LOS CUATRO ESTADOS DE CONCIENCIA

A todo lo largo de los escritos filosficos y simblicos Hindes son realizadas frecuentes referencias a los tres estados de Conciencia: Jagrat, Swapna, Sushupti y el cuarto estado trascendental, conocido simplemente como Turiya o el cuarto. Traducidos como los estados de vigilia, de ensueo y de sueo profundo, este esquema parece para muchos simplemente un intento bastante ingenuo para la clasificacin de los estados psicolgicos. Para aquellos que tienen ms visin es una llave para abrir muchas cerraduras. Los estados de ensueo y de sueo profundo no deben ser identificados como los estados comnmente conocidos como tales. Ms bien, los ltimos son variedad de aquellos gneros . El estado Jagrat o de vigiliaes aquel de la conciencia ordinaria, un estado en el cual, la Conciencia ilumina el campo de los datos sensoriales externos. Es el mundo de la objetividad externa, o hablando ms estrictamente, es el mundo en que la divisin del sujeto y del objeto es ms claramente aparente. En este estado pensamos del mundo como algo fuera de nosotros y completamente independiente de nosotros mismos. Existira, sentimos, an cuando nosotros no existiramos. Es por eso que The Voice of the Silence (La voz del silencio) se refiere a l, como el saln de la ignorancia. El segundo estado Swapna (literalmente, ensueo), es sentido como un mundo interno. Su contenido est integrado por los datos de los sentidos internos y de los pensamientos, y se extiende tan alto como el .manas(mente). Aunque la distincin entre sujeto y objeto no es sentida que sea tan difcil y rpida, todava persiste, como por supuesto, lo hace la ilusin de la pluralidad. En el esado Jagrat, el mundo era sentido como un medio ambiente hostil o cuando mucho neutral en el que somos sumergidos arbitrariamente pero en el estado Swapna es sentido incluso por nosotros que el contenido de este mundo es una proyeccion de nuestra propia psique. Por muy desagradable que podamos encontrar el medio ambiente de un sueo, o el universo del pensamiento en que estamos absorbidos, reconocemos (al menos despus), que fue nuestra propia creacin. Su desagrado es debido a algo desagradable en nosotros. Este es el mundo de lo interno, muchas veces escondido del deseo de las formas psquicas. La voz del silenciolo llama el saln del aprendizaje, debido a que es a travs de la experiencia de ese estado que aprendemos, primero , que no somos el cuerpo fsico, y segundo, que el medio es autocreado y que es una manifestacin externa de nuestros propios actos y pensamientos pasados (Karma). Lo que va a ser aprendido de l es que todo lo que nos sucede es el resultado inevitable de lo que hemos pensado, y en ese mundo plstico eso puede ser fcilmente visto y entendido. Si los pensamientos de uno han sido armnicos , el medio de nuestro Swapna, ya sea en una fantasa de dia, de noche o despus de la muerte, ser uno agradable (cf. Los mundos de la mitologa y del espiritualismo), el cual puede tentarnos a persistir desfrutando intensos placeres.

 Qu tan seguido, por ejemplo, no desearamos prolongar estos sueos intensos en los cuales, aunque tenemos un cuerpo, ya no nos obstruye con su peso inerte y volamos y hacemos todo gnero de cosas agradables con una facilidad inaudita?. Sin embargo debajo de cada flor est enroscada una serpiente, la serpiente del deseo y de la pluralidad, y, como dice Upanishad Mientras hay pluralidad, hay miedo El discpulo, por tanto, debe pasar hacia el tercer estado de Sushupti, (Sueo sin Sueos), denominado en La voz del Silencio, El saln de la sabidura. Este es el nivel de Buddh-mahat y es denominado el saln de la sabidura debido a que en l la pluralidad, la gran ilusin han desaparecido: todo es una unidad de luz viviente. Puede ser preguntado porqu el estado oscuro del sueo sin sueos debera ser tomado para tipificar este estado si es Uno de Luz. La razn para la oscuridad del estado, como es conocida para la mayora de hombres es que Ellos estn centrados en la personalidad (manas inferior), y no se pueden elevar hacia sus propios Yoes verdaderos, todava menos para unirse con el buddhi por encima. El resultado es que cuando la visin pluralista del yo inferior es transcendida no queda nada excepto, un espacio oscuro, reteniendo el Sushupti verdadero nada excepto, su unidad. Como Guadaupada lo expone en su Karikas sobre el Mandukya Upanishad (iii,34 y 35) La condicin de la mente de un hombre sabio en el Samadhi (Trance en el nivel Shushupti) libre de imaginaciones debe ser distinguida de aquella del sueo sin sueos pues no es lo mismo. En el sueo la mente el intrpido brahmn ardiendo con la luz del conocimiento Y Shankara comenta Pues la condicin de la mente anegada, durante el sueo, en el entorpecimiento de la ignorancia (avidya-i.e., la idea de la pluralidad) y todava llena de las impresiones potenciales del origen de la experiencia, es completamente distinta de aquella condicin, absolutamente independiente y perfectamente tranquila del Samadhi, toda luz Lo anterior explica porqu es que los Upanishads declaran que el alma va hacia el Brahman cada noche en el sueo, y tambin porque los lectores modernos son tan aptos para sentir que, si esto es asi, ir hacia el Brahman, Puede no ser un gran asunto!. Nuevamente, cuando los Upanishads declaran que el sentimiento de despertar descanse feliz, es el recuerdo de la bienaventuranza del Brahman (ms exactamente del Mahat Atman), no se estn refiriendo al sentimiento fsico de renovacin despus del sueo sino a un fenmeno bien conocido en el sendero. En los primeros estadios suceder que , aunque la consciencia personal del discpulo no sea capaz de unirse adecuadamente con el buddhi, sin embargo, la experiencia Sushupti es capaz de ser reflejada en su mente personal, y el puede estar consciente de ello en su conciencia de vigilia como un recuerdo de un sueo peculiarmente vivido que siente est cargado con un significado espiritual , o simplemente con un sentimiento de bienaventuranza interna que igualmente siente es de intenso significado, aunque no tiene conocimiento acerca de que era. El estado Turiya (cuarto), es aquel de la trascendencia pura, de la consciencia no manifestada del Shanta Atman. Es la meta y es mejor dejarlo en silencio. Puede ser aadido que en el Mandukya Upanishad, que trata de estos cuatro estados aunque de una manera muy resumida declara que el mantra Om, puede ser considerado como una

endidura en los tres elementos, A, U, y M. De estos, la A significa el estado Jagrat, la U el Swapna y la M el Sushupti, mientras que el Om, tomado como la unidad particular, representa al cuarto. La repetida determinacin de meditar sobre Om no tiene referencia a producir vibraciones en el cuerpo sutil, sino a elevar la consciencia a travs de los tres estadios hacia el Cuarto. Veanse tambin los versos de Mundaka Upanishad citados en la guarda de este libro.