud, p. 141.
51 Ao tomar o fenmeno onrico como objeto de investigao e como base para a elaborao de uma teoria geral sobre o aparelho psquico, A interpretao dos sonhos opera uma verdadeira passagem no movimento de teorizao da psicanlise: dos fenmenos neurticos para os fenmenos psquicos ditos normais. 98 Um ano depois da publicao de sua obra mestra, as mesmas operaes responsveis pela formao dos sonhos so identificadas em alguns fatos corriqueiros da vida quotidiana, vivenciados por todos os indivduos considerados normais. So os casos de esquecimento, dos erros, dos deslizes de fala, de leitura, de escrita, operaes em geral classificadas de desateno ou causalidade. Um paralelismo estabelecido, em Psicopatologia da vida quotidiana (1901), entre os mecanismos em ao nesses fenmenos, de um lado, e nos sonhos, de outro: Freud constata a inexistncia de uma diferena fundamental entre o homem normal e o homem neurtico, e aproxima, com efeito, o funcionamento psquico que produz aes normais e as aes patolgicas. 99 Todos somos mais ou menos neurticos, afirma ele, que reconhece, no exame das operaes falhas, a ao dos mesmos mecanismos responsveis pela transformao do pensamento onrico em contedo manifesto do sonho. em termos do balano prazer-desprazer que feita a comparao entre os fenmenos psquicos: assim como o texto do sonho considerado o produto de um processo que busca a evitao do desprazer, os esquecimentos, tambm. A resistncia presente neles dificulta a recordao de impresses penosas. Por isso Freud considera tais aes um meio de defesa contra o desprazer. O esquecimento do nome Signorelli atribudo evitao de idias recalcadas associadas morte e sexualidade. Eu queria, na verdade, esquecer outra coisa, e no o nome do mestre de Orvieto; mas, entre esta outra coisa e o nome estabeleceu-se um elo associativo, de tal sorte que meu ato involuntrio errou o alvo e, contrariando minha vontade, esqueci o nome, quando queria intencionalmente esquecer outra coisa. 100
98 certo que o modelo de psiquismo sobre o qual Freud se apia para redigir o famoso captulo VII de A interpretao dos sonhos remonta aos trabalhos redigidos desde 1891, dentre os quais o Projeto de psicologia (1895). de Monzani (1989) a afirmao de que o captulo VII no rompe com as publicaes anteriores. [...] O que Freud utilizou no captulo VII foi o mesmo princpio que j tinha aplicado ao problema da linguagem. Visto que a orientao localizacionista insustentvel, ele articula a noo de aparelho psquico e constri uma noo semelhante de aparelho de linguagem, elaborando uma idia de uma patologia que, embora ancorada no sistema neuronal, no se confunde com ele [...]. L. R. Monzani, Freud: o movimento de um pensamento. Campinas: Unicamp, 1989, p.137. 99 Em outro momento se l: A fronteira entre a anormalidade e a normalidade flutuante. S. Freud. Psicopatologia da vida quotidiana (1901), AE VI, 1989, p. 270. 100 Psicopatologia da vida quotidiana, AE VI, p. 14.
52 So os mecanismos de deslocamento e de condensao, maneira do que sucede nos sonhos, que entram em ao nos atos quotidianos involuntrios aos quais todos os indivduos esto sujeitos. Em tais atos que podem ser um esquecimento, uma lembrana encobridora da infncia, um erro de leitura, etc. , o afeto desloca-se da impresso significativa para uma impresso insignificante. Concomitantemente um complexo de representao pode ser reduzido a uma nica sentena ou palavra, formando um lapso, por exemplo, que por seus efeitos de hilaridade e siderao, por sua estrutura, que a de uma abreviao, apresenta afinidades com o chiste. O carter comum a todos os casos reside no fato de que possvel reconduzir os fenmenos a um material psquico que no foi completamente reprimido, um material que, esforado em se afastar da conscincia, no foi despojado de toda sua capacidade de se exteriorizar. Partindo do mtodo de interpretar os sonhos, baseado na pesquisa das associaes-livres, Freud estabelece os pontos de coincidncia entre o mecanismo das aes falhas e casuais presentes na vida desperta e os mecanismos da formao dos sonhos. Aqui como ali encontramos condensaes e formaes de compromisso (contaminaes); a situao a mesma, a saber: alguns pensamentos inconscientes conseguem se expressar por caminhos inslitos, atravs de associaes extrnsecas, como modificao de outros pensamentos. 101 Em seguida, em um movimento de retorno s formaes patolgicas, o autor relaciona o trabalho psquico que engendra a operao falha e as imagens do sonho aos sintomas neurticos em especial s formaes psquicas na histeria e na neurose obssessiva , assinalando que elas recapitulam em seus mecanismos todos os traos essenciais desse modo de trabalho. Com Psicopatologia da vida quotidiana, Freud demonstra a tese fundamental estabelecida em A interpretao dos sonhos sobre a existncia de duas modalidades distintas de funcionamento psquico que ele denominou processo primrio e processo secundrio. Indica o domnio permanente do inconsciente sobre a totalidade da vida consciente e sustenta a vigncia universal do determinismo nos processos psquicos, abrindo caminho, com isso, para um uso ilimitado da prtica da interpretao. Considerada por Jones uma obra que contm algumas das coisas mais delicadas que Freud escreveu, O chiste e sua relao com o inconsciente (1905) mantm com o livro dedicado s aes falhas importantes semelhanas, fazendo avanar a teorizao freudiana em direo ao exame das formaes ditas culturais. O mtodo de
101 Psicopatologia da vida quotidiana, AE VI, p. 269.
53 interpretao dos sonhos , uma vez mais, generalizado, extrapolando, desta vez, o domnio individual para se voltar a um tipo de experincia compartilhada, esta que as manifestaes do cmico possibilita. Aps demonstrar que os mecanismos essenciais dos sonhos a condensao e o deslocamento determinam as estruturas dos lapsos, dos esquecimentos e dos atos falhos, Freud examina a essncia de outro fenmeno psquico considerado normal, os chistes, que participa, ao lado do humor, da problemtica do cmico. Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905) inaugura a abordagem psicanaltica da cultura ao examinar os chistes, fenmeno dotado de um carter intersubjetivo. Nos termos de Freud, eles so uma conduta social. Enquanto o sonho um produto psquico inteiramente associal, que nada comunica ao outro, j que incompreensvel para a pessoa que sonha e, por conseguinte, para as outras pessoas, o chiste [...] a mais social de todas as operaes psquicas que tm por meta a obteno de prazer. Freqentemente precisa de terceiros, e demanda a participao de outro para levar a seu termo os processos psquicos por ele incitados. 102
O sonho no feito para ser entendido, por isso se serve sem inibies dos mecanismos que governam os processos inconscientes para obter a desfigurao. Os chistes, em contrapartida, precisam ser compreensveis. Utilizam-se da desfigurao, at o ponto em que o entendimento da terceira pessoa possa ser reconstrudo. Diferentemente dos sonhos, eles colocam em jogo os processos secundrios, sem os quais seu contedo permaneceria ininteligvel. Se o sonho possui uma razo de ser, porque condio para que a pessoa durma, o chiste no possui, no obedece a finalidades cognitivas nem a finalidades prticas. esse trao que os aproxima das manifestaes estticas. 103 O fato de estar alm do mbito das necessidades e de produzir prazer aproxima o chiste da obra de arte e do problema da origem da fruio de prazer, que caracteriza as experincias estticas. No por acaso, os chistes sero considerados mini-obras-literrias. A aproximao com a arte passar pelo operador do trabalho do sonho. As razes pelas quais o chiste inserido entre os processos sublimatrios ser discutida. Na parte do captulo que se seguir a esta, uma srie de
102 S. Freud, Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905), AE VIII, 1989, p. 171. 103 Os filsofos com os quais Freud discute incluem os chistes no grupo do cmico e tratam o cmico dentro do campo maior da esttica. Fischer (1889) caracteriza o representar esttico mediante a condio de que, nele, no queremos nada das coisas nem com elas, no utilizamos as coisas para satisfazermos nossas necessidades vitais, mas gozamos com sua representao. Este gozo, esta maneira de representar, a puramente esttica, que repousa s no interior de si, s dentro de si tem seu fim e no realiza nenhum outro fim vital. Os chistes e sua relao com o inconsciente, AE VIII, p. 45.
54 textos sobre literatura ser trabalhada. O fio condutor dessa discusso ser a idia de que o modelo de interpretao dos sonhos ampliado para a esfera da obra de arte. Por ora, nos limitaremos a dizer que Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905) opera a passagem da anlise do indivduo para a anlise da cultura, do registro individual para o registro coletivo, e generaliza o mtodo da interpretao dos sonhos para a anlise dos chistes. O intuito de Freud em Os chistes... examinar as tcnicas de produo dos chistes para, assim, chegar sua essncia. Em um tipo de anlise por ele denominada formal, a condensao identificada como uma operao presente no mecanismo produtor dos chistes. a condensao com formao substitutiva, que age como uma fora compressora, eliminando uma palavra e alterando o sentido das expresses. Rothschild tratou-me de modo familionrio 104 exemplifica esse modo de operao. Familionrio une familiar e milionrio, e considerada uma palavra mista. Viajei com ele tte--bte outro exemplo apresentado por Freud, que alude a uma expresso de lngua francesa, que em portugus quer dizer cara a cara tte--tte. Nesta expresso apontada a presena da condensao, que modifica levemente a palavra tte por bte, besta, 105 fazendo emergir sutilmente o contedo agressivo que estava reprimido. O deslocamento, o contra-sentido e a figurao pelo contrrio so igualmente identificadas na produo da expresso chistosa. A figurao representa-se como algo que no se pode expressar diretamente. No subgrupo figuraes indiretas, o autor inclui a falcia, a unificao e a aluso, insistindo no fato de que em toda aluso o caminho do pensamento que desemboca nela omitido. Tais processos psquicos - a condensao, o deslocamento, os meios de representao -, que compem o ncleo da tcnica para o chiste na palavra, remetem Freud formao dos sonhos, mais precisamente tcnica da elaborao onrica. Os chistes tendenciosos as piadas so classificados como chistes desnudadores ou obscenos, agressivos, cnicos ou blasfemos. Esto a servio de uma tendncia hostil e so comunicados com vistas a agredir e satirizar o outro. Como as pessoas precisam renunciar expresso de sua hostilidade, diz Freud, por meio dos
104 Os chistes e sua relao com o inconsciente, AE VIII, p. 46.
105 De maneira esquemtica, Freud classifica a condensao com formao de uma palavra mista e com modificao. Rene sob a rubrica Mltipla acepo do mesmo material: todo e parte; reordenamento; modificao leve; a mesma palavra plena e vazia. E, finalmente, indica outra tcnica do chiste: o duplo sentido, que rene o nome e significado material, o significado metafrico e material, o duplo sentido propriamente dito - jogo de palavras -, a equivocidade, e o duplo sentido com aluso.
55 chistes elas expressam o que conscientemente proibido. Com efeito, fontes de prazer antes inacessveis tornam-se acessveis. Este tipo de chiste pode representar uma revolta contra a autoridade, um liberar-se da presso que ela exerce [...] Nisto reside tambm o atrativo da caricatura, que nos faz rir sendo ela, m, s porque lhe atribumos o mrito de voltar-se contra a autoridade. 106 As histrias de casamento so as prediletas do autor, que considera o campo da sexualidade o mais reprimido pela cultura. A agresso, nessas histrias, destina-se contra todas as pessoas envolvidas no trato matrimonial: do casal ao padre, aos pais, etc. Desbloquear um caminho bloqueado pela faculdade crtica ou pela razo um dos elementos que promoveria o efeito prazeroso dos chistes. Ao ajudar a vencer as resistncias que mantm o contedo recalcado, os chistes liberariam impulsos ou tendncias, desfazendo a estase psquica. Assim, eliminariam gastos ou despesas psquicas. Se o aparelho dispende certa quantidade de energia a fim de manter as inibies psquicas, uma operao que poupa esse trabalho est a servio de uma economia psquica. Logo, [...] a obteno de prazer nos chistes corresponde a um gasto psquico economizado. 107 por essa razo, como observa Mezan (1997), que o ponto de vista econmico tem um papel essencial a desempenhar na esttica freudiana: o prazer ou o desprazer so vistos como a resultante afetiva desta luta, que culmina com a descarga ou com reteno da magnitude de foras em questo. 108
Para o autor da frase de esprito, Freud sugere que ele precisa vencer uma considervel represso. A confeco de uma piada baseia-se em uma operao na qual a elaborao inconsciente, ou seja, os processos primrios ligam um pensamento pr- consciente a um desejo reprimido, e, por meio das operaes de condensao e deslocamento, o resultado dessa fuso atravessa a barreira da censura e emerge na percepo consciente. A risada do autor ser, contudo, sempre menor do que a da pessoa que escutou a piada, pois essa operao envolve um gasto de energia psquica que subtrado da energia liberada pelo levantamento da represso. A pessoa que escutou, diferentemente, ter uma risada de maior magnitude, pois nenhum tipo de gasto psquico ser subtrado do prazer obtido pela suspenso da represso. Seria simples se a explicao da psicognese dos chistes se resumisse suspenso da inibio psquica, economia da despesa psquica, explicada pelos chistes
106 Os chistes e sua relao com o inconsciente, AE VIII, p. 89. 107 Os chistes e sua relao com o inconsciente, AE VIII, p. 114. 108 Mezan, Freud: pensador da cultura, p. 226.
56 tendenciosos. A grande novidade aportada por Freud ao problema da fruio do prazer nos chistes diz respeito a uma ao do psiquismo que antecede a inibio, ou, melhor dizendo, que sua condio de possibilidade. no conceito de princpio do prazer preliminar que o autor encontra respostas para resolver o enigma das formaes chistosas. Anterior a qualquer tipo de economia referente ao trabalho das instncias de censura e de represso, o prazer preliminar denota um princpio que est a servio da produo de prazer, no de sua evitao. O homem um incansvel buscador de prazer, 109 dir Freud referindo-se a esta fonte de prazer encontrada nos jogos infantis e nos gracejos. A idia por detrs desse princpio, que condio de todo representar esttico, reza que o aparelho, quando no precisa realizar satisfaes indispensveis, trabalha por prazer e permite ao homem extrair prazer de sua atividade. ento que os chistes entram em cena: O chiste surge da necessidade que os homens sentem de derivar prazer de seus processos de pensamento. 110 E, mais adiante, acerca dos chistes posso asseverar que eles tm por meta obter prazer a partir dos processos psquicos intelectuais e outros. 111
Debrucemo-nos, um instante, sobre a questo dos jogos infantis, dos gracejos e sua relao com os chistes. Os jogos so uma prtica infantil por meio da qual as crianas aprendem a usar as palavras e a reuni-las. So gratificantes pois envolvem a repetio do similar e a redescoberta do familiar. As crianas tratam as palavras como coisas: colocam a representao-palavra no lugar do seu significado. O prazer aqui engendrado pela passagem de um crculo de vocbulos a outro, sem tomar em conta as significaes correspondentes, o que fornece as condies de uma primeira poupana de energia psquica. 112
Com o tempo, surge o raciocnio psquico com regras lgicas, que acarreta um dispndio de energia destinado a manter uma coerncia dos pensamentos. A criana obrigada a renunciar ao prazer do familiar e a empregar as palavras corretamente, associando as representaes-palavra s representaes-coisa. a que encontram outro meio de obteno de prazer, recuperando o acesso s fontes infantis de prazer: por meio do gracejo, que prolonga o prazer resultante do jogo, silenciando ao mesmo tempo as objees levantadas pela faculdade crtica as quais no permitiriam que emergisse o sentimento gratificante. O gracejo se vale de combinaes de palavras ou das absurdas
109 Os chistes e sua relao com o inconsciente, AE VIII, p. 149. 110 Os chistes e sua relao com o inconsciente, AE VIII, p. 145. 111 Os chistes e sua relao com o inconsciente, AE VIII, p. 90. 112 Mezan, Freud: pensador da cultura, p. 228.
57 reunies de pensamentos. Baseiam-se na satisfao de ter tornado possvel o que era proibido pela crtica. Ora, como vimos pelo exame dos chistes tendenciosos, os chistes so governados pelo esforo de evitar a crtica e de encontrar um substituto. So os mtodos do jogo e do gracejo que esto presentes. Ele obtm prazer pela tcnica do jogo e, ao mesmo tempo, precisa tomar cuidado com o veto da crtica que impede a expresso do sentimento prazeroso; para tanto, vale-se da tcnica do gracejo. de Kupermann (2003) a afirmao de que [...] o chiste , por seu turno, uma forma elaborada de jogo que tem sucesso em driblar a proibio; as repeties ecollicas e as combinaes absurdas adquirem, com o gracejo, um determinado formato de modo que, frente faculdade crtica, passam a ter um sentido qualquer, sendo assim permitidos. O universo do gracejo coincidir com o dos chistes inocentes ou no tendenciosos, cujos exemplos maiores so o trocadilho e o nonsense. O que se revela assim, atravs do gracejo, so as tcnicas ou as formas verbais dos chistes, as fontes a partir das quais os chistes propriamente ditos os chistes tendenciosos fornecem prazer. A funo exclusiva dos jogos e dos gracejos , portanto, a produo de prazer. 113
Nos chistes, quanto maior for o ciclo de idias conectados com a mesma palavra, mais prazer ele provocar. Os jogos de palavras e de pensamentos precisam passar pelo exame da crtica; apenas assim as inibies internas so eliminadas e reabertas as fontes de prazer que elas haviam tornado incessveis. Os mtodos dos quais ele dispe so a unificao, a similaridade de som, o uso mltiplo, a modificao de expresses familiares, as aluses, os nonsenses ou absurdo. Todos eles promovem uma economia no gasto psquico. O riso ou a gargalhada, presente somente nos chistes tendenciosos, so o resultado de um duplo prazer, do que Freud denominou bonificao de incentivo, baseado no princpio fechneriano da somatria de prazer. Como exemplo, o insulto vem em seu auxlio. Segundo as normas culturais, ele no pode se consumar. Um bom chiste, ento, pode usar o material verbal e conceitual usado para o insulto e liberar prazer de outras fontes que foram obstrudas pela sua supresso. Ele expressa propsitos hostis e agressividade contra os mais variados aspectos sociais, mas de uma forma socialmente aceita. o prazer preliminar que serve para iniciar a liberao de prazer. O insulto portanto ocorre, j que o chiste o tornou possvel. Mas o prazer obtido no apenas o prazer produzido pelo chiste: incomparavelmente maior. to superior ao prazer originrio do chiste que devemos supor que o propsito, at aqui suprimido, tenha
113 D. Kupermann, Ousar rir. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p. 47.
58 conseguido se expressar sem sofrer nenhuma diminuio. 114 O prazer preliminar consiste a uma isca de atrao, expresso de Freud. A isca oferecida crtica para obter a liberao de uma magnitude de prazer maior, oriunda de fontes que se tornaram acessveis graas ajuda dos ditos espirituosos. Toda energia que mantinha a inibio descarregada pelo riso. Ela no pode encontrar outro uso que o da descarga motora e, para isso ocorrer, a pessoa que escutou o chiste precisa ter as mesmas inibies internas que aquela que contou. Assim, diz Freud, todo chiste requer seu prprio pblico: partilhar o riso diante dos mesmos chistes evidencia uma abrangente conformidade psquica. 115
Gonalves (2004) acrescenta um aspecto relevante no estudo freudiano dos chistes. O chiste permitiria, a um s tempo, a elevao do sublime possibilitada pela expresso de algo proibido e a degradao do sublime. A degradao em questo repousaria sobre a desvalorizao de algo sublime. A tcnica do chiste utiliza-se desta caracterstica do efeito cmico, consistindo em exigir inicialmente do ouvinte uma despesa grande de energia, diante de algo sublime. Num segundo momento, o ouvinte avaliar, por sua experincia, a quantidade de energia colocada disposio para a apreenso do que est sendo comunicado. Descobre que a despesa inicial foi exagerada e inibe imediatamente tal acrscimo de despesa, de forma que a diferena entre a quantidade de despesa prevista e a necessria descarregada no riso, surgindo o efeito cmico no ouvinte. 116
O efeito cmico no chiste consistiria, portanto, na criao de maior despesa expectante no ouvinte, seguida de uma degradao chistosa do sublime. Enquanto nos sonhos a censura onrica, e, nesse sentido, o critrio de sublime presente nos deslocamentos onricos ainda poderia ser pensado como um valor intrapsquico, nos chistes o critrio envolvido o critrio social. O sonho pode existir para o sujeito sem que ele relate para outrem. Os chistes, em contrapartida, exigem no mnimo uma comunicao entre duas pessoas. O que poderamos dizer a respeito das concordncias entre os recursos do trabalho do chiste e os recursos do trabalho do sonho? Estas do fora s teses de A interpretao dos sonhos sobre os processos psquicos vigentes no funcionamento do inconsciente. Assim como os sonhos, os chistes possuem um sentido disfarado, que cumprem a funo de abrir caminho para fontes de prazer reprimidas e de origem infantil, aludindo a crtica por meio de uma construo que obedece aos mecanismos do
114 Os chistes e sua relao com o inconsciente, AE VIII, p. 130. 115 Os chistes e sua relao com o inconsciente, AE VIII, p. 149. 116 Gonalves, A sublimao em Freud: o destino das pulses e a sociedade, p. 81.
59 processo primrio. 117 Alm disso, a concordncia entre as duas formaes psquicas valida a interpretao como mtodo de investigao, j que ela o meio, por excelncia, de restituio dos sentidos a partir das deformaes tecidas pelos processos primrios. Finalmente, os chistes tm o mrito de articular um tipo de formao sintomtica que reaparece na estrutura dos sonhos e dos lapsos, com a expresso artstica. Ele passa, com efeito, da anlise do sintoma para a anlise da arte, permitindo a Freud se inserir no campo maior das produes estticas sem, contudo, negar os pontos de interseo desse campo com a psicologia. 1.2.3 A arte em cena A revelao dos desejos reprimidos a condio sine qua non para a obteno de prazer em todas as formas de manifestaes artsticas. Caracteres psicopticos no cenrio (1906) e O poeta e a fantasia (1908) partem dessa premissa, extrada dos estudos dos chistes, para examinar as fontes do prazer em jogo na representao teatral e nas narrativas literrias, entre as quais o conto, a novela e a poesia. Aps retomar a teoria aristotlica do drama que diz que a finalidade do teatro reside em provocar terror e pena e produzir uma purificao {expurgar} dos afetos, 118 Freud acrescenta afirmando que ela visa a abertura de fontes de prazer ou de gozo em nossa vida afetiva e a produo de uma sensao de alvio possibilitada pelo escoamento de afetos. 119
Em Caracteres psicopticos no cenrio (1906) uma espcie de raio x afetivo do espectador do teatro elaborada. A representao teatral para o adulto comparada ao significado do jogo para uma criana: ambas seriam formas de obter prazer satisfazendo a expectativa de ser gente grande. Freud observa que, ao longo da vida, o espectador se v obrigado a renunciar a seu papel de heri, desfazendo-se de seu orgulho, conscientizando-se de que no o centro do universo e do fato de que no pode control-lo a seu bel prazer. Pela via da identificao, o teatro permitiria o reencontro do espectador com a figura do heri. Ou, melhor dizendo, o encontro apenas com os elementos positivos dessa identificao. O fato de ter sua segurana pessoal protegida
117 Mezan, Freud: pensador da cultura, p. 229. 118 S. Freud, Caracteres psicopticos no cenrio (1906), AE IX, 1989, p. 277. 119 Portanto, o tema do teatro so todas as variedades de sofrimento; o espectador tem que extrair delas um prazer, e da resulta a primeira condio da criao artstica: ela no deve fazer o espectador sofrer, ela deve saber compensar o sofrimento que excita mediante as satisfaes que da podem ser extradas. Idem.
60 conduziria o espectador a no vivenciar o sofrimento e os problemas que a vida real do heri poderia proporcionar, nem os riscos para sua vida. Por isso a premissa do seu gozo , nas palavras de Freud, a iluso. Caracteres psicopticos... compara a representao teatral para o adulto ao jogo infantil. O poeta e a fantasia (1908) baseia-se no mesmo modelo de obteno de prazer: o paradigma das brincadeiras infantis. Toda criana que joga se comporta como um poeta, pois cria um mundo prprio, ou, melhor dizendo, inclui as coisas de seu mundo em uma nova ordem que lhe agrada. 120 E, mais adiante, lemos: A criao potica e o sonho diurno so continuaes e substitutos dos antigos jogos infantis. 121 O poeta e a fantasia acrescenta elementos relevantes a essa explicao a partir da noo de fantasia e de sua forma de atuao nos processos de criao. Faz-se necessrio esclarecer, em breves parnteses, que a literatura a arte preferida de Freud. 122 Loureiro (1994) observa que o campo no qual sua formao mais ampla e consistente. A literatura, diz a comentadora, [...] o paradigma que orienta todo o pensamento de Freud sobre a arte. 123 O termo poeta designa escritor de modo geral: o dramaturgo, o romancista, o escritor de fico, de poesia, etc. Ditchter a traduo em alemo desse termo, que rene essas vrias acepes. O poeta , assim, o artista por excelncia, uma vez que o modelo da reflexo freudiana da arte a literatura. Ainda com Loureiro (1994), os termos poeta, artista e autor so quase totalmente intercambiveis, bem como pblico, espectador e leitor. Voltemos um instante para Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905), que descreve a essncia do prazer esttico, atribuindo a ela a suspenso das represses e a bonificao de incentivo oriunda de um tipo de prazer puramente formal propiciado pelo prazer preliminar. O prazer preliminar oferece a fruio puramente esttica, facilita o surgimento de um prazer mais intenso, oriundo de fontes mais profundas. Loureiro (1994) assim resume essa idia: A beleza formal, favorecida pelo
120 S. Freud, O poeta e a fantasia (1908), AE VII, 1989, p. 127. 121 O poeta e a fantasia, AE VII, p. 134. 122 Em O Moiss de Michelangelo (1914), Freud nos diz: As obras de arte exercem sobre mim uma poderosa influncia, em particular as criaes poticas e esculturais, mas raramente as pinturas. S. Freud O Moiss de Michelangelo (1914), AE XIII, 1989, p. 217. 123 Loureiro (1994) realiza um trabalho minucioso em A preferncia de Freud em matria de arte, captulo de sua dissertao de mestrado intitulada A arte do pensamento de Freud. Uma tentativa de sistematizao da esttica freudiana. Entre os autores clssicos prediletos de Freud destacam-se Shakespeare, Goethe, Sfocles, Virglio, Cervantes, Schiller, Ibsen e Dostoievski. Sem contar com as leituras de Schitzler, Thomas Mann, Stefan Zweig, Balzac, Anatole France e Zola, etc. I. Loureiro, A arte do pensamento de Freud. Uma tentativa de sistematizao da esttica freudiana. Dissertao de Mestrado da PUC-SP, 1994, p. 17.
61 prazer preliminar, serviria como isca de atrao termo utilizado por Freud - que proporciona um prazer preliminar; este abre caminho para um prazer mais profundo decorrente da liberao de energia correspondente a um afrouxamento das represses, que tem a ver com o contedo da obra. 124 H, para Freud, uma preeminncia do contedo em relao forma na medida em que promove um tipo de satisfao mais intensa proporcionada pela obra. Nas tcnicas das ars poticas o artista submeteria suas fantasias a um trabalho de figurao semelhante ao que o trabalho do sonho faz, favorecendo a obteno do prazer esttico. Tal prazer a condio para a emergncia de um prazer ainda maior oriundo de fontes psquicas mais profundas. Tomando como exemplo a literatura, Freud faz um comentrio que pode ser estendido s demais manifestaes artsticas: Opino que todo prazer esttico que o poeta nos propicia inclui esse tipo de prazer preliminar, e que o gozo genuno da obra potica provm da liberao de tenses no interior de nossa alma. 125
No trabalho dedicado aos chistes, as modalidades do cmico so usadas pelos adultos com a finalidade de reavivar um prazer que obtinham quando crianas dos jogos infantis e dos gracejos. Neste pequeno texto de 1908, o foco da explicao recai sobre os sonhos diurnos ou as fantasias. 126 Diferentemente das brincadeiras, que so fantasias compartilhadas e aceitas pelas crianas, as fantasias dos adultos lhes causam vergonha e o mpeto a escond-las. Os sonhos diurnos servem realizao de desejos inconscientes. Porque dos adultos esperado que eles ajam no mundo real e obedeam faculdade crtica, diz Freud, eles escondem seus desejos infantis e proibidos. Os desejos insatisfeitos so as foras pulsionais das fantasias, e cada fantasia individual uma realizao de desejo, uma rectificao da insatisfatria realidade. 127
Os contedos da fantasia se transformam dependendo da poca da vida. No entanto, toda fantasia oscila, segundo o autor, entre trs tempos; trs momentos temporais de nossa forma de representar. O primeiro tempo marcado pelas impresses psquicas do presente, que despertam os grandes desejos da pessoa e que remontam recordao de uma vivncia anterior, infantil na maior parte das vezes, na qual aquele desejo se realizara. Em seguida, o trabalho psquico cria uma situao referida ao futuro,
124 Loureiro, A arte do pensamento de Freud..., p. 63. 125 O poeta e a fantasia, AE VII, p. 135. 126 Em A novela familiar dos neurticos (1909), Freud examina a atitude fantasiosa na neurose e observa que ela est presente nos jogos infantis e, na da puberdade, nos sonhos diurnos. 127 O poeta e a fantasia, AE VII, p. 130.
62 que se apresenta como a realizao desse desejo; esses so os sonhos diurnos ou as fantasias, nas quais so impressas as razes de sua origem na ocasio e na recordao. Os trs momentos temporais de nossa forma de representar so a base do processo de criao. O modelo subjacente a ele o sonho: a realizao de desejos inconscientes que tem o carter de uma formao de compromisso. Freud conta a histria de um jovem que recebeu uma proposta de trabalho. No contedo do sonho diurno ele recebido pelo novo chefe e torna-se indispensvel para o negcio, aceito pela famlia do chefe e casa-se com sua filha, passando a administrar o negcio como proprietrio e, depois, como herdeiro. Segundo o psicanalista, o jovem substituiu o que possua na infncia feliz: a casa protetora e os pais, primeiros objetos de suas moes ternas. Baseando-se na hiptese dos trs tempos da fantasia, Freud resume o que estaria na essncia da expresso potica: uma intensa vivncia atual desperta no poeta uma recordao passada, referida sua infncia, da qual extrai o desejo a ser realizado na criao potica. 128
Esta hiptese a base para praticamente todas as interpretaes das obras de arte realizadas por Freud novelas, peas de teatro, contos, esculturas, pinturas, etc. Observaremos que ao sublimar os contedos de suas fantasias infantis o artista deforma, condensa, desloca e representa as relaes lgicas de contedos inconscientes semelhantemente ao trabalho da elaborao onrica sobre os sonhos. No espectador, por sua vez, a sublimao se d por meio da reao por identificao. Diante da obra o espectador acessa e revive o afeto dos desejos que, impossibilitados de serem expressos devido censura psquica, permanecem reprimidos. Freud observa, em Caracteres psicopticos no cenrio, que a fonte de sofrimento da qual participamos e extramos prazer no drama psicolgico no o conflito entre duas moes dotadas de um grau de conscincia aproximadamente igual, seno entre uma moo consciente e uma reprimida. A condio do gozo , aqui, a de que o espectador seja tambm um neurtico. 129 O primeiro drama moderno desse tipo teria sido Hamlet, no qual um homem normal torna-se neurtico pelo trao particular de uma tarefa que lhe encomendada. 130 O tema do heri examinado em Caracteres...
128 O poeta e a fantasia, AE VII, p. 133.
129 Caracteres psicopticos no cenrio, AE IX, p. 278. 130 Uma moo at ento reprimida procura se impor. Hamlet obedece a trs caractersticas importantes para caracteriz-lo neste tipo de drama: o heri no um psicopata mas se torna um na ao considerada; a moo reprimida nele a mesma que est em todos, e o que a situao pe em questo essa represso da qual todos ns compartilhamos e que condio de nosso desenvolvimento.
63 recuperado na anlise de alguns tipos de narrativa em O poeta e a fantasia. Nas narrativas egocntricas, Freud observa que o que vem acompanhado na identificao com o personagem o sentimento de segurana com que o espectador acompanha o heri nas suas azaradas peripcias. O sentimento herico funda-se sobre a sensao de invulnerabilidade, qual a expresso isso nunca pode acontecer com voc ilustraria. Caracteres psicopticos no cenrio e O poeta e a fantasia so os primeiros textos psicanalticos sobre arte e as primeiras tentativas de interpretao psicanaltica no campo esttico. Os principais pilares que Freud utilizar para as demais interpretaes artsticas que empreende so apresentados desde j. A explicao econmica da obteno de prazer nos chistes aplicada fruio do prazer nas artes dramticas e poticas. A noo de fantasia entra em cena para explicar de que maneira o prazer das brincadeiras infantis prolongado pelo contato com a criao artstica. Na verdade, essa noo tem o mrito de articular os desejos infantis que um dia foram realizados repetio dessa experincia de satisfao na vida do adulto. As narrativas e representaes teatrais estariam, com efeito, a servio da realizao de desejos infantis erticos e agressivos que a realidade no permite que se expressem sem deformao. Em relao a algumas diferenas entre o sonho e a obra de arte, Kris (1947) afirma: No que no sonho explicado em termos de sobredeterminao, aparece na obra de arte como uma multiplicidade de significaes, que estimula tipos diferenciados de reaes no pblico. 131 De qualquer modo, vemos a operao do trabalho do sonho reaparecendo nas produes artsticas. Deforma-se o contedo reprimido para a obteno do prazer preliminar. Com um plus de prazer suspendem-se as resistncias que mantm os contedos inconscientes, permitindo um prazer ainda maior. Esse prazer expresso nos chistes pela gargalhada e nas demais expresses artsticas pela liberao de afetos variados: o terror, a repugnncia, a excitao sexual, a raiva, etc. de Mezan (1997) a afirmao de que, para Freud, [...] a obra de arte obtm o que a neurose no capaz de realizar, isto , a liberao do registro fantasmtico pela liberao controlada dos processos primrios (no autor) e pela diminuio da tenso psquica resultante da eliminao provisria de determinadas represses (no leitor). 132
Por ora, nos contentaremos apenas em afirmar que a sublimao aparecer como uma alternativa neurose justamente por suspender as represses e, por conseguinte, diminuir as tenses psquicas. Mas antes de desenvolvermos essa idia e articularmos o
131 E. Kris, Psicoanalisis e arte. Buenos Aires: Editorial Paidos, 1947, p. 33. 132 Mezan, Freud: pensador da cultura, p. 277.
64 conceito de sublimao s teses freudianas sobre a criao artstica, examinaremos um texto que nos fornecer um exemplo interessante de interpretao psicanaltica da arte, neste caso, da literatura. Com ele compreenderemos de que maneira Freud capaz de analisar uma criao artstica desconsiderando os dados biogrficos dos artistas e suas associaes. Trata-se de Gradiva..., de Jansen, publicada em 1903. 1.2.4 O universo da obra em Gradiva... A curiosidade de abordar sonhos que jamais foram sonhados, mas criados por poetas, foi um dos motivos que levou Freud a analisar a novela Gradiva: uma fantasia pompeiana, de Wilhelm Jensen (1837-1911), publicada em 1903. Nela, encontramos um bom exemplo de interpretao psicanaltica da arte baseada em uma narrativa rica em associaes e produes psquicas de ordens diversas: o sonho, o delrio, os esquecimentos. certo que a escolha desse livro no foi casual. Foi Jung quem apresentou a Freud a novela, em meados de 1906 que rendeu muita discusso entre os dois durante o tempo em que mantiveram uma relao cordial. Sabemos, alm disso, que a analogia traada entre a cidade de Pompia com as imortais represses do inconsciente era uma das prediletas de Freud. 133 E finalmente, isso o prprio autor que observa, O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen valida as teses de A interpretao dos sonhos ao mostrar que o sonho em geral possui um sentido e a ele deve ser concedido o valor de um processo psquico. 134
Parecem-nos relevantes duas concluses obtidas por Freud na anlise de Gradiva...: que o escritor conhece os mistrios da vida mental to bem como o psicanalista, pois ambos tm acesso aos processos inconscientes; 135 e que todas as concluses s quais ele chegou em relao aos personagens estavam contidas na prpria novela, j que a fonte a partir da qual ele se nutriu foi a mesma fonte que alimentou o escritor. certo que a questo da fidedignidade da interpretao preocupa Freud. Em dois momentos de O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen deparamo-nos com a dvida de se a leitura introduz elementos alheios obra, ou no. muito fcil
133 Gay (1989) afirma que a profisso de Hanold arquelogo chamou ateno de Freud. 134 Em uma carta endereada a Marta, de 24 de setembro de 1907, Freud escreve de Pompia: Fiquei alegre ao reencontrar hoje no Vaticano, aps uma to longa solido, o rosto conhecido de um ser querido; mas o reconhecimento foi unilateral, pois se tratava de Gradiva esculpida sobre uma parede. S. Freud, Notre couer tend vers le sud. Correspondance de Voyage 1895-1923. Paris: Fayard, 2005, p. 217. 135 A expresso em aspas Gradiva ir aludir obra de Jensen e a expresso entre aspas O delrio..., ao texto de Freud.
65 enderear as coisas e sup-las intencionais. No somos, antes, ns que introduzimos no belo relato potico um sentido alheio ao do autor?. 136 E, no final da anlise: Ser que oferecemos uma genuna caricatura da interpretao atribuindo a uma inocente obra de arte tendncias que seu autor nem vislumbrava?. 137
Uma das principais questes colocadas pela interpretao psicanaltica da arte diz respeito justamente escassez de associaes-livres do autor. Sabemos que o mtodo de interpretao dos sonhos, paradigma do mtodo psicanaltico, tinha como premissa nmero um a considerao das associaes do sonhador. Em Traumdeuung o analista precisa saber identificar as relaes de oposio entre as associaes e, alm disso, estar atento ausncia de conexes lgicas no contedo onrico para reintroduzir elos de ligao. 138 O caminho por meio do qual a anlise freudiana trilhava, dos contedos manifestos em direo aos pensamentos onricos latentes, partia das cadeias associativas e caminhava at o ncleo do contedo motivador do sonho; da a importncia de seguir os pensamentos colaterais e acompanhar todos os fios associativos. Freud reconhece, em O delrio..., que mais prudente do que se entregar a especulaes seria averiguar do prprio artista as fontes de onde ele extraiu as peas de sua criao. Mas diante da inacessibilidade das fontes psquicas do escritor e da escassez de suas associaes, ele observa que tentar evitar uma interpretao tendenciosa reproduzindo o relato quase com as palavras do autor, fazendo com que ele prprio nos proporcione o texto e o comentrio. 139 Na verdade, ele no faz outra coisa que tratar a totalidade do contedo da narrativa exceto os relatos dos sonhos como se fossem associaes-livres. E, para facilitar a interpretao dos sonhos do personagem principal, ele toma o cuidado de fornecer um exame detalhado de sua personalidade. Mas antes de apresentarmos a anlise dos sonhos de Norbert Hanold, destacaremos as principais premissas nas quais Freud se apoiou para analisar
136 S. Freud, O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen (1907), AE IX, 1989, p. 37. 137 O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen, AE IX, p. 77. 138 importante, outrossim, que saiba discriminar se um sonho exige ou no o recurso auxiliar interpretao: a interpretao simblica. E que oua atentamente as ocorrncias sem priorizar partes especficas das mesmas. O analista deve tomar cuidado para no se deixar enganar pelo carter absurdo dos sonhos, j que o afeto pode, muito bem, estar deslocado ou distante de sua representao correspondente. E, finalmente, para no se confundir com a aparente coerncia de muitos sonhos deve estar ciente de que os restos diurnos se misturam com o contedo manifesto. Nakasu, O sentido e o lugar da interpretao na clnica freudiana, p. 59. 139 O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen, AE IX, p. 37.
66 Gradiva.... Isso nos permitir fornecer dados sobre um estilo de interpretao da obra de arte que se repetir ao longo de toda sua produo terica. Freud chama a construo de Hanold de delrio e compara a relao entre o personagem principal e Zo com a relao de um psicanalista e seu paciente. 140 O fato de Zo entrar na fantasia de Hanold, fingindo ser Gradiva, indicou o sucesso da cura obtida, ou seja, do desaparecimento do delrio de Hanold. Essa linha de interpretao ocupa boa parte do texto. Na verdade, Freud trata os personagens como se fossem pessoas reais e transpe algumas de suas teses sobre o mtodo psicanaltico para a interpretao de Gradiva.... 141 Por exemplo, ao afirmar: Vislumbramos que nosso caso clnico poderia desembocar em uma histria de amor normal, mas no lcito menosprezar o amor como potncia curativa do delrio. 142 Ou: Essa era Gradiva, chegou evidentemente para lhe oferecer a ltima parte de seu tratamento. 143
Em linhas gerais, Freud analisa Gradiva... baseando-se nos pilares principais de sua doutrina: a teoria da represso, a teoria do complexo de dipo, o mtodo de interpretao dos sonhos e suas regras, as teses sobre a etiologia das neuroses, a tese sobre o determinismo psquico, etc. So numerosos os textos que reverberam em O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen. Entre eles encontram-se A interpretao dos sonhos (1900), Sobre as recordaes encobridoras (1899) e Os trs ensaios da teoria sexual (1905). Como hiptese, Freud supe que a fantasia de Hanold, a qual ele chama de delrio, o resultado de uma luta entre contedos erticos
140 Para facilitar a compreenso das hipteses freudianas dos sentidos que estariam por detrs da novela de Jensen, apresentaremos sucintamente as passagens principais do livro. Norbert Hanold um arquelogo que descobre, em Roma, um baixo-relevo que fazia parte de uma coleo de antiguidades. Ele se encanta pela pea, que tinha a forma de uma mulher caminhando, e a chama de Gradiva, segundo Jensen, aquela que avana. Hanold procura nas ruas mulheres com o andar semelhante ao do baixo- relevo e no encontra. Logo em seguida, sonha que testemunhou o sepultamento de Pompia pela erupo do Vesvio e v Gradiva sentada no cho com uma expresso serena. Gradiva coberta pela lava do vulco. Da em diante, Hanold tem certeza de que ela realmente existiu e que morreu durante o grande acidente em Pompia. Ele passa a fantasiar, nas palavras do autor. Tem a impresso de que v Gradiva na rua e, aps esse episdio, decide ir Itlia, acreditando que a motivao da viagem estava ligada ao trabalho. Sem saber a razo da escolha, Hanold dirige-se a Pompia, aps uma parada em Roma e outra em Npoles. Ao meio-dia, horrio em que, segundo o arquelogo, os mortos despertam, vai ao local que aparece no sonho na expectativa de encontrar Gradiva, que, segundo ele, reviveria. ento que ele a encontra como no sonho: caminhando e, depois, deitada. Tenta falar com ela em grego mas ela diz que fala apenas em alemo. No dia seguinte, ele volta a encontr-la no mesmo local e finalmente consegue falar com ela, que confirma seu relato dizendo que um defunto que ressuscitou e que seu verdadeiro nome Zo. Hanold se apaixona perdidamente por ela, que mais tarde revela no ser Gradiva, mas uma amiga sua de infncia, a qual ele passou a desprezar depois que se tornou arquelogo. Ele cai em si e percebe que tudo era uma criao da sua cabea. Os dois se casam no final. 141 De Jensen Freud diz: Todas as suas descries so fiis relatos da realidade, a ponto tal que no manifestaramos contradio alguma se Gradiva no se chamasse fantasias, mas estudo psiquitrico. O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen, AE IX, p. 37. 142 O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen, AE IX, p. 19. 143 O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen, AE IX, p. 25.
67 reprimidos e a fora da resistncia que os impede de se tornarem conscientes. A construo mais ou menos esta: na infncia Hanold nutre sentimentos amorosos por Zo que so fortemente reprimidos. Tais sentimentos, qualificados pelo autor de erticos, no desapareceram de sua vida psquica. Todas as lembranas relacionadas amizade infantil foram, no entanto, esquecidas. A viso do baixo-relevo desperta nele o erotismo adormecido, tornando ativas as recordaes infantis. As lembranas da posio do p de sua amiga da infncia exterioriza efeitos mas no chega conscincia. As resistncias ligadas ao erotismo destinam as lembranas para o inconsciente e, assim, uma luta travada entre o poder do erotismo e as foras que o reprimem, e seu produto no outra coisa que o delrio com Gradiva. O sentimento de convencimento recai, com efeito, sobre um substituto desfigurado do verdadeiro reprimido, protegendo Hanold de qualquer impugnao crtica. O convencimento se desloca, por assim dizer, do verdadeiro inconsciente ao errneo consciente enlaado a ele. 144
A teoria do complexo de dipo claramente empregada na leitura das escolhas amorosas de Zo. Ouamos esta passagem do texto: Para a menina normal regra universal que dirija sua primeira inclinao para o pai [...] Mas seu pai no lhe dava nada, absorvido como estava pela cincia, que havia lhe confiscado todo seu interesse. Assim, ela se viu frente necessidade de olhar para outra pessoa e se apegou muito ao seu companheiro de infncia. E quando este no tinha mais olhos para ela, isto no turvou o amor que ela lhe tinha, mas aumentou o amor, pois assim ele se tornara igual a seu pai, absorvido como este pela cincia e alheio vida e a Zo. Deste modo ela permaneceu fiel ainda na infidelidade, reencontrar o pai no amado, abraar a ambos com o mesmo sentimento ou, como poderamos dizer, identificar a ambos em seu sentir. 145
Hanold era, com efeito, um substituto da figura paterna. Ao compar-lo as arqueoptrix, monstruoso pssaro que pertence arqueologia da zoologia, Zo teria condensado dois pensamentos nesta representao intermediria ou de compromisso arqueoptrix.
144 Nessa hiptese, esto presentes algumas premissas tericas: por exemplo, a tese de que as fantasias so compostas do material das recordaes infantis esquecidas, mas atuantes; lembre-se que as fantasias sobre Gradiva so consideradas retornos das recordaes de Hanold sobre a amada na infncia, transformaes e desfiguraes delas aps no conseguirem alcanar a conscincia em uma forma inalterada. Outra hiptese aquela segundo a qual as experincias sexuais infantis deixam impresses fortes na vida psquica da pessoa e sua quase totalidade permanece inconsciente, podendo produzir, mais tarde, o que Freud denomina ao retardada a emergncia atrasada de contedos inconscientes que so fortemente reprimidos, gerando sintomas das mais diversas ordens. O convencimento se desloca, por assim dizer, do verdadeiro inconsciente ao errneo consciente enlaado a ele. O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen, AE IX, p. 26.
145 O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen, AE IX, p. 28.
68 Para interpretar os sonhos de Hanold, Freud aplica exatamente as mesmas regras de A interpretao dos sonhos. Em relao ao primeiro sonho, ele considera importante fazer alguns emprstimos de A interpretao dos sonhos, do autor destas linhas, e aplicar ao presente caso algumas das regras que a referida obra oferece para interpretar sonhos. 146 Por exemplo, aquela que diz que uma imagem onrica que dura muito tempo na memria do sonhador est referida mesma imagem vista na realidade. O fragmento no qual Gradiva est em Pompia interpretado como produto de uma desfigurao por deslocamento: no Gradiva quem vive no presente, mas o sonhador que se desloca para o passado. 147
Freud resume desta maneira a interpretao do primeiro sonho: [...] no primeiro sonho de Hanold concorrem dois desejos para cri-lo; deles, um por si s susceptvel de conscincia, o outro oriundo do inconsciente [...]. O primeiro seria o desejo, compreensvel em todo arquelogo, de ter sido testemunha daquela catstrofe do ano 79. [...] O outro desejo formador do sonho de ndole ertica; estar presente quando a amada se recosta para dormir, tal poderia ser sua formulao grosseira e at incompleta. por sua desautorizao que o sonho converte-se em sonho de angstia. 148
Concordando com Mezan (1997), o resultado das interpretaes dos sonhos de Hanold demonstrar que mesmo os sonhos que nunca foram sonhados obedecem s regras universais da elaborao onrica. O desaparecimento do delrio de Hanold atribudo ao seu vnculo com Zo, comparada a um psicanalista. Associando Gradiva... aos pilares de seu mtodo de cura, Freud afirma que a semelhana entre a atitude de Gradiva e o mtodo analtico de psicoterapia no se limita ao tornar consciente o reprimido e coincidncia do esclarecimento e cura. Tambm est presente o essencial de toda alterao: o despertar dos sentimentos. [...] Todo tratamento psicanaltico uma tentativa de libertar um amor reprimido que havia encontrado no sintoma a escapatria de compromisso. Zo teria mobilizado Hanold para a necessidade do amor e, assim, permitido a emergncia dos sentimentos ternos que ele nutria por ela na infncia. Olha, tudo isso significa que me amas 149 a sentena que Zo tinha em mente ao traduzir o delrio de Hanold. 150
146 O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen, AE IX, p. 45. 147 O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen, AE IX, p. 49.
148 O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen, AE IX, p. 76. 149 O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen, AE IX, p. 73. 150 Segundo Mezan (1997), os trs princpios do tratamento psicanaltico so verificados simultaneamente: o reconhecimento do reprimido, a elaborao de interpretaes e a funo da transferncia.
69 Freud coloca Jensen, em muitos momentos de O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen, ao seu lado, como um aliado que o auxilia a interpretar fornecendo informaes relevantes. O situa tambm como um igual, digamos assim, como algum que conhece os processos psquicos inconscientes e suas regras de funcionamento. 151 Em sua opinio, o escritor sabe que existem processos psquicos que, apesar de serem intensos e exteriorizarem afetos enrgicos, permanecem afastados da conscincia; o que o conduz a afirmar que provavelmente ele e Jensen se nutrem da mesma fonte, embora utilizem mtodos diferentes. 152 Mas, como sugere Mezan (1997), o mtodo freudiano que permite analisar as produes do escritor, pois a este ltimo faltaria o momento da explicao. Enquanto Freud parte da observao consciente dos processos psquicos em pessoas anormais a fim de inferir e formular leis, Jensen dirige sua ateno ao prprio inconsciente e lhes permite uma expresso artstica ao invs de reprimi-los mediante uma crtica consciente. O neurtico reprime, o artista, em contrapartida, como lemos em O poeta e a fantasia, exterioriza suas fantasias que, submetidas elaborao esttica, produzem uma obra de arte que suscita prazer no outro. Mediante a liberao controlada dos processos primrios e a diminuio provisria de parte da excitao psquica at ento em estado de represso, o artista, ao mesmo tempo em que destina suas prprias formaes inconscientes para uma sada distinta da sada sintomtica, favorece o mesmo processo no espectador da obra. Ele opera uma espcie de suavizao e transformao dos contedos, e aqui o modelo do trabalho do sonho reaparece. Enquanto este transforma o contedo latente em contedo manifesto, a elaborao esttica transforma as fantasias em obra de arte. Se os contedos inconscientes emergissem sem disfarce no haveria arte, mas loucura. A criao artstica aparece como uma alternativa neurose, pois exprime esteticamente os contedos inconscientes ao invs de reprimi-los. Eis implcita a noo de sublimao. 153
151 Uma opinio semelhante feita a respeito de Goethe. Freud diz: Em vrios aspectos se aproximou, por seu prprio modo de compreenso e discernimento, de muito mais coisas que pudemos corroborar. S. Freud, Prmio Goethe (1930), AE XXI, 1989, p. 211. 152 Loureiro (1994) observa que [...] segundo a argumentao de Freud, a compreenso que o poeta mostra ter do gnero humano poderia ser perfeitamente traduzida pelo arsenal conceitual da psicanlise; em outras palavras, que o poeta pode no conhecer teoricamente estes conceitos, mas sabe como se manifestam e operam na prtica o que equivale a dizer que o poeta confirma, ponto por ponto, as teses freudianas. Loureiro, A arte do pensamento de Freud..., p. 150. 153 Loureiro, A arte do pensamento de Freud..., p. 138.
70 Abrindo pequenos parnteses, O motivo da eleio do cofre (1913) ilustra com elegncia o processo de desfigurao ao qual o artista submete o contedo original de sua obra. Freud, embora recupere inmeras narrativas O mercador de Veneza, de Shakespeare, contos tradicionais, mitos que narram Psique, Cordlia, Afrodite, o conto de Cenicienta e Os doze irmos, dos irmos Grimm , para O Rei Lear que ele olha com ateno. O velho rei Lear decide dividir em vida seu reino entre suas trs filhas segundo a medida de amor que elas mostrarem. Tal a pergunta que inquieta a Freud: Ora, quem so estas trs irms e por que a eleio recai sobre a terceira? Se pudssemos responder a essa pergunta possuiramos a interpretao buscada. 154
O que chama sua ateno o trao comum s terceiras mulheres de muitos mitos e sagas: a mudez: Mudez, no sonho, a representao usual da morte, ele interpreta. 155 Logo, a terceira irm pode ser a morta, a morte ou a deusa da morte. Mas depara-se com narrativas nas quais a terceira irm assume uma roupagem amorosa, bela. Para Paris, a deusa do amor, no conto de Apuleio uma beldade e no Mercador de Veneza a filha fiel. precisamente a que ele recorre noo de trabalho do sonho. Na formao reativa, diz, existe a substituio pelo contrrio. E a essa substituio que submetida a verso positivada dessas figuras a deusa do amor, a beldade e a filha fiel. O resultado o lado sombrio e mortfero de tais figuras. A habilidade de Shakespeare em O Rei Lear teria residido justamente em derivar da figura da morte sua face oposta, de modo a desfigurar a representao original. O poeta, assim, conduz o espectador a um retorno parcial do originrio produzindo um enorme efeito sobre ele. Freud traduz a cena em que Lear leva o cadver de Cordlia pela imagem inversa da deusa da morte levando o heri morto. E, desse modo, ele acessa o que, a seu ver, revela o contedo principal mobilizado pela pea: Uma sabedoria eterna, com a roupagem do mito primordial, aconselha o velho homem a renunciar ao amor, escolher a morte, reconciliar-se com a necessidade do fenecer. 156
154 S. Freud, O motivo da eleio do cofre (1913), AE XII, 1989, p. 306. 155 O motivo da eleio do cofre, AE XII, 310. No conto popular dos Grimm, Os doze irmos, Freud v a repetio da terceira mulher associada figura da morte. Nele, o rei declara que se o dcimo terceiro filho fosse mulher os demais homens morreriam. Na expectativa desse nascimento ele constri doze sarcfagos. Nasce uma menina, e quando ela cresce vai em busca dos seus irmos. acolhida pelos irmos e, certo dia, no jardim, corta doze lrios que cresceram para cada irmo. Nesse momento eles se transformam em corvos e desaparecem. Para redimir os irmos da morte ela fica muda por sete anos. No conto Seis cisnes, dos Grimm, diz Freud, o mesmo ocorre. 156 O motivo da eleio do cofre, AE XII, 316.
71 Fechando os parnteses e voltando discusso da natureza das produes artsticas, as leis de funcionamento do inconsciente no interessam ao artista, diz Freud: elas esto encarnadas em suas criaes. A ele cabe motivar o leitor, criar tenses e perplexidades, como faz Jensen em Gradiva..., que conduz o leitor a um sentimento de desorientao semelhante ao que se encontrava Hanold, frente apario repentina de Gradiva. Criar no leitor, igualmente, um sentimento de empatia que, contrariamente aos psiquiatras que chamariam Hanold de paranico, opta por cham-lo de arquelogo. A sua fina sensibilidade teria conduzido o autor a perceber a relao entre um fragmento de um fenmeno psquico individual e um episdio histrico singular da histria humana: por meio da analogia do enterro, como foi o destino de Pompia, com as represses inconscientes. Falas que transmitem duplo sentido outro recurso que utilizado por Jensen; sem contar as importantes passagens nas quais o leitor reconhece na fala de Zo a traduo do delrio. Traos considerados por Freud singulares da criao artstica aparecem dessa forma na novela. A dupla habilidade do artista, nos termos de Loureiro (1994): de disfarar e transformar suas fantasias e de revesti-las com uma forma atraente. 157
O poder de representar o delrio e a verdade na mesma forma expressiva , para Freud, o triunfo do chiste {Witz}, 158 que, do mesmo modo, condensa os contedos significativos em uma nica sentena. A frmula da obteno de prazer oriunda do texto de Os chistes... e repetida em Caracteres psicopticos no teatro e O poeta e a fantasia aparece, aqui, subentendida. O leitor se identifica com ambos os personagens e, junto com eles, revive as emoes mobilizadas pela estria por meio da suspenso de sua faculdade crtica. Como observa Mezan (1997), Jensen empresta a Zo o papel de seu porta-voz: no Hanold, mas Zo quem representa sua majestade, o Ego. Ela representa a parte lcida do esprito do autor, cabendo ao arquelogo encarnar o inconsciente e suas produes aberrantes, que no deixam de ser interpretveis pelo terapeuta, isto , por uma conscincia alertada para as modalidades peculiares do pensamento inconsciente. 159 Identificado com Zo, o leitor compreende o delrio de Norbert e, distanciando-se um pouco da prpria Zo, compreende igualmente o amor que esta sente por ele e todo seu empenho para reconquist-lo. Ele levado, assim, a um
157 Loureiro, A arte do pensamento de Freud..., p. 64. 158 O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen, AE IX, p. 70. 159 Mezan, Freud: o pensador da cultura, p. 247.
72 sentimento de satisfao com o desfecho da estria, no qual Hanold livra-se do delrio e deixa-se invadir pelo afeto que sentia por Zo, antes em estado de represso. Em relao ao recurso freudiano de analisar os personagens como se fossem pessoas reais, Loureiro (1994) observa que Freud no admite a fico como fico, invocando o nvel da realidade a fim de obter o que deseja: a saber, a operacionalidade das descobertas psicanalticas e a comprovao da validade da teoria. certo que Freud desejava legitimar a validade de seu mtodo de trabalho, a interpretao, e para tanto interpretou Hanold como se fosse um paciente seu. No entanto, tendo em vista o arcabouo terico subjacente s suas suposies, seria estranho se Freud no tratasse as formaes psquicas de Hanold a partir do modelo de aparelho psquico elaborado at esse momento de sua teorizao. Na verdade, Freud no invoca o nvel da realidade a fim de obter o que deseja pelo simples fato de, para ele, no haver diferena significativa entre analisar um paciente e uma obra de arte; da a insistncia na universalidade de seu mtodo interpretativo. Detenhamo-nos um instante sobre a explicao dessa afirmao. Certamente, no h como negar que Gradiva... uma novela e que seus personagens jamais existiram seno na fantasia do escritor. O como se da arte existe, e Freud o justifica pelo mecanismo do prazer preliminar produzido nos chistes; e aqui discordamos de Michaud (2003), para quem Freud e seus herdeiros no justificaram a operao do como se em jogo na fico ou na arte. 160 No somos ingnuos para no diferenciar uma produo artstica de um caso clinico. A leitura realizada por Freud e podemos estender esse argumento para a anlise de Schreber e de tantas outras personalidades com as quais ele se deparou ao longo de sua obra indica, com efeito, que o mtodo da interpretao opera perfeitamente bem quando o objetivo em questo no a obteno da cura, mas a compreenso dos destinos libidinais dos personagens a partir de suas causas determinantes. Gradiva..., mais precisamente, mostra que a ferramenta psicanaltica vlida para alm da clnica. O delrio, os sonhos, os sintomas, os lapsos, os chistes, as fantasias e a arte, cada uma a sua maneira, ocultam desejos infantis, submetidos todos represso e passveis de interpretao. E aqui tomamos emprestado de Racire (2001) a idia de que as figuras literrias e artsticas, mais do que os materiais sobre os quais a interpretao analtica prova sua capacidade de interpretar as formaes da cultura,
160 Psicanlise, literatura, desconstruo: o impossvel em partilha. G. Michaud. In: Estados gerais da psicanlise. R. Major (org). Rio de Janeiro: Contra-capa, 2003, 113-126, p. 123.
73 [...] elas so as testemunhas da existncia de uma certa relao do pensamento com o no- pensamento, de um certo modo de presena do pensamento na materialidade sensvel, do involuntrio no pensamento consciente e do sentido do insignificante [...] o terreno das obras de arte e da literatura se define sob o domnio privilegiado deste inconsciente. 161
Mas no apenas isso que O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen nos sugere. Ele apresenta um tipo de interpretao no autobiogrfica, digamos assim. 162 Freud no parte da biografia do escritor para construir suas hipteses. Como matria-prima para sua anlise, recorre s informaes contidas na prpria novela. Freud vai ao texto e mantm-se nele, aproveitando tudo o que lhe oferecido. Mais do que isto, um jeito de provar ao leitor a preciso de suas anlises apegar-se ao textual, levar em conta aquilo que a forma exibe nela mesma. 163 Mezan (1997), por exemplo, insiste na dimenso auto-analtica presente em Gradiva..., sustentando que a interpretao parte da auto-anlise de Freud e que muitos elementos da novela o auxiliaram a elaborar alguns de seus conflitos. 164
Tendo em vista que nosso propsito demonstrar que a reflexo freudiana da cultura colaborou para a construo da metapsicologia, a dimenso auto-analtica no ser examinada. Com Loureiro (1994) sabemos que no trabalho de Freud com as produes artsticas e literrias, e na escolha das obras que toma por objeto, est implicada a dimenso auto-analtica. Mas no o nosso objetivo, aqui, enveredar por essa linha de interpretao. Por essa razo, no nos interessa a dimenso auto-analtica que pode estar por trs da leitura freudiana de Gradiva.... 165 No partir da biografia de Jensen para elaborar suas hipteses corrobora, de certa maneira, para a ampliao do alcance do seu mtodo de trabalho. Freud prescinde das associaes do escritor ou do
161 J. Racire, Linconscient esthetique. Paris: Galile, 2001, p. 5.
162 Loureiro (1994) acrescenta que a anlise de Freud indica que a obra de arte em geral fornece ao psicanalista novos conhecimentos, uma nova fonte de material que pode ser trabalhado pela psicanlise. 163 Loureiro, A arte do pensamento de Freud..., p. 158. 164 Mezan observa que no foi Jung mas Freud quem escreveu o estudo que estabelece um paralelo entre a psicanlise e a arqueologia, comparando a represso ao soterramento de Pompia. Como Freud, e no Jung, que, como Norbert Hanold, decora seu escritrio com moldes de esttuas florentinas e que prope uma dzia de vezes a Fliess um congresso em terra clssica. Mezan, Freud: o pensador da cultura, p. 248. Alm disso, a novela de Jensen teria atrado Freud to intensamente por ter-lhe permitido gozar de suas fantasias sem se sentir culpado. O fato de reconhecer que, diante da escassez de associaes de Jensen, ele recorre s prprias associaes para interpretar o segundo sonho de Hanold para ele mais um indicador da dimenso auto-analtica. 165 Nem, tampouco um julgamento da conduta de Freud, como parece fazer Loureiro, que opina que Freud incorre em explicaes incabveis, quase apelativas. Freud chega ao extremo de selecionar alguns trechos do enredo menos factveis (alis, totalmente imaginosos, como a semelhana fsica entre Zo e a figura do baixo-relevo, o reencontro dos personagens em Pompia e a persistncia do delrio de Norbert) e fornecer ele mesmo explicaes para esses fatos. Loureiro, A arte do pensamento de Freud..., p. 143.
74 artista em geral e utiliza sua doutrina para analisar qualquer tipo de manifestao artstica e, num mbito maior, qualquer fenmeno humano. Grosso modo, o que interessa a ele nesse tipo de leitura revelar o contedo latente que a deformao voluntria ou no 166 tornou ininteligvel; e esse recurso se estende para a compreenso de inmeros fenmenos, como religio, grupos, guerra, etc. A sublimao, conceito-chave de nosso captulo, no mencionada em nenhum dos trs textos culturais at aqui examinados. E se at o momento no discutimos esse conceito porque acreditamos no ter elementos suficientes que nos permitam costurar consistentemente a argumentao que pretendemos sustentar. Se nos perguntassem o que tem a sublimao a ver com esse percurso sobre os textos estticos, diramos, de antemo, que tem vrios traos comuns. Vimos quo numerosas so as passagens ao longo da sua obra na qual Freud admite ser a atividade sublimatria privilgio dos artistas e dos cientistas. Ora, uma descrio minuciosa do processo de criao e de criao artstica poder nos oferecer as bases necessrias para ampliarmos a definio de sublimao, at o momento pautada no ponto de vista metapsicolgico. Optaremos por avanar um pouco mais sobre as formulaes contidas nos textos considerados estticos para, posteriormente, retomarmos nossa linha de argumentao; a mesma linha que nos auxiliar a demonstrar a tese de que a teorizao do conceito de sublimao depende das incurses de Freud pela cultura. 1.2.5 O universo do autor em Leonardo da Vinci e Poesia e verdade, de Goethe Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci e um ensaio biogrfico. Diferentemente de Gradiva..., que, prescindindo dos dados do autor, baseia-se nas informaes contidas na prpria narrativa, Uma recordao... apia-se nas informaes de alguns bigrafos de Leonardo e no seu dirio pessoal. Seu propsito no outro que esboar um mapa da constituio psquica do pintor e as razes da inibio de sua atividade artstica. Como j mencionamos, o texto em questo tem o mrito de explicitar a relao entre neurose e sublimao e as variveis que tornam algum neurtico e artista. Propomo-nos a identificar as principais hipteses utilizadas na interpretao da biografia de Leonardo para apresentarmos as contribuies que o texto fornece a compreenso do conceito de sublimao.
166 Pois a deformao no caso dos chistes e da obra de arte voluntria.
75 Se em O delrio..., Freud esfora-se em demonstrar os principais norteadores de sua teoria, a saber, as formaes inconscientes, o trabalho do sonho, o complexo de dipo, a tcnica psicanaltica, etc., em Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci (1910) ele investiga o desenvolvimento da sexualidade infantil e a travessia pelo complexo de dipo. Para tanto, parte das datas da biografia, das contingncias, episdios e influncias do meio de Leonardo e tambm das informaes sobre as suas reaes. Assim ele resume a finalidade do texto ao mesmo tempo em que descreve o papel do psicanalista que se aventura em ensaios de tipo biogrfico: Ora, baseado em seu conhecimento dos mecanismos psquicos procura sondar dinamicamente a natureza do indivduo a partir de suas reaes, colocar em relevo suas foras pulsionais psquicas originrias, assim como suas ulteriores transformaes e desenvolvimentos. Quando se consegue, a conduta dessa personalidade em sua vida fica esclarecida pela ao conjugada de constituio e destino, foras internas e poderes externos. 167
Sua hiptese principal a de que o pintor se tornara sexualmente inativo ou homossexual depois de haver convertido sua sexualidade infantil numa pulso de saber. Circunstncias acidentais de sua infncia teriam exercido um profundo efeito perturbador: seu nascimento ilegtimo o subtraiu, at o quinto ano, da influncia do pai, deixando-o livre para uma terna seduo de uma me de quem ele o nico consolo. Devido a sua constituio psquica sexual, Leonardo era dotado de uma quota particularmente intensa da pulso de investigar; pulso sobre a qual Freud se apia para situar o conceito de sublimao. O perodo da investigao sexual infantil de Leonardo inicia-se por volta do terceiro ano de vida da criana, geralmente marcado pelo nascimento do irmo, que ameaa seus interesses egostas. Como um meio de evitar a perda de seu trono, ela investiga a origem das crianas, mas como sua constituio sexual no est, altura da poca, de engendrar filhos, abandona a investigao. H, nesse perodo, uma enrgica represso. A pulso de investigar, com efeito, toma trs direes. Na primeira delas ela pode ser reprimida e resultar em uma fraqueza intelectual duradoura, reforada pela iniciao religiosa qual a criana submetida. Pode ser, alm disso, reprimida e originar a sexualizao do pensar, fruto de uma operao na qual a inteligncia se fortalece e vence a represso, fazendo que a investigao sexual regresse do inconsciente como compulso, desfigurada, mas potente o suficiente para gerar a
167 Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci, AE XI, p. 88.
76 angstia tpica dos processos compulsivos. Finalmente, no terceiro destino, raro e perfeito nas palavras de Freud, do qual Leonardo figurava um exemplo paradigmtico, [...] a represso do sexual no consegue conduzir para o inconsciente uma pulso parcial do prazer sexual, mas a libido escapa ao destino da represso sublimando-se desde o incio em um apetite de saber e somando-se como reforo a uma vigorosa pulso de investigar. 168
Devido a essa especial aptido para a sublimao, reforada pela pulso de investigar, na puberdade perodo em que emerge com fora a excitao sexual , Leonardo no se torna neurtico. Freud denomina segunda sublimao das pulses erticas, a operao que resultou no seu interesse e habilidade como artista; a primeira sublimao o conduziu ao apetite de investigar, que retornou mais tarde, devido quase total represso de sua vida sexual objetiva. A identificao com a figura materna aps a represso de suas fantasias edipianas favoreceu uma escolha objetal de tipo narcsico, e uma orientao de sua libido para a homossexualidade. No entanto, no inconsciente se conservava a fixao me e as recordaes beatficas dos carinhos dela, as quais Mona Lisa e Santa Ana, a virgem e a criana aludiam. 169 Unindo esse trecho de sua infncia ao j citado (a presena da me e da av juntas), condensando-os em um unidade mista, resultou na composio de Santa Ana com os outros dois. A figura materna mais distante da criana representa sua me. 170 Freud supe que a me acariciava o filho para ressarcir- se da falta do marido e para ressarci-lo de no ter pai. Assim, como todas as mes insatisfeitas, toma o filho como substituto do marido. A imagem dos lbios ternos de sua me estava reprimida. Se tornou pintor e ento se empenhou em recriar esse sorriso com seu pincel. 171
Do mesmo modo que Hanold foi surpreendido por uma imagem que inconscientemente estava ligada s lembranas de Zo, Leonardo foi cativado pelo sorriso de Mona Lisa, que teria invocado a recordao de sua me. As mulheres sorridentes eram repeties de Catarina, sua me, 172 interpreta Freud. O descuido por suas obras era por sua vez uma repetio do descuido que seu pai tivera com ele. As
168 Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci, AE XI, p. 75. 169 Santa Ana, a virgem e a criana sintetiza a histria infantil de Leonardo na opinio de Freud. A representao da me e da av remete sua av, me do pai, e a sua me. Santa Ana, me de Maria e av da criana, colocada como uma mulher jovem. Leonardo teve duas mes, Catarina, de quem foi tirado aos trs anos e sua madrasta, Donna Albiera. 170 Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci, AE XI, p. 75. 171 Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci, AE XI, p. 109. 172 Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci, AE XI, p. 105.
77 influncias do pai no eram, porm, negativas na sua totalidade. Graas renncia que teve que fazer da autoridade paterna, ele, muito cedo, prescindiu do apoio dessa autoridade, produzindo uma srie de obras das quais ele se sentia inteiramente responsvel. Quem cria na condio de artista sente-se responsvel por sua obra, 173
diz o psicanalista com o intuito de mostrar as boas influncias da imago paterna. Boa parte do ensaio ocupada pela interpretao da fantasia do abutre, que revela para Freud a intensidade dos vnculos sexuais entre me e filho, mais precisamente, a recordao de Leonardo de ser amamentado e beijado pela me. 174 A partir dos cdigos da escritura sagrada dos antigos egpcios, Freud traduz o abutre pela figura materna. Segundo ele, os egpcios veneravam uma divindade materna com vrias cabeas de abutre chamada Mut, cuja semelhana fontica com a palavra Mutter me, em alemo no era, para ele, mera coincidncia. De qualquer maneira, e isso que nos interessa em particular, Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci nos fornece um exemplo de uma sublimao bem- sucedida. A hiperternura da me de Leonardo no perodo inicial de sua infncia, somada a uma predisposio psquica particular para a sublimao, o conduziu a um processo intenso de investigao sexual, em seguida parcialmente reprimido. Ao chegar na puberdade, as pulses parciais escaparam da represso e, mais uma vez, via sublimao, transformaram-se em apetite de saber, posteriormente reforado pela pulso de investigar presente desde sua infncia. Nesse processo, ao invs do retorno do reprimido, ocorreu a sublimao. possvel afirmar, como sugere Mezan (1997), que o impulso artstico e investigatrio de Leonardo representa um substituto da atividade sexual. No nvel manifesto, o que caracteriza o destino via sublimao a capacidade do indivduo de se interessar por temas outros, distintos dos objetos iniciais da investigao infantil, e, respeitando as injunes da represso, no aborda questes ligadas sexualidade. A sublimao envolve, portanto, a transformao da sua finalidade: ao investir em atividades socialmente mais valorizadas, a pulso renuncia satisfao direta para despender sua energia
173 Idem. 174 Freud apresenta o trecho do dirio de Leonardo em que ele descreve sua fantasia: Parece que eu j estava predestinado a me interessar fundamentalmente pelo abutre, pois me ocorre como primeirssima lembrana que, quando eu ainda estava no bero, um abutre desceu at mim, abriu-me a boca com a cauda e bateu vrias vezes em meu lbio com esta mesma cauda. Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci, AE XI, p. 72.
78 em atividades que, embora sob a interpretao se revelem como substitutos daquela, consistem precisamente em substitutos dela, e no em rodeios para atingi-la de modo neurtico. 175
A sublimao no implica nenhuma espcie de retorno do reprimido, nem, tampouco, a represso propriamente dita da libido. A pulso sexual escapa represso, culminando em um tipo de investimento libidinal sobre objetos que substituem este reprimido; tal processo, concordando novamente com Mezan, implica a aceitao do princpio de realidade, j que todos os objetos e atividades que envolvem esse destino da libido s existem fora do psiquismo. No texto sobre Leonardo, Freud igualmente situa a sublimao como um processo que incide sobre as representaes, nesse caso as representaes das figuras parentais. Ouamos: O Deus todo-poderoso e a Natureza bondosa aparecem-nos como [...] sublimaes do pai e da me, ou melhor, como reminiscncia e restauraes das idias infantis sobre os mesmos. 176 Para Gonalves (2004) nesta acepo de sublimao de contedos representacionais no apenas a pulso que referida como objeto da sublimao, mas a prpria imago de pessoas significativas. As idias do pai e da me nas reminiscncias infantis de Leonardo teriam sido restauradas pela sublimao, pela representao de Deus e da Natureza. O comentador atenta, ainda, para o fato de que as diferentes acepes de sublimao remetem a diferentes noes temporais: a capacidade de sublimar uma potencialidade no necessariamente realizada, a sublimao enquanto processo descrita no tempo presente, enquanto o ato de sublimar, isto , o efeito do processo, duradouro como a sublimao da curiosidade sexual de Leonardo em impulso de pesquisa ; pode manter-se durante anos mas tambm pode ser desfeita. O ensaio sobre Leonardo inaugura um tipo de interpretao psicanaltica da arte pautada sobre os dados da biografia do autor. Esse estilo de anlise anunciado no ps- escrito redigido para O delrio..., em que relata que os progressos psicanalticos, no intervalo de cinco anos, possibilitaram uma mudana de orientao: da confirmao de teses psicanalticas para o exame do material de impresses e recordaes do poeta que contriburam na formao de uma dada obra. Uma recordao da infncia em Poesia e Verdade (1917) segue esta orientao. sobre a biografia de Goethe que Freud se apia para analisar uma recordao infantil do escritor e investigador da natureza, na qual Goethe, com trs anos e meio de idade, joga pela janela pequenas vasilhas de brinquedo
175 Mezan, Freud: pensador da cultura, p. 331. 176 S. Freud, Uma recordao infantil em Poesia e Verdade (1917), AE XVII, 1989, p. 125.
79 enquanto incentivado pelos vizinhos, que gritam: De novo!. 177 Quando acabam suas vasilhas ele passa a jogar as vasilhas da me, mas logo em seguida interceptado por um adulto. Freud substitui o contedo dessa recordao encobridora por outro a partir da pesquisa que faz da histria biogrfica do poeta. Para tanto, vale-se de relatos de crianas que, diante do nascimento do irmo mais novo, reagiram com brincadeiras semelhantes quela narrada por Goethe. Como interpretao, o psicanalista sugere: Poderamos formar a opinio de que jogar a vasilha uma ao simblica na qual a criana (tanto Goethe como meu paciente) expressa vigorosamente seu desejo de eliminar o perturbador intruso. 178 O ato de jogar os objetos para fora da casa considerado a expresso do desejo de jogar o irmo pela janela. Para reforar seu argumento, Freud retoma um episdio no qual uma criana que escutou a histria de que a cegonha trouxera seu irmo comenta: Pois que a leve de volta. 179 Loureiro (1994) resume a natureza desse tipo de investigao ao afirmar que o que est por trs desta busca da histria pessoal e das fantasias do autor o esforo, sempre presente na obra de Freud, de encontrar um referente para as fantasias, de achar seu ponto de ancoragem ltimo seja na realidade factual, seja numa suposta fantasia inconsciente de carter sexual e infantil. 1.2.6 Universo da obra versus o universo do artista O ponto de ancoragem ltimo da interpretao freudiana da enigmtica e grandiosa esttua de mrmore de Moiss, esculpida por Michelangelo, e que se encontra na Igreja de San Pietro in Vicoli, em Roma, a censura aos impulsos agressivos e onipotentes. A escultura, um fragmento do gigantesco monumento funerrio que o artista se propunha a erigir em memria do poderoso papa Julio II, refletia, para Freud, uma situao em que Moiss conseguiu controlar sua raiva e renunciar expresso de agressividade sobre o povo judeu. E precisamente neste ponto que Michelangelo teria projetado sua vontade de inibir e reprimir a prpria destrutividade e onipotncia, traos comuns que mantinha com Julio II. O leitor de O Moiss de Michelangelo (1914)
177 Uma recordao infantil em Poesia e Verdade, AE XVII, p. 142. 178 Uma recordao infantil em Poesia e Verdade, AE XVII, p. 146. 179 Idem.
80 conhece as motivaes do artista na construo da escultura somente no final do texto. Toda a primeira parte da interpretao da obra de arte prescinde dos dados biogrficos de Michelangelo. A interpretao em questo assemelha-se quela de Gradiva... e das peas de Ibsen e Shakespeare que sero comentadas adiante ao se apoiar inteiramente no universo da obra. A esttua representa Moiss, o legislador dos judeus, que segura as Tbuas da Lei com os sagrados mandamentos. Moiss est sentado, com o tronco inclinado para frente, a cabea virada para a esquerda, com uma grande barba e olhar colrico. Seu brao direito toca na tbua e em uma parte da barba. O esquerdo apia-se na barriga e segura o lado esquerdo da barba. Freud parte dessa imagem para interpretar a escultura. Chamam sua ateno dois detalhes: a postura da mo direita e a posio de ambas as tbuas. A presso do indicador da mo direita recai principalmente sobre os chumaos de pelo da parte esquerda da barba e, em virtude da transgresso que ele opera, a barba impedida de acompanhar a volta da cabea e a olhada para o lado esquerdo [...] Que significado possui esta ordem e a que motivos deve sua existncia?. 180
suposto que a imagem de Moiss revela uma ao que se deu anteriormente. Nela, Moiss est sentado e tranqilo, com a cabea reta e a longa barba sobre o colo. Repentinamente, ele escuta um rudo e vira a cabea na direo do barulho. tomado por um sentimento de raiva e indignao e pelo mpeto de castigar o povo judeu, que danava em torno do Bezerro de Ouro. Ao perceber que as tbuas estavam de cabea para baixo, Freud imagina que, inicialmente, elas estavam colocadas corretamente debaixo do brao direito de Moiss, mas, aps o movimento brusco para se levantar, as mos abandonaram as tbuas e permaneceram junto ao seu corpo graas a presso dos braos no trax. A tbua comeou a deslizar. A borda superior antes na horizontal caiu para baixo e a inferior, sem equilbrio, aproximou-se do assento de pedra. Assim, a fim de evitar que a tbua casse e se despedaasse, Moiss colocou a mo direita sobre ela. Diante da tentao de se vingar, Moiss teria refletido e se recordado de sua misso, renunciando satisfao de seu afeto. A verso das Sagradas Escrituras descreve um Moiss bom com o povo judeu e que pede desculpas a Deus pelo ato de seu povo. Michelangelo situou no monumento funerrio do papa um Moiss diferente, superior ao Moiss histrico e tradicional [...] Ele no deixa que a raiva de Moiss destrua as Tbuas da Lei, mas apazigua esta raiva,
180 O Moiss de Michelangelo, AE XIII, p. 226.
81 ou ao menos inibe o caminho da ao, pela ameaa de que ela pudesse se despedaar. 181 A interpretao freudiana segue o modelo de interpretao dos sonhos ao fragmentar a obra e aprofundar o exame de seus detalhes. operada uma verdadeira construo. No cabe a ns julgar sua pertinncia, mas assinalar que os efeitos da criao artstica, apesar de Freud no declarar no texto, aparecem de forma clara. No apenas pela afetao do psicanalista diante da escultura, mas tambm pelo trabalho de reconstruo da cena que teria antecedido a postura de Moiss tal como aparece esculpida no mrmore. Michelangelo teria conseguido representar o legislador com o afeto contido e com expresso de raiva e reprovao. O efeito em termos de prazer esttico para o espectador ocorreria aps a identificao com Moiss ou com aqueles sobre quem ele lana seu olhar furioso. Freud quem diz, identificado com aquele que alvo do olhar da esttua: como se eu mesmo fosse um deles a quem ele dirige seu olhar, esses canalhas que no podem manter nenhuma convico, no tm f nem pacincia e se alegram se devolvem a iluso dos dolos. 182 Mais uma vez, baseada sobre a expresso de um afeto reprimido que incide a concepo freudiana do prazer esttico. Neste caso, o afeto com o qual o espectador entra em contato o da raiva e da agressividade contida. Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico (1916) parte da anlise de duas peas de Shakespeare e de um conto de Ibsen para ilustrar tipos de carter nos quais estaria presente a ao da conscincia moral sobre os impulsos destrutivos. No ltimo captulo, dedicado ao exame do conceito de superego, esse texto ser trabalhado detalhadamente, mas a partir de um enfoque diferente. Esta primeira leitura de Alguns tipos de carter... prope-se a evidenciar o estilo de Freud na interpretao das trs obras referidas, atentando para as teses psicanalticas subjacentes s interpretaes e para os comentrios sobre a natureza da criao artstica e da emoo provocada no espectador. A simpatia que o espectador da obra deve ter pelo heri , desde Caracteres psicopticos no cenrio (1906), um pr-requisito para o efeito da fruio artstica. Sobre essa simpatia, Freud comenta, diante do monlogo de Ricardo III, de Shakespeare, que sua existncia depende do acesso do espectador a um sentimento que estaria oculto ao ncleo da trama; oculto fala negativista e frvola do personagem
181 O Moiss de Michelangelo, AE XIII, p. 237. 182 O Moiss de Michelangelo, AE XIII, p. 219.
82 principal. Qual seria, ento, a via identificatria entre Ricardo III e o pblico? O que o monlogo insinua, em outras palavras, que produz no espectador a liberao de sensaes prazerosas? O sentimento de que a vida deve um ressarcimento diante das graves injustias que cometeu. Ou, melhor, o direito que temos de praticar o mal, j que a natureza e o destino afrontaram desde muito cedo nosso narcisismo e nosso amor prprio. Mas se esta , segundo Freud, a real motivao dos atos brbaros de Ricardo III, cabe ao artista apenas aludir discretamente a ela. Da a delicada economia presente na criao artstica a qual Freud descreve habilmente: Na arte do criador, h uma fina economia que faz com que o heri no profira em voz alta e at o final todos os segredos de sua motivao. Assim ele nos impele a complet-la, faz um apelo a nossa atividade espiritual afastando-a do pensamento crtico e promovendo a identificao com o heri. 183 Rebeca Gamvik, no conto de Ibsen intitulado Rosmersholm, uma menina educada por um pai adotivo Dr. West como livre pensadora, distante da moral religiosa presente nas famlias de seu entorno. Aps a sua morte ela se muda para Rosmersholm e acolhida em uma casa em que os preceitos religiosos imperavam fortemente. Nessa casa mora o pastor Johannes Rosmer, marido da Sra. Beate, por quem ela se apaixona. E para ocupar o lugar dela, descrita como uma mulher doente e impossibilitada de ter filhos, Rebeca cria um plano criminoso: convence a Sra. Beate do seu fracasso como esposa, alegando que a finalidade de todo casamento os filhos, e inventa que o pastor est prestes a abandonar a antiga f. E aps ter balanado a confiana da mulher jogando com a solidez moral de seu marido, lhe d a entender, finalmente, que ela mesma, Rebeca, abandonara a casa rapidamente para ocultar as consequncias da relao carnal proibida com Rosmer. 184 Rebeca mata a Sra. Beate e Rosmer fica disponvel para se casar com ela. Ibsen relata um casamento harmonioso entre os dois, at o momento em que a personagem principal acometida por uma estranha infelicidade, a qual atribui atmosfera paralisante de Rosmersholm e convivncia com Rosmer. O escritor, diz Freud, nos brinda com pequenas pinceladas de magistral delicadeza. 185 Mostra que Rebeca no mente, mas tambm no inteiramente sincera. Diante das razes que
183 S. Freud, Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico (1916). AE XIV, 1989, p. 322. 184 Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico, AE XIV, p. 331. 185 Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico, AE XIV, p. 332.
83 Rebeca alega para sua repentina infelicidade, o leitor levado a crer que algo mais est encoberto nesse sentimento. No ltimo ato, quando Rosmer perdoa Rebeca pelo assassinato, Rebeca revela que o sentimento de culpa que a invade no atribudo to- somente ao violento ato, mas a um passado duvidoso, em que mantinha relaes com outro homem. Desse passado, Ibsen faz algumas aluses durante a narrativa, dando a entender que Rosmer j desconfiava dele. Em seguida, Ibsen introduz uma conversa do irmo da Sra. Beate com Rebeca em que revela que, na verdade, ela filha legtima do Sr. West. Rebeca reage violentamente revelao. Ouamos Freud: O enigma da conduta de Rebeca admite uma s soluo. A comunicao de que o Sr. West era seu pai mais difcil do que Kroll irmo de Beate poderia imaginar, pois ela no foi somente a filha adotiva mas a amante deste homem. 186 O sentimento de culpa que a acomete ao descobrir que foi amante do prprio pai a derruba com uma fora avassaladora. Nesse momento, a revelao emociona o leitor graas estratgia do artista que consiste em no elucidar de imediato o motivo mais profundo, subtraindo-o da percepo do leitor. Freud assinala que, se o leitor comunicado do segredo no incio do conto, resistncias so levantadas contra ele e a emergncia de sentimentos penosos comprometem os efeitos desejados pelo drama. Macbeth, de Shakespeare, repete um tipo de funcionamento psquico, tambm identificado em Rebeca Gamvik, no qual a pessoa adoece no instante em que triunfa. Estes so, nos termos de Freud, os que fracassam quando triunfam. A relao pais- filhos reaparece nesta pequena tragdia. O psicanalista atribui o sentimento de culpa que invade Lady Macbeth, aps o assassinato do rei da Esccia, a uma reao frente falta de filhos. 187 Supe que Shakespeare produz no espectador o grandioso efeito ao dividir um carter em dois personagens que se complementam: Macbeth e sua esposa comporiam uma nica personalidade. Se ele que alucina o punhal antes do assassinato ela, por sua vez, que adoece aps a morte de Duncan. Ele deveria perder o sono e ela que, sonmbula, apaga a culpa de ambos. Ele fica com as mos ensangentadas, mas ela que no consegue se livrar do sangue. Assim, se realiza nela, o que ele, nos arrependimentos de sua conscincia moral, temia; ela passa a ser a arrependida aps o crime, ele se torna medroso, e entre os dois esgotam as possibilidades de reao frente
186 Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico, AE XIV, p. 334. 187 No capitulo dedicado ao superego faremos uma anlise minuciosa desta tragdia, considerada de ocasio.
84 ao crime, como duas partes desunidas de uma nica individualidade psquica e qui copias de um s modelo. 188
As trs peas so interpretadas na ausncia de dados biogrficos do artista, seguem o modelo introduzido por O delrio e os sonhos em Gradiva de W. Jensen. As interpretaes reafirmam, por assim dizer, que o mtodo psicanaltico capaz de elucidar o contedo latente presente nas criaes artsticas, operando perfeitamente bem na ausncia de associaes e distante da finalidade curativa e teraputica. Resumidamente, como balizador terico no monlogo de Ricardo III identificamos, sobretudo, a teoria do narcisismo, enquanto nos outros dois textos, Rosmersholm e Macbeth, o que parece nortear a leitura freudiana a mesma teoria utilizada no comentrio de Leonardo da Vinci, a saber, a teoria do complexo de dipo. Os comentrios sobre o efeito que o artista produz no espectador so tambm foco do interesse de Freud, como vimos. Em sua opinio, o impacto produzido pelo artista se deve utilizao de alguns recursos: o de revelar o segredo da trama somente no seu final ou de cindir uma personalidade em dois personagens diferente. Sobretudo, distrair a atividade do pensamento consciente do espectador por meio de gratificaes fornecidas pelo prazer esttico ou formal, para que ele suspenda as represses e descarregue o afeto mobilizado pela obra; escoamento que se d, muitas vezes, de maneira inconsciente, como dito em O poeta e a fantasia. Goethe, ao lado de Leonardo da Vinci, Michelangelo e Dostoievski, considerado um artista particularmente bem dotado pela faculdade sublimatria. Freud atenta, em Prmio Goethe (1930), que o poeta tinha a habilidade de traduzir em palavras as exteriorizaes de Eros que habitavam nele. Mais precisamente, as exteriorizaes primitivas e sublimadas, mais prximas e menos prximas dos elementos sexuais e agressivos da pulso. Com Leonardo, ele nos mostra que a aptido para a sublimao convive perfeitamente bem com um passado infantil repleto de represses e inibies, investimentos libidinais macios de sua me e desinvestimento precoce de seu pai, revelando que a inibio da atividade sexual pode co-habitar perfeitamente bem com uma quota significativa de pulso sublimada. Com Dostoievski, considerado por Freud um dos maiores escritores de todos os tempos, ao lado de Sfocles e Shakespeare, ele sugere que a aptido para a sublimao convive com sintomas neurticos.
188 Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico, AE XIV, p. 331.
85 Segundo o raio x efetuado pelo psicanalista da sua personalidade, Dostoievski era dotado de forte pulso destrutiva, em parte exteriorizada como traos sdicos, em parte voltada contra o prprio ego e originando um funcionamento masoquista e culpabilizador que somente a necessidade de castigo foi capaz de apaziguar. A epilepsia de Dostoievski representava um sintoma de sua neurose pelo fato de possibilitar o escoamento da excitao psquica pela via somtica. Freud retoma Os irmos Karamazov para analisar a relao do escritor com o pai. O inequvoco nexo entre o parricdio de Os irmos Karamazov e o destino do pai de Dostoievski chamou ateno de mais de um bigrafo. 189
Os estados de sono letrgico que ele vivia na juventude foram considerados angstias de morte. E aqui vemos ecoar a interpretao do Homem dos Ratos. Assim como Ernst Lanzer reprimiu o dio inconsciente ao pai, diante do falecimento real da figura paterna Dostoievski sentiu-se culpado e se autocastigou. Ele desejava a morte do pai tanto quanto Lanzer. Este ltimo tornou-se um obssessivo, e Dostoievski identificou-se com o pai morto em seus ataques de angstia. Ambas as expresses sintomticas se originavam dos desejos destrutivos contra o pai, obstculo a concretizao dos impulsos incestuosos em relao me , que culminaram na produo do sentimento de culpa inconsciente. Eis como Freud resume a personalidade de Dostoievski: Eis a frmula para Dostoievski: uma pessoa de disposio bissexual particularmente intensa, que se defende da influncia de um pai duro [...] O precoce sintoma dos ataques de morte pode ser compreendido como uma identificao-pai do ego consentida pelo superego como castigo. 190 A necessidade de castigo manifesta-se pela compulso por jogo ele s se tranqilizou depois de perder tudo pelas situaes de misria e humilhaes s quais se submeteu. Freud assinala, com base em Os irmos Karamazov, que o assassino do pai mantinha um vnculo filial com ele, como o filho, o heri Dmitre, e que todos os irmos eram, na verdade, igualmente culpados pela morte do pai. Ele chama ateno para a simpatia de Dostoievski pelo personagem criminoso, pautada na identificao sobre a base dos mesmos impulsos assassinos. 191
Ora, a concluso de que o escritor russo um neurtico, somada ao reconhecimento de sua genialidade como artista, indica-nos que a capacidade de
189 S. Freud, Dostoievski e o parricdio (1927), AE XXI, 1989, p. 180. 190 Dostoievski e o parricdio, AE XXI, p. 182.
191 Dostoievski e o parricdio, AE XXI, p. 187.
86 Dostoievski para sublimar as pulses pode conviver com um funcionamento psquico que encontra como sada para seus impulsos a formao de sintomas neurticos. Os irmos Karamazov foi considerado por Freud, ao lado de dipo Rei e Hamlet, a obra mestra da literatura de todos os tempos. Estamos diante de um exemplo de co-presena de aptido para a sublimao e neurose. Nas palavras de Freud, de um caso extremo do criador literrio governado pela conscincia de culpa. Talvez se possa dizer que, para Freud, o quantum de energia sexual reprimida capaz de produzir um sintoma neurtico no diminui, necessariamente, o estoque de libido potencialmente sublimvel. Se ele nos diz que, diferentemente do neurtico, o artista encontra o caminho de volta do mundo da fantasia para o mundo da realidade, talvez Dostoievski estivesse no meio do caminho entre a normalidade e a neurose. Apesar de Dostoievski e o parricdio (1927) levar a cabo uma anlise biogrfica do escritor, ele contm, ainda que resumidamente, a interpretao de outras trs produes artsticas seguindo a mesma linha de Gradiva..., Ricardo III, Rosmersholm e Macbeth realizadas sem o recurso aos dados biogrficos do autor. Estamos nos referindo interpretao de dipo Rei, de Sfocles, de Hamlet, de Shakespeare e de uma novela redigida por Stefan Zweig, Vinte e quatro horas na vida de uma mulher. dipo Rei revela os desejos edipianos na sua expresso mais transparente, enquanto Hamlet pe em evidncia os mesmos desejos, mas de forma menos direta se comparado tragdia de Sfocles: no ele quem mata o pai, outra pessoa. Porm, sente-se culpado do mesmo jeito; e a culpa, deslocada, resulta na incapacidade de vingar a morte do pai. Vinte e quatro horas na vida de uma mulher, por sua vez, alude s relaes amorosas entre me e filho, aos desejos inconscientes erticos. Uma mulher apaixona-se por um jovem que sofre uma compulso por jogos. Ao dormir com o jovem, no faz outra coisa que realizar suas fantasias de impedir o filho de se masturbar e de se oferecer, assim como faz uma prostituta, para a realizao de seus impulsos erticos e incestuosos. Uma neurose demonaca do sculo XVII (1923) segue um roteiro semelhante interpretao da histria de Leonardo, da lembrana de Goethe e da vida de Dostoievski. Nos quatro casos, Freud est interessado em encontrar as motivaes psquicas que lhe permitam desvendar enigmas. Sobre Leonardo da Vinci, investiga os sentidos da fantasia infantil do abutre, da mudana da atividade pictrica para a atividade investigativa e sua dificuldade de concluir os trabalhos artsticos. De Goethe, a recordao encobridora da brincadeira com as vasilhas que o atrai. Da personalidade
87 de Dostoievski, sua neurose e as relaes com os substitutos das figuras paternas. E, finalmente, na anlise biogrfica sobre a qual nos deteremos um instante, Freud averigua as motivaes que teriam conduzido o pintor Christoph Haizmann a pactuar com o Diabo. Nela, sua concluso que Haizmann que era atormentado por demnios, vises, ausncias, e estados convulsivos caiu em um estado melanclico e de incapacidade para o trabalho aps a morte do pai. Alis, segundo um fragmento do dirio ntimo escrito em alemo pelo pintor Christoph Haizmann, a promessa do Diabo de tir-lo da melancolia que o faz pactuar. O psicanalista atribui a incapacidade para exercer a arte ao fato de o pai de Haizmann se opor ao desejo do filho de ser pintor. Tratava-se, nesse caso, da expresso obedincia de efeito retardado. As vises que tinha do Diabo e o pacto remontavam aos impulsos infantis agressivos contra o pai. Na verdade, o Diabo, a quem nosso pintor entrega sua alma, para ele um substituto direto do pai. 192 Os peitos do Diabo correspondiam a uma projeo da prpria feminilidade em relao ao pai. No curso do complexo de dipo, Haizmann teria resistido a aceitar a castrao, e essa relutncia o teria conduzido a buscar na me a figura salvadora; a Santa Me de Deus de Mariazell que o salvou do pacto com o Diabo. Na interpretao de O Homem da Areia, de Hoffmann, o foco muda um pouco de direo. Apesar de a interpretao do conto em questo seguir um roteiro semelhante s demais leituras enfoca o complexo paterno, etc. , O estranho (1919) d segmento discusso introduzida em Caracteres psicopticos no cenrio (1906) a respeito dos sentimentos produzidos no espectador da obra de arte. Seu ponto de partida o exame da sensao de estranheza mobilizada pela leitura desse texto e que estaria associada ao terrorfero, ao que promove angstia e horror. O Homem de Areia um personagem que produz em Nathaniel o personagem principal medo e estranhamento. Hoffmann escreve que, quando Nathaniel era criana, para mandar as crianas para a cama sua me dizia: Vem o Homem de Areia [...] um homem mau que pega as crianas quando elas no querem ir dormir e joga um punhado de areia nos olhos at que estes, banhados de sangue, saltam da cabea [...]. 193
Nathaniel acredita que o Homem de Areia um advogado amigo de seu pai, Cornellius, que certa noite tenta arrancar seus olhos, mas impedido pelo pai. Alguns
192 S. Freud, Uma neurose demonaca no sculo XVII (1923), AE XIX, 1989, p. 81. 193 S. Freud, O estranho (1919), AE XVII, 1989, p. 220.
88 anos mais tarde o pai morre. Crescido, ele tem a impresso de ver, na cidade universitria em que morava, Cornellius vendendo culos. Ele se apaixona por uma moa chamada Olmpia, mas logo percebe que se tratava de uma autmata feita por seu professor e cujos culos haviam sido vendidos por Coppola que ele acreditava ser Cornellius. Inmeras passagens produzem a sensao de estranheza no personagem e no leitor, e, neste ltimo, igualmente a dvida sobre se o que l real ou fruto de um delrio de Nathaniel. No final da histria, o jovem perde a noiva e, aps um encontro com o vendedor de culos, se suicida. Freud retoma Jentsch, para quem um dos artifcios mais infalveis para produzir efeitos estranhos no conto literrio consiste em deixar o leitor na incerteza sobre se a figura determinada que tem ante si uma pessoa ou um autmato, e que essa certeza no ocupe o centro da ateno. Hoffmann teria realizado com xito essa manobra psicolgica nos seus contos fantsticos. Partindo da premissa de que o estranho uma variedade do terrorfero que remonta ao conhecido, ao que desde muito tempo familiar, 194 Freud recupera o estudo dos sonhos, das fantasias e dos mitos para associar a angstia de ficar cego angstia da castrao. A analogia olho-pnis traada pelo psicanalista, para quem o Homem de Areia um substituto do pai temido de quem Nathaniel esperava a castrao. Cornellius interpretado como o pai mau e o prprio pai, como o lado bondoso da figura paterna. O sentimento de estranheza provocado pela leitura de O Homem de Areia considerado o resultado da reanimao do complexo de castrao. Freud examina dois tipos de estranheza: a estranheza vivida na realidade e o estranho da fico. A estranheza vivida na realidade pode derivar da reanimao dos complexos reprimidos infantis do complexo de castrao, de retorno ao seio materno, etc. Neste caso, a realidade material substituda pela realidade psquica. Se trata de uma efetiva represso de um contedo e do retorno do reprimido, e no da eliminao da crena na realidade deste contedo. 195 O sentimento de estranheza tambm produzido quando as convices primitivas superadas so colocadas em questo, ou seja, quando as convices que lembram a concepo de mundo animista baseada na onipotncia dos pensamentos, na magia, e na superestima do narcisismo retornam como modelo de explicao para os fenmenos do mundo material. Do mesmo modo, a
194 O estranho, AE XVII, p. 220.
195 O estranho, AE XVII, p. 248.
89 estranheza pode estar relacionada morte ou repetio do mesmo, ou seja, de situaes nas quais a coincidncia dos fenmenos assusta a pessoa. 196
As quatro fontes da estranheza no universo da realidade quotidiana podem ser exploradas pelo escritor: a reanimao dos complexos reprimidos infantis, o questionamento de supersties superadas, o estranho como anunciador da morte e o retorno do igual. Ele pode se situar dentro do universo da realidade quotidiana em que opera o exame de realidade. A estranheza derivada da reanimao dos complexos infantis , segundo Freud, mais resistente que aquelas que tocam em nossas supersties que acreditvamos superadas. Mas nesse ltimo caso, mesmo que o espectador fique insatisfeito ao se perceber acreditando em fenmenos que contradizem sua mente racional, essa insatisfao superada se o escritor ocultar por muito tempo as premissas que na verdade escolheu para o mundo suposto por ele, ou se deixar para o final, com habilidade e astcia, esse esclarecimento decisivo. 197 O efeito sobre o leitor igualmente forte se ele se valer das estratgias formais nesse tipo de produo artstica. Mas quando a escritor persuade o leitor a abandonar o terreno da realidade, inserindo-o no mundo da fantasia, o estranho da vida real perde o ar de estranheza. 198
O estranho (1919) comumente associado introduo da segunda teoria das pulses, j que Freud estava em vias de concluir Alm do princpio do prazer (1920) na poca de sua redao. O que nos interessa apresentar o que ele acrescenta concepo freudiana de arte. E parece ser justamente algo que ultrapassa a explicao do contedo latente da obra ou da motivao inconsciente do artista pautada sobre a reativao dos complexos infantis reprimidos. A riqueza do texto, para os nossos propsitos, reside no exame do efeito sobre o espectador de histrias que reavivam sensaes ligadas morte, ao automatismo da repetio e s explicaes infantis dos fenmenos externos de feio animista. Ao levar a cabo essa espcie de genealogia da sensao de estranhamento, Freud amplia o arsenal explicativo das anlises estticas. No rol de suas interpretaes, aps explorar um leque enorme de identificaes do espectador com o heri pelo dio inconsciente ao pai, via amor incestuoso pela me, amor reprimido pela amiga de
196 Em tais situaes estaria presente o carter demonaco que a ao da compulso repetio conferiria a certos aspectos da vida psquica. 197 O estranho, AE XVII, p. 249. 198 Os contos tradicionais possuem essa peculiaridade de produzir figuras sombrias e terrorficas, como as aparies de espectros em Hamlet, Macbeth, Julio Csar, de Shakespeare, mas no estranhas. Adequamos nosso juzo condio dessa realidade forjada pelo autor e tratamos as almas, espritos e espectros como se fossem reais, como ns mesmos somos dentro da realidade material. O estranho, AE XVII, p. 249.
90 infncia, amor incestuoso ao pai, dio ao povo judeu, culpa, etc. , em O estranho examinado em detalhe o efeito de estranhamento vivido pelo espectador da obra, indito at ento nas suas leituras. No entanto, mais uma vez para a vida infantil e para as caractersticas dos processos inconscientes que Freud se dirige para explicar a gnese do medo da morte, da repetio do mesmo e da reanimao da superstio no adulto. Parece no haver escapatria. sempre remontando vida infantil e s determinaes dos processos inconscientes em curso nela que Freud explica os fenmenos que investiga. 1.2.7 A experincia esttica no campo psicanaltico Nenhum dos textos de aplicao da psicanlise, para Loureiro (2002), pode ser considerado paradigmtico: cada um deles tem suas particularidades; no h um modus operandi especfico, segundo ela. Mais do que isso, [...] quando se trata de trabalhar com psicanlise e literatura no h a possibilidade de uma metodologia estrita porque o objeto de investigao no est determinado a priori, podendo se constituir numa obra, num conjunto delas ou num autor, por exemplo. 199 certo que o objeto no est determinado de antemo, o que no nos impede de afirmar, aps examinar as interpretaes freudianas da arte, que a teoria psicanaltica da expresso artstica dotada de uma especificidade prpria, o que faz que ela seja uma abordagem esttica. Observamos dois estilos de Freud na interpretao das obras de arte: a anlise biogrfica e a anlise circunscrita ao universo da obra artstica. primeira vista, e tratando-se de Freud, que nunca hesita em pautar-se na histria do desenvolvimento psicossexual para elaborar suas hipteses ou verific-las, poderamos afirmar que a anlise biogrfica , para ele, mais rica e fecunda do que a anlise do universo da obra. No so poucos os psicanalistas e filsofos ps-freudianos que insistem nessa idia e reduzem a interpretao esttica de Freud quilo que Adorno (1972) denomina, em Teoria esttica, de moda biogrfica. A nosso ver, essa idia to difundida, que torna dependente a anlise psicanaltica da arte das projees inconscientes do artista, deve-se mais aos textos considerados de aplicao dos analistas ps-freudianos do que investigao propriamente dita das manifestaes artsticas
199 I. Loureiro, O carvalho e o pinheiro: Freud e o estilo romntico. So Paulo: Escuta, 2002, p. 315.
91 realizadas por Freud. Hamlet e o complexo de dipo, de Ernst Jones (1970), ilustra bem esse tipo de anlise da obra de arte. Jones (1970) interpreta Hamlet, de Shakespeare, a partir do exame do significado dos conflitos e sofrimentos do protagonista. 200 Atribui a causa para a vacilao de Hamlet em matar o tio a um conflito interno entre um impulso para cumprir a sua misso e uma repugnncia inconsciente. Identifica nas falas de Hamlet mecanismos psicolgicos de evaso e racionalizao e conclui que a frustrao e a inibio do ato de vingana so efeitos do intolervel pensamento de incesto e parricdio combinados. Jones v em Hamlet impulsos matricidas oriundos do complexo de dipo, do qual seriam apenas uma faceta ou uma tentativa de soluo. Em seguida, debrua-se sobre a relao entre o conflito de Hamlet e os processos mentais de Shakespeare, e sustenta que esse conflito o reflexo de lutas internas no prprio Shakespeare, eco de experincias catastrficas que o poeta viveu pouco antes de compor a tragdia: duas mortes a morte do pai e de um vidente, substituto paterno e uma paixo avassaladora que resultou em traio. No captulo intitulado Psicologia e esttica, Jones (1970) defende que o procedimento crtico das criaes poticas deve repousar sobre a anlise biogrfica e sobre o impulso criador do artista. Ele assim argumenta: Tem de haver alguma correspondncia, por mais disfarada e transformada, entre os sentimentos que um poeta descreve e os sentimentos que ele prprio experimentou [...] no obstante, todos os crticos srios sabem que a apreciao de uma obra e a compreenso de suas intenes s podem ser reforadas, infalivelmente, por certos conhecimentos sobre as caractersticas do autor e os estgios de seu desenvolvimento artstico. 201
O bom crtico, segundo ele, no pode se deter na obra de arte em si e consider- la como um produto acabado e autnomo, isolando-a do seu criador. Isso resultaria na imposio de limites artificiais ao entendimento da obra. Bachelard (2002), em gua e os sonhos: ensaios sobre a imaginao da matria, elogia a minuciosa anlise das poesias e dos contos de Edgar Poe realizada por Marie Bonaparte, que teria descoberto a principal razo psicolgica do que ele denomina unidade imaginativa de Poe. Para ele, Bonaparte
200 Ele apresenta seu propsito: Proponho-me fazer de conta que Hamlet foi uma pessoa, um ser vivo (poderamos acrescentar que, para a maioria de ns, ele uma criatura mais viva do que muitos atores que conhecemos no palco da vida!), e investigar que espcie de homem pode ter sido essa pessoa para sentir e agir, em certas situaes, da maneira que Shakespeare nos diz que ele sentiu e agiu. E. Jones, Hamlet e o complexo de dipo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1970, p. 21. 201 Jones, Hamlet e o complexo de dipo, p. 14.
92 [...] provou que essa unidade de imaginao era a fidelidade a uma lembrana imperecvel [...] O que Marie Bonaparte mostrou mais claramente que a imagem que domina a potica de Edgar Poe a imagem da me moribunda. Todas as outras amadas que a morte arrebatar, Helena, Frances, Virgnia, renovaro a imagem primordial, reavivaro a dor inicial, aquela que marcou para sempre o pobre rfo. 202
Adorno (1972) concebe da mesma maneira que Jones e Bachelard o predomnio da anlise biogrfica sobre a anlise textual na interpretao psicanaltica da arte. A seu ver, muitos trabalhos foram realizados sob a gide da moda biogrfica, em funo das motivaes inconscientes do autor, como o livro de Laforgue, para quem o sofrimento de Baudelaire atribudo ao complexo materno. Mas ao contrrio de Jones, que defende a abordagem psicanaltica biogrfica, Adorno a critica. Considera esse tipo de leitura semelhante quela do idealista [...] porque revela tudo aquilo que no interior mesmo da arte no artstico. 203 Alm disso, sustenta que tal abordagem esquece as caractersticas formais na hermenutica da matria, e reduz a obra a um sistema de signos subjetivos que servem s pulses do sujeito. Como dissemos, da anlise das obras literrias por ns examinadas identificamos dois estilos de interpretao adotados por Freud e no apenas um, como mostra este breve esboo das opinies de Jones, Bachelard e Adorno. O primeiro estilo baseia-se nos dados da biografia do artista, e o segundo circunscrito ao universo da obra artstica. Os estudos de Leonardo da Vinci, Dostoievski e Christoph Haizmann seguem o primeiro tipo de leitura. O segundo tipo introduzido por Gradiva..., que, segundo Bellemin-Nel, abre precedentes psicanlise textual, que prescinde da pessoa do autor para ser compreendida. 204 Continua com as interpretaes de Ricardo III, Rosmersholm, Macbeth, Vinte e quatro horas na vida de uma mulher e O Homem da Areia. Resumir a interpretao psicanaltica da arte histria psicossexual do seu criador operar um certo reducionismo psicolgico, o que, a nosso ver, Freud nunca fez, j que no se limitou ao exame das motivaes psquicas do artista. A anlise biogrfica questionada pelo prprio Freud, como nos mostra um pequeno texto de 1930. Aps agradecer aos bigrafos de Goethe as informaes e os documentos que lhe permitiram formar algumas opinies da personalidade do poeta, ele indaga: O que nos proporciona estas biografias? [...] Nem sequer a melhor e mais completa delas responde
202 G. Bachelard, gua e os sonhos: ensaios sobre a imaginao da matria. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 48. 203 T. W. Adorno, Teora esttica. Buenos Aires: Taurus Humanidades, 1972, p. 19. 204 Esta idia encontra-se em Bellemin-Nel, Psicanlise e literatura. So Paulo: Cultrix, 1983.
93 s perguntas que parecem dignas de interesse. No esclarecem o enigma do maravilhoso dom dos artistas e no podem nos ajudar a apreender melhor o valor e o efeito de suas obras. 205 E, mais adiante: Ora, que justificao tem semelhante necessidade de conhecer as circunstncias da vida de um homem quando suas obras passaram a ser to significativas para ns? Pode-se dizer que a necessidade de obter uma aproximao humana. Admitimos: a necessidade de criar vnculos afetivos com tais homens, integr-los na srie dos pais, professores, modelos que conhecemos ou cuja influncia experimentamos, com a expectativa de que sua personalidade resultara to grandiosa e digna de admirao como as obras que deles possumos. 206
Esta passagem tem, para ns, um valor enorme, pois desfaz o malentendido aos quais muitos pensadores incorreram ao reduzirem a interpretao psicanaltica da arte ao par complementar artista-obra. O prprio Freud assume que a anlise biogrfica cumpre uma funo importante para aquele que a faz e no para a compreenso do valor e do efeito da obra em questo. Reflete, antes, a necessidade do homem de criar figuras de identificao e obter confirmaes para as fantasias de idealizao que se costuma criar em relao aos autores alvos de interesse. A interpretao de Jones da tragdia shakespeareana representa, nesse sentido, um contra-exemplo do que consideramos mais valioso em termos de interpretao freudiana da arte, a saber, a anlise circunscrita ao universo da obra. Existe na obra de Freud, a nosso ver, uma esttica no sentido pleno da palavra, uma teoria da expresso artstica, que opera com conceitos psicanalticos, tem uma especificidade centrada na prpria obra, e reconhece os fundamentos pulsionais de seus objetos. 207 Para Nunes (1966), a teoria esttica psicanaltica compreende um aspecto da experincia esttica, o aspecto subjetivo. O outro aspecto, objetivo baseia-se na forma da obra de arte. Nunes (1966) explica, em seu livro Introduo filosofia da arte: As correntes inspiradas na psicologia, chamadas psicologistas, estudam, com exclusividade, o aspecto subjetivo, valorizando os seus elementos heterogneos, como o prazer sensvel, os impulsos, os sentimentos e emoes. Eles partem de fatos psquicos determinados, sejam estados simples ou complexos de conscincia, sejam processos ou inclinaes de nossa vida mental, para
205 Prmio Goethe, AE XXI, p. 210. 206 Prmio Goethe, AE XXI, p. 221. 207 Loureiro (1994) se pergunta se possvel esboar uma viso global da esttica freudiana. Mesmo no tendo se colocado diante da tarefa de elaborar uma teoria completa sobre os fenmenos relacionados arte, Freud examinou alguns temas ligados a ela: os processos envolvidos da criao, os produtos destes processos ou seja, a obra -, a fruio do prazer nos terceiros, o sentido e a funo da arte na sociedade, esboo sobre a idia de belo e alguns critrios de valorao artstica. Para a comentadora, a teoria freudiana possui uma esttica prpria, uma linha de pensamento ampla e coerente sobre a arte, coesa. Esta linha de pensamento apia-se em um ncleo de princpios bsicos que se mantm durante toda a produo terica de Freud.
94 explicar a experincia esttica. A tentativa de aproximao e at de identificao do esttico ao psquico. 208
Adorno (1972), embora adote uma postura crtica da interpretao psicanaltica da arte, opina ser plausvel determinar o que a arte mediante uma teoria da vida anmica. Com Nunes e Adorno reconhecemos que Freud elaborou uma teoria que enfoca o lado subjetivo da interpretao esttica. O que nos leva a sugerir que a psicanlise freudiana contribuiu de alguma maneira para o campo da teoria esttica. 209
O mtodo psicanaltico construdo por Freud lhe permite interpretar uma criao artstica com fidedignidade semelhante da interpretao dos sintomas neurticos. precisamente a que reside a reivindicao da universalidade do seu procedimento tcnico, que justifica a ampliao de sua aplicao para alm do campo propriamente clnico. No se trata aqui de avaliar a fundo a qualidade da contribuio da psicanlise ao domnio da esttica, mesmo porque cada vertente da filosofia ter uma opinio diferente sobre os processos envolvidos na criao artstica, na idia de belo, e na relao da arte com a sociedade. Trata-se apenas de insistir sobre o fato de que, em primeiro lugar, parece existir uma teoria esttica freudiana que no se resume anlise de tipo biogrfico e, que, portanto, no implica um reducionismo psicolgico. A arte contribui com a psicanlise ao fornecer exemplos e confirmaes de suas hipteses e ao trazer novos elementos a ela. Em segundo lugar, insistiremos que a doutrina psicanaltica fornece contribuies para a discusso mais ampla da experincia esttica e, por isso, sua relao com a arte uma relao de mo dupla: ao mesmo tempo em que presta servio arte, a arte tambm presta servio psicanlise; da a razo pela qual discordamos de Badieu (1998), para quem a relao entre psicanlise e arte um servio apenas oferecido psicanlise. Um servio gratuito da arte. 210
208 B. Nunes, Introduo filosofia da arte. So Paulo: Buriti, 1966, p. 23. 209 Os dois autores propem sadas diferentes em suas teorias estticas. Adorno (1972) enfoca a negatividade da obra de arte, a decifrao da obra como o trabalho sobre algo que resiste enquanto Nunes (1966) v na esttica fenomenolgica uma teoria mais completa. A esttica fenomenolgica descreve os objetos e os valores de que temos imediata conscincia na contemplao das coisas belas, obras de arte inclusive, para intuir a essncia do potico, do pictrico, do trgico, do cmico, do sublime. Nunes, Introduo filosofia da arte, p. 25. 210 A. Badieu, Petit manuel dinesthtique. Paris: Seuil, 1998, p. 18.
95 1.2.8 A arte e a cincia e suas relaes com a sublimao de Laplanche (1989) a afirmao segundo a qual a sublimao uma das cruzes da psicanlise, em todos os sentidos do termo: enquanto ponto de convergncia, de cruzamento, mas igualmente o que pe na cruz a psicanlise e uma das cruzes de Freud. Como vimos, a histria da sublimao na obra de Freud confusa. Do incio ao fim da obra a sublimao ser mais citada do que desenvolvida ou analisada. Aps identificarmos todas as referncias ao termo sublimao, sobretudo nos textos metapsicolgicos, partimos do modelo do sonho para demonstrar de que forma ele foi aplicado sistematicamente. As formaes sintomticas, os atos falhos, os esquecimentos e as recordaes encobridoras foram seus primeiros objetos. Em seguida mostramos os resultados da pesquisa dos chistes, e a razo pela qual Freud ampliou sua investigao para o domnio das relaes intersubjetivas e culturais. O chiste considerado uma mini-obra literria, pois dele Freud extraiu o modelo econmico do prazer esttico, que inclui o tipo de prazer preliminar. O prazer sentido nas piadas ser da mesma ordem do gozo genuno da obra potica: ambos provm da liberao de tenses no interior do psiquismo e da economia no gasto psquico. Sobre a arte, na qual a intersubjetividade est igualmente pressuposta, o modelo de interpretao dos sonhos foi posteriormente estendido. Vimos que a obra de arte torna-se, para Freud, uma espcie de sonho compartilhado, um sonho conscientemente produzido. Trata-se de um processo deliberado que mostra os contedos internos do artista. E sabemos que no importa se o contedo representado foi vivido ou fantasiado, se o artista pensou consciente ou inconscientemente. A interpretao psicanaltica repousa sobre a realidade psquica do artista, do mesmo modo que se apia sobre a realidade psquica do neurtico ou do sujeito que sonha. Descobrimos, do percurso aqui traado, que no campo das atividades ditas sublimadas a arte aparece como o objeto, por excelncia, da ateno freudiana. Por isso pode ser considerada seu grande paradigma. Mediante a investigao dos processos envolvidos na criao artstica, Freud oferece elementos elucidativos dos sentidos do conceito de sublimao. As anlises das peas, das esculturas e narrativas literrias por ele realizadas tm como pano de fundo explicativo os jogos de foras das pulses sexuais e destrutivas, e os grandes complexos em torno do qual esse jogo de fora se d privilegiadamente: o complexo de dipo e o complexo de castrao. So os contedos
96 desses complexos, por assim dizer, que so sublimados pelos artistas. Ao ativar em alguma medida esses complexos, o artista determina uma condio do gozo para o espectador; esta a condio que o aproxima do neurtico. Loureiro (1994) atenta para uma espcie de prazer positivo que a arte favoreceria. O prazer esttico improdutivo, intil, mas ao mesmo tempo pode-se dizer que no h gratuidade alguma na fruio esttica, o prazer desinteressado obtido com ela importantssimo para a manuteno do bom funcionamento mental. 211
Uma breve retrospectiva do tipo de contedo extrado das interpretaes de Freud das obras de arte revela que, em Gradiva..., ele situa a fantasia de Hanold, qual denomina delrio, como o resultado de uma luta entre contedos erticos reprimidos e a fora da resistncia que os impede de se tornarem conscientes. Do mesmo modo com a motivao de Zo, atribuda a uma escolha amorosa infantil que tem como objeto um substituto do pai. A chave para compreender a personalidade de Leonardo da Vinci a investigao do desenvolvimento de sua sexualidade infantil e a travessia pelo complexo de dipo a identificao com a figura materna, seguida da represso de suas fantasias edipianas, que favorece uma escolha objetal de tipo narcsico e a orientao libidinal para a homossexualidade. O mergulho na vida sexual infantil de grandes personalidades continua com os comentrios de Poesia e Verdade, de Goethe. Agora no so a hiperternura da me e uma escolha de tipo narcsico que orientam a interpretao de Freud, mas a rivalidade com o irmozinho pelo amor integral da me. Na anlise da esttua de Moiss, o psicanalista muda um pouco de direo: da pulso sexual como fonte dos conflitos para o componente destrutivo da pulso e seu incremento em um superego tirnico. Moiss consegue controlar sua raiva e renunciar expresso de sua agressividade sobre o povo judeu. Ricardo III, de Shakespeare, sente- se no direito de praticar o mal pois acredita ser exceo; j que a natureza e o destino teriam afrontado seu narcisismo desde muito cedo. Em um caso, a pulso destrutiva reprimida; no outro, exteriorizada sob o imprio de uma conscincia moral violenta. A interpretao de Rosmersholm, de Ibsen, buscada no conflito de ambas as pulses: a pulso agressiva, que estaria na base das maldades de Rebecca para conseguir casar com o pastor Rosmer, e a pulso sexual infantil, que teria sido satisfeita na vida real por meio de relaes sexuais com o prprio pai. Esse perodo da produo esttica freudiana tem como temtica principal os efeitos da conscincia moral e sua relao com as pulses
211 Loureiro, A arte do pensamento de Freud..., p. 93.
97 destrutivas. O dio e a culpa de Rebecca reaparecem, mas desta vez divididos em duas personagens de Shakespeare: Macbeth e sua esposa, Lady Macbeth, que enfermam aps assassinarem Duncan, o rei da Esccia, e ocuparem o seu lugar. Em Dostoievski e o parricdio (1927), Freud investiga o destino de sua pulso mortfera que, em parte exteriorizada como traos sdicos, e em parte direcionada contra o prprio ego originando um funcionamento masoquista e culpabilizador. A interpretao , no entanto, igualmente interpretao do complexo de dipo: dos impulsos parricidas de Dostoievski oriundos do sentimento de ambivalncia inerentes a esse complexo. A mesma equao repete-se na resumida interpretao de dipo Rei, Hamlet, e Vinte e quatro horas na vida de uma mulher. Na lenda de dipo, os desejos edipianos aparecem na sua expresso mais transparente; em Hamlet, na sua expresso indireta. Na novela de Zweig eles aparecem na relao me e filho. E na relao de Christoph Haizmann com o Diabo no seno de forma oculta que ele est presente. Finalmente, O Homem de Areia pe em evidncia o complexo de castrao e as faces boas e ms da figura paterna. Este so, por assim dizer, os metais puros das interpretaes de Freud. 212
O que estamos chamando de metal puro a matria-prima da criao artstica e do processo de sublimao. 213 Enquanto o psicanalista conhece a alma do homem observando o outro, o artista olha para dentro de si, para o prprio inconsciente, e submete suas fantasias a um tratamento deformador anlogo aos processos da elaborao onrica sobre o pensamento onrico latente do sonho. Apenas de forma alusiva o espectador identificar as fantasias. O artista sublima o contedo dos seus complexos e os exterioriza, ultrapassando as barreiras psquicas impostas pela censura. A tcnica do prazer esttico apia-se na desfigurao, nos deslocamentos, nas condensaes, nas insinuaes, nas divises do ego do personagem, na transformao para o contrrio, no simbolismo, nas mesmas operaes inconscientes presentes na formao dos sonhos. Estamos falando, nas palavras de Loureiro (1994), nos dotes artsticos, isto , na habilidade em elaborar/deformar os contedos inconscientes de modo a torn-los menos repulsivos. 214 Se no passarem pelo processo de maquiao,
212 Convm observar que a mudana de direo da revelao de contedos sexuais para contedos agressivos sugerida por ns harmnica com o movimento da teorizao freudiana de considerar cada vez mais fortemente as diversas expresses da pulso de morte, inclusive na participao da severidade do superego. 213 Loureiro (1994) comenta que, apesar de referir que as fantasias subjacentes obra so j constitudas, Freud indica a possibilidade de as fantasias se configurarem durante o processo de construo da obra. 214 Loureiro, A arte do pensamento de Freud..., p. 114.
98 tais contedos no favorecero a obteno de prazer, mas sensaes de nojo, raiva e repulsa. A sublimao tem, portanto, uma via de mo dupla no processo de criao artstica. Est presente no artista, no momento em que ele representa seus contedos mais arcaicos em uma obra, e no processo de fruio artstica em curso no espectador. Nele operada uma espcie de vivencia catrtica. Do aspecto formal da obra, ele obtm a primeira gratificao. Somada a essa gratificao, ele sente um prazer mais forte, que mobiliza maior quantidade de afeto. Tem-se, assim, a economia da despesa psquica mediante a suspenso das resistncias e a conseqente liberao de contedos reprimidos. A percepo de tais contedos pode no ser consciente, mas, de qualquer maneira, o desejo liberado das foras da represso e escoado. O espectador se emociona se acessar de alguma maneira o sentido subjacente ao contedo oculto da criao, se os desejos do artista ocultos na composio ativarem a mesma constelao psquica em seu pblico. o contedo que une o artista ao espectador pois, como atesta Loureiro (1994), as fantasias de ambos se assentam em uma estrutura comum; o contedo o responsvel pelo prazer mais intenso e profundo que sentimos na fruio esttica prazer este derivado do levantamento das represses ou da economia de energia utilizada para mant-las. 215
A natureza da criao artstica ocupa um espao significativamente maior na reflexo de Freud que a elaborao cientfica. Como dissemos, a arte , a nosso ver, o paradigma da sublimao. Isto significa afirmar que essa faculdade mais bem desenvolvida no artista do que nos no-artistas, e tambm que a fruio esttica vivenciada pelo espectador implica o processo de sublimao das pulses. No entanto, vimos que em muitas passagens da obra freudiana a cincia situada, ao lado das artes, como a atividade sublimatria por excelncia. Leonardo da Vinci e Goethe, alm de artistas, eram igualmente grandes pensadores e investigadores da natureza. Na discusso sobre Goethe, revelada a origem do seu apetite de saber e o caminho que conduziu sua curiosidade infantil s descobertas cientificas da vida adulta. Compreendemos que inmeras variveis como a hiperternura da me, uma aptido constitucional para atividades sublimatrias, o abandono do pai, a transferncia paterna com um substituto do pai, etc. colaboraram para a aptido particularmente desenvolvida de Leonardo nos domnios da investigao cientfica.
215 Loureiro, A arte do pensamento de Freud..., p. 167.
99 Em A sublimao (1989), Laplanche considera que a atividade de investigao presta-se muito melhor ao esquema da sublimao do que a gnese da atividade plstica. Para tanto, retoma o conceito de pulso de saber, identificado no texto sobre Leonardo da Vinci. Concordamos em que Leonardo era dotado de uma quota particularmente intensa da pulso de investigar. Mas a razo pela qual a pulso de investigar no foi reprimida e no resultou em fraqueza intelectual ou na sexualizao do pensar no explicada. Sabemos apenas que a pulso de investigar do pintor escapou da represso e foi sublimada em apetite de saber. Freud tambm no explica a segunda sublimao das pulses na puberdade de Leonardo, que teria originado seu interesse e habilidade como artista. So escassas as informaes sobre as mincias envolvidas no processo sublimatrio em ao nos cientistas. Sobre um tipo particular de eleio de objeto no homem (1910) fornece-nos algumas pistas acerca da economia psquica em jogo nas investigaes cientficas. Estas, segundo Freud, favoreceriam menor obteno de prazer que as produes artsticas. Em contrapartida, possuiria maior valor cognoscvel. Os artistas, atados condio de obter prazer intelectual e esttico, no poderiam representar tal qual o material da realidade: isolariam fragmentos dela, dissolveriam os nexos perturbadores, introduziriam novos elementos no conjunto da criao e substituiriam o que falta. Em relao s artes, Freud considera as mos da cincia mais toscas. Ele se explica: que a cincia implica o mais completo abandono do princpio do prazer de que capaz nosso processo psquico. 216
Observao nmero um: tendo em vista que a arte e a cincia so descritas como atividades sublimatrias, a sublimao favorece tanto uma grande obteno de prazer caso da arte como uma obteno de prazer menos expressiva caso da cincia. Observao nmero dois: a sublimao uma atividade por meio da qual se mergulha em dois domnios, o domnio do inconsciente e o domnio da realidade. O poeta dispe de uma sensibilidade fina para revelar o mundo da fantasia, das foras psquicas inconscientes. O cientista tambm envereda pelo mundo exterior. Leonardo dissecava cadveres e seres humanos, construa aparelhos de voar, estudava a nutrio das plantas e sua reao frente a alguns venenos. 217
Se depende do total abandono do princpio do prazer, no domnio do princpio da realidade que a cincia opera. Tal princpio, como revela Freud em Formulaes
216 S. Freud, Sobre um tipo particular de eleio de objeto no homem (1910), AE XI, 1989, p. 159. 217 Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci, AE XI, p. 61.
100 sobre os dois princpios do trabalho psquico (1911), retarda a obteno imediata de prazer em nome de um prazer mais seguro. Inclui as funes da memria e do juzo. Opera com a energia ligada e com as funes do pensamento, que possibilitam ao aparelho suportar quantidades de estmulos elevados sem recorrer descarga imediata. 218 A religio tenta subordinar o princpio do prazer ao princpio de realidade, mas fracassa. A cincia foi a primeira a conseguir este triunfo, [...] ela oferece um prazer intelectual e promete uma obteno prtica ao final. 219 O cientista seria dotado de particular aptido investigao e extrairia prazer dos seus processos de pensamento. 1.2.9 Para uma metapsicologia da sublimao: o estatuto do valorizado socialmente Esboaremos algumas hipteses a partir do estudo dos textos tericos e artsticos com a inteno de esclarecer alguns elementos desta relao. Em primeiro lugar, assumiremos que, ao se referir sublimao do pulsional, definindo-a enquanto processo, a sublimao uma operao psquica que implica uma mudana de um alvo no sexual para um alvo sexual. E aqui estamos novamente de acordo com Gonalves (2004), para quem a interpretao dos textos freudianos indica que a mudana de alvo inerente definio de sublimao. A mudana de alvo, como indica Loureiro (1994), implica um tipo de mudana se no de objeto, ao menos no objeto. A comentadora insiste no fato de que a sublimao envolve uma troca de objeto, tese com a qual concordamos, j que sempre sobre um substitutivo do objeto sexual que a pulso sublimada incidir. Assumiremos que a sublimao uma funo do ego. Est presente em todos os indivduos e fundamental para o bom funcionamento do aparelho psquico. Trata-se de mecanismo de defesa que drena as magnitudes de excitao oriundas das zonas ergenas e as emprega em outros campos, tornando a disposio em si perigosa em incremento da capacidade de rendimento psquico. Seu aspecto profiltico reside precisamente sobre sua capacidade de escapar ao recalque e destinar parcelas significativas da pulso sexual para atividades sociais, evitando, com isso, a produo de formaes repetitivas e neurticas. Na verdade, as pulses, a fantasias, as lembranas
218 de forma muito resumida que estamos descrevendo os pilares do princpio de realidade. 219 S. Freud, Formulaes sobre os dois princpios do trabalho psquico (1911). AE XII, 1989, p. 229.
101 e tudo que envolve contedos de alguma forma repreensveis podem ser desviados de suas finalidades originais pela sublimao. Gonalves (2004) opina que a capacidade de sublimao para atividades artsticas considerada, por Freud, um dom especial decorrente da herana biolgica, um fator alheio psicanlise, e, por isto, uma possibilidade de sublimao aberta apenas para os indivduos que possuem tais talentos. 220 Discordamos sobre ser o fator biolgico o nico que prevalece. Sugerimos e isso vale para os artistas e no artistas que quanto mais plstica e mvel for a pulso, quanto menos ela se fixar com particular tenacidade sobre os objetos, mais disponvel estar para ser sublimada. a constituio psquica sexual de cada um que definir a plasticidade e a capacidade de deslocamento pulsional. Somam-se a isso os aspectos disposicionais tanto biolgicos como resultantes das experincias infantis , os fatores socioculturais envolvendo a represso da sexualidade e o desenvolvimento da civilizao, e os fatores atuais ligados a intercorrncias orgnicas ou acidentais na vida do indivduo. A respeito da aptido mxima a sublimar levantamos algumas hipteses: primeiro, que ela inclui uma quota significativa de pulses pr-genitais cuja plasticidade permite a aquisio de metas secundrias que podem resultar, por exemplo, nas intensificao das pulses de saber. Segundo, que essa aptido implica um processo de resgate das fantasias reprimidas em um tratamento que lhes permite serem representadas; vale frisar que a condio para isso a aptido da pessoa a mergulhar no mundo da fantasia e retornar para a realidade. Se a sada delirante, entramos no campo da psicose e samos do campo das artes. Conclumos que o produto do processo sublimatrio envolve a pulso dessexualizada em sua finalidade e um novo modo de satisfao pulsional com uma mudana de valor diante da censura. Trata-se de uma mudana para um valor positivo, que caracteriza o sublime, e, como observa Gonalves (2004), definida por Freud com qualificativos da ordem de psicolgica e socialmente irrepreensveis, fins mais distantes da sexualidade e de maior valor social, enobrecimento, dignificao, moderao, restauraes das idias infantis, aceitvel, mais elevados, mais altamente valorizados, etc. Segundo as teses de O mal-estar na civilizao (1930), pelo fato de promover deslocamentos libidinais e de produzir tipos de satisfao aceitos pelo mundo exterior, a
220 Gonalves, A sublimao em Freud: o destino das pulses e a sociedade, p. 101.
102 sublimao aparece como uma tcnica de defesa contra o sofrimento. A arte ser uma via de gratificao alternativa para o homem moderno, na medida em que oferecer satisfaes substitutivas compensadoras das primeiras e mais antigas renncias impostas pela civilizao ao indivduo. Ela oferece ocasies para as pessoas experimentarem o que Freud chama de sensaes elevadas. Fazemos nossa a afirmao de Loureiro (1994) segundo a qual os valores culturais em jogo no processo de sublimao so aqueles internalizados pelo indivduo a partir das vicissitudes de sua histria pessoal e, evidentemente, de seu complexo de dipo. 221 O ideal de ego, que tem razes na identificao com as figuras parentais e nos ideais culturais, faz-se presente na sublimao e nos oferece a via para pensarmos a questo da escolha do objeto no sexual a ser investido. Alm disso, como indicado em O futuro de uma iluso (1927), a arte contribui para a satisfao narcisista ao representar produes de uma civilizao especial, fortalecendo, do mesmo modo, os ideais de uma dada coletividade. certo que a sublimao potencializa o prazer favorecido pelo trabalho artstico e intelectual. Porm, sustentamos que, para Freud, a sublimao uma operao universal e no restrita a uma minoria. Apesar de estar mais presente em uns que em outros, como indicamos na primeira parte do captulo, a sublimao no se restringe ao crculo dos artistas e intelectuais. Se levarmos s ltimas consequncias a idia de que produz tipos de satisfao aceitos pelo mundo exterior, talvez pudssemos incluir no rol das atividades ditas sublimadas as brincadeiras, os chistes, o humor, 222 o esporte, o cio, o lazer e o trabalho. Atividades nas quais as pulses sexuais e agressivas so desviadas de suas metas originais e propiciam um tipo de satisfao substitutiva, isto , uma vlvula de escape pulsional. Nos casos especficos das artes, dos chistes, das brincadeiras e do humor mais clara de que maneira o prazer vincula-se satisfao de desejos que no podem ser satisfeitos pela realidade. 223 Entretanto, como um desdobramento possvel das hipteses de Freud a respeito das atividades sublimadas, sugerimos no haver problemas em considerar o cio, o esporte, o lazer e o trabalho efeitos do processo sublimatrio.
221 Loureiro, A arte do pensamento de Freud..., p. 94. 222 O humor pressuporia igualmente a economia no gasto da despesa psquica. Sua essncia repousaria na poupana da expresso de um sentimento penoso. O superego imobilizaria as reaes egicas, obrigando o ego a recusar o contato com o mundo exterior. A um s tempo o superego consolaria o ego e o salvaria do sofrimento; evita a liberao de afetos penosos e favorece o triunfo do narcisismo. 223 O homem, como dir Freud em O motivo da eleio do cofre (1913), [...] usa a atividade de sua fantasia para satisfazer desejos insatisfeitos pela realidade. O motivo da eleio do cofre, AE XII, p. 310.
103 Mellor Picaut (1979) torna independente o conceito de sublimao dos chamados valores sociais. Em sua opinio, uma das maiores fraquezas da noo de sublimao reside em no estabelecer independncia suficiente em relao determinao sociocultural. A tese de que a sublimao uma operao que resulta em atividades valorizadas e socialmente reconhecidas parte integrante da definio de sublimao desde os primeiros escritos de Freud. A nosso ver, isso no figura uma fraqueza da concepo de sublimao. Reconhecemos a presena de um critrio valorativo. No entanto, o sublime enquanto elevado culturalmente no corresponde, necessariamente, a uma adequao aos valores sociais. No estudo de Leonardo, por exemplo, embora a investigao cientfica seja qualificada de sublime e portadora de alto valor social, [...] este valor no implica a sua aceitao pelas autoridades cientficas da poca, nem tampouco a adequao de Leonardo ao mtodo cientfico aceito socialmente naquele momento histrico. 224
Parece-nos que a sublimao independe da idia de adequao necessria aos valores de uma dada sociedade. Ela depende, sim, da adoo de certos valores por meio de um julgamento crtico do prprio indivduo.
224 Gonalves, A sublimao em Freud: o destino das pulses e a sociedade, p. 111.
104 Concluso do primeiro captulo Todo o esforo do presente captulo baseia-se numa s tarefa: demonstrar que o conceito de sublimao no pode ser compreendido sem a referncia esfera cultural. Por sua prpria definio, a sublimao depende do campo cultural. A reflexo realizada at aqui props-se justamente a discutir os vises pelos quais a referncia cultura se faz presente nos sentidos reunidos em torno dessa concepo. Como sabemos, no possvel expor os elementos de uma teoria coerente da sublimao. E aqui fazemos nossa a opinio de Laplanche (1989), segundo a qual [...] foi possvel somente projetar a explorao, passo a passo, antes das sublimaes do que da sublimao. 225 O papel da cultura como determinante na definio de sublimao aparece de diversas maneiras. Faremos um esforo, agora, para sintetiz-las. Insistimos em que o mtodo da interpretao dos sonhos reside no modelo de interpretao da arte. Vimos que a interpretao dos sonhos paradigmtica sobretudo pelo fato de o sonho representar um desejo infantil, de implicar um fenmeno geral: a regresso. O sonho marca a regresso do aparelho psquico no trplice sentido formal: de retorno imagem, cronolgico; de retorno infncia, tpico; de retorno ao curto- circuito do desejo e do prazer, segundo o tipo de satisfao alucinatria chamado processo primrio. Assim o sonho nos d acesso ao fenmeno da regresso. 226 Ao lado do sonho o estudo dos chistes foi fundamental para a teorizao da arte e do processo sublimatrio em ao nas atividades estticas de maneira geral. Graas primeira investigao psicanaltica considerada cultural, baseada nesse fenmeno que se destina a ser comunicado e que, por isso mesmo, pressupe uma relao de alteridade e o campo das relaes intersubjetivas, Freud reuniu elementos para elaborar a tese econmica do prazer em jogo nas experincias estticas e para demonstrar alguns traos relevantes da operao sublimatria. O estudo dos chistes lhe permite avanar em direo s manifestaes artsticas, outro fenmeno intersubjetivo. Freud mostra que as principais caractersticas de numerosos processos mentais aparentemente sem relao, como os sonhos, os sintomas, os lapsos e os chistes, tm traos comuns com os mecanismos da criao artstica. Que todos esses processos
225 J. Laplanche, Problemticas III A sublimao. So Paulo: Martins Fontes, 1989, p. 95. 226 Ricoeur, Da interpretao: ensaio sobre Freud, p. 139.
105 encontram-se em ntima relao com a fantasia, com a realizao de desejos inconscientes, a reanimao de recordaes infantis, etc. Assim operado, na obra freudiana, um movimento de ampliao da reflexo das experincias circunscritas ao plano individual sonho, lapso, sintoma, lembranas encobridoras para as experincias coletivas chistes e arte. Tal ampliao resulta na elaborao de uma teoria esttica que postula as modalidades de prazer envolvidas na experincia esttica e no trabalho artstico. Se a arte configura, a nosso ver, o paradigma da sublimao pelo fato de esclarecer os processos por meio dos quais operada a transformao dos contedos internos, de teor sexual e infantil, em atividades humanas distantes da finalidade sexual e valorizadas socialmente. A investigao freudiana da arte enriquece o conceito de sublimao ao trazer os elementos que evidenciam a fonte de onde a sublimao extrai seus contedos complexos, fantasias e desejos recalcados e a tcnica de transformao de tais contedos em obra de arte. Isto dito, certamente no h como negar a importncia da esfera cultural na definio da sublimao; fundamental e necessria teorizao do conceito. O campo das experincias estticas no qual a arte includa pertence ao campo maior das atividades compartilhadas social e culturalmente. Soma-se a isso o elemento cultural intrnseco s primeiras definies de sublimao: o fato de consistir em um processo psquico que desvia metas sexuais em direo a metas distantes da visada sexual e valorizadas socialmente. Esta a razo pela qual os produtos da sublimao esto a servio de Eros na construo do patrimnio cultural. Ao destinar parcelas das pulses sexuais para finalidades valorizadas pela sociedade, a sublimao contribui para potencializar os sentimentos de identificao necessrios manuteno do setor civilizado. nesse sentido que importante ao equilbrio energtico pulsional da vida em sociedade. Ainda que aps a introduo da segunda teoria das pulses a sublimao aparea dissociada das pulses agressivas, sugerimos que essa operao pode ser estendida s pulses de morte, associais por natureza. Faz-se relevante elucidar mais detalhadamente em que sentido o termo cultura considerado por ns determinante no processo de elaborao da concepo de sublimao; cientes de que o esforo de sintetizar pode reduzir as questes em pauta. Em primeiro lugar e de modo mais geral, inclumos na categoria cultura os textos freudianos por ns examinados, considerados de aplicao. Demonstramos pormenorizadamente as contribuies desses textos para a construo dos sentidos que rene o conceito de sublimao. Em segundo lugar, a cultura apresenta-se para ns
106 como o terreno em que se fazem presentes os efeitos da sublimao, ou seja, as atividades ditas sublimadas. Nesse sentido, ela designa o campo das produes humanas, entre as quais se destacam as manifestaes artsticas e cientficas. E, finalmente, cultura designa o campo que se beneficia dos processos sublimatrios na medida em que amplia os tipos de vnculos libidinais considerados saudveis. Mais precisamente, cultura compreendida enquanto um terreno constantemente ameaado de desintegrao pelos efeitos nocivos das pulses de morte: um organismo que, para se manter vivo, depende do processo sublimatrio, que oferece tipos de satisfaes substitutivas consumao das pulses sexuais e agressivas, e que auxilia na diminuio dos sentimentos de culpa e de mal-estar do homem moderno. Ao levarmos a cabo a tarefa de demonstrar que a referncia cultura necessria teorizao da sublimao, e que um conceito exemplar quando da solidariedade entre a reflexo metapsicolgica e a investigao cultural, afirmamos a tese mais geral deste trabalho, que atribui ao exame freudiano da cultura um papel relevante no processo de elaborao das concepes metapsicolgicas. Nos prximos captulos veremos de que modo as teses de Freud sobre a cultura influenciaram a teorizao dos conceitos de pulso de morte e superego.
107 Captulo II: A Pulso de morte na cultura Introduo A histria da primeira teoria das pulses, at sua reestruturao em Alm do princpio do prazer (1920), nos mostra que alguns impasses tericos culminaram na necessidade de se atribuir a fonte pulsional dos fenmenos agressivos a um grupo inteiro de pulses, s pulses de morte. No caso clnico do pequeno Hans, publicado em 1909, Freud discute a possibilidade de tornar a pulso agressiva independente das pulses sexuais e de autoconservao, atribuindo a fobia e a ansiedade de Hans represso das inclinaes agressivas contra o pai e a me. Aps supor uma possvel independncia da pulso agressiva com relao s demais, ele reafirma os pilares de sua primeira teoria pulsional: Apesar de toda a obscuridade de nossa teoria das pulses eu preferiria, no momento, aderir ao ponto de vista usual, que deixa a cada pulso o seu prprio poder de se tornar agressiva. 227 A hiptese da pulso de morte, levada a cabo somente dez anos depois, aparece esboada j em 1909. Em outro momento da obra, apresentada uma dvida semelhante dvida expressa no caso de Hans. Esta passagem refere-se poca de introduo do conceito de narcisismo e exprime os questionamentos quanto possibilidade de se desvincular o componente agressivo do componente libidinal. No obstante, ainda permanecia em mim uma espcie de convico, para a qual ainda no me considerava capaz de encontrar razes, de que as pulses no podiam ser todas da mesma espcie. 228 Com a introduo do narcisismo, Freud se depara com dificuldades para justificar os conceitos de agressividade e de auto-agressividade com base na teoria em uso. Tal dificuldade, ao lado de outros fatores, o conduz a postular a noo de pulso de morte. Se refizermos a trajetria da teoria das pulses, acompanhando a elaborao de questes clnicas que motivaram a introduo da segunda teoria pulsional, notaremos um certo consenso entre os comentadores de Freud com relao s razes que o teriam levado a revisar sua primeira teoria. Nos propomos a refazer este percurso e a reapresentar as concepes comumente sustentadas pelos comentadores para,
227 Anlise da fobia de um menino de cinco anos, AE X, p. 35. 228 O mal-estar na civilizao, AE XXI, p. 114.
108 posteriormente, defendermos a importncia da investigao freudiana da cultura no desenvolvimento desta concepo. O exame do conceito de pulso agressiva, tal como aparece na primeira teoria das pulses, e a discusso paralela da bibliografia freudiana dedicada aos fenmenos culturais, redigida antes de Alm do princpio do prazer, iro compor a primeira parte do captulo, baseada na idia de que mesmo antes da formulao propriamente dita da pulso de morte as incurses de Freud pela cultura exerceram um papel relevante sobre sua gnese. Totem e tabu parece ser, com efeito, significativo na ampliao do lugar destinado, na teoria psicanaltica, aos fenmenos destrutivos de maneira geral, tendo influenciado, por assim dizer, a teorizao da pulso de morte. Num segundo momento, trabalharemos textos tericos e textos culturais posteriores a 1920. A idia central indicar a responsabilidade da anlise cultural para a elaborao da pulso de morte, uma vez que ela continua sofrendo mudanas aps sua introduo. Traado este percurso, argumentaremos em favor da tese geral do trabalho, a saber, que as incurses freudianas pela cultura incidiram sobre a reflexo metapsicolgica, provocando efeitos sobre a formulao de suas noes.
109 Parte 1. Os germes da agressividade na primeira teoria pulsional e na esfera cultural 2.1.1 Pulses de auto-conservao como fonte da agressividade O Projeto de psicologia (1895) definiu a pulso pela primeira vez e a considerou sinnimo de excitaes, representaes afetivas, moes de desejo e estmulos endgenos. Nos Trs ensaios sobre a sexualidade (1905), Freud ope, ainda que implicitamente, pulses sexuais a pulses de autoconservao, e postula a libido como a expresso das pulses sexuais. As funes do ego so examinadas em textos posteriores a 1905; porm, pouco se disse sobre sua estrutura ou dinmica. Somente em 1910, no artigo intitulado Sobre a perturbao psicgena da viso, aparece a expresso pulso egica, identificada com as pulses de autoconservao e, tambm, com a funo repressora. Nele definida a primeira dualidade pulsional: as pulses sexuais a servio da sexualidade e da consecuo do prazer sexual, e as pulses do ego voltadas conservao do indivduo. Em Pulso e destinos da pulso (1915), o conflito psquico torna-se um conflito entre duas classes de pulses, a libido e as pulses egicas. Com a introduo do conceito de narcisismo em 1914, as pulses de autoconservao permanecem opostas s pulses sexuais, mas nestas ltimas introduzida uma distino suplementar: as pulses sexuais, que antes direcionavam sua energia apenas para o exterior, passam agora a direcion-la para o ego. 229 Freud postula o conceito de libido do ego ou libido narcsica. O que muda, mais precisamente, o fato de as pulses sexuais passarem a investir o ego no incio do seu desenvolvimento libidinal e poderem retornar a ele em alguns casos especficos. A melancolia figura um desses casos em que a libido reintrojetada pelo ego, via identificao com o objeto perdido, e regride etapa oral de desenvolvimento da libido; que d ao vnculo do ego com o objeto perdido o carter sdico, prprio do segundo momento da fase oral. Monzani (1989) comenta que a introduo do conceito de narcisismo e a considerao de que o ego se torna o reservatrio da libido esfumaou o dualismo pulsional:
229 A pesquisa de Karl Abraham sobre a demncia precoce resultou na idia de que os investimentos de objeto podem se voltar para o ego. Em Introduo ao narcisismo (1914), Freud supe que na histria do desenvolvimento da libido muitas pulses se satisfazem, no comeo, com o prprio corpo, de maneira auto-ertica. provvel, continua ele, [...] que o narcisismo seja o estado universal e originrio a partir do qual s mais tarde se formou o amor de objeto, sem que por isso devesse desaparecer aquele. S. Freud, Introduo ao narcisismo (1914), AE XIV, 1989, p. 378.
110 Foi a partir da introduo do conceito de narcisismo que a distino anterior se viu ameaada, j que a distino entre pulses sexuais e pulses do ego se encontra obscurecida na medida em que o ego tambm investido libidinalmente. A rigor, tudo indica que neste momento seria mais correto falar em libido do ego e libido objetal. O dualismo est evidentemente esfumaando-se, pois o ego agora o grande reservatrio da libido, a partir do qual a libido enviada para os objetos e pode tambm refluir deles ao ego. 230
Aps Introduo ao narcisismo (1914) reconhecido que o conceito de narcisismo colocou em risco a teoria pulsional por situar a libido como a energia dos dois grupos de pulses. Nos Trabalhos sobre metapsicologia (1915) a concepo dualista sustentada s custas de provas pouco convincentes. Freud afirma, por exemplo, que o fato de as pulses de autoconservao serem reconhecidas como libidinais no prova que no existam outras pulses funcionando no ego. Ao recapitular a histria da teoria das pulses, Freud admite a existncia de contedo libidinal entre as pulses de autoconservao. 231 Em O mal-estar na civilizao (1930), ele reitera a natureza libidinosa das pulses de autoconservao, explicando, mais detalhadamente, a razo pela qual o conceito de narcisismo pareceu dissolver o dualismo pulsional: Com o postulado de uma libido narcisista o conceito de libido ficou ameaado, pois, como as pulses do ego tambm eram libidinosas, pareceu inevitvel que tivssemos de fazer coincidi-la com a energia pulsional em geral, como C. Jung j advogara anteriormente. 232 Desistir do contedo sexual da libido e, nesse sentido, identificar a libido com o interesse psquico geral seria para Freud concordar com a teoria junguiana, o que ele jamais pensou em fazer. Para no precisar concordar com Jung, ele evidencia, em Pulses e destinos da pulso (1915), a diferenciao entre libido e interesse a energia das duas pulses , e prope uma soluo na anlise do sadismo, do masoquismo e da melancolia que no contraria os pilares da sua primeira teoria pulsional. Propomo-nos a percorrer alguns de seus textos a fim de compreendermos o lugar atribudo aos fenmenos agressivos de maneira geral. Isto facilitar o entendimento de alguns impasses que o conduziram a postular a noo de pulso de morte. Como Pulso e destinos da pulso (1915) situa o dio teoricamente? Quando os destinos das pulses de autoconservao so examinados o dio focalizado e sua fonte
230 Monzani, Freud, o movimento de um pensamento, p. 155. 231 Aqui: [...] posto que se discerniu tambm as pulses de autoconservao como sendo de natureza libidinosa, como sendo libido narcsica. Autobiografia, AE. XX, p. 52-53. 232 O mal-estar na civilizao, AE XXI, p. 114.
111 considerada distinta da fonte do amor. O dio no possuiria uma conexo estreita com o prazer e com as funes sexuais. O ego [...] odeia, abomina, persegue com fins destrutivos a todos os objetos que se constituem para ele em fonte de sensaes desprazerosas, sem levar em conta que signifiquem uma frustrao da satisfao sexual ou da satisfao de necessidades de conservao. Realmente pode-se asseverar que os genunos modelos da relao de dio no derivam da vida sexual, mas da luta do eu por conservar-se e afirmar-se. 233
A origem do dio , por assim dizer, considerada distinta da origem do amor, cuja fonte a pulso sexual. A pulso da qual o sadismo deriva a pulso de dominao; 234 termo que Laplanche e Pontalis (1985) avaliam como impreciso e utilizado por Freud apenas em algumas ocasies. Ora esta pulso definida como uma funo especfica da pulso de autoconservao, ora como independente dela. A pulso de dominao est ligada ao aparelho da musculatura e fase anal-sdica de evoluo da libido e seu acento recai, como o termo sugere, na dominao. Os autores do Vocabulrio sublinham que no a meta desta pulso causar dano ao objeto: se o outro e seu sofrimento so tomados em considerao, a pulso de dominao j se misturou com a pulso sexual. A finalidade primria do sadismo no seria causar dor ao outro, mas assegurar seu domnio sobre o objeto. No dio e no sadismo em sua primeira forma de apario, as pulses sexuais no desempenhariam nenhum papel. A sexualidade s entraria em cena no sadismo quando houvesse uma volta da posio masoquista, e ento se poderia dizer que a finalidade sdica seria causar sofrimento ao outro. 235 Nesta posio, as pulses de autoconservao assumiriam uma significao sexual, fusionando-se com as pulses sexuais. Este trabalho metapsicolgico situa a fonte pulsional da agressividade nas pulses de autoconservao. A auto-agressividade, embora derive deste grupo de pulses, precisa se fundir s pulses sexuais para se constituir como tal, para dar o carter de prazer no sofrimento. Um componente destrutivo inerente s pulses sexuais , pois, reconhecido
233 Pulso e destinos da pulso, AE XIV, p.132. 234 Nos textos anteriores a Alm do princpio do prazer (1920) esta pulso descrita como uma pulso no sexual que secundariamente volta-se ao exterior, constitui o nico elemento presente na crueldade originria da criana. Nos Trs ensaios retomada no esclarecimento da origem da crueldade infantil e seu alvo no seria o sofrimento. A pulso de dominao teria a musculatura como suporte e seria independente da sexualidade, embora pudesse se fundir com ela numa fase precoce, graas a uma anastomose nos seus pontos de origem. Em Predisposio neurose obsessiva (1913), a mesma pulso situada como predominante na fase anal-sdica. Enquanto a passividade se vincularia ao erotismo anal, a atividade seria derivada da pulso de dominao em sentido lato. Finalmente, na segunda teoria das pulses, a pulso de dominao a forma assumida pela pulso de morte quando est a servio da pulso sexual. 235 No masoquismo, o sujeito [...] goza com a fria que se abate contra sua pessoa. Pulso e destinos da pulso, AE XIV, p.123.
112 pela investigao do sadismo e do masoquismo. O comportamento agressivo estaria, por assim dizer, a servio da conservao do indivduo o caso do dio paradigmtico , ou voltado para a destruio do indivduo como mostra o sadismo e o masoquismo. A anlise da melancolia e da tendncia do melanclico autodestruio explicada a partir da sexualidade e no mais, como o masoquismo, a partir da relao entre as duas modalidades de pulses. No possvel, do ponto de vista econmico, discutir esta afeco sem trabalhar com os conceitos de libido de objeto e libido narcsica. Os mecanismos de regresso da libido para a fase sdico-oral e a crtica da conscincia moral em relao ao ego explicariam a autotortura presente no quadro melanclico. A explicao freudiana para o fenmeno do dio baseia-se, em suma, em componentes das pulses de autoconservao: para o sadismo em sua forma secundria e para o masoquismo, no processo de fuso e defuso dos dois grupos de pulses, e na explicao da melancolia no aspecto destrutivo das pulses sexuais. O reconhecimento de um componente destrutivo inerente sexualidade parece ter ampliado o lugar destinado, na teoria psicanaltica, aos conceitos de destrutividade e agressividade e, ao mesmo tempo, tornado a diferenciao entre pulses sexuais e pulses de autoconservao imprecisas. O modo pelo qual Freud resolve o problema da agressividade e da auto-agressividade nos trabalhos sobre metapsicologia no o obriga a reconhecer uma natureza libidinosa entre as pulses de autoconservao e nem, tampouco, em concordar com a hiptese de um monismo pulsional. Aps a viragem de 1920 ele admite que o conceito de narcisismo o levou a considerar a libido a energia pulsional em geral, eliminando o dualismo pulsional. A sada encontrada nos artigos metapsicolgicos para o impacto do conceito de narcisismo sobre a teoria das pulses no foi totalmente satisfatria para Freud; persistia a idia de que o impasse seria resolvido com a criao de outro grupo de pulses cuja energia no fosse libidinal. Seu ltimo esforo para manter a dualidade originria encontra-se na 26 a das Conferncias de introduo Psicanlise (1917), que diferencia libido de ego de interesse ou egosmo. Com relao aos impasses que o conceito de narcisismo teria gerado na teoria freudiana, Monzani (1989) comenta: [...] nesse quadro muito tnue a linha que pretende separar a pulso sexual de uma pulso autopreservativa. A rigor, seria mais coerente, como fazia Freud mais tarde, dizer que no havia distino, desse ponto de
113 vista, entre ambas e que a oposio inicial entre as pulses do ego e as pulses sexuais mostrou-se inapropriada. 236
Com a hiptese das pulses de vida e das pulses de morte, e, pautando-se na idia de que a libido advm de Eros, Freud legitima um lugar na teoria psicanaltica altura da relevncia que assumiram os fenmenos destrutivos e autodestrutivos na sua pesquisa clnica. O conceito de pulso de morte vem de encontro necessidade de se atribuir a fonte pulsional dos fenmenos agressivos e destrutivos a um grupo inteiro de pulses. Descrevemos, aqui, dois dos motivos que teriam resultado na introduo da pulso de morte: a dificuldade de sair do impasse causado pelo conceito de narcisismo sem precisar admitir uma teoria monista, e a importncia assumida na experincia psicanaltica pelas tendncias e comportamentos agressivos e auto-agressivos. As duas razes apontadas so consensuais entre os comentadores de Freud, para quem o conceito de pulso de morte atendeu a exigncias oriundas da clnica psicanaltica; exigncias que teriam colocado questes de difcil soluo. Laplanche e Pontalis (1985), por exemplo, consideram seis motivos manifestos que levaram Freud a propor a existncia de uma pulso de morte: os dois motivos por ns mencionados; a descoberta das resistncias contra o tratamento; a anlise do dito espirituoso, que teria revelado tendncias agressivas; o fenmeno de repetio, que mostra uma fora independente do princpio de prazer e susceptvel de se lhe opor; e, finalmente, a descoberta do complexo de dipo como conjuno de desejos amorosos e hostis. Mezan (2001) refaz o percurso da noo de repetio e retoma a histria da agressividade, mostrando as mesmas razes apontadas por Laplanche e Pontalis para a concluso de que as tendncias agressivas deveriam ter uma fonte pulsional prpria. A existncia da agressividade em geral era reconhecida em vrios registros, desde as primeiras observaes de Freud: basta pensar na transferncia negativa, nas resistncias terapia, na fascinante anlise do dito espirituoso hostil, e sobretudo na relao edipiana. 237
A introduo da pulso de morte justificada, em Alm do princpio do prazer (1920), pela anlise de fenmenos repetitivos derivados de observaes clnicas e a partir de especulaes biolgicas. Este rpido trajeto nos sugeriu que os elementos que moveram Freud a postular esse conceito no se reduzem aos argumentos apresentados no texto metapsicolgico de 1920, mas abarcam, igualmente, fenmenos clnicos de
236 Monzani, Freud: o movimento de um pensamento, p.146. 237 R. Mezan, Freud: a trama dos conceitos. So Paulo: Perspectiva, 2001, p. 263.
114 natureza destrutiva e impasses de ordem terica. Uma vez apresentado o debate em torno do qual surge o conceito de pulso de morte, partiremos da hiptese de que a formulao desse conceito no se limita esfera da clnica psicanaltica e a especulaes biolgicas, mas se estende, do mesmo modo, ao campo das investigaes culturais. Chama ateno na argumentao de Laplanche, Pontalis e Mezan uma nica referncia aos fenmenos de ordem cultural, isto , a referncia aos ditos espirituosos e tendncia agressiva que se esconderia atrs deles. A participao da anlise da cultura na introduo da pulso de morte parece no se resumir teorizao das frases de esprito. H outros fatos culturais que influenciaram Freud, e, talvez, mais relevantes. Totem e tabu exerceu um papel significativo nesse sentido, fornecendo elementos para a conceituao da pulso de morte; texto cuja importncia para a genealogia do conceito freqentemente negligenciada pelos comentadores de Freud. O artigo antropolgico atribui ao fenmeno da destrutividade um lugar de destaque na explicao psicanaltica da constituio do psiquismo humano e da histria da civilizao. Ao analisar as tendncias inconscientes homicidas e a ambivalncia emocional, elabora uma hiptese para o nascimento da cultura e das regras sociais, baseada no parricdio, e supe que a humanidade descende de um crime. Tais formulaes parecem ter ampliado o lugar at ento legado ao fenmeno destrutivo na teoria psicanaltica; ampliao que, acrescida das outras razes sublinhadas, resultou na nova dualidade pulsional, na hiptese de um grupo inteiro de pulses como fonte pulsional dos fenmenos de natureza destrutiva e autodestrutiva. Vista por este ngulo, a formulao das premissas freudianas parece ser influenciada por um movimento que vai da anlise da cultura para a metapsicologia. 2.1.2 O parricdio em Totem e tabu: o mito da horda Como escreve Peter Gay (1989), em Totem e tabu (1913) Freud se afasta da concretude de suas inferncias clnicas para enveredar por um terreno at ento pouco investigado por ele: o terreno da etnologia, da filologia e dos folcloristas. Para o bigrafo de Freud, Totem e tabu psicanlise aplicada e tambm um documento poltico. Em uma carta a Ernest Jones, Freud tece o seguinte comentrio a respeito de Totem e tabu: Naquela poca. da redao da interpretao dos sonhos descrevi o
115 desejo de matar o prprio pai, mas agora descrevi o homicdio efetivamente realizado; de qualquer maneira, um gigantesco passo a frente do desejo ao fato. 238
Discutiremos as consequncias desse passo a frente para os conceitos de dio e de agressividade, e sustentaremos que a elaborao de uma primeira ocorrncia real e prototpica para as experincias de dio estendeu a relevncia de tais conceitos no arcabouo terico da psicanlise, tendo influenciado as condies de surgimento da pulso de morte. Ser analisada a relao das tendncias inconscientes homicidas com a ambivalncia emocional e o complexo de dipo. O conceito de ambivalncia percorre o texto inteiro. inicialmente utilizado para explicar os determinantes psicolgicos do tabu. Freud compara as proibies obsessivas s proibies-tabu e supe, na base de ambas, atividades para as quais havia forte inclinao. Os obsessivos e os selvagens reprimiriam o desejo proibido inconsciente e se tornariam ambivalentes em relao a ele. A coero das pulses sobre a qual repousaria a cultura tese antiga de Freud anunciada desde a correspondncia com Fliess , uma operao que estaria intimamente associada aos propsitos do tabu. O tabu , nesta perspectiva, um meio eficaz de coagi-las, isto , de impedir que os homens dem livre curso s suas tendncias inconscientes homicidas e incestuosas. 239
As tendncias hostis constituem um dos plos da ambivalncia emocional, sendo o outro governado por sentimentos amorosos, ternos e de admirao. no complexo de dipo que os desejos incestuosos, agressivos e amorosos se constituiriam e se encontrariam. Por essa razo, a ambivalncia situada como um dos principais fundamentos do complexo nuclear das neuroses. Totem e tabu relaciona estas questes de forma muito clara no quarto ensaio, mas j no primeiro sugere que as proibies e as leis como a lei de proibio do incesto seriam proporcionais intensidade do desejo de transgredi-las. Na relao dos selvagens com os inimigos, a ambivalncia de sentimentos apareceria na forma de luto e de arrependimento; na relao com os governantes, se expressaria como respeito, e tambm como hostilidade inconsciente; frente aos mortos, os selvagens sofreriam conscientemente, mas gozariam de uma satisfao inconsciente. Os dois sentimentos contraditrios, um consciente e outro inconsciente, estariam sempre presentes. Por trs das proibies do tabu e dos rituais haveria o desejo intenso de matar e o conseqente repdio a esse desejo.
238 E. Jones, Vida e obra de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1979, p. 440. 239 Mezan, Freud, pensador da cultura, p. 326.
116 Teremos que concluir que os primitivos se acham literalmente perseguidos pela tentao de matar seus reis e sacerdotes, cometer incestos e maltratar seus mortos. [...] A tendncia de matar , em ns, mais forte do que cremos, e se manifesta por efeitos psquicos, mesmo se escapam conscincia. [...] Esta tendncia existe realmente no inconsciente, e o tabu, como mandamento moral, explica-se e se justifica por uma atitude ambivalente quanto ao impulso homicida. 240
Ao longo dos quatro ensaios, Freud insiste na fora dos impulsos homicidas e na forma pela qual eles coabitam com as tendncias amorosas em todos os sujeitos e, mais intensamente, nos neurticos. Ele estende o exame da destrutividade, antes restrito discusso dos sintomas obsessivos e dos sentimentos edipianos, para um fenmeno normal e coletivo: o tabu, precursor de todas as formas subseqentes de proibies morais. Para argumentar em favor da idia de que o sistema totemista resultou das condies em jogo no complexo de dipo so resgatados dois exemplos clnicos de crianas que incluam animais nos seus sintomas, o caso do Pequeno Hans e de rpad, relatado por Ferenczi. Hans temia ser mordido por cavalos, e rpad identificava-se com galos e galinhas acreditando ser um deles, alm de manter o hbito de matar animais e danar ao seu redor num gesto de comemorao. Freud relembra, em sua Autobiografia (1925), o ponto comum observado entre os casos clnicos infantis e a relao dos selvagens com o totem: Em seguida vieram em meu auxlio dois fatos da psicanlise: uma feliz observao de Ferenczi de uma criana (1913), que me permitiu falar do retorno do totemismo da infncia e a anlise das precoces zoofobias das crianas; esta anlise demonstrou que o animal era um substituto do pai, e sobre o animal se havia deslocado o medo deste ltimo, fundado no complexo de dipo. 241
No caso rpad, Freud encontra mais semelhanas com o comportamento dos selvagens em relao ao totem. Ele constata duas analogias com o totemismo: a identificao completa com o animal-totem e a ambivalncia de sentimentos em relao a ele. A ambivalncia aparece nos dois casos clnicos como fator operante na relao dos meninos com os pais. Tal relao comparada ao vnculo do selvagem com o totem: se o totem o substituto do pai, pensa Freud, os dois principais mandamentos do totemismo, os preceitos tabus que constituem seu ncleo no matar o totem e no casar com a mulher do mesmo cl totmico coincidem em contedo com os dois crimes do dipo, que matou o pai e se casou com a me, e, do mesmo modo, com os dois desejos primordiais das crianas, que, reprimidos insuficientemente ou
240 S. Freud, Totem e tabu (1913), AE XIII, 1989, p. 259. 241 Ele continua: Os primitivos descrevem o totem como sendo o ancestral comum e o pai primevo. No estamos fazendo nada alm de considerar em sentido literal o enunciado destes povos, um enunciado com o qual os etnlogos no souberam bem o que fazer e logo lhe diminuram de importncia. Autobiografia, AE XX, p. 63.
117 despertados, geram as psiconeuroses. Se esta equao for algo mais que um mero jogo de azar [...] conseguiramos tornar verossmil que o sistema totemista resultou das condies do complexo de dipo, o mesmo que a zoofobia do pequeno Hans e a perverso galincea do pequeno rpad. 242
O prximo passo foi analisar a aparente incoerncia dos cls no banquete totmico. Eles diziam descender do totem e, ao mesmo tempo, mantinham o hbito de com-lo. Esse ato foi interpretado como uma tentativa dos membros de se identificarem com o totem para adquirirem parte de sua fora, ato que parecia revelar entre os selvagens, mais uma vez, a presena da ambivalncia e dos mesmos desejos presentes no complexo de dipo. A teoria darwiniana do estado primitivo da sociedade humana retomada. 243 Freud se pergunta se a forma de organizao totmica se desenvolveu a partir de outras. Em seguida, recupera a celebrao da refeio totmica e a interpretao psicanaltica do totem e anuncia uma hiptese qual denomina mito cientfico. 244 Os irmos, expulsos pelo pai violento e temido, retornam, matam-no e o devoram, colocando fim horda patriarcal. O ato de devorar o pai consuma a identificao dos irmos com ele, que adquirem parte de sua fora. A refeio totmica, [...] que talvez o mais antigo festival da humanidade, seria assim uma repetio e uma comemorao desse ato memorvel e criminoso, que foi o comeo de tantas coisas: da organizao social, das restries morais e da religio. 245
O mito termina com o arrependimento dos irmos. Aps a consumao do dio no parricdio, vem tona a corrente terna de sentimento, que gera um enorme sentimento de culpa. Tal sentimento conduz os irmos elevao de um ideal que corporificasse o poder ilimitado do pai primevo e a disposio de se submeterem a ele. O pai morto torna-se, a partir da, mais poderoso do que quando estava vivo, e a interdio sexual com as mulheres do mesmo cl, antes estabelecida pelo pai, passa a ser determinada e seguida espontaneamente pelos irmos, que tentam expiar a culpa do
242 Autobiografia, AE XX, p. 63. Com isso, Freud reitera o que j havia afirmado nas primeiras formulaes sobre o complexo edipiano apresentadas em A interpretao dos sonhos (1900), ou seja, que nele est presente o conjunto de desejos amorosos e hostis que a criana experimenta relativamente aos pais. Como se trata do complexo fundamental na estruturao da personalidade e na orientao do desejo humano, a destrutividade desempenha um papel relevante no modo de constituio do sujeito. Dependendo do modo pelo qual ela vivida se reprimida, sublimada, deslocada, etc. o indivduo ter um resultado em sua economia libidinal mais ou menos favorvel para sua sade psquica. Laplanche e Pontalis, Vocabulrio da Psicanlise. 243 A teoria de Darwin, embora no discorra sobre os primrdios do totemismo, supe a existncia de um pai ciumento e violento que guardava as fmeas para si e expulsava os filhos quando estes cresciam. 244 Hiptese que tambm havia sido alcanada por Atkinson (1903) como implicao direta do estado de coisas da horda primeva darwiniana. 245 Totem e tabu, AE XIII, p. 145.
118 assassinato elevando o pai categoria de deus e acreditando descender dele. Do sentimento filial de culpa surgiu a religio totmica, num esforo para mitigar esse sentimento e apaziguar o pai numa obedincia a ele que fora adiada. Todas as religies posteriores so vistas como tentativas de solucionar os mesmos problemas. 246 A hiptese do parricdio traz a formao da religio para o crculo do complexo do pai e a baseia na ambivalncia que domina esse complexo. Depois que o animal totem deixa de servir como substituto do pai, ele se torna prottipo de Deus. 247
A idia de que os irmos foram tomados pelos mesmos sentimentos contraditrios em ao no complexo de dipo, manifestado pelos pacientes neurticos, encobre uma concluso ainda mais fundamental: a de que os irmos no foram invadidos pelos sentimentos edipianos que os levaram ao, mas o assassinato teria sido fundado por tais sentimentos. O mito da horda explicaria, ento, o surgimento dos desejos edipianos e no o inverso. O crime no corresponde aos desejos edipianos; mas estes so estruturados por ele. Matar o pai e dormir com a me so tendncias que existem no inconsciente sob a forma de represso, e esta, praticamente, instituda a partir do crime, e no o inverso. A originalidade freudiana consiste em associar a emergncia do complexo de dipo e o surgimento da sociedade civilizada por meio do mesmo ato. 248
O crime permanece como ferida original que continua produzindo efeitos. Os traos do parricdio, quanto menos relembrados, mais substitutos originam. Freud firma a hiptese de que o sentimento de culpa persistiu por milhares de anos, tornando-se operativo em geraes que no o conheceram. Assume a existncia de uma continuidade psquica na seqncia das geraes, responsvel pelas maneiras e meios empregados por uma gerao para transmitir seus estados mentais gerao seguinte. A comunicao direta e a tradio, ele diz, no explicam todo o processo: somente a herana de disposies psquicas que seriam despertadas na vida do indivduo explicaria a passagem da carga emocional de gerao a gerao. J que nenhuma moo psquica pode ser sufocada a ponto de no deixar fenmeno residual, e j que a mais forte
246 Totem e tabu, AE XIII, p. 148. 247 A culpa, conseqncia do parricdio, parcialmente apaziguada pela devoo aos substitutos do pai morto. A idia de que nenhum dos irmos deveria ser tratado como o pai conduziu-os ao sentimento de solidariedade dentro do cl. Com isso, a proibio contra a morte do totem juntou-se proibio contra o fratricdio. A agressividade, por sua vez, deslocada para o exterior, repousando sobre a estrutura social, sobre a proibio do fratricdio expressa no mandamento no matars: no matars teu irmo, ampliando-se progressivamente a categoria dos irmos at incluir toda a Humanidade. Totem e tabu, AE XIII, p. 148. 248 Mezan, Freud: pensador da cultura, p. 348.
119 sufocao deixa espao para moes substitutivas e desfiguradas e reaes que delas se seguem, as geraes no podem ocultar das seguintes seus processos mais importantes. Assim, o indivduo moderno viveria, pela repetio, traos deixados pelo ato fundante. Os desejos inconscientes incestuosos e hostis e o sentimento inconsciente de culpa seriam, por assim dizer, legados do parricdio. 249
2.1.3 Sobre a gnese da pulso de morte na esfera cultural Em 1900, com A interpretao dos sonhos, vem a pblico a idia de que os primeiros sentimentos despertados nas crianas com relao aos pais so sentimentos de amor e dio. As noes de complexo de dipo e de ambivalncia emocional j atribuam um lugar determinante na estruturao do psiquismo humano s moes de sentimentos hostis. No caso Dora (1905), por exemplo, Freud fracassa por no ter analisado a transferncia negativa da paciente, obstculo continuidade do tratamento. Nos Trs ensaios de teoria sexual (1905) esboada uma teoria da perverso que, mais tarde, retomada em Pulses e destinos da pulso (1915) na conceituao do sadismo e do masoquismo. At a publicao de Totem e tabu, os desejos inconscientes homicidas, os fenmenos destrutivos de maneira geral, haviam sido tomados em considerao na anlise psicanaltica do indivduo normal, bem como no campo especfico da psicopatologia freudiana. No entanto, a escolha do parricdio como ato fundante da civilizao parece ter ampliado a relevncia da destrutividade humana na investigao de Freud. Ao pressupor que o estado de cultura surge de um assassinato e que este crime produz as leis organizadoras da sociedade a lei de proibio do incesto e a lei do no matars , os fundamentos da religio monotesta e as instituies sociais, o autor assume a violncia e a destruio como aspectos constitutivos da histria humana. A hiptese de um ato fundante lhe permite derivar a destrutividade de um acontecimento real, e no mais de uma tendncia psquica ambivalente que assume a forma de uma fantasia de morte contra os progenitores. Assim, Freud justifica a natureza das tendncias de dio operante no funcionamento psquico normal, e prepara o terreno para examinar a destrutividade em ao em outras formaes sociais, tais
249 Esta concepo traz consequncias prenhes para a teoria psicanaltica. Entre elas, as bases da conceituao do superego, como tentaremos demonstrar no prximo captulo.
120 como os grupos e as guerras. Graas a Totem e tabu, as moes hostis, antes situadas no plano da formao dos sintomas, dos conflitos edipianos e dos chistes, tornam-se a causa maior do fato que teria dado incio cultura. O texto antropolgico sublinha o carter temeroso, para os irmos e fis, da substituio do pai por totem ou deus. O substituto do pai menos um meio de expiar a culpa e mais um veculo de coero, de punio e produo de culpa. Sobre o pai e o filho da horda darwiniana, Freud decifra o cime do pai e o nascimento da instituio na violncia; sobre a refeio totmica, segundo Robertson Smith, ele decifra a ambivalncia do amor e do dio, da destruio e da participao, que anima a simblica da refeio, descendo at sua mais brutal expresso canibalstica; sobre o luto inaugural da festa, decifra a perda do objeto, porta estreita de toda metamorfose do amor; sobre o remorso e a obedincia retrospectiva, decifra a passagem instituio, no duplo sofrimento do crime e da renncia; em suma, por esse novo mito trgico, ele interpreta toda histria como herdeira do crime. 250
Ao mesmo tempo, o crime fornece elementos para uma espcie de m previso para o destino da civilizao, como veremos nas teses do texto sobre o mal- estar do homem moderno. A constatao de que a civilizao deriva de um crime parece ter contribudo para a reacomodao da teoria pulsional at ento vigente, e favorecido a introduo de um conceito que concedesse aos fenmenos destrutivos um lugar altura de sua importncia e representatividade na esfera cultural: a pulso de morte. A respeito do impacto das teses de Totem e tabu, Enriquez (1996) opina: Na verdade essa obra marca no apenas uma descentralizao do olhar do analista (at ento centrado no indivduo), em direo ao socius, mas principalmente o aparecimento de uma teoria radicalmente pessimista, fazendo a humanidade nascer de um crime cometido em conjunto, crime do qual a humanidade no pode jamais se liberar. Assim, o primeiro crime no seno o preldio de uma srie ininterrupta de assassinatos, que parece ser o corolrio normal da existncia humana em sociedade. No existe mais a esperana de um destino feliz para a comunidade humana associado a um desenvolvimento harmonioso da sexualidade. Ao assinar Totem e tabu (bem antes de formular explicitamente a hiptese de uma pulso de morte), Freud enterra definitivamente a idia (que ser mantida por Reich contra todos e contra tudo) da liberao possvel do indivduo pelo ato de assumir sua sexualidade genital, assim como a teoria da maturao do indivduo por meio de sua aceitao, realizao e sublimao das pulses sexuais, idias que obcecam, em maior ou menor grau, a prtica psicanaltica, mesmo que o discurso que o acompanha enuncie explicitamente o contrrio. 251
250 Ricoeur, Da interpretao: ensaio sobre Freud, p. 172. 251 E. Enriquez, Da horda ao Estado - Psicanlise do vnculo social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996, p. 23.
121 Enriquez reconhece que o crime gerou consequncias tais que a sociedade no pode ser compreendida sem, no entanto, considerar que a natureza humana portadora de um impulso destrutivo e irrefrevel. A questo da incoercibilidade das pulses tambm sublinhada por Wladimir Grannof (apud Mezan), para quem o ponto central de Totem e tabu reside na incoercibilidade do desejo de matar o pai. A tese de que as pulses sexuais so irrefreveis, irreprimveis e que trazem ms consequncias ao bem-estar subjetivo do homem est presente nas primeiras formulaes freudianas sobre a cultura, em Moral civilizada e o nervosismo moderno (1908). Esse artigo discute a viso de que a felicidade humana possvel desde que se reprima menos a sexualidade; viso que parece ser modificada se nos detivermos na concepo presente em Totem e tabu: aqui predomina uma viso fundamentalmente pessimista com relao ao destino da civilizao. A constatao de que a histria da humanidade tem incio com um crime e a idia de que as tendncias destrutivas so irrefreveis quer causando danos terrveis quando postas em ao, quer causando o mal-estar subjetivo quando devidamente reprimidas inauguram mais fortemente a viso de que uma sociedade feliz pura utopia. Seis meses aps a ecloso da primeira guerra mundial, Freud publica Reflexes para os tempos de guerra e morte (1915), em que retoma a tese sobre a renncia do pulsional anunciada em a Moral sexual civilizada e o nervosismo moderno (1908). Aprofunda um ponto levantado por este ltimo artigo e que nos interessa particularmente: as condies extremadas de irrupo da destrutividade humana e os estragos que ela capaz de fazer. Se em Totem e tabu (1913) ele identifica o parricdio como o crime fundante da cultura, e reconhece a fora da destrutividade na determinao dos primeiros cdigos sociais, neste texto dedicado guerra e morte volta a realar a natureza destrutiva do homem e seus efeitos sobre o plano da cultura. O sentimento de desiluso provocado pela guerra se pautaria em um grande equvoco, baseado na iluso de que os homens so, por natureza, bondosos. No, diz Freud, os homens no so naturalmente bons ou maus: sua essncia composta de moes pulsionais cujas metas satisfazem necessidades primitivas. a sociedade que determina as pulses como boas ou ms. Na nossa, as pulses ms so as pulses egostas e cruis. Quanto mais extremadas forem as normas ticas, mais vasta ser a renncia da satisfao pulsional, escreve Freud em Reflexes para os tempos de guerra e morte. Os homens abandonam a presso da cultura, deixando de sufocar suas pulses destrutivas, quando tm uma chance. Uma das condies que predispem a ecloso da violncia a
122 renncia do Estado ao seguimento das restries ticas. Ao perceberem que o Estado renuncia a tais restries, os homens [...] deixam de sufocar tanto suas pulses, abandonando a presso contnua da cultura e se permitindo satisfazer suas pulses refreadas. 252 A guerra seria expresso da violncia, da consumao da destrutividade: sangrenta, devastadora e cruel. Capaz de interromper o desenvolvimento de relaes ticas entre os indivduos, de transgredir restries do tempo de paz e do direito internacional, de ignorar os direitos da propriedade privada e da populao combatente, a guerra extermina os laos comunitrios entre os povos. Vai no sentido oposto ao da evoluo da civilizao e revela o homem primitivo que existiria nos homens. Enriquez (1996) sublinha o trao inconsciente que estaria por trs dos fenmenos destrutivos: Nosso inconsciente deseja a morte do outro. A guerra seria o momento no qual o inconsciente no se exprime mais lateralmente, atravs de sintomas ou de atos falhos, mas pode se exprimir diretamente sob a cena do visvel. [...] Freud nos sensibiliza para a conseqncia inevitvel do aparecimento, fora de lugar, do inconsciente: a destruio generalizada. 253
Reflexes... investiga a natureza da guerra e os estragos que ela produz. Reafirma um trao fundamental da essncia do homem: sua inclinao para a maldade e para a destruio. 254 Enquanto Moral sexual civilizada e o nervosismo moderno discute os efeitos das normas morais sobre a pulso sexual, o artigo sobre a guerra descreve o impacto das normas sobre a pulso destrutiva. Esta parece adquirir, no contexto cultural, uma nova colorao, novos aspectos que, sem a cultura como pano de fundo, no apareceriam. A abordagem freudiana da guerra e de sua capacidade de destruio de parte do patrimnio fsico-cultural e dos vnculos interpessoais resulta na identificao de prismas a partir dos quais a pulso de agresso se expressa livremente, ultrapassando a barreira e a presso exercidas pela cultura. O acento da anlise recai sobre a facilidade com a qual a brutalidade humana elimina e se sobrepe aos cdigos de convivncia pacfica e s proibies sociais que regulamentam a vida em comunidade. A guerra seria uma forma de expresso pura da violncia, considerada por Freud infinitamente mais forte do que a capacidade da cultura de bloque-la ou neutraliz-la.
252 S. Freud, Reflexes para os tempos de guerra e morte (1915), AE. XIV, 1989, p. 278. Outra chance ou condio favorvel ecloso da destrutividade a formao de grupos, tema discutido exaustivamente em Psicologia das massas e anlise do ego. 253 Enriquez, Da horda ao Estado - Psicanlise do vnculo social, p. 148. 254 No segundo e ltimo captulo intitulado Nossa atitude frente morte, Freud comenta que nosso inconsciente tem poderosos desejos de morte e [...] cada agravo ao nosso ego todo poderoso e autocrtico , no fundo, um crime de lesa-majestade. Reflexes para os tempos de guerra e morte, AE XIV, p. 292.
123 Reflexes para os tempos de guerra e morte examina a cultura moderna e a capacidade da guerra de reeditar os mesmos impulsos assassinos que conduziram os irmos ao parricdio. O texto d continuidade investigao freudiana sobre a cultura: no analisa suas condies de surgimento, mas evidencia os efeitos do ato inaugural, reafirmando a essncia cruel e brutal do homem e as condies de sua livre expresso. Com este texto, Freud recoloca a questo da destrutividade humana em pauta, mas desta vez pela anlise dos conflitos emergentes. Ao assumir que a fora do homem para frear os atos de violncia inferior sua prpria capacidade de destruio, ele pe em evidncia a premissa pessimista anunciada em O mal-estar na civilizao, e antecipa, por assim dizer, uma tese fundamental de Alm do princpio do prazer (1920). Enriquez aborda essa questo de forma clara: [...] a humanidade, constituda no crime e atravs do crime, dirige-se inexoravelmente para a destruio? Assim como o organismo humano, ela morre por razes internas? A meta da vida a morte?. 255 Freud parece, assim, vislumbrar uma idia que, mais tarde, explicitada em termos biolgicos. Ao lado de Totem e tabu, Reflexes para os tempos de guerra e morte participa do processo de elaborao que culmina na introduo da pulso de morte. O reconhecimento da destrutividade humana no registro das relaes sociais, da vida compartilhada e, a um s tempo, da crueldade como trao constituinte da natureza humana conduz a um deslocamento para o plano da cultura do debate da agressividade, antes restrito ao plano dos sintomas e das perverses. Freud amplia a investigao da destrutividade, centrada sobre os fenmenos patolgicos e individuais, e fortalece a relevncia da discusso sobre o mortfero no homem.
255 Enriquez, Da horda ao Estado - Psicanlise do vnculo social, p. 142.
124 Parte 2. A pulso de morte em cena: a ampliao dos seus sentidos operada pela investigao freudiana da cultura 2.2.1 A pulso de morte segundo Alm do princpio do prazer (1920) Chegamos, finalmente, a Alm do princpio do prazer (1920) e formulao da pulso de morte. Na introduo do captulo, anunciamos a tese em favor da qual nos propomos a argumentar, de que a concepo freudiana de cultura contribuiu decisivamente para o desenvolvimento do conceito psicanaltico de pulso de morte. Sustentamos que a relevncia que adquire para Freud a noo de destrutividade nas anlises ditas culturais o influenciou na teorizao da pulso de morte. Centraremo-nos, a partir deste momento, na definio do conceito e nas elaboraes acrescentadas a ele. Uma exposio detalhada de Alm do princpio do prazer (1920) servir de base para discutirmos as relaes entre a pulso de morte e algumas teses desenvolvidas em Psicologia das massas e anlise do ego (1921) e O mal-estar na civilizao (1930) e continuarmos insistindo na pertinncia de nossa hiptese de trabalho. O texto inicia-se com uma discusso dos fatores tpicos e dinmicos do funcionamento do aparelho psquico que, na opinio de Freud, haviam sido at ento demasiadamente explorados, ao contrrio das operaes do aparelho mental a partir do ponto de vista econmico. Exposio metapsicolgica designa uma exposio que aprecia o aspecto econmico do aparelho psquico, baseada em suposies especulativas que descrevem e explicam os fatos da observao diria no campo psicanaltico. Como ponto de partida, Freud retoma a descrio do princpio do prazer, que postula a existncia de uma tendncia do aparelho psquico em manter a excitao sempre no nvel mais baixo possvel ou, no mnimo, em nvel constante. Esse princpio regularia todos os eventos mentais do psiquismo e sentiria o aumento das quantidades de excitao como desprazer e sua reduo como prazer. As formas de produo de desprazer decorreriam da substituio do princpio de prazer pelo princpio de realidade, do processo de desenvolvimento das pulses e conseqente represso pelo ego, e da percepo externa que indicaria perigo. Os dois princpios reguladores do aparelho, o princpio de prazer e o princpio de realidade, explicariam todas as formas de produo de desprazer, com exceo do desprazer gerado pela percepo externa.
125 O segundo captulo tem na noo de repetio o seu foco. So considerados resultados de experincias repetitivas alguns aspectos das brincadeiras infantis, a recorrncia dos sonhos na neurose traumtica, que repetem momentos de dor, e a repetio de experincias na transferncia que levam os pacientes a interromperem o tratamento. Elas sugerem a Freud a existncia de experincias que no engendram prazer e a idia de que a repetio se encontra em uma posio exatamente oposta posio do princpio de prazer. 256 Aps a reunio de experincias que repetem situaes desprazerosas, a compulso repetio, presente nestes fenmenos, situada como mais elementar, mais originria e mais pulsional do que o princpio de prazer que ela destrona; 257 uma concluso que nos parece bastante enigmtica, pois o texto no esclarece a passagem operada no raciocnio de Freud dos fenmenos clnicos repetitivos concluso da existncia de um movimento repetitivo mais elementar que o princpio de prazer. Monzani atenta para uma estratgia argumentativa, prpria dos textos tericos freudianos, que parece ter sido utilizada aqui: O recurso utilizado por Freud em Alm do princpio do prazer no incomum em sua obra. [...] A estratgia parece ser a de que o argumento singular, por si s, nada prova, s adquirindo valor quando se insere em uma srie. a srie enquanto tal que tem valor probatrio. Em si mesmas as neuroses traumticas e suas consequncias nada provam. Nem as brincadeiras e os jogos infantis. Nem essas estranhas caractersticas do neurtico, que, no processo de anlise, insistem em, no lugar de rememorar, repetir situaes. Nem as pessoas acometidas pela neurose do destino, se consideradas isoladamente, provam coisa alguma. Nenhum desses fatos, tomados isoladamente, levam a ponto algum, mas a relao, ou melhor, seu arranjo, no deixa de ser
256 Como explicar os fenmenos da neurose traumtica ou a reproduo de situaes essencialmente conflitivas na relao transferencial? Tais acontecimentos no engendram o prazer, e, no entanto, os homens se obstinam em recri-los com requintes de preciso. O reprimido esfora-se por se expressar, apesar do desprazer experimentado a cada nova represso, e daquele que adviria da realizao desimpedida das exigncias pulsionais. [...] Na terapia, se o paciente repete apesar das resistncias, a repetio se encontra evidentemente numa posio oposta do Princpio do Prazer. Mais precisamente, ele repete por causa das resistncias: elas bloqueiam o acesso linguagem e, portanto, conscincia do material reprimido. Mezan, Freud: a trama dos conceitos, p. 254. 257 O mtodo criado para vencer a compulso repetio no cumpriu o objetivo da anlise de tornar o inconsciente consciente, comenta Freud neste mesmo texto. Diante deste fenmeno, a pessoa no consegue recordar todo o reprimido e, muitas vezes, sua parte essencial. Assim, no adquire o sentimento de convico com as construes e repete as experincias passadas ao invs de rememor-las. A aluso a Recordar, repetir e elaborar (1914) clara. No entanto, Freud sintetiza algo novo sobre a repetio: o fato de que a reproduo emerge com finalidade no desejada. Esta repetio, cujo contedo sempre um fragmento da vida sexual infantil e, portanto do complexo de dipo e de suas ramificaes, se d na transferncia. Quando isso ocorre, a neurose substituda pela neurose de transferncia e o mdico deve se esforar ao mximo para reproduzir o que puder como recordao. Ele deixa o paciente repetir e o estimula a refletir sobre o passado esquecido. Isso conduziria sensao de convencimento, ampliando as chances de xito do tratamento.
126 ilustrativo. Em todos os casos apontados trata-se de uma atividade que no parece visar diretamente o prazer. 258
Esta concluso no contradiz a hiptese do princpio do prazer. Freud presume a existncia de um princpio mais fundamental, anterior e independente do princpio que regularia as experincias prazerosas. Da anlise da estrutura e gnese do aparelho psquico, da noo de traumatismo e de dor, resulta uma concluso acerca de um mecanismo do trabalho mental que se instauraria no momento em que o princpio de prazer estivesse momentaneamente fora de ao. Este trabalho psquico , mais tarde, vinculado noo de pulso de morte. A concluso de que haveria uma atividade do aparelho psquico que, sem ser contraditria com o princpio de prazer, seria independente dele retirada de um raciocnio que tem incio com a anlise econmica das operaes mentais conscientes e do impacto de um trauma no psiquismo. Em termos metapsicolgicos, diz Freud, a conscincia uma funo do aparelho que produz percepes de excitaes provenientes do mundo externo e oriundas de sentimentos de prazer e desprazer. 259 O contato da conscincia com os estmulos externos a transforma, de modo que ela s se desenvolve para receber estmulos. Os traos permanentes de excitao passam a existir conforme a resistncia contra a qual ela enfrenta diminui. Isso uma facilitao, esclarece Freud, traos de memria permanentes. Para esclarecer como, geneticamente, uma organizao pode sobreviver e se estruturar corretamente, e de que maneira a gnese biolgica um modelo para pensar a genealogia e a constituio do aparelho psquico, Freud analisa a vescula indiferenciada, que seria estimulada por fora e por dentro. 260
A conscincia, com seu prprio estoque de energia mvel, protegeria os sistemas mais profundos por meio de um escudo protetor contra os estmulos do mundo externo; sua superfcie externa seria inorgnica e funcional e agiria como uma membrana especial resistente a estmulos. A dor e o traumatismo externo colocariam o sistema defensivo em ao, com a diferena de que a dor seria uma efrao, de extenso
258 Monzani, Freud, o movimento de um pensamento, p. 155. 259 A conscincia e o sistema perceptivo se localizam na linha fronteiria entre o mundo interno e o mundo externo e entre outros sistemas. Tornar-se consciente e deixar traos de memria no pertencem ao mesmo sistema; na verdade as excitaes se tornam conscientes no sistema Cs mas deixam seus traos nos sistemas que vem a seguir dele. 260 Laplanche mostrou exausto, segundo Monzani, a ambigidade dessa montagem de Freud acerca da vescula indiferenciada na qual no se sabe se est se falando de um organismo simples, do sistema nervoso, do aparelho psquico ou do ego. De qualquer forma, o acento nessa discusso recai sobre o sistema de defesas que existiria nesta organizao contra estmulos externos e internos.
127 limitada, do escudo protetor e o traumatismo teria uma quantidade de estmulos suficientemente grande para romper a barreira e ultrapassar o escudo. Nos dois casos, com magnitudes de energias distintas, o escudo liberaria energia em estado livre, as anticatexias, que bloqueiam e imobilizam a energia invasora. Haveria um encontro da energia livremente mvel, desligada, que tende a escoar pelo aparelho, com a energia mobilizada para bloque-la, fix-la e lig-la. Para se desvencilhar das quantidades, o aparelho vincularia a energia no sentido psquico a fim de domin-la; o que equivale a lig-la aos demais focos energticos existentes com a finalidade de expeli-la controladamente, obtendo o alvio da tenso acumulada. A dominao prvia deste volume de excitao considerada a condio para que o princpio de prazer entre em atividade. Por meio da repetio, o organismo obteria o controle exigido. 261 Frente a uma invaso energtica, a preocupao do aparelho a de vincular e imobilizar essa energia para poder realizar outras funes. Do mesmo modo que nos casos de dor e de traumatismo externo, o caso da neurose traumtica exigiria do aparelho a tentativa de operar esta ligao, deixando o princpio de prazer de lado, momentaneamente. Distrbios semelhantes neurose traumtica seriam igualmente causados pela passagem das pulses pelo escudo protetor. As moes que partem das pulses produzidas no interior do organismo so descritas como energias mveis que tendem descarga e no obedecem ao tipo de processo nervoso ligado: afetam o sistema inconsciente e obedecem ao processo primrio, que movimenta a energia livremente mvel. O processo secundrio movimenta a energia ligada ou tnica. A tarefa dos estratos superiores do aparelho consistiria na ligao das excitaes das pulses que entram em operao no processo primrio. O fracasso dessa ligao resulta em [...] uma perturbao anloga neurose traumtica; s aps uma ligao lograda se poderia estabelecer o imprio irrestrito do Princpio do Prazer (e sua modificao em Princpio de Realidade). 262 As experincias da vida sexual infantil pertenceriam a um setor do aparelho psquico que no estaria vinculado ou dominado e, por isso, sucumbiriam compulso repetio. O fato de o paciente repetir momentos dolorosos do seu passado no contexto da terapia significaria que o contedo repetido no foi ligado, no foi acolhido pelo ego e escapou do processo secundrio. Dos trs exemplos que denotam a atividade da compulso repetio as brincadeiras infantis, os sonhos na neurose
261 Os sonhos que reproduzem o trauma em pessoas com neurose traumtica seriam tentativas de restaurar o controle dos estmulos pela liberao de angstia, que, devido sua ausncia, resultou na neurose. 262 Alm do princpio do prazer, AE XVIII, p. 35.
128 traumtica e a repetio transferencial , este ltimo que engendraria uma atividade em franca oposio ao princpio do prazer. 263 Na repetio transferencial operaria uma atividade autnoma, sem qualquer relao com este princpio. Disso Freud conclui que a compulso repetio seria, no apenas independente do princpio de prazer, mais primitiva e originria que este, como tambm estaria em oposio a ele. O princpio de prazer, para comear a operar, dependeria, ento, de uma atividade de ligao e de vinculao da energia mvel, que precisaria ser descarregada pelo aparelho. A bindung, atividade que ligaria a energia invasora, estaria, desta maneira, alm deste princpio, preparando o terreno para o domnio irrestrito deste ltimo. Freud atribui um estatuto universal s pulses por meio da observao de como atuam na compulso repetio. A pulso aparece, no domnio psquico, como uma exigncia de trabalho que pressiona no sentido da descarga atravs de um objeto apropriado. Se a repetio uma caracterstica da mente inconsciente porque a pulso nela mesma repetitiva. Ou: se uma representao assume a forma de uma compulso repetio porque o representante pulsional ao qual ela se liga repetitivo. De onde Freud postula que o regime normal da pulso em estado livre a repetio. E se a compulso repetio manifesta algo que pertence, que um atributo inerente prpria pulso, ento devemos admitir que o automatismo de repetio revela uma caracterstica fundamental da pulso, muito mais arcaico e repetitivo, algo que a faz ser uma tentativa constante e incessante de repetir um estado originrio (visando a sua prpria extino). 264
Recorrendo biologia para fundamentar seus pontos de vista, Freud, que antes via a pulso como um fator que impele para a mudana e o desenvolvimento, reconhece agora sua natureza conservadora. Mostra que a compulso orgnica a repetir est presente nos fenmenos da hereditariedade e nos fatos da embriologia, e elabora a hiptese segundo a qual o desenvolvimento orgnico foi causado por influncias externas e perturbadoras. 265 Supe que as entidades vivas, desde seu incio, no tinham o desejo de mudar, mas sempre o de repetir o mesmo curso da vida. A enganosa aparncia de tendncia mudana e ao progresso no passaria do empenho das pulses
263 Nas brincadeiras infantis, esta atividade trabalha em conjunto com o princpio do prazer. No caso do sonho na neurose traumtica, ela prepara para a instaurao desse princpio. desta forma que o quebra- cabeas pode ser ordenado: na neurose traumtica, em que no houve represso, a excitao tem que ser dominada pela repetio, que portanto atua a servio do Princpio do Prazer; mas nas neuroses de transferncia, cuja pr-condio a represso, o que se repete a prpria pulso, impedida de se manifestar de outra forma pela barreira repressiva. Mezan, Freud: a trama dos conceitos, p. 254. 264 Monzani, Freud, o movimento de um pensamento, p. 187. 265 Ele cita, por exemplo, um germe de animal vivo que recapitula as estruturas das formas das quais se originou ou regenera um rgo perdido fazendo outro exatamente igual.
129 orgnicas em alcanarem uma antiga meta atravs de velhos e novos caminhos. Ele indaga: Como pressupor que a meta da vida um estado nunca alcanado antes tendo em vista a natureza conservadora das pulses? Impossvel: a meta da vida alcanar um estado antigo, inicial, que o vivo abandonou e ao qual aspira regressar. Neste momento de seu raciocnio, ele finalmente anuncia a primazia da morte: Se admitirmos que tudo o que vivo morre, regressa ao inorgnico por razes internas, no podemos dizer outra coisa que isto: A meta de toda vida a morte; e, retrospectivamente; O inanimado existiu antes do vivo. 266
As pulses tenderiam a conservar um estado anterior e a retornar a ele, restaurando um estado primitivo de coisas. Nesse sentido, o objetivo de toda a vida seria a morte, e seu prolongamento decorreria de influncias externas que desviariam o curso vital do organismo rumo morte. Na medida em que a regresso conduziria o ser vivo condio inorgnica da qual partiu, a morte repetiria o estado anterior ao nascimento. Inferir a pulso de morte como inerente a toda matria viva no mais que um passo, sublinha Mezan, [...] e Freud o d mediante a considerao de que, se todo organismo morre necessariamente por causas internas, a morte deve ser uma possibilidade inscrita na prpria trama da existncia, de modo que o clamor da vida se dirige inexoravelmente para a paz dos cemitrios. 267 Logo, recorrendo teoria do aparelho psquico e s hipteses biolgicas que Freud fundamenta o conceito de pulso de morte. 268
A fim de explicitar as modificaes que resultaram na segunda teoria das pulses, o autor retoma a primeira teoria e refere ter encontrado, nas pulses de autoconservao, elementos para caracterizar as pulses de morte. Contudo, ele muda de direo em seguida e incorpora as pulses de autoconservao s pulses de vida. 269
266 Alm do princpio do prazer, AE XVIII, p. 38. 267 Mezan, Freud: a trama dos conceitos, p. 260. 268 Em O problema econmico do masoquismo (1924), ele amplia sua hiptese e passa a se referir ao termo pulso de morte como a parcela da pulso que se dirige primariamente para o interior. A outra parcela, secundariamente voltada para o exterior, torna-se um derivado dela, e denominada pulso de destruio, pulso de dominao ou vontade de poder. Esta idia encontra-se apenas sugerida em Alm do princpio do prazer, e somente quatro anos depois formulada dessa maneira. O masoquismo deixa de ser uma reverso do sadismo para o prprio ego e se torna o resduo da destrutividade da pulso de morte que permaneceu no interior do ego. O sadismo, por sua vez, seria a parte da pulso de morte lanada sobre os objetos exteriores. 269 Vejamos, rapidamente, como feita esta manobra terica: a hiptese de uma tendncia natural do organismo vivo para a morte contradiz a idia de que o organismo deve manter sua prpria existncia frente a qualquer obstculo, base da hiptese das pulses de autoconservao. Freud chega a um meio termo entre as duas formulaes: ao invs de abandonar a hiptese da autoconservao, o que seria impossvel tendo em vista sua relevncia desde os primrdios da teoria na explicao da conservao do indivduo, ele leva s ltimas consequncias a tese especulativa de que a pulso tende a restabelecer o estado anorgnico, e redefine as pulses de autoconservao como pulses parciais, que garantiriam ao organismo seu prprio caminho para a morte. Sujeitando-se funo das pulses em estado livre, as
130 As pulses sexuais passam a ser vistas como expresso de um princpio mais profundo. O caminho de desenvolvimento para a morte natural no seria percorrido por todos os elementos que compem o corpo dos organismos mais elevados. As clulas germinais, com suas disposies herdadas e adquiridas, passariam por ciclos de desenvolvimento e trmino e, ao final, uma parte de sua substncia seria levada ao fim, ao passo que a outra parte seria revertida como germe residual novo. As pulses sexuais estariam por detrs deste processo, fazendo que as clulas trabalhassem contra a morte da substncia viva e a favor do alongamento do tempo de vida; elas so denominadas pulses de vida, pulses de natureza conservadora e que tendem ligao, adiando o trmino da existncia. A hiptese da libido narcisista retomada e o conceito de libido estendido s clulas individuais. As pulses sexuais so transformadas em Eros, que procura reunir e manter unidas as partes da substancia viva. As duas pulses se achariam lutando uma contra a outra, desde o incio. 270
2.2.2 A pulso de morte muda Paremos um instante para retomarmos o percurso traado at aqui. Experincias oriundas da clnica psicanaltica sugerem a Freud que a compulso repetio pode entrar em atividade em determinadas situaes, como no traumatismo e nas vivncias de dor, a servio de uma tendncia do aparelho psquico que seria anterior ao princpio do prazer: uma tendncia ligao das excitaes sem a qual o aparelho no tem condies de funcionar no registro prazer-desprazer. Aps assumir que a energia pulsional em
pulses de autoconservao exerceriam presso no sentido da morte; no reivindicariam a vida a qualquer custo, mas tambm no permitiriam o aniquilamento rpido da vida, movimento cego das pulses de morte. Estariam, por assim dizer, de acordo com a idia de que a tendncia do organismo humano o retorno ao inorgnico, mas desde que o organismo morresse de seu modo para, assim, alongar seu tempo de vida. Freud resgata a tese, revista a partir do conceito de narcisismo, de que as pulses de autoconservao so de natureza libidinal. Retoma o desenvolvimento da teoria das pulses e lembra que a observao analtica atentou para a regularidade com que a libido se retirava do objeto para o ego. O estudo do desenvolvimento libidinal das crianas, em sua primeira fase, teria revelado que o ego o verdadeiro reservatrio da libido. Disto ele conclui ser inapropriada a oposio original entre as pulses do ego e pulses sexuais. Agora iria falar em pulses do ego versus pulses de objeto, ambas de natureza libidinal. 270 A incorporao das pulses de autoconservao a Eros feita com base na aplicao freudiana da teoria da libido relao mtua entre as clulas. A libido, considerada a reserva para as atividades construtivas das clulas germinais, permitiria a Eros exercer sua funo de ligao e de adeso das clulas somticas. da soma das quantidades de libido contidas na totalidade das clulas corporais que Freud deriva a libido narcisista energia das pulses de autoconservao e, por meio do conceito de libido, aproxima as pulses egicas de Eros, atribuindo-lhe, ao lado das pulses sexuais, seu carter de ligao. Depois que o novo dualismo introduzido, a expresso pulses do ego apaga-se da terminologia freudiana.
131 estado livre habita o inconsciente e pressiona em direo descarga, Freud supe ser a pulso repetitiva e a compulso repetio um dos traos mais arcaicos da natureza do pulsional. A introduo desta hiptese no domnio da biologia acaba por ampli-la: tudo se passa como se a pulso tendesse repetio de um estado originrio, visando sua prpria extino, como se ela visasse inrcia intrnseca da vida orgnica. Termos extrados do campo da hereditariedade e da embriologia, como pulses orgnicas, compulso orgnica a repetir, aparecem no discurso freudiano. Existiria uma tendncia da vida regressar ao estado inorgnico por razes internas. Existiria, enfim, uma tendncia da vida em direo morte. A pulso de morte agiria no interior do organismo, conduzindo-o para o estado inanimado e inorgnico, um estado de esvaziamento total de excitaes, de a-tenso total. Freud insiste no registro biolgico como chave para a nova teoria. Mediante o estudo dos protozorios, o reconhecimento da pulso de morte buscado, juntamente com a validao da hiptese de que toda substncia viva estaria fadada a morrer por causas internas. A retomada de trabalhos de alguns bilogos no permite, contudo, a extrao de concluses do problema da morte natural: 271 ele descobre que as mesmas foras que conduzem morte podem se ocultar nas foras que conduzem vida. O autor tem em mos uma hiptese, formulada com emprstimos da biologia, mas no passvel de reconhecimento ou validao pelos estudos desta mesma disciplina. Como reconhecer a pulso de morte e como validar a hiptese de que a substncia viva estaria fadada a morrer por causas internas? Neste momento do texto, inicia-se um movimento para o qual gostaramos de chamar ateno: a necessidade de encontrar argumentos que justifiquem e validem a hiptese das pulses de morte. A insatisfao de ter diante de si uma teoria de difcil elucidao expressa assim: Dada a obscuridade que hoje envolve a teoria das pulses, no seria bom rejeitar qualquer idia que nos prometesse esclarecimento. 272 A teoria dualista timidamente aproximada s formulaes de E. Hering, para quem haveria dois processos na substncia viva, um destrutivo e outro assimilatrio. Mas Freud certamente no se contenta com esta aproximao. No estudo do sadismo e do masoquismo ele busca um exemplo da atuao das pulses de morte. bem-sucedido, muito embora reconhea que nesses casos ela aparea deslocada. O estudo produz nele uma impresso mstica com relao s pulses
271 Trabalhos de Wilhelm Fliess (1906), de Weismann (1882,1884, 1892), de Goethe (1883), de Hartmann (1906) e do bilogo americano Woodruff. 272 Alm do princpio do prazer, AE XVIII, p.52.
132 de morte. 273 Ento, continua em busca de argumentos que corroborem sua construo terica a fim de fundamentar a idia da dominao mxima e geral de tais pulses. Retoma o princpio de constncia como fundamento econmico do princpio do prazer, e reitera a hiptese do princpio de nirvana. neste princpio, voltado para a eliminao da tenso da excitao interna, que ele encontra um dos mais fortes motivos para acreditar na existncia das pulses de morte. Monzani (1989) salienta que a questo da morte atravessa de ponta a ponta o discurso freudiano como uma exigncia que exprime uma de suas principais descobertas: a tendncia evacuao total. A emergncia do tema da morte no radicalmente nova no seu pensamento, e, nesse sentido, a introduo do conceito no promove uma verdadeira mudana na etapa final de seu pensamento. Ela no fruto de pessimismo que eclodiu com os fatos dolorosos da grande guerra e de sofrimentos pessoais, continua o comentador. Se h pessimismo em Freud, ento preciso reconhecer que ele percorre toda a obra, porque o tema da morte tambm o percorre do incio ao fim. As formulaes so hesitantes e ambguas e, apesar de serem colocadas s vezes claramente, no possvel extrair todas as consequncias implcitas. O essencial est em constatar que existe claramente uma exigncia inquestionvel (embora muitas vezes implcita) comandando a lgica do sistema, dadas as suas premissas e que implica o reconhecimento, como diz M. Shneider, de uma finalidade essencialmente morturia, nesse primado radical da teoria. 274
Mesmo tendo resgatado o princpio de nirvana para justificar a pertinncia de sua formulao, perto do final de Alm do princpio do prazer, refletindo criticamente sobre as hipteses apresentadas, Freud diz no se achar convencido da veracidade de suas teses e reitera a provisoriedade de sua teoria. No reivindica o mesmo grau de certeza que reivindicou nos dois primeiros passos dados pela teoria das pulses: a diviso entre pulses sexuais e pulses de autoconservao e a hiptese da libido narcsica e da libido de objeto. Ele explica que essas formulaes resultaram da traduo direta da observao para a teoria. Diferentemente, a hiptese de Eros e das pulses de morte, ainda que tenham se pautado na observao de fenmenos repetitivos, foi elaborada mediante a combinao de material concreto e material especulativo; combinao que, se feita repetidas vezes, tende a tornar os resultados de uma teoria cada
273 Ouamos: Esta concepo de indicar um exemplo da pulso de morte no sadismo e masoquismo est longe de ser evidenciada, e produz uma impresso francamente mstica. Alm do princpio do prazer, AE XVIII, p. 53. 274 Monzani, Freud, o movimento de um pensamento, p. 220.
133 vez menos fidedignos. ento que reconhece: Podemos ter dado um golpe de sorte ou havermo-nos extraviado vergonhosamente. 275
A necessidade de trabalhar com uma linguagem figurativa, peculiar psicologia profunda, teria exigido a descrio de processos aparentemente desnorteantes e obscuros, tal como uma pulso ser expulsa por outra, etc. A substituio de termos psicolgicos por expresses qumicas ou fisiolgicas no foi suficiente para diminuir as deficincias de sua exposio. O recurso biologia contribuiu, do mesmo modo, para aumentar a incerteza da especulao, por esta ser, nas suas palavras, uma terra de impossibilidades ilimitadas. A biologia poderia tanto confirmar as hipteses psicanalticas como rejeit-las. Reunidas, essas razes conduziram o fundador da psicanlise a olhar criticamente e a duvidar da validade de suas hipteses. No por acaso que, no ltimo escrito de teor sinttico, ele reconhece: Depois de muito hesitar e vacilar, decidimos presumir a existncia de apenas duas pulses bsicas, Eros e a pulso destrutiva. 276
Hesitar, vacilar... Parece-nos que uma dificuldade significativa encontrada na validao da hiptese da pulso de morte relaciona-se a um trao dessa pulso sobre o qual nos centraremos a partir de agora. Esse trao nos conduzir diretamente s contribuies de algumas formulaes de Freud acerca da cultura para a elaborao deste conceito. Estamos falando de um aspecto da pulso de morte que difere da pulso de vida e que parcialmente reconhecido em Alm do princpio do prazer. Freud empenha-se em encontrar um exemplo da pulso de morte nos fenmenos do sadismo e do masoquismo e encontra, no princpio de nirvana, o argumento mais forte para acreditar na existncia dessa pulso. Com exceo da referncia s perverses e ao princpio regulador do aparelho psquico, inexiste, no texto, outras tentativas de se buscarem exemplos de atuao da pulso de morte, e, tampouco, uma justificativa das razes pelas quais ela precisaria ser exemplificada. Com relao a este aspecto da pulso de morte que difere de Eros e que tanto nos interessa, Freud dir o seguinte em o Mal-estar...: No era fcil, contudo, averiguar a atividade da pulso de morte que havamos suposto. As exteriorizaes de Eros eram mais visveis e ruidosas; poder-se-ia presumir que a pulso de morte operava silenciosamente dentro do ser vivo no sentido de sua destruio. 277
275 Alm do princpio do prazer, AE XVIII, p. 56. 276 S. Freud, Esboo de psicanlise (1940), AE XXIII, 1989, p. 146. 277 O mal-estar na civilizao, AE XXI, p. 115.
134 Uma diferena marcante entre as expresses de Eros e das pulses de morte reconhecida a: as atividades do primeiro grupo so mais facilmente apreensveis do que as do segundo grupo. Das pulses de morte se apreende o silncio apenas. Essa idia reiterada, uma vez mais, em O ego e o id (1923): As pulses sexuais ou Eros so as pulses mais chamativas, mais fceis de notar e de ter notcias. [...] Na segunda classe de pulses encontramos dificuldades para pesquis-la. 278 Finalmente, no Esboo... encontra-se uma explicao mais detalhada a respeito das manifestaes das duas pulses. O acompanhamento dos destinos da libido se daria mais facilmente do que o acompanhamento dos destinos da energia da pulso de morte. Isso o acompanhamento mais difcil com a pulso de destruio. Enquanto esta ltima produz efeitos no interior como pulso de morte, permanece muda; s aparece ante ns quando se volta para fora como pulso de destruio. Isso advm de uma necessidade objetiva para a conservao do indivduo. O aparelho muscular serve a esse intuito. Com a instalao do superego quantidades considerveis da pulso de agresso so fixadas no interior do eu e ali operam autodestrutivamente. Este um dos perigos para a sade com que os seres humanos defrontam em seu caminho para o desenvolvimento cultural. 279
A ao da pulso de morte descrita como silenciosa, uma atividade que no deixa vestgios. Trata-se de uma energia muda, que se encontra, nas palavras de Ricoeur, em franca oposio ao clamor da vida. Essa defasagem entre a pulso de morte e suas expresses, entre o desejo e a palavra significado pelo epteto mudo nos adverte de que a semntica do desejo j no tem aqui o mesmo sentido. Ou seja, o desejo de morte no fala como o desejo de vida. A morte trabalha em silncio. 280 Com relao ao problema da representabilidade da pulso de morte, Monzani sublinha que toda pulso tem seu primeiro lugar de inscrio no inconsciente, e, no inconsciente Freud teria sempre insistido nesse ponto , no h negao. O operador no , por definio, da ordem do pensamento e da linguagem, do sistema secundrio. Assim, a idia de morte, sendo essencialmente negativa (no-vida, no-viver), no tem possibilidade de se inscrever no inconsciente. Nesse sentido, a pulso de morte seria o irrepresentvel por excelncia. [...] Tudo parece indicar que algo muito mais radical est sendo expresso com o termo pulso de morte. Se a pulso de morte aquilo que est na raiz de todo pulsional, se ela o mais pulsional da pulso, talvez seja preciso concordar que esse elemento escapa tanto conscincia quanto ao inconsciente, que desses dois sistemas apenas apreendemos
278 O ego e o id, AE XIX, p. 41. 279 Esboo de psicanlise, AE XXIII, p. 149. 280 Ricoeur, Da interpretao: ensaio sobre Freud, p. 245.
135 os efeitos daquela raiz, efeitos de uma finalidade arcaica e cega, uma espcie de fora bruta e mecnica que se instila atravs de seus derivados. 281
A opinio de Laplanche (1992) vai na mesma direo: a pulso de morte seria a pulso em estado bruto, pulso sem representao fixa de alvo nem de objetivo, uma espcie de fora cega autodestruidora, sendo por isso mesmo mais um princpio, um modo de funcionamento da fora psquica, do que uma verdadeira pulso com seus alvos e objetos especficos. 282
Mezan (1997) que afirma que se a pulso de morte deve poder se afirmar como conceito preciso que d provas do seu valor heurstico, servindo como princpio para interpretar ao menos uma parte dos fenmenos sobre os quais a psicanlise se debrua. Freud se v na contingncia de buscar um exemplo no uma confirmao da atividade da pulso de morte. A cultura ser o espao privilegiado na identificao de tais exemplos. Ser fundamentalmente pela via de sua exteriorizao que essa pulso se insinuar. como pulso destrutiva que a pulso de morte se far mais visvel e ser no domnio da cultura e das relaes intersubjetivas que ela aparecer mais amplamente. Nela, Freud discriminar a maior parte dos fenmenos destrutivos e agressivos produzidos pelo homem. Psicologia das massas e anlise do ego (1921), O futuro de uma iluso (1927), O mal-estar na civilizao (1930) e O por qu da guerra (1933) revelam uma imensa variedade de formas de expresso das pulses de morte. Nesses textos, as duas pulses assumem formas antes no vistas, dada a especificidade dos contextos. Eles apresentam a pulso de morte operando na totalidade dos fenmenos sociais e da vida compartilhada e, por isso, favorecem a ampliao de seu sentido. A cultura parece ser o espao privilegiado para Freud reunir elementos que lhe permitam reivindicar a universalidade desse conceito. 2.2.3 Vestgios da pulso de morte na formao grupal Psicologia das massas e anlise do ego (1921) analisa as formaes grupais com base na segunda teoria das pulses e, nesse sentido, inaugura a anlise freudiana de alguns fenmenos culturais apoiada na recm-introduzida teoria pulsional. O que nos interessa na reflexo deste texto a explicao freudiana do comportamento violento do
281 Monzani, Freud, o movimento de um pensamento, p. 244. 282 Esta opinio encontra-se em J. Laplanche, O inconsciente e o id - Problemticas IV. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
136 indivduo dentro do grupo e a descrio das condies que um grupo ou uma massa oferecem para a exteriorizao dos atos destrutivos. A ao da pulso de morte no contexto grupal parece favorecer a ampliao de seu sentido. Retomando as premissas da segunda teoria das pulses, Freud justifica a tendncia dos indivduos a se unirem em grupos: a massa se manteria unida em virtude do poder de Eros, que determinaria a unio de tudo. A aluso ao texto metapsicolgico clara. A tendncia das pulses de vida unio e aptido para neutralizar, em parte, as manifestaes das pulses de morte propiciaria as condies de possibilidade para a formao dos grupos. Parte das pulses de morte seria neutralizada por Eros e a outra parcela voltar-se-ia para o exterior na forma de agressividade. Ao ingressar no contexto grupal, o indivduo renunciaria s represses de suas moes pulsionais inconscientes e exteriorizaria nada menos que o prprio inconsciente. Mais precisamente, toda a maldade da alma humana seria exteriorizada, desaparecendo o sentimento de responsabilidade e a funo coercitiva da conscincia moral. 283 A essncia de um grupo se basearia nos laos libidinais que nele existem e que limitam o narcisismo. O que nos interessa compreender a justificativa para o fato de o sujeito, quando inserido no grupo, suspender suas inibies e represses, dando livre curso aos seus impulsos destrutivos. Parece ser a intensidade das moes afetivamente investidas nos vnculos que permite a renncia das censuras psquicas e a liberao da agressividade. O amor equnime do lder em relao a cada membro faz que os impulsos cruis e hostis no recaiam sobre os componentes do grupo, mas sobre aqueles que esto fora dele. A relao terna de cada membro com o lder condio para a pulso de morte no ser exteriorizada sobre o grupo. Centrando-se nos processos que ocorrem no interior do ego, Freud acrescenta dois elementos que lhe permitem compreender o estranho fenmeno da mudana de comportamento dos sujeitos quando inseridos no grupo: o aumento dos comportamentos violentos contra outros grupos e a restrio de traos da personalidade de cada membro. Os integrantes do grupo se identificariam entre si pelo fato de elegerem um e mesmo objeto o lder , substituindo-o por seus ideais de ego. A identificao entre os membros e o afeto investido no lder, que na categoria de objeto substitui os ideais de ego dos sujeitos , forneceriam, em ltima anlise, as condies para as mudanas de
283 Le Bon e Mc Dougall, embora reconheam como caracterstica da coeso grupal a livre satisfao pulsional de todos os instintos cruis e destrutivos, na opinio de Freud, os autores no acrescentam nenhum elemento novo compreenso da estrutura libidinal dos grupos.
137 atitude do sujeito no grupo e, conseqentemente, para a expresso irrestrita da agressividade. Se a identificao e a operao de substituio de um objeto por um ideal mantm um grupo coeso, o fracasso das relaes libidinais resulta na sua desintegrao. Esta ltima que se manifesta na desobedincia ao chefe e na desconsiderao pelos colegas atribuda ao afrouxamento da estrutura libidinal grupal. 284
Quando o vnculo de amor com o lder afetado e os indivduos passam a no mais se sentirem amados por ele, impulsos hostis irrompem contra os prprios membros do grupo. Se o amor do lder impedia o dio pelo prximo de se exteriorizar, tambm criava condies para esse dio se voltar para o exterior. A economia libidinal intrnseca a cada religio obedeceria mesma lgica: No fundo, cada religio uma religio de amor por todos aqueles a quem abrange, e exerce a crueldade e a intolerncia frente aqueles que no so seus membros. 285 A intolerncia s no se apresenta de forma to violenta e cruel como se apresentava nos sculos passados devido suavizao dos costumes humanos e ao enfraquecimento dos sentimentos religiosos e dos laos libidinais que deles dependem. O amor equnime do lder por todos os indivduos do grupo e a satisfao obtida desse vnculo amoroso impede a hostilidade, inerente a cada membro, de se voltar para o interior do agrupamento. O afrouxamento dos laos produz a mudana de direo dos impulsos hostis. Nessa mudana, a violncia retirada do inimigo externo e depositada sobre os componentes do grupo, arruinando os laos fraternos mantidos pela identificao. Freud retoma exemplos retirados da histria dos povos para ilustrar o que, em O mal-estar na civilizao, ele denomina de narcisismo das pequenas diferenas, isto , o fenmeno de desprezo e dio contra estrangeiros: 286
Raas estreitamente aparentadas mantm-se a certa distncia uma da outra: o alemo do sul no pode suportar o alemo setentrional, o ingls lana todo tipo de calnia sobre o escocs, (...) no
284 O pnico, conseqncia da decomposio do grupo, surgiria ou em decorrncia do aumento de uma situao de perigo ou com o fim das ligaes afetivas que ligam o grupo. O termo pnico usado por Freud para explicar ocasies nas quais o fato no justifica o aumento da angstia. 285 Psicologia das massas e anlise do ego, AE XVIII, p. 94. 286 Baseando-se no trecho aqui citado, Enriquez menciona que ao introduzir a questo do dio e da intolerncia contra estrangeiros Freud apresenta o elemento que faltava compreenso dos vnculos afetivos que unem os membros de uma organizao: O amor no basta, necessrio que o dio esteja presente, dio componente da pulso de morte em sua vertente de pulso de destruio dirigida ao exterior. Uma organizao para existir e durar precisa ento construir inimigos. Enriquez, Da horda ao Estado - Psicanlise do vnculo social, p. 70. Em Poltica e psicanlise: o estrangeiro, Koltai (2000) nos lembra da ligao entre destrutividade e narcisismo no dio contra os estrangeiros: Assim, baseada no narcisismo, constantemente alimentada por ele e remetendo mais profundamente ao desamparo infantil, a intolerncia assimila estrangeiro a hostil. C. Koltai, Poltica e psicanlise. O estrangeiro. So Paulo: Escuta, 2000, p. 95.
138 ficamos mais espantados que diferenas maiores conduzam a uma repugnncia quase insupervel, tal como a que o povo gauls sente pelo alemo, o ariano pelo semita e as raas brancas pelos povos de cor. 287
Principalmente com relao a estranhos os homens mostrariam seu lado hostil. Ele continua: Os homens do provas de uma presteza a odiar, de uma agressividade cuja fonte desconhecida e qual se fica tentado a atribuir um carter elementar. 288
Esse carter elementar o aspecto mortfero da pulso descrito um ano antes em Alm do princpio do prazer. O acento de Freud sobre a irrupo extremada da agressividade na formao grupal recai sobre um mecanismo de regresso da atividade psquica a um estgio anterior, e, em menor grau, sobre as duas condies apresentadas anteriormente: identificao e substituio do ideal de ego pelo objeto. A desinibio dos afetos, a tendncia a transgredir barreiras na exteriorizao dos sentimentos e a total descarga na ao explicada pela volta a uma etapa anterior da organizao psquica. Como com os selvagens e as crianas, a regresso seria tambm caracterstica da massa, sublinha Freud, retomando as teses de Totem e tabu. O grupo considerado a revivescncia da horda primeva. O lder comparado ao chefe da horda e o restante do grupo, aos irmos. A investigao da hipnose o conduz suposio de que na relao com o lder os membros do grupo tm suas heranas arcaicas reanimadas; ecos da hiptese filogentica. Todavia, diferentemente dos irmos do cl totmico que teriam se unido pelo dio comum do chefe, os membros do grupo se unem pelo vnculo de amor, vnculo de meta sexual inibida. Na identificao dessa diferena, torna-se mais clara a continuidade entre Totem e tabu e Psicologia das massas.... de Enriquez (1996) a afirmao de que o primeiro texto relata a unio pelo crime e o segundo, a unio pelo amor. 289
Freud, embora tenha se referido apenas duas vezes a Alm do princpio do prazer, possvel identificar a atuao da pulso de morte em alguns contextos. Como elas operam essencialmente em silncio, no dizer de Freud, e, portanto, s podem ser reconhecidas quando dirigidas para fora, sabemos que a expresso da pulso destrutiva que qualifica os efeitos mais acessveis e manifestos das pulses de morte. Psicologia das massas... tem a esfera da cultura como pano de fundo e apresenta derivados da pulso de morte. Inicialmente, retoma as formulaes de Totem e tabu e de
287 Psicologia das massas e anlise do ego, AE XVIII, p. 96. 288 Psicologia das massas e anlise do ego, AE XVIII, p. 97. 289 Enriquez, Da horda ao Estado - Psicanlise do vnculo social, p. 71.
139 Reflexes... para situar a agressividade como um trao constitutivo do sujeito. Aps se perguntar o que ocorre com a violncia inata nos sujeitos dentro de um grupo, Freud nos diz coisas importantes. Em primeiro lugar, que um investimento amoroso no caso, do lder com cada membro do grupo impede que a pulso agressiva se volte para o interior do agrupamento. Em segundo lugar, pelo fato de a identificao se basear num vnculo de meta sexual inibida, ela permite vnculos duradouros. Mais do que isso, bloqueia, em certa medida, a expresso da hostilidade contra os semelhantes. At aqui compreendemos por que a destrutividade no consumada dentro do grupo. Freud anuncia, em terceiro lugar, que a dinmica grupal coloca em marcha as mesmas relaes do cl fraterno e, nesse sentido, reencarna o dio legado pelo parricdio e transmitido filogeneticamente. Ele justifica a origem e a fora do dio. Ora, uma vez criadas as condies para a pulso agressiva ser reprimida dentro do grupo, como ela se manifesta? Contra os grupos rivais, contra os estrangeiros e estranhos. H, assim, um equilbrio energtico: o amor preserva a ligao grupal e a livre expresso do dio sobre o exterior evita que ele dilua o grupo. A pulso de morte parece obedecer a um sistema de compensao. Quando o sujeito do grupo dirige sua destrutividade para outro grupo, eleito como inimigo, do ponto de vista de sua economia psquica ele s faz isso devido magnitude do investimento afetivo na figura do lder, e, em menor grau, na figura dos colegas. O sujeito tem seu narcisismo restringido. A pulso de morte s no reintrojetada o que dissolveria o grupo porque o investimento no outro impede o refluxo do investimento libidinal, impede o incremento narcisista e a liberao de uma determinada magnitude de pulso de morte sobre os colegas. As pulses de morte so reprimidas se, e principalmente, o lder for maciamente investido e se o sujeito se identificar com os colegas. Quando o lao afetivo sofre algum abalo, o equilbrio se desfaz: o narcisismo incrementado e a destrutividade se volta diretamente contra o grupo, corroborando para sua desagregao. Estamos falando das condies de advento da pulso de morte. A descrio de tais condies parece favorecer melhor definio das pulses de morte e de seus alvos. Aps assumir que elas so parte integrante do homem e mostrar-se insatisfeito com o carter especulativo de sua hiptese, Freud desloca a discusso no ano seguinte de Alm do princpio do prazer para o domnio da cultura e das experincias compartilhadas. A pulso de morte situada em um fenmeno fundamental da vida em sociedade: os grupos. Dentro dele ela inibida, mas exterioriza-se de forma generalizada. Dirige-se
140 contra a categoria do diferente, preservando o grupo dos iguais ou semelhantes. Vimos sua ao nas guerras, como assassinato, na agresso contra grupos rivais, como acusao, preconceito e intolerncia. Freud, ainda que no se reporte a essas questes, ele as aborda indiretamente. Seja pela violncia generalizada, seja por uma violncia indireta, a pulso de morte aparece amplamente na esfera da cultura. De acordo com os tipos de ligao libidinal em jogo e dos mecanismos psquicos atuantes, ela assume aspectos diferentes, no se manifesta sempre da mesma forma, sob as mesmas condies. Nas entrelinhas, o texto nos diz que no importa o tipo de organizao humana, a pulso de morte sempre ser exteriorizada de alguma forma. 290 Nesse sentido, a cultura nos fornece uma srie interminvel de exemplos de atuao das pulses de morte. No movimento de exemplificar a ao da pulso de morte, parece-nos que Freud encontra no terreno dos fenmenos culturais um campo frtil para o enriquecimento dos sentidos desse conceito. 2.2.4 O que ganha a pulso de morte com a anlise freudiana da cultura? com reservas que Freud admite, em O mal-estar na civilizao (1930), que adotar a tese da pulso de morte na interpretao dos fenmenos da cultura: Como a afirmao da existncia da pulso se baseia principalmente em fundamentos tericos, temos tambm de admitir que ela no se acha inteiramente imune a objees tericas. [...] A pesquisa e a reflexo futuras indubitavelmente traro novas luzes decisivas sobre esse tema. 291 Toda essa prudncia provm do enorme risco de Freud ao situar a hiptese especulativa da pulso de morte no mbito da civilizao. Malgrado os riscos, Freud no deixa de sustentar que a inclinao agressiva, disposio pulsional autnoma e originria do ser humano, o maior obstculo cultura. O texto reitera o lado cruel do homem e sua natureza mortfera e destruidora. Afirma que, sob circunstncias propcias, na ausncia de foras psquicas que podem inibi-la, a pulso de morte exterioriza-se espontaneamente, desmascarando os seres
290 Alm disso, antecipa a tese de O mal-estar na civilizao segundo a qual a civilizao est fadada ao conflito e intolerncia na medida em que tem nas suas formaes sociais a destrutividade e precisa dirigi-la para o exterior a fim de no causar um colapso interno, seja do grupo, seja do prprio indivduo. 291 O mal-estar na civilizao, AE XXI, p. 117.
141 humanos como bestas selvagens que no respeitam os membros da prpria espcie. 292 A civilizao se basearia sobre a renncia do pulsional e se encarregaria de limitar as pulses sexuais e destrutivas. 293 nele que o autor elucida dois nveis de fraqueza do homem. Ele j havia explorado a fraqueza do homem diante da natureza, da doena e da morte e agora se debrua sobre a fraqueza do homem frente ao prprio homem e sobre a fraqueza do ego em situao de dependncia de seus trs senhores: a realidade, o id, e o superego. A impotncia do homem ganha com o Mal-estar... uma tonalidade ainda mais viva. Suas fraquezas so acentuadas e sua submisso s exigncias superegicas e culturais so mais amplamente reconhecidas. Em certa medida, o texto retoma as reflexes de Psicologia das massas... e as desenvolve. Neste ltimo artigo, a agressividade precisa ser exteriorizada como condio de manuteno da coeso grupal. O Mal-estar... focaliza o nus para a sociedade dessa exteriorizao. Reconhece como impossvel a tarefa da civilizao de suprimir toda agressividade humana. Muito embora ela possa ser recalcada ou introjetada como superego, haver sempre uma sobra, uma parcela da pulso de morte no assimilvel pela cultura. A impossibilidade da cultura de compensar a sufocao das pulses gera conflitos sociais e atos destrutivos que vo no sentido exatamente oposto ao seu desenvolvimento. A cultura se veria, por assim dizer, obrigada a criar estratgias para compensar os homens da represso de suas pulses; estratgias impotentes contra a emergncia dos sentimentos de infelicidade e mal-estar. 294
A respeito do propsito da vida, Freud reconhece ser o de alcanar e manter a felicidade. 295 Sua obteno , no entanto, irrealizvel, devido ao submetimento ao programa do princpio de prazer. Os homens criariam medidas paliativas contra a dureza da vida e contra a supremacia da natureza, tais como a satisfao irrestrita e a fuga do desprazer, o afastamento do mundo externo, a quietude, a sublimao, a arte, o trabalho, o amor sexual, a atitude esttica, a intoxicao por meio de substncias qumicas, etc. As representaes religiosas, consideradas os inventrios psquicos mais
292 Freud recorre a dados histricos para justificar sua idia. Relembra as atrocidades cometidas durante as migraes raciais, ou pelos povos conhecidos como mongis sob a chefia de Gengis Khan e Tamerlo e os horrores da recente guerra mundial. 293 Freud define civilizao neste texto como a soma integral das realizaes e regulamentos que distinguem a vida dos homens da de seus antepassados animais. Serve a dois intuitos: proteger os homens contra a natureza e ajustar seus relacionamentos mtuos. Civilizao e cultura so tratados como sinnimos. 294 A agressividade continuaria existindo mesmo se houvesse total liberdade sexual, mesmo se a famlia clula germinal da civilizao fosse dissolvida. 295 Entendida como adaptao e explorao do meio para a obteno de prazer.
142 importantes de uma cultura, responderiam s indagaes humanas e protegeriam os homens do desamparo infantil. Teriam, por assim dizer, o mesmo propsito: combater as dificuldades da vida. Diminuindo seu valor, elas desfigurariam delirantemente o mundo real e infantilizariam as pessoas. Auxiliariam os homens a suportarem a vida e a proteg-los dos prejuzos da natureza, das ameaas do destino e da prpria sociedade. O que est em causa no a verdade do fundamento religioso, mas a funo das representaes religiosas no equilbrio das renncias e das satisfaes pelas quais o homem tenta tornar sua dura vida suportvel. 296 A religio traria consigo um conforto ao homem em conflito, prometendo alvio de seu fardo instintual, a reconciliao com sua sorte, e a recompensa para todos os seus sacrifcios. Mesmo com todos esses mtodos a sociedade no conseguiria grande coisa; e aqui Freud anuncia a supremacia das pulses de morte sobre Eros. 297 O mtodo mais eficaz de inibir e de tornar incua a agressividade sua introjeo como sentimento de culpa. O paradigma da melancolia, ou, melhor dizendo, a segunda parte desse modelo, adotada para justificar essa premissa. 298 A agressividade seria introjetada e reenviada para o ego, que, clivado, sofreria os ataques de uma das partes. Mediante a instalao do superego, instncia psquica interna cuja tarefa a de impedir a exteriorizao das tendncias agressivas, a cultura se furtaria parcialmente de combater as manifestaes diretas da destrutividade. A cultura apresentaria mais alternativas para lidar com as pulses de vida em regime de civilizao do que com as pulses de morte: Eros admite a sublimao, a transposio em traos de carter como o erotismo anal, dando origem trade dio, limpeza e escrupulosidade , ou a simples frustrao. Frente pulso de morte as alternativas so mais reduzidas: caso ela se exteriorize como agressividade, uma parcela se aliar libido, outra parcela pode ser deixada em estado livre como meio de defesa ou ataque, mas a principal frao dela ser reintrojetada. 299 Quanto maior for a parcela internalizada, mais severo o superego se tornar com o ego e mais comprometida a obteno da felicidade. Acompanhamos o processo de teorizao da pulso de morte e vimos que, com a introduo das hipteses sobre o nascimento da cultura em Totem e tabu, o fenmeno da
296 Ricoeur. Da Interpretao: ensaio sobre Freud, p. 196. 297 Ele interroga, no final do texto, at que ponto os homens conseguiro dominar a perturbao causada pela pulso de agresso e autodestruio. E declara que espera que Eros afirme sua fora contra o imortal adversrio, ainda que ningum possa prever o resultado. 298 Pois aqui no est em jogo a identificao com o objeto perdido, primeira parte da operao intrnseca melancolia. 299 Mezan, Freud: pensador da cultura, p. 560.
143 agressividade tem sua importncia acentuada no pensamento de Freud. A pulso de morte introduzida em Alm do princpio do prazer no contexto da discusso das experincias repetitivas e de especulaes biolgicas. De difcil deteco, essa pulso trabalha em silncio, no sentido da destruio do indivduo. A pulso de morte , segundo Ricoeur, progressivamente revelada em trs nveis: o nvel biolgico, o psicolgico e o cultural: No mais baixo grau encontramos a forma ertica do masoquismo. Depois vem o sentimento inconsciente que se satisfaz na doena, a tendncia a se punir pelo sofrimento. A cultura pura da pulso de morte pode reinar no superego. [...] Quanto mais um homem domina sua agressividade para o exterior, mais se torna severo, isto , agressivo em seu ideal de ego. [...] O sadismo do superego representa uma forma sublimada da destrutividade. Na medida em que ela dessexualizada, ela se torna mobilizvel em benefcio do superego; ento que ela se torna a cultura pura da pulso de morte. 300
A pulso de morte situada no plano cultural como resduo reintrojetado, como superego severo. Mas no somente como violncia internalizada em superego que as pulses de morte mostram seus derivados no domnio da cultura. Na medida em que as pulses de vida se desdobram, unindo os organismos vivos, depois o ego e o objeto e, em seguida, pessoas, grupos e pases inteiros, a pulso de morte torna-se cada vez menos silenciosa. Seu percurso vai na direo oposta ao trajeto de Eros. As pulses de morte impulsionam os seres vivos a se desconectarem uns dos outros para retornarem ao estado de no-vida. Promove a desunio entre as pessoas, alavanca a rivalidade e o dio entre os grupos, e produz a guerra entre as naes, ameaando a sobrevivncia da cultura; e aqui estamos de acordo com Mezan, para quem [...] a dificuldade de captar o funcionamento da pulso de morte no nvel intrapsquico, dado que ela s se submete percepo quanto tingida de erotismo, e o risco de deriva metafsica implcito no recurso a uma biologia especulativa, fazem com que Freud se volte cada vez mais para o registro da agressividade, na tentativa de perseguir os rastros do novo princpio, postulado a partir de exigncias to fundamentais. 301
O conceito de pulso de morte s se desenvolve e s tem melhores condies de ser elucidado no domnio dos laos sociais, das relaes que os homens estabelecem com seus semelhantes, quando o foco recai sobre sua forma de exteriorizao, como pulso agressiva. O exame da ao das pulses de morte na cultura continua aps a publicao de O mal-estar na civilizao, na discusso do fenmeno da guerra em O por qu da
300 Ricoeur, Da interpretao: ensaio sobre Freud, p. 253. 301 Mezan, Freud: pensador da cultura, p. 449.
144 guerra (1933) carta-resposta a Einstein que indaga a Freud como evitar os estragos da guerra. A premissa dos textos culturais anteriores segundo a qual a cultura edifica-se sobre a sufocao das pulses, e a opinio em relao ao futuro da civilizao e a superioridade da fora das pulses de morte, reaparecem aqui. Algumas questes de Reflexes para os tempos de guerra e morte (1915) so aprofundadas nesta carta redigida dezessete anos depois. Em 1915, Freud insistiu que a pulso de agresso expressa-se de forma livre no fenmeno da guerra, ultrapassando a barreira e a presso exercidas pela cultura. A guerra foi descrita como um evento que destri parte do patrimnio fsico-cultural e de seus vnculos interpessoais. Respondendo a algumas indagaes de Einstein, que se diz impactado com os horrores da segunda grande guerra e com a impotncia da Liga das Naes para impedir o uso da violncia generalizada, Freud interpreta os atos blicos ento presentes pautando-se na segunda teoria das pulses. Repete o que j havia dito nas entrelinhas de Pulses e destinos da pulso (1915) e de Psicologia das massas...: O ser vivo preserva sua prpria vida destruindo a alheia, por assim dizer. 302
O texto, no obstante, parece no ser pura repetio das teses anteriores: discrimina pontos interessantes a respeito do fenmeno da guerra e mostra as pulses agressivas operando de vrias formas e sob vrias circunstncias. Por exemplo, nas guerras civis, nas guerras entre naes, guerras de cunho religioso, na violncia da classe dominante contra a classe submissa, etc. Lemos na carta a Einstein: A histria da humanidade nos mostra uma srie incessante de conflitos entre um grupo social e outro, ou vrios, entre unidades maiores e menores, municpios, estados, linhagens, povos, reinos, que quase sempre se decidem mediante a confrontao de foras na guerra. 303
A inclinao pulsional do homem satisfeita com a morte do inimigo, com a eliminao da parte rival e a conseqente vitria de uma das partes. Quando o indivduo, que abre mo da liberdade pessoal de usar sua fora como violncia para preservar uma convivncia segura depara-se com o emprego de poder desigual na comunidade, renuncia supresso de suas pulses e se rebela contra os dominadores. Estes so os produtos da violncia. 304
302 S. Freud, O por qu da guerra (1933), AE XXII, 1989, p. 194. 303 O por qu da guerra, AE XXII, p. 190. 304 A histria da humanidade nos mostra uma srie incessante de conflitos, continua Freud na resposta a Einstein: H aes em que se encontra o prazer a agredir e destruir; inumerveis crueldades da histria e da vida quotidiana confirmam sua existncia e sua intensidade. O por qu da guerra, AE XXII, p. 190. Pela primeira vez, o autor menciona explicitamente o carter prazeroso da ao destrutiva presente na histria e na vida quotidiana, o que nos conduz diretamente parcela da pulso de morte presente no sadismo.
145 Os motivos so, resumidamente, conflitos de interesse. A pulso agressiva entra em cena promovendo a guerra sempre que h disputas de interesses. E como, para Freud, as relaes entre os homens so mediadas por disputas de interesses e de poder o conflito resulta inevitvel. Para combat-lo e trabalhar contrariamente guerra, ele sugere reforar a tendncia multiplicao, unio e ligao entre as pessoas. Se o desejo de aderir guerra um efeito da pulso destrutiva, a recomendao mais evidente ser contrapor-lhe o seu antagonista, Eros. 305
Tudo o que favorece o estreitamento dos vnculos emocionais entre os homens deve atuar contra a guerra, como as ligaes de sentimentos, as identificaes entre os homens e as ligaes libidinais de meta inibida. Trata-se de uma esperana utpica, ele prprio reconhece. 306
305 O por qu da guerra, AE XXII, p. 190. 306 Em certa medida, a carta diminui o carter pessimista de Mal-estar... na descrio dos destinos da civilizao. No artigo de 1930 [...] no h mais reconciliao possvel, nem a certeza em uma civilizao que finalmente alcana a era cientfica. [...] Esta obra situa-se sob o signo da tragdia (e mesmo do destino inexorvel), ao visualizar a possibilidade do fim da espcie humana pelo processo civilizador. Enriquez, Da horda ao Estado Psicanlise do vnculo social, p. 96.
146 Concluso do segundo captulo Empenhamo-nos em mostrar que antes da introduo propriamente dita do conceito de pulso de morte a cultura o solo sobre o qual a agressividade identificada de forma ampla. O germe da pulso de morte foi por ns situado em Totem e tabu. A hiptese do mito da horda, qual Freud faz referncia no seu percurso terico, e a partir da qual ele justifica a universalidade do complexo de dipo e a hiptese das heranas filogenticas, coloca a agressividade como o ato fundante da cultura. Isto amplia o lugar at ento destinado reflexo das manifestaes agressivas. O parricdio escolhido como a ao responsvel pelo advento da sociedade e de suas leis reguladoras a lei de proibio do incesto, do no matars , os fundamentos das religies monotestas e das instituies sociais. Todas essas formaes culturais, que trazem consigo as marcas filogenticas do crime contra o pai da horda, sero o palco da produo da destrutividade em escala macro. Argumentamos em favor da idia de que a cultura uma esfera relevante para Freud identificar a ao da pulso de morte e torn-la visvel audvel , dado seu carter silencioso. Ele parte do material especulativo em direo ao material concreto, aos fenmenos observveis. 307 E a cultura o brinda com uma srie enorme de material concreto, dando-lhe condies de aumentar o grau de fidedignidade de sua hiptese. O conceito de pulso de morte s se desenvolve e s tem melhores condies de ser elucidado no domnio das relaes que os homens estabelecem com seus semelhantes: quando o foco recai sobre sua forma de exteriorizao, como pulso agressiva, que alavanca a rivalidade e o dio entre os grupos, produz a guerra forma desimpedida de a pulso de morte aparecer , ameaando a sobrevivncia da cultura. Enriquez (1996) que afirma: [...] a pulso agressiva percorre todos os campos do comportamento humano e vai se exprimir tanto por meio de condutas sociais banais explorao do trabalho de outrem , como por meio de condutas consideradas associais: martirizar e matar algum. 308
Segundo Porte (2002), se Alm do princpio do prazer (1920) introduziu a psicanlise na dimenso do trgico com a hiptese das pulses de vida e de morte foi
307 o prprio Freud que usa esses termos em Alm do princpio do prazer: material especulativo e material concreto. 308 Enriquez, Da horda ao Estado Psicanlise do vnculo social, p. 97.
147 somente de uma maneira abstrata. O ensaio torna-se especulativo e Freud no se furta de extrair consequncias da hiptese da pulso de morte. 309 Ele discrimina os efeitos desta classe de pulso na reao teraputica negativa, no par sadismo-masoquismo, nos movimentos repetitivos das brincadeiras infantis, nas neuroses traumticas, na ao desta pulso conjugada com a ao do superego, no masoquismo moral e no suicdio do melanclico. A pulso expressa-se diferentemente em cada um desses fenmenos: no dio do paciente ao processo analtico e ao analista, na satisfao sexual pelo ato de infligir dor ao outro e de sentir dor, no retorno das brincadeiras infantis, na reencenao de momentos traumticos, no gozo com o sofrimento da doena no neurtico e, finalmente, na morte propriamente dita do melanclico a pulso em sua forma bruta; lembrando que o termo empregado por Freud nesse caso cultura pura das pulses de morte. Esses so os efeitos das pulses de morte identificados no plano da clnica psicanaltica. No plano cultural esse grupo de pulses produz outros efeitos. Efeitos suaves, como a ironia, o sentimento de mal-estar no homem moderno, e a gargalhada nos chistes. 310 Efeitos agressivos: a rivalidade entre grupos, a desunio entre as pessoas. E efeitos violentos, como os roubos e os assassinatos, e um que choca Freud em particular: a guerra e o extermnio coletivo. Graas investigao cultural, Freud tem condies de identificar o que Porte (2002) denomina de prtica universal da morte, singular espcie humana, em novos fenmenos que carregam o sinal da violncia. O que lhe permite ampliar os exemplos de atuao da pulso de morte e de reunir mais dados para validar sua hiptese. No podemos deixar de mencionar que a hiptese introduzida em O mal-estar na civilizao, que atribui a Eros e s pulses de morte o poder de governar todas as aes humanas, alavanca esse movimento de expanso do conceito, j que todos os atos coletivos e individuais que conduzem os homens desunio, aos conflitos e morte so atribudos ao conjunta das duas classes de pulses. Ao aumentar o grau de fidedignidade da hiptese da pulso de morte, as teses de O mal-estar na civilizao expandem os sentidos do conceito, permitindo ao leitor da obra de Freud compreender que a pulso de morte, ao mesmo tempo em que se manifesta em cada ser humano individualmente, aparece tambm no nvel macro das coletividades. Este salto,
309 M. Porte, De la cruaut collective et individuelle: singularits de llaboration freudienne. Paris: LHarmattan, 2002, p. 7. 310 No primeiro captulo vimos de que maneira a agressividade exteriorizada no estudo dos chistes.
148 digamos assim, do individual para o grupal, no qual ele v nas manifestaes sociais os mesmos sinais que encontra na clnica, habilita-o, primeiro, a compreender mais amplamente a natureza do homem; segundo, a elaborar hipteses complementares s teses sobre a renncia do pulsional, introduzidas em 1908, com A moral sexual civilizada e o nervosismo moderno; e, terceiro, generalizar a hiptese das pulses de morte, baseada em dados concretos os efeitos das pulses aos quais nos referimos e comuns a todos os homens. Isto dito, ao localizar as pulses de morte na esfera dos fenmenos inaugurais da sociedade e das relaes sociais de forma geral, Freud parece ampliar a compreenso do conceito e seu alcance na interpretao dos fenmenos da vida. Nesse movimento de ampliao, ele reivindica seu estatuto universal: identifica a pulso de morte em toda e qualquer ao humana de carter agressivo ou destrutivo, esteja ela mesclada de erotismo ou no, seja ela normal ou patolgica, seja ela individual ou coletiva. A pulso de morte abandona sua expresso silenciosa quando o olhar de Freud se volta para a vida compartilhada e para a premissa de que o conflito inerente vida em sociedade. O conflito parte integrante da constituio pulsional do homem e da relao estabelecida com ele pela civilizao, relao de privao e frustrao. Ricoeur (1977) admite que aqum de uma teoria da cultura a morte no se manifestou ainda: A cultura seu espao de manifestao, razo pela qual uma teoria puramente biolgica da pulso de morte devia permanecer especulativa. somente na interpretao do dio e da guerra que a especulao sobre a pulso de morte torna-se decifrao. 311 , com efeito, no terreno da cultura que Freud discrimina a maior parte dos fenmenos destrutivos e agressivos produzidos pelo homem. Argumentamos que a esfera cultural fundamental para a compreenso da concepo de pulso de morte. O esforo de Freud em exemplificar e ilustrar a ao dessas pulses no plano cultural, alm de validar o conceito, intensificando o grau de convencimento a seu respeito, amplia sua definio. A cultura, desse modo, oferece-se como um campo indutor para a elaborao da concepo de pulso de morte; campo indutor dos germes do conceito Totem e tabu d mostras clara disso , e de sua ampliao aps ser introduzido em 1920 O mal-estar na civilizao o texto que mais bem sintetiza esse movimento de ampliao.
311 Ricoeur, Da interpretao: ensaio sobre Freud, p. 251.
149 Tais so, a nosso ver, as razes pelas quais a investigao cultural necessria para uma compreenso ampla do conceito de pulso de morte. As reflexes metapsicolgica e cultural caminham juntas e se influenciam mutuamente. A discusso aqui realizada permite-nos valorizar a concepo freudiana de cultura e retir-la do lugar de mera aplicao das teses metapsicolgicas ou psicanlise aplicada. As formulaes sobre a cultura portam a mesma legitimidade das construes clnicas como fornecedoras de material concreto ao empenho de Freud em tornar verossmeis suas construes tericas. Por isso, participam significativamente do processo de elaborao e de desenvolvimento das concepes metapsicolgicas. 312
312 Moiss e a religio monotesta (1939) parece no trazer nenhuma contribuio significativa para a histria do conceito de pulso de morte. Pauta-se nas teses sustentadas em Totem e tabu para interpretar o nascimento das religies monotestas e, com isso, reafirma a importncia do mito da horda patriarcal na explicao do mecanismo de transformao da agressividade em culpa.
150 Captulo III: O Superego: entre o individual e o coletivo Introduo
A indagao freudiana a respeito da moral e da culpa remonta s primeiras correspondncias com Fliess. Desde o incio de seu percurso, Freud esteve empenhado em compreender o enigma da conscincia moral e do sentimento de culpa. Foi somente em 1923, com O ego e o id, que o conceito de superego foi introduzido. A tarefa de acompanhar a elaborao desta noo complexa, pois exige o entendimento de inmeros conceitos cruciais da psicanlise, bem como os movimentos de mudana que os envolveram. Sem examinar a histria dos conceitos de ego, identificao, narcisismo, complexo de dipo e complexo de castrao impossvel compreender os momentos cruciais do pensamento de Freud que culminaram na introduo do superego. A histria desses conceitos est espalhada por toda a obra e, para resgat-la, necessrio retomar textos cujos domnios de discusso vo da psicopatologia metapsicologia, passando pelas discusses dos fenmenos culturais. Neste captulo, pretende-se acompanhar a gnese e a evoluo do conceito de superego, e demonstrar que as indagaes de Freud a respeito da cultura e algumas de suas formulaes exerceram um papel determinante no seu processo de elaborao. Trata-se, com isso, de argumentar em favor da tese mais geral deste trabalho segundo a qual a reflexo freudiana sobre a cultura influenciou o desenvolvimento da metapsicologia, provocando efeitos sobre a formulao de suas noes. No captulo anterior, centramo-nos sobre a noo de pulso de morte. Percorreremos, agora, alguns artigos de Freud examinados anteriormente, porm, com um foco diferente. Empenhar-nos-emos na tarefa de demonstrar a existncia de um movimento no processo de constituio da metapsicologia que passa necessariamente pela anlise dos fenmenos da cultura. Parece que o circuito metapsicologia-clnica no ser suficiente para a elaborao de conceitos-chave sobre os quais a concepo de superego ir se apoiar. Sustentaremos a hiptese segundo a qual Totem e tabu e Psicologia das massas... figuram textos fundamentais no processo de elaborao deste conceito, pois problematizam a questo da moral, dos ideais e da culpa e ofereceram a Freud elementos que lhe permitissem justificar de que maneira uma lei externa torna-se interna. Alm de postularem uma gnese do superego e hipteses sobre a perpetuao da moral interiorizada na histria da espcie, os textos inauguram um movimento que
151 acompanhar a teorizao da concepo de superego ao longo de toda a obra, a saber, de que a instncia crtica ser pensada e melhor elucidada a partir de sua objetivao na cultura. O tabu ser objetivao do superego. Em outros termos, o superego ser um tabu endopsquico. O lder, do mesmo modo, ser a encarnao do ideal de ego no fenmeno da multido. Veremos que as operaes do ego ligadas aos vnculos de identificao e s relaes com as representaes ideais sero mais bem compreendidas luz dos fenmenos coletivos. A estrutura do captulo a mesma do captulo anterior. Inicialmente, centraremos o foco em alguns textos culturais e metapsicolgicos anteriores introduo do superego. Em seguida, analisaremos os textos que trabalham esta noo publicados a partir de O ego e o id at o final da produo freudiana. Muito embora identifiquemos em O mal-estar na civilizao um movimento que parece ir da metapsicologia para a teoria da cultura e, nesse sentido, a proposio de que o superego manteria a cultura coesa poderia ser lida como uma aplicao da metapsicologia ao campo cultural , sustentaremos haver, igualmente, um movimento inverso: da reflexo da cultura para a metapsicologia. A anlise da cultura e do embate entre Eros e as pulses de morte proposta pelo texto parece resultar na elucidao das diferenas entre as funes crtica e ideal da concepo de superego. No esteio de Totem e tabu e de Psicologia das massas..., O mal-estar... mostrar que o superego no pode ser pensado separadamente da cultura e que sua objetificao no mbito cultural facilita a compreenso de seus sentidos. Alm dos trs grandes textos culturais aqui citados, foram analisados outros quatro textos, menores, e igualmente pertencentes ao rol de publicaes freudianas a respeito da cultura. So eles: Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico (1916), Uma neurose demonaca no sculo XVII (1923), O humor (1927) e Dostoievski e o parricdio (1927). Peculiaridades e facetas do superego no detectveis nos textos clnicos e nos grandes textos culturais so, aqui, identificadas e discutidas. O captulo termina com alguns comentrios sobre a 31 a das Novas conferncias..., o Esboo de psicanlise e Moiss e o monotesmo, a nosso ver importantes para situar a ltima roupagem que o superego assume no final da obra freudiana.
152 Parte 1. As gnese da concepo de superego 3.1.1 Razes do superego: o imperativo da conscincia moral Como se faz no animal-homem uma memria? Como se imprime algo a esse em parte embotado, em parte estouvado entendimento-de- instante, a essa viva aptido de esquecimento, de modo que permanea presente? (Nietzsche, Para a genealogia da moral)
Como, para Freud, uma norma externa torna-se interna? O conceito de superego parece vir justamente de encontro a esta questo. Em O ego e o id (1923), dez anos aps a publicao de Totem e tabu, Freud o define como a instncia da personalidade responsvel pela internalizao das leis pautada em um ideal , pela obedincia s regras sociais e pela presso que faz junto ao ego para que ele as obedea, lanando mo de estratgias violentas para alcanar tal propsito. Na poca de publicao de Totem e tabu os conceitos que deram origem ao superego ainda estavam sendo elaborados. Veremos que a referncia de Freud a alguns fenmenos da cultura e a hiptese do mito filogentico possibilitaram melhor delineamento das principais questes que o conceito rene. Nesse momento do pensamento freudiano, faltavam elementos para se pensar a questo da dissoluo do complexo de dipo e a conseqente formao de uma instncia psquica interditora. O conceito de identificao ser, com efeito, crucial nesse processo de elaborao. Se Totem e tabu introduz a relao entre identificao e introjeo relao que assumir um papel importante na noo de ego em Luto e melancolia (1917) , ao mesmo tempo no situa a identificao como um mecanismo fundamental na constituio do ego nem, tampouco, no processo de declnio do complexo de dipo. Psicologia das massas e anlise do ego (1921) se encarregar disso e reunir as bases que culminaram na introduo do superego. Mas antes de apontarmos as insuficincias do texto antropolgico, voltaremos nossa ateno para suas contribuies teorizao dos conceitos de conscincia moral e sentimento de culpa. O que caracteriza uma norma, uma regra ou uma lei? Por que existem? O que acontece quando no so respeitadas? A primeira lei analisada por Freud a lei da
153 exogamia, que probe relaes sexuais entre pessoas do mesmo totem, e que rigorosamente obedecida pelos homens primitivos. Como vimos no captulo anterior, o desejo de transgredir situado na base das proibies e dos regulamentos sociais das sociedades primitivas. Proibir o incesto e o assassinato de membros do mesmo cl totmico no outra coisa que refrear uma tendncia incestuosa e destrutiva operante nos indivduos. A reflexo freudiana sobre os castigos pela violao de um tabu para os povos primitivos resulta no exame das operaes em jogo na criao das normas e de seus mecanismos de manuteno, isto , as estratgias de punio criadas para conserv- las. O castigo pela violao de um tabu pode ser decretado pelos deuses e demnios, pela prpria sociedade ou por um dispositivo interno, em que no h intermedirios entre respeitar a regra e condenar o tabu se encarregaria disso. Um paralelismo entre o tabu e aquilo que mais tarde definido sob a rubrica de superego anunciado por Freud: Por que haveria de nos interessar o enigma do tabu? Todo problema psicolgico merece uma tentativa de soluo. Opino, no entanto, que no esta a nica razo. Com efeito, vislumbramos que o tabu dos selvagens da Polinsia poderia no ser algo to remoto para ns como suporamos primeira vista, que as proibies a que ns mesmos obedecemos, institudas pela moral e os costumes, possivelmente tenham um parentesco essencial com este tabu primitivo, e que se esclarecssemos o tabu poderamos lanar luz sobre a obscura origem do nosso prprio imperativo categrico. 313
Lanar luz sobre o tabu pode resultar no esclarecimento da conscincia moral. isto o que diz Freud, em outras palavras. A afirmao de que a anlise do tabu pode esclarecer o imperativo categrico aponta justamente para um trao da investigao freudiana que insistimos em sublinhar, a saber, a utilizao da anlise de fatos da cultura como matria-prima na elaborao e fundamentao de alguns conceitos metapsicolgicos. Aqui, um conceito extrado da esfera cultural o tabu pensado como meio para a elucidao de um fenmeno psquico. nesse sentido que compreendemos a afirmao de Mezan (1997): Comparar a Psicologia dos Povos, segundo a antropologia social, com a psicologia dos neurticos, revelada pela psicanlise para lanar luz em pontos obscuros das duas cincias; esta a meta de Totem e tabu (1913). 314
313 Totem e tabu, AE XIII, p. 31. Em outra passagem, ele diz: Se no estamos errados, entender o tabu lana luz tambm sobre a natureza da conscincia moral {Gewissen}. Totem e tabu, AE XIII, p. 73. 314 Mezan, Freud, pensador da cultura, p. 546.
154 Voltemos ao imperativo categrico. Com relao a este termo parece estar implcita a idia de um dever que vale para todas as aes morais, que imperativo e, portanto, no admite dvidas, traos da instncia que Freud supe existir nos homens modernos. O imperativo categrico kantiano designa uma lei moral interiorizada que se submete s mximas morais. 315 No se trata, aqui, de aprofundar a discusso a respeito das mximas morais, mas apenas sublinhar que o que interiorizado um dever em que toda ao deve estar em conformidade com fins morais. Poderamos supor que, da mesma forma que o tabu se baseia em leis internas e utiliza meios internos de punio, o imperativo categrico no sentido anunciado por Freud existiria fundamentalmente no registro interno como dever imperativo, dever diante de certas leis, tambm internas que, uma vez violadas, resultam em uma punio, mais uma vez no registro interno. 316 Nas palavras de Freud, existiria algo interno assegurador que faria o homem prescindir da ameaa externa de castigo. A este fenmeno interno assegurador ele denomina conscincia moral. 317 Entre os obsessivos, estaria presente uma certeza interna de que a violao de uma ordem emitida pela conscincia levaria a uma desgraa insuportvel. Tanto no caso do tabu como no caso da neurose obsessiva, violar seria equivalente a realizar impulsos tidos como proibidos. De que impulsos se trata? Sobretudo daqueles marcados pelo signo da destrutividade, como vimos no captulo anterior. Certamente, os impulsos incestuosos so igualmente capazes de produzir culpa. No entanto, como sugere Gabbi Jr. (1991), Freud situa o desejo de morte no cerne da produo do sentimento de culpa. A realizao ou no de desejo acompanhada de um sentimento de culpa como se, em algum sentido, fssemos sempre responsveis pela sua realizao. O que tambm testemunharia a favor da presena da ambivalncia emocional, ou seja, haveria um desejo consciente que se ope a outro, inconsciente. [...] Ora, que desejo esse? O texto mais uma vez insinuou que ele da
315 O imperativo categrico vincula-se idia de dever que, segundo Chau (1997), imperativo e, portanto, no admite hipteses (se... ento). Este dever, sem excees e incondicionalmente, deve valer para todas as aes morais e se submeter lei moral. E aqui que nos interessa particularmente: O dever um imperativo categrico. Ordena incondicionalmente. No uma motivao psicolgica, mas a lei moral interior. [...] As mximas deixam claras a interiorizao do dever. [...] Ao agir devemos indagar se nossa ao est em conformidade com os fins morais, isto , com as mximas do dever. Chau, M. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1997, p. 346. 316 Assoun (1976) lembra-nos que Freud j havia utilizado o termo imperativo categrico em A interpretao dos sonhos (1900), situando-o nas formaes onricas como um acompanhante inseparvel do sonhador do qual ele no pode se desvencilhar; o que indicaria uma ligao entre desejo e interdio. Assoun, P. L. Freud, la philosophie et les philosophes (1976). Paris: PUF, 2005, p. 346. 317 No h ameaa externa de castigo porque existe algo interno assegurador uma conscincia moral; que a violao levaria a uma desgraa insuportvel. Totem e tabu, AE XIII, p. 37.
155 ordem de um desejo de morte contra aquele que se relaciona de alguma maneira com o pai da vida infantil. 318
As exteriorizaes de arrependimento no caso da violao do tabu seriam consequncia da emergncia da corrente amorosa aps o ato criminoso. Os sintomas obsessivos, da mesma forma, resultariam de um desejo hostil no satisfeito e inconsciente que, nas palavras de Freud, feito calar no grito. 319 O desejo reprimido produziria um aumento da ternura que se exteriorizaria como estado de angstia e se tornaria compulsiva para conseguir manter reprimida a corrente contrria inconsciente. 320
A conscincia moral entra na mesma categoria das formaes reativas e o tabu considerado uma formao desta ordem, destinado a impedir a realizao de atos intensamente e inconscientemente desejados. 321 A idia de que ela emite ordens ao sujeito nos remete a uma relao de exterioridade em relao ao ego, o que antecipa a tese tpica que separa ego de superego. Ao afirmar que a conscincia moral est certa de si mesma, Freud d indcios de sua independncia em relao a outras formaes psquicas a conscincia moral no precisa de nenhuma autorizao para agir. Alm disso nos reporta contundncia das ordens e reprovaes emitidas pela conscincia, no sentido de que a certeza sobre a qual ela se apia no precisa estar vinculada a nada, como se ela se bastasse por si mesma. A conscincia moral do tabu anunciada como a forma mais antiga da conscincia de culpa ou sentimento de culpa. Trata-se de uma ordem emitida pela conscincia que, uma vez violada, produz a culpa. Ela definida como uma percepo interior de depreciao de algumas moes de desejos. A percepo em questo a de que certos desejos so desvalorizados. 322 O juzo adverso se encarregaria de fornecer a
318 Gabbi Jr., A origem da moral em Psicanlise, p. 146. 319 Totem e tabu, AE XIII, p. 38. 320 Como observam Laplanche e Pontalis (1985), [...] j a esse nvel se pode notar que o sentimento de culpa parcialmente inconsciente, na medida em que a natureza real dos desejos em jogo (designadamente agressivos) no conhecida pelo indivduo. J. Laplanche e J. B. Pontalis, Vocabulrio da Psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 1985, p. 616.
321 Laplanche e Pontalis (1985) situam as formaes reativas como uma defesa bem-sucedida que exclui da conscincia em proveito de virtudes morais elevadas ao extremo a representao sexual e a recriminao suscitada por ela. Quando mais tarde vier a ser introduzida a noo de superego, uma parte importante, na sua gnese, ser atribuda ao mecanismo de formao reativa. Laplanche e Pontalis, Vocabulrio da Psicanlise, p.261. 322 Sem ampliar o conceito se pode falar de uma conscincia moral do tabu e, aps sua violao, de uma conscincia de culpa {Schuldbewusstsein} do tabu. A conscincia moral do tabu provavelmente a forma mais antiga que achamos o fenmeno da conscincia moral. Com efeito, o que conscincia moral?
156 ela a justificativa da depreciao, podendo atribuir ou des-atribuir percepo uma propriedade que pode ter sido originariamente boa ou m, til ou prejudicial. A percepo admite ou supe a existncia de uma representao na realidade e substitui a represso atravs do no, afirmando ou negando contedos de pensamento. 323 Sua lgica a seguinte, ao negar ela est dizendo: eu preferiria reprimir isto. 324 Ao afirmar que a conscincia moral registra a justificativa do juzo adverso e reprova a ao consumada das moes de desejo, Freud sugere que o parmetro para a depreciao fornecido pelo juzo adverso, que reprime com base em um valor que atribui moo, que pode ser positivo, negativo, perigoso ou inofensivo. A conscincia moral est a servio da avaliao do juzo adverso e parece ser, nesse sentido, agente da represso. 325 Se a conscincia moral nasce do solo da ambivalncia emocional, poderamos pensar que o juzo adverso opera justamente na deciso de reprimir um dos pares de opostos, permitindo o livre acesso do outro par conscincia. O sentimento de culpa produzido quando o desejo proibido e inconsciente reprimido e quando a ordem emitida pela conscincia desobedecida. A conscincia moral , por assim dizer, o resultado do julgamento do desejo depreciado.
Segundo a prpria linguagem atesta, pertence a aquilo que se sabe com a mxima certeza {am gewissester weissen}; em muitas lnguas, sua designao apenas se diferencia da de conscincia {Bewusstsein}. Conscincia moral a percepo interior de que depreciamos determinadas moes de desejos existentes em ns; o acento recai sobre o fato de que essa depreciao no precisa evocar nenhuma outra coisa, pois est certa {gewiss} de si mesma. Isso se torna, todavia, mais ntido no caso da conscincia de culpa, a percepo do juzo adverso {Verurteilung} interior sobre aqueles atos mediante os quais consumamos determinadas moes de desejos. [...] Aquele que tenha conscincia moral no pode menos que registrar dentro de si a justificativa desse juzo adverso e a reprovao da ao consumada. [...] Todos sabem, quando se sentem culpados, porque se condenam, ou seja, qual o desejo realizado. Na atitude do selvagem com o tabu expressa-se isso. Trata-se de uma ordem emitida pela conscincia; qualquer violao dela produz um terrvel sentimento de culpa, to evidente em si mesmo quanto desconhecido em sua origem. Totem e tabu, AE XIII, p. 73. 323 No Projeto de psicologia (1895), a faculdade de julgar descrita como um processo que ocorre graas inibio do ego, que evocado pela dessemelhana entre a catexia de desejo e a catexia perceptual. Quando ambas as catexias no coincidem surge a atividade do pensamento, evitando a descarga. Julgar comparar a lembrana com a percepo real. Quando o ego percebe que as catexias coincidem, ele deixa de julgar e age, descarregando Q. 324 Em A negao (1925), Freud caracteriza o juzo adverso: Posto que tarefa da funo intelectual do juzo afirmar ou negar contedos de pensamento, as consideraes anteriores nos levaram origem psicolgica desta funo. Negar algo no registro do juzo quer dizer, no fundo, isso algo que eu preferiria reprimir. O juzo adverso {Verurteilung} o substituto intelectual da represso, seu no uma marca dela, seu certificado de origem; digamos, como o Made in Germany. [...] A funo do juzo tem, no essencial, duas decises a adotar. Deve atribuir ou no atribuir uma propriedade a uma coisa e deve admitir ou supor a existncia de uma representao na realidade. S. Freud, A negao (1925), AE XIX, 1989, p. 254. 325 O fato de o juzo admitir ou supor a existncia de uma representao na realidade nos conduz 31 a das Novas conferncias de introduo psicanlise (1933), afirmao segundo a qual o superego obriga o ego a se comparar ao seu ideal, desconsiderando toda e qualquer referncia realidade. Nessa comparao, tudo indica, pela distncia entre o superego e a realidade, que o juzo adverso sempre ir supor uma representao na realidade, nunca ter elementos para realmente admitir tal representao, j que faz exigncias ao ego na maioria das vezes impossveis de serem realizadas.
157 At a publicao de Totem e tabu, Freud atribui moral uma economia psquica interna ao sujeito que vincula desejo ambivalente a julgamento, julgamento a culpa. O texto antropolgico inaugura a relao entre a moral e a instncia paterna enquanto smbolo da lei. Por meio do mito filogentico, esboa a idia de que os preceitos morais so edificados no sujeito a partir de uma ao concreta vivida pelos primitivos. O sentimento de culpa e a obedincia s proibies no matar o totem e no se casar com as mulheres do mesmo cl totmico so considerados efeito direto do parricdio. A devorao do pai aps o assassinato e a reedio desse ato no sacrifcio totmico fornece a Freud elementos para a teorizao da identificao, via por excelncia de internalizao de elementos externos. Se acompanharmos os trechos da obra freudiana nos quais a noo de conscincia moral aparece somos levados aos primrdios da psicanlise, aos fragmentos da correspondncia com Fliess carta 71. Esforando-se para analisar Hamlet, de Shakespeare, especialmente a cena em que Hamlet mata o tio, Freud se pergunta de que maneira o personagem justifica sua sentena. Responde com uma citao do prprio Hamlet: Assim a conscincia {moral}, faz de todos ns uns covardes. 326 O autor explica a vacilao de Hamlet em vingar o pai matando o tio pela tortura que teria promovido a obscura recordao de ter desejado prejudicar o pai devido paixo que nutria por sua me. Quem se defenderia de ser chicoteado? indaga Hamlet na pea. Ao que Freud responde: Sua conscincia sua conscincia de culpa inconsciente. 327
Le Rider (2002) observa que o tio de Hamlet realizou o que o sobrinho desejava realizar inconscientemente: a morte do pai e a unio com a me. A indeciso de Hamlet interpretada como oriunda do sentimento de culpa que ele experimenta por desejar a mesma mulher do seu tio. Este sentimento de culpa paralisa sua necessidade de vingana e coloca igualmente um interdito satisfao da sexualidade. 328 Esta idia reaparece nos trabalhos sobre a neurose obsessiva e em Totem e tabu: a conscincia de culpa como uma produo inconsciente, como uma instncia interna responsvel pela supresso de atos violentos ela faz de ns uns covardes e como uma formao psquica fundada sobre desejos ambivalentes direcionados figura paterna. A falta de coragem de Hamlet de matar o pai o faz matar o tio, e essa falta de coragem atribuda
326 S. Freud, Fragmentos da correspondncia com Fliess (1892-99), Carta 71, AE I, 1989 [1 a ed.: 1950], p. 308. 327 Idem. 328 J. Le Rider, Freud, de lAcropole au Sina. Le retour lAntique des Modernes viennois, Paris, PUF, 2002, p. 193.
158 conscincia que, a um s tempo, o impede de executar o ato desejado inconscientemente e o livra da punio e do sentimento de culpa sentidos caso o parricdio fosse consumado. 329
No apndice A do Projeto de psicologia (1895), Freud retoma algumas recordaes de Emma, paciente histrica, a fim de compreender as motivaes de seus sintomas. Unindo elementos da fala da paciente a hipteses tericas, ele supe que, duas vezes, ela foi molestada sexualmente pelo dono de uma pastelaria o cavaleiro beliscou seu genital atravs do vestido. 330 Emma reprovou a prpria atitude de ter ido uma segunda vez pastelaria e se recusou a voltar uma terceira vez; fato que conduz Freud a supor que a paciente se arrependeu de ir pela segunda vez por ter desejado provocar a cena de contedo sexual. Em seguida, ele comenta: De fato, cabe reconduzir a esta vivncia um estado de m conscincia opressora. 331 Diferentemente de Hamlet em que estaria em jogo um desejo hostil, no caso de Emma trata-se de um desejo sexual consumado e seguido de auto-acusaes no deveria ter ido, e, no irei mais. De qualquer modo, h uma voz interna opressora, que julga a ao e produz a culpa. Nota-se, desde j, uma instncia que julga e pune as aes do sujeito quando um desejo inconsciente realizado e que, ao mesmo tempo, produz o sentimento de culpa e de arrependimento. Estudos sobre histeria (1895) anuncia a existncia de conflitos entre representaes morais e recordaes das prprias aes, e postula que representaes inconciliveis produzem efeitos patognicos. Por exemplo, a masturbao em adolescentes de sensibilidade moral, a conscincia de atrao frente a um homem estranho em senhoras com costumes severos, etc. 332 Em tese, o pressuposto o mesmo, isto , de um impulso seja ele sexual ou hostil que gera desprazer ao aparelho e que consumado em ato ou pensamento originando o sentimento de culpa. Aes obsessivas e prticas religiosas (1907) repete a equao. A presena da angstia da conscincia moral identificada nas aes sagradas dos ritos religiosos e nos cerimoniais neurticos; a mesma equao que, como vimos, retomada em Totem e
329 O estudo das neuroses obsessivas mostrou que basta desejar o mal para se sentir culpa, no preciso sua consumao na realidade. Parece que nas entrelinhas da carta a Fliess est presente a idia de que a consumao do desejo de morte contra o pai conduziria o personagem a uma culpa insuportvel, mais insuportvel que a culpa produzida pela morte do tio. 330 S. Freud, Projeto de psicologia (1895), AE I, 1989, p. 402. 331 Projeto de psicologia, AE I, p. 401.
332 Basta a primeira emergncia de representaes e sensaes sexuais para criar um estado de elevada excitao em virtude do conflito com a arraigada representao de pureza tica. S. Freud, Estudos sobre a histeria (1893-95), AE II, 1989, p. 202.
159 tabu. Este ltimo formaliza o que outros textos esboam em relao ao mecanismo de ao da conscincia moral e produo da culpa. A teorizao do Projeto... sobre o juzo adverso, por exemplo, vinculada mais explicitamente conscincia moral e culpa, e Freud mais categrico do que em Atos obsessivos e prticas religiosas ao assumir a ambivalncia emocional como o solo sobre o qual nascem as proibies morais. Se Atos obsessivos e prticas religiosas discute as semelhanas entre os rituais obsessivos e religiosos tendo como modelo a neurose obsessiva, Totem e tabu abandona o paradigma psicopatolgico e opera uma passagem do registro individual normal e patolgico para o registro coletivo. O tabu um fenmeno coletivo e, enquanto tal, impede a satisfao de moes de desejo, impondo, se violado, medidas punitivas severas. A mesma barreira contra a destrutividade encontrada entre os obsessivos encontrada nos preceitos do tabu. Todavia, este ltimo ultrapassa a fronteira da patologia por ser um fenmeno que organiza uma coletividade e que considerado normal: ele coage o desejo mortfero e incestuoso de inmeras pessoas, e impede a livre expresso da destrutividade e dos anseios incestuosos. A lgica operante nos tabus e na obedincia s leis totmicas ser, em sua base, a mesma presente em todos os sistemas penais da humanidade, inclusive na lei de amar ao prximo como a si mesmo, difundida pela religio crist. Essa lgica parte do princpio de que as normas morais baseiam-se em desejos amorais. Diante de tendncias transgressoras quaisquer 333
seja de matar, de cometer incesto, roubar, torturar, etc. , a cultura lanar mo de mecanismos repressivos e punitivos. Pela primeira vez na produo freudiana, o tema da moral aprofundado no plano extra-individual, vinculando dois assuntos que se mantero unidos at os ltimos escritos de Freud: o dio inconsciente e o interdito a esse dio, advindo do exterior. O tabu exige a renncia pulsional e, por isso, inclui-se no rol das produes culturais fundamentais para a vida em sociedade. considerado a primeira forma de proibio moral e veculo de conteno de impulsos arcaicos e irrefreveis. A conceituao do superego de 1923 tributria da anlise do tabu. No por acaso h semelhanas entre a forma pela qual O mal-estar na civilizao (1930) define o superego e as teses de Totem e tabu a respeito do tabu. Ambos esto a servio da cultura como agentes na coero das pulses destrutivas, ambos se caracterizam por mandamentos e proibies,
333 Tendncias que, segundo Freud, so valorizadas ou desvalorizadas dependendo da sociedade em questo.
160 mantenedores da ordem social, e escudos contra a livre expresso das pulses, potencialmente destruidoras e desorganizadoras do coletivo. O conceito de superego herda do tabu dois pressupostos fundamentais: a idia de que uma lei tem a finalidade de impedir a consumao de um desejo inconsciente ou no , e a premissa de que proibies morais que impedem a livre expresso dos impulsos destrutivos so acompanhadas de estratgias de punio. O conceito de superego cultural, postulado em 1930, aproxima-se mais da reflexo sobre o tabu do que o de superego, na medida em que reunir ideais e proibies coletivas. Mas deixemos para retomar esta discusso mais adiante quando nossa ateno se voltar para O mal-estar na civilizao (1930). Os elementos que participam da formulao do mito filogentico, como vimos, so a ambivalncia emocional na configurao edipiana coexistncia de desejos hostis e ternos diante do pai , a substituio da figura do animal pela figura do pai observada nos dois casos clnicos infantis , 334 o sentimento de culpa como conseqncia da ambivalncia, e a identificao como uma operao de introjeo e assimilao dos traos do objeto perdido presente no banquete totmico. 335 Sobre esta base terica, Freud formula a hiptese do mito filogentico e, em suas palavras, [...] estabelece uma correlao insuspeita entre grupos de fenmenos at ento sem ligao. 336 Ao introduzi-la, ele explica a origem da conscincia moral e pe em relevo um aspecto at ento indito no texto e que nos interessa particularmente: o pai como figura fundante dos ideais e da culpa. Lembremos que, segundo a histria descrita pelo mito, aps devorar o pai e realizar a identificao com ele, adquirindo parte de sua fora, o grupo de irmos invadido por intensos sentimentos de amor que mobilizam culpa. Eis a descrio freudiana que inaugura a concepo de uma lei paterna internalizada: O morto se tornou mais forte do que fora em vida. [...] O que antes havia impedido com sua existncia eles mesmos os irmos se proibiam agora na situao psquica da obedincia de efeito retardado {nachtrglich} que to familiar para a psicanlise. Invalidaram sua faanha (ou feito herico) declarando proibida a morte do substituto paterno, o totem, e renunciaram a seus frutos recusando-se as mulheres liberadas. Assim, a partir da conscincia de culpa do filho,
334 Ricoeur sugere que [...] o que o caso do pequeno Hans apresenta em letras minsculas, trata-se de descobri-lo nas maisculas da pr-histria. Ricoeur, Da interpretao: ensaio sobre Freud, p. 170. 335 O banquete totmico interpretado como uma tentativa de recordar o triunfo sobre o pai, em que obrigatrio a renovao do crime por meio do sacrifcio totmico. 336 Totem e tabu, AE XIII, p. 74.
161 eles criaram os dois tabus fundamentais do totemismo que por isso mesmo, necessariamente, coincidiram com os dois desejos reprimidos do complexo de dipo. 337
O juramento coletivo dos irmos, na opinio de Castoriadis (1987), a verdadeira pedra angular da sociedade, assumindo uma significao maior que o assassinato do pai ou a cerimnia da refeio ritual. A autodelimitao, isto , a renncia onipotncia do pai arcaico no possuir todas as mulheres e no matar ningum representaria a instaurao coletiva da lei. O que preocupava Freud em Totem e tabu foi, segundo Castoriadis (1987), as condies ontolgicas de existncia de uma sociedade na qual ningum poderia exercer um poder sem limites, como o pai arcaico. Sob esse aspecto, no o mito em si mesmo, mas as significaes de que portador so muito importantes. A sociedade se instala precisamente no momento em que ningum onipotente, e no qual existe autodelimitao de todos os irmos. 338 A autodelimitao anunciada pelo mito reaparece no centro da teorizao do superego. Parafraseando Castoriadis, este ltimo se instala precisamente quando a criana renuncia ao desejo onipotente de monopolizar a me e de aniquilar o pai. A ameaa de castrao, sem a qual o complexo de dipo no dissolvido, no outra coisa que a autodelimitao e a renncia onipotncia infantil. Ela ser condio para a formao do superego que, por se tratar de uma instncia psquica interditora, ser, por isso mesmo, to fundamental vida em sociedade. O ideal que corporifica o poder do pai morto e a disposio de se submeter a ele decorre da intensificao da saudade, dos sentimentos amorosos e de admirao e da tendncia a venerar indivduos que se destacam dos demais. 339 O totem passa a ocupar o lugar vazio deixado pela morte do pai para lembrar ao grupo de irmos que a autoridade paterna continua existindo como um poder ditatorial que no admite questionamentos, para lembr-los que as regras do jogo continuam sendo as mesmas. A necessidade de reviver o antigo ideal e de apaziguar o sentimento de culpa teria conduzido os homens criao da religio totemista e do restante das religies. 340 O banquete totmico reedita o parricdio: sacrifica-se o animal para no perder as qualidades interiorizadas do pai e
337 Totem e tabu, AE XIII, p. 145. 338 C. Castoriadis, As encruzilhadas do labirinto II - domnios do homem (1987). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002, p. 49. 339 A necessidade de eleger algum que se destaca dos demais reaparece em Psicologia das massas e anlise do ego nesses mesmos termos: a organizao de um grupo em torno de um ideal. 340 Para mitigar a conscincia de culpa, diz Freud em Totem e tabu, Cristo teria sacrificado a prpria vida e redimido o grupo de irmos do pecado original. Freud supe que no mito cristo o pecado original foi cometido contra o deus-pai e o crime expiado foi um parricdio, pois suspeita que um assassinato s pode ser expiado pelo sacrifcio de outra vida.
162 para repetir, de forma desfigurada, o ato criminoso. Em suma, para reforar a identificao com ele. Matando o pai, os irmos eliminam a figura monopolizadora do poder e das mulheres e, devorando-o simbolicamente, assimilam sua fora, tornando-se como ele. 3.1.2 A identificao Totem e tabu o primeiro texto a associar identificao incorporao oral, contribuindo significativamente para a elaborao do conceito de superego. Considerada o mecanismo psquico por excelncia por meio do qual elementos do mundo externo so internalizados, a identificao ser protagonista do processo que culminar no declnio do complexo de dipo e na conseqente formao do superego. Permite criana internalizar traos das instncias parentais e, por isso, , grosso modo, o veculo mediante o qual valores morais e ticos so assimilado pelo indivduo. Trata-se, pois, de um conceito-chave compreenso da genealogia do superego. Para compreendermos mais precisamente as contribuies de Totem e tabu para a teorizao da identificao, retomaremos brevemente a histria desse conceito e veremos que, muito embora ele desempenhe um papel essencial na teoria freudiana do desenvolvimento psicossocial do indivduo, s recebeu uma definio sistemtica tardiamente. O conceito aparece em duas correspondncias com Fliess - de 17 de dezembro de 1896 e de 2 de maio de 1897 - nas quais Freud utiliza o termo de maneira descritiva como um desejo recalcado de agir como, de ser como algum, atentando para a pluralidade dos objetos com os quais a criana pode se identificar. Em A interpretao dos sonhos (1900), o conceito comea a receber um tratamento terico. A anlise do sonho da bela aougueira o conduz noo de identificao histrica, concebida como expresso de uma comunho sexual. A identificao no considerada uma simples imitao, mas a apropriao baseada numa etiologia comum que exprime um como se e relaciona-se a um elemento comum que permanece no inconsciente; uma pessoa pode se identificar inconscientemente com a outra e produzir um sintoma, uma defesa contra a identificao. Desde 1900, a identificao entendida como um contedo inconsciente que supe um desejo sexual. Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci (1910) a situa no conflito edipiano, no interior de uma dinmica em que a figura do pai est ausente. A respeito de Leonardo, Freud dir o seguinte: O
163 garoto reprime seu amor pela me, colocando-se, ele mesmo, no lugar dela, identificando-se com a me e tomando-a como modelo que servir de referncia para a escolha dos novos objetos amorosos. Assim ele se tornou homossexual. 341 Neste artigo, a identificao aparece como operao psquica essencial para a sada do conflito edipiano e para a instaurao de um modelo no mbito interno da psique. Totem e tabu associa a identificao diretamente incorporao oral, e aqui concordamos com Mannoni (1992), para quem a incorporao deve ser entendida como metfora. 342 Tanto o ato de devorao do pai quanto a reedio deste ato no banquete totmico so concebidos como a consumao da identificao com o pai e a assimilao de seus traos. A incorporao assume trs significaes na teoria freudiana: a de obteno de um prazer fazendo penetrar um objeto em si, a de destruio do objeto, e a de assimilao de suas qualidades conservando-o dentro de si. Este ltimo aspecto est na matriz do conceito de identificao. O mito filogentico inaugura, nesse sentido, uma relao estreita entre incorporao e identificao, pois narra uma ao na qual os irmos devoram o pai e introjetam suas qualidades. Em seguida, eles devoram seu substituto na refeio totmica a fim de conservarem suas qualidades. Matar equivalente a comer, a identificar-se com o que se come, com aquilo que se incorpora. 343
A ao narrada pelo mito que d origem ao estado de cultura d origem aos preceitos morais, expresso da seqncia no matars o pai, no matars o irmo, no matars. A um s tempo, a moral rene um pacto que impede a realizao de um novo ato criminoso e constitui uma forma de compensar e reparar os efeitos do parricdio. Ricoeur (1977) supe ser este o raciocnio freudiano: o totem o pai; o pai foi morto e comido; os filhos nunca deixaram de se arrepender disso; para se reconciliarem com o pai e com eles mesmos, inventaram a moral. 344 Certamente, possvel conceber o nascimento da moral como um meio de expiao da culpa. Do mesmo modo, a obedincia aos preceitos morais como uma tentativa de reconciliao com o pai. O carter benevolente do substituto paterno de totem ou de Deus est presente na concepo freudiana da natureza do sentimento religioso na qual entidades divinas oferecem proteo e amparo em troca de obedincia e devoo. No entanto,
341 Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci, AE XI, p. 72. 342 A prpria incorporao s pode ser uma metfora, salvo entre os canibais. O. Mannoni, Um espanto to intenso: a vergonha, o riso, a morte. Rio de Janeiro: Ed. Campus, 1992, p. 98. 343 Gabbi Jr. A origem da moral em Psicanlise, p. 155. 344 Ricoeur, Da interpretao: ensaio sobre Freud, p. 171.
164 insistiremos aqui no carter cruel e impiedoso do substituto paterno. A relao que os irmos estabelecem com os preceitos morais parece ser menos uma relao de proteo e devoo do que uma relao de submetimento e opresso. Engrandecido aps o assassinato, o poder tirnico do pai se torna, no importando a forma de que ele se reveste se como totem ou deus , veculo de coero, punio e produo da culpa. Os irmos introjetam o objeto perseguidor e este passa a exercer uma critica impiedosa contra eles. Por isso, a moral adquire, com Totem e tabu, uma feio tirnica, que ser perpetuada na teorizao do superego e na relao de servido que o ego estabelecer com seu senhor. O mito cientfico anuncia as condies histricas que deram origem s condies psicolgicas fundamentais dos desejos considerados mais primitivos, o de no matar o pai e o de no cometer o incesto. Para responder como o dipo atravessa a histria e para tentar dar conta de sua universalidade, Freud recorre filogenia e pressupe uma continuidade exigida pela vida mental de sucessivas geraes. Supe haver uma transmisso de estados mentais, de disposies psquicas que, para serem despertadas, precisam somente de um mpeto na vida do indivduo. No por acaso, ele diz, repetindo O Fausto, de Goethe: Aquilo que herdaste de teu pai, conquista-o para faz-lo teu. 345 A psique individual seria, com efeito, uma forma de apresentao de um contedo coletivo e universal. Esta construo terica permite a Freud mostrar que a famlia nuclear no fundante, ou seja, que o processo de hominizao no se inicia na famlia, mas dentro da horda primitiva. Enriquez (1996) atenta para o fato de que [...] a existncia de um fator histrico, de uma ao, que instaura as condies para esta estrutura fundamental. A fantasia neurtica depende, para sua existncia, dessa estrutura, sem ela no seria possvel nem a prpria experincia humana. 346 A necessidade de um ato real e no simplesmente sonhado conduz Freud, aps ter abandonado a teoria da seduo, pelo menos em sua primeira verso, a pensar que necessrio colocar um acontecimento na origem de todas as coisas. Este ato mesmo reprimido e censurado voltar sempre a assombrar as conscincias, se inseminar nos sonhos, se revelar nos sintomas neurticos, ou nos atos falhos da vida quotidiana. Toda ao no pode ser compreendida sem referncia a uma origem a partir da qual o tempo pode ser contado (e narrado) e a histria se suceder. 347
345 Totem e tabu, AE XIII, p. 74. 346 Gabbi Jr. A origem da moral em Psicanlise, p. 167. 347 Enriquez, Da horda ao Estado Psicanlise do vnculo social, p. 31.
165 Totem e tabu apresenta-se como um texto fundamental no processo de elaborao dos conceitos de conscincia moral e conscincia de culpa. Situa a ambivalncia de sentimentos como o motor destes dois fenmenos e vincula sua origem a uma ao histrica. Lembremos que Freud exprime uma opinio ousada segundo a qual a ao narrada pelo mito marca o incio de todas as coisas: da organizao social, das restries morais e da religio. O que ele quer dizer com isso? Parece querer dizer muitas coisas: dentre elas, que toda lei pressupe um desejo de transgredi-la; que a proibio do incesto e o mandamento no matars residem nas duas principais leis organizadoras da sociedade; que os homens modernos agem como se carregassem o fardo de um assassinato e tendem a estabelecer relaes de submetimento a uma autoridade que lhes oferece a iluso de que resolveriam seu desamparo infantil mediante a subservincia a uma figura paterna que promete a proteo e o amor em troca da obedincia. Freud parece dizer, igualmente, que na origem da moral encontra-se a consumao de um desejo de morte, fruto do anseio de poder e de obteno de prazer sexual irrestrito e imediato o chefe, todo poderoso, monopolizava as mulheres do cl. Alm disso, que antes da lei ser internalizada ela era externa aos indivduos; que o pai o primeiro representante do princpio de realidade ao interditar a relao dos filhos com suas mulheres, ele que estabelece o primeiro no, obrigando os filhos a renunciarem consumao de suas moes pulsionais; que o sentimento de culpa a garantia de obedincia aos preceitos morais, ou seja, que moral e culpa so indissociveis: a moral prescreve as proibies e ameaa o sujeito que no as obedece, gerando o sentimento de culpa. Em O ego e o id (1923), Freud define a conscincia moral como uma das funes do superego, ao lado da auto-observao e da formao dos ideais. Segundo o texto antropolgico, a moral parece decorrer das exigncias de sociabilidade. Se ela decorre de tais exigncias porque a civilizao exerce uma funo interditora, depende da represso das pulses para garantir a possibilidade de convivncia entre os homens. O superego cumprir essa mesma funo no texto sobre o mal-estar do homem moderno: impedir a livre expresso da agressividade por meio de sua interiorizao. Evidentemente, em 1913, Freud estava distante da hiptese da pulso de morte sobre a qual se baseia O mal-estar na civilizao. Contudo, os pilares para se compreender a
166 conscincia moral como interditora e condio de possibilidade para a vida em sociedade so anunciados desde j. Algumas semelhanas com a teorizao que se d mais tardiamente do complexo de dipo e sua dissoluo podem ser identificadas no enredo do mito filogentico. H um pai temido e invejado que impede ao grupo de irmos o acesso ao poder e s mulheres do cl. Na realidade, [...] a luta pelo poder travada em torno da posse de mulheres. O seu resultado a exogamia. 348 o mesmo pai da lenda edipiana que impede a criana de realizar seus desejos incestuosos direcionados me. No conflito edipiano, a relao com o pai marcada apenas pela hostilidade, mas tambm pela admirao. No mito, a ambivalncia de sentimentos est igualmente presente. Ambos os desejos so realizados, o de matar o pai e se apropriar de suas mulheres. No complexo de dipo esses desejos so reprimidos: a criana obrigada a renunciar a sua satisfao em funo de uma pr-condio narcsica, do temor castrao. 349 Aps o assassinato do pai primordial, os irmos o devoram consumando sua identificao com ele e adquirindo parte de sua fora. Em seguida, repetem o feito herico, renovando a identificao por meio do sacrifcio totmico. No complexo nuclear das neuroses, a criana s renuncia satisfao dos seus desejos por medo de ser castrada. Ela se identifica com os pais e introjeta parte de seus atributos. Em Totem e tabu, aps o parricdio vm tona sentimentos amorosos e de admirao pelo pai, dando origem conscincia de culpa que, por sua vez, evoca no sujeito a necessidade de erigir um modelo admirado o totem ou um deus que permite apazigu-la se houver obedincia. O ente divino portador dos mesmos atributos do pai morto e conserva toda sua fora e poder. Em troca do submetimento dos filhos ele os protege, os ampara e os perdoa. De maneira semelhante, no complexo de dipo a identificao com as instncias parentais resulta na formao de uma instncia crtica interna que erigida ao lado de um ideal. Trata-se de um ideal espelhado nos atributos das instncias parentais que decorre da necessidade de reviver o amor ilimitado que a criana acreditava ter na infncia, o narcisismo perdido da infncia. Do mesmo modo que o totem ou a religio protegem o fiel, o superego protege o homem da consumao dos desejos destrutivos;
348 Totem e tabu, AE XIII, p. 75. 349 Totem e tabu descreve como se forma o medo castrao na referncia ao caso rpad, relatado por Ferenczi e considerado por Freud um caso de totemismo positivo. interessante notar que o temor de ser devorado pelo pai, o temor castrao , como atenta Gabbi Jr., a primeira forma de satisfazer o desejo do pai, ou seja, no ter relaes com suas mulheres. A homossexualidade dos irmos se fundaria, com efeito, no desejo de ter o pai e, contra ele, apareceria o desejo de ser como o pai, de ter suas mulheres.
167 ele se enche de orgulho quando nota que o ego chegou prximo aos parmetros de seu ideal. Finalmente, do mesmo modo que os selvagens sentiram-se culpados ao transgredirem as leis do totemismo e os adeptos de outras religies se culpam quando desobedecem alguns de seus preceitos, o homem moderno culpa-se quando seu ego no est altura das exigncias de seu ideal e quando obrigado a reprimir uma grande quota de sua pulso destrutiva. Evidentemente, o superego tal como acaba de ser descrito formulado somente dez anos aps a publicao de Totem e tabu. A introduo desse conceito dependeu do avano de alguns outros conceitos, tais como os de ego, narcisismo, identificao e complexo de castrao. Independentemente disso, o mito da horda antecipa os pilares que se encontram na definio da concepo de superego. Se ele definido como herdeiro do complexo de dipo, os pontos de partida de sua histria so os desejos em torno de tal complexo, o mesmo ponto de partida do mito. Se num caso h a renncia a este desejo, no outro h sua consumao, mas parece que ambas as sadas conduzem para o mesmo lugar. No dipo, a renncia represso seguida da identificao com as instncias parentais. No mito, a realizao dos impulsos seguida da devorao do pai, ou seja, da identificao com ele. A identificao com os pais, a introjeo de seus traos , no complexo edipiano, condio para que uma instncia ideal seja erigida portando os traos de perfeio do modelo interiorizado. Na lenda primeva, a identificao impulsiona o surgimento do ideal paterno. Os irmos matam o pai porque anseiam ser como ele, to poderoso e perfeito, e poder desfrutar das mesmas regalias. O ideal espelhado neste modelo interiorizado no ato da devorao. Ainda no mito, o ideal erigido exerce um poder irrestrito sobre os irmos. A violao de seus preceitos gera o sentimento de culpa, e os membros do cl so punidos severamente, seja por eles mesmos, seja por foras externas a eles. O mito ilustra a clivagem entre o acusador substituto do pai , e o acusado grupo de irmos. Segundo a definio do superego, a clivagem situada no aparelho psquico como uma clivagem no ego entre o acusador superego e o acusado ego. A instncia ideal que surge do processo de dissoluo do complexo edipiano o superego, que engloba as duas funes, de ideal e de cumpridor desse ideal, punindo o ego quando viola seus preceitos. A estrutura das duas construes parece ser semelhante. Alm de formular uma hiptese para o surgimento da conscincia moral e do sentimento de culpa, situando a ambivalncia na origem desses dois elementos, Totem e tabu traa os pilares sobre os quais o conceito de superego ir se apoiar. Isto , esboa, na forma de uma narrativa, as operaes inerentes
168 ao sepultamento do dipo e a construo de uma instncia moral interditora e produtora dos ideais. Outro ponto que merece destaque a teorizao da religio como fenmeno social por meio do qual o homem expia o sentimento de culpa coletivo. A relao entre religio e neurose obsessiva apresentada em Atos obsessivos e prticas religiosas (1907) modificada no texto de 1913. Neste ltimo texto, embora Freud veja motivaes semelhantes para a criao dos sintomas obsessivos e dos rituais religiosos, parece no ser uma relao de analogia que impera entre os fenmenos em pauta. Os desejos ambivalentes presentes no complexo edipiano explicam a origem do sentimento de culpa do indivduo e no do sentimento de culpa coletivo. O texto nos mostra porque h sentimento de culpa coletivo e a necessidade de se criar religies coletivas. O fato de o parricdio ter deixado marcas psquicas indestrutveis e um sentimento de culpa que se perpetua com o passar dos tempos, transmitido de gerao em gerao, revela que a religio e a culpa coletiva decorrem, antes, do crime fundante do que propriamente das condies do complexo de dipo. Tal complexo explica a origem das formaes psquicas individuais e no coletivas. Sem Totem e tabu Freud no teria condies de elaborar o conceito de superego, portador de uma identidade de mecanismos entre fenmenos sociais e coletivos e fenmenos ligados psicologia do indivduo. O superego explicar, a um s tempo, como os ideais culturais so interiorizados pelo sujeito e como esses mesmos ideais se originam das relaes objetais mais primitivas. Em outros termos, explicar o carter individual e ao mesmo tempo coletivo das exigncias morais. Por essa razo, pode-se afirmar, desde j, que o superego um conceito que, por sua prpria definio, tributrio da reflexo freudiana sobre a cultura. Ele exerce uma funo interditora dos desejos mais arcaicos do homem, incompatveis com a vida em sociedade; seu contedo herdado filogeneticamente e traz, por isso, as marcas do parricdio; representa os ideais culturais e as exigncias morais comuns a todos os membros de uma dada sociedade, mesmo portando traos singulares do ncleo familiar no qual o sujeito est inserido. Totem e tabu inaugura, com efeito, um movimento no processo de teorizao do superego no qual a instncia crtica ser mais bem compreendida a partir de sua objetivao na cultura do que por meio da psicologia do indivduo. O superego parece ser um tabu endopsquico, ou, em outros termos, o tabu parece ser a objetivao do superego. No perodo em que Freud redigiu Totem e tabu a teoria do complexo de dipo, o conceito de ego, seu desenvolvimento e o tipo de investimento que ele faz em
169 si prprio que culmina no narcisismo no haviam sido bem elaborados. O par clnica-metapsicologia encontrava alguns limites nesse perodo. Antes de resolver esses problemas do ponto de vista metapsicolgico, parece que Freud os resolve no mbito de uma Antropologia Especulativa, que fornece uma soluo nos termos de uma metapsicologia. Com Totem e tabu, o histrico torna-se psquico, a lei externa torna-se interna atravs de um mito. Veremos que Psicologia das massas e anlise do ego e O mal-estar na civilizao cumprem um papel semelhante: vm de encontro a impasses gerados da discusso metapsicolgica alimentada pela clnica e permitem que a gnese e as funes do superego possam ser mais bem delineadas tendo como pano de fundo os fenmenos culturais. Essa leitura de Totem e tabu contrria opinio de uma grande parcela da psicanlise anglo-sax para quem o texto antropolgico, juntamente com Moiss e o monotesmo, continua pertencendo ao domnio em que se exerce a aplicao de conceitos de um terreno em outro. de Delouya (2000) a afirmao de que, para este grupo de analistas, esses escritos tornam-se interessantes medida que tambm podem representar Freud perante o pblico culto que demanda saber o que a psicanlise tem a dizer sobre... a religio, a arte etc., porm com pouca relevncia para seu saber prtico e terico. 350 Ao contrrio dessa viso, alm de Totem e tabu no aplicar conceitos de um terreno a outro o terreno em que supostamente Freud teria aplicado seus conceitos pertence tanto psicanlise quanto os fatos do psiquismo normal e patolgico , o texto extremamente relevante teorizao do superego. As hipteses apresentadas aqui corroboram com a idia de que, para Freud, o campo das investigaes antropolgicas e religiosas no menos legtimo do que aqueles da observao clnica dos neurticos. certo que a base do conceito de superego elaborada nas hipteses de Totem e tabu, cuja interpretao de termos como tabu, totem, ambivalncia, dio-culpa resulta nos germes do superego; que estar na fronteira do individual e do coletivo, do interno e do externo.
350 D. Delouya, Entre Moiss e Freud: tratados de origem e de desiluso. So Paulo: Via Lettera, 2000, p. 10.
170 3.1.3 O ideal de ego como herdeiro do narcisismo Entre a publicao de Totem e tabu (1913) e Introduo ao narcisismo (1914) um ano apenas se passou. Athanassiou (1995) observa que a distncia que separa esses dois textos surpreendente. O texto de 1913 d introjeo um lugar central. Este mecanismo psquico assegura a permanncia de um objeto desaparecido na psique; objeto que pode promover uma perseguio eventual. O complexo de dipo e as interdies a ele associadas aparecem em primeiro plano em Totem e tabu. No texto de 1914 no h nada disso: no abarca nem a questo do processo introjetivo nem do complexo de dipo, termo que no aparece no texto. 351 Veremos, com efeito, que, mesmo no retomando explicitamente as noes trabalhadas no texto antropolgico, Freud desenvolve algumas de suas questes que foram cruciais ao processo que culminou na elaborao do superego. Pretende-se ler Introduo ao narcisismo (1914) focalizando a maneira pela qual os conceitos de ideal de ego e de conscincia moral so definidos, e destacando a montagem terica realizada pelo autor sem a qual dificilmente se poderia compreender a tese de que o superego herdeiro do complexo de dipo. A libido, se retirada dos objetos externos e direcionada para o ego, produz um estado que Freud denomina de narcisismo. 352 Esta operao de refluxo das cargas de libido do objeto para o ego foi observada no estudo das parafrenias a partir da sintomatologia de uma perda de interesse da realidade e de uma concomitante concentrao de interesse sobre a prpria pessoa. 353 Trata-se, neste caso, do narcisismo secundrio que se apoiaria em um narcisismo primrio, pautado sobre um originrio investimento de libido no ego que depois seria enviado aos objetos. Alm de introduzir os termos narcisismo primrio e narcisismo secundrio, e diferenciar libido de objeto de libido egica, o artigo sugere a existncia de uma estase da libido, isto , a permanncia de uma quantidade de libido no interior do ego que seria condio para a realizao de fluxos e refluxos libidinais em relao ao
351 C. Athanassiou, Introduction ltude du Surmoi. Collection Psychanalyse. Lyon: Csura, 1995, p. 78. 352 Em 1911, no Caso Shreber, admitida a existncia de uma fase da evoluo sexual intermediria entre o auto-erotismo e o amor de objeto. Tomar a si e ao prprio corpo como objetos de amor permitiria uma primeira unificao das pulses sexuais. 353 Segundo Introduo ao narcisismo, a diferena da histeria e da neurose obsessiva com a parafrenia residiria no fato de que, nas duas primeiras, o vnculo ertico com pessoas e coisas seria conservado na fantasia, enquanto na parafrenia prevaleceria apenas a retirada da libido dos objetos externos sem substituio na fantasia.
171 mundo exterior. 354 A energia do ego no seria, com efeito, uma energia prpria, inata. A energia do ego de origem sexual, ela lhe fornecida em sua histria e por ser primeiramente amado que o ego pode a seguir funcionar, amar a si prprio, amar o prprio organismo e ajudar a manter o sujeito em vida. 355 As primeiras satisfaes auto-erticas so vividas com base em funes vitais que servem autoconservao: as pessoas encarregadas da nutrio e dos cuidados tornam-se os primeiros objetos sexuais da vida da criana. Segundo Simanke (1994), o conceito de apoio retomado na explicao da escolha objetal feita a partir do modelo do objeto que supre as primeiras e mais elementares necessidades da criana, cujo paradigma a me nutridora. 356 Na base desta escolha de objeto est a identificao: o objeto escolhido segundo o modelo dos objetos anteriores. A identificao , aqui, situada nas formas que assumem a escolha de objeto e no como uma operao que participa da formao do ideal de ego e da constituio do ego, como veremos em Psicologia das massas e anlise do ego. Freud descreve outro tipo de eleio de objeto que pode ser observado em pessoas que experimentaram alguma perturbao no desenvolvimento libidinal perversos ou homossexuais. Estes no elegem seu objeto de amor segundo o modelo da me, mas de sua prpria pessoa. Manifestamente buscam a si mesmos como objeto de amor, exibem o tipo de eleio de objeto que se chama de narcisista. Nesta observao encontra-se o motivo mais forte que nos levou a adotar a hiptese do narcisismo. Ele seguir um dos dois caminhos para a eleio de objeto: ele mesmo ou a mulher que o criou [...] e pressupomos ento em todo ser humano um narcisismo primrio que, eventualmente, pode expressar-se em sua maneira dominante em sua eleio de objeto. [...] O narcisismo primrio seria, deste modo, o ponto de fixao ao qual o sujeito regride quando contrai enfermidades do tipo da esquizofrenia. 357
354 Quando a pulso sexual toma o ego por objeto temos a libido do ego e quando ela investida sobre os objetos estamos falando da libido de objeto, duas modalidades das pulses sexuais. Quanto mais uma libido absorvida mais a outra empobrecida. Inicialmente, as duas libidos esto juntas no estado do narcisismo e so indiscernveis, e s com o investimento de objeto torna-se possvel identificar uma energia sexual, a libido, de uma energia das pulses egicas. Introduo ao narcisismo, AE XIV, p. 75. 355 Laplanche (2003) diz: O que o narcisismo significa que a ao do ego em seu funcionamento normal, bem como em suas alteraes patolgicas, alimentada pelo sexual e conserva a marca dessa origem sexual. J. Laplanche, A tina: a transferncia da transferncia. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 124. 356 R.T. Simanke, A formao da teoria freudiana das psicoses. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1994. 357 Introduo ao narcisismo, AE XIV, p. 75.
172 Em 1914, o ego considerado um sistema complexo, portador de vrias instncias e funes. Todavia, ele ainda no definido claramente por uma identificao com a imagem de outrem, como um precipitado de identificaes, como ser em O ego e o id (1923). Na caracterizao do narcisismo, embora haja uma referncia relao inter-subjetiva, este conceito ainda no aparece como a interiorizao de uma relao em que o narcisismo considerado uma identificao narcsica com o objeto. De qualquer forma, na constituio do narcisismo parece haver uma referncia s instncias parentais, ou, melhor dizendo, ao narcisismo dos pais. O conceito de ideal de ego introduzido no contexto desta discusso como uma formao psquica substituta do narcisismo infantil que o sujeito precisou abandonar. Freud pressupe a existncia de uma compulso que os pais teriam em atribuir toda perfeio criana e a reproduzir o prprio narcisismo h muito abandonado: Prevalece a tendncia de suspender frente a ela criana todas as conquistas culturais cuja aceitao teve que limitar o prprio narcisismo e a renovar seu propsito do narcisismo , a exigncia de prerrogativas que se enunciou h muito tempo. O menino deve ter melhor destino que seus pais, no deve se submeter a necessidades objetivas cuja influncia na vida deve se reconhecer. Doena, morte, renncia ao gozo, restrio da vontade prpria esto ausentes da vida da criana, as leis da natureza e da sociedade tm que ser extintas ante ela e realmente ela deve ser novamente o centro e o ncleo da criao. His majesty, the baby, como uma vez acreditamos. Deve realizar os sonhos, os irrealizados desejos de seus pais; o menino ser um grande homem ou heri no lugar do pai, e a menina se casar com um prncipe como tardia recompensa para a me. O ponto mais espinhoso do sistema narcisista, essa imortalidade do ego, que a fora da realidade bloqueia duramente, obteve segurana refugiando-se no menino. O comovente amor dos pais, to infantil, no fundo, no outra coisa que o narcisismo renascido dos pais que em sua transmutao ao amor de objeto revela inequvoca sua natureza. 358
Os pais, que uma vez tomaram seus prprios egos como objetos de investimento libidinal, renovam seu propsito narcsico no contato com a criana. Obrigados a limitarem seus narcisismos devido fora da realidade e tudo que ela aporta de frustrao da satisfao pulsional, eles atribuem ao filho um estado de perfeio absoluta, germe do sentimento de onipotncia. A criana tentar reaver esse estado erigindo um ideal de ego. O investimento de amor dos pais sobre os filhos, que Freud considera fruto de um narcisismo transformado em amor de objeto, condio de possibilidade para o surgimento do narcisismo no filho. Introduo ao narcisismo, ainda que estabelea uma referncia ao outro na constituio do narcisismo infantil o narcisismo dos pais , no faz nenhuma referncia a qualquer instncia que esteja fora
358 Introduo ao narcisismo, AE XIV, p. 92.
173 do mundo interno do sujeito para explicar a natureza do ideal de ego. O ideal de ego definido como uma formao psquica que substitui o narcisismo infantil: O narcisismo aparece deslocado a este novo ego ideal, que se encontra de posse de todas as perfeies s quais a criana teve que renunciar. 359 Esse ideal parece ser uma espcie de formao substituta, uma instncia que reedita a satisfao narcisista infantil marcada por uma poca em que o sujeito era seu prprio ideal, e motivada por uma impossibilidade de renncia a uma satisfao que ele outrora gozou. A satisfao em questo obtida pelo pareamento do ideal de ego com o ego real: o ego mede a si prprio a partir do modelo de seu ideal. Como vimos, Freud relaciona os conceitos de idealizao e sublimao ao de ideal de ego: a idealizao envolveria o objeto, o engrandeceria, o realaria psiquicamente, e abarcaria tanto a esfera da libido de ego como da libido objetal. A substituio do narcisismo pela venerao de um elevado ideal de ego no implicaria a sublimao das pulses libidinosas. O ideal de ego pode incitar a sublimao, mas no for-la. Enquanto a formao do ideal aumenta as exigncias do ego e favorece a represso, a sublimao uma alternativa represso por dirigir uma grande quantidade de libido para objetos socialmente mais produtivos. 360
Quem velaria pelo asseguramento da satisfao narcisista proveniente do ideal de ego e, para tanto, observaria de maneira contnua o ego atual comparando-o com o ideal? A conscincia moral, responde Freud, responsvel por fazer o ego se parecer com seu ideal. O texto nos diz que partes do ego podem se separar dele por clivagem, e situa a conscincia moral como uma dessas partes, como uma uma instncia psquica particular que persegue o ego, jogando com seu sentimento de estima de si a fim de que ele trabalhe de modo a assemelhar-se ao seu ideal. Assim como o ego pode se dirigir a um objeto observando-o e criticando-o, ele pode fazer isso consigo mesmo, tomando a si prprio como objeto. Uma parte do ego pode se colocar contra a parte restante. Esta diviso, porm, apenas visvel por meio do exagero que o patolgico
359 Introduo ao narcisismo, AE XIV, p. 125. Muitos autores insistem em diferenciar ego ideal de ideal de ego, entre eles Lacan. Segundo Laplanche e Pontalis, no se encontra no ego ideal qualquer distino conceitual com o ideal de ego. Como assinala Mezan, a perfeio que o ego infantil se atribua, sua auto-suficincia e beleza imaginria, deslocada para o ideal de ego que o resguarda das crticas do mundo externo. Mezan, Freud: a trama dos conceitos, p. 179. 360 Freud atribui o censor dos sonhos ao ideal de ego e s exteriorizaes dinmicas da conscincia moral. O ideal seria responsvel pela censura que obriga os pensamentos onricos a se desfigurarem. O tema da conscincia moral como sensor egico retomado em Psicologia das massas e anlise do ego.
174 promove. 361 Para descrev-la, Freud recorre aos delrios de observao dos paranicos, que consistem em exacerbaes patolgicas da funo normal da conscincia moral. Nos indivduos normais, haveria um desconhecimento da existncia de uma instncia auto-observadora, punitiva e julgadora, enquanto nos paranicos esta crtica seria erroneamente atribuda realidade externa. Partindo do fato de as produes patolgicas exagerarem certas caractersticas do normal, Monzani (1989) supe que na loucura haveria um erro, mas um erro que no impediria que ela estivesse mais prxima da verdade. No delrio, a regresso levou o sujeito a um estado onde essa voz que, nos normais e mesmo nos neurticos, perdeu o som e, como palavra sem voz, se tornou o superego. 362 Nos delrios de observao da parania e nas auto-recriminaes da neurose obsessiva operaria a funo repressiva da conscincia moral. Criticar o sujeito pela via da exterioridade caso da parania ou por meio das ruminaes obsessivas insinua um aspecto da conscincia moral at ento indito. Na verdade, trata-se de uma reedio da crtica originalmente feita pelos pais na infncia. O que leva a pessoa a formar seu ideal de ego o qual a conscincia moral defende a influncia crtica dos pais, reforada pelos educadores e pelo seu ambiente. No entanto, Freud no explica no que consiste, precisamente, a influncia crtica parental. Simanke (1994) supe que o parentesco do ideal do ego com o futuro superego fica mais evidenciado quando Freud afirma que a incitao para formar tanto o ideal quanto a conscincia moral partiu da influncia crtica dos pais. Esta , com efeito, uma prefigurao da definio do superego como herana do dipo. 363
Introduo ao narcisismo no esclarece a natureza desta crtica, no a vincula ao medo de perder o amor dos pais e renncia que, na constelao edipiana, o sujeito precisa fazer da satisfao de suas pulses incestuosas; tudo isso porque nesta etapa da produo freudiana a noo de complexo de dipo no havia sido ainda bem elaborada, o que acontecer a partir de 1923. Possivelmente, outra pea que parece faltar a este quebra-cabea o desenlace do complexo de dipo e a origem identificatria do ego, isto , pensar o ego como um precipitado de identificaes abandonadas, o que Freud no faz neste texto por no ter em mo uma teoria da identificao desenvolvida. Ele o far, logo em seguida, em Luto e melancolia e em Psicologia das massas.... Parece ser a teorizao da identificao que permitir o estabelecimento de uma ponte entre o ideal
361 E aqui o recurso de Freud antigo: valer-se de aspectos do patolgico para decifrar elementos do funcionamento normal da psique. 362 Monzani, Freud: o movimento de um pensamento, p. 248. 363 Simanke, A formao da teoria freudiana das psicoses, p. 178.
175 de ego como herana do narcisismo infantil e o ideal de ego como interiorizao das exigncias parentais, como formulado sob a rubrica de superego. 364
Apresentadas as principais formulaes de Introduo ao narcisismo concernentes ao desenvolvimento dos conceitos de ideal de ego e de conscincia moral, notam-se semelhanas e diferenas entre este texto e a forma pela qual os mesmos conceitos aparecem em Totem e tabu. Neste ltimo, Freud coloca em primeiro plano o complexo de dipo e as interdies a ele associadas. Introduo ao narcisismo pe em relevo o investimento originalmente libidinal no ego, o narcisismo primrio, e a possibilidade de esse investimento refluir dos objetos de volta para o ego, caracterizando o narcisismo secundrio. O ideal de ego, como vimos, o herdeiro do narcisismo infantil que a criana precisou abandonar. Em Totem e tabu esse conceito ainda no havia sido formulado. Contudo, Freud j falava de um ideal, de um modelo, o substituto do pai, que, por meio da lei, evita a repetio do ato criminoso, impedindo a realizao dos impulsos incestuosos. Qual a relao entre esses dois ideais? Em um caso, o ideal de ego uma formao psquica destinada a preservar um sentimento de perfeio vivido pela criana em decorrncia do investimento libidinal dos pais. formado pela influncia crtica dos pais e conseqncia da impossibilidade da criana de renunciar a uma satisfao de que outrora gozou. No outro caso, fruto do parricdio, da intensificao da ambivalncia emocional que teria gerado a necessidade de um substituto paterno, personificado, seja pela figura do totem, seja pela figura de deus. Seguindo as regras impostas, os homens expiam sua culpa. No texto antropolgico, a idealizao paterna surge em decorrncia do aumento da saudade e dos sentimentos amorosos e de admirao, ou seja, como conseqncia da intensificao da ambivalncia emocional. Temos, por assim dizer, em um caso, o ideal como substituto do narcisismo infantil, e, no outro caso, como substituto do pai. Em Introduo ao narcisismo, a conscincia moral , essencialmente, uma atividade do ego que garante a satisfao narcisista do ideal de ego por meio da comparao e da observao com o ego real. Freud mais preciso do que em Totem e tabu ao defini-la como uma parte do ego capaz de se colocar contra a outra parte. Trata- se de uma instncia psquica que observa o ego, pune-o e o julga, avaliando-o com base
364 Em Introduo ao narcisismo, a nica vez em que o ideal de ego vinculado ao domnio coletivo nesta citao: Para alm de seu componente individual este ideal possui um componente social; tambm um ideal comum de uma famlia, de um estado, de uma nao. Introduo ao narcisismo, AE XIV, p. 126.
176 em seu ideal. Totem e tabu vincula a conscincia moral a uma m ao contra o objeto e existncia de um objeto que reenvia ao ego a responsabilidade pelos atos praticados. A conscincia moral suprime atos violentos e funda-se sobre desejos ambivalentes direcionados figura paterna. No artigo sobre o narcisismo ela no se volta para a manuteno do poder paterno, est a servio da revivescncia de um estado narcsico infantil em que o ego era seu prprio ideal, perfeito. Parece que estas so as principais diferenas. No que tange s semelhanas, so numerosas. E aqui discordamos de Athanassiou (1995), para quem a distncia entre os dois textos surpreendente. Em ambos, a conscincia moral implica uma censura que pode operar inconscientemente. Trabalha no registro interno de forma imperativa e pune o sujeito caso suas leis sejam violadas. Ela mantm, nesse sentido, a caracterstica anunciada na carta a Fliess sobre Hamlet, de uma voz interna que julga a ao e produz a culpa; com a diferena de que esta voz interna , agora, uma funo do ego que se coloca contra outra parte dele. Totem e tabu faz uma referncia direta ao conflito edipiano, situando a ambivalncia emocional com relao ao pai na origem da conscincia moral, do sentimento de culpa e do ideal paterno. Introduo ao narcisismo, diferentemente, no discute a consumao das moes pulsionais sexuais e destrutivas e, quando reprimidas, os efeitos que acarretam. Discute o fato de o ego poder ser o primeiro objeto de investimento da libido, para quem ela pode voltar caso haja algum problema no desenvolvimento psicossexual. Para esclarecer a natureza e a funo da conscincia moral e do ideal de ego, Freud pe em relevo a escolha que a criana faz dela prpria como objeto de amor, e deixa de lado a questo da ambivalncia emocional e do complexo de dipo. Centra sua argumentao sobre a capacidade de retrao da libido, sobre a forma pela qual os investimentos objetais na vida de uma criana determinam seu tipo de eleio de objeto e o que mais nos interessa sobre a forma pela qual esses mesmos investimentos instauram uma iluso para o ego de que ele auto-suficiente e perfeito; iluso que ele tentar reaver por meio do pareamento com seu ideal. O que est em primeiro plano, aqui, a funo ideal da instncia crtica. Quando o conceito de superego introduzido, o que surge em primeiro plano a funo propriamente crtica e punitiva dessa mesma instncia. Enquanto Totem e tabu inclui a figura do pai como essencial para se pensar a instaurao da moral e da conscincia de culpa o pai interiorizado pelo mecanismo da identificao , o artigo escrito no ano seguinte parece desconsiderar a relevncia desta figura, focalizando o estado de perfeio narcsica e a urgncia de reviv-lo. Na
177 descrio do narcisismo, parece no estar em jogo a interiorizao de uma relao, como vemos em Totem e tabu e, em seguida, veremos em Luto e melancolia, mas a ausncia de reconhecimento do objeto, o sujeito fechado sobre si mesmo. Suspeitamos que o narcisismo, tal como definido aqui, assemelha-se ao que Freud teoriza em Psicologia das massas e anlise do ego acerca do estado de narcisismo primitivo ou primrio, anobjetal, marcado por uma ausncia de relaes com o meio, cujo prottipo seria a vida intra-uterina. A relao do narcisismo com a autoridade no obvia no texto de 1914. O conceito de identificao permitir a Freud vincular o narcisismo e o ideal de ego instncia parental. A esse respeito, Ricoeur (1977) diz algo importante: preciso que o narcisismo seja mediatizado pela autoridade, para que possa ao mesmo tempo ser deslocado e mantido sob a forma de ideal. A idealizao remete, pois, identificao. 365
Poderamos indagar as razes pelas quais Freud muda de foco de um ano para o outro. Introduo ao narcisismo parece se vincular muito mais pesquisa sobre Leonardo da Vinci e o estudo do caso Schreber do que a Totem e tabu. Mas, independentemente disso, e considerando-se as formulaes deste texto como capitais para a definio do superego, parece ser justamente a ausncia de uma teoria da identificao mais bem desenvolvida que lhe impossibilitou unir as duas concepes tais como aparecem nos dois textos as concepes de conscincia moral de ideal de ego. Ao ser discutida no trabalho sobre a melancolia e, sobretudo, no estudo das formaes grupais, a identificao permitir a Freud fazer este elo, e reunir elementos para situar posteriormente o dipo, ou melhor, seu desenlace, no centro da definio de superego. Psicologia das massas... retira o ideal de ego de uma definio pautada no desenvolvimento das fases sexuais como vemos em Introduo ao narcisismo e o coloca em primeiro plano como uma instncia que se constitui a partir da relao inter- subjetiva. Athanassiou (1995) salienta que em Introduo ao narcisismo ns estamos muito longe de um estado onde o Ego procurar se tornar um objeto admirado, como um pai, por exemplo, na constelao edipiana e deveria, por isso, investi-lo s custas de seu prprio narcisismo. Uma teoria do papel das identificaes na constituio do narcisismo do Ego em 1923 conduzir Freud a redefinir sua concepo de narcisismo. 366 Para a autora, nesta concepo freudiana de ideal de ego como um
365 Ricoeur, Da interpretao: ensaio sobre Freud, p. 176. 366 Athanassiou, Introduction ltude du Surmoi, p. 80.
178 estado do ego, por assim dizer, mtico, haveria uma espcie de formulao de uma seduo. Seu narcisismo inflaria o ego a fim de lhe permitir retornar sobre suas primeiras posies. 367
O artigo sobre o narcisismo descreve um ego solipsista, fechado sobre si mesmo, que tenta, em vo dado que retornar ao estado narcsico originrio impossvel assemelhar-se ao seu ideal. A referncia do ego a um objeto, no enquanto imagem de si mesmo como parece aludir a noo de narcisismo, mas enquanto exterioridade, relao com algo que est fora dele, advm com a elaborao de um conceito a partir do qual o ego ser redefinido como uma organizao psquica que conserva resqucios de relaes de objeto, como uma organizao que pode buscar no seu ideal essas mesmas relaes de objeto, esses mesmos modelos de objeto. Estamos falando, mais uma vez, do conceito de identificao. 3.1.4 Entre narcisismo e identificao: culpa e infortnio em Macbeth e o paradigma da melancolia Vimos no primeiro captulo que Freud no reconhece o fato clnico como puro ou mais fidedigno do que peas de teatro, contos e novelas. Sobre a interpretao freudiana de Hamlet e do mito de dipo, Le Rider (2002) comenta: A distncia histrica entre a tragdia grega e a tragdia de Shakespeare pode ser interpretada em termos da histria cultural. Em O dipo, as fantasias de parricdio e de incesto foram expressas com uma franqueza elementar. Hamlet , como diz Freud, um homem da Renascena, e o trabalho de recalcamento e de dissimulao progrediu consideravelmente. 368 O aspecto dissimulado e cifrado da obra shakespeariana chama a ateno de Freud no pequeno artigo sobre o qual centraremos nossa ateno, que se intitula Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico (1916). A respeito das peas do dramaturgo ingls, ele afirma: Nelas h uma economia sutil que faz com que o heri no profira em voz alta e at o final todos os segredos de sua
367 Vale a pena reproduzir a citao: [...] ns encontraremos um aspecto do Superego que, ao invs de ser uma instncia puramente crtica, tentar seduzir o Ego. [...] Esta seduo , com efeito, possibilitada pela sada do Ego para fora de sua esfera narcsica primria onde no h mais lugar para uma triangulao. Propor ao Ego trabalhar para assemelhar-se ao objeto ideal seria tentar direcion-lo a aquilo que ele no mais. Idem. 368 Le Rider, Freud, De lAcropole au Sina. Le retour lAntique des Modernes viennois, 192.
179 motivao. Somos compelidos a complet-las. H um apelo nossa atividade intelectual que apartada do pensamento crtico e nos retm na identificao com o heri. 369
Entre Introduo ao narcisismo (1914) e Luto e melancolia (1918), considerados capitais na histria da concepo de superego, h este texto sobre o qual j focamos nossa ateno no exame do conceito de sublimao. Alguns tipos de carter... elucida tipos de personalidade considerados enigmticos e resistentes ao mtodo interpretativo, e a anlise freudiana parece resultar na antecipao de algumas teses relevantes elaborao do conceito de superego, introduzido sete anos depois em O ego e o id. Nos trs traos de carter a ao da conscincia moral se faz presente. So eles: as excees, os que fracassam quando triunfam e os que delinqem por sentimento de culpa. As excees caracterizam pessoas que dizem ter sofrido e renunciado o bastante para terem que se submeter a uma necessidade que se aplica a todos. Elas exigem serem poupadas de quaisquer exigncias por se considerarem excees. Acreditam que uma providncia especial vela por elas protegendo-as de quaisquer sacrifcios penosos e sentem-se no direito de cometerem maldades sem nenhuma culpa. Freud repete o monlogo inicial de Ricardo III para ilustrar o trao singular do que denomina excees. No monlogo, o personagem grita: Posso fazer o mal j que a mim o mal foi feito [...] A natureza me negou a beleza das formas. A vida me deve um ressarcimento [...] Tenho direito de ser uma exceo [...] e me lcito exercer a injustia que comigo foi cometida [...] Por que a natureza no me deu os cachos dourados de Balder ou a fora de Siegfried, ou a expresso altaneira do gnio, ou o nobre perfil da aristocracia? Por que nasci num lar de classe mdia e no num palcio real?. 370
a percepo consciente de que um mal lhes foi feito na infncia que os levaria a exigir reparao e considerar que o mundo est em permanente dvida com eles. No drama de Shakespeare, certo de que nenhum mal lhe ocorrer, Ricardo III no sente remorso das atrocidades que se autoriza a cometer; o que parece indicar, segundo Freud, uma relao amigvel entre a conscincia moral e o ego, relao completamente ausente no quadro da melancolia. A instncia crtica aparece, aqui, em sua funo protetora e no punitiva. A providncia especial que vela pelo sujeito parece ser o reflexo da conscincia moral protetora, do substituto paterno de Totem e tabu que se transformou em totem e, em
369 Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico, AE XIV, p. 322. 370 Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico, AE XIV, p. 322.
180 seguida, em Deus. Porm, diferentemente do Deus cristo que, em troca de proteo e amor, exige a obedincia aos seus preceitos mediante a ameaa de punio e penitncia, a providncia especial daqueles que se consideram excees no impe obrigaes e renncias e no pune mediante o sentimento de culpa; sabe que o ego j foi punido o bastante em sua infncia injustamente. Consciente da violncia que sofreu e do fato de no ser responsvel por ela, o sujeito comporta-se identificando-se com o agressor e exercendo sua violncia contra o outro. Posiciona-se frente ao objeto de maneira ativa, e, assim, retira-se do lugar passivo em que se encontrava quando sofreu a ao traumatizante. 371 Basicamente parecem ser duas as diferenas entre as excees e o funcionamento do melanclico: na melancolia a violncia no exercida contra o outro, mas contra o prprio ego, alm disso, a conscincia moral pune a instncia egica gerando o sentimento de culpa e as auto-recriminaes. No caso das excees, o outro maltratado externo ao sujeito e o depositrio da culpa lhe igualmente externo, podendo ser o mundo, os pais, o destino, etc. Se na interpretao freudiana do monlogo de Ricardo III o sentimento de culpa inexiste, j que no h tenso entre o ego e a conscincia moral e nenhum preceito tico interno ao indivduo violado, pois nesse caso o mal que o mundo lhe fez justifica todo mal que ele far ao mundo, em Macbeth a equao inteiramente inversa. Para descrever os que fracassam quando triunfam, segundo tipo de carter analisado no pequeno artigo de 1916, Freud recorre a esta tragdia datada de 1606 e considerada a mais curta da produo shakespeariana. Como o prprio nome indica, os que fracassam quando triunfam adoecem precisamente quando um desejo enraizado e h muito alimentado atinge uma realizao. Nesses casos, a felicidade depositada inteiramente na concretizao de um projeto que, quando alcanado, ao invs de trazer a satisfao almejada, produz culpa e infortnio. No incomum para o ego, diz Freud, tolerar um desejo inofensivo na medida em que ele s existe na fantasia e cuja realizao lhe parece distante. Diferentemente das situaes que resultam nas neuroses, nas quais a fantasia torna-se uma poderosa oponente, nos casos em que as pessoas sucumbem quando triunfam o conflito desencadeado por uma mudana exterior real. A esse respeito, Freud assinala: So as foras da conscincia moral que probem as pessoas de
371 O problema econmico do masoquismo desenvolver esta idia a postular uma relao sdica do superego com o ego.
181 extrarem dessa feliz mudana objetiva o proveito to amplamente esperado; 372 e precisamente esta mudana que vivida por Macbeth e Lady Macbeth. Detenhamo-nos um instante no texto shakespeariano, que pode ser dividido entre antes e depois do assassinato de Duncan, rei da Esccia. Logo no primeiro ato, Macbeth, primo de Duncan e general do exrcito real, surpreendido por trs bruxas que em nada diferem do orculo de dipo Rei. A terceira bruxa cumprimenta Macbeth: Salve Macbeth que um dia h de ser rei!. 373 A segunda bruxa se dirige a Banquo, tambm general, e prev: Banquo, Salve! Menor, porm maior do que Macbeth. Menos feliz, no entanto mais feliz! No ser rei, mas ser pai de reis. 374 A profecia realiza-se tal qual as bruxas anunciam. Macbeth mata Duncan, tornando-se rei, e os filhos de Banquo tornam-se os principais candidatos ao trono em razo da esterilidade do casal Macbeth. Freud elege este drama para averiguar a essncia e a origem das tendncias punitivas da conscincia moral. Neste momento de sua obra, ele ainda no havia derivado a destrutividade com que a instncia moral trata o ego do dio sentido pela criana em relao ao pai obstculo para a realizao dos seus desejos edipianos. Tampouco havia identificado as pulses que tendem ao esvaziamento e morte como a fonte da crueldade da instncia moral. Ao interpretar Macbeth, Freud critica aqueles que reduzem a pea a uma tragdia da ambio e atribui sua essncia a dois fatores em especial: relao pai-filho, expressa no desejo de imortalidade de Macbeth, e ao fato de o crime produzir duas reaes no casal: o aumento do dio, nele, e o arrependimento, em sua mulher. sobre a lei de talio que ele se apia para interpretar a esterilidade de Lady Macbeth, considerada o castigo contra os crimes cometidos por seu esposo. Para situar o par dio/arrependimento, Freud concorda com Jekels, para quem um dos recursos tcnicos de Shakespeare consistia em dividir um carter em dois personagens. Como afirmamos anteriormente Lady Macbeth considerada o par complementar de Macbeth. Ouamos Freud: A angstia que na noite do assassinato brota em Macbeth no prospera nele seno em Lady Macbeth. Ele foi quem antes do crime teve a alucinao do punhal, mas ela que depois acometida de uma enfermidade mental [...] Assim se realiza nela o que ele, no arrependimento de sua conscincia moral, temia; ela passa a ser a arrependida aps o crime, ele passa a ser o
372 Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico, AE XIV, p. 325. 373 Shakespeare, Macbeth (1606). Trad. Barbara Heliodora. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2004, p. 26. 374 Shakespeare, Macbeth, p. 27.
182 corajoso brbaro, e entre os dois emergem as possibilidades de reao frente ao crime, como duas partes desunidas de uma individualidade psquica e qui cpias de um s modelo. 375
Antes da morte de Duncan, e aps influenciar o marido a matar o rei, pois assim acreditaria alcanar a felicidade almejada, Lady Macbeth prev a culpa que a arrebatar: Espritos, dai-me o sangue grosso que impede e corta o acesso ao remorso; no me visitem culpas naturais para abalar meu srdido propsito ou me fazer pensar nas conseqncias [...] Seu marido, calado, pensa: se o mat-lo tem julgamento aqui que nos ensina que os truques sanguinrios que criamos punem seus inventores; a Justia conduz o clice que envenenamos aos nossos lbios. 376 A culpa anunciada antes mesmo de o crime ser cometido e a equao maldade atuada = culpa permeia integralmente todo o primeiro ato. Quando o conceito de superego introduzido em O ego e o id (1923) e reelaborado em O mal-estar na civilizao (1930), Freud o define partindo de trs grandes eixos. Para pensar a origem dos ideais, a gnese do superego e parte de seu potencial destrutivo, ele recorre ao paradigma edipiano, mais precisamente, relao pai-filho. O sentimento de culpa permite a Freud pensar as consequncias da desobedincia das ordens superegicas e o preo pago pela represso da destrutividade no homem moderno: se o sujeito no obedece aos ditames de seu superego e se no exterioriza sua agressividade, sente-se culpado e infeliz. E, para justificar a severidade com que o superego trata o ego, podendo lev-lo morte o suicdio do melaclico exemplar nesse sentido , Freud recorre noo de pulso de morte, e a situa como o grande combustvel do maquinrio superegico. Em suma, o conceito de superego tributrio da reflexo de trs grandes questes: a relao pai-filho, o dio ou barbrie, e o sentimento de culpa consciente e inconsciente; os mesmos termos identificados na interpretao freudiana de Shakespeare. Certamente, isso no coincidncia quando se trata de analisar, a partir dessa obra literria, a gnese da conscincia moral. Para Brbara Heliodora, tradutora de Shakespeare, Macbeth uma extraordinria investigao sobre a natureza do mal. A esse respeito, ela diz: [...] sua investigao quanto natureza do mal faz com que Shakespeare crie no um heri mas um protagonista em quem no aparece a generosidade e a grandeza humana de um Hamlet, de um Otelo ou de um Lear. 377 Ao ser anunciada a chegada do rei Duncan no palcio de Macbeth, ele e sua esposa j haviam planejado o crime. A pergunta que
375 Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico, AE XIV, p. 331. 376 Shakespeare, Macbeth, p. 29. 377 Shakespeare, Macbeth, p. 12.
183 parece ser decisiva para o assassinato a que segue, de Lady Macbeth ao esposo: Tens tanto medo de seres, com teus atos e coragem, igual aos teus desejos? Queres ter o que julgas da vida o ornamento, ou viver um covarde aos prprios olhos, deixando o quero curvar-se ao no ouso como o gato pescando?. 378 Os dois termos quero e no ouso compem a base do pensamento freudiano a respeito de todo tipo de conflito tico. Em O mal estar na civilizao, o simples querer, o simples desejar o mal punido pela lei moral interiorizada, em certo momento chamada de imperativo categrico para designar justamente seu carter irremedivel. Se os que fracassam quando triunfam espelham a situao edipiana e sua resoluo por meio da culpa, os que delinqem por sentimento de culpa revelam a necessidade de castigo como uma reao a este mesmo complexo. 379 Furtos, fraudes, incndios voluntrios... Pelo trabalho analtico, Freud descobre que tais aes eram praticadas por serem proibidas e por sua execuo acarretar, para seu autor, um alvio mental. Aps indagar a origem do obscuro sentimento de culpa, ele repete a frmula j anunciada: Esse obscuro sentimento de culpa provinha do complexo de dipo e constitua uma reao s duas grandes intenes criminosas de matar o pai e de ter relaes sexuais com a me. 380 surpreendente observar, j em 1916, o esboo da afirmao do superego como herdeiro do complexo de dipo. Todavia, a elaborao de conceitos-chave que lhe permitiram sustentar essa afirmao ainda estava em curso. Dois so os fenmenos dos quais ele extrai a matria-prima que faltava para justificar essa sentena: a melancolia e os grupos. Luto e melancolia (1917) desenvolve algumas das teses de Totem e tabu e Introduo ao narcisismo, permitindo um avano no processo de elaborao das relaes entre o ego e o objeto. Este estudo conduz Freud concluso segundo a qual o ego pode se identificar com um objeto de amor perdido e introjet-lo. A aluso a Totem e tabu clara no tocante ao uso do conceito de identificao e de sua relao com a incorporao oral. No mito da horda primitiva, os irmos devoram o pai para adquirirem parte de sua fora e repetem o ato no ritual do sacrifcio totmico. O objeto, o pai, introjetado e os persegue, obrigando-os a institurem e a obedecerem s duas leis bsicas adotadas pelo totemismo. Com o estudo da melancolia, Freud postula que o ego pode se
378 Shakespeare, Macbeth, p. 43. 379 Freud cunha o termo necessidade de castigo em O problema econmico do masoquismo para caracterizar pessoas que, repetidas vezes, colocam-se em situaes nas quais so punidas e que ao invs de melhorarem pioram com o desenrolar do tratamento. 380 Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico, AE XIV, p. 339.
184 identificar com o objeto, introjetando-o, como reao perda; desde que o tipo de escolha seja narcsica e desde que tenha ocorrido uma forte fixao no objeto de amor. 381 Esta parece ser a grande descoberta deste trabalho, a saber, que, na situao de perda do objeto amado, ao invs da libido ser retirada do objeto e ser depositada sobre outro objeto, como ocorre no luto, ela se retira sobre o ego, [...] serve para estabelecer uma identificao do ego com o objeto perdido. 382
Identificao narcsica com o objeto o processo mediante o qual o ego se identifica com um objeto renunciado. A libido, uma vez retirada do objeto, regride para o narcisismo originrio, marcado pela fase oral ou canibalstica, e cujo modo de relao com o objeto a incorporao. A fase oral compreende dois perodos: um, que acompanha a alimentao, em que o prazer sexual est ligado excitao da cavidade bucal e dos lbios, e o alvo a incorporao. Outro, a fase oral-sdica, caracterizado pelo aparecimento dos dentes e da atividade de morder, na qual a incorporao assume o sentido de destruio do objeto. precisamente para a fase oral-sdica que a libido regride no caso da melancolia. Assim, o investimento de amor do melanclico em relao ao objeto teve um duplo destino: uma parte regressou identificao, mas a outra parte, sob a influncia do conflito de ambivalncia, regrediu para trs at a etapa do sadismo. 383 Nas neuroses narcsicas estaria em jogo a substituio do amor de objeto por uma identificao. O amor pelo objeto refugia-se na identificao narcisista e o dio se volta ao objeto substituto insultando-o, fazendo-o sofrer. O objeto obtm, com isso, uma satisfao sdica. A inclinao para o suicdio no melanclico revelada justamente pelos traos sdicos que a relao com o objeto assume. A mesma instncia psquica que em Introduo ao narcisismo velou pela satisfao narcisista proveniente do ideal de ego, criticando o ego e obrigando-o a assemelhar-se ao seu ideal, em Luto e melancolia contrape-se ao ego, depreciando-o criticamente, tomando-o por objeto, e podendo lev-lo morte. Nos casos de melancolia, ao invs do conflito se dar entre o ego e a pessoa amada, ou seja, entre o ego e o objeto, ele se torna um conflito entre o ego crtico, a conscincia moral, e o ego alterado por identificao. A conscincia moral no nem fruto de uma m ao ao objeto, como anuncia Totem e tabu, nem conseqncia do mandamento de que o ego deve reviver seu narcisismo perdido na infncia, como aponta Introduo ao
381 Quando o ego se identifica com o objeto perdido ele se empobrece, perdendo uma parcela de sua libido para o objeto. 382 S. Freud, Luto e melancolia, AE XIV, 1989, p. 256. 383 Luto e melancolia, AE XIV, p. 249.
185 narcisismo: uma instncia que maltrata o ego que, por sua vez, identificou-se com o objeto. Tem-se a impresso de que a conscincia moral justamente a instncia psquica que pe em ao a hostilidade intensificada pela ambivalncia emocional; 384 a mesma ambivalncia responsvel pelo surgimento da conscincia moral e do sentimento de culpa, em 1913, e, finalmente, a mesma ambivalncia que estar em jogo no complexo de dipo e no seu desenlace. A autonomia da conscincia moral em relao ao ego evidenciada mais amplamente neste texto, muito embora ele no aprofunde a relao essencial, como faz O ego e o id, entre a perda do objeto de amor que a perda do objeto de amor edipiano e o nascimento da conscincia moral. Do mesmo modo, Luto e melancolia anuncia um trao da identificao indito nos dois textos analisados anteriormente, a saber, que a identificao a etapa prvia da eleio de objeto e o primeiro modo, ambivalente em sua expresso, a partir do qual o ego distingue um objeto. Essa concepo ser crucial posterior elaborao do processo que culmina na dissoluo do complexo de dipo e na formao do superego. Compreenderemos de que maneira a renncia aos desejos edipianos no apenas antecede a identificao com as instncias parentais mas tambm a precede. Simanke (1994) sugere que a noo de identificao narcsica com o objeto permite a Freud explicar o surgimento do ego como unidade psquica, formado pela assimilao identificatria da imagem do outro, e exemplificado na identificao homossexual de Leonardo da Vinci. O problema que, com isso, o narcisismo, forosamente, deixa de significar um estado puramente anobjetal. Ao contrrio, passa a ter que ser pensado como a internalizao das relaes com o outro. A inteno de conservar o carter estritamente anobjetal at mesmo solipsista da primeira formulao do narcisismo poderia ter levado Freud a recuar etapa do narcisismo primrio at um momento anterior da constituio do ego, identificando-a, portanto, com a fase do auto-erotismo. O narcisismo contemporneo formao do ego e que toma a este como objeto ter que passar a ser descrito como secundrio. Isto explicitamente afirmado em O ego e o id. 385
De fato, o narcisismo deixa de ser pensado num registro solipsista e passa ser visto como a internalizao das relaes com o outro. Nota-se, entretanto, que Luto e
384 Freud admite a ambivalncia como uma das trs condies bsicas para o surgimento da melancolia, ao lado da perda do objeto e da regresso da libido ao ego. Haveria uma ambivalncia constitucional que seria fortalecida pela ameaa de perda do objeto e pela regresso fase oral-sdica, que pressupe a coexistncia de sentimentos bons e maus. Nesta afeco, o vnculo de amor com o objeto seria preservado, refugiando-se na identificao narcisista, enquanto o dio seria dirigido contra o ego. 385 Simanke, A formao da teoria freudiana das psicoses, p. 130.
186 melancolia no retoma a idia anunciada em Totem e tabu de que o pai o objeto interiorizado; limita-se a pensar que o ideal ou a pessoa interiorizada tem que ter sido muito amada. 386 Precisaremos esperar at a publicao de O ego e o id para reencontramos os traos do objeto interiorizado como sinnimo dos traos das instncias parentais. Ser justamente da transformao dos primeiros investimentos de objeto da criana em identificaes que derivar o superego. De qualquer maneira, com Luto e melancolia, Freud, pela primeira vez, concebe a identificao como uma reao perda de um objeto; funo que aparece no contraste entre a melancolia e o luto. 387
O que est em jogo na melancolia uma identificao narcsica patolgica. Seu parentesco com a devorao, que representa um estdio ainda narcsico da libido, atesta que ela pertence s organizaes arcaicas da libido. No obstante, atravs dessa figura patolgica, esboa-se um processo geral: o prolongamento do objeto perdido no ego. 388
Este um dado importante. A possibilidade de o objeto ser interiorizado d a Freud elementos para pensar de que maneira aquilo que externo pode ser internalizado; idia crucial na investigao da forma pela qual a relao com o outro participar da constituio do ego. Psicologia das massas e anlise do ego (1921) desenvolve a teoria da identificao e responde a algumas questes relevantes que tocam em pontos da definio do superego. O texto tem o mrito de relacionar a identificao do objeto perdido na melancolia identificao com o pai no complexo de dipo. Em certa medida ele associa o contedo dos trs ltimos textos trabalhados. Explica de que maneira o carter regressivo da identificao narcsica harmoniza-se com a funo estruturante da identificao que culmina no superego. Passemos, ento, a Psicologia das massas e anlise do ego.
386 Assim como os irmos devoram o pai no mito de Totem e tabu, o ego devora o objeto perdido no quadro da melancolia. No texto metapsicolgico, a identificao do ego com o objeto uma soluo possvel dada pelo aparelho psquico para situaes de perdas significativas. Este tipo especfico de identificao, a identificao narcsica com o objeto, pressupe duas operaes: num primeiro momento, a identificao propriamente dita, isto , a relao com o outro interiorizada e o ego torna-se, ele prprio, o objeto. Posteriormente, a regresso para a fase oral-sdica em que a libido se fixou, responsvel pela forma violenta com que o ego tratado pela conscincia moral. De qualquer forma, o ato canibal de devorao presente no quadro melanclico parece ser importado para a explicao de um trao do ego no tocante a sua capacidade de assimilar elementos da relao com o outro. Totem e tabu reafirma-se, mais uma vez, como um texto importante no tocante ao processo de teorizao do conceito de identificao na medida em que a concebe como um processo de internalizao de atributos do objeto. 387 No trabalho do luto, a libido obedece realidade que lhe ordena renunciar a todos os seus elos um a um, tornar-se livre por desinvestimento. Na melancolia ocorre algo inteiramente diferente: uma identificao do ego com o objeto perdido permite libido prosseguir seu investimento da interioridade. O ego se torna, assim, por identificao, o objeto ambivalente de seu amor e de seu dio. A perda do objeto transformada numa perda do ego. Ricoeur, Da interpretao: ensaio sobre Freud, p. 176. 388 Idem.
187 3.1.5 Do lao social depende a identificao; da identificao, o superego Psicologia das massas e anlise do ego (1921) discute a noo de libido e as condies nas quais ela capaz de formar vnculos duradouros. Aborda os elos libidinais que caracterizam um grupo e parte dos seguintes pontos de anlise: a natureza de um grupo, a razo pela qual a influncia que exerce sobre a vida psquica de uma pessoa to forte, o tipo de alterao psquica que o indivduo sofre dentro de uma formao grupal. O conceito de libido retomado e definido como a energia das pulses de tudo que pode sintetizar-se como amor: amor a si mesmo, amor pelo outro, amor filial e amor aos filhos, amizade e o amor humanidade, amor por objetos concretos ou por idias abstratas. Em um grupo, o tipo de vinculao presente seria amoroso. 389
Freud relembra que a meta originria das aspiraes amorosas a satisfao sexual direta. Todas essas aspiraes so expresses das mesmas moes pulsionais que entre os sexos esforam no sentido da unio sexual. 390 H constelaes em que elas so foradas a se distanciarem da meta sexual, embora conservem sua natureza originria; essas so as condies propcias para unir as pessoas coletivamente. Em seu estado originrio, a libido incapaz de estabelecer um vnculo coletivo, um vnculo social. As aspiraes sexuais de meta inibida conseguem criar ligaes duradouras entre os homens pelo fato de no se satisfazerem plenamente. Contrariamente, as pulses sexuais de meta no inibida so completamente descarregadas e, por isso, diminuem de quantidade toda vez que alcanam sua meta. O amor sensual est destinado a extinguir- se com a satisfao, precisa Freud. Apenas o amor terno de meta sexual inibida capaz de conservar, no decorrer do tempo, um vnculo afetivo. Na histria do desenvolvimento da vida amorosa, o menino encontra o primeiro objeto de amor em um dos progenitores, sobre o qual se unem todas as pulses sexuais que exigiam satisfao. A represso o obriga a renunciar maioria das metas sexuais infantis e deixa como seqela uma profunda modificao na relao com os pais. A criana permanece ligada aos progenitores por sentimentos ternos, via pulses de meta inibida. A corrente originria, embora persista no inconsciente de forma intacta, para a manuteno de um vnculo imprescindvel que ela seja reprimida em seu propsito
389 Em outros termos, Freud diz: Vnculos de amor ou, dito de maneira mais neutra, laos sentimentais constituem tambm a essncia da alma das massas. Psicologia das massas e anlise do ego. AE XVIII, p. 87. 390 Psicologia das massas e anlise do ego, AE XVIII, p. 86.
188 original. Este o ponto de partida de Freud: insistir no fato de que somente ligaes pulsionais de meta inibida possuem a capacidade de conservar um vnculo afetivo. Lembre-se que ele no reconhece uma fronteira ntida entre os domnios individuais e coletivos: todos os tipos de relaes de objeto, com os pais, com os irmos, professores ou mdicos so considerados fenmenos sociais, opostos aos processos narcisistas nos quais a satisfao pulsional subtrada da influncia de outras pessoas ou por renncia a elas. Freud ver no mecanismo da identificao um tipo de investimento libidinal de meta inibida capaz de garantir a manuteno dos vnculos sociais. Um dos aspectos desse mecanismo o de ser parcial e se dar em um ponto apenas. Por exemplo, em situaes nas quais membros de um grupo se identificam entre si pelo fato de elegerem uma nica pessoa como objeto. A natureza dos processos identificatrios discutida a partir de vrios pontos: da pr-histria do complexo de dipo, da formao dos sintomas, da homossexualidade masculina e da melancolia. Aqui, concordando com Ricoeur (1977): Freud retrabalha o conceito de identificao e lhe confere um alcance muito mais extraordinrio que nos ensaios anteriores. 391 Pela primeira vez, a identificao associada ao complexo de dipo. [...] Aprendemos que a identificao precede o complexo de dipo tanto quanto lhe sucede. 392
Na pr-histria do complexo de dipo, a identificao aparece como a forma mais antiga de ligao afetiva com outra pessoa. O pai representa aquilo que a criana gostaria de tornar-se e de ser. O menino identifica-se com o pai, tomando-o como modelo, e vincula-se me como alvo de um investimento sexual de objeto. 393 Os dois tipos de ligaes afetivas se mantm lado a lado por um certo tempo sem se perturbarem mutuamente. Como conseqncia da unificao da vida psquica, eles dirigem-se a uma renncia. Dessa confluncia, o complexo de dipo normal inicia-se. O pai apresenta-se para o menino como um obstculo consumao dos desejos direcionados me. Por isso, sua identificao com ele adquire uma tonalidade hostil e passa a equivaler ao desejo de tomar o lugar do pai. A identificao , desde o incio, ambivalente: na pr- histria do dipo prevalece o vnculo amoroso e, posteriormente, ela adquire uma colorao hostil, tornando-se desejo de eliminao. Isso se deve ao fato de que seu
391 Ricoeur, Da interpretao: ensaio sobre Freud, p. 178. 392 Idem. 393 Antes da identificao com o pai, o menino empreende um intenso investimento de objeto na me segundo o tipo de escolha anacltica - que toma por objeto aquele responsvel pelas necessidades mais precoces.
189 prottipo a incorporao da fase oral, em que a absoro, na qualidade de ingesto do objeto, simultaneamente sua destruio. 394 Nesse estdio, a identificao o resultado do complexo de dipo, e no mais sua origem. 395 Quando o pai visto como rival para a consumao dos desejos incestuosos, o acento da identificao, cujo paradigma o da melancolia, sobre a devorao e a aniquilao do objeto. 396
Na formao neurtica de um sintoma, esse mesmo processo se repete: a identificao substitui a eleio de objeto. A menina, identificada com a me, pode manifestar o mesmo tipo de sofrimento materno ou identificar-se com o pai no seu sintoma Dora imitava a tosse do pai. 397 Neste caso, no est em questo a identificao primordial, anterior escolha de objeto da fase pr-edipiana , mas a identificao derivada da escolha de objeto por regresso ao narcisismo. Estamos no domnio da identificao narcsica descrita em Luto e melancolia. 398 H outro caso de formao de sintoma em que a identificao pode prescindir completamente da relao de objeto com a pessoa imitada: o querer se colocar na mesma situao, exemplo das amigas que tm um ataque histrico idntico ao da amiga apaixonada que mantm uma relao amorosa secreta. Um dos egos percebe no outro uma importante analogia em um ponto, cria-se uma identificao neste ponto e, influenciada pela situao patognica, a identificao se desloca ao sintoma que o primeiro ego produziu. A identificao pelo sintoma passa a ser assim um indcio de um ponto de coincidncia entre os dois egos, que deve manter-se reprimido. 399 A ligao recproca entre os indivduos de um grupo tem a natureza de uma identificao parcial, com um trao de um outro indivduo por meio do qual se procura imit-lo em um ou outro aspecto de sua personalidade ou conduta. A qualidade emocional comum entre os membros reside no modo de ligao com o lder. isso que eles tm em comum: o mesmo tipo de vinculao com o objeto.
394 Mezan, Freud, pensador da cultura, p. 457. 395 No complexo de dipo invertido h, inicialmente, uma identificao, porm, em seguida o pai tomado como objeto em uma atitude feminina. 396 O canibal, como sabido, permanece nesta posio; ele ama devorar seu inimigo e no devora aqueles dos quais no gosta de modo algum. Psicologia das massas e anlise do ego, AE XVIII, p. 99. 397 A identificao parcial, limita-se a tomar emprestado um nico trao de uma pessoa. 398 Na homossexualidade masculina, ao invs da abandonar a me como objeto sexual o jovem identifica- se com ela e transforma-se nela, passando a eleger objetos a quem possa amar e cuidar, do mesmo modo que foi amado e cuidado pela me. Neste caso, a identificao transforma o ego com relao ao carter sexual, e o modelo passa a ser o que era, antes, o objeto. Com isso, o prprio objeto resignado. Ele engolido pelo ego de forma semelhante ao que ocorre na melancolia. Este caso caracteriza o segundo tipo de identificao assinalado por Freud: a identificao em substituio do objeto, e sua introjeo no ego. 399 Psicologia das massas e anlise do ego, AE XVIII, p. 100.
190 Psicologia das massas e anlise do ego (1921) retoma a definio de conscincia moral segundo Introduo ao narcisismo e Luto e melancolia para descrever a forma pela qual o ideal opera nas relaes libidinais de meta inibida. Reafirma que o quadro da melancolia mostra o ego dividido, decomposto em dois fragmentos, um dos quais lana sua fria sobre o outro. Trata a conscincia moral como uma funo do ideal de ego, que vela por sua satisfao narcsica. Na verdade, Freud explicita o que estava implcito nos dois textos anteriores, a saber, que a conscincia moral uma funo do ideal de ego. Ela deixa de ser a instncia que se separa do ego para se contrapor a ele e se torna uma funo do ideal; este, sim, passa a ser considerado uma instncia separada do resto do ego. A chamamos de ideal de ego, e lhe atribumos as funes de observao de si, conscincia moral, censura onrica e do exerccio da principal influncia da represso. Dissemos que era a herana do narcisismo originrio, em que o ego se contentava a si mesmo. 400 O ideal de ego abarcar a soma de todas as restries a que o ego deve obedecer. Por essa razo, sua suspenso vivida pelo ego como uma grande festa, como a revivescncia de um tempo em que ele se contentava consigo mesmo. A diviso do ideal de ego em relao ao ego no se mantm de modo permanente no indivduo, faz involues temporrias. Diante das renncias e restries impostas ao ego, a regra a infrao peridica das proibies, explica Freud. Alm de explicitar a questo antes implcita de que conscincia moral uma funo do ideal do ego, Psicologia das massas e anlise do ego sintetiza outra idia no menos relevante: o sentimento de culpa e o sentimento de inferioridade como expresses da tenso entre o ego e seu ideal. Em Totem e tabu, a culpa atribuda desobedincia da conscincia moral. No trabalho sobre a melancolia, o termo sentimento de culpa no aparece, mas compreendemos que as auto-acusaes e autodepreciaes do melanclico correspondem s punies da conscincia moral em relao ao ego, e, nesse sentido, revelam a culpa operando de forma inconsciente. Freud, embora no diga literalmente que o sentimento de culpa a percepo pelo ego da crtica da conscincia moral, essa idia nos parece subentendida, j que neste trabalho a identificao com o objeto perdido resulta na clivagem do ego e numa relao hostil da conscincia moral contra ele. A culpa como produto de uma relao inter- sistmica est, a, anunciada. Psicologia das massas..., em suma, apenas formaliza
400 Psicologia das massas e anlise do ego, AE XVIII, p. 108.
191 uma idia presente quatro anos antes: no se fala mais em conscincia moral, mas em ideal de ego j que a primeira torna-se uma funo do ideal. Alm disso, no se fala mais em uma crtica da conscincia moral com relao ao ego, mas em uma tenso entre o ego e seu ideal. A identificao entre os membros de um grupo uma identificao em um ponto especfico: a eleio do lder como objeto e sua substituio pelo ideal de ego; isso que fornece a coeso grupal. 401 Na frmula empregada por Freud para descrever a constituio libidinosa de um grupo, identificao e substituio do objeto pelo ideal de ego delineiam-se como processos distintos. Enriquez (1996) precisa essa distino: Existe uma (ou muitas) identificao quando o objeto (desaparecido ou se mantendo) se torna parte integrante do ego; por outro lado trata-se de uma substituio quando o objeto posto no lugar do que constitui o ideal do ego. Assim, atravs da introjeo, a identificao com os pais permite ao sujeito assimilar propriedades e atributos dos mesmos e se transformar conforme o modelo que eles propem, independentemente de suas presenas ou ausncias na realidade. O ego se torna, ento, o produto do conjunto de identificaes passadas. A situao de substituio, ao contrrio, percebida quando aquilo que era para ns um ideal se localiza num objeto presente que vem, no interior de ns mesmos, representar completamente e sem crtica esse ideal. 402
Duas operaes distintas ocorrem. A primeira permite a Freud pensar o sepultamento do dipo a identificao transforma o ego e a segunda lhe permite pensar fenmenos nos quais o ego se esvazia de libido narcsica e o objeto colocado no lugar do ideal de ego, como o rebaixamento da crtica observada nos grupos. Vemos, desde j, a importncia da investigao freudiana das formaes grupais para o esclarecimento do conceito de ideal de ego.
401 Como mecanismo por meio do qual o ego absorve qualidades do objeto, a identificao permite criana adquirir atributos do objeto e conserv-lo. Possibilita que aquilo que esteja fora seja colocado pra dentro, introjetado. ela que permite ao ego conservar o objeto dentro de si e, com isso, ser alterado parcialmente. Estamos diante do paradigma da melancolia. O ideal de ego o ponto comum na reflexo das trs formas de eleio amorosa: o apaixonamento, a hipnose e a formao de grupos. Nos trs casos, o objeto colocado no lugar do ideal de ego. No apaixonamento direcionada ao objeto uma grande quantidade de libido narcsica. Antes mesmo de o ego se entregar ao objeto e esta entrega no se distingue da entrega sublimada a uma idia abstrata , falham completamente as funes que recaem sobre o ideal de ego. A crtica da conscincia moral calada: tudo que o objeto faz e pede justo. A hipnose e a formao do grupo diferem do apaixonamento por exclurem toda forma de satisfao sexual direta. O comportamento do hipnotizado frente ao hipnotizador considerado como da mesma natureza do comportamento do indivduo frente ao lder: ambos colocam o objeto no lugar do ideal de ego. Porm, no primeiro caso, a relao restringe-se a duas pessoas e, no segundo, a vrias. Freud aplica, finalmente, a frmula da constituio libidinosa de um grupo: Um grupo primrio desta ndole uma quantidade de indivduos que colocou um e o mesmo objeto no lugar do seu ideal de ego e, como conseqncia, se identificaram entre si em seu ego. Psicologia das massas e anlise do ego, AE XVIII, p. 110. 402 Enriquez, Da horda ao Estado Psicanlise do vnculo social, p. 68.
192 Freud insiste em um trao que valoriza pouco nos trabalhos anteriores: Pouco a pouco o ideal de ego toma das influncias do meio as exigncias que este coloca ao ego e as que o ego nem sempre pode pacificar, de maneira que o ser humano, toda vez que no pode contentar-se consigo em seu ego, pode encontrar sua satisfao no ideal de ego, diferenciado a partir daquele. 403 No haveria problemas, na opinio de Mezan, em pensar que o ideal de ego serve de consolo ao homem descontente, que, diante de suas limitaes, ele pode se referir quilo que gostaria de ser, e encontrar na esperana de se aproximar de um ideal um motivo de gratificao. Supor que a imagem do ego que se basta a si mesmo, que goza da onipotncia narcsica, a fonte da qual emerge o ideal de ego seria igualmente coerente. Mas por que esta mesma instncia, derivada do narcisismo, seria responsvel pela crtica moral e pela represso? O recurso auto-observao no basta para dissipar o mistrio, porque de uma instncia originada do narcisismo seria mais coerente esperar provas de indulgncia do que mostras de severidade. Freud ento obrigado a falar, em termos bastante vagos, das exigncias do meio, cuja interiorizao est longe de ser evidente. 404
O que poderamos dizer em relao s exigncias do meio? Tais exigncias, no artigo sobre o narcisismo, so responsveis pela restrio do narcisismo dos pais, obrigando-os a reconhecerem sua pequenez diante das imposies da vida. O meio tem algo em comum com o princpio de realidade e o adiamento da satisfao pulsional. Segundo Psicologia das massas..., o ideal de ego carrega consigo as influncias do meio, que so colocadas como exigncias ao ego. Esse ideal obriga o ego a pacific- las; e, aqui, parece operar a funo da conscincia moral. A expresso meio difere inteiramente nos dois textos: no primeiro, meio compreende aquilo que se ope ao narcisismo e ao contentamento do ego consigo prprio. No segundo texto, o meio absorvido pelo ideal de ego e, portanto, longe de se opor a ele, includo num registro puramente narcsico de perfeio e modelo. Distinguir em que sentido Freud utiliza este termo em um momento e em outro nos auxilia a compreender o que parece estar por trs desta expresso em Psicologia das massas... e, conseqentemente, nos fornece algumas pistas para reunirmos informaes que nos levem gnese do superego. O que leva a pessoa a formar o ideal de ego, em Introduo ao narcisismo, a influncia crtica dos pais, reforada pelos educadores e pelo ambiente. A natureza dessa influncia crtica no explicitada. Ser que as influncias do meio, absorvidas pelo ideal de ego, tm algo em comum com a influncia crtica parental? O termo
403 Psicologia das massas e anlise do ego, AE XVIII, p. 103. 404 Mezan, Freud pensador da cultura, p. 464.
193 meio, tal como aparece em Psicologia das massas..., que absorvido pelo ideal de ego, nada mais do que os atributos das instncias parentais anunciados em O ego e o id. A influncia crtica dos pais qual Freud se refere em Introduo ao narcisismo , influncia que levaria a pessoa a formar seu ideal, rene esses mesmos atributos. Resta enigmtico, em 1921, o sentido da interiorizao da crtica parental da qual se origina o ideal de ego. A crtica dos pais e o meio, ambos decisivos para a formao do ideal, sero equivalentes, em 1923, imagem do pai, modelo inicial egico. O fato de essa imagem se situar simultaneamente no registro narcsico faz que o ideal de ego exera a funo de regulador do equilbrio entre o que o ego e o que ele aspira a ser. Psicologia das massas... tem o mrito de vincular a identificao ao complexo de dipo e situar a ambivalncia emocional no centro do conceito de identificao. Por ser, desde o incio, uma relao ambivalente, ser justamente o dio da criana ao pai, a agressividade internalizada, que ser atuada pela conscincia moral contra o ego. Assim, o papel agressivo e punitivo da conscincia moral, mesmo sabendo que ela uma funo do ideal de ego e, portanto, tem relaes com o narcisismo , torna-se mais compreensvel se o reportamos parcela de dio, presente no desenlace edipiano, impedida de ser exteriorizada. Ouamos Mezan: O meio cujas exigncias o ego dificilmente satisfaz em primeiro lugar corporificado pela famlia; a soluo vir, portanto, do complexo de dipo. na relao da criana com os pais que se encontram os germes da agressividade de que capaz a instncia crtica; e, ao vincular entre si as problemticas do dipo e do surgimento da conscincia moral, Freud vai inventar a noo de superego, que surge assim num contexto que convoca imediatamente a ameaa de castrao e a interiorizao da agressividade. A soluo, de uma simplicidade genial e prenhe ao mesmo tempo de consequncias para a teoria psicanaltica, consiste em conceber o superego como herdeiro do complexo de dipo, o qual reprimido pela ameaa de castrao que vem sancionar o desejo incestuoso. em O ego e o id que encontramos a descrio do processo pelo qual se verifica tal transformao. 405
No h, portanto, como esperar provas de indulgncia da instncia originada do narcisismo: a funo crtica do ideal de ego, a conscincia moral, fornece, antes, mostras de severidade, j que rene os germes da destrutividade dirigida ao pai no curso do complexo de dipo. 406 As exigncias do meio, citadas por Mezan em termos
405 Mezan, Freud pensador da cultura, p. 464. 406 As formulaes a respeito da origem identificatria do ideal de ego so fundamentais para a definio do superego como instncia psquica interna que, entre outras, exercer a funo de ideal espelhado na imago parental. Diante da impossibilidade de possuir a me como objeto de gratificao das pulses sexuais, a criana se identificar com ela. Diante da impossibilidade de eliminar seu rival, o pai, ela se identificar com ele; o que poderia ser expresso na seguinte frmula: se no posso t-la e se no posso
194 bastante vagos, so os atributos da instncia paterna, que, a um s tempo, modelo a ser atingido e alvo a ser destrudo. Introduo ao narcisismo define o ideal de ego atrelando-o ao desenvolvimento das fases sexuais, e apenas em segundo plano reconhecido o carter intersubjetivo do ideal. 407 Psicologia das massas, ainda que no anuncie explicitamente, o ideal de ego aproxima-se da interiorizao da instncia parental graas ao conceito de identificao. A primeira relao que a criana estabelece com o pai de identificao, ela o toma como modelo, e em seguida transforma-se em desejo de eliminao. A transformao do ego acarretada pela identificao com o objeto, alvo de dio, anloga descrio da instncia crtica que julga e observa o ego. Mas neste texto Freud no explica como a adoo de um ideal exterior pode assemelhar-se introjeo do objeto perdido (segundo o modelo da melancolia) e tambm a uma diferenciao do narcisismo. Somente a economia do declnio do dipo permitir reunir todos esses temas todavia dispersos: identificao com um ideal exterior, instalao no ego de um objeto perdido e diferenciao do narcisismo mediante a formao de um ideal. 408
Psicologia das massas... retira o conceito de narcisismo de uma economia restrita ao mundo interno do sujeito, colocado-o em relao ao que externo a ele. Dito de outro modo, o exame do fenmeno grupal favorece a teorizao da identificao, conceito que estabelece uma ponte entre o ego e o mundo, entre o eu e o outro, no que do outro pode ser absorvido e se tornar parte integrante do si mesmo. Enriquez (1996) sublinha que Freud inaugura uma perspectiva inovadora com relao ao problema da alteridade: Trata-se ento de uma perspectiva inovadora, contribuindo para fundar uma psicologia social levando em conta tanto os comportamentos reais como a realidade fantasiada, buscando o vnculo que une estes dois modos de realidade e que necessariamente passa pelo outro que intervm com bastante freqncia como
destru-lo, serei eu mesmo eles dois. Certamente, quando Freud introduz o conceito de superego em O ego e o id ele dispe de uma teoria mais elaborada da dissoluo do dipo. Psicologia das massas... participa da construo desta teoria, introduzindo o conceito fundamental de identificao no cerne do conflito edipiano. Todavia, no dispe inteiramente dos conceitos de bissexualidade infantil, de id e de complexo de castrao, importantes para se pensar a dissoluo de tal complexo. Segundo Ricoeur, somente a economia do declnio do dipo permite a aproximao dos temas ainda dissociados: identificao com um ideal exterior, instalao no ego de um objeto perdido, diferenciao do narcisismo por formao de ideal. 407 Em apenas dois momentos o ideal de ego situado fora de um registro solipsista: quando Freud admite que ele formado pela influncia crtica dos pais, e quando refere que para alm de seu componente individual este ideal possui um componente social; tambm um ideal comum de uma famlia, de um estado, de uma nao. Introduo ao narcisismo, AE XIV, p. 95. No restante do artigo, o conceito sempre definido em torno de uma teoria do desenvolvimento das fases sexuais. 408 Ricoeur, Da interpretao, ensaio sobre Freud, p. 191-192.
195 modelo, objeto, apoio, e adversrio. 409 A identificao proporciona, ento, uma forma de precisar a misteriosa influncia que a sociedade exerce sobre o indivduo. Pois o objeto pode ser colocado no lugar do ego e, como conseqncia, alter-lo mediante a introjeo. A teorizao da identificao vem de encontro a lacunas deixadas em aberto pelos textos anteriores. O narcisismo, compreendido num registro fechado para as influncias do mundo, impe problemas a Freud na teorizao do papel do outro na formao do ego. Do mesmo modo, torna difcil sua tarefa de pensar como o ideal de ego pode representar as proibies coletivas se sua base narcsica. A identificao o conceito-chave que lhe permite unir as noes de ideal de ego e de narcisismo de complexo de dipo. Permite-lhe, ainda, compreender trs questes fundamentais: de que forma o ego assimila e se enriquece com propriedades do objeto; como o ideal de ego reflete a imagem dos pais imagem que tentar ser alcanada pelo esforo da conscincia moral; e, finalmente, o que permite s pessoas conviverem socialmente de forma duradoura sem se matarem mutuamente. A formulao desse conceito como operao de estabelecimento dos laos sociais, da relao do sujeito com seus semelhantes com os membros de sua famlia, com os amigos, professores, inimigos, etc. , permite a Freud avanar na elaborao da noo de complexo de dipo e, assim, criar uma base conceitual para a introduo do superego. Das primeiras ligaes afetivas de uma criana, o superego extrai a destrutividade com que tratar o ego e a matria-prima responsvel pela formao do ideal de ego de cada um, o narcisismo dos pais. O fenmeno da multido eleito pelo fato de mostrar um processo de regresso mxima do ego que culmina em um estado de indiferenciao total com o objeto, fenmeno que Freud observou igualmente nas psicoses. Da reflexo dos grupos ele argumenta que qualquer elemento externo ao sujeito pode cumprir para ele a funo de ideal de ego, seja um objeto concreto, seja algum com o poder de contgio ou uma idia abstrata. Quando uma pessoa ocupa o lugar de ideal de ego, e o caso do lder exemplar nesse sentido, ela exerce uma influncia irrestrita sobre o sujeito, mobilizando o amor e impedindo a expresso da destrutividade. Alm de apresentar um fenmeno cultural o grupo , como objeto de investigao por meio do qual a identificao e o ego so pensados, Psicologia das massas... participa da arqueologia do conceito de superego criando condies tericas
409 Enriquez, Da horda ao Estado Psicanlise do vnculo social, p. 63.
196 para Freud pensar as relaes de alteridade como constituintes do ego, e os processos formadores do superego na sua relao com a dissoluo do complexo de dipo. Se o superego aparece em 1923 como uma instncia psquica que representa as exigncias do mundo externo para o sujeito, impondo-lhe um ideal, e vela pelo alcance desse ideal por meio de sua funo crtica, graas a essa passagem de um ego fechado em si mesmo para um ego que se forma imagem e semelhana do outro. Em suma, graas teorizao da identificao no artigo social de Freud. O texto afirma categoricamente que a sexualidade sem meta inibida no serve para unir as pessoas coletivamente e que, portanto, a libido em sua forma originria no estabelece um vnculo duradouro. No caso do apaixonamento, por exemplo, em que a libido est presente na escolha de objeto, no h sustentao possvel de um vnculo social. 410 Este tem relao com Eros, com a libido funcionando com meta inibida, na sua expresso terna. 411 a identificao que a coloca na relao intersubjetiva duradoura. ela que permite libido operar no estabelecimento do lao social. Cada indivduo se encontrar ligado a outros por vnculos de identificao distintos. Cada indivduo ser parte integrante de numerosos grupos e construir seu ideal de ego segundo modelos variados. 412 A cada nova ligao, ele poder assimilar novos modelos de conduta. A idia de que o ideal possui um componente social para alm do componente individual somente reintroduz um assunto esboado em Totem e tabu segundo o qual o ideal uma formao herdada filogeneticamente. Essa idia explicitada dois anos depois, em O ego e o id. De qualquer forma, ao modelo dos pais sero acrescidos traos de outros modelos anteriores que foram passados de gerao em gerao. 413 Desta discusso resultar a formulao do superego como portador de um contedo individual ligado famlia nuclear , mas igualmente coletivo que reunir antigos modelos da histria. O superego parece vir de encontro a uma necessidade de Freud em elaborar um conceito que explique a razo pela qual o homem um ser social capaz de viver em
410 Por essa razo ele afirma que o amor, que pe freio ao narcisismo, passou a ser um fator de cultura. 411 No podemos esquecer que este texto publicado um ano aps Alm do princpio do prazer, no contexto da reformulao da teoria das pulses e da hiptese das pulses de vida e das pulses de morte. No captulo anterior, acompanhamos os passos dados por Freud na reunio das pulses de autoconservao e das pulses sexuais sob a rubrica de Eros e na introduo do conceito de pulso de morte. Se, por definio, Eros tende a reunir partculas em unidades cada vez maiores e a mant-las, ser a esta classe de pulses que os laos sociais sero aproximados. 412 Cada indivduo partilha de numerosas mentes grupais as de sua raa, credo, nacionalidade, etc. podendo tambm elevar-se sobre elas, na medida em que possui um fragmento de independncia e originalidade. Psicologia das massas e anlise do ego, p. 124. 413 Veremos em O problema econmico do masoquismo que ao modelo do pai sero acrescidos traos de figuras com as quais o sujeito se identificar posteriormente.
197 coletividade, isto , capaz de obedecer aos regulamentos institudos pela sociedade e de renunciar satisfao imediata de suas pulses. Inicialmente, Freud pressupe que o homem habitado por tendncias que precisam ser refreadas. Reconhece que as sociedades primitivas criavam estratgias para impedirem a consumao de tais desejos. Elabora um mito no qual desejos onipotentes de poder e de controle so mostrados como incompatveis com a vida em sociedade e as leis so institudas como reao livre expresso de tais desejos. A culpa que este ato mobiliza os impede de exercer o poder autoritrio do pai morto. O mito explica a disposio dos homens de se submeterem a poderes de ordens diversas e a culpa que eles parecem carregar, como se agissem sempre com o peso de um crime que, por ser inconsciente, no sabem que o cometeram. Do domnio social Freud extrai elementos que lhe permitem elaborar um modelo de funcionamento psquico que leve em conta a necessidade de uma interdio interna como reguladora da ordem social. O superego ser responsvel pela formao dos ideais, isto , modelos que se localizam na fronteira do individual e do social. Grosso modo, no nvel individual os ideais refletiro os traos das instncias parentais. No nvel social, o superego participar da formao de ideais e dos valores coletivos, herdar filogeneticamente ideais culturais dos antepassados. Enfim, assimilar ideais construdos socialmente de acordo com a sociedade na qual os pais esto inseridos e com o momento histrico em que se encontram. Se verdade que a reflexo freudiana da cultura incide sobre a elaborao do superego, para facilitar a demonstrao desta hiptese possvel discriminar, desde j, duas operaes pelas quais esse movimento parece se dar. A primeira operao centra- se sobre a contribuio da anlise de alguns fenmenos culturais para a conceituao do superego; o que revela que nem sempre a origem dos conceitos psicanalticos est no campo da psicopatologia, muito embora sejam incontveis as passagens nas quais Freud insiste em que o campo em que se sente seguro o da patologia da vida anmica, no qual faz suas observaes e adquire suas convices. 414 Nesta operao, sustentaremos que o campo cultural que inclui a discusso da totalidade dos fenmenos da cultura participa significativamente da teorizao do superego. Em Totem e tabu, a anlise do totemismo e dos tabus resultou no esboo das operaes intrnsecas ao que viria a ser o superego e na hiptese de que o parricdio a maior fonte do sentimento de culpa.
414 Como, por exemplo, em O humor (1927).
198 Pode-se dizer, em suma, que enquanto o texto antropolgico elucida a gnese do superego e sua funo crtica, Psicologia das massas... esclarece a funo ideal da instncia moral. O comportamento discrepante do sujeito dentro do grupo conduziu Freud a interrogar sobre os tipos de vnculos libidinais estabelecidos entre os membros do grupo e com o lder, direcionando sua reflexo para a natureza dos laos identificatrios; reflexo sem a qual ele jamais concluiria ser o superego herdeiro do complexo de dipo. A noo de ideal, crucial definio de superego, ainda em Psicologia das massas... discutida com o pano de fundo do lugar ocupado pelo pai no mito filogentico: o lder no outra coisa que o substituto do chefe da horda e a submisso a ele, mais tarde, repete-se na submisso do ego ao superego. Totem, tabu e grupos esto, aqui, sendo inseridos na categoria dos fenmenos culturais. Graas peculiaridade desses fenmenos, Freud traou algumas hipteses sobre a conscincia moral e o sentimento de culpa. Alm disso, parece ter identificado fenmenos nos quais o superego aparece objetificado na cultura; fenmenos que renem as operaes intrnsecas ao funcionamento da instncia moral e que revelam um modo de funcionamento dessas operaes que, no mbito da psicologia do indivduo e da psicopatologia, tornam-se difceis de detectar. A cultura parece se apresentar como um cenrio no qual as vozes do superego tornam-se audveis. Com isso no estamos afirmando que a pesquisa no campo da psicopatologia no foi crucial para a elaborao do superego. Vimos o quo relevante foi o estudo das neuroses narcsicas para a teorizao do ideal de ego e da relao conflitiva entre ego e superego. Estamos apenas legitimando o lugar ocupado pela anlise dos fatos da cultura na gnese do superego. Diferentemente da primeira operao na qual se observa a contribuio de um campo de conhecimento a outro o campo cultural influenciando o campo das elaboraes metapsicolgicas , a segunda operao nos auxilia na confirmao de nossa hiptese de uma outra maneira, no mais por meio de uma relao de exterioridade entre os dois campos. O termo fenmeno cultural pensado no mais como uma categoria da qual Freud extrai elementos para teorizar o funcionamento do superego, mas como uma categoria intrnseca prpria descrio do conceito. Parece que, por sua prpria definio, o superego tributrio da anlise freudiana da cultura na medida em que condio de possibilidade da cultura. Ele ser a instncia, por excelncia, reprodutora das exigncias e ideais culturais diante do ego. Representar os
199 progenitores e os demais modelos de autoridade com os quais o sujeito se identifica, alm da influncia do passado, da tradio e dos ideais vinculados a essas heranas. Enfin, enquanto Totem e tabu vincula a consumao da destrutividade o parricdio ao nascimento das instituies sociais, assumindo a conscincia moral como perpetuadora da lei e a culpa como sentimento mediante o qual se controla e se evita o impulso transgressor, Psicologia das massas... condio para a elaborao de um ego no mais solipsista, mas aberto s influncias e determinaes do mundo externo. Postula uma instncia ideal herdeira do narcisismo, e esboa uma explicao para a alienao que os homens em grupo podem demonstrar ao submeterem-se a uma pessoa ou idia que assumiu o lugar que outrora ocupou o superego no nvel interno da psique. Pode-se dizer, em suma, que, enquanto o texto antropolgico elucida a gnese do superego e sua funo crtica, Psicologia das massas... esclarece a funo ideal da instncia moral. O comentrio sobre O ego e o id, texto que introduz o superego, ser atrelado reflexo de outro texto terico, O problema econmico do masoquismo (1924), que parte das perverses sexuais e, portanto, do campo psicopatolgico, para agregar teses ao conceito de superego. Deixaremos, em seguida, os textos de cunho terico- psicopatolgico para novamente ingressarmos no bloco de textos acerca da cultura, publicados entre 1923 e 1930. As duas vias ou operaes assinaladas acima por intermdio das quais demonstraremos nossa tese permearo a totalidade das leituras dos textos freudianos sobre a cultura daqui em diante.
200 Parte 2. O superego: entre metapsicologia e cultura 3.2.1 Finalmente o superego: herdeiro do complexo de dipo e parceiro da pulso de morte O ego e o id (1923) postula a nova tpica freudiana e introduz o conceito de superego. Apresenta as razes pelas quais foi superada a representao tpica do psiquismo que comportava trs instncias: consciente (Cs), pr-consciente (Pcs) e inconsciente (Ics). A tomada em considerao das defesas inconscientes impossibilitou Freud de fazer coincidir o recalcado com o inconsciente e o ego com o sistema pr- consciente/consciente. A identificao cumpriu um papel importante na formao da instncia crtica e dos ideais no ego, e, ao lado das resistncias que apareciam no tratamento, o levou a admitir uma parte inconsciente no ego no artigo metapsicolgico dedicado ao inconsciente, de 1915. O inconsciente passa a no coincidir mais com o recalcado. Diante disso, Freud no tinha mais condies de definir a neurose como fruto de um conflito entre o consciente e o inconsciente. V-se, ento, obrigado a reconhecer trs inconscientes: um inconsciente recalcado, outro dependente do ego diferente do recalcado e outro latente, o pr-consciente. Denomina a parte inconsciente do ego de id. O ego torna-se uma instncia intermediria ligada ao mundo externo pelo sistema percepo-conscincia e ao id, com quem se funde e, ao mesmo tempo, procura manter uma relao pacfica. A imagem do cavaleiro sobre o cavalo trazida para ilustrar as relaes entre o ego e o id: o cavaleiro ego empenhado em refrear a fora superior do cavalo o id. 415 E assim como o cavaleiro levado muitas vezes para onde o cavalo quer ir, o ego se veria obrigado a atuar a vontade do id como se fosse uma vontade sua. A concepo de ego articulada em O ego e o id no significou, na opinio de Monzani, uma mudana brusca de orientao, mas permitiu solucionar alguns problemas que o desenvolvimento desse conceito gerou para o primeiro modelo tpico. Desde Introduo ao narcisismo (1914), o ego aparece como uma constelao psquica complexa. Fala-se de um sistema do ego composto por vrias instncias e funes: est vinculado conscincia, ao aparato motor, engloba boa parte das funes do pr- consciente e a instncia do ideal de ego, o principal agente dos mecanismos de defesa
415 Foras que no so suas, mas emprestadas do prprio id.
201 e do recalcamento, e sabe-se que boa parte dele inconsciente. 416 Isso fez que se formasse uma espcie de ndulo difcil de ser mantido em termos da primeira tpica, pois essas mesmas funes acabavam por se dispersar nos diferentes sistemas da teoria topogrfica. Em outros termos, a tentativa de introduzir coerncia noo de ego implica claramente colocar em questo as reparties da primeira tpica. 417
O artigo de 1923 define o id como uma parte da mente que se comporta como se fosse inconsciente. a sede das pulses, contm o reprimido e nele reina irrestritamente o princpio do prazer. Alm do princpio do prazer (1920) constitui pano de fundo atravs do qual O ego e o id deve ser lido; por isso a orientao biologizante que teria possibilitado a elaborao da noo de id, que contempla o substrato biolgico do inconsciente: o id, desse ngulo, seria uma espcie de inconsciente primitivo, originrio, a partir do qual certos elementos tentariam irromper e se dirigir no sentido da ao motora, sendo, secundariamente recalcados. assim pelo menos que Freud descreve o id, esse caldeiro que fervilhante, agitado, aberto no seu extremo s influncias somticas, que as recebe e as dirige no sentido da descarga. 418 Ao mesmo tempo em que participa da gnese do superego, o id , como vimos, o depositrio das pulses de morte, que incrementaro a severidade e a crueldade com que a instncia crtica tratar o ego. Como Freud introduz o superego, assunto de nosso captulo? Ele o descreve como sinnimo de ideal de ego, da seguinte maneira: Em outros textos apontei os motivos que me moveram a estabelecer um grau {Stufe; tambm estdio} no interior do ego, uma diferenciao dentro dele, que h de se chamar ideal-ego ou superego. 419
O superego, embora aparea como sinnimo de ideal de ego, sua definio difere da caracterizao do ideal de ego dos textos por ns trabalhados. Freud recupera a teorizao anterior e acrescenta alguns elementos a ela. Um desses elementos, e talvez o mais relevante, a suposio de que a substituio de um investimento de objeto por uma identificao paradigma da melancolia resulta em uma modificao do ego, participa em medida considervel sobre sua conformao e carter. De tal substituio depende o declnio do complexo de dipo e o superego, cuja gnese atribuda aos
416 Segundo Monzani, Freud retoma sua concepo de ego mais antiga esboada nos textos que vo de 1893 a 1897. 417 Monzani, Freud: o movimento de um pensamento, p. 249. 418 Monzani, Freud: o movimento de um pensamento, p. 267. 419 O ego e o id, AE XIX, p. 30.
202 efeitos das primeiras identificaes. Ele ser a parte do ego alterada pela renncia aos investimentos objetais. 420
A transposio de uma eleio ertica de objeto em uma alterao do ego deve- se renncia ao objeto, possibilitada pela identificao com ele e sua conseqente introjeo. Os investimentos de objetos partiriam do id e o ego se defenderia deles reprimindo-os e renunciando a eles. Nesse processo de renncia, ele se alteraria e edificaria o objeto em seu interior, como na melancolia. Por isso o ego definido como um precipitado de identificaes abandonadas. Em outros termos, como a sedimentao de investimentos de objetos renunciados que contm a histria dessas eleies de objeto. Se a gnese do superego repousa sobre a substituio dos primeiros investimentos objetais por identificaes, ento, os progenitores, na condio de primeiros objetos, so os atores desta operao. O que permite a Freud avanar na teorizao do complexo de dipo e pensar sua dissoluo a premissa da bissexualidade humana, e a suposio de que a alterao do ego resulta na formao de um precipitado de identificaes. Luto e melancolia j havia afirmado que a identificao com o objeto perdido conduz a uma modificao no ego. Porm, nem o texto metapsicolgico nem os textos que se seguiram desenvolveram essa idia. O ego e o id encarrega-se disso. Comecemos pelas contribuies concepo do declnio do complexo de dipo. Desde Psicologia das massas e anlise do ego duas modalidades de identificao foram observadas na pr-histria e no curso normal da fase edipiana: a identificao primria, que caracteriza a primeira forma de ligao afetiva com uma pessoa, e a identificao secundria, tingida de hostilidade e considerada desejo de eliminao contra o objeto que impede a consumao dos desejos incestuosos. Trata-se de uma identificao derivada, fruto de uma eleio de objeto libidinoso por regresso ao narcisismo. Estamos no campo da identificao narcsica descrita em Introduo ao narcisismo e Luto e melancolia. 421 O pai o modelo a ser admirado e imitado e, ao mesmo tempo, o objeto a ser destrudo. A origem do ideal de ego, como vimos, atribuda, em 1914 e 1921, s influncias do meio e crtica parental. Psicologia das massas... situa o ideal de ego como fruto da interiorizao das instncias parentais e, teorizando a identificao, pensa esse mecanismo operando na dissoluo do complexo de dipo e
420 Athanassiou assinala que Melanie Klein retomar os pontos centrais da teoria freudiana dos processos identificatrios o complexo de dipo e a angstia de castrao e inserir no interior de seus estudos das relaes de objetos precoces para mostrar a concretude, a dinmica e a evoluo do espao psquico. 421 Ricoeur, Da interpretao, ensaio sobre Freud, p. 190.
203 no desenvolvimento do ego. O ego e o id anuncia a concepo de que as identificaes primitivas exercem uma influncia duradoura e determinante na formao do ego. Os efeitos dessas identificaes deixam um resduo em seu interior, que constituir o superego. Este ser fruto das primeiras identificaes que a criana estabelece. 422
Freud insiste que com a demolio do dipo o investimento de objeto direcionado me precisa ser renunciado. Em outras palavras, que o complexo de dipo precisa ser reprimido. a ameaa de castrao que parece sancionar o desejo incestuoso. 423 Ainda que ela seja abordada somente pelo ngulo da identificao feminina do menino a despeito de seu pai, neste momento da produo freudiana est subentendida a idia de que o menino no ultrapassa o dipo e acede identificao paterna se no atravessar a crise da castrao, ou seja, se no for recusada a utilizao de seu pnis como instrumento de seu desejo pela me. 424 O desenlace mais normal do complexo de dipo simples o reforo da identificao com o pai, que permite criana reter, em certa medida, o vnculo terno com a me. Trata-se, pois, do reforo da identificao homossexual para manter a orientao heterossexual do desejo. O sepultamento do complexo de dipo resultaria na reafirmao da masculinidade, no caso do menino. O caso da menina seria anlogo. 425 A importncia da identificao
422 O exame de realidade no mais atribudo ao superego, mas torna-se uma funo do ego devido s relaes que ele mantm com o mundo da percepo. 423 Para Green, a ameaa de castrao engendra uma angstia de castrao cujas consequncias sero mais ou menos patgenas segundo as relaes que ela estabelece com um superego mais ou menos rigoroso. Esta idia est em. A. Green, Le complexe de castration. Collection Que sais-je. PUF: Paris, 1990. 424 Para Green (1990), a teorizao da fase flica, em A organizao genital infantil (1923), que atribu ao complexo de castrao o seu lugar fundamental na evoluo da sexualidade infantil, fase da organizao genital em que s existe o masculino - o rgo genital masculino ou castrado. O falo considerado pela criana uma parte essencial da imagem do ego e a ameaa de perd-lo pe em perigo esta imagem. Em 1923, a ameaa e o temor da castrao vo encontrar sua justificao e explicao pela ligao aos objetos da sexualidade infantil: o auto-erotismo, o valor narcsico do pnis e, sobretudo, a me. Isto traz complicaes sexualidade da menina, que substituda no apenas diante da necessidade de troca do objeto (da me pelo pai), mas num segundo tempo se encontra forada a renunciar ao pai. De 1923 a 1926 a poca em que o complexo de castrao, no sentido pleno do termo, completamente desenvolvido. Em relao ao complexo de dipo, a castrao ir se situar diferentemente nos dois sexos: constitui para a menina o momento de entrada no dipo e ela levada a desejar o pnis paterno. No rapaz, marca, pelo contrrio, a crise terminal do dipo, vindo interdizer criana o objeto materno. 425 Freud muda de idia posteriormente em Algumas consequncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos (1925). Ele observa que a anlise revelou que a menina, depois que se v obrigada a renunciar ao pai como objeto de amor, ao invs de se identificar com a me, pode se identificar com o pai, dependendo da intensidade de sua disposio masculina. Donnet (1995) questiona o fato de a masculinidade da menina aparecer na identificao com o pai: Ao que conduz a lgica desta identificao na menina? Se a menina identifica-se com o pai ao qual ele deve renunciar, ns poderamos acreditar que porque seu amor por ele era particularmente intenso e sua disposio feminina prevalente. Isto significaria conferir ao mecanismo identificatrio um poder e uma amplido que Freud no pode aceitar. Por isso ele diz exatamente o contrrio: a menina destina sua masculinidade e isto supe, certamente, que suas disposies masculinas sejam fortes o suficiente: a referncia bissexualidade aparece como um leste, um contra-peso possibilidade da empreitada identificatria ser totalitria e
204 primria acentuada. Ela seria reforada pela identificao secundria, originando o superego. Essa identificao com o pai, que gera o ideal de ego, no resulta de um desenlace de investimento de objeto: uma identificao direta e imediata {no mediada}, e mais precoce que qualquer investimento de objeto. Contudo, as eleies de objeto que correspondem aos primeiros perodos sexuais e se atribuem ao pai e me parecem ter seu desenlace, se o ciclo normal, em uma identificao dessa classe, reforando desse modo a identificao primria. 426
A tese de Psicologia das massas... de que a identificao constitui a primeira forma de ligao afetiva com outra pessoa retomada e desenvolvida. A dissoluo do dipo coincidiria, assim, com o reforo da identificao primria pela secundria e com a identificao em sua forma dupla: negativa por rivalidade e positiva por imitao. A partir da considerao de uma bissexualidade originria, os dois tipos de relaes com os progenitores se estenderiam, formando o que Freud denomina complexo de dipo duplicado, positivo e negativo. 427 Trata-se do complexo de dipo mais freqente em que o menino mostra no apenas uma atitude ambivalente frente ao pai e uma eleio terna de objeto frente me, mas se comporta, simultaneamente, como uma menina: demonstra ternura pelo pai e dio e cime da me. O sepultamento do complexo de dipo dependeria do desdobramento das quatro aspiraes contidas nele: a identificao com o pai retm o objeto-me do complexo positivo e ao mesmo tempo o objeto-pai do complexo negativo; e o mesmo ocorre para a identificao com a me. Disso, Freud conclui: [...] como resultado mais universal da fase sexual governada pelo complexo de dipo, se pode supor uma sedimentao no ego, que consiste no estabelecimento destas duas identificaes, unificadas de alguma maneira entre si. Esta modificao do ego conserva sua especial significao e se ope aos demais contedos do ego na qualidade de ideal de ego ou superego. 428 O efeito da introjeo superegica reduzir as quatro tendncias de investimento ertico de objeto e identificao a duas, pelo reforo do processo identificatrio. Esta a argumentao que justifica a razo pela qual o superego torna-se herdeiro do complexo
alienante. J. Donnet, Surmoi I: le concept freudien et la rgle fondamentale. Collection des monographies de la Revue Franaise de Psychanalyse. Paris: PUF, 1995, p. 102. 426 O ego e o id, AE XIX, p. 33. 427 A bissexualidade ser apresentada como constitucional. Donnet acredita estar em jogo uma simplificao do modo como a bissexualidade descrita. A exigncia de simplificao responderia sem dvida necessidade de opor dupla presena objetal um elemento pulsional inato. A bissexualidade responderia a uma biobjetalidade por reunir os dois objetos da instncia parental. 428 O ego e o id, AE XIX, p. 36. Em outra passagem o autor diz: O superego deve sua posio particular dentro do ego ou com relao a ele a um fator que deve ser apreciado de dois lados. O primeiro a identificao inicial, ocorrida quando o ego era, todavia, frgil; e o segundo: o herdeiro do complexo de dipo, e portanto introduz no ego os objetos mais grandiosos. O ego e o id, AE XIX, p. 49.
205 de dipo e portador dos traos das instncias parentais. Tudo depende da unificao, no ego, das duas identificaes. 429
Se a identificao superegica dual, como explicar a prevalncia de uma via essencialmente paterna do superego? 430 Em outros termos, por que a conciliao das duas identificaes resolvida pela via do pai? Da perspectiva ontogentica, Freud parece privilegiar a ligao natural me, o corpo-a-corpo me-criana. Na retomada da teoria psicanaltica realizada no Esboo de psicanlise (1940), a me situada como a figura central na vida sexual da criana pelo cuidado que propicia e pela seduo que exerce; ser o prottipo de todas as relaes amorosas ulteriores. O pai aparece como um objeto ertico secundrio. A referncia paterna na estruturao identificatria do superego ser, com efeito, [...] a medida da amplido, da fora dos contra- investimentos exigidos, que dever marcar a evoluo da relao materna, a remodelagem de sua predominncia, para que se realize a emergncia do sujeito. 431 O superego teria a funo de desfazer a ligao maternal que deu incio vida psquica sexual e infantil da criana. Ele encerra a relao com a me ao mesmo tempo em que a contm. A fragilidade absoluta do bb, sua impotncia, a aflio que a acompanha e a dependncia em relao aos objetos do mundo exterior, mais precisamente aos pais, conduz Lebovici (1992) a atribuir ao superego uma raiz biolgica. 432 O estado de desamparo vivido pela criana parece encontrar um alento, uma proteo nas gratificaes de ordem narcsica oferecidas pelo ideal de ego. A prpria origem da noo de ideal de ego tributria da necessidade dos progenitores de reviver o
429 No Sepultamento do complexo de dipo (1924), Freud aborda a superao do complexo de dipo na menina e refere que ela no percebe a falta do pnis como algo que nunca teve, mas como algo que perdeu. Ela aceita a castrao como um fato consumado, enquanto o menino teme a possibilidade de sua consumao. A formao do superego considerada na menina de forma diferente do que no menino, j que a angstia de castrao no opera como uma condio para a dissoluo do complexo de dipo. Ouamos: Excluda a angstia de castrao est ausente tambm um poderoso motivo para instituir o superego e interromper a organizao genital infantil. Mais que no menino, essas alteraes parecem ser resultado da educao, do amedrontamento externo, que ameaa com a perda de ser amado. [...] A renncia ao pnis exige uma tentativa de ressarcimento. A menina se desliza ao longo da equao simblica, diramos do pnis ao filho; seu complexo de dipo culmina no desejo, alimentado por muito tempo, de receber como presente um filho do pai, parir-lhe um filho. S. Freud, Sepultamento do complexo de dipo (1924), AE XIX, 1989, p. 86. A questo do superego feminino ser retomada mais adiante. 430 A mesma pergunta feita por Athanassiou: Quais ligaes estabelecer, em suma, entre a perda de um objeto de amor, paternal ou maternal, no menino ou na menina, a esta instncia de qualidade essencialmente paterna qual Freud atribuiu a defesa da lei? Athanassiou, Introduction ltude du Surmoi, p. 23. 431 Donnet, Surmoi I: le concept freudien et la rgle fondamentale, p. 110. 432 S. Lebovici, Le a, le Moi, le Surmoi: la personalit et ses instances. Paris: Tchou, 1992.
206 narcisismo perdido da infncia por meio do investimento narcsico no filho; uma maneira de negar as frustraes impostas pela realidade e pelas renncias pulsionais. O estado de desamparo e de dependncia intrnsecos condio humana, o trao biolgico do qual nos fala Lebovici, amenizado pelo investimento libidinal nas figuras de autoridade eleitas, seja ela o professor, um lder, a Natureza ou Deus. justamente sobre esta fragilidade natural e constitucional do homem que Freud basear toda sua concepo de religio, iluses que traro de volta a percepo de proteo que um dia o sujeito acreditou ter. A funo crtica do superego adquire uma determinao mais precisa em O ego e o id. 433 A determinao mais precisa baseia-se na idia de que ao mesmo tempo em que o superego o resduo das primeiras eleies de objeto do id, tambm uma enrgica formao reativa frente a estas eleies. 434 Tal funo estava ligada distncia que separa o ego do ideal de ego e era percebida pela interiorizao enigmtica da crtica parental. Enigmtica, pois, como sublinhamos na discusso de Psicologia das massas..., Freud no precisa no que consiste exatamente a crtica parental responsvel pelo ideal de ego. Havamos suposto que essa crtica se torna, em 1923, depositria dos traos das instncias parentais. A formulao do sepultamento do dipo parece favorecer justamente essa mudana. O carter agressivo e punitivo da figura parental, com a qual o ego se identifica e se modifica, recuperado para explicar de que forma o superego opera como formao reativa diante das escolhas objetais do id. Do ego, o superego exige que ele seja como o pai e, ao mesmo tempo, o obriga a ser diferente. Seu vnculo com o ego no se esgota na advertncia: Assim, (como o pai) deves ser, seno, compreende tambm a proibio: Assim, (como o pai) no lcito ser, isto , no pode fazer tudo que ele faz; muitas coisas so reservadas e ele. 435 Isto porque o superego esteve empenhado na represso do complexo de dipo. Inicialmente, o ego
433 Lembremos que em Totem e tabu a conscincia moral exerce sua fora contra o sujeito, obrigando-o a respeitar as regras morais e punindo, mediante a culpa, aqueles que as desrespeitam. Ela se origina da consumao de desejos hostis que reenvia ao ego a responsabilidade dos atos praticados. No artigo sobre o narcisismo ela nasce da interiorizao da crtica parental e da exigncia do ego em reviver o narcisismo infantil. Luto e melancolia retoma as teses de Totem e tabu e situa o conflito na tpica freudiana, mostrando os efeitos da conscincia moral na afeco patolgica. Pe em evidncia uma operao psquica presente nos indivduos normais, a saber, a oposio da instncia crtica contra o ego. Psicologia das massas..., reunindo as premissas anteriores, postula a conscincia moral como uma funo do ideal de ego formado pelas exigncias do meio que busca aproximar o ego ao seu ideal, que, nesta altura, deixa de servir revivescncia do narcisismo infantil. 434 Ricoeur indaga: Como um precipitado de identificao pode se tornar oposto ao ego? Como o superego pode derivar-se do id e, ao mesmo tempo, se opor a ele e s suas primeiras eleies de objeto? preciso introduzir uma nova dificuldade: a formao reativa. Ricoeur, Da interpretao, ensaio sobre Freud, p. 121. 435 O ego e o id, AE XIX, p. 36.
207 infantil v no pai um obstculo para a realizao dos desejos edipianos. Ele se fortalece para a operao repressiva erigindo dentro de si esse mesmo obstculo. De certa maneira, toma emprestada do pai a fora para venc-lo, e, neste ato, instaura dentro de si a autoridade proibitiva. Forma-se o superego, que conservar o carter proibitivo do pai e, conseqentemente, o germe de toda hostilidade dirigida ao pai no curso do dipo responsvel pelo mandamento no ser como o pai. Ao mesmo tempo, ele conservar a primeira identificao que toma o pai como modelo a ser imitado; da o teor contraditrio da ordem dirigida ao ego. 436
A transposio efetuada pelo ego de uma eleio ertica de objeto por uma identificao, que resulta no superego, uma forma de dominar o id e de aprofundar seus vnculos com ele. 437 , com efeito, uma forma de reprimir os desejos relacionados ao complexo de dipo. Os efeitos dessa transposio levam Freud de encontro a outro argumento para justificar a funo crtica do superego, mais precisamente, para justificar a hipermoralidade do superego com o ego. 438 Esta transposio resultaria na substituio, feita pelo ego, de libido de objeto por libido narcisista, que implica a renncia s metas sexuais, a dessexualizao das metas e, em certa medida, a sua sublimao. 439 A dessexualizao das metas sexuais promoveria uma defuso pulsional e uma liberao das pulses agressivas dentro do ego, j que a sublimao resulta na perda de fora do componente ertico que liga a destruio. O ego se colocaria, por assim dizer, contra os empenhos de Eros, contra a ligao pulsional e a servio das pulses de morte. Seria desta defuso, justamente, de onde o ideal de ego extrai todo o trao duro e cruel do imperioso dever-ser. [...] Se o ego padece ou sucumbe sobre a agresso do superego, seu destino
436 Freud acrescenta que quanto mais intenso for o complexo de dipo mais rpido se produzir sua represso - pela influncia da autoridade, da doutrina religiosa, da escola, das leituras -, e mais rigoroso se tornar depois o domnio do superego sobre o ego como conscincia moral e como sentimento inconsciente de culpa. Idem. 437 O id perde o objeto e o ego identifica-se com ele. Para compensar a perda do id, o ego se impe diante dele como objeto de amor e, ento, como se dissesse: olha como sou parecido com o objeto. O ego e o id, AE XIX, p. 32. Essa concepo amplia a doutrina do narcisismo. A libido, no incio, est acumulada no id que, posteriormente, envia uma parte da libido a investimentos erticos de objeto. O ego, que a esta altura se encontra fortalecido, se apodera da libido, impondo-se ao id como objeto de amor. O narcisismo do ego , por isso, um narcisismo secundrio, retirado dos objetos. 438 Segundo Albertn (2006), a hiptese de que quanto mais a moral se cumpre mais atormenta o sujeito reaparece em Inibio, sintoma e angstia por meio da idia de que [...] se o supereu provm do isso, no pode se subtrair nem regresso nem a defuso pulsional que se produz como resultado dela. Talvez por essa razo se produza essa reunio entre a resistncia do isso e a resistncia do supereu, sem dvida as resistncias mais temveis do tratamento. M. G. Albertn, Imperativos do supereu: testemunhos clnicos. So Paulo: Escuta, 2006, p. 295. 439 Este processo descrito como freqente, sobretudo em fases remotas do desenvolvimento. O autor se pergunta se a sublimao no , precisamente, um processo mediado pelo ego, que transforma libido de objeto em libido narcisista para depois impor outra meta.
208 corresponde ao dos protistas, que perecem pelos produtos catablicos que eles mesmos criaram. No sentido econmico, a moral atuante no superego parece um desses produtos catablicos. 440
A novidade que O ego e o id aporta questo da crueldade com a qual a instncia superior trata o ego , como vimos, a introduo desta discusso no contexto da reformulao da segunda teoria das pulses, e a aproximao do superego com a pulso de morte. A funo crtica do superego produto de uma criao do prprio ego que pode lev-lo morte. o ego, portanto, que ergue nele prprio o obstculo superegico no esforo de recalcar os desejos vinculados ao dipo. Frente s exigncias do superego, o ego experimenta uma angstia intensa no apenas diante das ameaas que pesam sobre sua integridade as presses do id, mas tambm diante das ameaas da realidade externa, lembrando aqui que o ego possui trs senhores: o superego, o id e a realidade. O id situado como depositrio das experincias filogenticas do ego e, por isso, como depositrio das experincias da cultura. Retomando a hiptese da herana filogentica de Totem e tabu, Freud supe que aquilo que a biologia e os destinos da espcie humana depositaram sobre o id foram retomados, por intermdio da formao do superego, pelo ego e revividos por ele num nvel individual. O superego teria sido adquirido filogeneticamente, e, por isso, corresponderia a uma herana arcaica do indivduo. Desde os Trs ensaios de teoria sexual (1905), sabemos que no asco, na vergonha, na moral e nas exigncias ideais e estticas est presente um sedimento histrico das inibies externas que a pulso sexual experimentou na psicognese da humanidade. Freud os denomina diques, represas, que inibem o caminho da pulso sexual, secando seu curso. Aps indagar se os diques so obras da educao, ele responde: [...] sem dvida alguma ela contribui em muito [...] mas na realidade este desenvolvimento condicionado orgnicamente, fixado hereditariamente, e dependendo do caso, pode ser produzido sem nenhuma ajuda da educao. A educao age em segundo plano, em primeiro est aquilo que foi pr-fixado organicamente, que imprime um cunho mais ordenado e profundo. 441 Totem e tabu retoma esta idia. O parricdio gera a necessidade de criar substitutos paternos que reeditassem as proibies por meio das quais a culpa dos irmos apaziguada. Dez anos depois, a base desta hiptese mantida. Freud assume o superego como uma formao substitutiva da nostalgia do pai,
440 O ego e o id, AE XIX, p. 56 e 57. 441 Trs ensaios de teoria sexual, AE VII, p. 226.
209 que contm o germe a partir do qual se formaram todas as religies. 442 Nesse sentido, a essncia paterna do superego fortalecida pela retomada da hiptese filogentica na qual o pai a figura central responsvel pelo nascimento da cultura. A referncia ao pai seria anterior mesmo referncia me, s relaes mais precoces, na medida em que estaria inscrita como herana psquica desde o nascimento da criana. Com o passar do tempo, diz Freud ainda retomando Totem e tabu, os mandatos e as proibies antes proferidas pelo pai foram transferidas para os deuses, em seguida para o padre, para o pai da famlia monogmica, e finalmente para os professores e outras formas de autoridade. O mais elevado do homem no sentido de sua escala de valor a religio, a moral, o sentimento social teria sido herdado filogeneticamente. A tese de que os contedos psquicos so transmitidos de gerao a gerao serve como base para a suposio de vivncias do ego que, se repetidas com freqncia e regularidade em muitos indivduos e transmitidas a outras geraes , transformam-se em vivncias do id, cujas impresses so conservadas por herana. Deste modo, o id hereditrio guarda em seu interior os restos de inumerveis existncias-ego, e quando o ego extrai do id {a fora para} seu superego, qui no tenha seno trazido novamente luz figuras, modelos egicos mais antigos, procurando ressuscit-los. 443 As identificaes que o ego estabelece ao longo de sua vida e que se tornam resduos no id seriam, com efeito, herdadas pelo superego. Se sua gnese atribuda aos investimentos de objetos abandonados do id, ele reunir, ento, traos das figuras com as quais o ego se identificou antigamente. Com isso, Freud une a moral individual do homem e a moral histrica da espcie humana. A herana filogentica, a identificao com as instncias parentais, com figuras de autoridade significativas, e os valores morais e culturais transmitidos por estas duas vias hereditariedade e identificao iro compor o contedo do superego de cada um, singular e ao mesmo tempo coletivo. 444
442 A referncia Totem e tabu direta. Ele diz: Quanto ao superego, sua gnese advm, precisamente, das vivncias que levaram ao totemismo. O ego e o id, AE XIX, p. 39. 443 Idem. 444 Do mesmo modo que as vivncias do ego deixam marcas no id, que posteriormente retornam e so novamente assimiladas pelo ego como contedos do superego, conflitos anteriores do ego com investimentos de objeto do id podem perdurar como conflitos com seu herdeiro. Se o ego no consegue dominar bem o complexo de dipo, o investimento energtico deste, proveniente do id, retomar sua ao eficaz na formao reativa do ideal de ego. A luta situada em estratos mais profundos que no havia sido decidida mediante sublimao e identificao continuar numa regio mais alta. Para ilustrar essa batalha, Freud evoca um quadro de Kaulbach que retrata a guerra contra os Hunos sendo prosseguida no cu, em cima do campo de batalha.
210 3.2.2 A figura do Diabo: entre oposio e vingana Assim como O ego e o id situa o superego como uma formao substitutiva nostalgia do pai, Uma neurose demonaca no sculo XVII (1923), publicado no mesmo ano, atribui figura do Diabo o lugar que uma vez ocupou o pai da horda primitiva. As questes abordadas em O ego e o id so sintetizadas e ilustradas nesta interessante anlise da histria do pintor Christoph Haizmann, cujas ordens recebidas do Diabo no diferem em nenhum sentido dos mandamentos que o superego envia ao ego. Freud rene na histria clnica desse pintor todos os elementos que O ego e o id rene em torno de sua concepo de superego. De certa maneira, este texto considerado cultural parece ilustrar e completar o texto que introduz a segunda tpica. Haizmann atua os mecanismos intrnsecos ao funcionamento da conscincia moral, mostrando claramente de que maneira o sentimento de culpa produzido e o tipo de recurso que o homem dispe para se livrar dele; ao passo que O ego e o id empreende uma anlise minuciosa de sua gnese e elabora uma teoria tpica redigida em termos estritamente tericos. Freud tem em mos um manuscrito proveniente do santurio de Mariazaell que se divide em duas partes: o Trophaeum Mariano-Cellense, redigido em latim pelo compilador eclesistico, e um fragmento do dirio intimo escrito em alemo pelo pintor Christoph Haizmann. Uma investigao cuidadosa desse manuscrito o conduz formulao de algumas hipteses a respeito das motivaes que o teria levado a pactuar duas vezes com o Diabo. A tentativa de reconstruo da histria de Haizmann assemelha-se s anlises de Dora, de Hans, do Homem dos Ratos e do Homem dos Lobos. Freud no se sente constrangido em empreender uma anlise diagnstica de Haizmann: Se considerarmos este pacto com o Diabo como uma histria clnica de uma neurose, nos voltaremos inicialmente ao problema de sua motivao. 445 E, mais adiante: Vemos que efetivamente estamos ante uma histria clnica, e compreendemos tambm a causa desta enfermidade que o prprio pintor em suas notas s imagens do Diabo chama diretamente melancolia. 446
O Diabo descrito como o substituto do pai que promete ao pintor o restabelecimento de sua capacidade de trabalho em troca de sua alma. Em suas aparies, ele faz violentas acusaes e ameaas. Pune Haizmann com sensaes de
445 Uma neurose demonaca no sculo XVII, AE XIX, p. 81. 446 Uma neurose demonaca no sculo XVII, AE XIX, p. 82.
211 remorso e culpa que so aliviadas por meio de autocastigos que ele se impunha. Luto suspenso pelo pai morto, a dilacerante rebeldia tramitao do luto o nome atribudo por Albertn (2006) para caracterizar o sintoma que sobressai no caso de Haizmann. O carter tirnico do Diabo anlogo ao carter do superego diante do ego quando ele no se assemelha ao seu ideal e nos casos em que os sentimentos ambivalentes so muito intensos. Assim como o Homem dos Ratos, Haizmann nutria fortes sentimentos de amor e dio pelo pai, o que resultou no surgimento do sentimento de culpa que o pintor acreditava diminuir aps a realizao de um pacto com o Diabo o que de fato parece acontecer. 447 A severidade do superego ser tanto maior quanto mais intenso for o sentimento ambivalente em relao ao pai e, ainda, se no vnculo com ele a pessoa adotar uma atitude feminina contra a qual lutar bravamente devido ameaa da castrao. Assim como Deus, o Diabo uma cpia do pai infantil e do pai da horda primordial. A concepo de Deus como um substituto do pai introduzida em Totem e tabu e evocada neste texto reaparece em O futuro de uma iluso (1927) e levada s ltimas consequncias em Moiss e a religio monotesta (1939). Em todos os casos, estas figuras sagradas cumprem sempre funes superegicas: tanto no sentido de imporem a renncia satisfao pulsional, quanto por funcionarem como ideais de ego, servindo de modelo de autoridade e propiciando uma satisfao narcsica semelhante quela obtida pela criana quando ela acreditava ser onipotente e perfeita aos olhos dos pais. Le Rider (2002) esclarece de que maneira Deus se mantm ligado ao chefe da horda, insistindo em uma espcie de apropriao do superego por esta figura sagrada: A psicanlise demonstra assim que a idia de Deus se separa do mito fundador da horda, conservando ligadas uma outra as duas figuras do pai: a do pai primordial ilimitado e a do pai morto para produzir finalmente dois avatares imaginrios da divindade: uma Providncia protetora e um deus vingador que, como retorno do recalcado, retoma por sua conta a instncia superegica para alimentar a culpabilidade dos fis, o Yahweh para os judeus, o deus terrvel do Apocalipse que sucita os terrores do ano Mil para os cristos. 448
A oposio proteo-vingana uma das principais funes do superego. Uma neurose demonaca... exemplifica essa oposio na figura do Diabo. O ego e o id situa
447 Haitzmann se apresenta como uma vtima inocente: a culpa do pai que morre; do diabo que o assedia, o tenta, o seduz, o pune; de Deus que o atormenta com mandatos e condicionamentos; dos Irmos da Ordem Religiosa de Mariazell que no conseguem cur-lo; e dos irmos hospitaleiros que tampouco conseguem afast-lo da tentao de seguir compactuando com o demnio. Albertn, Imperativos do supereu: testemunhos clnicos, p. 144. 448 Rey-Flaud Henry, Os fundamentos metapsicolgicos de O mal-estar na cultura, in Le Rider et al., Em torno de O mal-estar na cultura, de Freud. So Paulo: Escuta, 2002, p. 15.
212 trs fatores como cruciais gnese do superego: a ambivalncia emocional, a renncia ao dio por temor castrao e a identificao/introjeo da figura paterna. Na histria de Haizmann, Freud identifica exatamente esses mesmos elementos. Alm disso, nota a tendncia presente nos seguidores das religies em geral de encontrar no outro um lugar de amparo e proteo. Esse outro ou esse poder parental que, como mencionou Le Rider (2002), apropria-se da instncia superegica para proteger e alimentar a culpa est a servio da necessidade de supresso das fragilidades do homem exaustivamente discutidas em O futuro de uma iluso (1927) e em O mal-estar na civilizao (1930). Haizmann o prottipo do fiel. Nas palavras de Freud, o eterno latente que no pode se desprender da situao beatfica junto ao peito materno e durante toda a vida se aferra pretenso de ser nutridos por algum outro. 449
Voltando ao contedo de O ego e o id, o superego situado no quadro melanclico como a cultura pura das pulses de morte, capaz de conduzir o ego morte quando este no consegue se defender mediante a volta em mania. Pela primeira vez, Freud faz referncia a uma relao sdica do superego com o ego e assinala que como se o superego, na crtica que faz ao ego, tivesse se apoderado de todo o sadismo presente no sujeito. O problema econmico do masoquismo (1924) aprofunda essa discusso. Coloca novos problemas em relao ao sentimento de culpa e atividade da conscincia moral e explicita o mecanismo por meio do qual a destrutividade, diante da renncia imposta pela cultura, favorece a intensificao do sadismo superegico e do masoquismo egico. Como vimos no segundo captulo, o masoquismo , desde Alm do princpio do prazer (1921), considerado a pulso complementar do sadismo, o sadismo voltado para o prprio ego. Na discusso econmica do masoquismo este passa a ser pensado a partir de outro paradigma: no mais pelo modelo do sadismo, mas pela via da pulso de morte como resduo no interior do ego e alvo de ligaes com a excitao sexual. As duas manifestaes da vida pulsional, o sadismo e o masoquismo, passam a exemplificar a fuso das pulses. A libido, cuja tarefa a de tornar inqua a pulso destrutiva, desvia-a em grande medida para fora com a ajuda da musculatura. 450
O sadismo ser a parte desviada da pulso destrutiva colocada a servio da funo sexual; o masoquismo ergeno ou originrio, a poro que permaneceu no
449 Uma neurose demonaca no sculo XVII, AE XIX, p. 105. 450 Como vimos no captulo sobre a pulso de morte esta pulso recebe o nome de pulso de destruio, pulso de apoderamento ou vontade de poder.
213 interior do organismo ligada libidinosamente com ajuda da coexitao sexual. 451 A partir da observao de fenmenos clnicos que trazem a marca da autopunio, Freud discerne trs tipos de masoquismo: o masoquismo ergeno ou primrio, o masoquismo feminino e o masoquismo moral. Interessa-nos a ltima figura do masoquismo pois sua teorizao resulta na tentativa de substituir o termo sentimento inconsciente de culpa por necessidade de castigo; do mesmo modo, na elaborao de algumas teses a respeito da represso cultural das pulses. Essa discusso representa um passo importante na teorizao do superego. Veremos por qu. O caminho trilhado por Freud , com efeito, por ns conhecido: ele parte da anlise de um fenmeno patolgico o masoquismo para esclarecer um trao do funcionamento psquico normal segundo ele operante na relao do sujeito com a cultura. O ego e o id e O problema econmico do masoquismo retomam a concepo introduzida em Psicologia das massas... da culpa como produto de uma relao inter- sistmica, da tenso entre o ego e o ideal de ego ou superego. No primeiro texto, o sentimento de culpa assumido como normalmente inconsciente, pois a gnese da conscincia moral est intimamente ligada ao complexo de dipo que pertence ao inconsciente. A chamada reao teraputica negativa, a neurose obsessiva e a melancolia so convocadas para compor um quadro de exemplos extrados da clnica no qual operaria a crueldade do superego com o ego. 452 No artigo sobre o masoquismo, Freud insiste nesse assunto: sugere que a forma patolgica e extrema do masoquismo moral aparece, no tratamento analtico, como sentimento inconsciente de culpa. O sinal pelo qual essas pessoas so reconhecidas por uma reao teraputica negativa e a fora desse impulso, a culpa, constitui uma das maiores resistncias ao xito da anlise. 453 Nesses casos, h prazer no sofrimento, razo pela qual o indivduo no cede doena. 454 Os pacientes sabem que seus tormentos se exteriorizam como sentimentos
451 O sadismo projetado, voltado para fora, pode ser introjetado de novo sob certas circunstncias regressando a sua situao anterior. Isto resulta no masoquismo secundrio, que se soma ao masoquismo originrio. 452 Segundo O ego e o id, na neurose obsessiva e na melancolia, o superego mostraria uma particular severidade contra o ego; entretanto, no primeiro caso o ego no se sentiria culpado porque no se identificou com o objeto este ficou preservado e reagiria contra os impulsos agressivos com formaes reativas e medidas de proteo. O ego do melanclico, diferentemente, se sentiria culpado e se submeteria ao castigo. 453 O Homem dos Lobos pode ser considerado, segundo Green (1990), a experincia crucial que permitiu colocar em evidncia a reao teraputica negativa. 454 Freud refere em O problema econmico do masoquismo que acontece de indivduos cederem neurose quando algo nas suas vidas lhes causam muito sofrimento perda de um ente, doena, etc. - nesse caso, o sofrimento que obtinha da neurose foi substitudo por outro sofrimento e o resultado foi a manuteno de um grau de sofrimento.
214 conscientes de culpa. Porm, recusam-se a acreditar que possam existir sentimentos inconscientes de culpa, ou seja, sentimentos anlogos aos conscientes, mas invisveis. ento que o autor sugere a mudana terminolgica: Opino que, em certa medida, daremos razo ao veto dos pacientes se renunciarmos denominao sentimento inconsciente de culpa, incorreta psicolgicamente j que sentimentos no podem ser inconscientes e em troca falarmos de uma necessidade de castigo, que nos permite contemplar de maneira igualmente satisfatria o estado de coisas observado. 455
Duas situaes que podem gerar no sujeito a necessidade de castigo e de padecimento so analisadas: o masoquismo moral, 456 cujo acento recai sobre o masoquismo do ego, que pede para ser castigado pelo superego ou pelos poderes parentais externos, e a continuidade inconsciente da moral, que reflete o sadismo do superego em relao ao ego. 457 A partir da dialtica que contrape o superego sdico ao ego masoquista, os destinos da destrutividade na economia pulsional do sujeito moderno so abordados. A relao do superego com a realidade esboada na discusso do que Freud entende por poderes parentais externos. Comecemos pela oposio superego sdico e ego masoquista. Uma sentena extrada do campo da psicopatologia transposta para o campo da cultura. No estudo do masoquismo moral em sua forma patolgica suposto que o ego se comporta de forma masoquista em relao ao superego e sublinhados casos nos quais operaria a continuidade inconsciente da moral, marcada por uma relao sdica do superego com o ego. O movimento terico que Freud realiza centra-se, sobretudo, na questo quantitativa da destrutividade, isto , na forma pela qual o aparelho psquico assimila uma determinada quantidade de destrutividade da qual ele no pode fugir, bem como nas consequncias desse ato. A novidade em questo sustentar que a reverso da destrutividade para a prpria pessoa acentua o masoquismo do ego e acolhida pelo superego, aumentando seu sadismo. Trata-se de um processo normal, regular, sem o qual o aparelho incapaz de metabolizar a pulso destrutiva impedida de ser consumada. O sadismo do superego e o masoquismo do ego se complementam um ao outro e se unem para provocar as mesmas consequncias. Opino que s assim possvel compreender que da
455 O problema econmico do masoquismo, AE XIX, p. 172. 456 No masoquismo moral, a moral ressexualizada e o complexo de dipo reanimado. As fantasias geralmente incluem situaes de maltratos por parte do pai o que, para Freud, revela o desejo de estar com o pai numa vinculao passiva feminina. 457 O autor comenta que em ambos os fenmenos se tem a impresso de que as pessoas sofreram uma desmedida inibio moral.
215 sufocao das pulses resulte com freqncia ou na totalidade dos casos um sentimento de culpa e que a conscincia moral se torne tanto mais severa e susceptvel quanto mais a pessoa se abstenha de agredir as demais. 458
A existncia do sentimento de culpa e o aumento da severidade do superego so, por assim dizer, fatores inevitveis no processo de renncia da satisfao pulsional. Freud opina que no porque somos ticos que renunciamos satisfao de nossas pulses, e sim porque somos obrigados a renunciar a elas que nos tornamos homens ticos. Est dada a base para se pensar que a cultura inibe as pulses agressivas interiorizando-as e incrementando a severidade do superego, produtor do sentimento de culpa. O mal-estar na civilizao completar esta sentena. A expresso necessidade de castigo substituda em outra passagem do artigo por necessidade de ser castigado por um poder parental. Retomando O ego e o id, o autor supe que a importncia pessoal dos progenitores para o superego diminui no curso do desenvolvimento infantil marcado pela progressiva separao da criana em relao aos pais. O sujeito acreditar estar ligado s figuras que se somaro influncia das imagos parentais por vnculos libidinais. Essas figuras so os mestres, as autoridades, os modelos que eles prprios escolhem, os heris socialmente reconhecidos e o obscuro poder do destino, a Providncia, Deus ou a Natureza. Tais pessoas participam da constituio da instncia ideal e continuam exercendo uma ao dentro do superego mesmo depois de terem deixado de ser objetos das moes libidinosas do id. Todas elas pertencem ao mundo exterior real, insiste Freud. Reunidas, formam o poder parental, que oculta todas as influncias do passado e da tradio e consiste em uma das representaes mais sensveis da realidade. Parece que em nenhum outro texto Freud foi to explcito ao vincular o superego realidade como em O problema econmico do masoquismo. Ele o faz, primeiro, admitindo que os elementos formadores do superego pertencem realidade externa os progenitores, as demais figuras de identificao e as influncias do passado e da tradio; segundo, anunciando que o superego se tornar diante do ego o representante do mundo exterior real e, assim, o arqutipo para o querer-alcanar do ego. 459 No momento em que a criana renuncia consumao dos seus desejos hostis e incestuosos, identificando-se com os pais, ela obrigada a reconhecer os limites de sua onipotncia narcsica, sua condio finita e de dependncia do objeto. Para lidar com a
458 S. Freud, O problema econmico do masoquismo, AE XIX, 1989, p. 176. 459 O problema econmico do masoquismo, AE XIX, p. 173.
216 falncia de seu narcisismo primrio, vimos que o ego constitui o ideal de ego que se tornar, a partir de ento, o alvo privilegiado de seu investimento narcsico. Este ideal herdeiro das relaes edipianas, herdeiro da relao do sujeito com a realidade externa. Quando o superego, que incorporou as interdies culturais e os atributos da imago paterna, obriga o ego a renunciar satisfao pulsional, em termos da economia narcsica opera-se um investimento por parte do ego em seu prprio ideal como forma de garantir, ainda que ilusoriamente, o amor e a proteo da imago paterna e evitar a emergncia do sentimento de desamparo. A renncia satisfao pulsional tambm, paradoxalmente, satisfao ideal egica. Na instncia ideal reside a possibilidade de realizao do projeto frustrado de satisfao plena do ego narcsico, pois a forma de investimento da instncia ideal a idealizao, que propicia a iluso totalizante de uma completude atingida. No somente O problema econmico do masoquismo que vincula o superego realidade. O humor (1927) retrabalha essa relao e introduz um trao da instncia crtica apenas esboado em Alguns tipos de carter...: o carter benevolente do superego com o ego. Isto dito, sustentamos que o processo de elaborao do conceito de superego tributrio da anlise freudiana das psiconeuroses e da anlise da cultura. Sua teorizao depende da formulao dos conceitos de identificao e narcisismo, formulao dependente da reflexo de duas classes de patologias: a neurose obsessiva e a melancolia. Do lado da anlise da cultura o conceito depende fundamentalmente das teses apresentadas em Totem e tabu. Suas razes esto vinculadas ao ato que inaugura a cultura. A gnese do superego, assim, parece circundar trs domnios de investigao: o domnio psicopatolgico, o domnio do funcionamento psquico normal e o domnio das formaes culturais. Uma vez introduzido o conceito em 1923, O problema econmico do masoquismo marca uma passagem importante da teorizao do superego. Seu ponto de partida, embora seja as perverses sexuais, o sadismo e o masoquismo, o artigo anuncia elementos constituintes do funcionamento normal e regular desta instncia, a saber, o fato de que o aparelho s capaz de metabolizar a pulso destrutiva revertendo- a para a prpria pessoa e acentuando a severidade da instncia crtica. Freud parte da forma patolgica e extrema do masoquismo moral, em que impera um superego extremamente cruel, para enfocar uma funo normal e regular do superego. O texto cria as condies para o superego ser pensado como o grande agente de interiorizao da cultura, como a instncia psquica sem a qual a cultura no sobreviveria.
217 3.2.3 A cultura volta cena. O paradigma humorstico e a benevolncia do superego com o ego No estado de nimo de nossa infncia, quando ignorvamos o cmico, ramos incapazes de chistes e no necessitvamos do humor para sentirmo-nos felizes em nossas vidas. (Os chistes..., 1905)
O humor j havia sido alvo da ateno freudiana em Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905) integrando, ao lado do cmico e do chiste, formas de produo de prazer derivadas de uma economia na despesa psquica. Retomando as premissas de Os chistes... da tica do novo quadro estrutural da psique, O humor (1927) apresenta um tipo de relao do superego com o ego amvel e carinhosa. Inaugura uma face do superego at ento indita e, assim, inverte um movimento no processo de teorizao do conceito centrado no seu carter severo e punitivo. O trabalho sobre o masoquismo mostrou que a elaborao do superego no se esgotou no ano de sua introduo, em 1923. Em O humor essa idia explicitada: Se de fato ao superego que o humor fala de maneira carinhosa e consoladora ao ego amedrontado, isso nos adverte para o fato de que temos, todavia, que aprender muito da essncia do superego [...]. 460 O que o texto nos ensina sobre a essncia desta instncia crtica seu poder de imobilizar as reaes do ego para rechaar a realidade e servir a uma iluso. Na atitude humorstica estariam presentes grandes deslocamentos de investimento do ego para o superego. A pessoa do humorista retiraria o acento psquico de seu ego e o transferiria sobre seu superego que, crescido, passaria a olhar os interesses do ego como pequenos e insignificantes. 461 Assim como o adulto ri da pequenez dos interesses e sofrimentos que parecem grandes a uma criana, o humorista se comportaria frente a ele prprio rindo de suas mazelas. 462 Sua atitude diante da realidade de superioridade, pois reconhece a prpria pequenez frente grandeza dos
460 O humor, AE XIX, p. 162. 461 Deslocamentos semelhantes aos que ocorrem no apaixonamento e na alternncia entre mania e melancolia. No primeiro caso, o ego se esvazia e preenche o objeto. No segundo, o superego sufoca cruelmente o ego. 462 Freud ilustra o fenmeno do humor, retomando uma histria contada em Os chistes... na qual um condenado que, levado para a execuo em uma segunda-feira, comenta: , a semana est comeando otimamente. O humor, AE XIX, p. 157.
218 interesses do universo e ri dela. A superioridade em questo seria obtida pelo gesto do superego em imobilizar as reaes egicas, obrigando o ego a recusar o contato com o mundo exterior. A um s tempo o superego consola o ego e o salva do sofrimento; evita a liberao de afetos penosos e favorece o triunfo do narcisismo. Intocado, o ego obtm uma pequena dose de prazer oriunda da evitao do aparelho frente aos afetos desprazerosos e da liberao desses afetos pela via da descarga motora. 463 nesse contexto que compreendemos a formulao segundo a qual o humor no resignado, mas rebelde, [...] no s significa o triunfo do ego, mas tambm o do princpio de prazer, capaz de afirmar-se apesar do desfavorvel das circunstncias reais. 464
Freud prope que, ao assumir o papel do adulto reduzindo o seu pblico ao estatuto infantil, o humorista dever identificar-se at certo ponto com o pai. 465
Concordando com Kupermann (2003), o complexo paterno parece se tornar central na problemtica do humor. Diante das duas faces do superego interditora e ideal para a segunda que devemos olhar. No fenmeno do humor, o pai em questo parece ser menos o pai severo e punitivo espelhado no chefe da horda, e mais o pai-instncia-ideal que possibilita ao ego desfrutar de uma dose de prazer pela desconsiderao dos afetos desprazerosos e pela retirada de investimento dele para o ideal de ego. Ao identificar- se at certo ponto com o pai, o sujeito poder uma vez mais brincar de adulto, isto , recriar e investir permanentemente seu prprio ideal do ego, sem confundir o seu eu do presente com a totalidade das potencialidades de sua existncia. 466 Investir o ideal de ego diferente de promover a identificao narcsica do ego portadora da iluso de completude pela negao da realidade. A tenso entre o ego e o superego que aparece como sentimento de culpa , desde Psicologia das massas..., fruto do descompasso entre o ego real e o ideal de ego. Se no humor o ideal de ego superinvestido e a realidade, rechaada, compreendemos porque o superego mostra-se amvel com o ego: ele no o compara a nenhuma instncia real, inexiste descompasso entre o que o ego e aquilo que ele almeja ser. O humor seria, ento, o avesso do sentimento de culpa? Talvez. Alm de resultar de uma relao amigvel entre as duas instncias e, portanto, isenta de tenso, ele deriva de uma operao psquica na qual o ego est protegido do contato com o sofrimento que a
463 O riso se apoiaria na mesma fonte primria de obteno de prazer encontrada nos jogos e nos gracejos, tal como Freud descreve em Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905). 464 O humor, AE XIX, p. 159. 465 O humor, AE XIX, p. 160. 466 Kupermann, Ousar rir: humor, criao e psicanlise, p.121.
219 realidade aporta. Entretanto, cabe observar que no humor a realidade rechaada, mas no negada. O humor no alheio realidade, no cria um mundo prprio, mas estando em ntima conexo com a realidade, reajusta os elementos do mundo de um modo prazeroso. 467 Aos olhos de Freud, o humorista uma figura invejvel dada sua capacidade de reconhecer e rir de sua pequenez frente grandeza dos interesses do universo. A que iluso o superego serve na atitude humorstica? Se a iluso a crena motivada pela realizao de um desejo, como lemos em O futuro de uma iluso (1927), ao rechaar a realidade o superego estaria servindo qual iluso? 468 Enriquez (1996) sugere que toda iluso origina-se do amor pelo onipotente, pelo pai, de quem cada indivduo sente nostalgia. tributria do amor por um ideal por meio do qual o indivduo negaria sua prpria impotncia. 469 A iluso, por definio, no reside na satisfao de um desejo. Seu propsito obter de seus objetos os mesmos estmulos gerados se os objetos estivessem presentes, mas enquanto objeto de desejo. Ao servir a uma iluso, o superego parece realizar o desejo de proteo e amparo que ela capaz de aportar ao sujeito sem permitir, contudo, a identificao narcsica do ego com o pai onipotente que ilusoriamente garantiria a imortalidade para o ego ameaado. A atitude humorstica de reconhecer e rir de sua prpria pequenez contraditria com um superego que se apoiaria em uma iluso? Afinal, o humorista leva ou no leva a srio a realidade? Loureiro (2002) sustenta que o sujeito indiferente realidade na iluso: o desejo inerente iluso no se desconecta da realidade nem a reconstri pela onipotncia do pensamento, como faz o delrio. 470 O humorista tem conscincia das
467 Kupermann (2003) contrape as formulaes acerca do papel afvel desempenhado pelo superego no procedimento humorstico figura do superego sdico e da opo masoquista, que considera, baseando-se nos ltimos escritos de Freud, o destino inexorvel para as subjetividades. A grandeza e a elevao ticas atribudas por Freud ao humor indicam para o autor com quem ns concordamos que h efetivamente outras opes disposio do sujeito frente ao peso do real, que no a resignao masoquista, desde que este disponha da potncia ertica necessria para afirmar sua rebeldia criativa, investindo seu prprio ideal do ego de modo a reajustar os elementos do seu mundo de uma forma que lhe seja satisfatria. Kupermann, Ousar rir: humor, criao e psicanlise, p.28.
468 Enriquez (1990) considera a posio freudiana de iluso mais complexa que a posio racionalista clssica segundo a qual de um lado haveria a iluso, o gnio maligno, de outro, o pensamento verdadeiro, a existncia, Deus como guardio da verdade. 469 A originalidade da concepo freudiana de iluso consiste, segundo Kaufman (1977), em ruptura com Nietzsche, [...] em deriv-la no mais de uma economia de defesa da vida, mas de tentativa de resoluo, no nvel da cultura, dos impasses aos quais so confrontados os sujeitos dada sua escravido a um estado de aculturao. P. Kaufman, Linconscient du politique. Paris: PUF, 1979, p. 68. 470 A autora acrescenta que a religio considerada por Freud o paradigma das iluses: possuem o estatuto prximo ao do engano e se colocam como nocivas ao homem pois o afastam daquilo que inerente condio humana. Afastamento da verdade: eis o cerne do processo que Freud move contra as iluses. Loureiro, O carvalho e o pinheiro: Freud e o estilo romntico, p. 315.
220 mazelas e do desamparo sentidos pelo seu ego mas age com indiferena. Ao invs de se queixar, como segundo Freud faria o melanclico, ele brinca com a situao impedindo o contato do ego com a dureza da vida. como se o superego, a um s tempo, desconsiderasse as queixas feitas pelo ego diante da dureza que a realidade aporta e propiciasse, como na economia do gracejo, a liberao de prazer pela suspenso do contato com um afeto desprazeroso. Isso parece explicar em que sentido o superego serve a uma iluso; sem ela, o riso no poderia advir, apenas um choro resignado em que o sujeito mostraria em forma de lamento sua insignificncia diante da imensido do universo. Dostoievski e o parricdio (1927) um trabalho circunstancial, feito a pedido de Max Eitingon. Ao lado de Uma neurose demonaca no sculo XVII (1923) e O humor (1927) o texto participa do processo de elaborao da concepo de superego. justamente em torno desta concepo que Dostoievski e o parricdio (1927) ser examinado novamente. O tema do parricdio presente em Os irmos Karamzov reflete para Freud o desejo parricida de Dostoievski. Marinov (1990), em Figuras do crime em Dostoievski, afirma que nenhuma outra obra freudiana trgica sobre a tragdia grega ou shakesperiana possui uma estrutura dramtica que se aproxima tanto do cenrio da morte do pai da horda originria como Os irmos Karamzov. As analogias desta obra com Totem e tabu so, para o autor, impressionantes: a fobia infantil, a festa pag dionisaca, o sacrifcio cristo so colocados no mesmo plano e articulados ao problema da morte do pai. 471
Parece no ser um mero acaso a atitude de Freud em criticar, em Dostoievski, seus aspectos morais e ticos, realando sua necessidade de punio apaziguada pelas ciladas que ele se coloca ao longo de sua vida. O fato de o parricdio ser a maior fonte do sentimento de culpa e isso Freud afirma com todas as letras no texto vincula-o imediatamente questo do superego, atravessada pelo tema da tica, da moral, da culpa e da autodestruio. interessante, por um lado, observar que Freud ilustra nos comentrios sobre a vida do escritor os mecanismos intrnsecos ao funcionamento do superego destrutividade interiorizada, ego sdico, superego masoquista, necessidade de punio. Por outro lado, o que de novo parece nos aportar o trabalho so duas
471 A esse respeito, Roudinesco (2002) nota que no romance de Dostoievski realiza-se no o assassinato do pai por um filho ignorante dipo - ou a condenao do tio pelo pai assassinado Hamlet -, mas um verdadeiro parricdio organizado coletivamente pelos filhos do pai. Ivan e Smerdizov so culpados porque, cada um a sua maneira, assassinaram o pai: o primeiro o matou e o segundo levou o primeiro ao crime. E. Roudinesco, La famille en dsordrerdem. Paris: Fayard, 2002.
221 variveis que podem tornar o superego mais severo com o ego: uma forte disposio bissexual que intensifica a atitude feminina e um pai violento na realidade. Sabemos que a represso do dio contra o pai parte integrante do processo de dissoluo do complexo de dipo e de instalao do superego. a angstia direta frente ao castigo e a castrao que resulta na represso ao dio. No trabalho sobre o masoquismo, Freud sublinhou que a reverso da destrutividade para a prpria pessoa acentua o masoquismo do ego e acolhida pelo superego aumentando seu sadismo. Esse processo caracterizado como normal e regular, sem o qual o aparelho incapaz de metabolizar a pulso destrutiva impedida de ser consumada. O artigo sobre Dostoievski introduz duas situaes nas quais o dio reprimido responsvel pela intensificao dos traos sdicos do superego e dos traos masoquistas do ego. Tais situaes, que realam um modo de funcionamento do superego em que a severidade em relao ao ego acentuada, so consideradas reforos patognicos, isto , no participam do funcionamento normal e regular do superego. Nos casos em que h uma forte disposio bissexual comum o menino adotar uma atitude feminina, isto , uma atitude passiva frente ao pai de querer colocar-se no lugar da me para adot-lo como objeto de amor. Porm, a angstia de castrao no permite essa soluo. O menino compreende que para ser amado pelo pai como mulher precisaria admitir a castrao; o que ele se recusa a fazer. A represso dos traos passivos da feminilidade refora o sadismo do superego assim como o masoquismo do ego. O outro fator de reforo desses traos ocorre diante de um pai violento na realidade. Se o pai foi duro, violento, cruel, o superego toma dele essas qualidades e em sua relao com o ego volta a produzir a passividade que justamente deveria ser reprimida. O superego tornou-se sdico, o ego torna-se masoquista, isto , no fundo, adota uma postura feminina passiva. Dentro do ego gera-se uma grande necessidade de castigo, que em parte est pronta como tal a acolher o destino, e em parte encontra satisfao nos maus tratos do superego. Com efeito, cada castigo , no fundo, a castrao e, como tal, a realizao da antiga atitude passiva frente ao pai. E o destino mesmo no seno uma tardia projeo do pai. 472 Em outras palavras, se o pai for muito violento na realidade o ego satisfaz sua necessidade de castigo mediante a submisso a duas foras cujos traos so paternos: a fora do destino e a fora do superego. A instncia crtica impede o ego de se colocar no lugar feminino mediante
472 Dostoievski e o parricdio, AE XXI, p. 182.
222 punies, denominadas por Freud, nesse contexto, de castraes. O ego obtm gratificao ao ser castigado, como se satisfizesse seu desejo de passividade diante do pai ocupando o lugar da me. O sentimento de culpa e o modo masoquista de viver de Dostoievski so atribudos a um componente feminino particularmente intenso, ao convvio com um pai agressivo e forte parcela da pulso destrutiva dirigida para sua prpria pessoa. A interpretao freudiana sugere que o escritor tinha uma disposio bissexual e se defendia de um pai violento e rgido mediante ataques de morte. Nos ataques era como se ele se identificasse com o pai: Agora ele o pai, mas o pai morto. 473 Freud assinala que a sensao de morte vivida pelo ego como uma satisfao masoquista e pelo superego como uma satisfao no gesto de castigar, ou seja, sdica. Em seguida, ele nos diz algo novo sobre a relao ego-superego, a saber, a possibilidade da relao com o pai ser transposta para as instncias psquicas: Ambos, o ego e o superego, continuam desempenhando o papel do pai. Em seu conjunto, a relao entre a pessoa e o objeto pai se transformou, conservando seu contedo, em uma relao entre o ego e o superego, uma reescenificao em um novo teatro. 474 A condenao de Dostoievski como criminoso poltico pelo Czar interpretada como uma forma de expiar a culpa pelo desejo parricida. O hbito de jogar igualmente atribudo tendncia autocondenatria, pois, como vimos, ele no ficava satisfeito at perder todo o jogo. 3.2.4 A predileo pela crueldade: o superego aps 1930 Sofrimento e felicidade. Freud parte desses dois termos para introduzir sua definio de cultura e discorrer sobre as estratgias de que o homem dispe para sobreviver s condies impostas pela civilizao. Como vimos no segundo captulo, repetindo O futuro de uma iluso ele atribui trs razes pelas quais as pessoas sofrem: a fora da natureza, a fragilidade do corpo e as normas fracas na regulao da famlia, do estado e da sociedade. Reconhece a dureza da existncia e as poderosas distraes que existem para diminu-la, e conclui ser o propsito da vida a obteno e a manuteno da felicidade, irrealizveis do ponto de vista do programa do prazer. Sua tese , por ns, bastante conhecida: a essncia da cultura repousa sobre a renncia das pulses. Priv-las
473 Dostoievski e o parricdio, AE XXI, p. 183. 474 Idem.
223 de satisfao resulta sempre em consequncias perturbadoras. No entanto, inexistem compensaes que tornem os homens satisfeitos. A causa de toda hostilidade contra a cultura justamente a obrigatoriedade da renncia. A esse respeito, Mezan (1997) opina que a coero das pulses ao mesmo tempo fundamento da civilizao e da hostilidade contra ela. Em linhas gerais, O mal-estar na civilizao situa o papel de Eros, Anank e da pulso de morte na esfera cultural, retomando as premissas da segunda teoria das pulses. Eros o grande responsvel pela unio das pessoas e pelos vnculos amorosos de meta inibida, os vnculos fraternos. Limita a vida sexual exigindo a monogamia e a heterossexualidade. As pulses de morte constituem a maior ameaa civilizao. Nos termos de Freud, [...] a existncia dessa inclinao agressiva que podemos identificar em ns mesmos e com direito pressupormos nos demais o fator que perturba nossos vnculos com o prximo e que compele a cultura a realizar seu gasto [de energia]. Devido a esta hostilidade primria e recproca dos seres humanos, a sociedade culta se encontra sob uma permanente ameaa de dissoluo [...] A cultura tem de utilizar esforos supremos para colocar limites s pulses agressivas dos seres humanos e manter suas exteriorizaes sob controle mediante formaes psquicas reativas. 475
O segundo captulo tratou precisamente da destrutividade e suas formas de expresso na esfera cultural. Se a cultura controla o poder da pulso de morte atravs de formaes psquicas reativas, ento, ela a reprime e exterioriza seu contrrio, Eros, valorizando os vnculos de identificao vnculos amorosos de meta inibida e o mandamento ideal de amar ao prximo como a si mesmo. Mas exteriorizar a pulso de morte mediante formaes reativas no suficiente para eliminar a ameaa que ela impe cultura. O psiquismo neutraliza a pulso destrutiva por meio de sua internalizao. Essa operao considerada, desde O problema econmico do masoquismo, um procedimento necessrio sobrevivncia do psiquismo. E se favorece o equilbrio pulsional, tambm corrobora para o aumento da autodestruio. Nos casos agudos de melancolia o superego foi considerado a cultura pura das pulses de morte. E por essa razo Freud retoma o tema da melancolia para reafirmar que, nela, a pulso de morte surge sem intuito sexual. Em Alm do princpio do prazer no foi atribuda pulso de morte a onipresena nos fenmenos da vida, e, nesse sentido, resulta compreensvel o tom de remorso na afirmao freudiana que se segue: No compreendo como foi que pudemos ter desprezado a ubiqidade da agressividade
475 O mal-estar na civilizao, AE XXI, p. 103.
224 e da destrutividade no erticas e falhado em conceder-lhe o devido lugar em nossa interpretao da vida. 476 O superego entra em cena no contexto da discusso sobre as ameaas que a pulso de morte impe cultura e os recursos de que esta ltima dispe para evitar sua dissoluo. Ele ser o grande parceiro da civilizao em sua luta contra este grupo de pulses. Tem-se a impresso, com efeito, que O mal-estar... d continuidade ao artigo sobre o masoquismo em um plano distinto. O problema econmico do masoquismo assume o incremento da severidade do superego como algo inevitvel, posto que um dos meios de que o aparelho psquico dispe para metabolizar a pulso de morte sua reverso para a prpria pessoa. A discusso se d no nvel individual e se restringe s operaes internas ao psiquismo responsveis por seu equilbrio energtico. O mal-estar na civilizao transpe essa equao para outro mbito e favorece uma espcie de deslocamento: do sujeito s voltas com as operaes de seu psiquismo para o sujeito em sua relao com as exigncias culturais. No se fala mais em sobrevivncia do aparelho psquico, em suas formas de regulao, mas em sobrevivncia da cultura. Num caso, o aparelho evita a pane metabolizando a pulso de morte pelo aumento da severidade da conscincia moral; o superego assimila a destrutividade que colocara em risco o psiquismo. No outro caso, a pulso de morte submetida ao regime de civilizao: a cultura garante sua sobrevivncia reintrojetando a principal frao da pulso de morte e enviando-a ao superego, favorecendo, assim, o aumento da agressividade que ele exercer contra o ego e a produo do sentimento de culpa. 477 Em uma frase que se tornou clebre essa equao anunciada em uma linguagem militar: [...] A cultura extingue o perigoso prazer agressivo do indivduo debilitando-o, desarmando-o e vigiando-o mediante uma instncia situada em seu interior, como se fosse uma guarnio militar em uma cidade
476 O mal-estar na civilizao, AE XXI, p. 116. 477 Em Para a genealogia da moral, h uma afirmao de Nietzsche (1887) que se aproxima da hiptese freudiana e que diz o seguinte: Todos os instintos que no se descarregam para fora voltam-se para dentro isto que eu denomino a interiorizao do homem [...], e, mais adiante: Aqueles terrveis baluartes com que a organizao estatal se protegia contra os velhos instintos de liberdade os castigos fazem parte, antes de tudo, destes baluartes acarretaram que todos aqueles instintos do homem selvagem, livre, errante, se voltassem para trs, contra o homem mesmo. A hostilidade, a crueldade, o gosto pela perseguio, pelo assalto, pela mudana, pela destruio tudo isso se voltando contra os possuidores de tais instintos: essa a origem da m conscincia. F. Nietzsche, Para a genealogia da moral (1887). Coleo Os Pensadores Obras Incompletas Friedrich Nietzsche. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 311.
225 conquistada. 478 O superego assume a agressividade em nome da manuteno da cultura. Por isso ele considerado uma formao a servio de Eros. 479
Marcuse (1972) assinala, a esse respeito, que o superego pode se colocar igualmente a servio das pulses de morte: Para consolidar e proteger a unidade do ego o superego o dirige contra seu id, desviando parte dos instintos de destruio contra uma parte da personalidade destruindo, fragmentando a unidade da personalidade como um todo; assim, atua a servio do antagonista do instinto de vida. 480 Ao que parece, a destruio e fragmentao da personalidade qual se refere Marcuse menos a dissoluo ou morte do ego e mais a crueldade com que a instncia crtica trata o ego, bem como a angstia sentida por ele e vivida pelo sujeito como necessidade de punio. Sobre as relaes entre o superego e as pulses de morte, Freud observa na 32 a das Novas conferncias de introduo psicanlise que talvez no seja toda agressividade que retornou do mundo externo que ligada pelo superego e, por conseguinte, voltada contra o ego. Supe que uma parte sua exerce sua atividade muda e sinistra, sob a forma de instinto destrutivo livre, no ego e no id. 481
No processo de elaborao da noo de superego a gnese do sentimento de culpa pensada sempre em torno de quatro grandes questes: do parricdio; do dio inconsciente ao pai os sentimentos ambivalentes; do masoquismo moral; da interiorizao da pulso de morte, e no nvel intrapsquico, como resultado da tenso entre ego e superego. Na produo freudiana, embora esses temas se relacionem a todo o momento, em cada um dos textos comentados uma dessas acepes privilegiada na explicao da gnese do sentimento de culpa. Totem e tabu, por exemplo, atribui a culpa
478 O mal-estar na civilizao, AE XXI, p. 119. 479 Na 32 a das Novas conferncias de introduo psicanlise, Angstia e vida pulsional, Freud retoma as questes colocadas neste texto e afirma: O temor ao superego normalmente jamais deve cessar, pois, sob a forma de ansiedade moral, indispensvel nas relaes sociais, e somente em casos muito raros pode um indivduo tornar-se independente da sociedade humana. 32 a das Novas conferncias de introduo psicanlise, AE XXII, p. 79. Em outro trecho, ele afirma: A instituio do superego, que toma conta dos impulsos agressivos perigosos, introduz um destacamento armado, por assim dizer, nas regies inclinadas rebelio. Mas, por outro lado, se a encaramos exclusivamente do ponto de vista psicolgico, devemos reconhecer que o ego no se sente feliz ao ser sacrificado s necessidades da sociedade, ao ter que se submeter s tendncias destrutivas da agressividade que ele teria tido a satisfao de empregar contra os outros. 32 a das Novas conferncias de introduo psicanlise, AE XXII, p. 102. 480 H. Marcuse, Eros e civilizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1972, p. 64. 481 Assim ele explica seu raciocnio: Quando o superego foi institudo pela primeira vez, para equipar essa instncia fez-se uso da parcela de agressividade infantil dirigida contra os pais, pelo que lhe foi impossvel efetuar uma descarga para fora devido a sua fixao ertica, bem como em virtude de dificuldades externas; e por esse motivo a severidade do superego no corresponde necessariamente rigidez da criao da criana. bem possvel que, quando h subseqentemente ocasio para suprimir a agressividade, o instinto possa tomar o mesmo caminho que lhe esteve aberto naquele momento decisivo. 32 a das Novas conferncias de introduo psicanlise, AE XXII, p. 102.
226 ao parricdio. Introduo ao narcisismo e Luto e melancolia a situa no nvel inter- sistmico como conseqncia do dio do ego em relao ao objeto, transposto para a crueldade com que o superego trata o ego. Novamente o sentimento de culpa definido como resultado da tenso entre ego e superego, em Psicologia das massas... e O ego e o id. Finalmente, o artigo sobre o masoquismo o atribui s formas extremas de masoquismo moral e, na linha de Totem e tabu, ao parricdio. O dio inconsciente ao pai, resultado de um intenso conflito ambivalente, produz a culpa identificada nos dois personagens literrios discutidos por Freud e por ns retomados: o pintor Cristoph Haizmann e Dostoievski. O mal-estar na civilizao recoloca a questo da gnese do sentimento de culpa e, ao redefinir e elucidar alguns de seus principais traos, opera uma verdadeira reviso na teoria do superego apoiando-se sobre a origem da valorao do bem e do mal. O desamparo humano o ponto de partida adotado por Freud na discusso das funes do superego, e a necessidade de amor e de proteo situada na base da culpabilidade. Desde os primrdios da psicanlise, Freud reconhece o estado de dependncia do sujeito em relao ao mundo externo. E o faz, mais uma vez, situando a religio, ao lado da arte, do poder das substncias qumicas e das relaes amorosas formas de obteno de prazer , como fenmenos que denunciam a necessidade de apaziguar os sentimentos de desamparo e desproteo, inerentes condio humana. Diferentemente dos textos anteriores, a gnese do sentimento de culpa explicada pela ameaa da perda de amor. Se se perde o amor da instncia parental, fica-se desprotegido frente s ameaas do mundo externo e corre-se o risco de o objeto de amor mostrar sua superioridade na forma de castigo. O amor , nesse caso, garantia da no-agresso por parte do outro. Perd-lo no s reenviaria a criana a uma condio de desamparo como tambm a uma situao de punio. A equao da culpa, com efeito, seria mais ou menos esta: se ele no me ama mais, ele, todo poderoso, pode me maltratar. Freud denomina a angstia frente perda de amor angstia social e a situa antes da dissoluo do dipo e da formao do superego. Trata-se de uma fase na qual a m conscincia produzida somente quando o adulto descobre a ao praticada pela criana neste momento, desejar o no resulta em culpa. A condio para o verdadeiro sentimento de culpa a interiorizao da autoridade. S ocorre uma mudana importante quando a autoridade interiorizada pela instaurao de um superego. Com isso os fenmenos da conscincia moral so elevados a um novo grau {estgio}; no fundo, s ento se pode falar de
227 conscincia moral e sentimento de culpa. Nesse momento desaparece a angstia frente possibilidade de ser descoberto e a distino entre querer e fazer o mal; com efeito, ante o supereu nada pode ser ocultado, nem sequer os pensamentos. 482
A partir da o superego vigia tudo: a vontade de fazer mal e a ao propriamente dita e o castigo anteriormente temido da autoridade externa passa a ser assumido pelo superego contra o ego. Ato e pensamento tornam-se equivalentes. Frente ao superego no se pode ocultar a existncia do desejo, que motivo de reprovao independentemente de ele se realizar ou no. 483 A renncia pulsional, que resultava da angstia frente ameaa da autoridade externa, antes da travessia do dipo era compensada pela segurana de amor. Formado o superego, a angstia transforma-se em angstia diante da ameaa da conscincia moral. A renncia satisfao das pulses no mais suficiente para evitar o sentimento de culpa, pois o desejo persiste e no pode ser escondido do superego. Diante da implantao da instncia crtica tem-se, nas palavras de Freud, uma grande desvantagem econmica. Se antes a perda de amor e o castigo da autoridade externa ameaavam a felicidade da criana, agora a infelicidade que a ameaava desde fora foi substituda por uma infelicidade interna permanente gerada pelo sentimento de culpa. Aps cada renncia pulsional e essa tarefa interminvel sobrevir o mpeto de satisfao pulsional e a conseqente punio superegica; da o carter inevitvel que a culpa assume em O mal estar na civilizao. A renncia que a criana faz aos desejos edipianos para, em seguida, identificar- se com os progenitores e introjetar os traos das imagos parentais motivada, em O ego e o id, pela ameaa de castrao que pe em risco sua integridade narcsica. Em certa medida, o fundamento que pressupe o declnio do dipo reaparece em O mal-estar...: o estado de dependncia absoluta do homem. A mesma integridade narcsica ameaada pela castrao posta em cheque com a formao do superego. Como se no bastasse seu papel persuasivo de obrigar o ego a abrir mo da satisfao pulsional, ele o pune ao detectar o desejo que sobreviveu renncia. Logo, o sujeito encontra-se diante de trs grandes conflitos aps a internalizao do superego: o medo de perder o amor, o medo de ser punido e a culpa permanente gerada pelo simples fato de o ego desejar. Tanto maior a severidade do superego quanto mais completa a renncia pulsional. A severidade da conscincia moral entre os mais obedientes intriga Freud, 484
482 O mal-estar na civilizao, AE XXI, p. 121. 483 Mezan, Freud, pensador da cultura, p. 508. 484 Conscincia moral e superego continuam a serem anunciados como sinnimos.
228 levando-o a supor que o ego renuncia consumao das pulses devido angstia frente ameaa do superego. Em seguida essa relao se inverte. Cada renncia do pulsional torna-se agora uma fonte dinmica da conscincia moral; cada nova renncia aumenta sua severidade e intolerncia, e estaramos tentados a proferir uma tese paradoxal, com a qual s poderemos harmoniz-la melhor com a histria gentica da conscincia moral tal como chegou a ser notria; ei-la: A conscincia moral a consequncia da renncia do pulsional; dito de outro modo: a renncia do pulsional (imposta a ns desde fora) cria a conscincia moral, que depois exige mais e mais renncias. 485
como se a conscincia moral fosse particularmente sensvel diante das tentaes reforadas pelas renncias. O destino do dio no curso do complexo de dipo conduz Freud a recolocar a questo das renncias pulsionais e a admitir que a agresso originria acolhida pela conscincia moral no imposta somente de fora, mas tambm o prolongamento da severidade da autoridade externa. suposta outra origem para o que ele denomina primeira dotao agressiva do superego. Tem-se a impresso, no entanto, de que ele sistematiza de outra forma uma idia j desenvolvida. Trata-se do dio que a criana experimenta em relao ao pai e ao qual obrigada a renunciar. Relembrando as etapas que culminam na dissoluo do dipo, Freud afirma que a criana se livra da agressividade dirigida ao pai acolhendo-a dentro de si mediante a identificao com a autoridade paterna, ou seja, formando o superego, que exercer contra o ego a destruio que, como filho, ele gostaria de ter exercido contra o pai. O vnculo entre o superego e o ego no seno o retorno, desfigurado, dos vnculos objetivos reais entre o ego e o objeto externo. Em suma, o retorno sobre si da agressividade antes dirigida contra o objeto. Aqui concordamos com Athanassiou (1995) para quem a agressividade descrita, menos como oriunda da pulso de morte, que como a reao a uma frustrao: a interdio engendra a frustrao que, por sua vez, engendra uma agressividade que se projeta sobre o objeto e que ser atuada pelo superego contra o ego. Unindo as duas formulaes sobre a gnese do sentimento de culpa e da conscincia moral, Freud conclui ser a agresso vingativa do filho comandada pela medida da agresso punitiva que espera do pai. Se recapitulssemos a ordem de sua argumentao teramos, inicialmente, a criana temendo perder o amor do pai e ser castigada por ele. A intensidade da punio que espera do pai ser equivalente
485 O mal-estar na civilizao, AE XXI, p. 124.
229 intensidade da agresso que dirige ao pai, impedida de ser exteriorizada. O superego exercer contra o ego a mesma agressividade decorrente do medo da punio e do dio no satisfeito contra a imago paterna. Se se prescinde do fator constitucional que cabe admitir, diz Freud, lcito afirmar que a conscincia moral severa engendrada pela cooperao de duas influncias vitais: a frustrao pulsional que desencadeia a agresso, e a experincia de amor, que volta essa agresso para dentro e a transfere ao superego. 486 Ele continua: Um pai muito permissivo pode ser responsvel pela formao na criana de um superego muito severo. Sob a impresso do amor a criana no tem outra sada para sua agresso que volt-la para dentro. 487
Uma educao muito severa e permissiva e os infortnios da vida so os fatores que contribuem para a formao de uma conscincia moral rgida e severa. medida que Freud introduz o tema da pulso de morte, o leitor conduzido a supor que a explicao para a severidade do superego se basear nos efeitos do antagonista de Eros, j que este situado como a grande ameaa imposta contra os esforos da civilizao. Mas no isso que ocorre, como nos lembra Donnet (1995). Se o mal originalmente fruto de uma ameaa de ser privado de amor e se o sentimento de culpabilidade funda- se sobre o desejo de algo mal visto da tica do superego , ento o que est em questo no a pulso de morte, em si, mas o pensamento de Freud sobre a necessidade de ser amado. 488
Eis, portanto, trs vias pelas quais a agressividade do superego definida. Ela sobrevivente da severidade da autoridade parental, do dio que a criana espera ser atuado contra ela. Tambm, a agressividade expressa-se como reao recusa da autoridade. Finalmente, como uma frao de agressividade no satisfeita que retomada pelo superego e utilizada contra o ego. Ricoeur (1977) traduz esta idia da seguinte forma: Freud sustenta com igual fora as duas teses da teoria do superego: o superego adquirido de fora para dentro e, nesse sentido, no originrio. Por outra parte, ele a expresso das mais poderosas pulses e das mais importantes vicissitudes libidinais do id. 489 Nota-se um esforo de conciliar o dilema entre interno e externo. A agressividade vingativa da criana ter como medida a agresso punitiva qual ela espera por parte do pai. No cenrio interno, opera-se uma espcie de troca de papis na qual a criana identifica-se com o pai e diz: Se eu fosse o pai e voc a criana, como eu te
486 O mal-estar na civilizao, AE XXI, p. 126. 487 Idem. 488 Donnet, Surmoi I Le concept freudien et la rgle fondamentale, p. 75. 489 Ricoeur, Da interpretao, um ensaio sobre Freud, p. 394.
230 maltrataria. A criana-Superego exerce sobre o pai-Ego uma vingana 490 e, assim, uma relao originariamente entre ego e objeto reproduzida no nvel interno da psique. A severidade com que a criana tratada no explica, portanto, a complexa severidade de seu superego, pois uma criana educada com muito afeto poder desenvolver uma conscincia moral impiedosa; e, como vimos, nesse caso o amor tende a inibir as manifestaes de agressividade. Por outro lado, ele reconhece que o rigor da educao exerce forte influncia sobre o superego infantil, de onde conclui serem os dois fatores, constitucionais inatos e as influncias do meio, concorrentes na formao e no nascimento da conscincia moral. O que est em jogo , em suma, a reunio de dois elementos: a recusa s duas formas de satisfaes pulsionais e a experincia de amor que engloba amar e ser amado. O carter consciente e inconsciente da culpa, tema j amplamente abordado nos trabalhos anteriores, volta cena. O problema econmico do masoquismo substitui o termo sentimento inconsciente de culpa por necessidade de castigo e, em seguida, por necessidade de ser castigado por um poder parental. Argumenta ser impossvel que o ego sinta algo inconsciente. A culpa produzida pela cultura considerada, em grande parte, inconsciente e pode aparecer na forma de mal-estar ou descontentamento. Uma vez retomado o tema do sentimento de culpa, Freud se prope a elucidar o significado dos termos superego, conscincia moral, sentimento de culpa, necessidade de castigo, arrependimento, que segundo ele se referem mesma constelao e designam aspectos diferentes, mas que so usados de maneira imprecisa. Se ao longo de todo o texto nota-se um esforo claro no sentido de reorganizar e elucidar os significados das noes de superego, conscincia moral e sentimento de culpa, nesse momento esse esforo se torna mais ntido. O superego considerado a instncia psquica descoberta. A conscincia moral, at ento anunciada como sinnimo de superego, torna-se uma de suas funes, a de vigiar e julgar as aes e propsitos do ego. Exerce uma atividade fundamentalmente censora. A percepo do ego de ser vigiado denominada sentimento de culpa, e a angstia diante da instncia crtica, necessidade de castigo. Na base da necessidade de castigo est um fragmento da pulso de destruio ligado eroticamente ao superego, o que resulta no masoquismo egico, que, por sua vez, encontra-se inteiramente ligado ao sadismo do superego. O sentimento de culpa produzido pela ao efetiva da agresso
490 Donnet, Surmoi I Le concept freudien et la rgle fondamentale, p. 80.
231 coincide com o arrependimento. A oniscincia do superego faz que a simples inteno de realizar um desejo se transforme em culpa. Realizao, com efeito, das duas modalidades de pulses: agressiva e ertica. 3.2.5 O conceito de superego tributrio da reflexo cultural O conceito de superego adquire com O mal-estar na civilizao novos contornos. Nota-se um movimento que parece ir da teoria da cultura para a metapsicologia. Da reflexo freudiana sobre o desenvolvimento da cincia e da tcnica como formas de controlar a natureza resulta a opinio acerca do descontentamento do homem com o estado de cultura e do desenvolvimento cultural como um importante ingrediente na limitao da liberdade humana. Aps assumir que a renncia pulsional exigida pela cultura torna o homem infeliz, Freud conclui ser a pulso de morte o maior obstculo enfrentado pela civilizao. O superego , com efeito, situado como o principal parceiro da civilizao na luta contra a pulso de morte e, nesse momento, tem-se a impresso de que Freud aplica o conceito metapsicolgico de superego ao domnio da cultura. No entanto, e isso que nos interessa particularmente, a reflexo cultural desemboca em uma reflexo metapsicolgica. Freud reconhece que a agresso introjetada e interiorizada enviada ao superego, produzindo o sentimento de culpa tenso entre a instncia egica e a crtica , que tal sentimento o grande responsvel pelo controle que a cultura exerce sobre o indivduo. O elemento que permite que a discusso cultural culmine em uma discusso metapsicolgica o sentimento de culpa. A passagem de uma discusso outra se d, mais precisamente, no momento em que autor se interroga sobre a gnese desse sentimento. Da em diante, Freud empreende uma longa discusso que atravessa de ponta a ponta a teoria do dipo e a teoria das pulses e na qual dois tempos so pensados: antes e depois do complexo edipiano, antes e depois da edificao do superego. A teoria pulsional o auxilia a fundamentar os dois tempos. A relao de dependncia da criana com os pais e a relao entre o superego e a pulso de morte esclarecem a dotao agressiva do superego. Com isso, os alicerces para a delimitao do sentido preciso de cada termo ligado ao superego so colocados. Situado o contexto no qual as operaes da instncia crtica ocorrem, o restante da tarefa parece fcil. Esta
232 a impresso que se tem ao ver o fundador da psicanlise definir a conscincia moral, o sentimento de culpa, a necessidade de castigo e o arrependimento de maneira to sucinta. Esse momento do texto marca, digamos assim, o ponto alto da discusso metapsicolgica em torno da noo de superego. A discusso francamente terica em um texto que parte, inicialmente, de teses a respeito da sustentabilidade da cultura diante das ameaas das pulses de morte. O movimento ao qual chamamos ateno , precisamente, este: da teoria da cultura para a metapsicologia. Nisto parece residir um dos aspectos da contribuio da reflexo freudiana sobre a cultura para o avano da teorizao do superego: a reflexo dos meios de que o homem dispe para alcanar a felicidade que resulta na hiptese da inevitabilidade do sentimento de culpa. Outro aspecto da contribuio pode ser identificado. Uma viso panormica da histria da concepo de superego mostra-nos que, aos poucos, o conceito metapsicolgico sai do campo dos efeitos patolgicos que a esfera clnica pe em evidncia para entrar, com O mal-estar..., definitivamente no campo da cultura; definitivamente, pois parte do esforo de Psicologia das massas... consiste em esclarecer de que forma a noo de ideal de ego pode ser pensada no estabelecimento do lao social. Ora, com O mal-estar... o superego deixa de ser apenas uma formao herdeira do complexo de dipo, responsvel pela renncia que o ego deve fazer das pulses. Ou o protagonista das perverses sexuais, dos sintomas obsessivos e melanclicos, da reao teraputica negativa e da necessidade de castigo. Torna-se um dos principais agentes responsveis pelo equilbrio energtico/pulsional do homem em estado de civilizao. Mais precisamente, a instncia crtica torna-se a condio de possibilidade para que o caos no se instale na sociedade, para que a pulso de morte no seja exteriorizada de forma irrestrita, colocando em risco as instituies e os vnculos recprocos entre os homens. Ao que parece, h um deslocamento do conceito antes restrito relao entre aparelho psquico e produo sintomtica para a relao entre aparelhos psquicos e equilbrio pulsional da cultura. O conceito desloca-se para um plano macro no qual pensado como um dispositivo regulador da destrutividade. Uma objeo poderia ser feita nesse sentido: Totem e tabu no anuncia justamente isso? Que a conscincia moral impe as restries ao sujeito e o obriga a seguir normas? Que dela depende a ordem? Que ela institui a lei? De certo modo sim. Em Totem e tabu, a instncia interna ao sujeito deve ser responsvel pela renncia que deve fazer de sua agressividade. Parte de nosso esforo foi dirigido para demonstrar que o esboo da noo de superego encontra-se j no texto antropolgico. A inibio da
233 agressividade em Totem e tabu , todavia, conseqncia direta do parricdio, do ato inaugural da sociedade, e limita-se agressividade que foi atuada. Diferentemente, em O mal-estar na civilizao o superego inibe a pulso de morte, no por um acontecimento anterior que exige isso, mas porque obrigado a metabolizar uma energia inata e inerente ao ser humano, e por estar a servio das exigncias culturais e da sobrevivncia da cultura. Em 1913, Freud no tinha assumido ainda a existncia de uma pulso que tendesse reduo das tenses e que fosse responsvel pela destrutividade do homem. Sobretudo, no havia formulado a idia de que o aparelho psquico confrontado com a tarefa de escoar parte desta pulso mortfera para fora e destinar a parcela que sobrou para uma instncia psquica encarregada de representar as leis e os ideais. H um terceiro e ltimo aspecto da contribuio da reflexo freudiana sobre a cultura para a teorizao do superego que nos parece ser particularmente importante. A histria dos conceitos de conscincia moral e do sentimento de culpa nos mostrou que as expresses da instncia crtica no nvel coletivo eram, muitas vezes, mais elucidativas do que suas expresses no campo da psicopatologia. No trajeto que culmina na teorizao do superego vimos que Freud se volta para os sintomas melanclicos que denunciam uma diviso no psiquismo entre ego crtico e o ego alterado por identificao , para situar um trao constituinte do aparelho psquico: a diviso ego/superego. Na esfera do funcionamento normal essa diviso no pde ser identificada. O mesmo ocorre com os exemplos que nos brindam os estudos da neurose obsessiva, do sadismo e do masoquismo, sem desconsiderar a reao teraputica negativa observada no espao clnico e considerada um dos maiores obstculos ao andamento da anlise. Em nenhum momento foi negada, no presente trabalho, a importncia da pesquisa psicopatolgica para o processo de elaborao da noo de superego. Entretanto, parece que os efeitos da ao do superego no mbito das neuroses de transferncia e das neuroses narcsicas sempre se mostraram de difcil apreenso. de Albertn (2006) a afirmao segundo a qual os sonhos punitivos, a necessidade de castigo, a necessidade de fracasso, e a reao teraputica negativa no tratamento so testemunhas mudas das vicissitudes do supereu. 491 So numerosas as passagens na obra freudiana que exprimem incertezas e dvidas em relao s funes do superego e suas
491 Albertn, Imperativos do supereu: testemunhos clnicos, p. 293.
234 formas de expresso. Tem-se sempre a impresso de que a conscincia moral um tema espinhoso para o fundador da psicanlise. No contexto desta discusso, a seguinte afirmao de Freud em O mal-estar... adquire sentido. Referindo-se s severas exigncias ideais cujo no-cumprimento resulta em castigo, ele afirma: Se produz aqui o fato assombroso de que os processos psquicos correspondentes as exigncias so mais familiares e acessveis conscincia visto do lado da massa que do lado do indivduo. Neste ltimo, s as agresses do superego em caso de tenso se tornam audveis como acusaes, enquanto as exigncias mesmas permanecem inconscientes. Se so levadas ao conhecimento consciente, se demonstra que coincidem com os preceitos do superego da cultura respectiva. Neste ponto os dois processos, o do desenvolvimento cultural da massa e do prprio indivduo, podem andar juntos, por assim dizer. Por isso inmeras exteriorizaes e propriedades do superego podem ser discernidas com maior facilidade em seu comportamento dentro da comunidade cultural que no indivduo. 492
Desde Totem e tabu, passando por Psicologia das massas..., identificamos este recurso utilizado por Freud no qual os elementos constitutivos do conceito de superego aparecem mais claramente sobre o pano de fundo da cultura; o mesmo recurso utilizado na teorizao da pulso de morte. A figura do totem, de Deus e do lder nos pareceram meios diversificados da encarnao das leis e dos ideais, figurando, assim, aparies da instncia critica no plano coletivo. Se dividirmos a ao do superego em dois tempos, um no qual ele faz exigncias e outro no qual ele pune, poderamos acrescentar ao comentrio de Freud a idia segundo a qual os fenmenos culturais tornam o primeiro tempo de ao do superego mais apreensvel. Tais fenmenos tornam audveis as exigncias superegicas que, no mbito da psicopatologia, permanecem inconscientes e silenciosas. Ao assumir o superego cultural como uma instncia que repousa sobre a impresso que deixaram grandes personalidades de liderana, o pai primordial e homens de fora espiritual avassaladora, 493 e ao afirmar que uma nao, um povo ou uma raa podem partilhar do mesmo superego, o autor estabelece uma relao de analogia com o superego individual. 494 Trs so os pontos de concordncia, precisados
492 O mal-estar na civilizao, AE XXI, p. 137. 493 Freud assinala que, em vida, muitas dessas pessoas foram maltratadas e cruelmente eliminada pelos demais, ascendendo depois divindade. Jesus Cristo o exemplo mais comovente deste estado de coisas. 494 Na categoria de superego da cultura ou superego cultural so situados os deuses, o mandamento de amar ao prximo como a si mesmo e todas as exigncias ticas associadas regulao dos vnculos recprocos entre os homens. Exigncias, no entanto, impossveis de serem cumpridas. Da a objeo freudiana em relao a elas que afirma que, se o ego dominasse irrestritamente o id, ento seria possvel obedecer a todo tipo de mandamento, seja do superego cultural ou do superego individual.
235 pelo autor, entre os dois superegos: a origem, o fato de algumas figuras que se tornaram ideais de cultura terem sido maltratadas, como o pai primordial Jesus Cristo o exemplo escolhido e a semelhana das exigncias ideais, sempre severas, impostas pelo superego cultural e cujo no-cumprimento resulta em castigo da conscincia moral. Os superegos individual e cultural so similares, no equivalentes. Kaufman (2003) nota uma diferena em relao origem do superego individual ao observar que, neste caso, os pais no so maltratados na maior parte das vezes, diferentemente das figuras que originam o superego cultural. Os grandes homens conhecem sempre um destino temvel, seja o desprezo, a rejeio ou a eliminao. Em O mal-estar... Freud cita Jesus Cristo; em Moiss e a religio monotesta ele ir elaborar uma hiptese da morte de Moiss pelo povo hebreu. 495 Se o superego da cultura revela traos que no mbito do superego individual so invisveis porque inconscientes, tambm revela traos inexistentes no plano individual e que somente uma formao coletiva permite sua emergncia. Le Rider (2002) retoma uma opinio de Freud acerca do superego americano publicada por Ilse Grubrich-Simitis em Freud: retour aux manuscrits como parte do psfcio que Freud escreveu em 1927 Questo da anlise leiga. Vale a pena reproduzi-la: incontestvel que o nvel de cultura geral e de receptividade intelectual, mesmo nas pessoas que freqentaram uma escola americana, seja mais baixo que na Europa [...] O americano no tem tempo [...] Tudo que se desenvolve psiquicamente entre consciente e inconsciente possui suas condies temporais particulares que no combinam muito bem com a exigncia americana. No possvel, em trs ou quatro meses, transformar um homem que at ento no tenha compreendido nada com relao analise em um analista capaz, menos possvel ainda, em um tempo to curto, provocar em um neurtico modificaes que possam restituir sua capacidade de trabalho e gozo [...]. O supereu americano parece ser menos severo em relao ao eu quando se trata daquilo que diz respeito ao lucro. 496
Este comentrio ilustra o sentido de que a noo de superego da cultura parece se revestir para Freud. Trata-se de uma espcie de categoria que revela particularidades de um comportamento coletivo. Nesse comentrio, tal noo utilizada no plano macro e comparativo e parece auxili-lo a explicar o sentido de uma atitude que ele supe ser homognea entre os americanos.
495 P. Kaufman, Lapport freudien lements pour une encyclopedie de la psychanalyse, Paris: Bordas, 2003, p. 417. 496 Le Rider, Em torno de O mal-estar na cultura de Freud, p. 110.
236 De qualquer forma, a impresso que se tem que o conceito de superego enriquece-se com as consideraes acerca do superego da cultura. No registro individual h, certamente, transmisso cultural. No esqueamos que desde suas primeiras definies o superego anunciado como portador das tradies. Porm, supor a existncia de um superego da cultura no seno reforar a idia de transmisso cultural em um panorama que inclui uma coletividade e no apenas um ncleo familiar. Freud pressupe que as impresses dos grandes lderes so comuns a um dado agrupamento social e imprimem uma marca que contribui para homogeneizar os padres de comportamento e favorecer um sentimento de identidade entre as pessoas. O sentimento de culpa outra noo que parece ter sido melhor elucidada no instante em que situada tendo em vista sua funo cultural. Concordando com Ricoeur (1977), sua economia s aparece inteiramente quando a necessidade de punio recolocada em uma perspectiva cultural, e assumida a idia de que a civilizao desarma a agressividade do indivduo instalando um dispositivo-espio interno de controle e alerta. O carter inconsciente da culpa ou sua manifestao como mal-estar e descontentamento so reportadas ao conflito de ambivalncia, por sua vez enraizado no dualismo pulsional e atuado como amor e dio por Eros e as pulses de morte. 497 O jogo da ambivalncia prprio situao edipiana participa igualmente do jogo mais vasto entre as pulses de vida e as pulses de morte, e a explicao gentica sobre a inevitabilidade do sentimento de culpa parece atenuar-se ao ser subordinada aos grandes conflitos culturais. A famlia que serve de quadro cultural ao episdio edipiano no ela prpria seno uma figura da grande empresa de Eros de ligar e unir; conseqentemente, o episdio edipiano no a nica via possvel da instituio do remorso. 498 Diferentemente da culpa individual que empregada incansavelmente para anular um erro, a culpabilidade coletiva aparece como a condio da converso da pulso destrutiva em atividade de civilizao. Deparamo-nos com uma estratgia na elaborao das concepes metapsicolgicas semelhante quela vista na histria do conceito de pulso de morte: a cultura revelando-se como um terreno extremamente frtil para a apreenso das manifestaes do superego. As formaes culturais revelam formas de exigncias superegicas que no nvel dos sintomas so invisveis e inconscientes. como se a
497 Como menciona Rey-Flaud: a culpa o lugar onde o amor e o dio se encontram, o que faz dela o motor da civilizao. In: Le Rider, Em torno de O mal-estar na cultura de Freud, p. 51. 498 Ricoeur, Da interpretao, um ensaio sobre Freud, p. 253.
237 cultura revelasse os dois tempos de ao do superego: as exigncias e as agresses. Os mandamentos a serem obedecidos, os traos a serem imitados, anseios ideais a serem almejados, os sistemas religiosos, a tica, a justia, etc., renem uma grande variedade de prescries superegicas e se valem de estratgias de punies diversas para garantirem o cumprimento das exigncias. Se, como afirmou Freud, somente as agresses do superego em caso de tenso se tornam audveis como acusaes, ento, no mbito das neuroses e do funcionamento psquico normal, a instncia crtica parece ser revelada em momentos precisos nos quais a severidade do superego incrementada e sobre o ego depositada uma grande quota de destrutividade: nos sintomas obsessivos e melanclicos, nas perverses sdicas e masoquistas, nos sujeitos que descompensam diante dos infortnios da vida ou diante de conquistas gloriosas. 499 Ou pelo simples sentimento de mal-estar e descontentamento sem causa aparente. Talvez possamos arriscar uma hiptese e afirmar que, enquanto a cultura exprime as duas faces do superego, a face exigente/ideal e a face censora, as manifestaes individuais patolgicas ou no exprimem fundamentalmente a segunda: a face crtica ou condenatria. 500
porque o comportamento do indivduo dentro da comunidade cultural exterioriza propriedades psquicas relevantes ao processo de teorizao da psicanlise que se pode afirmar que a cultura revela-se como um campo frtil no qual alguns conceitos metapsicolgicos so mais bem compreendidos. Sua funo a de uma lente de aumento dos fenmenos mentais na medida em que amplia a compreenso do que pode ser visto de maneira imprecisa ou fragmentada no mbito micro da psicologia do indivduo. O mandamento de amar ao prximo como a si mesmo, o mais importante proceder apsicolgico do superego cultural segundo Freud, figura um bom exemplo nesse sentido. No curso do conflito edipiano, a criana obrigada a renunciar agressividade em prol da conservao do pnis e, portanto, do amor narcsico. Quando a discusso transposta para o espectro das formaes coletivas, esta mesma operao reaparece na obrigao imposta ao fiel de ter que amar o prximo s custas do represamento da parcela destrutiva de suas pulses. Trata-se de uma exigncia superegica capaz de associar e colocar em evidncia a relao entre ser obrigado a
499 Como vimos em Alguns tipos de carter elucidados pelo trabalho psicanaltico. 500 No podemos nos esquecer da face benevolente evidenciada pelo humor, fenmeno normal que pode ser estendido do mbito individual para o mbito coletivo.
238 amar o prximo via amor narcsico e ter que renunciar consumao de todo dio de que esse prximo merecedor. Mas no somente como lente de aumento que a investigao freudiana da cultura contribui na elaborao da metapsicologia. H aspectos do superego que inexistem no plano das formaes psquicas patolgicas e das formaes normais individuais, como mostra a discusso da noo de superego cultural. Isto dito, O mal- estar na civilizao figura um texto fundamental na produo de evidncias que demonstrem o papel significativo da reflexo cultural freudiana para a elaborao do conceito de superego. Ele reorganiza os termos atrelados sua definio, postula uma nova gnese do sentimento de culpa, situa o superego como o grande parceiro da cultura contra a ameaa da pulso destrutiva. Por intermdio da noo de superego cultural, o texto fortalece a idia da transmisso cultural e rene, em torno de um nico termo, os fenmenos nos quais a lei objetivada, os ideais oferecidos como modelos e as punies executadas se as leis no so cumpridas, reafirmando a hiptese de que, sob a lente do social, alguns sentidos da concepo de superego tornam-se mais claros. Parece que o sentido mais geral do conceito de superego alongado e a esse conceito atribudo um alcance maior. A hiptese do superego cultural divide com a hiptese filogentica a responsabilidade da transmisso atravs das geraes. Mas se no primeiro caso colocada a questo da transmisso biolgica, gentica, de esquemas herdados e que explica, em parte, a concepo de um superego como veculo da tradio, no segundo caso est em jogo uma transmisso de outra ordem, baseada inteiramente no mecanismo da identificao. O conceito de superego cultural favorece, em suma, que a cultura seja pensada, a um s tempo, como fenmeno herdado e palco no qual surgem as vrias faces do superego, da ideal quela produtora, no limite, de neurose, rebeldia e mal-estar. 3.2.6 O superego no final da obra freudiana Redigida quinze anos aps as Conferncias de introduo psicanlise (1916- 17), as Novas conferncias de introduo psicanlise (1933) contm uma nova abordagem de assuntos discutidos no primeiro ciclo de conferncias e que, nos termos de Freud, requerem [...] uma exposio diferente, ou seja, revises crticas. 501 A 31 a
501 S. Freud, 31 a das Novas conferncias de introduo psicanlise (1933), AE XXII, 1989, p. 31.
239 Conferncia, intitulada A disseco da personalidade psquica, realiza uma verdadeira retomada dos principais temas ligados origem e s funes do superego, introduzindo alguns acrscimos relevantes teorizao desse conceito. O estudo da melancolia e dos delrios de observao so os primeiros exemplos citados por Freud nos quais estariam operando mecanismos esclarecedores das funes da conscincia moral e imperceptveis no comportamento normal do indivduo. 502 Mas nenhuma novidade trazida nesse sentido. Tampouco em relao metamorfose do relacionamento parental em superego, descrita a partir da teorizao que Psicologia das massas e anlise do ego faz do conceito de identificao. Umas das novidades aportadas pela conferncia o fato de o ideal de ego deixar de ser sinnimo de superego e tornar-se uma de suas funes. Ao aparecer pela primeira vez em Introduo ao narcisismo, o ideal de ego situado ao lado da conscincia moral como uma instncia separada desta. Em Psicologia das massas... essa distino desaparece e a conscincia moral torna-se uma funo do ideal de ego. Freud postula, em O ego e o id (1923), um grau de diferenciao no interior do ego o qual denomina ideal-ego ou superego. E por dez anos prossegue tratando os dois termos como sinnimos. At que, na 31 a Conferncia, anuncia: Mencionaremos ainda uma importante funo que acrescentamos ao superego. tambm o portador do ideal de ego com o qual o ego se mede e cuja exigncia de perfeio cada vez maior se empenha em cumprir. No h dvida de que este ideal de ego o precipitado da antiga representao dos progenitores, expressa pela admirao pela perfeio que a criana lhes atribua naquele tempo. 503
Assumir o ideal de ego como uma funo do superego, ao lado da auto- observao e da conscincia moral, no resulta em nenhuma mudana concernente ao sentido mais geral do conceito. primeira vista, poderamos supor que diminuda a importncia do ideal de ego no instante em que ele submetido instncia qual anteriormente se igualava como sinnimo. Mas, ao que parece, isso no ocorre. As trs funes ideal, auto-observao e conscincia moral tm igual importncia e no podem ser compreendidas separadamente. A afirmao segundo a qual o delrio sugere
502 Albertn (2006) assinala que na 31 a das Novas Conferncias... Freud reitera que a conscincia moral tem sua gnese no superego mas no o mesmo estatuto metapsicolgico. Ela se explica: Enquanto a instncia se ancora na interseco isso-mundo externo e se exterioriza primariamente em angustia ante o real, a conscincia moral, como funo da constelao superegica, apia a atividade judicativa na tramitao das formaes do inconsciente. Da ser a angstia da conscincia moral apalavrvel, substituvel e, portanto, subornvel; no assim com a angstia vinculada ao supereu que implica uma forte dose de certeza inamovvel. Albertn, Imperativos do supereu: testemunhos clnicos, p. 297. 503 31 a das Novas conferncias de introduo psicanlise, AE XXII, p. 60.
240 que o observar somente uma preparao do julgar e do punir aponta para o grau de dependncia com o qual as trs funes atuam; mais precisamente a auto-observao e a conscincia moral. Ainda que as duas funes apaream h muito tempo discriminadas na terminologia psicanaltica, a sugesto do delrio nos permite compreender mais claramente quo vinculadas elas esto, j que detectar a ao m, seja como desejo ou ao propriamente dita, torna-se condio do julgamento e da punio. 504
Sobre a gnese do superego, Freud tece dois comentrios que merecem ateno. No primeiro, ele apenas nomeia algo de forma diferente, ao afirmar que a origem do superego pressupe um fato biolgico extremamente importante e um fato psicolgico decisivo, a prolongada dependncia da criana em relao aos progenitores e o complexo de dipo, ambos intimamente relacionados. 505 No segundo comentrio, e mais relevante para ns, Freud aprofunda uma questo crucial para a compreenso do processo que culmina na formao do superego. A idia de que no declnio do complexo de dipo a criana identifica-se com os pais substituda pela idia de que elas se identificam com o superego dos pais. Frase complexa e de difcil apreenso. Ao educarem a criana, diz Freud, os pais e autoridades anlogas seguem os preceitos de seus prprios superegos, ou seja, prevalece a severidade e a exigncia. Esqueceram as dificuldades de sua prpria infncia e agora sentem-se contentes em identificarem-se eles prprios, inteiramente, com seus pais, que no passado impuseram sobre eles restries to severas. Assim, o superego de uma criana , com efeito, construdo segundo o modelo no de seus pais, mas dos superegos de seus pais; os contedos que eles encerram so os mesmos e tornam-se veculo da tradio e de todos os duradouros julgamentos de valores que dessa forma se transmitiram de gerao em gerao. 506
No instante em que a identificao situada como uma operao essencial resoluo do complexo edipiano, o querer ser igual aos pais est em primeiro plano. Quando essa expresso substituda pela expresso ter um superego igual ao dos meus pais, parece operar uma mudana sutil de foco. O que interiorizada a relao do ego infantil com o superego parental. H muito sabamos que na identificao com os pais a criana herda um modelo de autoridade ao qual submeter a satisfao de suas pulses,
504 Em geral, ao definir o superego, Freud ressalta suas funes ideais e crticas. Como nesta passagem: O superego para ns o representante de todas as restries morais, o advogado de um esforo tendente perfeio; em suma, tudo o que pudemos captar psicologicamente daquilo que o aspecto mais elevado na vida humana. 31 a das Novas conferncias de introduo psicanlise, AE XXII, p. 62. Mas sabemos que a funo da auto-observao est a implcita. 505 No novidade reportar a gnese do superego dependncia da criana em relao aos pais e ao complexo edipiano. A novidade chamar a dependncia de fato biolgico e o dipo de fato psicolgico, descrio, alis, j realizada em outros textos que no enfocam a questo especfica do superego. 506 S. Freud, 31 a das Novas conferncias de introduo psicanlise (1933), AE XXII, 1989, p. 62.
241 e que ser considerado o representante de todas as restries morais e anseios ideais. Muitas foram as explicaes atribudas por Freud na tentativa de compreender o grau de severidade com que o superego trata o ego: do dio ao pai, pulso de morte, passando pelo medo de perder o amor e de ser castigado. 507
Eis que uma nova explicao aparece. Se a criana identifica-se com o superego de seus pais, melhor esperar que esse modelo apresente mostras de severidade do que provas de indulgncia. Afinal, na herana em questo prevalece a exigncia da instncia crtica. A amnsia dos pais, isto , o fato de eles se esquecerem que foram vtimas de restries severas por parte dos prprios pais, parece revelar a fora do aspecto identificatrio da formao psquica introjetada e o carter inconsciente dessa mesma formao. A identificao com o superego dos pais, crucial para o desenvolvimento psquico do sujeito, , com efeito, incomparavelmente mais significativa do que o sofrimento que ele sentiu quando criana diante das rduas exigncias feitas pelos pais. Ao educar o filho, ele no atuar o papel da vtima-criana que foi uma vez, diante das difceis imposies, mas representar o papel da instncia com a qual ele se identificou. At a 33 a das Novas conferncias de introduo psicanlise (1933), denominada Feminilidade, Freud no diferencia a formao do superego no menino e na menina. Ele j havia reconhecido que, diferentemente do menino, que sepulta o complexo de dipo graas ao complexo de castrao, na menina tal complexo prepara a entrada no conflito edipiano. Porm, a teorizao dessa questo avana a partir da 33 a
Conferncia e, pela primeira vez, so reconhecidas como distintas a formao do superego nos sexos masculino e feminino. No menino mantm-se o enredo de sua histria sexual infantil: o complexo de dipo rene o desejo de possuir a me e eliminar o pai, considerado rival. A ameaa de castrao, isto , a impresso do perigo de perder o pnis, o conduz ao abandono do complexo de dipo, e um severo superego instala-se como seu herdeiro. 508 No caso da menina, ao contrrio, ao invs do complexo de castrao destruir o complexo de dipo ele prepara o ingresso a esse complexo, que
507 Freud acrescenta que pode advir, da experincia de no ser amado, o sentimento de inferioridade, presente em momentos nos quais o superego pune o ego. 508 Em Sobre a sexualidade feminina (1931), Freud desenvolve um pouco mais esta frase ao afirmar que [...] aps interiorizao da instncia paterna no superego, a prxima tarefa a realizar a de desvincular este ltimo das pessoas a quem originalmente foi submetido psiquicamente. S. Freud, Sobre a sexualidade feminina (1931). AE XXI, 1989, p. 231. A 33 a conferncia retoma as teses deste texto, o primeiro a questionar com profundidade o paralelismo uniforme entre o desenvolvimento sexual masculino e o feminino, e reconhecer que a intensa dependncia da mulher em relao ao seu pai no seno a herana de uma relao igualmente intensa com a me; de longa durao.
242 Freud denominou complexo de Electra. 509 A inveja do pnis fora a menina a abandonar a ligao com sua me e a refugiar-se na situao edipiana. E, como inexiste o temor de castrao, a menina no supera o dipo, permanecendo nele por tempo indeterminado. O complexo destrudo tardiamente e de modo incompleto. Nessas circunstncias, afirma Freud, a formao do superego deve sofrer um prejuzo; no consegue atingir a intensidade e a independncia, as quais lhe conferem sua importncia cultural, e as feministas no gostam quando lhes assinalamos os efeitos desse fator sobre o carter feminino em geral. 510
O autor no retoma esse assunto em nenhum outro texto, ficando em aberto o desenvolvimento dos pormenores em relao formao do superego na menina. De qualquer forma, a opinio freudiana sugere dificuldade e relutncia da menina em renunciar s pulses, j que no haveria um grande motivo como no caso do menino, o temor da castrao que conduzisse a tal renncia. Soma-se a isso a hiptese de fragilidade na identificao com o superego dos pais, ou, em outros termos, um processo de identificao parcial, o que resultaria na formao de um superego frgil, e por isso mesmo menos capaz de metabolizar a pulso de morte e transform-la em obedincia s exigncias culturais. Menos capaz, em suma, de favorecer o incremento do sentimento de culpa. Feito esse pequeno parntese, voltemos 31 a conferncia. A idia de que o superego do filho encerra os mesmos contedos do superego dos pais, tornando-se veculo da tradio, retificada em seguida em um comentrio que parece retomar a concepo de superego cultural. Ouamos: A humanidade nunca vive integralmente no presente. O passado, a tradio da raa e do povo, vive nas ideologias do superego e s lentamente cede s influncias do presente, no sentido de mudanas novas; e, enquanto opera atravs do superego, desempenha um poderoso papel na vida do homem, independentemente de condies econmicas. 511 Freud admite que o contedo do superego se transforma com o passar do tempo e que, portanto, ele no encerra sempre os mesmos contedos. Donnet (1995) precisa a relao entre a herana cultural e herana biolgica. A evocao de uma espcie de superego-germe, depositrio da tradio e dos valores transgeracionais, funciona como uma memria inconsciente da espcie e de sua histria [...]
509 Em Sobre a psicognese de um caso de homossexualidade feminina (1920) para destacar a analogia na conduta de ambos os sexos. 510 S. Freud, 33 a das Novas conferncias de introduo psicanlise (1933), AE XXII, 1989, p. 120. 511 31 a das Novas conferncias de introduo psicanlise, AE XXII, p. 62.
243 Isto evoca as hipteses freudianas relativas aos traos filogenticos e s fantasias originrias. Mesmo no nvel desta temporalidade prova do tempo, a transmisso do adquirido da espcie ela mesma tomada na sua historicidade, e que, como a histria continua, ela implica a remodelagem permanente dos contedos do superego. 512
Afirmar que por intermdio da identificao a tradio e o julgamento de valores so transmitidos muito diferente de dizer que o homem herda esquema mentais. A herana em questo d-se no nvel ontogentico e propiciada pela identificao. 513 Mas nada impede que essa hiptese da identificao com o superego dos pais seja complementar hiptese filogentica de esquemas psquicos herdados de gerao em gerao e que remeteriam o sujeito culpa pelo crime inaugural. Seguindo a sugesto de Donnet, ambas as concepes podem ser referidas histria, j que, segundo Freud, o contedo superegico herdado estaria em permanente transformao. A herana filogentica discutida exaustivamente no ltimo trabalho cultural de Freud: Moiss e a religio monotesta (1939); 514 texto em que expe as razes inconscientes do anti-semitismo a partir do prprio judasmo, e no mais como um fenmeno externo a ele. Essa foi a sua maneira de retomar a problemtica de Totem e tabu, qual Moiss... deu prosseguimento. Sobre a influencia do texto antropolgico no escrito sobre o judasmo, Freud afirma o seguinte em 1938: Se nossa descrio da histria primeva aceita como, em geral, digna de crdito, dois tipos de elementos sero identificados nas doutrinas e rituais religiosos: fixaes na histria antiga da famlia e sobrevivncia dela, e tambm revivescncias do passado e retornos, aps longos
512 Donnet, Surmoi I Le concept freudien et la rgle fondamentale, p. 26. 513 Athanassiou (1995) observa que Freud atenta para uma transmisso que no apenas uma identificao aos traos dos objetos parentais, mas igualmente a uma de sua funo. Tal funo, segundo a autora, difcil de definir metapsicologicamente. Levado pelos objetos, ela no um objeto. Transmitido pela cultura, ela no a cultura. Ela aquilo que separa os ngulos do tringulo edipiano, sem ser contudo situada a um de seus vrtices. Como ela igualmente aquilo que separa os elementos da dualidade primitiva, ela foi pensada sobretudo atravs de sua encarnao paternal, este terceiro que se coloca entre a me e a criana. Athanassiou, Introduction ltude du Surmoi, p. 108. 514 Em Entre Moiss e Freud: tratados de origem e de desiluso, Delouya (2000) faz uma interessante anlise de Moiss e o monotesmo e se prope a demonstrar a existncia de uma base e uma estrutura comuns ao judasmo e psicanlise. Para o autor, [...] o livro de Moiss tem atrado a ateno daqueles que se dedicaram ao estudo e demonstrao da importncia e do interesse que tem a vida de Freud na compreenso, na crtica e na transmisso de seu legado. Delouya, Entre Moiss e Freud: tratados de origem e de desiluso, p.6. Ilse Grubrich-Simitis, por exemplo, teria encontrado nesse romance uma semelhante identificao com Moiss. Mezan teria sugerido algumas ressonncias entre o judasmo e a psicanlise, porm, teria admitido o judasmo e a condio judaica de Freud como constituintes apenas de um dos fatores para a elaborao da obra. Delouya recupera trabalhos sobre o judasmo, no psicanalticos, para tecer uma base sobre a qual interpretar a obra freudiana. O autor, no entanto, mergulha na psicanlise neste percurso e faz algumas observaes interessantes, como afirmar que Freud teria se voltado s concepes da primeira tpica e deixado de lado aquisies da segunda, alm de atentar para a hiptese de que nessa obra Freud teria ilustrado o conceito de pulso de morte antes restrito ao plano da biologia.
244 intervalos, daquilo que fora esquecido. 515 Se a sociedade foi realmente gerada por um crime cometido contra o pai, pondo fim ao reino desptico da horda selvagem, e pela instaurao de uma lei em que a figura simblica do pai fora revalorizada, isso queria dizer que o judasmo obedecia ao mesmo roteiro. Aps o assassinato de Moiss ele havia gerado o cristianismo, baseado no reconhecimento da culpa: o monotesmo, portanto, era a histria interminvel da instaurao dessa lei do pai, sobre a qual Freud erigiu toda a sua doutrina da proibio do incesto e do dipo realizada por meio de pesquisas sobre a gnese da epopia bblica. 516
O amplo espao atribudo hiptese filogentica em Moiss parece ofuscar a hiptese desenvolvida no Mal-estar... sobre o superego cultural. 517 Ofuscar, pois o autor, embora no retome a expresso superego cultural nem discorra sobre a herana cultural propiciada pela identificao, insistindo na herana arcaica de disposies inatas, deixa implcito tal hiptese ao comentar que Moiss um representante do superego na psicologia de grupo. O trajeto realizado que culmina nessa afirmao inicia-se com uma reflexo sobre as renncias instintuais que o ego deve fazer para agradar o superego. E, nesse sentido, h uma rpida descrio da instncia moral na qual Freud apenas repete algumas de suas teses principais, tais como a de que o superego sucessor e representante dos pais e dos educadores, a de que mantm uma relao de presso e dependncia com o ego, etc. As formulaes de Psicologia das massas... em relao aos lderes e ao poder de submetimento que exercem sobre os indivduos ecoam em Moiss... na reflexo do papel dos grandes homens; tambm presente em o Mal-estar.... Para falar do grande homem Freud recupera um trao que est na raiz do conceito de superego. Trata-se da necessidade de amor e do temor de perd-lo. O grande homem , no dizer do autor, a autoridade por cujo amor a realizao levada a cabo. E,
515 S. Freud, Moiss e a religio monotesta (1938), AE XXIII, 1989, p. 99. 516 Em 1938, Freud estende o esquema de Totem e tabu gnese do monotesmo judaico-cristo. Este, diz ele em substncia, no uma inveno judaica, mas egpcia, e o texto bblico mais tarde no faz seno deslocar sua origem para um tempo mtico atribuindo sua fundao a Abrao e a seus descendentes. Na realidade, ele provm do fara Amenotep IV, que fizera dele uma religio sob a forma de um culto do deus solar Aton. Em seguida, Moiss, alto dignatrio egpcio, chefe de uma tribo semita, fizera do monotesmo uma religio altamente espiritualizada, comparvel filosofia grega e capaz de rejeitar o animismo e os deuses do paganismo em prol de um deus nico e invisvel. E. Roudinesco e M. Plon, Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p. 83. 517 Com a retomada da hiptese filogentica parece que Freud estava interessado em aproximar os domnios da psicologia individual e grupal. Esta a impresso que se tem aps a leitura deste comentrio: Se presumirmos a sobrevivncia desses traos de memria na herana arcaica, teremos cruzado o abismo entre psicologia individual e de grupo: podemos lidar com povos tal como fazemos com um indivduo neurtico. Moiss e a religio monotesta, AE XXIII, p. 94.
245 continua: [...] visto que o grande homem opera em virtude de sua semelhana com o pai, no h necessidade de sentir surpresa se, na psicologia de grupo, o papel de superego fosse atribudo a ele. Desse modo, isso tambm se aplicaria ao homem Moiss em relao ao povo judeu. 518 certo que, nesse momento, Freud generaliza a tese de Psicologia das massas... em relao aos lderes como aqueles que ocupam o lugar do ideal de ego. 519 Mas como a noo de ideal de ego, desde a 31 das Novas conferncias..., foi considerada uma funo do superego, nada mais previsvel do que esperar que Freud afirme que, no domnio da psicologia grupal, o papel do superego atribudo ao lder. Outrossim, ele parece fazer algo mais: pe em palavras uma antiga hiptese nossa segundo a qual os tabus, os lderes e os grandes personagens da histria no so seno formas de objetificao do superego no mbito da cultura. Se Moiss, Jesus Cristo, Napoleo, etc. representam o superego no domnio da psicologia de grupo porque eles exercem duas funes, fundamentalmente: crtica e ideal. Sobre a funo ideal de Moiss, Freud descreve com clareza o que antes havia descrito ou em termos da psicologia individual, da relao da criana com o pai, ou termos da relao tpica ego- superego. Ouamos: O esprito divino, que , ele prprio, ideal da perfeio tica, plantou nos homens o conhecimento desse ideal, e ao mesmo tempo, o impulso a assemelhar suas prprias naturezas a ele. [...] Sua vida afetiva se regula de acordo com a sua distncia do ideal [...] Quando dele se aproximam em seu perilio, por assim dizer -lhes trazida a alta satisfao; quando, em seu aflio, se tornam distantes, a punio o severo desprazer. 520
Em Moiss..., embora Freud no introduza propriamente nenhuma novidade no conceito de superego, ele parece retificar e sintetizar algumas formulaes que nos auxiliam a compreender as contribuies da anlise freudiana da cultura teorizao desse conceito. Reafirmar a legitimidade do mito filogentico, baseando nele sua hiptese a respeito da formao da religio crist, indica o quo relevante , para a psicanlise, o lugar ocupado pelo pai no estabelecimento da lei e na produo da culpa. Se verdade que a explicao gentica ganha fora no final da obra freudiana, ento, mais uma vez como em tantos outros textos em que isto ocorre reafirmada a gnese do superego como advindo, no s da relao edipiana, mas igualmente do ato inaugural da sociedade. Em segundo lugar, ao afirmar que na estrutura da religio de
518 Moiss e a religio monotesta, AE XXIII, p. 113. 519 Para Delouya, Moiss e sua contribuio refletem no somente a elaborao do aporte do lder de 1921, mas o superam, atingindo um estgio mais elevado, a intelectualidade ou espiritualidade. 520 Moiss e a religio monotesta, AE XXIII, p. 121.
246 Moiss no havia lugar para o dio e tudo que podia vir luz era uma reao poderosa contra ele, ou seja, um sentimento de culpa por causa dessa hostilidade, Freud retoma as operaes inerentes ao funcionamento do superego: dio no satisfeito = culpa. Porm, no se trata apenas de transpor uma equao originalmente anunciada em termos de uma metapsicologia para uma teoria da cultura. 521 O superego corporificado, representado em algumas figuras sagradas, revelado na narrativa de Freud sobre a transformao da religio judaica em crist. A variedade de representaes que assume a instncia moral nos sugere que, na construo terica de Freud, preciso mais do que pais restritos aos ncleos familiares para atender s necessidades de proteo e cuidado das pessoas em coletividade. preciso figuras grandiosas que exeram a funo de superego para veicular a energia destrutiva e sexual e favorecer a promoo de vnculos de identificao de meta inibida. Se a atividade superegica , muitas vezes, invisvel nas neuroses ou nos indivduos normais, justamente porque a cultura oferece um tipo de formao a coletiva diferente. de Freud a afirmao segundo a qual os processos da vida dos povos so semelhantes ao da psicopatologia; contudo, no so inteiramente os mesmos. 522 Talvez possamos parafrasear o autor e afirmar que a maneira pela qual o superego aparece nas formaes psicopatolgicas e individuais semelhante forma com que ele aparece no plano dos fenmenos culturais; contudo, essa forma no inteiramente a mesma. Mesmo que o Esboo de psicanlise (1940) no revele nenhuma transformao na concepo de superego, o texto nos importa porque anuncia a posio freudiana definitiva em relao a esse conceito. O fundador da psicanlise apenas define algumas de suas posies. Pelo fato de o Esboo... ter sido o ltimo trabalho no qual Freud se esfora em sintetizar os pilares de sua disciplina, e dado que o autor provavelmente no selecionou aleatoriamente o contedo a ser apresentado, no texto parece transparecer o que h de mais relevante em relao aos sentidos que esse conceito assume no final da sua obra. Eis as principais proposies anunciadas: o superego origina-se do medo da criana diante da ameaa de uma eventual perda de amor; herdeiro do complexo de dipo. No curso do desenvolvimento individual, ele herda traos de pessoas
521 A explicao freudiana para o fenmeno da religio, como vimos, mesmo que se paute, inicialmente, de descobertas advindas da clnica das neuroses obsessivas, adquire contornos prprios com a introduo da noo de ideal de ego, realizada no texto cultural dedicado s formaes grupais. 522 Psicologia das massas e anlise do ego, AE XVIII, p. 109.
247 substitutivas dos progenitores, como pedagogos, modelos pblicos, ideais venerados na sociedade. Sua excessiva severidade no segue um modelo real, mas corresponde fora da defesa utilizada contra a tentao dos desejos edipianos. O superego pode ser severo em filhos educados brandamente. Ele observa, d ordens, julga e ameaa o ego com punies; este, por sua vez, tem que prestar contas no s de suas aes mas tambm de pensamentos e intenes no executadas; se ele agrada o superego sente-se orgulhoso e fortalecido. O superego executa funes anteriormente executadas por objetos do mundo externo. 523 Exemplifica a maneira como o presente se transforma em passado; alm de ser veculo de transmisses culturais e biolgicas. 524 E, finalmente: representa o mundo externo diante do ego e, assim, assegura um lugar intermedirio entre o id e o mundo exterior. 525
Estas linhas concluem a evocao da situao do ego diante dos trs poderes aos quais ele se confronta: o mundo exterior, aps a separao com os pais, representado pelo poder do presente; o id, com suas tendncias hereditrias, aquelas do passado orgnico; e o superego, figurando o passado da civilizao que a criana obrigada a reviver. Leia-se: passado filogentico e ontogentico o superego dos pais. A funo mediadora intermediria do superego entre o fora e o dentro parece ser inseparvel daquela que a faz articular presente e passado. Esse passado, que designa uma memria simblica especfica da espcie humana, como lembra Donnet (1995), possui correlativamente a vocao de se tornar indefinidamente presente, de se representar. Talvez no seja mero acaso o fato de Freud ter concludo o Esboo... situando o superego na cultura e sugerindo que ele rene um contedo que universal e individual, a nosso ver, fundamentais para que os sentidos do conceito sejam apreendidos.
523 Nos termos de Donnet (1995), Assim, quando a diferenciao Ego-Superego ativada tudo se passa como se o superego se tornou to exterior ao ego quanto a instncia parental e que ele reencontrava seu poder tutelar de punir e de recompensar. Donnet, Surmoi I Le concept freudien et la rgle fondamentale, p. 124. 524 A referncia herana cultural e filogentica aparece desta maneira: [...] alguma parte das aquisies culturais indubitavelmente deixou um precipitado no id; no poucas das novas experincias da criana sero intensificadas por serem repeties de alguma primeva vivncia filogentica. Esboo de psicanlise, AE XXIII, p. 209. 525 Idem.
248 Concluso do terceiro captulo O conceito de superego tributrio da anlise que Freud realiza da cultura. Essa a tese que procuramos demonstrar neste terceiro e ltimo captulo. Antes de sua introduo em O ego e o id (1923), a gnese da conscincia moral e do sentimento de culpa foi por muitos comentadores localizada nos mecanismos da neurose obsessiva, da melancolia e das perverses sexuais. Identificamos sua gnese no ato cometido pelo grupo de irmos, cujos efeitos, esquecidos, perpetuaram-se nos sujeitos como predisposio submisso figuras de autoridade. O mito filogentico auxiliou Freud a explicar de que maneira uma norma externa torna-se interna. Se entre os primitivos e os obsessivos foi postulada uma coincidncia, no seno pelo fato de o dio reprimido produzir efeitos que explicam a obedincia aos rituais e a formao dos sintomas. Nos tabus dos primitivos e nas primeiras formas de religio, ele encontrou elementos de uma moral que aparecia objetivada na cultura, preceito esclarecedor de algumas operaes mais tarde atribudas instncia psquica superior. A reflexo sobre a natureza amorosa dos laos constitutivos de uma massa, do comportamento agressivo e regredido do indivduo inserido em um grupo, conduziu Freud a uma verdadeira reviso da teoria do narcisismo, baseada at 1921 em uma acepo solipsista do ego, cujas dificuldades para solucionar a questo da constituio do ego no eram negadas. Concomitantemente ao interesse pelas psicoses, o fenmeno da multido chama sua ateno por seu carter regressivo, no qual a fronteira entre o ego e o mundo desfeita, e onde o eu no mais se distingue do objeto. Freud edifica uma teoria da identificao para explicar de que forma o ego sai de sua condio originria de indiferenciao com o mundo narcsica para um estado de identidade com os objetos. Nessa teoria, o ego pensado como portador de um ideal, baseado inteiramente no estado infantil de perfeio e plenitude de que um dia ele se achou detentor. O fato de o comportamento narcsico ser acionado no fenmeno da multido impulsionou Freud, por assim dizer, a compreender o estado indiscriminado que o membro de um grupo pode estabelecer com um sistema de pensamento ou um lder. Totem e tabu elucida a gnese do superego e sua funo crtica ao passo que Psicologia das massas... esclarece a funo ideal da instncia moral. Aps o totem, o grupo foi
249 considerado privilegiado por trazer consigo traos invisveis nas manifestaes da psicologia individual. Ao lado da investigao dos totens, dos tabus e do lao social presente nos grupos, a anlise freudiana da literatura e do humor esclareceu aspectos da concepo de superego. Na interpretao das peas de Shakespeare, os germes da instncia crtica em sua funo protetora aparecem pela primeira vez. Alm disso, as trs grandes questes em torno do superego so antecipadas: a relao pai-filho, o dio ou barbrie presente nesta instncia, e o sentimento de culpa consciente e inconsciente. No caso de Christoph Haizmann, que pactua com o Diabo, exemplificada a oposio, presente na instncia superegica entre proteo e vingana, e ilustrado o carter tirnico do superego por meio desta figura presente nas tradies populares e religiosas. O fenmeno do humor contribui de outra maneira, oferecendo uma contingncia na qual o superego amvel com o ego. As operaes de personificao do superego na cultura, de antecipao de algumas teses, de exemplificao em figuras mticas, e de acrscimo via uma nova faceta sua resultam na ampliao dos sentidos que rene a concepo de superego, se consideramos apenas a forma pela qual definido nos textos tericos. Sustentamos que a esfera cultural relevante no processo de consolidao do superego. Primeiro, pelo fato de esboar e de antecipar seus principais mecanismos; segundo, ao servir de lente de aumento de algumas operaes psquicas invisveis a olho nu, pela tica dos fatos psquicos individuais; e, terceiro, na medida em que introduz novos atributos a essa noo. Argumentamos que, diferentemente da operao na qual se observa a contribuio de um campo de conhecimento a outro do campo cultural para a metapsicologia , h uma segunda operao que nos auxilia a confirmar nossa hiptese de outra maneira. Sugerimos que o termo fenmeno cultural pode ser pensado como uma categoria intrnseca prpria descrio do conceito, e no como uma categoria da qual Freud extrai elementos para teorizar o funcionamento do superego. Por sua prpria definio, o superego depende da referncia cultural. Alm de ser a expresso das mais poderosas pulses e mais importantes vicissitudes libidinais do id, e o representante do mundo externo para o ego o grande legislador psquico , ele constitudo necessariamente pela relao do sujeito com o mundo, com aquilo que est fora dele. Se o superego a referncia do certo e do errado, do permitido e do proibido, o porta-voz
250 dos ditames ideais da cultura, justamente por sua gnese depender daquilo que, do mundo, internalizado, via identificao parental e herana filogentica, via identificao com os substitutos dos pais e por meio das influncias da educao e das contingncias da vida. esse elemento externo, aqui chamado cultural, que inerente definio de superego. Vista do ponto de vista macro, a instncia crtica tambm responsvel pelo equilbrio energtico/pulsional do homem em estado de civilizao. Impede que a pulso de morte seja exteriorizada de forma irrestrita, colocando em risco as instituies e os vnculos recprocos entre os homens. Por isso considerado um dispositivo regulador da sociedade. Como hiptese, sugerimos que, enquanto a cultura exprime as duas faces do superego, a face exigente/ideal e a face censora, as manifestaes individuais patolgicas ou no exprimem fundamentalmente a segunda: a face crtica ou condenatria. Formulamos, alm disso, a hiptese de que a noo de superego cultural fortalece a idia da transmisso cultural. Ela brinda, com efeito, a concepo de superego com novos atributos. O superego cultural divide com a explicao filogentica a responsabilidade pela transmisso de caractersticas atravs das geraes. Se, no primeiro caso, colocada a questo da transmisso biolgica, gentica, de esquemas herdados, e que explica, em parte, a concepo de um superego como veculo da tradio, no segundo caso est em jogo uma transmisso de outra ordem, baseada no mecanismo da identificao. O conceito de superego cultural favorece que a cultura seja pensada, a um s tempo, como um fenmeno herdado e palco no qual surgem as vrias faces do superego, da ideal quela produtora, no limite, de neurose, rebeldia e mal-estar. At os ltimos escritos de Freud, o superego elaborado. Na discusso tpica, o ideal de ego deixa de ser sinnimo de superego, tornando-se uma de suas funes. Na discusso que enfoca sua gnese, a idia de que a criana se identifica com os pais no declnio do complexo de dipo substituda por outra que diz que a identificao ocorre com o superego dos pais. Isto resulta em uma nova explicao que na verdade soma- se s anteriores da razo pela qual, na herana em questo, prevalece a exigncia da instncia crtica com o ego e no uma atitude benevolente. A funo ideal do superego, anunciada em termos da psicologia individual da relao da criana com o pai e da psicologia grupal do sujeito com o lder -, aparece ilustrada na descrio de Moiss. Nesse texto, o prprio Freud afirma no serem os grandes personagens da histria seno formas de objetificao do superego no mbito da cultura, corroborando, por assim
251 dizer, com a hiptese anunciada na leitura de Totem e tabu. Os lderes e os grandes personagens da histria so vistos como personificaes da instncia crtica que revelam seus principais mecanismos: o carter ideal, o protetor e o punitivo. Os argumentos utilizados para demonstrar que a anlise freudiana da cultura foi determinante para a inveno do superego e para o seu processo de elaborao revelaram que a premissa de que a clnica o terreno privilegiado ao desenvolvimento da metapsicolgia, em detrimento da cultura, , a nosso ver, incoerente com o projeto freudiano. Trata-se de um projeto no qual os fenmenos investigados so igualmente importantes, independentemente do domnio ao qual eles se encontram ligados cultural, psicopatolgico, normal-individual.
252 Consideraes finais Chegamos ao final de nosso percurso. Defenderemos a tese introduzida no incio do trabalho e apontaremos, seno proposies conclusivas pois sabemos que a leitura de uma obra empobrecida diante de falas que se propem definitivas , os resultados aos quais chegamos. Eles foram discutidos no processo de elaborao do texto, mas faz- se necessrio sintetiz-los e esboarmos algumas consideraes acerca da relao mais geral entre metapsicologia e investigao freudiana da cultura. Retomemos nossa questo: partindo da idia de que a reflexo freudiana sobre a cultura pertence plenamente ao campo da investigao psicanaltica, tanto quanto as neuroses ou os fatos do psiquismo individual normal, este trabalho se props a verificar de que forma essa reflexo incide sobre a formulao e a consolidao das noes metapsicolgicas. Para tanto, concentramo-nos nos conceitos de pulso de morte, superego e sublimao, por se tratarem de conceitos exemplares quando da solidariedade entre essas duas reflexes: metapsicologia e teoria da cultura. No mesmo movimento, visou-se contribuir para uma circunscrio mais precisa do sentido da metapsicologia. Sustentamos que a reflexo freudiana sobre a cultura determinou a formulao e a consolidao das trs noes metapsicolgicas examinadas. Na concepo de sublimao, a participao da cultura mais evidente pelo fato de o elemento socialmente valorizado da meta originariamente sexual ser um trao essencial de sua definio. A dimenso cultural necessria conceituao da sublimao ao esclarecer os efeitos da sublimao, isto , as atividades ditas sublimadas. Vimos que a arte , por assim dizer, o paradigma da operao sublimatria. A investigao das manifestaes artsticas torna mais preciso o conceito de sublimao, pois teoriza os processos em jogo na criao artstica o trabalho de representao ao qual o artista submete suas fantasias e a emoo sentida pelo expectador diante da obra. igualmente na medida em que a atividade sublimatria relevante satisfao pulsional do indivduo e sade psquica do homem civilizado que a referncia cultura se faz necessria sua definio. Juntamente com a dimenso clnica, a dimenso cultural encontra-se na origem da formao do conceito de pulso de morte. A hiptese filogentica amplia o lugar destinado destrutividade na teoria freudiana e, por isso, influncia a introduo da pulso de morte em 1920. de maneira insuficiente que Alm do princpio do prazer teoriza esse conceito. As contribuies da cultura oferecem uma demonstrao
253 suplementar dos efeitos desse grupo de pulses. Aps a virada de 20, a cultura sobrepe-se clnica no que tange s contribuies que fornece elaborao do conceito. Ela se torna o terreno privilegiado de ao das pulses de morte e o solo sobre o qual sero identificados novos fenmenos que carregam o sinal da violncia. Com isso, Freud amplia o campo de atuao das pulses e torna mais fidedigna sua hiptese de trabalho. O papel determinante que a esfera cultural assume na elaborao do conceito de pulso de morte semelhante ao papel que assume na conceituao do superego. Na origem de ambos h uma fonte que pulsional. No entanto, os dois conceitos se fazem presentes nas condies oferecidas pela cultura, no campo das relaes humanas e sociais. A dimenso cultural amplia seus alcances, garantindo-lhes um estatuto universal. Se os fenmenos nos quais Freud identifica as pulses de morte e o superego so passveis de uma transcrio cultural, pelo fato de se verificarem em todos os homens. Tal a premissa sustentada em O mal-estar na civilizao, que, ao lado de Totem e tabu e Psicologia das massas e anlise do ego, central na demonstrao de nossa tese. O texto coloca as pulses de morte, ao lado de Eros, como responsveis pela regulao da vida do homem em estado de civilizao. Muito embora sejam dotadas de um carter desconstrutivo e operem no sentido da desunio e da desintegrao, so fundamentais para a cultura como fora geradora de conflitos, e como elemento que intervm no efeito mortfero que Eros pode produzir, por exemplo, quando se mantm no registro do mesmo. A gnese do conceito de superego situa-se igualmente nas duas investigaes, clnica e cultural. A questo da moral necessariamente uma questo cultural e Totem e tabu que elabora uma explicao capaz de associar o fato inaugural da cultura e a edificao da lei e da moral ao complexo de dipo, delimitando as bases da noo de superego. Aps a introduo propriamente dita do conceito em 1923, O mal-estar na civilizao alavanca seu processo de elaborao. O superego, considerado o agente de interiorizao da cultura, fundamental para a regulao da conduta humana e para a manuteno do equilbrio da civilizao. Assimila a pulso de morte, evitando que uma grande parcela sua se exteriorize. Produz o sentimento de culpa, impedindo a satisfao imediata das pulses. E , a um s tempo, instncia psquica e formao coletiva. No so seno os efeitos patolgicos do superego que a esfera clnica pe em evidncia: seu trao impiedoso na melancolia, a culpa na neurose obsessiva, o masoquismo moral, a necessidade de castigo observada na clnica, etc. A cultura
254 encarrega-se de mostrar seus efeitos na esfera coletiva: nas formaes grupais evidencia-se o lado ideal do superego, nas religies soma-se o lado legislador e protetor. E os efeitos positivos do superego: como a afabilidade com o ego no caso das excees. Cabe observar que a cultura no mostra somente em nvel macro os mesmos processos identificados no mbito do psiquismo individual. Em outros termos, o plano cultural no somente anlogo ao plano individual ou elucidado mediante uma transposio de categorias forjadas no plano individual. A cultura vai alm de um campo privilegiado de ilustrao e exemplificao das concepes examinadas. Incorreramos em grande erro se supusssemos, por exemplo, que a noo de fantasia que influenciou a concepo freudiana de esttica e esclareceu as bases do conceito de sublimao deve-se to-somente s observaes clnicas e auto-anlise de Freud. Ou em afirmar que as formas pelas quais o superego aparece objetivado na cultura so formas de ilustrao das teses freudianas em nvel macro. Do mesmo modo, seria simplificar demasiado o corpo de princpios psicanalticos sustentar que os grandes lderes e o modo pelo qual o ideal de ego projetado neles equivale noo de superego, definida em termos tpicos e econmicos, aplicada cultura. O superego no ilustra o mito de Totem e tabu, mas depende das premissas desse mito para ser concebido. A pulso de morte no tem seu alcance compreendido sem a referncia ao crime inaugural da sociedade e hiptese das heranas filogenticas; sem a investigao da guerra, dos conflitos entre os grupos, e sem as teses sobre sua relao, na civilizao, com Eros. A cultura apresenta-se como condio da elaborao dos trs conceitos, fornecendo-lhes as condies de suas ampliaes. Enquanto espao das relaes sociais, o terreno sobre o qual a gnese dos conceitos elucidada e no qual aspectos seus inteiramente novos so revelados; aspectos inditos ao mbito clnico da psicanlise. Como o carter benevolente do superego no humor, o aspecto coletivo do superego representado pelo superego cultural ou as caractersticas da atividade sublimatria em ao nos artistas e cientistas. Isto nos conduz a recusar a distino usual entre psicanlise pura e psicanlise aplicada. A obra freudiana de uma complexidade enorme para reduzirmos a reflexo cultural ao resultado de um mero exerccio de aplicao do corpo de doutrinas psicanalticas. A problemtica da cultura deve se desvincular da concepo de psicanlise aplicada. A teoria de Freud no um corpo de conhecimento acabado que lana luz sobre o domnio dos fatos culturais. um corpo em permanente transformao, que se
255 nutre da investigao freudiana em trs domnios diferentes: no domnio das formaes psquicas patolgicas, no domnio das formaes psquicas normais individuais e no domnio das formaes psquicas coletivas e culturais. Trata-se, pois, de um sistema aberto, que implica abandonos temporrios, oscilaes, retificaes. Como nos diz Monzani (1989), [...] a Psicanlise freudiana parece ter sido muito mais uma lenta gestao conceitual, onde as noes foram retificadas, precisadas, repensadas ou explicitadas umas em funo das outras e em funo das novas aquisies fornecidas pela prtica clnica. 526 Ao que acrescentaramos: e pela dimenso cultural. Talvez possamos generalizar as concluses obtidas para as concepes metapsicolgicas de maneira geral e sugerir que a cultura uma dimenso necessria elaborao da metapsicologia. Com Mezan assumiremos que a referncia cultural atua no processo de inveno da teoria psicanaltica como um dos seus momentos essenciais. 527 Ao lado da clnica, ela parece ser determinante na construo e na validao das noes metapsicolgicas, permitindo a Freud expandir os sentidos de tais noes e edificar um corpo de doutrinas de grande alcance, capaz de explicar o funcionamento de fenmenos humanos simples e fenmenos humanos extremamente complexos. Uma pesquisa futura em nvel de ps-doutorado talvez possa dar continuidade empreitada aqui realizada na identificao de outros conceitos metapsicolgicos que dependam to fortemente da referncia cultura como a sublimao, a pulso de morte e o superego. 528 Poderemos incluir nessa pesquisa os conceitos de identificao, de complexo de dipo, de fantasia e de ambivalncia, o que nos permitiria reunir elementos para demonstrar mais fortemente a tese aqui proposta. De qualquer modo, gostaramos de concluir o trabalho afirmando que o trajeto pelos textos psicanalticos nos mostrou a enorme riqueza e complexidade da obra freudiana diante de questes humanas e culturais de grande relevncia: a questo das origens, da dependncia fundamental do homem em relao ao outro, da violncia inerente condio humana, da formao da moral e da culpa, da fruio do prazer esttico, das condies para uma vida menos infeliz, etc.
526 Monzani, Freud: o movimento de um pensamento, p. 302. 527 Mezan, Freud: pensador da cultura, p. 139. 528 Fica para ns outra questo: de saber de que modo os psicanalistas ps-freudianos se apropriaram e esto se apropriando da investigao freudiana da cultura para analisarem as questes da contemporaneidade; se e em que medida essa investigao exerce um papel relevante no debate psicanaltico atual.
256 Estes so, a nosso ver, temas sem os quais o homem, em Freud, no pode ser compreendido. E, por isso mesmo, temas fundamentais para o campo clnico da psicanlise.
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