LA MUSICA DIVINA DE LA SELVA YUCATECA

Max Jardow-Pedersen

CONACULTA
CULTURAS POPULARES

CULTURAS POPULARES DE MEXICO

LA MUSICA DIVINA DE LA SELVA YUCTECA

Primera edicin: 1999 D.R. C Direccin General de Culturas Populares Av. Revolucin 1877, 6o. Piso, C.P. 01000, San Angel Mxico ISBN 970-18-2416-4 Impreso y hecho en Mxico

Agradecimientos

La primera parte de la presenta investigacin, iniciada en diciembre de 1978, fue posible gracias a una beca del Consejo de Investigaciones Humansticas del gobierno de Dinamarca. Le estoy agradecido a mi esposa, profesora Magdalena Alcntara de JardowPedersen, por haber participado en el trabajo de campo en ese periodo. A fines de 1979 me incorpor como investigador de tiempo completo a la Direccin de Culturas de la Secretara de Educacin Pblica, ahora dependiente del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. En 1980, la Direccin inici un proyecto global de investigacin, promocin y fomento de la cultura maya yucateca integrado, entre otras disciplinas, por la etnomusicologa. Para tal efecto, se cre la Unidad Regional en Valladolid. As, el rea geogrfica objeto de esta investigacin, se limit principalmente al municipio de Valladolid que engloba 27 comunidades mayas. El trabajo de campo, en 1981, lo desarroll junto con el antroplogo Christian Rasmussen quien tambin particip como investigador de la Direccin. Durante ese ao realizamos una gran cantidad de grabaciones y fotografas, logrando una amplia visin de lo que son los eventos musicales mayas, asimismo, escribimos cientos de pginas de notas y una monografa manuscrita, "El Centro del Mundo" que, en parte, ha sido fuente de informacin para este libro. Mucha gente de la ciudad de Valladolid se interes por el proyecto de antropologa que se desarroll en su tierra; mi gratitud a todos ellos, especialmente al seor Pablo Correa, a su esposa Elona y al seor Clemente Alcocer entonces presidente municipal, quien construy tres casas con el fin de establecer un museo de la cultura maya actual, asesorado por los antroplogos Silvia Tern. Christian Rasmussen y el suscrito. El lector encontrar una serie de descripciones del universo maya basada principalmente, en los datos proporcionados por el seor Fermn Dzib, campesino maya, del pueblo de Xocn. Don Fermn se da cuenta del simbolismo y significado de lo que sucede en su mundo, est orgulloso de su cultura y fue muy informativo, lo cual nos permiti echar un vistazo al pensamiento maya actual. Las entrevistas que duraron varias horas fueron grabadas por Christian Rasmussen y por m y transcritas con la gentil ayuda de mi esposa. No se tiende a ser completo respecto a una materia tan extensa, sin embargo, se intentan clarificar puntos determinantes y esenciales

como, por ejemplo, la imagen maya del universo, la percepcin maya de sus dioses, de la naturaleza y de s mismos en relacin con su mundo sobrenatural. Su testimonio nos brinda una extraordinaria oportunidad de penetrar a un mundo diferente y extrao que, de otra manera, constituira un rea cerrado para toda persona ajena a la cultura maya. Aunque don Fermn no habla especficamente de la msica, creo que sus descripciones nos facilitaron la comprensin del contexto en el cual se representa la msica de los campesinos mayas descrita en el texto. La colaboracin del hmen Anastasio Hau Kamal y de su sobrino Amado Hau Ku, del pueblo de Xalau, fue inapreciable. Mi gratitud a la antroploga Silvia Tern por su apoyo moral a mi proyecto, por las muchas plticas constructivas que tuvimos sobre la cultura maya y por sus consejos y, finalmente, agradezco, tambin, al distinguido etnomusiclogo Thomas Stanford, actualmente catedrtico en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, pro el apoyo y mltiples consejos que me brind durante el trabajo de campo y en la elaboracin de este anlisis y texto.

ndice

Presentacin ...........................................................................11 I. INTRODUCCIN............................................................. .15 El rea en general.................................................................17 El pensamiento maya...........................................................30 Criterios............................................................................... 51 II. LA REPRESENTACIN MUSICAL MAYA...................67 Los msicos........................................................................67 Los instrumentos musicales................................................70 Las orquestas, los conjuntos.............................................. 82 Los gneros musicales....................................................... 87 Los eventos musicales descripcin y organizacin Musical..............................................................................116 III. EL CONCEPTO MUSICAL MAYA...............................165 La interrelacin de los gneros musicales........................165 Un cambio de lenguaje musical........................................167 El significado de ciertos instrumentos musicales en Quintana Roo................................................................170 La jarana. Danza ceremonial.............................................173 Las piezas musicales del sacrificio del toro......................174 Las piezas musicales del sacrificio del toro......................174 Significados implcitos en los gneros musicales.............176 El significado implcito en la representacin musical maya, un factor decisivo...................................................178 Apndices A. Ejemplos musicales.........................................185 B. Grabaciones musicales efectuadas...................241 Bibliografa..............................................................................247

Presentacin

He conocido esta monografa desde el inicio de su elaboracin y ahora siento una gran satisfaccin porque al fin sale a la luz del da. El autor y el que las presentes lneas escribe fuimos colegas en la Direccin General de Culturas Populares. Durante los tres aos y medio que dur la investigacin - primero en Mrida y despus en Valladolid -, pas varias breves temporadas en su casa, como husped. Entonces discutimos largas horas los problemas y planteamientos de la msica de los campesinos del oriente del estado de Yucatn. La investigacin de campo termin hace ya ms de diez aos, cuando Max volvi al centro del pas y he ledo versiones de los materiales del presente texto durante esos casi quince aos - seis artculos y cuatro versiones monogrficas en manuscrito, si la memoria no me falla y, cada vez, con ampliaciones de informacin y afinaciones en la herramienta y metodologa de anlisis-. Ya era tiempo que se diera a conocer ampliamente! Y donde estn las editoriales para que se tenga que esperar tanto tiempo la oportunidad de publicacin de material de esta importancia.? Deben destacarse algunas cosas del presente libro: primero, que el autor es un musiclogo titulado en una institucin acadmica - la Universidad de Copenhague -, donde estudi y efectu investigaciones de campo con el reconocido etnomusiclogo dans, Poul Rovsing Olsen y, luego, que para la elaboracin del presente texto pas ms de tres aos y medio en convivencia ntima con sus informantes. En nuestro medio, aqu en Mxico, son escasos los "etnomusiclogos" que son musiclogos, ms an, los que se hayan preparado para sus empeos. Finalmente, a nivel mundial son escasas las investigaciones etnomusiclogas sobre cultura alguna que se basen en tantos aos de trabajo de campo. La msica campesina maya presenta rasgos que son singulares entre las de grupos mexicanos y latinoamericanos. La jarana, Su gnero medular, se estructura en una especie de rond - forma musical poco usual entre las culturas del mundo - . Tambin pertenece a una tradicin "letrada" - es decir, los ejemplos del repertorio se propagan en forma escrita, en partes instrumentales - y la mayora de las jaranas se conocen como obra de algn compositor, cuyo nombre se cita, algunos de los cuales disfrutan de una cierta fama. Los nicos casos que vienen a mi mente que se parecen a este respecto, entre los repertorios populares mexicanos, son la chilena y los gustos de la Tierra Caliente del mismo estado, aun cuando estos gneros no circulan con notacin musical, ni sus

exponentes, en su inmensa mayora, son msicos que leen dicha notacin. El grado de integracin de la jarana a la fiesta del pueblo yucateco, tambin me parece singular; aunque esta impresin puede ser el resultado de la amplitud de los datos que Pedersen presenta en este volumen, que pocas veces estn disponibles sobre cualquier otra cultura tanto mexicana como del resto del mundo. Para seguir apuntando lo singular de la tradicin peninsular, en maya, k'in significa "sol, da, sacerdote, fiesta", t "una parcela de tierra cuya produccin se destina a sufragar las fiestas". "Da", para muchos mayas, va de anochecer a anochecer, de tal suerte que "hoy en la noche" significa, para ellos, anoche. No ahondar sobre estos puntos aqu, pero al lector le sern evidentes las implicaciones que tiene esto para la organizacin ritual y de fiesta en las comunidades peninsulares. La estructura rtmica de la jarana es muy estereotipada, en dos variantes - de 3 x 4 y 6 x 8 -, las que tambin presentan variaciones - aros y parches -, propias de las differentes secciones de la jarana. Aun cuando existen rasgos rtmicos muy particulares de algunos de los gneros regionales mexicanos - como, por ejemplo, en las cadencias de la pirecua purcha, los golpes del rasgueo del huapango huasteco, el ritmo, a menudo caleidoscpico de los sones de matachines de los tarahumaras -, ninguno de stos alcanza el detalle ni es tan estereotipado como la jarana yucateca. En fin, en este libro, el autor nos presenta un enorme cmulo de datos que se derivan de un prolongado e ntimo contacto con sus informantes. Consecuencia de ello es que uno sienta un alto grado de confianza respecto a las hiptesis y conclusiones que adelanta y que son, a menudo, de una penetracin y detalle impresionante. Se presentan transcripciones con sus correspondientes anlisis; se habla extensamente sobre los contextos culturales de los hechos que estudia, con explicaciones muy detalladas acerca de la forma de comunicacin acerca de la forma de comunicacin del repertorio maya con los poderes sobrenaturales - con diagrama de flujo -, ( Que el lector no piense que esta comunicacin es una idiosincrasia de la msica maya, ya que, parecer, todas las culturas musicales del mundo la comparten!) El lector encontrar valiosas las magnificas fotografas del etnlogo Christian Rasmussen, paisano del autor y que apoyan la informacin escrita. Finalmente, quisiera cerrar estas breves lneas sealando que la cultura maya est "vivita y coleando". Me parece que es una cultura importante en la escena mundial, que bien podra aportar mucho a la literatura y filosofa mundiales, de no ser vctima de la misma discriminacin que padecen, virtualmente, la totalidad de las culturas amerindias frente a las hegemnicas. Pero este cultura est an ms vivita y coleando que la inmensa mayora; conserva, actualmente, sus tradiciones y su habla intactas en la mayor parte de la pennsula de Yucatn. Inici una guerra - la llamada Guerra de

Castas - que se dio en la independencia poltica y cultural de una parte significante de esta etnia durante ms de ochenta aos (18471930); caso inslito en la Amrica Latina. La mencionada guerra engendr una iglesia maya - nominalmente catlica, pero sin la intervencin de sacerdotes catlicos romanos -, que existe hasta el da de hoy (tambin, caso nico). Me parece que, adems, engendr la jarana misma, pero reservo este punto para exponerlo en otra parte. Por muchas razones, pues, confo en que el lector encontrar mucho de valor en el presente libro; pienso que, con el tiempo, asumir un merecido en la bibliografa etnomusicolgica. Ms an, no dudo de que, eventualmente, pueda llegar a figurar como un clsico. Thomas Stanford

1. Introduccin

La presente investigacin de la msica maya del estado de Yucatn se realiz desde diciembre de 1978 hasta junio de 1982. Ms tarde, en 1984, 1985 y 1986 visit la regin, nuevamente, para controlar la informacin recopilada y efectuar grabaciones suplementarias entre los mayas del estado vecino de Quintana Roo. Grab en cintas de carrete ms de 1200 piezas musicales en casi 50 comunidades. Adems, la investigacin fue documentada con aproximadamente 5000 fotos tomadas por el antroplogo Christian Rasmussen. Se escogi como rea de investigacin la parte oriental del estado de Yucatn por ser una regin donde se cultiva tradicionalmente el maz. En consecuencia, se trata de una de las regiones ms conservadores, ya que en otras partes de Yucatn la cultura maya ha sufrido cambios significativos debido a la introduccin de la ganadera, la explotacin de los bosques, el cultivo de frutas y la siembra del henequn. Algunas grabaciones fueron hechas en la parte oeste del estado, en Chumayel, en Mrida, capital del estado, y en Ixil, as como en Tiboln y Dziotas en la parte centrl; sin embargo, la principal rea de investigacin est formada por los siguientes municipios: Valladolid, Chemas, Chichimil, Tekom, Tixcacalcupul, Chikindzonot, Cuncumul y Uayma que, a grandes rasgos, abarca el rea entre los centros antiguos religioso de Chichn Itz, Ekbalam y Cob. Desde 1981 la investigacin se concentr en el municipio de Valladolid, que incluye 27 comunidades mayas; de stas, los pueblos de Xalau y Xocn constituyeron pos puntos clave del trabajo de campo (vase el mapa 1).

El libro incluye material de toda la regin investigada; sin embargo, como el pueblo de Xalau, con 750 habitantes, fue la comunidad "cabecera" de la investigacin, predominan las descripciones de los eventos musicales que all se efectan con el objeto de dar al lector una amplia visin de la conducta musical de una sola comunidad durante el transcurso del ao. Otra razn para ello es que precisamente este pueblo ha conservado tradiciones muy interesantes y significativas. Se consider como informante a todos los habitantes de esta comunidad, y la informacin fue recopilada con base en conversaciones, observaciones y grabaciones realizadas en un ambiente de amistad, partiendo de la idea de no tratar al informante como un mero objeto de investigacin y tratando de convivir el mayor tiempo posible con los pobladores del rea de investigacin. El en libro se describiendo mis observaciones acerca de los msicos, instrumentos, grupos, gneros y eventos musicales campesinos mayas. He usado transcripciones para ejemplificar la msica grabada, aunque estoy consciente de que no pueden indicarnos la entonacin, expresin, sonido y rasgos tcnicos especiales que caracterizan el cuerpo de piezas musicales, Para conocer estos elementos es necesario escuchar la msica grabada que se encuentra en el archivo de la Direccin General de Culturas Populares. Finalmente, en el ltimo captulo se expresan algunas conclusiones respecto al significado de la msica campesina maya.

El rea en general
El rea maya de Yucatn abarca aproximadamente la mitad de la pennsula del mismo nombre (vase el mapa 2), es decir la parte norte. Es una planicie de caliza que se eleva 20 metros aproximadamente, con la excepcin de una loma de 100 metros de altura en la parte sur de la entidad.

El humus tiene pocos centmetros de profundidad y el subsuelo de caliza penetra por todos lados. Debido a la textura porosa del suelo cualquier lluvia se filtra inmediatamente y no existen ros. Hay pocos lagos y todos se encuentran en el estado de Quintana Roo; los ms conocidos son la laguna de Bacalar y las lagunas de Cob en el norte. La principal fuente de agua se encuentra en los grandes pozos naturales llamados cenotes. Son numerosos, especialmente en el norte. Se trata de cuevas formadas por el agua de lluvia que llevan los ros subterraneos y que ha disuelto parte de la caliza. En algunos casos, los techos de las cuevas se han derrumbado formndose pozos abiertos y profundos hasta de 75 metros aproximadamente. En otros, existen pequeos hoyos que permiten bajar una cubeta hasta la superficie del agua que se encuentra desde cinco hasta 20 metros abajo, dependiendo de la elevacin del paisaje que lo circunda. Otros cenotes son accesibles slo por tneles subterraneos y cuevas que, a veces, sirvieron a los antiguos mayas como sitios ceremoniales donde depositaban ofrendas. Los cenotes constituyen el factor ms importante en la distribucin de las comunidades, ya que todas estn formadas a su alrededor. Algunos, situados en la selva, todava se consideran lugares sagrados, es decir, son propiedad de los dioses de la lluvia y est estrictamente prohibido tomar su agua, pues slo puede usarse para fines ceremoniales. El clima es tropical con poca lluvia. La temperatura promedio es de 22 grados Celcius en el mes ms fro, enero, y 28 grados en el ms caliente, mayo, cuando a medioda fcilmente llega hasta los 42 grados. En el rea de Valladolid la precipitacin anual es aproximadamente de 1100 milmetros distribuidos en unos cien das entre junio y octubre, alcanzando una humedad de 86 por ciento durante el mes de septiembre. Sin embargo, hay aos con periodos de sequa y, por lo tanto, los mayas siempre se han interesado por el tiempo futuro. Durante el mes de enero, el clima de cada da se considera como el pronstico del clima de una mes del ao; es decir, el primer da corresponde al primer mes y as sucesivamente. Lo mismo sucede con los siguientes once das que, sin embargo, se toman en orden inverso; Los siguientes seis das corresponden a dos meses

cada uno y, el ltimo da de enero, las doce horas transcurridas desde las seis de la maana hasta las seis de la tarde significa, asimismo, los doce meses. En junio se inician las ceremonias de la lluvia. Durante ellas se hacen ofrendas abundantes al dios de la lluvia con la esperanza de asegurar "el riego" de la milpa, ya que es parte de la creencia maya que el hombre, por su vnculo con lo sobrenatural, puede influir en las fuerzas naturales. La vegetacin, caracterstica del oriente del estado de Yucatn y el norte de Campeche, donde se cultiva el maz, es baja y cuenta con matorrales impenetrables; mientras que en Quintana Roo est formada por rboles altos y posee una fauna rica en culebras, insectos, monos, venados, pumas, jaguares y tejones, ahora escasos en Yucatn, que est ms densamente poblado. Segn la creencia maya la selva, en toda la pennsula, es el domicilio de espritus y dioses y la jungla misma se considera un ser sobrenatural. El estado de Yucatn puede dividirse en cuatro reas, segn la explotacin del campo. En el sur domina el fruticultivo; en el poniente el henequn, una fuente anterior de riqueza en Yucatn que todava se cultiva pero cuya produccin sobrevive slo con el apoyo econmico del gobierno. A fines del siglo pasado, en el municipio de Tizimn, algunas familias "blancas", ocuparon todas las tierras. (En Yucatn los mestizos se llaman "los blancos" quienes, por su parte, a los mayas les llaman "mestizos".) Grandes ranchos ganaderos se establecieron y la mayora de los mayas que vivan all tuvieron que mudarse a otras regiones. En la parte oriental - lo que constituye la regin de este estudio - parece que la tierra misma ha protegido a la cultura maya, que todava est basada en el cultivo tradicional del maz. El humus es tan delgado y la roca tan abundante que los invasores no cedieron a la tentacin de iniciar una agri9cualtura en esta regin, la que, respecto al cultivo del maz, se extiende hasta el norte, oeste y centro del estado de Quintana Roo. Cada dos aos el campesino maya "tumba" dos o tres hectreas de la selva. En abril o mayo esta rea se quema y cuando las primeras lluvias empiezan a fines de mayo o en junio, se siembra maz, frijol, calabaza, chile y jitomate. Se siembran varios tipos de maz; algunos maduran en dos o tres meses y, otros, en medio ao. Las plantas se encuentran entre s a una distancia de un metro aproximadamente; una hectrea da alrededor de 250 kg de maz si, como se espera, llueve; de lo contrario se cosecharn solamente 75, como sucedi en 1982. La milpa se cultiva durante dos aos y, luego, otra rea de la selva se limpia y se quema. La milpa anterior deber estar en barbecho durante, por lo menos, siete aos, tiempo durante el cual el humus debe renovarse ya que la selva la cubrir totalmente en un

par de aos. Sin embargo, como la poblacin se incrementa, frecuentemente dejan descansar el suelo slo tres o cuatro aos, lo cual produce una cosecha pobre, sobre todo porque no se emplean fertilizantes qumicos. Esta situacin hace que muchos mayas se vean obligados a buscar empleo temporal en el centro turstico de Cancn para poder comprar el maz importado que ofrece el gobierno a un precio relativamente bajo. El cultivo del maz ha sido el factor primario para la preservacin de ritos y tradiciones importantes. Sin embargo, el contacto con las culturas vecinas de Cancn y Mrida ha influido en la introduccin de nuevos elementos culturales, como gneros musicales, tipo de ropa, etctera. A pesar de las relaciones econmicas que se establecen con los alrededores, especialmente el comercio y la explotacin del turismo extranjero y nacional, los actos rituales como pedir permiso a los dioses para cortar los rboles o quemar la selva, las ceremonias de la lluvia y muchos otros, todava resultan fundamentales y bsicos en el ciclo agrcola. Fuera de las ciudades, la lengua dominante en las poblaciones es el maya-yucateco, idioma nativo de todos los indgenas de la pennsula, incluyendo parte de Guatemala y Belice. En el estado de Yucatn, 56 por ciento de la poblacin habla maya. La mayora de los mayas habla tambin el espaol, slo el nueve por ciento es monolinge; en Quintana Roo, en el municipio de Felipe Carrillo Puerto el porcentaje de monolinges es an ms alto. El grado de preservacin del idioma indgena es una de las manifestaciones notables de conservadurismo maya,. Considerando que el idioma que se emplea en todos los niveles escolares es el espaol. No obstante, en la msica no se incorpora el idioma maya excepto en canciones, por lo general, de carcter pcaro. Las canciones religiosas casi siempre se entonan en espaol y los rosarios en maya estn desapareciendo; sin embargo, las oraciones empleadas en los ritos de la milpa todava se pronuncian en maya. La actual poblacin maya del estado de Yucatn suma alrededor de medio milln. Otros 80 000 viven en el estado de Quintana Roo, incluyendo los aproximadamente 30 000 descendientes de los rebeldes de la Guerra de Castas quienes viven en el municipio de Felipe Carrillo Puerto, en el centro de esta entidad. Finalmente hay otros 70 000 en la parte norte del estado de Campeche, as que, en total, la pennsula no es muy poblada. La regin noroeste de Quintana Roo est prcticamente despoblada, igual que el rea que se ubica entre las ruinas de Cob y la costa del Caribe; solamente en los ltimos aos el norte de esta entidad ha sido poblada por campesinos mayas de Yucatn. Pero no siempre esta rea ha tenido tan escasa poblacin. Segn algunos arquelogos, hasta diez millones de habitantes pudieron haber vivido en toda la pennsula yucateca en los tiempos precolombinos.

Esta estimacin puede resultar exagerada, no obstante, considerando el nmero de sitios arqueolgicos y los reportes de los primeros visitantes espaoles, parece ser cierto que la poblacin era mucho mayor que la actual. Aplicando el sistema de cultivo de maz, que ya hemos descrito, la familia nativa requiere unas veinte o treinta hectreas para poder subsistir; esto excluye concentraciones tan grandes de gente como se ha sugerido respecto a Cob, de la que se dice tena hasta 60 000 habitantes. Sin embargo, parece que el cultivo de legumbres era mucho ms intensivo que en la actualidad,. Para la siembra de legumbres se empleaban mitades de troncos huecos llenos de tierra frtil, una tcnica que an se conoce. Se explotaron tambin los rboles y plantes de la selva; por ejemplo, las hojas del ramn, ahora empleadas solamente como forraje del ganado, se usaron en la comida. Posiblemente los rboles de la selva fueron reemplazados por rboles frutales en un sistema que - me inform une estudiante de agricultura en Belice - era una forma de agricultura tradicional de los mayas beliceos.
Al sembrar maz y calabaza - dijo - el campesino de aquella regin siembra pltanos y arboles frutales al mismo tiempo. Despus de dos aos, la siguiente rea de selva se limpia y la siembra se repite etctera. Mientras los rboles y los pltanos maduran, estos ltimos impiden el crecimiento de la yerba. Cuando el campesino regresa a la primera milpa despus de algunos aos, entonces quema los frutales e inicia otra vez el trabajo, completando el ciclo de rotacin.

Usando el campo de esta manera, treinta hectreas alimenta a mucho ms que una familia y un sistema parecido podra haber constituido la base de agricultura de la poblacin maya precolombina. Adems, con esta modalidad la selva no se destruye, algo que en el pensamiento maya constituira una agresin contra los dioses que residen all. La selva solamente se reemplaza por los rboles frutales y las plantas que son de utilidad para el hombre. As, con tales tcnicas adecuadas de explotacin del suelo, la selva inhspita pudo haber sido la residencia de varios millones de mayas. Naturalmente, cuanto ms habitantes, mayor produccin musical; uno se puede imaginar la cantidad de msica que se perdi durante los aos posteriores a la llegada de los espaoles como resultado de la cristianizacin, las guerras y epidemias. Se ha estimado que la poblacin fue diezmada durante los primeros cincuenta anos despus de la Conquista. 1) En los tiempos prehispnicos la parte norte de la pennsula se divida en 14 cacicazgos (vase el mapa 3). El rea que abarca el presente estudio corresponde al cacicazgo de los cupules. En ste y

en la regin vecina de Ekab, al noreste de Quintana Roo, se encuentran las ruinas de varios templos y comunidades importantes: Chichn Itz al poniente de Valladolid - ciudad que se llam Saci en los tiempos prehispnicos -, Ekbalam al norte de Valladolid y Cob al oriente, no lejos de Tulum en la costa, as como la isla de Cozumel. Adems, a lo largo de toda la selva se encuentra un nmero indefinido y no registrado de pequeas pirmides. Algunos caminos comunicaron las ciudades con los centros religiosos tal como el llamado sac-b (camino blanco) entre Cob y Yaxun, muy cerca de Chichen Itz.

1) J. Eric Thompson, Maya History and Religion, Oklahoma Press, 1976 (1a. ed., 1970), p. 48.

An cuando hay muchos testimonios de los mayas antiguos, como las numerosas ruinas de los edificios ceremoniales, es muy

reducido el conocimiento que se tiene de esta cultura. Como expresa William Gates en la introduccin a su traduccin del libro Relacin de cosas de Yucatn de Fray Diego de Landa,
Noventa y nueve por ciento de los que sabemos de los mayas es un resultado de los que Landa nos ha contado (...) o que hemos Aprendido en el uso y estudio de lo que nos ha contado. (Adems dice): Si noventa y nueve por ciento de nuestro conocimiento actual se basa en lo que l nos cont, es una afirmacin igualmente segura que en el Auto de Fe de (15)62 l quem 99 veces ms del conocimiento de la historia y ciencia maya.2)

Segn algunos arquelogos, por ejemplo Morley 3), el periodo en que se genera la historia maya preclsica empez alrededor de 300 a.C., cuando se inici la construccin de casi todos los centros religiosos. Unos 800 aos ms tarde se desarroll una cultura distinta en el poniente de Yucatn, en el rea de los puuc-chenes, que se extendi en todo el norte. Alrededor del ao 1000 d.C. (tal vez al empezar el siglo X, Yucatn fue conquistado. Sylvanus G.

2) Fray diego de Landa, Yucatn Before and After the Conquest, Nueva
York, 1978, traduccin de William Gates. 3) Sylvanus G. Morley, The Ancient Maya, California, 3a. ed., 1956 (1a.ed., 1946), p. 41.

Morley y otros de sus contemporneos opinaron que los conquistadores eran toltecas, pero J.Eric. Thompson 4) sugiere que pudieron haber sido los vencinos putun-mayas (chontal-mayas - los entonces marineros y comerciantes del mar de Centroamrica) quienes primero se establecieron en la isla de Cozumel y entonces penetraron la pennsula conquistando un considerable nmero de centros, incluyendo Chichn Itza. La comunicacin con su tierra en el sur de Campeche se estableci unos 80 aos despus que Quetzalcalt - llamado Kukulcn en Yucatn -, quien huy de sus enemigos en Tula, fue recibido en Chichen Itza y, posteriormente, deificado. Algunos aos ms tarde Kukulcn se fue de Yucatn y, varios siglos despus, la nobleza maya y los gobernantes putun fueron derrocados. Los centros ceremoniales se abandonaron y los putun huyeron hacia el sur, establecindose en Acaln, en los altos de Guatemala. La capital maya se mud a Mayapn, al sur de Tih (Mrida), que fue conquistada antes del 1500 de muestra era. Los espaoles vieron Yucatn por primera vez en 1517. La invasin empez en 1526, pero no fue sino hasta 1541 que los conquistadores espaoles controlaron todo el Mayab, la tierra de los mayas.

Durante esos aos de guerra se perdieron muchas vidas, pero parece que la fiebre amarilla, el paludismo, la viruela, el sarampin y la anquilostomiasis fueron las causas principales de la disminucin, en la ultima mita del siglo XVI. 5) En 1552, los frailes ordenaron la reubicacin de los mayas en pueblos. Nadie poda salir de su pueblo sin la autorizacin de los gobernantes de la comunidad; de este forma, la poblacin sobreviviente fue ms fcil de controlar y adoctrinar. La Corona espaola exiga tributo, por lo que cada comunidad deba entregar anualmente determinada cantidad de mantas de algodn, miel, cera, aves y, los que vivan en la costa, sal y pescado. Durante este periodo se introdujeron canciones, cantos y melodas espaolas. Es posible que la msica maya - la mayor parte, sin duda, relacionada con su religin - fuera prohibida. Adems, el cambio de vida y hogar, el encuentro con los representantes del viejo mundo y la ruptura de la cultura de los mayas que sobrevivieron son elementos que explicaran, en buena medida, la prdida de la msica preexistente. Inevitablemente las rebeliones se produjeron en varias ocasiones. Durante el siglo XVIII, el incidente ms importante fue el de Jacinto Canek, quien naci cerca de Sotuta. En 1761 fue coronado por los mayas como emperador indio y luego "le casaron con la sagrada Virgen Mara". No obstante, poco tiempo despus los espaoles lo arrestaron junto con sus 112 compaeros y los transportaron a Mrida, donde fueron torturados y ejecutados. La agresin contra lo que qued de las costumbres musicales nativas se realiz durante la siguiente campaa de pacificacin. Se confiscaron toda clase de armas, se prohibieron las fiestas de los pueblos y no se permiti emplear ningn instrumento de origen maya. Durante el periodo colonial, Yucatn era una capitana de Guatemala; pero despus de la independencia de Mxico, en 1821, se integr en la Repblica Mexicana. Sin embargo, slo 19 aos ms tarde Yucatn se separ de su nuevo amo, situacin que no dur mucho tiempo pues, en 1843, se efectu la reunificacin. La escisin se repiti dos aos ms tarde pero, de nueva cuenta, se cancel poco tiempo despus. Los mestizos, es decir, los "yucatecos blancos", resultaron perores tiranos con los campesinos mayas que los mismos espaoles. Las nuevas leyes agrarias establecan quitar a los mayas la mayor parte de sus tierras con el principal propsito de criar ganado y cultivar azcar y algodn. As, la primera fbrica de algodn se inaugur en Valladolid en 1843. La economa del nuevo estado independiente se basaba fundamentalmente en el trabajo no retribuido o mal pagado de los mayas; para 1847, esta situacin haba llegado a su lmite para los campesinos. El 30 de julio de ese ao Tepich fue atacado por

guerrillas mayas, lo que marc el inicio oficial de la Guerra de Castas.

Poco a poco los rebeldes mayas se apoderaron de la pennsula. Valladolid en el oriente y Peto en el sur cayeron; Yxcab, Sotuta e Izamal fueron abandonadas. En mayo de 1848, Bacalar, en el sureste de la pennsula, cay en manos de los mayas y la capital, Mrida, fue abandonada por sus habitantes, quienes se prepararon para huir en barcos desde el puerto de Sisal. Sin embargo, mayo es el mes de siembra de las milpas y los rebeldes regresaron a sus pueblos para trabajar la tierra; as, el espritu del maz llam a los guerreros a sus obligaciones. Adems, desconocan la importancia estratgica de conquistar y ocupar una capital. Todas las ciudades importantes fueron entonces reconquistadas por las tropas del gobierno y un grupo considerable de mayas, no dispuestos a rendirse, se retiraron a la selva del estado actual de Quintana Roo. En uno de los ms importantes campos de refugiados, Chan Santa Cruz - ahora Felipe Carrillo Puerto (vase el mapa 4) apareci la famosa cruz parlante, que muchos aos despus constituy el punto de reunin, el orculo "sobrenatural" y smbolo de los rebeldes, que a partir de entonces se llamaron los cruzob. Los conflictos continuaron y ambas partes cometieron muchas crueldades, algunas todava recordadas por los habitantes. En 1855 se declar oficialmente el fin de la Guerra de Castas pero, en realidad, continu hasta principio del siglo XX, despus de fundarse, 1902, el Territorio Federal de Quintana Roo. En aquel tiempo Chan Santa Cruz, el centro de la regin, era prcticamente en nico poblado precisamente por los cruzob. En realidad, separaron a los rebeldes de los dems mayas para ejercer un control mucho ms eficiente por parte del gobierno federal. Slo recientemente esta rea ha sido sujeta a proyectos gubernamentales y los pobladores de los 6 000 kilmetros cuadrados del municipio de Felipe Carrillo Puerto todava reciben a los visitantes con cierta reserva. Cuando los rebeldes se refugiaron en la selva de lo que ahora es Quintana Roo, a mediados del siglo XIX, su msica se separ del resto de la pennsula. En Yucatn, la expresin musical maya de hoy es, primordialmente, la jarana, la marcha y algunos sones, interpretados por bandas de aliento, mientras que en Quintana Roo, en el rea de los descendientes de los guerreros de la Guerra de Castas, el sonido musical se manifiestas de forma diferente, a pesar de su posible origen en comn con los sones y yucatecos. 6)

El pensamiento maya El sincretismo entre la religin maya y la catlica

Uno de los habitantes ms importantes del mundo sobrenatural de los mayas es el dios de la lluvia Chaak, y aqu citamos al seor Fermn Dzib, campesino maya, que habla sobre la funcin de esta divinidad de origen prehispnico y de su relacin con las deidades catlicas. "Estamos obligados a hacer la ceremonia del cha-chaak porque los antiguos, nuestros abuelos, dicen: "Si no lo hacemos, seremos castigados. !Por eso se hace cada ao, para que haya cosecha para todo el pueblo de Yucatn y para que abunde la lluvia. Porque si no viene le dios Chaak con la lluvia, nadie va a vivir, ni los animales, ni los pjaros. No logramos nada. No podemos vivir sin agua porque slo por el producto del campo vive la gente. Ella no tiene estudios, y no puede hacer otra cosa que la ceremonia del cha-chaak. Es la nica que nos da vida. Si no lo hacemos, sigue naciendo el sol sobre nuestras milpas. No habr cosecha. No hay lluvia hasta que sepa Dios que la gente la necesita. Hace dos aos, cuando se enferm el hmen don Andrs, no pudimos hacer el chachaak. Comenz el santo sol. Hermano! No sembr mi milpa hasta el mes de julio. 6) Thomas Stanford, Msica maya de Quintana Roo, indito. Vase en el captulo III: "El significado de ciertos instrumentos musicales en Quintana Roo".

"El comisario tiene la obligacin de organizar el cha-chaak cada

ao, despus de la siembra, para que el dios Chaak nos moje el campo. l llega a la mesa para recibir el almuerzo que est dando la gente. "El dios Chaak andaba en la tierra, cuando estuvo Jess aqu. Y cuando se fue Nuestro Seor al cielo, se fue el dios Chaak con l, porque no pudo quedarse y vivir con nosotros. Nuestro Seor orden, entonces, al dios Chaak regar todo el campo de nosotros para que podamos vivir. Nombr a la Virgen Vernica, y orden que se pusiera de acuerdo con el dios Chaak. Por orden de Jesucristo ella entreg todas las herramientas al dios Chaak. Tambin le dio sus mantos, que son las nubes. Aparecen sobre los rboles, van gastando agua, y despus sube otro banco de agua. No

se gastan, porque es un milagro que est haciendo Nuestro Seor y el dios Chaak. Los dos estn de acuerdo. "El rayo es la espada del dios Chaak. Tiene cargas elctricas. Cuando ves que sale un relmpago, son sus espadas. El trueno viene cuando corre el dios Chaak con su caballo. "Hay personas que dicen que la lluvia es el vapor del mar, pero yo no puedo creerlo. Cmo? Viene del dios Chaak. Eso son cosas de realidades. Si viniera del agua mar por qu entonces no cae salada? Mira, que cae muy dulce. Es agua de la tierra y la saca el dios Chaak con su calabazo, pero el agua est escondida especialmente para el riego. "No podemos ver al dios Chaak, porque no estamos nombrados para verlo. Pero los hmen han soado que es como un anciano. Dicen que es como una persona con mucha barba. Tiene un caballo blanco con montura de plata, una espada y un calabazo lleno de agua como este que tiene San Isidro. Entonces, con su caballo, cruza la distancia que quiere regar, y es cuando oyes un trueno, pero no podemos verlo. Viene al cha-chaak espiritualmente para recibir el sacrificio que hacemos."

La imagen del universo

Sobre la imagen del universo nos dice don Fermn: "Son cuatro los chaak. Estn en los cuatro puntos cardinales del mundo. Se llaman Ah-Kulen-Tun-Chaak-Ku. Abobac-KaanChaak-Ku, Papan-Tun-Chaak-Ku y Tup-Kaan-Chaak-Ku. 7) Cuando se mueven, el principal tiene que mover todo para trabajar, para regar la tierra, te digo todo mxico. Songemelos (cuatrillizos), por eso se les dice Ku(k). El ms grande es Tup-Kaan-Chaak-Ku. Es el que tiene ms poder. "Los chaak tienen su poca de trabajo. Me parece que el 19 de junio cambia un Chaak y entra el nuevo. En anterior descansa entonces, pues ya ha trabajado mucho. "Los dueos del monte, los dueos de la tierra y los dueos de las venas del agua, dejan al dios Chaak sacar agua de la tierra. Cuidan el agua, el monte, la tierra y nuestros animales. Si no le dan permiso al dios Chaak no puede sacar el agua. Son casi como los aduanas, ellos cuidan tambin. "Cux-Kabal-Cax se le dice al que cuida al monte. Al que cuida la tierra la llaman Me-Tan-Lum, porque l abraza toda la tierra que est en su poder. Al que cuida todas las venas del agua le llaman Me-Tan-Saya. Se le dice Saya porque cuida que no sale el agua de las venas bajo de la tierra. "Los ancianos dicen que la tierra es plana y perfectamente redonda. No puede ser - dicen ellos - , que sea un globo, porque as se caera el agua.

"En las esquinas del mundo se encuentran los vientos junto con los chaak. Son muy necesarios, porque si no hay viento no podemos respirar. Por ejemplo, hay cuevas donde no entra el viento y uno no puede entrar, ya que uno no puede respirar adentro. "Los cuatro vientos son: Shamankan de la poca fra, viene del norte; Lakinik del oriente, viene con las lluvias; cuando entra el Noholik del sur es tiempo de quemar, y Chikinik, del poniente, madura la cosecha. "Tangasik son los vientos malos que traen enfermedades. Se encuentran cerca del rbol tangasch. Cuando uno se acerca a esta rbol, le da uno un dolor de cabeza. "Hay algunos cenotes escondidos que sirven para el dios Chaak. No son para consumo de nosotros sino para el riego. Tambin hay cenotes de granizo. Hay partes de estos cenotes en donde no puedes ver nada. Oscuro est. Hay uno cerca de mi ranchito. Si te acercas a ver, no ves nada. Est bien oscuro. Ah sacan agua los chaak. "Hay un cenote que le llaman: 'cenote de don Salo'. Don Salo estaba chapeando y lo encontr. No est muy hondo, como cuatro metros. Comenz a tomar el agua, como estuvo el cenote en su milpa. Ah tomaba agua para su bao y todo. Como unos ocho das estuvo consumiendo el agua. Fue atacado por una calentura. Pero calentura! Bueno, dice uno, qu le pas a don Salo? Antes viva un hmen al que le llamaban don Buenaventura. Se fue all. Sac su espejo.

Comenz a sacar la cuenta con maz. 8) Despus de media hora dijo: 'Ave Mara! Este don Salo ha cometido un error. Pero que es? Veo que se fue a buscar agua en el cenote de los chaak. No s donde, pero aqu lo seala el dios Chaak, que no quiere siga consumiendo el agua. Es de ellos. Es agua oculta para el riego, Veamos si podemos salvarlo.' 'Hicieron un kex. 9) Al amanecer del siguiente da don Salo andaba feliz. Se le quit la calentura. Pero todo sucedi porque se fue a tomar agua en un cenote de los chaak." 8) Mtodo de adivinacin (N. Del a.)

9) Ceremonia de curacin (N. Del a.)

El pueblo maya, imagen del universo

El pueblo maya se concibe como una imagen del universo. En los pueblos de la regin la gente pone cruces en las cuatro entradas que formalmente se orientan a los cuatro puntos cardinales. El centro del pueblo constituye el centro del universo. Frecuentemente este punto est indicado con una quinta cruz o por la iglesia. En algunas comunidades se llama Balam a estas cruces. Un Balam es el dios del monte. Las cruces Balam protegen al pueblo contra los vientos malos que son espritus malignos y que causan muerte, accidentes y enfermedades. Enfrente de esa cruz se apila un pequeo altar de piedras. Mediante la ofrenda, en forma de piedras pequeas, se consigue una proteccin sobrenatural contra la mala suerte. La vivienda misma es un imago mundi. Eso se manifiesta, por ejemplo, cuando se adquiere una nueva casa. En tal caso se hace una ceremonia de "bendicin" en la cual el hmen cuelga ofrendas de jcaras de sac en los cuatro puntos cardinales de la casa y reza en el centro del cuatro. Tambin la plaza de toros que se construye para la fiesta es una imagen del universo ms explcita (vase figura 2). El Santo Winik tiene funcin parecida a la cruz Balam. Al respecto nos cuenta don Fermn: "En todas las tardes, por ah de las cinco, est el Santo Winik en cada cruz, en las cuatro esquinas del pueblo. A esta hora las mujeres no pueden baarse afuera. No est permitido. Entran a sus cuartos, porque ya est el Santo Winik para cuidarlas. "Si viene alguna enfermedad o peste al pueblo, l dice: 'Pare!' A veces se oye un viento en la noche, aunque est muy calmado: son las enfermedades, se dice. O si viene el demonio para robar, porque a veces, cuando despierta uno a medianoche, oye uno un silbido: es el Santo Winik. Cuando chifla, es un aviso. Te despiertas. Y seguramente va a suceder un accidente que ataca a casi todo el pueblo. Yo te aseguro que he escuchado los ruidos que hace el Santo Winik. Una vez chifl y se accident una camioneta que viajaba a Xocn, trayendo como veinte familias de Xocn. Ah estaban tirados en la carretera. Gracias a Dios no muri ni uno. Fueron lesionadas, nada ms. "No hay imgenes de l. Antiguamente s, dicen. Se vea como un sacerdote, que tiene vestidura negra. "Estamos acostumbrados en mi pueblo a que el Santo Winik cuida cada casa, cuando estamos dormidos. A cada dos aos la

gente le hace una ceremonia loh en sus casas. Es casi como el chachaak, pero ms pequea y ms corta. Cada cuatro aos hacen el lol-cah al Santo Winik. Se hace para que Nuestro Seor quite las enfermedades, sea calentura, catarro o cosas as del pueblo. Es ms grande. Tiene que durar dos das. Se ponen guardias en los caminos alrededor del pueblo. Si quieres salir tienes que pagar, porque no est permitido salir del pueblo cuando estn haciendo el lol-cah. Los guardias tienen 'machetes de palma?. Y si quieres salir sin pagar: pas! Te dan, para que vuelvas al pueblo adonde el hmen est trabajando. Si el guardia ano cumple con su trabajo, l ser castigado tambin. Le mandan romper piedras."

rboles de poder sobrenatural

Los rboles cuyas ramas forman cruces, generalmente se consideran como objetos en posesin de cualidades sobrenaturales. A este respecto los gres ms importantes son la ceiba o yaxch, el sipich y el yaxnik.

Las ramas de la ceiba se forman en "pisos", muchas veces en nmero de cuatro, con lo cual se crea una cruz horizontal, simbolizando los cuatro puntos cardinales. Una ceiba joven

representa al dios del ganado Wan-Thul, y se coloca en el centro del ruedo. Slo se acepta si sus ramas forman esta cruz (vase figura 3) La ceiba fue tambin un rbol sagrado en la mitologa maya antigua: "sus races penetran al inframundo; su tronco y sus ramas perforan las varas capas de los cielos." 10) Un significado parecido
10) Eric S. Thompson, op cit., p. 195

encontramos hoy en las relaciones con el dios Wan-Thul y con el demonio Xtabai, que vive en cualquier ceiba o abajo de ella Afirma don Fermn: "Dicen que la Xtabai se guarda en la espalda del yaxch. Aparece en la noche. Se ve como una mujer desnuda con cabello largo. Don Jos Liberato me platic cmo quiso la Xtabai llevrselo a l: 'Me emborrach en Chichimil. En la noche comenc a caminar a Xocn. Pero como estuve muy borracho, pues me qued a dormir en el camino, en un altillo. Me di cuenta que una mujer me llam diciendo: Vamos Jos, despirtate! Vi a una mujer que tuvo su cabello largo, arrastrando hasta el suelo. Entonces pregunt a la mujer: De dnde vienes? Me contest: No s, pero vamos, Jos. Ya es tarde! Le dije: Dame tu mano.! No quiso darme su mano porque pro sus manos se sabe si es mujer carnal. Me agarr mi brazo. Sent que su mano era muy fra. Helada. Pero no quiso ensermela. Porqu? Porque la Xtabai tiene tres dedos, nada ms. Tres dedos, ms el grande. Le pregunt otra vez. De donde, chingao, vienes? De dnde eres? Diciendo esto, desat mis alpargatas y le grit: Diabla, diabla, esprame si eres diabla! Pero cuando vio ella que estaba desatando mis sandalias para pegarle no quiso esperarme. Se arranc. Corri. Ma(d)re! Me puse mis alpargatas otra vez y comenc caminar. Pero cmo me asust! Cada rato temblaba. Senta miedo. Me pareca que estaba viniendo otra vez. Seguramente quiso llevarme a un cenote y all me iba a empujar?." En varios pueblos se pueden ver grandes y nudosas ceibas que probablemente tienen cientos de aos. La gente ha cortado la cima, y las ramas se extienden frondosas sobre la plaza central. Tal vez algunas de las ms grandes descienden de las existentes en los tiempos prehispnicos, poca en la cual han representado el centro del universo. En Xocn una ceiba sirve para pronsticos de la cosecha; se las flores del rbol crecen de una cierta manera, se puede esperar una mala cosecha. Las ramas de sipich forman crucecitas y estn tambin vinculadas con lo sobrenatural. El hmen corta las ramas de este rbol para algunos de sus rituales. Por sus florecitas blancas que parecen granos de maz, en Xalau se le llama el rbol de maz. Esta

planta es representante de los dioses Balam, y sus ramas son usadas en ritos de exorcismo.

La cruz como santo patrn

Obviamente los mayas antiguos dieron mucha importancia a la relacin entre las cuatro esquinas y el centro del mundo, y actualmente es comn que la forma de la cruz cristiana se interprete como una "imagen del mundo". Este simbolismo encierra tantos actos rituales sobrenaturales, que es comprensible que los mayas actuales atribuyan ms importancia a la cruz misma que a la crucifixin. Quizs esto nos explica por qu la Semana Santa es un evento que logra menos atencin que muchos otros ritos, en especial los que celebran el 3 de mayo, da de la cruz. El santo patrn ms comn es la cruz catlica que se celebra el 3 de mayo. Cada pueblo tiene uno o ms santos patrones que estn representados con imgenes de madera o con cruces. Los santos patrones son algo ms que imgenes. Se dice que son milagrosas. Con el tiempo se ha relacionado a los dolos con suerte, progreso, curaciones y tambin mala suerte, a tal grado, que se han considerado como sobrenaturales. En este sentido la adoracin de las imgenes constituye una continuacin de las tradiciones precolombinas; es decir, se cree que tienen un espritu o alma y se les trata como si realmente lo tuvieran. Para referirse a una imagen no se emplea el pronombre impersonal de "esto", sino "l". Para el maya la imagen es el santo mismo y tiene carcter medio humano como los dems dioses mayas. Se cree que puede comer, beber, escuchar msica, volverse vengativo o contento. Y en la fiesta se le saca de su lugar en la iglesia para que pueda ver y escuchar los festejos. No slo en las entradas del pueblo hay cruces protectoras; se encuentran en muchos lugares del pueblo, pues se supone que tienen poder sobrenatural. Algunas protegen los pozos contra la contaminacin. Otras son dueas de los cenotes de la comunidad y, a otras, las guardan como santos particulares en las casas. Frecuentemente estn vestidas con un pequeo huipil, en ocasiones llamado sudario. A veces dan a una cruz un nombre, presentando a un santo, como por ejemplo: San Antonio Cruz en Xalau. Y en Yaxch los patrones del pueblo llaman a las cruces Las Tres Personas. La cruz ms importantes de la regin es la cruz en las afueras del pueblo de Xocn. Es de piedra caliza, el mismo material del suelo, dicen que ha crecido de la tierra, ya que est unida a la roca caliza. Don Fermn dice acerca de esta cruz: "El mundo tiene cuatro esquinas y la Santa Cruz Balantn es el centro. En ningn parte del mundo puedes encontrar otra cruz

como sta. Nuestro Seor dej el patrn all para que lo adoremos. Es de piedra. Tun quiere decir piedra. Y le dicen Balantn porque el Balam le cuida. "Es un lugar de 'siete vueltas?. Las personas que han hecho pecados hacen siete penitencias. Se van de rodillas sobre siete barras ante la cruz; cuando salgan ya estn limpios y sanos. "La cruz Balantn es muy milagrosa. Cura enfermedades. Y cuando don Alejo, que tuvo dos hijas, quiso tener un hijo se fue all y pidi al Seor: 'Seor, regleme un nio y te voy a hacer relleno negro.' Cuando naci, fue un varoncito. Y ah se fue don Alejo con msica y con relleno negro. "Dijo mi difunta abuela Mara Asuncin que tena 110 aos cuando muri y que vio la guerra de 1910, que cuando traan lea, dejaban un tercio en el Centro para hacer comida. Y cuando cosechaban chile en sus milpas dejaban dos chiles verdes all para Nuestro Seor. Si no lo hacan, a diez o veinte pasos se caan. As fue el castigo. "Originalmente hubo tres cruces. Pero antes que yo tuviera una edad, 11) se reunieron trece hmen con el propsito de quitar la cruz que tena ms milagros. Nueve das y nueve noches estaban vigilando y trabajando. Ni uno se durmi. Decan: "ich, ich, para no dormirse. Porque se dorman no vala su trabajo para nada. El Balam cuidaba las cruces, y para que se pusieran de acuerdo, le ofrecieron dos butijes de xmarik, 12) que es el dinero de los antiguos. Entonces el Balam se conform, y los trece hmen robaron una de las santas cruces. La echaron en un hoyo y luego pusieron piedras encima. "Otra cruz fue robada por los sureos. Hoy est en Xcacalguardia (Quintana Roo). Es de piedra tambin, pero no es muy grande. "La cruz que robaron los trece hmen todava est en el hoyo. Cuando vivi mi pap, el hmen don Buenaventura encontr el lugar con su espejo. Sacaron grandes piedras bonitas y lajas. El hmen sac su espejo, empez a ver y dijo: "Esta all, compaeros. Vamos a sacarla. Yo veo en el espejo que el seor 13) est de cabeza. Bueno, est ms bien de lado. 'Pero no la encontraron. Volvi don Buenaventura a ver en su espejo y dijo: 'abajo de este tronco est.' No podan sacarla de all. Ni bombeado. Se fastidiaron de buscar y en esto se qued. "Ahora tiene hecho un altar de piedra, en donde ponen comida cuando hacen fiesta para la cruz Balantn del Centro."
11) Antes que naciera. 12) Dos jarras de dinero. 13) El seor = la cruz.

Representaciones de los dioses de origen prehispnico

Se supone que las imgenes de los dioses mayas antiguos se han extinguido, pero esto no es totalmente correcto, pues an existen ciertos retratos de deidades precolombinas. Por ejemplo, la ceiba es una imagen del dios del ganado, Wan-Thul. El simbolismo de la cruz prehispnica est representado en las ramas de la ceiba, as como en el rbol de sipich y en el yaxnik y finalmente en la cruz catlica. El dueo del monte est representado por una gran piedra en el rancho de don Fermn: "El dueo del monte tambin cuida a los animales. Tengo uno all en mi ranchito. La-cab se llama. Parece una piedra inclinada. "Antes de la cacera vienen los cazadores y le dan un poquito de sac en una jcara. As no les van a faltar animales. Si no tiran venado, van a tirar jabal. Ahora, si no dan sac al La-cab, no encuentran nada. O los animales vienen cerca y no los matan. O se pierden los pobres perros. "El La-cab cuida al venado, al jabal, al tepezcuintle y a toda clase de pjaros. Si el gato del monte quiere comer tus gallinas hay que dar sac al La-cab y poner incienso. Entonces se aleja y ya no vuelve. "Lo mismo haces si el murcilago pica a tus cochinos. Le explicas: 'El murcilago est daando mis cochinos, aleja a tus animales'. Y en tres o cuatro das se alejan. Todava se consideran como seres sobrenaturales las figuras antiguas de dioses hechas de barro que se pueden encontrar en el monte. Algunos sostienen que se trata de dioses Balam que se convierten en piedra en el momento que escuchan a un campesino acercarse, as como en Xalau. Otros creen que son Aluch: "El Aluch aparece en forma de figuritas de barro que se encuentran en el monte. 14) Desde antes existan estos Aluch. Los adoraban. Y hacan milagros. Los antepasados dijeron
14) Aluch: imgenes arqueolgicas de los dioses prehispnicos.

que el Aluch tena un perrito; pero quin sabe cmo se le pona el espritu al perro. El Aluch tiene espritu. Un descuido y te mata. Ahorcado lo hace. "Si tienes cosecha en tu milpa: sanda, meln o lo que sea, hay que llevar la fruta ms grande a su altar. Si no, se molesta. Matar a un nio o a ti mismo "Pero tambin est cuidando tu milpa. La entregas al Aluch. Entonces no entra ni un cazador, ni un ladrn para llevarse tu cosecha. Apenas arranca alguien un elote. Ma(d)re Santa! Chifla, y all viene. Tiene su flauta de piedra. Yo he encontrado dos. "Si quieres tirar venado tienes que darle sac y quemar incienso. Entonces antes de alcanzar 20 metros, encuentras un venado. Pero si matas a un venado tienes que llevarle al Aluch una tacita de sac. Si no lo haces, l te va a sacrificar. Por eso no quiere la raza indgena que sigan estos dioses, porque son muy delicadas. Un descuido y te quitan el camino. "Puedes hacerle una trampa. Con el hol 15) y una piedra grande lo haces. Cuando se echa a perder el hol, caer el Aluch encima de la piedra. Se despedaza y se muere. Y como esqueleto ya no camina en la noche. Cuando ves una piedra grande, seguramente es el lugar donde han matado un Aluch." Tambin los seres humanos pueden presentarse como imgenes de los dioses antiguos. Por ejemplo, en la ceremonia de cha-chaak cuatro seores grandes representan a los Chaak, y cuatro nios actan como sus sapos. Nos cuenta Fermn Dzib: "Los cuatro ancianos que estn bajo los cuatro arcos enfrente de la cruz son los chaak (vase figura 4). Son personas que son nombradas chaak; como no podemos ver a nuestro dios Chaak, son escogidos, porque la gente del pueblo los respeta y as los van a respetar a la hora que estn trabajando en la ceremonia. Son como una imagen del dios Chaak. Claro que no podemos presentarlo perfectamente como l adems tiene su caballo! "Se van la cruz y piden: 'Perdn Seor, por lo que estamos haciendo. Aunque nosotros somos pecadores en este mundo, representamos al dios Chaak.' Tienen que ir a pedir perdn porque si no, un castigo caer sobre ellos. Quieren representar al dios Chaak, pero no estn autorizados para hacerlo. Se autorizan nada ms por el hmen para la ceremonia en el monte. Es como si yo quisiera representar a un alcalde sin ser nombrado. No faltara una autoridad diciendo: ''Que estas haciendo aqu?" Seguramente iban a regaarme. El ms grande de los cuatro seores es don Emilio

Marcial May. Es el ltimo anciano de los antiguos. Nosotros queremos seguirlo a l, pero yo no s si vamos a poder. "Los nios que se encuentran junto con los ancianos bajo los arcos, representan a los sapos del dios Chaak. Antes, los amarraban a la mesa de ofrenda, uno a cada pata, cantaban como los sapos y se les daba vino. Pero hoy no lo hacen. El hmen no lo permite, porque es malo de emborrachar a los a la hora del cha-chaak. No atienden bien y la gente anda diciendo: 'Que no vayas a caer en el pib, nio, cudate!' no se dan cuenta de lo que nosotros estamos haciendo. Entonces por eso fue prohibido, y as pueden terminar bien todo el trabajo. Los nios participan parque son ngeles, son vrgenes, no ofenden a nadie. Por eso los ponen all para que Nuestro Seor reciba nuestro sacrificio. Si los nios sern perdonados, tambin seremos nosotros. "Los sapos son animales del dios Chaak. Cuando cae la lluvia canta cada sapo con su canto. Me parece que hay cinco diferentes clases. Algunos cantan como un becerro y algunos dicen:

'tac, tac, tac!' Otros anuncian el cicln cantando: 'queeeee!' Son buenos para nosotros, ya que as podemos prever ciclones. El primer da de la siembra hay una clase que dice: 'ou, ou, ou!' Y cuando cae la lluvia comienza a cantar: 'oooooh, oooooh, oooooh!' Pero recio! Hasta unan distancia de una legua se oye. Es como el grito de un toro. La ltima clase de sapos son los que cantan: 'cle, cle, cle!' Por eso les pusieron el nombre "sapos de cle". Al dios Chaak le gustan los sapos. De todas las clases de rboles, de animales y de cosas que viven por la lluvia le gustan ms los sapos. Cuando cae un chubasco los sapos se estn baando y nadando. Y cuando ya ha cado un buen aguacero empiezan a cantar porque estn alegres, como estamos nosotros por nuestra cosecha. Por eso el dios Chaak quiere a los sapos."

Relaciones entre el campesino maya y la iglesia catlica.

El hecho de que los mayas de Xocn hayan tomado la denominacin de "hostia" de la liturgia catlica ha producido ciertos malentendidos. Adems, para muchos mayas, es difcil entender por qu a los sacerdotes catlicos no les interesa un evento tan importante como la ceremonia de la lluvia, ya que en las comunidades mayas no se distingue ideolgicamente entre los rituales de origen maya y catlico. Afirma don Fermn: "Los sacerdotes catlicos jams hablan del cha-chaak. No saben hacerlo. Ellos estudian por las escrituras; pero el hmen estudia por lo espiritual, por los sueos. No vienen aunque se les invita. No quieren, pero quin sabe por que no quieren participar con nosotros. "Ahora, si con respecto a la santa misa preguntas: "Seor, puede hacerme una misa?' Contestan: Si, como no, son 250 pesos? Es lo que quieren. Y adems no tienen paciencia para hacer un cha-chaak que dura dos das. Una o dos horas puede tardar, nada ms. Entonces no. Nosotros permanecemos dos das para que reciba Nuestro Seor todo lo que estamos haciendo. "Nunca han participado, pero hace 30 aos vino un sacerdote que supo que los hmen estuvieron haciendo hostias. Amenaz que iba a acusar y llevar a todas las personas que hicieron hostias. "Tambin supo el sacerdote del vino balch, 16). Entonces dijo: 'Nadie puede hacer el vino si el Santo Papa no lo ordena.' Pens que el vino que estuvieron consumiendo fue el vino que usan en las ceremonias de la Iglesia. "Entonces hizo el comisario una carta diciendo: 'Favor de venir el sacerdote para ver el pan que hacemos'. Pero nosotros no

estamos haciendo hostias de trigo, sino hostias de maz. No son de la Iglesia. Son de nuestro campo, de nuestra cosecha. Las entregamos al Seor otra vez. Estamos dando las gracias por la 16) Balch: vino ceremonial de origen prehispnico hecho de agua, miel y la corteza del rbol balch.

Cosecha que nos den. Nosotros no perjudicamos al seor sacerdote. "Es que a los sacerdotes no les gustan estos sacrificios que hacemos. Creen que los campesinos tienen ms poder que ellos (porque el cha-chaak resulta en lluvia). Bueno, quien sabe, pero no quieren ver el sacrificio que estamos haciendo.

El hombre en el centro del universo

Se considera que el hombre est sometido a la voluntad de los poderes sobrenaturales; sin embargo, puede influir en ellos con actos rituales, que son obligatorios. Si se les descuida, el maya piensa que se obstruir el equilibrio del universo y que los dioses mandarn accidentes y mala suerte a veces con la asistencia de los demonios o que dejarn predominar los poderes malignos. Como consecuencia, la existencia se volvera insoportable. El mismo hombre puede poseer poderes sobrenaturales. Por ello, cada comunidad tiene sus sacerdotes-curanderos, los hmen, que tienen la capacidad de explotar los poderes de la naturaleza, y que pueden prever las intenciones y disposiciones de los sobrenaturales. Hay algunas personas a quienes se les atribuyen cualidades sobrehumanas que de otra manera estn reservadas para los demonios; se trata de brujos. La creencia en los brujos es un fenmeno difuso en toda la regin y, probablemente, en todo el estado. En general, creen que los brujos comen cadveres y pueden entrar en las casas por las ventanas para robar la comida; se imaginan que pueden convertirse en perros, gatos o chivos. En ciertos casos, se ha culpado a un hmen de ser brujo, si se sospecha que usa su capacidad de una manera perjudicial. Cuando el hombre muere, abandona su pueblo, pero no para siempre. Afirman que cada ao, a fines de octubre y principios de noviembre, regresa durante "los Finados". Entre la vida y la muerte no existen los lmites que el mundo occidental ha definido entre lo material y lo impalpable.

La mujeres no pueden participar en las ceremonias en las cuales se invoca a los dioses mayas antiguos. Su dominio es la iglesia y las deidades catlicas. Dice don Fermn al respecto: "Santo Winik que cuida a nosotros no quiere que vengan las mujeres al cha-chaak. Pueden tener calentura, porque todos los dioses vienen. Ellos vienen a veces con calor o con dolores y por eso no se acepta que lleguen las mujeres. "Y, saben por qu, tambin? Porque los hombres slo pensaran en ellas. No se daran cuenta de lo que estn haciendo. Por eso slo hay hombres. As no piensan en otra cosa que en el sacrificio, y as Nuestro Seor lo recibe." Los mayas viven en ntimo contacto con la naturaleza. Viven de y con ella, segn las leyes de su religin. Afirman que la selva est habitada por espritus y dioses quienes son los dueos y a quienes, antes que se corten sus rboles, se debe pedir permiso. Si uno desmonta un rea ms grande de la que sembrar, creen que les espera un castigo enviado por los dueos sobrenaturales. "La selva es como un ser vivo", dicen. Es un concepto de la naturaleza que protege los rboles y los cenotes. El mismo maya que, sin miedo acta contra un toro furioso, tiembla al pensar en un castigo de los dioses, ya que est seguro que la ira de los poderes invisibles pone en peligro su prosperidad, su familia y amenaza a su comunidad con la destruccin. A la gente que vive en la sociedad industrial los eclogos les pronostican la destruccin del ambiente si no aprenden a tratar a la naturaleza con ms cuidado. Quizs las reflexiones que se hacen antes de cometer abusos seran ms profundas si el castigo, mandado por un poder demoniaco, fuera un accidente automovilstico o el incendio de la casa del culpable y sus familiares. Este tipo de represalias son las que teme una comunidad maya, y el resultado es que viven en armona con rboles, plantas y cenotes. En la sociedad industrial nos consideramos los soberanos de la naturaleza y somos, probablemente por esta misma razn, testigos de su destruccin. Por su lado los mayas han conservado tanto temor como respeto a la natura divina, la cual aceptan como ms grandiosa y ms fuerte que ellos. Por otro parte la embriaguez es un estado muy comn al comunicarse el maya con sus dioses. El vino balch es estrictamente ceremonial; pero hoy en da, no es la nica bebida y el aguardiente se ha vuelto una parte inseparable de las fiestas. Los hombres - jams las mujeres - se emborrachan durante la fiesta, al igual que lo hicieron los antiguos mayas. 17) Afirma don Fermn: "Para hacer el vino balch se junta toda el agua que han recogido en los cenotes del dios de las venas de agua. Es de los mismos cenotes de donde saca el dios Chaak el agua para la lluvia. Trajeron agua de Dzandunchn, de Bje, de Zacaha, en fin, de todos los dieciocho cenotes sagrados del ejido. 18)

"La miel de la virgen 19) es la mejor. No nos gusta el azcar. Sale de las fbricas y no sabemos cmo la fabrican, o si est sucia. "Uno como yo no puede hacer el vino. No saldr bueno. nicamente el seor hmen puede hacerlo. No en cualquier ocasin puedes tomar vino balch. Cuando ests haciendo una peticin al Seor puedes tomarlo, porque es muy fino y Nuestro Seor te lo va agradecer. Pero primero tienen los dioses que recibir el vino. Luego lo tomamos nosotros. Es como si yo invito alguien a comer en mi casa. Tengo que darle a l primero, porque si he comido yo la mitad antes de darle, quin sabe si l entonces lo va a querer. "El balch 20) es un rbol destinado para el sacrificio. Fue encontrado por los antepasados. Un hmen estuvo soando que el Santo Winik le dijo qu rbol necesitaba para hacer el vino. Al amanecer el hmen sac su cuenta de maz 21) y vio que s fue cierto. Luego se fue al monte buscando la mata con su espejo. La encontr. Y le puso el nombre balch, porque estaba escondido. El dios lo tena guardado."
17) Fray Diego de Landa, Relacin de las cosas de Yucatn, Mxico, 1978, seccin XXII (manuscrito del ao 1566). 18) Para utilizar en la ceremonia del cha-chaak. 19) Miel de la virgen, de las abejas pequeas regionales. 20) Como ya se dijo, rbol de cuya corteza se fabrica el vino. 21) Cuenta de maz; forma de adivinacin.

"El aguardiente limpia la sangre y el alma, uno ve ms claro, y uno est ms cerca de los dioses, cuando uno toma", afirma el hmen de Xocn. Y, en este sentido, las bebidas alcohlicas de los mayas poseen una funcin parecida a la del peyote y los hongos usan otras culturas indgenas de Mxico. La embriaguez es el estado en el cual se renen con los habitantes del mundo sobrenatural. La devocin, la ebriedad, las relaciones sociales con amigos y familiares, la diversin, forman parte del mismo concepto ritual. La gente se divierte en compaa de los dioses, toma y como con ellos, y la comunicacin se da por medio de rezos, oraciones, cantos y msica instrumental.

Los sacrificios rituales

Podemos leer en el Popul Vuh 22) que los dioses crearon a los mayas para ser mantenidos y alimentados, que pueden esperar la prosperidad en forma de lluvia, cosecha de maz , buena salud, etctera; pero hay que pagar y los mayas pagan a los dioses, hoy como ayer, con danzas, msica y ofrendas de animales y vegetales.

Los sacrificios son partes centrales y culminaciones en las fiestas y en algunas ceremonias. Antiguamente - antes de que los espaoles conquistaran y ocuparan Yucatn - ofrecieron maz, jabal, guajolote silvestre, venado, tepezcuintle perro y hasta seres humanos. Hoy alimentan a sus dioses con puercos, gallinas, guajolotes, toros y con chocolate, as como con vino y maz, preparado de diferentes formas. Dan para recibir. Sacrifican algunos toros para que el ganado pueda seguir viviendo bajo la proteccin de los dioses; ofrecen una parte del maz para que las plantas den cosecha, etctera.
22) Sylvanos G.Morley, Popul Vuh. The Sacred Book of the Ancient Quich Maya, Oklahoma Press, 1978, la ed., 1950 (versin inglesa de la traduccin de Adrin Recinos), p. 86.

Los sacrifici de puercos y su preparacin en relleno negro son obligatorios en todas las fiestas de santos. En general, la matanza sucede sin ceremonias, pero la fiesta de corrida del pueblo de Xocn indica que, tal vez, no siempre fue as. En la primera maana de aquella fiesta sacrifican trece puercos frente a una imagen de la Santa Virgen, la cual llevan a los trece lugares de sacrificios. Cuelgan una corono de flores en el cuello del cochino, colocan al animal boca arriba, en una piedra plana y con un cuchillo lo punzan en el cuello; al asestar el cuchillo al corazn el animal muere. Don Fermn cuenta: "En el cha-chaak sacrifican gallinas porque tienen que entregrselas enteras. Sacrificar un puerco es muy fcil, pero entero no se puede ofrecer, slo por pedazos. Si tienen tirado venado, jabal o tepezcuintle, pueden ponerlo, pero la gallina es obligatorio. Antes de cocerlas las rellenan con el hgado y las amarran para que estn completas. Si no, ya no sirven para nada. Hay cocineros que estn nombrados para hacer esta comida, que llaman kol. Solo para una ceremonia puedes hacerla y no est permitido que las mujeres lo hagan. "Los panes de Chaak tampoco puedes hacerlos en tu casa. Si lo haces te dar una calentura o sers atacado por una enfermedad. Tendrs entonces que ir con el hmen que dir: 'Ay qu hiciste? Hiciste los panes de los dioses. Es lo que comiste, y por eso est enfermo. Estos panes no son para nosotros. Sabes qu vamos a hacer? Vamos a hacer un kex, para quitarte el castigo.' "No podemos ver si los dioses comen como nosotros. Cuando comemos nosotros, casi gastamos una hostia. Los dioses noms vienen y reciben, se les dan bendiciones a las santas hostias y las dejan para nosotros. Pero seguramente vienen a recibirlas." El mayor sacrificio de guajolotes y el ms impresionante lo hacen para la fiesta de Santa Ins en el pueblo de Dzitas,

aproximadamente 60 kilmetros al oeste de Valladolid. Matan alrededor de veinte guajolotes en la "Danza de los pavos", durante la cual los danzantes se mueven en un crculo enfrente de la iglesia, mientras cada uno estrangula y despluma su pavo. Esta danza es conocida en slo dos pueblos, segn yo s. Sin embargo, en los ltimos aos su tradicin ha cambiado considerablemente, al menos en Dzitas, gracias a la explotacin turstica. Los danzantes actan con plumas "a la apache" y con el torso desnudo; es obvio que tratan de hacerse gratos a los numerosos turistas quienes llegan a pagar lo correspondiente a unos doce dlares, cada uno, para obtener el permiso de tomarles fotografas.

Criterios Acerca del rea musical

La etnomusicologa, adems de constituir una investigacin tcnica del sonido musical, es una ciencia humanista, un estudio del hombre y su cultura y, lgicamente, el etnomusiclogo tambin se interesa por "quin toca la msica", "quien la escucha", "por qu se representa", "para qu" y "como la define el grupo que la produce, verbalmente y por su conducta social y ritual". Adems de aplicar los criterios acadmicos en la investigacin es conveniente considerar a la cultura investigada en sus propios trminos, pues las normas occidentales no siempre son suficientes para llegar a conclusiones respecto al significado musical. Uno podra partir, por ejemplo, de clasificaciones basadas en ritmos, frmulas meldicas, formas musicales, escalas, nmero de pautas, instrumentos, etctera, sin que los resultados, necesariamente, digan algo esencial sobre la conducta musical de la sociedad que es objeto de la investigacin. Por ejemplo, en el caso del rea maya la primera intencin del investigador sera, sin duda, clasificar los cantos de la Iglesia catlica y los sonecitos mayas instrumentales como diferentes tipos de msica, lo cual tcnicamente, s lo son aplicando nuestros criterios occidentales. Sin embargo, cuando se descubre que los dos gneros pueden tocarse y cantarse al mismo tiempo, en la misma ceremonia y con el mismo objetivo - como sucede en las danzas de mscaras del pueblo de Chikindzonot en Yucatn - es preciso buscar un comn denominador que se significativo para los miembros de la cultura en cuestin. Toda la msica que su ejecuta en una comunidad llega a formar parte de la conciencia y conducta musical local y, por tanto, todas las manifestaciones musicales que ocurren en las

comunidades investigadas deben tenerse en cuenta. En este libro se analiza primordialmente la msica ritual, que tiene un a gran tradicin en la regin maya; sin embargo, debemos estar conscientes que existen otros tipos musicales no-rituales que tambin se incluyen en el repertorio y, a tal grado, que a veces llegan a convertirse en msica ritual. Por ejemplo, algunas emisiones de las estaciones de radio de Valladolid programan la msica con base en las peticiones de las comunidades; puede observarse que las canciones rancheras se han integrado al ambiente musical maya, aunque es un gnero que ms bien pertenece al centro de la repblica. Entre otros lugares, grab unas canciones de esta clase en el pueblo de Chikindzonot, dndome cuenta que la msica haba cambiado. El tro que cant. Tena un estilo particular respecto a la expresin y entonacin, diferente de los discos, cassettes y emisiones de radio que haban constituido la matriz de aprendizaje. Se haba adoptado un nuevo elemento musical pero, al mismo tiempo, se haban respetado las condiciones musicales locales imponiendo en el gnero importado un sello propio. Poco a poco, durante los ltimos 40 o 50 aos, las canciones rancheras se han ido integrando en la conciencia musical maya, a tal grado, que a veces se tocan como secciones en las jaranas, y formando parte de rituales religiosos. En fin, se trata de un procedimiento de integracin total, parecido al que se dio con la msica espaola en le Colonia: se adopta un gnero musical, se transforma, se relaciona con el propio medio ambiente pero la identidad nativa sigue vigente. Las msica tropical, tocada con instrumentos electrnicas, es otro elemento reciente que ya podemos considerar como parte de la tradicin campesina maya debido, entre otras cosas, a su importancia socioeconmica integrada y, por lo tanto, llega a ser una base para la continuacin de los gneros musicales ms antiguos. No se sabe exactamente cundo se integraron a la sociedad maya los gneros de tradiciones ms antiguos como las jaranas, sones, marchas, etctera. Unos cuantos sones que an se tocan constituyen, probablemente, el gnero ms antiguo. 23) Se ha dicho que la jarana es msica de los "blancos" de Yucatn. No cabe duda que as fue originalmente. Sin embargo, es un hecho que muchos de los compositores jaraneros son campesinos mayas que siguen componiendo nuevas jaranas para el grupo de aliento, as que, tambin, la considero msica maya. La jarana constituye la expresin musical ms importante en el contexto ritual maya. Adems, como podamos argumentar al compositor que no es su msica la que l mismo compone? En otro contexto, la jarana sigue siendo msica de los "blancos" yucatecos cuando se toca, por ejemplo, en la promocin turstica de Mrida, en reuniones polticas, en los carnavales de las ciudades, en escuelas de baile;

pero, en estos casos, su significado es distinto, est ligado a otro ambiente cultural. Asimismo, los cantos catlicos constituyen un elemento musical adoptado por los campesinos mayas. Su expresin musical y contexto ritual ha cambiado y su ejecucin se caracteriza por una calidad de voz y entonacin particular que, tambin, hasta cierto grado, la convierten en msica maya. En algunos pueblos del rea investigada se usan, en algunas ocasiones, instrumentos de raz prehispnica como en tunkul (parecida el teponaxtle azteca), el bulalek (tambor de agua) y las matraca-ch (sonajas), pero en otros actos y lugares la msica ritual se toca con instrumentos de aliento y tambores de origen extranjero. Es posible que los mayas antiguos inventaran el tunkul, aunque existe la posibilidad de que lo adoptaron en tiempos remotos; no se
23) Respecto a este tema y a una interesante teora, vase Thomas Stanford, op cit.

Sabe. De cualquier manera, siempre se han clasificado el tunkul como instrumento maya, lo cual justificara catalogar, igualmente, a cualquier otro instrumento usado por los mayas; la diferencia consiste en la poca en que lleg a la comunidad maya; no obstante, otro criterio importante en la clasificacin es el lugar de fabricacin, es decir, si es importado o est fabricado localmente. Los campesinos mayas se distinguen de los yucatecos "blancos", sobre todo, por su concepcin del mundo. Dan otro significado al ambiente, a su entorno y a los actos humanos, es decir, se rodean de una universo distinto, ene l cual causa y efecto no siguen las normas que, primeramente, los colonizadores y despus la sociedad industrial y comercial han establecido. Algunas personas que no estn conscientes de estas diferencias usan la palabra "supersticin" cuando hablan de las creencias mayas de races prehispnicas. Sin embargo, no estoy de acuerdo con aplicar tal denominacin pues se usa generalmente, en mi opinin personal, por "chauvinistas culturas" en forma arrogante, para referir todo lo que no pertenece a su propio mundo de imaginacin. En el universo maya encontramos dioses y demonios catlicos as como mayas prehispnicos. Obviamente, los mayas no consideran su creencia en los seres sobrenaturales no-catlicos como "supersticin", como tampoco lo debe hacer el investigador. De la misma manera, no siempre conviene en el anlisis de algn ritual hablar de "actos mgicos" como esencialmente diferentes a "actos religiosos", ya que en el pensamiento maya todo lo invisible, o sea, sobrenatural, constituye una totalidad que, a menudo, llega a incluir al mundo fsico visible. Los mismos mecanismos del pensamiento maya son los que les hacen adorar, temer, ofrecer, cantar tocar sus instrumentos a los poderes

sobrenaturales, ya sea que pertenecen al templo de la comunidad, a la milpa o a la selva.

La produccin material musical

La msica es un producto humano; as que hablar de la produccin musical en la cultura que me interesa. La produccin material se refiere a los procedimientos tcnico-musicales con los cuales se explotan las tradiciones musicales. Los fines pueden ser la obtencin de dinero, prestigio, buena suerte o xito por medio de promesas religiosas, adems de la compra de instrumentos, la composicin y ejecucin de la msica. Implica la presencia de mano de obra del msica y los medios de produccin que consisten en piezas musicales, tcnicas de interpretacin, tradiciones de ejecucin, eventos musicales, instrumentos y tcnicas de composicin. Para que el sistema de la produccin musical pueda funcionar en un contexto social es necesario reproducir la msica, es decir, aprender a tocarla de una manera que sea aceptada por el pueblo, o sea, los oyentes. Este concepto abarca tambin ciertas instituciones que regulan y controlan la reproduccin como, por ejemplo, familias, organizaciones, sindicatos y gremios de msicos y, en el caso de algunas otras culturas, de clases sociales de msicos. La produccin y la reproduccin se efectan, en su gran mayora, dentro de instituciones sociales y no slo como una satisfaccin individual. El msico no existe sin su pblico y, de sus oyentes, depende su repertorio. En el ambiente maya, instituciones como la organizacin de fiestas los comits de gremios, las congregaciones, los cultos a la lluvia, las juntas de mejoras, entre otras, requieren msica de diferentes gneros, dividiendo a la msica en distintas categoras: jaraneros, msica tropicales, maestros cantores, etctera. Lo mismo ocurre con los gneros musicales como cantos para la ceremonia de lluvia, cantos para el santo patrn, msica para las corridas, msica para las danzas de mscaras, etctera.

La produccin de informacin y significado msica

El pensamiento musical maya no se limita a la clasificacin de los msica y de su msica, sino que se extiende a sus conceptos, relacionados con la organizacin del universo. En la investigacin es inevitable incluir la produccin y l reproduccin musical; sin

embargo, debe darse la misma importancia al significa de la msica, ya que en esta parte del anlisis se revela el objetivo de la produccin y reproduccin musical. Por ejemplo, en Occidente estamos acostumbrado a considerar las condiciones materiales como determinantes para la organizacin de la sociedad; no obstante, la realidad es a veces otra, al igual que la distincin entre lo material y lo no-material que, a menudo, tambin difieren. En la cultura europea poca gente aceptara que un rbol o todo un bosque pueda tener un espritu y poseer poder sobrenatural o que Dios escucha msica, bebe, come y colabora con dioses no-cristianos, como es el caso de Yucatn, donde el dios de la lluvia, Chaak, y los dioses u espritus de origen precolombino se encuentran dentro del conjunto de los santos catlicos. Las tres formas de produccin son inseparables y constituyen la expresin musical de la comunidad maya. Forman lo que puede llamarse "la identidad musical maya". En consecuencia podemos definir la msica maya como
....la produccin de sonido organizado en altitud de tono y en tiempo, en un sistema que este grupo cultural acepta como msica; y, segn el significado que se le da, su msica constituye una expresin de las relaciones entre los miembros de su cultura y es una afirmacin de su concepto del mundo circundante y del universo. 24)

Al significar y expresar algo, la msica es un lenguaje con el cual nos informamos, a veces con nosotros mismo y, a veces, con los poderes sobrenaturales; sin embargo, expuesta como un fenmeno aislado, la msica no es informativa en s misma. No se puede leer o sacar informacin de los intervalos de tonos de la misma manera como se lee el texto de un libro. Hasta el preciso instante en que el hombre atribuye ciertos significados al sonido musical que pertenecen a su ambiente cultural, es cuando se explica su aspecto informativo. Eso quiere decir, asimismo, que una meloda o un gnero musical tiene la posibilidad de "reinterpretarse", y que un nuevo objetivo informativo puede escogerse, segn las necesidades que tiene la cultura dada. Esto es precisamente lo que ha sucedido con la jarana, la marcha y otros gneros en la sociedad maya. La informacin que contiene la msica puede ser directa, segn su funcin social y ritual, adems por su texto, si hablamos de canciones. Un ejemplo se encuentra en la corrida de toros: un cornetista, por medio de distintos toques, ordena a los toreros soltar al toro, clavar las banderillas, matarlo y sacarlo del ruedo. Generalmente misas y rosarios se anuncian haciendo sonar campanas de las iglesias: en algunos pases se hace musicalmente: con sistemas de permutacin en Inglaterra, con melodas en Holanda y con ritmos en los pueblos griegos. Tambin en los

pueblos mayas, para avisar algunas ceremonias de la Iglesia, se tocan ritmos sencillos en las campanas del templo. Durante las fiestas, cada evento de la iglesia lo anuncia la orquesta jaranera con marchas al ritmo de pasodoble. Con el toque de campana y la msica de los ejecutantes, se avisa, tanto a los miembros de la comunidad maya como al santo celebrado, que la ceremonia comienza o termina. La msica bailable invita a danzar y las marchas fnebres traen un aviso de muerte. Algunos vendedores ambulantes emplean la msica en sus anuncios, como el nevero que en las calles de las ciudades yucatecas toca un ritmo caracterstico en sus campanas y el afilador toca una flauta. Algunos automovilistas se comunican musicalmente con el "toque del clxon" que, con cierto ritmo, sugiere un insulto alusivo a la madre. As, cuando la msica se realiza, las palabras y las explicaciones pueden resultar innecesarias. Conociendo el lenguaje musical, los tonos hablan por s mismos y nos dan a conocer las intenciones de su emisor. Las canciones nos informan directamente a partir de su texto. Algunas, como las romnticas, hablan de amor; otras, aluden a la justicia social. Los corridos tratan acontecimientos histricos y textos que se refieren al trabajo y al patriotismo. Existen tambin canciones pcaras que se burlan del amor, canciones erticas y otro tipo de canciones como la del siguiente ejemplo, que trata de un hombre "cochino", con lo que indirectamente se subraya la importancia que los mayas dan a la higiene personal. Mix u p'oop, mix u nook' Mix y xaanab yaan Laalam hooy kep u meehen kisin Saasama keen saasake' cheen hanal, Ju Tuklik lam kisin ya' ab y but'ik yiit Ts'o okle' ma' atech u meah Mix y yook mix yich Mix y yiit ku p'o'ik Cheen tuun ku puustik y yook Kuri na'aka kun chita Lam kisin tu' ubook mix maak Ku naats'a y'kna Cheen tuun ootisil u yatan Saansama u loochik u kaal Kex oey u book kitame' Le haak u k'aat tun kisnoo. Ni su sombrero, ni su ropa Ni sus zapatos tiene. Es muy flojo este hijo del diablo. Diariamente cuando amanece

Slo piensa en comer Come mucho, como un diablo. Luego nunca trabaja. Ni sus pies ni su cara, ni su culo lava. Slo sacude sus pies Y se sube a acostar. Apesta como diablo, Nadie se le acerca, Solamente su pobre esposa Diariamente lo abraza Aunque tenga olor a jabal. Solamente ella quiere a ese diablo.
(Traduccin: Refugio Vermont Salas)

Si a una cancin que conocemos bien se le omitiera el texto, de todos modos se percibir consciente o inconscientemente la informacin que expresan las palabras, debido a que la meloda identifica el tema original; la cancin, entonces, se ha transformado en informacin tonal, como los anuncios musicales mencionados arriba. Por ejemplo, "Las Maanitas", que en las comunidades mayas se toca instrumentalmente, iniciando el da del santo patrn, siempre ser una cancin de cumpleaos, con o sin texto. Lo mismo pasa con el Himno Nacional que es un homenaje a la patria, ya sea cantado o ejecutado instrumentalmente.

Comunicacin musical
Hemos mencionado la explotacin de las tradiciones musicales y el uso de sus medios de produccin y que la msica, en ciertas relaciones sociales, funciona como un eslabn entre los miembros de una comunidad maya. Tambin hemos indicado que expresa los conceptos de su mundo circundante y de su universo. Ahora, la siguiente pregunta sera cual es la estructura de anlisis que permite penetrar todo este complejo de elementos musicales y obtener una conclusin respecto a la representacin musical en general. La msica se produce y se transmite por el msico, quien funciona como "emisor". l usa su msica como un agente o un "medio" y emite - consciente o inconscientemente - informaciones a un "receptor", es decir, al oyente. Este ltimo reacciona de una u otra manera segn el significado musical que su cultura o l, individualmente, haya producido. A su reaccin y activacin, la podemos llamar el "receptor-objeto". En otras palabras, somos

testigos de "un proceso de comunicacin" mediante la representacin musical. No siempre la msica va dirigida al hombre. A veces se toca para los poderes invisibles, as que, en tal caso hablamos de una comunicacin sobrenatural. No obstante, en ambos sucesos, el significado musical se comunica a un receptor con la intencin de influir en l o en algo. Un anlisis parecido puede encontrarse en el libro de Charles Boiles, 25) sin embargo, cuando Boiles habla de las cualidades generales mgicas de la msica, yo he preferido tratar la ejecucin musical como una comunicacin sobrenatural y/o "natural" - la magia tambin es una forma de comunicacin. Al tratar de definir la comunicacin musical creo que se debe distinguir entre varios conceptos. Yo dira que un primer nivel en comunicacin del msico consiste en un proceso mental, por medio del cual se establece un enlace con los oyentes. En otras palabras, la mente del msico debe amoldarse a la situacin de actuacin para lograr que su pblico escuche de manera atenta e intensa la msica que l toca, ya que la representacin musical exitosa probablemente consiste en algo ms que la habilidad tcnica-instrumental o vocal. Un segundo nivel quiz consta de la influencia de las frecuencias meldicas, armnicas y rtmicas en la mente humana, es decir, es un proceso fsico-mental. Sin embargo, estos dos temas se encuentran en un rea fronteriza de la etnomusicologa; estn poco investigados y slo los menciono en un intento de delimitar el siguiente nivel, que abarca la produccin del significado de la msica, es decir, qu es lo que comunica el msico concretamente con su msica y qu es lo que percibe su oyente? Esta clase de comunicacin musical constituye un proceso intelectual.
25) Charles Lafayette Boiles; Man, Magic and Musical Occasions, Montreal, 1978.

Principios de comunicacin musical

A. En la comunicacin musical se pueden observar varias estructuras dependiendo a quin se dirige y cul es el objetivo de ejecucin. Una forma muy sencilla puede observarse cuando uno canta o toca un instrumento para s mismo. El msico que toca solo en una habitacin, escucha su msica y se afecta emocionalmente con ella. Es algo que, probablemente, todos hemos experimentado. Este msico aplica su meloda como un medio, que produce una reaccin en l mismo; en otras palabras, se comunica consigo mismo pro medio de su representacin musical en privado. As, se vuelve receptor de la informacin tonal que atribuye a su msica.

Su reaccin psicolgica, por lo tanto, puede clasificarse como receptor-objeto. Otro ejemplo lo tomamos del mundo rabe de la religin mstica sufi-musulmn. Los sufis, en el oasis de Fayum, en Egipto, danzan y ejecutan una forma de canto que consta de ejercicios respiratorios, acompandose por dos cantantes. Al final de la ceremonia, algunos de los participantes entran en un estado de trance que, segn ellos, es el resultado del contacto cercano e instantneo con su dios Al. En este caso, la comunicacin se dirige a un poder sobrenatural, Al, provocando una influencia sobre el estado mental de los danzantes, as que, como en el ejemplo anterior, cada uno constituye el receptor-objeto de las informaciones, transmitidas por ellos mismos. Sin embargo, a deferencia del primero que consiste en una comunicacin psquicomusical, este ltimo constituye una comunicacin supernatural, que abarca la invocacin del poder de Al. 26) Casos parecidos pueden encontrarse en el mundo maya. Si por ejemplo un informante afirma que l alanza un determinado estado mental por medio de un canto o rezo dirigido a su santo patrn o a la imagen del santo - dolo que los mayas perciben como el santo mismo - , su actuacin musical puede clasificarse de la misma manera que en el ejemplo de los sufis.
26) Datos recopilados en Egipto, por el autor, en 1975.

B. Por otro lado, la msica se toca para un auditorio y el msico utiliza msica como medio para comunicar informacin a los oyentes, cuyo estado de nimo (receptor objeto) puede alterarse de una u otra manera. La informacin puede tener algn mensaje como: "disfrute usted la belleza de esta pieza, estilo, gnero, mi tcnica y expresin musical, etctera", como suele ocurrir en conciertos de msica clsica-occidental; sin embargo, en otros casos el mensaje puede ser ms concreto. Por ejemplo, en Mrida, tierra de muchos tros romnticos, es comn que un joven pague a uno de ellos para llevar una serenata a su novia, al pie de su ventana a altas horas de la noche. Los cantantes emiten una determinada informacin con un estilo musical, cuyo mensaje de amor puede identificarse fcilmente, segn la tradicin local. En realidad el muchacho es el emisor, sin embargo, el tro se hace de la emisin. El receptor del mensaje es la muchacha, quien puede "activarse positivamente", si todo resulta como desea el joven. En este caso, el objeto final de la serenata es la relacin entre los dos amantes, el amor y tal vez, el compromiso o el matrimonio. Al emplear este procedimiento y esta msica, el joven se identifica con su cultura meridiana y su concepto particular del mundo; es decir, su accin expresa una ideologa yucateca. As,

adems del mensaje del amor, la msica contiene informacin indirecta y "escondida" de naturaleza ideolgica. La funcin de la msica no-tradicional muestra elementos semejantes. En la mayora de los pueblos mayas, durante las fiestas del santo patrn, se efectan bailes nocturnos donde se tocan melodas al ritmo de msica tropical como cumbia, cha-cha-ch o samba que estn dirigidas a los jvenes del pueblo. Solamente las muchachas solteras participan, por lo general, son tambin solteros los hombres que bailan. As, la msica tropical se percibe como una

invitacin a bailar. Por un lado, el receptor de la invitacin es el joven, quien invita a la muchacha quiz por un deseo de iniciar relaciones amorosas, a condicin de que su familia, que siempre est presente, pueda aceptarlo como pretendiente. Por otro parte la msica se dirige a la muchacha que quiere aceptar la invitacin, Aqu vemos que el objeto del acto musical son las relaciones entre los dos jvenes, como en el caso de la serenata meridana. Si la gente baila, slo para divertirse, el objeto final de la representacin musical puede ser su estado mental, as como el establecimiento de relaciones y encuentros sociales.

Los bailes con msica tropical tambin tienen como fin el mejoramiento de la comunidad y el apoyo a la fiesta tradicional, incluyendo la msica ancestral, ya que los recursos econmicos para pagar todos estos gastos se obtienen mediante la venta de boletos de entrada al baile. Por lo general este tipo de msica se toca dentro de la fiesta religiosa, sin embargo, no se le ha dado ninguna importancia ceremonial o ritual. La msica tropical representa la cultura industrial de la ciudad. Con sus aparatos electrnicos conlleva un mensaje de

tecnologa y de "cultura de mquinas". A partir de sus textos y del gnero, los mayas jvenes se identifican con aquellas manifestaciones el mundo vecino y, no cabe duda, que esta expresin musical ha llegado a las comunidades mayas para quedarse. Incluso, en algunas poblaciones como Xalau se han comenzado a organizar bailes los sbados, hasta dos veces al mes, sin que exista ningn motivo religioso; pero aun cuando tiene las caractersticas de negocio de cantina, la finalidad econmica es la obtencin de provecho para toda la comunidad. El elemento musical es nuevo, pero la manera de organizarse corresponde muy bien a las tradiciones de colectividad de las comunidades mayas. En suma, todo esto es informacin que se comunica a los receptores del evento musical y que se capta inconscientemente al escuchar este tipo de msica. C. En las comunidades mayas la gran mayora de la msica forma parte de rituales y, por medio de determinados gneros, la gente se comunica con su "panten particular" de poderes sobrenaturales. Generalmente la actividad religiosa de los mayas tiene un objetivo concreto y, ms que constituir un homenaje a los santos, las fiestas rituales son ofrendas mediante las cuales se persigue que los dioses estn contentos y, en consecuencia, procuren un prspero aos de cosecha abundante y de buena salud. En la fiesta de gremios del pueblo de Xalau (descrita en detalle ms adelante), antes y despus de cada rosario, se tocan marchas al rimo de pasodoble en la entrada de la iglesia. Los fieles colocan sobre el altar macetas con pequeas plantas de maz, y el mensaje es claro: "Aydanos a que crezcan las plantas de maz en nuestras milpas. "El objeto final de la representacin musical que acompaa a la ceremonia es, en este caso, el maz y, en realidad, se trata de un ritual de fertilidad. En este tipo de ceremonias la msica tradicionalmente es una marcha militar, pero el mundo maya la ha definido de otra manera dndole un nuevo significado que est relacionado con su percepcin particular del mundo. Los tonos de la marcha cumplen un funcin sobrenatural, de la misma forma que la serenata tiene su finalidad especfica en el ejemplo mencionado arriba. De igual manera, para los mayas la jarana tiene un sentido sobrenatural, a travs del uso ritual, al mismo nivel que los cantos catlicos y los rezos de origen no-cristiano. Por consiguiente, tal msica constituye un medio para comunicarse con los dioses quienes, segn las creencias, reaccionan hacia un objeto determinado. Por supuesto, los msicos tambin se dirigen a los participantes de la fiesta; pero los receptores principales de su comunicacin musical son los seres sobrenaturales. No se toca msica durante los rituales de curacin en las comunidades mayas. La comunicacin con el poder sobrenatural que cura al paciente se hace, por lo general, mediante oraciones y

rezos que, en casos determinado, pueden clasificarse como canto, dependiendo de la manera que se ejecuta, adems del empleo de ciertas plantas a las que se atribuyen poderes sobrenaturales. En este caso, el rezo y las plantas funcionan como los medios del curandero, el hmen y la salud del paciente es el receptor-objeto del ritual. D. Es menos recuente la estructura comunicativa en la que aparece, tambin, un sustituto del receptor-objeto. Casi diariamente en el pueblo de Xocn, en un lugar llamado "el centro del mundo", se practican rituales que tienen el propsito de curar tanto a la gente como a los animales domsticos. Si un nio se ha enfermado, los padres cuelgan una figurita de cera o metlica de un infante en la cruz Balantn que, segn las creencias locales, se encuentra en el mero centro del mundo. Afirman que el poder de la cruz se transmite al nio enfermo mediante la figurita. En el ritual se reza un rosario, se entonan cantos y se hacen ofrendas de atole a la imagen. Se cree que la cruz consume la esencia y escucha los rezos y los cantos, todo lo cual es indispensable para que empiece a "trabajar". En cuanto al aspecto musical, los medios de los padres son los cantos, los rezos y las ofrendas, Con stos se comunican a la cruz que, va el sustituto del receptor-objeto, es decir, la figurita, atacan a la enfermedad, el objeto real del ritual. Aunque no-musical, un ritual parecido se observa cuando una persona (emisor) clava alfileres (medio) en un mueco con el propsito de daar a su enemigo. El mueco es el sustituto del receptor-objeto, el cual corresponde a la salud de la vctima. El receptor es el poder sobrenatural que se activa cuando los alfileres entran en el mueco. Algunos elementos se repiten en cada ejemplo de la comunicacin musical: el emisor y su medio, un receptor, sea un humano o un poder invisible, adems un receptor-objeto y, en algunos casos, puede observarse un sustituto del receptor-objeto. De esta manera, aparecen tres estructuras fundamentales. La primera, constituye una "reversin" de los mensajes musicales. La segunda puede ser "natural" o sobrenatural, o ambas a la vez, y se dirige va un receptor hacia un receptor-objeto. Finalmente, en el tercer caso la cadena aumenta con otro esclabn que es un sustituto para el receptor-objeto. El objetivo (receptor-objeto) por la va de la comunicacin sobrenatural parece ser el factor decisivo para que se celebre la actuacin musical maya, sealando as que la produccin de significado religioso es un elemento determinante en la produccin material de la msica en la tierra Mayab. En el organigrama de comunicacin musical (figura 5) se indica que, por un lado, el emisor y su medio - su msica, su instrumento, el evento musical corresponden al concepto de la produccin material. Por otro lado,

en la informacin transmitida por el msico, su contenido, el concepto del receptor o del receptor-objeto, ms los eventuales sustitutos del receptor y del receptor-objeto, se revela el concepto maya de la msica, o sea, la produccin de significado. Este ltimo es una condicin para que la representacin musical se efecte y, como ya queda dicho, el repertorio del msico depende de su pblico, as que tanto la comunicacin "supernatural" como la "natural" nos permiten cerrar el organigrama.

II. La representacin musical maya.

Los msicos
En el estado de Yucatn oriental llaman msico a una persona que gana dinero tocando en una orquesta jaranera o en un conjunto tropical. En la terminologa local un guitarrista, por ejemplo, que toca en su casa o para amigos, es decir, un msico no-profesional, no se denomina msico, como tampoco los maestros cantores. Sin embargo, todos los que actan musicalmente, cantando o tocando un instrumento, son emisores en determinados actos de comunicacin musical. El tpico msico de pueblo es hablante de espaol y de maya. Se dedica principalmente a las labores del campo, y la msica viene siendo un empleo adicional con el cual aumenta sus ingresos. En 1981, tocando la msica ganaba lo que corresponde a ocho dlares diariamente pero tocaba slo pocos das al mes. Por lo general quien le ensea a tocar es su padre; en algunas orquestas jaraneras hay hasta tres generaciones de msicos trabando juntas. Es comn que el aprendizaje de un instrumento de ritmo se establezca, aproximadamente, a los diez aos, edad en la que el msica empieza tambin a actuar profesionalmente al lado de su padre. Es posible que los quince aos cambie su instrumento de ritmo por un instrumento de aliento, e inicie su aprendizaje para leer las pautas. En algunos casos, el msico toma un aprendiz quien, a cambio, trabaja como ayudante cuando toca la orquesta; su labor consiste en recoger cerveza y comida y cargar instrumentos. En otros, quien la intencin de ser msico paga y toma clases con algn maestro jaranero. Los instrumentos que se emplean para tocar jarana como saxofones, trompetas, trombones y timbales, son muy caros de acuerdo con los ingresos modestos del msico. En 1981, un saxofn costaba alrededor del equivalente a 800 dlares correspondiendo tal precio, a por lo menos, 100 das de trabajo. Por lo tanto, el msico procura comprar el modelo ms barato (y de menor calidad) y pagarlo a plazos. Los intereses son altos y, por lo general, tarda dos a tres aos para pagar su instrumento, que muchas veces ya est algo gastado cuando, finalmente, ha liquidado la deuda.

El trabajo del msico es duro. En ocasiones se enfrenta a un programa realmente agotador. La tarea ms dura que observ fue la de una orquesta que durante cinco das toc diariamente en nueve procesiones,, antes y despus de dos misas, cuatro horas de entretenimiento en la casa del "diputado", cinco horas en la vaquera y tres ms en la corrida. Distribuido a lo largo de las 24 horas del da, tal programa abarca un tiempo de 15 a 16 horas de interpretacin. Ciertos msicos no reciben ingresos, como los que tocan en las danzas de mscaras de los pueblos, por ejemplo, de Chikindzonot y Dzitnup. A veces, el servicio que prestan a la comunidad se relaciona con una promesa religiosa; el trabajo de los msicos que tocan el clarn y el tambor en las corridas de toros tampoco es remunerado. Otro grupo que, por lo general, no recibe salario es el de los maestros cantores. Esta categora de msicos es indispensable en comunidades donde son numerosas las ceremonias del templo y faltan sacerdotes catlicos. La primera condicin para obtener el puesto de maestro cantor es saber rezar el rosario y, adems, conocer los cantos catlicos del ciclo del ao y de la vida. El lugar donde se ensea es en la iglesia; el sacristn, quien tambin es maestro cantor, dirige los rosarios que se efectan diariamente. Frecuentemente el sacristn es acompaado por mujeres cantoras. Los hmen, es decir, los sacerdotes o curanderos mayas, pueden actuar como maestros cantores. Esto depende de las tradiciones del pueblo. Los maestros cantores, tanto hombres como mujeres, tienen mucho trabajo durante posadas, funerales o novenas de las fiestas, pero especialmente en los Finados,. Cuando se rezan rosarios en la mayora de las casas. En el pueblo de Tekom, a 14 kilmetros al sur de Valladolid, algunas mujeres y un hombre han organizado un coro. Por determinada cantidad rezan rosarios en casas particulares, tanto en Tekom como en otros pueblos,. El director, un seor de edad avanzada, canta y toca un armonio. Las mujeres rezan y cantan. En 1981, los cinco miembros del grupo cobraban lo que corresponda a 50 dlares por una actuacin de ocho horas de rosarios; reciben, por lo tanto, casi el mismo pago que una orquesta jaranera que toca la misma cantidad de horas. La mayora de los msicos regionales que tocan msica tropical residen en Valladlid, donde existen alrededor de diez conjuntos. En el pueblo de Dzitnup hay un grupo de msicos que han formado un conjunto tropical con el nombre macabro de Los Sicarios. Los nombres de los grupos de Valladolid son: Mario y sus Profetas, Los Lovers, Los Tachos, Los Halcones, Escuadrn Oro, Pablo y su Combo, entre otros. Este ltimo conjunto viene originalmente del pueblo Chikindzonot. El msico tropical es

contraste del jaranero. Mientras el ltimo explota las tradiciones religiosas para conseguir un modesto ingreso, el msico tropical aprovecha el deseo que tiene su pblico de divertirse y de identificarse con la vida de la ciudad. Gana, por lo menos, tres veces ms que el jaranero, ya que el publico paga por bailar. Quien paga al jaranero es el diputado de la fiesta; Sin embargo, no tiene mucho dinero y, por ello, el ejecutante de la msica ritual jams podr contar con los ingresos que recibe el msico tropical. En muchas ocasiones los msicos tropicales lucen trajes de moda y usan aparatos electrnicos. Los amplificadores, las bocinas y los instrumentos electrnicos son caros pero, una vez que los han pagado, ya pueden obtener ganancias ms elevadas. La mayora de estos grupos tienen su propia camioneta o camin para transportarse, en tanto que los jaraneros utilizan el transporte pblico o viajan en la plataforma de un camin de carga para llegar al lugar donde van a tocar. En ciertas ocasiones caminan cargando sus instrumentos. El msico tropical siempre oca en bailes que empiezan a las nueve de la noche y terminan a las cuatro de la madrugada. El jaranero tiene que estar a disposicin todo el da, desde las cinco de la maana hasta las nueve de la noche; si hay una vaquera con danza de jarana en la noche, su jornada contina hasta la madrugada. En resumidas cuentas, parece ms atractiva la profesin de msico tropical, y es fcil advertir una futura falta de jaraneros. Sin embargo, mientras haya un mercado suficientemente amplio, a sea, una determinada cantidad de fiestas, lo ms probable es que la profesin jaranera siga su vigencia de una u otra manera. Dos orquestas jaraneras de la regin, Los Fantsticos y Los Gminis (los directores de las orquestas son hermanos), se han adaptado a los tiempos modernos. Han comprado rganos, guitarras y amplificadores electrnicos y tocan tanto msica tropical como ritual.

Los instrumentos musicales

Nuestro conocimiento de los tipos de instrumentos de los antiguos mayas es muy limitado ny no tenemos la menor idea de sus tcnicas para la ejecucin y entonacin. Fray Diego de Landa slo nos dice que los mayas usaron tambores de madera afinado en dos tonos obviamente correspondiente al tunkul) y otros tambores pequeos, adems un gong de tortuga, flautas, trompetas, de madera y conchas, tambin usadas como trompetas. 1) La mayora de estos instrumentos, de diferentes formas, se han encontrado representados en relieves, jarrones, platos y en los tres cdices mayas existentes.

1) Fray Diego de Landa. Relacin de las cosas de Yucatn, Mxico, 1978, seccin XXII (manuscrito del ao 1566).

No vamos a describir los utensilios arqueolgicos en general, sino un solo instrumento: el tambor, que aparece en el Cdice Dresden. Es el tambor en forma de U que ha sido motivo de varias especulaciones y que es interesante por el significado que posiblemente tenga. (Vase figura 6). Algunos musiclogos lo han descrito como un "tambor de agua" y opinan que se vaciaba agua por el tubo abierto para afinar el

instrumento en el tono deseado. No obstante, esta teora fue refutado por el musiclogo Roberto Rivera y Rivera, 2) quien vaci agua en un imitacin del tambor y encontr que el parche se volva tan hmedo por la evaporacin del agua que no produca ningn
2) Robert Rivera y Rivera, Los instrumentos de los mayas, Mxico, INAH, 1980, p. 33.

sonido al tocarlo. (Nota MJP Nov. 2003: lo que no saba Rivera y Rivera era que un cuero curado no se expande sino se contrae y por lo tanto funciona bien como parche de tambor, comprese el

tambor de agua de los navajos de los E.U.) Sin embargo, la segunda parte de su resultado me parece menos plausible, porque lleg a la conclusin de que lo que sube por el tubo del tambor, simboliza el "sonido del tambor". Yo, por mi parte, creo que los signos simbolizan plantas de maz germinantes, pues se parecen al mismo tipo de dibujos que significan maz germinante en los retratos de la diosa del maz, Itzamna, perteneciendo a otro cdice. 3) Quiz, los mayas antiguos colocaron plantas germinantes en el tambor para hacer crecer el maz de las milpas, atribuyendo poderes sobrenaturales a los ritmos del instrumento y al aire que seguramente escapa por el tubo al golpear el parche. Otra explicacin podra ser que el dibujo en su totalidad simplemente ilustra que la msica se emplea para un ritual de fertilidad de maz. Este simbolismo se acercara al de la ceremonia actual en la fiesta de gremios del pueblo de Xalau, mencionada arriba, durante la cual se llevan plantas pequeas de maz en una procesin con msica, que colocan en le altar durante un rosario o una misa para pedir de una manera sobrenatural, que el maz crezca en las milpas.
3) William Gates, Fray Diego de Landa, Before and After the Conquest, Nueva York, 1978 (1a. ed., 1937), p. 38.

Originalmente el dibujo del tambor en U es parte de una imagen de un conjunto musical. (Vase figura 7). En esta figura observamos que un conjunto pudo componerse de una flauta, un tambor en U, una sonaja y adems otra sonaja en forma de bastn con placas que soban al golpearlo contra en suelo. Ya no se usa el tambor en U y la mayora de los otros instrumentos ha desaparecido. No se conocen las trompetas de madera, aparte de las de unos grupos "folklricos" que tocan "msica maya antigua" recreada por ellos. En 1979, en Valladolid, grab a un grupo de este tipo que present su msica como prehispnica, rescatada por ellos. En la msica popular en Yucatn tampoco se usa la flauta, lo cual es sorprendente hasta cierto grado ya que las flautas se tocan en varias otras reas indgenas de Mxico

Tipos de instrumentos de origen - o posible origen - prehispnico an vigentes.

El giro: (Vase figura 8). Algunos instrumentos de posible origen o de origen prehispnico todava se tocan. Entre stos encontramos el giro que es un raspador hecho de un guaje. A vedes se usa en la seccin de ritmo en la msica jaranera y en la msica tropical. Se sabe que los mayas antiguos tenan raspadores hechos de huesos y,

dado el parentesco, es posible que el giro de guaje fuera conocido por ellos.

Sonaja de madera (matraca-ch): (Figura 9) Esta sonaja, de 14 cm de largo, tiene placas de metal y est hecha de una sola pieza de madera. Se toca en las danzas navideas de mscaras en varios pueblos., Su forma es tetragonal, formando un marco cuadrado en donde se colocan las placas, tiene una manija y muestra cierta semejanza a la sonaja que vemos en el Cdice Dresden.

Sonaja de pauelo: (Figura 10.) La tocan como una maraca los danzantes de la "Danza de la cabeza de cochino" en el sur del estado de Yucatn. Est elaborada con un tazn de una media jcara que contiene granos de maz y que se envuelve en un pauelo. Hoja de naranja: (Figura 11). De la hoja de naranja se hace un instrumento con el cual se tocan melodas. Aunque es sencillo, requiere de mucha prctica. El msico doble la hoja a los largo y la mantiene ligeramente contra sus labios. Al soplar vibra la hoja y produce un tono fuerte y agudo. Antiguamente se as en orquestas jaraneras; hoy en da esta funcin se ha perdido y poca gente la toca.

Zumbador-pistn: (Figura 12). Actualmente existe en los pueblos mayas un juguete infantil que podra haber sido un instrumento musical en tiempos pasados. Es un pequea fruta llamada pistn, a la cual se le taladran tres orificios cuando est seca. Al tallo se le amarra una cuerda y al girarlo se produce un sonido silbante. El algunas otras partes del mundo este gnero de instrumento tena un uso musical. Antiguamente, por ejemplo, los esquimales usaban como instrumento musical un zumbador hecho con una pieza de madera y una cuerda. Al girar, igual que un pistn, la madera suena con un zumbido, de ah su nombre. Hoy slo es utilizado por los nios esquimales como juguete y, quiz, el destino del pistn maya ha sido parecido. Bulalek (tambor de agua): (Figura 13.) En el pueblo de Chanchichimil durante las danzas de mscaras en Navidad se usa un "tambor de agua", al que llaman bulalek. Consta de slo tres componentes: una cubeta, agua y un tazn hecho de la calabaza, lek, que es parecida a la jcara pero ms gruesa. En la cubeta llena de agua se coloca al revs el lek, o sea, con el fondo para arriba. El aire de la parte interior se comprime y se mantiene flotante sin voltearse. Al tocarlo con dos palitos se produce su sonido. Para el acompaamiento de las danzas se emplean, junto a otros instrumentos, dos bulalek, cada uno con una altitud de tono distinta; para ello se usan dos cubetas con dos lek de diferente tamao. La palabra bulalek significa "lek, sumergido en agua". En Sacalaca, Quintana Roo, poblado por gente Chikindzonot, vi un juego de este tipo de tambores hecho de troncos de madera. En Sabn, de la misma regin, tambin se usa pero se aumenta el juego con un tercer bulalek que funciona como bombo. Sin-sun (Tambor de cuerda): (Figura 14.) En el mismo pueblo de Chanchichimil encontr un excepcional instrumento que, como el bulalek, puede ser una herencia de los antiguos mayas. Es un instrumento de cuerda que se toca como tambor y que produce dos sonidos o tonos.

Se fabrica de la siguiente manera: se ata con tensin una cuerda de henequn a dos rboles o postes de madera con una distancia entre s de cuatro metros aproximadamente. Abajo de la cuerda se coloca una caja de madera sobre la cual se pone una lata de metal que roza la cuerda, de tal forma, que sta sube su nivel y aumenta de tensin. La lata est abierta por la parte inferior y, en la parte superior, debe tener un orificio que, generalmente, se hace con un clavo.

Para aumentar la tensin de la cuerda, en ambos lados de la misma se ponen encima dos palos pesados; el instrumento se afina moviendo estos dos palos. Mientras ms larga es la distancia de la lata hasta el palo, ms bajo ser el tono y viceversa. De esta manera encuentran dos diferentes tonos al igual que los del bulalek. El sin-sun se toca con dos palitos pegando en la cuerda, alternativamente a cada lado de la lata. Como el bulalek, el

Sin-sun acompaa rtmicamente a un rgano de boca llamado "cilindro". Las tcnicas para tocar la cuerda de este instrumento se parecen a las que usaban los seris, coras y huicholes del norte de la repblica tocando el arco musical; sin embargo, esta construccin es ms completa que la del arco, ya que puede afinarse y, adems producir dos tonos. En caso que el sin-sun, que significa "mecate tenso", haya existido entre los mayas antiguos, me imagino que en lugar de la lata de metal y la caja, se empleaba una gran calabaza o lek. En el pueblo de Dzitnup se recuerda la existencia del sinsun. All le llaman "mecate" y en lugar de palos o rboles se usaban piedras grandes, de acuerdo con la reconstruccin del mismo durante un encuentro musical del Instituto Nacional Indigenista. El pueblo de Chanchichimil estuvo formado por emigrantes de Dzitnup, a fines del siglo pasado o al inicio de ste, y se supone que traan este instrumento consigo. El maestro Jos Luis Franco, de la ciudad de Mxico, especialista en instrumentos precolombinos, me comunic que l tena conocimiento de instrumentos parecidos en Centroamrica y en el norte de Sudamrica; pero, excepto esta interesante informacin, no tengo documentacin al respecto. Tunkul: (Figura 15). ste es sin duda el instrumento ms conocido del cuerpo instrumental prehispnico. Corresponde al teponaztli que tocaron los aztecas. Un tunkul est hecho de un tronco de madera ahuecado con los extremos cerrados y abierto en la parte inferior. En la parte superior tiene dos cortes en forma de lengua que con figuran la letra H. Las lengetas se afinan en dos diferentes tonos y se tocan con dos palitos cuyas puntas deben ser de cuacho. La etnomusicloga Anne-Marie Vacher me inform que haba encontrado este tipo de instrumentos en unos 30 pueblos mayas yucatecos. Sin embargo, solamente el tunkul de Dzitnup est en uso, destinado exclusivamente para el acompaamiento de las danzas de mscaras en Navidad y en Reyes. Durante el resto del ao se encuentra guardado en la iglesia de la comunidad.

Una caracterstica de los instrumentos de percusin antiguos de la regin es que tanto el tunkul como el bulalek y en sinsun se afinan en dos tonos, por lo general con un intervalo de un quinto, exactamente como estn afinados los timbales de la orquesta jaranera moderna. Quijada de caballo: En Sacalaca y Sabn, Quintana Roo, los conjuntos que acompaan las danzas de mscaras usan la quijada de caballo o de burro para tocar el ritmo bsico. Al tocar la quijada con un palito resuena el hueso, as como los dientes. En Muchucuxch, este instrumento se us todava hasta hace unos 40 aos. Sacatn: Es un tambor de origen prehispnico del tipo huehuetl, hecho de madera con un solo parche. Me informaron que se localiza en el pueblo de Sey, en la parte occidental de Yucatn. Cuerno de vaca y caracol: Un caracol se usa en la comisara del pueblo de Xocn como instrumento de aviso, pro ejemplo, cuando se llama a los habitantes para la faena. Y en una casa a orillas del poblado se emplea un cuerpo de vaca para llamar a los miembros de la familia que se encuentran lejos. Los dos instrumentos se tocan como clarn, pero con un solo tono prolongado.

Respecto al tunkul, el raspador y el caracol hay testimonios histricos de que existan en la comunidad maya prehispnica. Quizs a este grupo podemos agregar el bulalek, el sin-sun, el zumbador-pistn, la hoja de naranja, la sonaja con pauelo y el matraca-ch. As, el grupo de instrumentos mayas yucatecos de origen precolombino, conocidos hoy, aumenta desde cuatro hasta diez. Cabe aclarar que estos instrumentos no se encuentran fcilmente en cualquier pueblo maya. Su divulgacin es muy espordica, constituyendo herencias escasas de los tiempos pasados. La mayora de los mayas actuales consideran, por ejemplo, los timbales como un progreso tcnicamente importante y no parecen estimar en mayor grado instrumentos como el tunkul y el bulalek. Sin embargo, las gentes de las comunidades donde todava se usan tienen una actitud distinta y afirman: "los tocamos, porque as lo hicieron nuestros antepasados." Los instrumentos aqu mencionados, o parte de ellos constituyen prcticamente nuestro nico recuerdo de La produccin musical prehispnica y todos se usan para msica de fechas ms recientes. Los dems instrumentos de aliento, de percusin y electrnicos, son comerciales y se conocen en toda el rea maya yucateca.

Las orquestas, los conjuntos...

El msico no acta solo sino con un grupo de compaeros, Es decir, aparte de su instrumento y las melodas y timos que ha aprendido, tiene que servirse de un grupo msica para poder producir su msica. El msico no acta solo sino con un grupo de compaeros. Es decir, aparte de su instrumento y las melodas y ritmos que ha aprendido, tiene que servirse de un grupo musical para poder producir su msica. Llaman "orquesta de jarana" al grupo que toca msica ritual en la parte occidental de Yucatn. En otros lugares del estado se denomina "charanga" y "banda de gremios". Este ltimo trmino se emplea especialmente en el poniente, donde predominan orquestas jaraneras de Mrida y Tikul en las fiestas. La orquesta jaranera completa est integrada por un grupo de aliento con do saxofones altos, un saxofn tenor, dos trompetas y en trombn y el grupo de ritmo que consta de un tambor grande llamado "bombo", dos timbales y, a veces, un giro. Cuando tocan procesiones y corridas de toros el timbalista usa, por razones prcticas, un tambor pequeo o "charola", que es ms fcil de transportar y ocupa menos espacio.

La orquesta no siempre est completa en las fiestas. El nmero de los msicos depende de la voluntad y capacidad econmica de los organizadores, puesto que, mientras ms msicos participan, ms alto es el precio. Es comn entre los mayas que se califique una orquesta por el nmero de msicos. De ah la siguiente afirmacin: "Cuanto ms grande sea la orquesta, mejor ser la msica." Adems, juzgan buena una orquesta que, sin quejarse, cumple todo el trabajo que le ordenan. A vedes esto es difcil que lo acepten los msicos, pues durante cinco o seis das el horario de trabajo puede prolongarse, a tal grado, que solamente les quedan dos otras horas en la madrugada para dormir. As que el criterio musical primordial se basa en el tamao y voluntad de la orquesta. En Valladolid, el etnomusiclogo Thomas Stanford y yo realizamos un experimento ante un grupo de 30 mayas jvenes, pidindoles su opinin de lo que escuchaban, Tocamos la grabacin de dos marchas al rimo de pasodoble, tocadas por dos diferentes orquestas jaraneras. La grabacin A la estimamos nosotros muy buena de acuerdo con nuestros criterios generales de afinacin, intensidad, entonacin, etctera. La otra, la B, la consideramos mediocre en relacin con los mismo criterios, Sin embargo, los 30 indgenas mayas estuvieron de acuerdo en que la grabacin B era mejor. No pudieron explicar de una manera convincente por qu una les gust ms que la otra. De todos modos, el grupo no parti de los mismo elementos musicales que nosotros. Tal vez, el sonido de la orquesta preferida por ellos corresponda a lo que normalmente esperan de una representacin musical, ya que tambin, en otras ocasiones, he encontrado, entre conjuntos musicales indgenas, una aparente desafinacin entre los instrumentos o que al escoger los tonos en un violn, sea precisamente sa la afinacin que buscaban los msicos. El ejemplo nos ensea que uno debe tener mucho cuidado en calificar con criterios distintos la msica de otro grupo cultural. No se conoce con exactitud el nmero de msicos jaraneros que existen en la regin, ya que hay ciertos intercambios entre las diferentes orquesta y no siempre tocan completas, Dentro de un radio de aproximadamente 25 kilmetros de Valladolid, hay, por lo menos, trece orquestas de esta clase: "La Orquesta de Isidro May, Los Fantsticos, Los Gminis, La orquesta de Uspibil, Los Mensajeros, La Orquesta de Abundio Tax, La Orquesta de Marcial Noh, X'uch, Flor de Caa, Los Aviones rojos, Ron Oro, La Orquesta de Cristino Kamal y La Orquesta de Valladolid. Estos son los grupos que circulan principalmente en los eventos musicales de la regin. A veces sucede que una orquesta grande de Mrida, como la Victor Soberanis, toca en una vaquera, como pas en Xalau en 1981. Sin embargo, fue difcil reunir suficiente pblico para pagar el precio que cobra una orquesta de

esta clase, sobre todo porque la gente no est acostumbrado a pagar para bailar la jarana; el organizador de la fiesta (llamado el diputado) tuvo un considerable dficit. En algunos pueblos cierto tipo de grupos jaraneros son los que acompaan las danzas de mscaras en la Navidad y en la fiesta de Reyes. Estos grupos estn formados regularmente por slo dos personas: una, que toca el tambor o el tunkul - como en Dzitnup - y otra que toca el rgano de boca, "el cilindro". En Chanchichimil, sin embargo, adems de tocar el bulalek, hasta hace pocos aos se tocaba el sin-sun, as, que el grupo estuvo integrado por cilindro, tambor, bulalek y sin-sun. En Sacala y Sabn, Quintan Roo, el cilindro se combina con el bulalek y la quijada de burro. En Xocn y Xuilub hasta hace pocos aos usaban violn y tambor en las danzas de mscaras. En algunos pueblos como Ebtn, Kanxoc y Tixhualatn una orquesta jaranera normal se presenta en estos eventos. En Dzitnup, la tima parte de estas danzas tiene un acompaamiento peculiar, pues las campanas de la iglesia se utilizan para tocar un ritmo junto con el de las sonajas de mamerda, las matraca-ch. Se me inform que en el pueblo Muchucuxch, aproximadamente a 50 kilmetros de Valladolid, hasta hace 30 aos tocaba un orquesta de jarana con instrumentos relativamente sencillos, como un rgano de boca y una hoja de naranja. El ritmo lo tocaban con una quijada de burro y un tambor de madera con parche de piel de venado. A este tambor le llamaron "yuco", y poda haber sido del tipo del sacatn. Es posible que los grupos que tocan en las danzas de mscaras sean un reminiscencia de esta tradicin jaranera, que hoy es desplazada por las orquestas de aliento. Los instrumentos de los conjuntos tropicales se caracterizan por ser electrnicos,. El rgano electrnico, por ejemplo, resulta fundamental, a tal grado, que los msicos opinan: "sine esto no es msica tropical lo que tocamos". As, una orquesta tradicional de aliento ni siguiera puede tocar msica tropical, porque no cuenta con los instrumentos que el pblico juzga como los "verdaderos instrumentos tropicales." Esto tipo de msica requiere, adems, guitarra baja y guitarra de seis cuerdas electrnicas, y uno o dos saxofones. El grupo de ritmo est compuesto por bongs, batera, pandereta y giro. La mayora de las melodas tiene texto y uno o varios instrumentalistas del conjunto cantan con micrfono. Algunos de los conjuntos integran a un cantante solista que, por lo general, tambin toca pandereta o bongs.

Instrumentacin de los grupos

Musicales tradicionales ______________________________________________________

La orquesta jaranera saxofn alto I saxofn alto II trompeta I trompeta II trombn timbales bombo (giro)

Grupos que tocan jaranas y sonecitos en las danzas de mscaras: Chikindzonot....................................... armnica, tambor de marcha Dzitnup................................................ armnica, tunkul Chanchichimil................................... armnica, tambor de marcha bulalek, sin -sun (yo no se toca) Xocn.................................................. violn (ya no se toca), tambor Sacala.................................................. armnica, bulalek doble dos tonos, quijada de caballo, giro Sabn................................................. armnica, bulalek doble dos Tonos, bulalek sencillo, "bombo", quijada de caballo, giro Muchucuzch, 1950............................. armnico, hoja de naranja, quijada de caballo, Tambor "yuco"

Grupos de cantantes de cantos religiosos

.. Solista ..Solista y coro ..Coro ..Coro sonajas matraca-ch ..Coro sonajas matraca-ch campanas ..Coro rgano-armonio

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Los gneros musicales

La msica de los antiguos mayas se perdi hace mucho. No se reprodujo, ya que su tradicin fue interrumpida bruscamente con la llegada de los espaoles, por lo que no tenemos ninguna idea de cmo sonaba. Fray Diego de Landa escribi en el siglo XVI que la msica de los mayas era melanclica y triste. 4) Sin embargo, hay que tener reservas de tal declaracin, pues aunque para su odo la msica son melanclica, es muy dudoso que los mayas de entonces opinaran igual. Si una msica se considera alegre, triste o solemne, esto es exclusivamente una cuestin del medio ambiente social, de educacin y del significado que la cultura respectiva da a su msica. Y aunque expusiramos un ejemplo de una msica espaola de carcter melanclico del siglo XVI, sera imposible que sta nos diera impresin alguna de los que fueron las propiedades de la msica antigua maya, as que no debe tomarse muy en serio aquel testimonio de Landa. Adems, no cabe duda ninguna, para los mayas antiguos su msica tendra muchas otras cualidades y expresiones.

La jarana
El gnero ms tocado es la jarana. El trmino "jarana" se emplea para denominar tanto una danza como la msica y la fiesta del mismo nombre. Los tres conceptos estn tan unidos entre s que uno apenas existe sin los otros dos. Todava se componen jaranas. Se trata de una tradicin viva en la cual el repertorio se renueva constantemente. El cuerpo musical heredado se limita, por lo general, a unos sonecitos, hablando de la msica instrumental. La jarana se compone y se escribe en pautas a seis voces, para primero y segundo saxofn alto, tercer saxofn tenor, primera y segunda trompeta y para trombn, respectivamente, El clarinete
4) Fray diego de Landa, op. cit., p. 38

usado por algunas orquestas en la regin de Mrida no se conoce en el oriente del estado, aunque parece que s se utiliz, aproximadamente, hace 40 o 50 aos. Generalmente el compositor es director de una orquesta y toca sus propias composiciones al actuar en los eventos musicales. Cuando se le solicita, vende copias de sus jaranas.

El compositor ms popular de la regin parece ser Antonio Yan Hoil, campesino del pueblo de Tixcacalcupul, aunque tambin Juan Russ, del pueblo de Espita, tiene mucho prestigio entre las orquestas regionales,. Entre otros compositores de esta rea se encuentran Isidro May Han, del pueblo de Kanxoc; Eleuterio Tec, del pueblo de Chanchichimil; Juan Pablo Ku Chi, de Valladolid, y Filiberto Tinah Loria, de Tizimn. Los compositores escogen los nombres de las jaranas segn su gusto y no por algn significado religioso. La variedad es grande: "Olivia", "Saturno", "Promociones", "Los ejidatarios", "Mnica", "La viuda que llama", "El tacho gacho", "Bendicin de una madre", "Mi ranchito", "El pjaro azul", "Panucho caliente", "La cometa", etctera. - Este ltimo ttulo lo tom el compositor del nombre del cuaderno en donde hizo la composicin -. Por lo general solamente las orquestas conocen los nombres de sus jaranas, ya que al tocarlas no se anuncian ante el pblico. (Vase tambin el apndice B.) Las jaranas son piezas instrumentales sin texto. Algunos compositores de Mrida s incluyen texto en sus jaranas, pero las orquestas del oriente jams las cantan. Parece que se perdi la tradicin de las "bombas" de la vaquera aunque, frecuentemente, se menciona como una costumbre an tpica de Yucatn. La "bomba" consista en que el hombre recitaba a su pareja una rima con un contenido potico o ertico cuando la msica de jarana haca ciertas pausas calculadas. Posiblemente esta tradicin se confin a las ciudades; el hecho es que hoy da no se conoce en las comunidades mayas. Solamente en el pueblo de Dzitnup se recitan "bombas" en las danzas de mscaras en las que no participan mujeres danzantes.

Anlisis musical de las jaranas

Las siguientes 24 jaranas forman la base representativa para el anlisis musical que se presenta en este texto. Tanto compositores campesinos mayas como "blancos" estn representados en esta coleccin de piezas musicales que fueron recopiladas en partichelas.
J.M. Cen, regin de Valladolid: 76. "Bendicin de una madre" 77. "Las hermanas Cen" Rubn Daro Herrera, Mrida: 78. "Canastas de Halach" Juan Pablo Ku Chi, Valladolid: 79. "Sin nombre" 80. "Sin nombre" Jarana 3/4 " 6/8

"

6/8

" "

3/4 6/8

Isidro May Han, Kanxoc: 81. "Mnica" 82. "Carmina" Victor Soberanis, Mrida 83. "Mara Guadalupe" Filiberto Tinah Lora, Tizimn: 84. "Carnaval 1979" 85. "Piensa Bien" 86. "El tacho gacho" 87. "Yersi rojo" Antonio Yam Hoil. Tixcacalcupul: 88. "La cometa" 89. "Los ejidatarios" 90. "El deporte" 91. "El carnaval" 92. "El mosdquito" 93. "El saturno" 94. "El paje" 95. "Promociones 1979" 96. "El porvenir" 97. "Las flores de mayo" 98. "La princesa" 99. "Las maracas" (Vase

" "

3/4 6/8

"

3/4

" " " "

3/4 6/8 3/4 6/8

" " " " " " " " " " " "

3/4 6/8 3/4 6/8 3/4 6/8 3/4 6/8 3/4 6/8 3/4 6/8

las melodas de estas jaranas en los ejemplos 76 hasta 99 en el apndice A.) Las jaranas aparecen en dos formas rtmicas, en 3/4 y en 6/8. En una vaquera se tocan estos dos tipos de jaranas, alternativamente, con intervalos de cinco hasta diez minutos; despus de cada ejecucin, que puede durar de cinco hasta veinte minutos, hay un descanso. Coreogrficamente se ejecuta la jarana de 3/4 valseada y la de 6/8 zapateada. Los participantes danzan en parejas, sin tocarse y, con ciertas variaciones, levantan los brazos y castaetean los dedos. Es marcada la diferencia entre el estilo que representa el Ballet Folclrico de Mrida y lo que se baila en los pueblos. Mientras que los danzantes del ambiente urbano sonren y se mueven de una manera rpida y elegante, la orquesta jaranera maya toca un poco ms lentamente y los jvenes campesinos bailan con movimientos menos marcados, ms tranquilos y, adems, con caras serias.

Ritmo La jarana 3/4 que, por cierto, tiene carcter de 3/8 podemos compararla con un vals rpido; la 6/8 se presenta en una mtrica mixta de 6/8 y de 3/4, es decir, que el primer comps es de &78 y el segundo de 3/4. El bombo toca el ritmo bsico. (Vase ejemplo 2: Los ritmos bsicos de la jarana en 3/4 y en 6/8.) El timbalista toca ciertas figuras rtmicas, a veces en contrarritmo con el bombo. Los dos instrumentos producen ritmos en tres niveles sonoros que pueden aumentarse a cuatro, segn como se toque el parche. Siendo as, el ritmo de la jarana implica una expansin de la imagen sonora. Los timbales, que estn afinados a la quinta, se utilizan sonoramente en dos formas. Una, que llaman "parches", que son golpes directos al parche, tocando los dos timbales alternativamente. Y otra llamada "aros", en la cual el timbal tnico se usa solo. En este ltimo caso, se producen tres sonidos diferentes. Con una baqueta se toca el aro y el parche; con la otra, el aro y el parche al mismo tiempo, acostando la baqueta y produciendo un efecto de "sordina" o rimshot. Rtmicamente la jarana de 3/4 es la ms sencilla. Los timbales tocan "aros" y "parches". Los toques del bombo se oyen muy distintos: "chun-chun-chunta-chun", agrupando los compases en grupos de cuatro. (Vase ejemplo 3: Ritmo de la jarana en 3/4, "aros".) La figura rtmica del timbal se extiende sobre dos compases, en tanto que la del bombo dura cuatro. En el ejemplo siguiente, la figura rtmica de los timbales dura cuatro compases. (Vase ejemplo 4: Ritmo de la jarana en 3/4, "parches".) En la jarana en 6/8 se toca el ritmo en compases binarios y ternarios, respectivamente. (Vase ejemplo 5: Ritmo sesquiltera.) Este ritmo se llama "sesquiltera", sin embargo es conocido en Yucatn como 6/8 y no encontramos una razn para cambiar esta denominacin. En el siguiente ejemplo, el timbal toca figuras rtmicas de las cuales cada una llena medio comps. Y es notable que sigue con el mismo ritmo en el segundo comps, mientras el bombo lo alterna, provocando un contraefecto, tanto en relacin al timbal como con el comps anterior. (Vase ejemplo 6: Ritmo de la jarana en 6/8, "aros".) En el ejemplo de "parches" de 6/8, la figura rtmica dura ocho compases. Todos los toques timbaleros son ternarios y, por lo tanto, coinciden con el ritmo del bombo en el segundo, cuarto, sexto, comps... As que el contraefecto entre el bombo y los timbales se produce en el primer comps, y no en el segundo como

en el ejemplo de "aros". (Vase ejemplo 7: Ritmo de la jarana en 6/8, "parches".) De los dos ltimo ejemplos, se desprende que el timbalista se manifiesta rtmicamente de dos maneras: al acompaar la jarana de 6/8, tocando "aros", representa al ritmo binario contra los compases ternarios del bombo; en tanto que, cuando toca "parches", su ritmo resulta ternario contra los compases binarios del bombo. Al concluir cada seccin de la jarana 6/8, el bombo, y frecuentemente tambin los otros instrumentos, toca un ritmo simultneo. (Vase ejemplo 8: Figura rtmica al terminar las secciones de la jarana en 6/8.) As los danzantes saben cundo empezar otra evolucin de la danza. Existen ciertas reglas para el uso de "aros" y "parches" que son distintas para los dos tipos rtmicos de la jarana, segn el compositor jaranero Antonio Yam Hoil. Adems, afirma que cada una de las tres partes meldicas de la jarana deben estar compuestas por un cierto nmero de compases, como se indica a continuacin.
Nmero de compases y distribucin de golpes "parches" y "aros": Jarana en 3/4. Parte A: 16 compases...................................... "parches" B: 16 o 32.............................................. "aros" C: 16 o 32............................................. "aros" Jarana en 6/8. Parte A: 16 compases: 8 compases................ 8 compases................ B: 16o 32 compases............................. C: 16 o 32 compases............................. "aros" "parches" "aros" "aros"

Lo anterior indicara que los golpes "aros" predominan en las jaranas en 6/8, y eso quiere decir que el contraefecto entre el timbal y el bombo se producen en los compases pares, efecto que dura casi toda la pieza. Cada timbalista tiene su manera particular de tocar; sin embargo, segn don Antonio Yam Hoil, aquellas figuras rtmicas y su distribucin son bsicas para el trabajo del timbalista. La transcripcin de dichos ritmos hubiera sido una tarea prcticamente imposible si se tuviera que hacer directamente de cintas grabadas. Por lo tanto, ped al seor Hoil que me los enseara a tocar y, al mismo tiempo, hice mis anotaciones. Repeticiones de las secciones de la jarana. Cadencias Una jarana est compuesta por tres secciones meldicamente contrastantes. Generalmente las melodas son creadas por el compositor. En algunos otros casos, la meloda se toma de alguna

cancin popular y se adapta al ritmo de la jarana. No obstante, el arreglo instrumental siempre es del compositor. Aparte de la meloda, otros elementos pueden caracterizar las secciones hacindolas contrastar - como se explica ms adelante -, tales como variaciones en la extensin de las frases meldicas, cambios en la instrumentacin; a veces, cambio de tono - aunque cada seccin casi siempre empieza y termina en el mismo tono -; variaciones en el nmero de compases, reducciones en dinmicas meldicas e instrumentacin y cambios en el ritmo de los timbales. Cada seccin, que siempre se repite, termina con una cadencia que conduce a la siguiente seccin. (Vase ejemplo 9: La jarana "La princesa", cadencias.)
Seccin A: Cadencias: 1. Repeticin de 2. Conduce a La seccin. Seccin B. 3. "Otra", conduce a La seccin C. Esta Cadencia se nota Despus de la ocurrencia de la seccin B.

Seccin B: Cadencias:

1. Repeticin de 2. Conduce a La seccin seccin A.

Seccin C: Cadencias:

1. Repeticin de 2. Conduce a La seccin. Seccin A.

As, la jarana consiste en tres unidades, cada una autnoma y, de sta, es una especie de rond, sin la seccin final. Las secciones de la jarana se repiten de la siguiente manera: cada seccin se toca siempre dos vedes. Las secciones A y B tocan sucesivamente. La seccin A se toca una vez ms hasta el comps quince y, entonces, antes de entrar en la seccin C, los msicos continan con el comps nombrado "otra", que siempre se escribe al final de la seccin B. Finalmente, las secciones A y B se repiten, concluyendo la jarana de la siguiente manera: AA BB CC AA BB As vemos que una seccin B y una seccin C no se pueden ejecutar sucesivamente. Juan Pablo Ku Chi agreg una cuarta seccin a sus jaranas, sugiriendo la siguiente forma que,, sin embargo, es una excepcin: AA BB CC AA BB AA DD AA BB Velocidad El tempo de la jarana es aproximadamente:

1/4 1/4 puntada

= M.M. 215 de la jarana en 3/4 = M.M. 110 de la jarana en 6/8

Instrumentacin En la seccin A de una jarana en 3/4, la misma combinacin de instrumentos generalmente toca la meloda hasta el final de esta seccin. En las otras dos secciones pueden emplearse varias clases de combinaciones instrumentales. stas pueden variar cada diecisis, ocho o cuatro compases o, en algunos casos, despus de periodos de doce o dos compases.
INSTRUMENTACIN DE LA JARANA "CARNAVAL 1979 EN 3/4 __________________________________________________________
Seccin A: Meloda: Compases: Acompaamiento Seccin B: Meloda: Compases: Acompaamiento saxofones Trompeta 16 trombn

saxofones Unisones 8 trompeta Trombn

trompeta trombn 8 saxofones

saxofones 8 trompeta trombn

trompeta trombn 8 saxofones

Seccin C: Meloda

Compases 16 Acompaamiento saxofones trombn _________________________________________________________________

trompeta Trombn 16

saxofones

La instrumentacin anterior consta de intercambios regulares entre, por un lado, los saxofones y, por el otro, las trompetas combinadas con el trombn, cuando los saxofones tocan la meloda, la trompeta y el trombn acompaan y viceversa. En el ejemplo siguiente, sin embargo, se presenta un mayor variedad de combinaciones instrumentales.
INSTRUMENTACIN DE LA JARANA "LAS FLORES DE MAYO" EN 6/8

__________________________________________________________
Seccin A: Meloda: Compases: Acompaamiento: saxofones 8 trombn saxofones altos Trompeta 8 saxofn tenor Trombn saxofones saxofones altos saxofones altos trompetas trombn 4 saxofn tenor

Seccin B:

saxofones Altos

Compases: Acompaamiento:

4 saxofn Tenor

4 trombn

4 saxofn tenor

Seccin C: Meloda:

saxofones

saxofones

trompeta Trombn 4 saxofones

Compases Acompaamiento Meloda:

8 trompeta

8 trompeta

saxofones altos Trompeta 4

1er saxofn saxofones tutti alto, altos saxofn tenor, trombn Compases 4 2 2 _______________________________________________________________

A veces existen subsecciones con una estructura de frase irregular, como en la jarana "Sin nombre", 3/4, de Ku Chi, en donde la seccin C est compuesta por frases de 15+8+4+5=32 compases; la jarana "El mosquito" en el cual la seccin B se compone por frases de 7+9+3+5+1+1+1+1+4=32 compases; y la jarana "Las maracas", en el cual la seccin est compuesta por frases de 7+9+8+4+4=32 frases. Otras combinaciones instrumentales pueden verse en las jaranas incluidas. La instrumentacin parece depender nicamente de la imaginacin del compositor; aparte de las secciones A de las jaranas 3/4, mencionadas arriba, no ha sido posible discenir tendencias. (Vase ejemplo 10: La jarana "El paje" en 3/4, instrumentacin de los primeros compases. Vase tambin los ejemplos 74 y 75, la jaranas "Carnaval 1979" en 3/4 y "Piensa bien" en 6/8 con transcripciones de todas las voces.) Tonalidad de las secciones de las jaranas

Los tonos mayores estn escritos con maysculas ("Do") y los menores con minsculas ("do").
Secciones: Jarana ejemplo nm. 76 " " " 77 " " " 78 " " " 79 " " " 80 " " " 81 " " " 82 " " " 83 " " " 84 " " " 85 " " " 86 " " " 87 " " " 88 " " " 89 " " " 90 " " " 91 " " " 92 " " " 93 " " " 94 " " " 95 " " " 96 " " " 97 " " " 98 " " " 99 AA Fa Do Mib Fa Fa Mib Fa Sib re Fa do Fa Mib Fa Fa Fa re Sib Sib re Sib Mib re Do BB Fa Do Mib Fa Fa Mib Fa Sib Fa Fa do/Mib Fa Lab re Fa Fa re Sib Sib re Sib Lab re Do CC F Fa Lab Sib Fa Mib Sib Fa Sib Sib Do Do do Sib Sib Sib Sib Mib sol Sib Sib Lab Fa Do (DD)

Fa Fa

Por tradicin, las jaranas en 3/4 y en 6/8 se anotan en el mismo juego de parchichelas, y por lo general se tocan sucesivamente; sin embargo, no tienen relacin meldica o armnica entre ellas. Como se puede observar en la lista de tonalidades, la tnica y la subdominante, adems de la tnica relativa y la subdominante de la tnica, se usan frecuentemente en las secciones B y C, As las combinaciones en estas jaranas son: Ejemplos:
Tnica en todas las secciones: Tnica, subdominante:........... Tnica, dominante:................. Tnica, subdominante, tnica relativa................................... Tnica (menor), tnica relativa, tnica paralela.............. Tnica (menor), tnica relativa, subdominante de la Tnica relativa....................... Tnica, tnica relativa........... Tnica (menor), subdominante de la tnica relativa.... 76, 80, 81, 96, 99 77, 78, 79, 82, 85, 90, 91, 93, 97 83, 87 88, 89 86

84 94, 98 92, 95

El total de tonalidades que se emplean en los ejemplos presentes se limitan a los mayores de Do, Fa, Sib, Mib y Lab y los menores de do, re y sol. Nmero de compases de las secciones La mayora de los ejemplos de las jaranas concuerdan con la afirmacin de Antonio Hoil, citado anteriormente respecto al nmero de compases. La primera seccin de las jaranas en 6/8, tanto como las de 3/4, invariablemente estn compuestas por 16 compases, en tanto que las secciones B y C varan entre 16 y 32. Hay excepciones, como en la jarana en 3/4 "Bendicin de una madre", compuesta por 16+16+48 compases con la ltima seccin subdividida en 16+16+16 compases: y las jaranas "sin nombre" de Ku Chi, cada una compuesta de cuatro secciones de 16+16+32 compases.
Jaranas, ejemplos nmeros: 78, 83, 85, 87, 89, 93, 96, 97, 98, 99 81, 82, 84, 86, 88, 91, 99 77, 95 91, 94 Compases: 16+16+32 16+32+32 16+16+16 16+32+16

Puede notarse que el nmero de 32 compases parece ser la extensin preferida en la seccin C. Reducciones de movimiento y de instrumentacin de las secciones B y C. En las secciones B y C de las jaranas hay un reduccin en el movimiento caracterstico y, generalmente, tambin en la instrumentacin. Las nicas excepciones son las jaranas 23 y 24, en donde las reducciones solamente se han aplicado en la tercera seccin. Ntese, sin embargo, que los msicos no tocan ms suavemente. Estas reducciones, tanto como ciertos rasgos meldicos, melodas contrastantes, y en muchos, casos, cambios de tono y tamao de frases meldicas,. Contribuyen al establecimiento de contraste. En la jarana "Bendicin de una madre", por ejemplo, la actividad instrumental se reduce despus de la primera seccin, que se toca tutti. La seccin B se inicia con los saxofones nicamente y cuando las trompetas entran, el segundo saxofn alto y el saxofn tenor descansan hasta los ltimos cuatro compases de la seccin, Que son tocados tutti. En la tercera seccin la meloda est en las trompetas, y los saxofones guardan silencio con excepcin de algunos adornos

meldicos, hasta los ltimos cinco compases, en donde, otra vez, todos los instrumentos participan. Dos subsecciones siguientes se tocan de una manera semejante, y slo los ltimos ocho compases se ejecutan tutti. Generalmente, el rimo meldico es ms calmado en las secciones C y frecuentemente, la seccin B es tranquila tambin, como por ejemplo, en la jarana "El deporte". (Vase ejemplo 11: Ritmos meldicos en la jarana "El deporte".)

Melodas de las secciones de la jarana Cada seccin tiene su propia meloda, como se puede ver en los siguientes dos ejemplo de los compases iniciales de las tres secciones. (Vase ejemplo 12: La jarana "Las maracas", inicios meldicos.) Por lo general, la meloda se divide en dos frases paralelas, la segunda es una "respuesta" a la afirmacin" de la primera, como en el caso de la jarana "El deporte". (Vase ejemplo 13: Afirmacin y respuesta, la jarana "El deporte".) Muchas veces, como en este caso, la segunda parte se inicia con la misma figura meldica de la primera. En un solo caso, en la jarana "Canastas de Halach", seccin A, la segunda frase constituye una repeticin de la primera. (Vase ejemplo 78.) Respecto a la integracin de las canciones rancheras en las jaranas (vase ejemplo 76), la jarana en 3/4 "Bendicin de una madre", de J.M. Cen. En la tercera seccin de esta jarana, la segunda y la tercera subdivisin C:2 y C:3 se constituyen por una cancin ranchera completa.

Composicin de las frases en la jarana de 6/8 Las jaranas 6/8 siempre se inician con una anacrusa de dos corcheas. Una variacin de esta anacrusa, dos semicorcheas ms una corchea, se encuentra en "La cometa" y en "El carnaval" compuestas por Antonio Yam Hoil. Caractersticas de la jarana en 6/8 son, adems, las frases de dos o cuatro compases empleadas como elementos de contraste interno entre las secciones. Generalmente una seccin determinada est compuesta por frases de dos o de cuatro compases; no obstante, las secciones de las frases de dos compases muchas veces terminan con una frase de cuatro compases. (Vase ejemplo 14: La jarana "Las hermanas Cen". Frases.) Para la primera seccin generalmente se prefieren frases de dos compases. Para las secciones B y C pueden elegirse

cualesquiera de los dos tipos de frases. En todas las jaranas analizadas los dos tipos estn presentes.

Composicin de las frases en la jarana de 3/4 Todas las jaranas 3/4 empiezan con una anacrusa de cuatro corcheas. Por lo general las frases coinciden con la figura rtmica del bombo siendo el tipo de frase ms comn el de la jarana. "Sin nombre". (Vase ejemplo 15: La jarana "Sin nombre." Frase.) Frecuentemente la ltima nota del tercer comps se liga al cuarto comps. (Vase ejemplo 16: La jarana "Bendicin de una madre". Frases.) Las jaranas "El deporte" y "El porvenir" de Antonio Yam Hoil se inician con dos frases de dos compases cada una. Sin embargo, en ambos casos, tales frases son seguidas por una frase de cuatro compases. (Vase ejemplo 17: La jarana "El deporte". Frases.) El compositor puede optar en desplazar la frase meldica con relacin al ritmo del bombo, como lo hizo Filiberto Tinah Loria en la jarana "El tacho gacho". (Vase ejemplo 18: La jarana "El tacho gacho." Frase.)

Relaciones rtmicas bajo sesquiltera

Las melodas de las jaranas en 6/8 pueden coordinarse con el ritmo del bombo que es de dos. Alternando con tres. (Vase ejemplo 19: La jarana "Las hermanas Cen". Meloda coordinada.) Sin embargo, eso no es siempre el caso, como puede verse en la jarana "El carnaval". Aqu, el comps de tres del bombo no se refleja en la meloda sino hasta el cuarto comps y, posteriormente, slo en el octavo y duodcimo. Esto, por supuesto, indica la complejidad general del "contrapunto rtmico" que prevalece entre los instrumentos. (Vase ejemplo 20: La jarana "El carnaval". Contrarritmo meldico.) En el ejemplo 21, el primer comps de la meloda est en tres, as produce un contrarritmo con respecto al bombo. (Vase ejemplo 21: La jarana "Piensa bien". Contrarritmo meldico.)

Armonia Las voces instrumentales de la jarana tpicamente siguen un movimiento paralelo. Las voces superiores constituyen la meloda,

y las inferiores generalmente se mueven en intervalos meldicos de terceras y cuartas, siguiendo las armonas. En el siguiente ejemplo, la intencin del compositor es mantener la dominante y luego la tnica durante varios compases y, para lograr ese fin, procede de una a otra inversin de estas armonas. (Vase ejemplo 22: La jarana "sin nombre". Armonas.) Los siguientes cuatro ejemplos muestran voces totalmente paralelas. En el primer caso, la primera trompeta y el trombn tocan octavas paralelas, y la segunda trompeta toca una tercera abajo de la primera. (Vase ejemplo 23: La jarana "Carmina". Octavas y terceras paralelas.) En la jarana, en el comps 15, la lnea meldica se triplica y, ahora, las voces paralelas son seis. (Vase ejemplo 24: La meloda se triplica.) Y en el comps 59 se ejecutan terceras paralelas. (Vase ejemplo 25: Terceras paralelas.) Otro ejemplo de terceras se encuentra en la jarana "Mnica". (Vase ejemplo 26: Terceras paralelas.) Ejemplo de terceras y octavas paralelas son comunes en el resto de las jaranas. Tambin pueden encontrarse notas tenidas en casos como en la jarana "El Porvenir", que es el ejemplo 27: Notas tenidas.

Armonas empleadas Respecto a la jarana, un autor escribe: "su funcin armnica circunscrbese a la tnica y la dominante." 5) ste no es el caso de los arreglos de las 24 jaranas analizadas y, probablemente, tampoco es caracterstico del resto del repertorio tocado por las orquestas jaraneras en Yucatn. Excepciones son, por ejemplo, representaciones de un instrumento solo con acompaamiento, como armnica y guitarra, en donde s se pueden escuchar versiones armnicamente simplificadas. Sin embargo, una variedad considerable de armonas estn presentes en los arreglos. Tnica, subdominante, dominante y sus relativas, aparecen. Solamente en algunos pocos casos no se emplean la subdominante y su relativa. Un dominante paralelo puede verse y hay muchos ejemplos de dominantes secundarias (D/II, D/III, D/IV, D/VI) y supertnicas.

Progresin armnica El movimiento paralelo de las voces frecuentemente resulta en una sucesin rpida de armonas. (Vase los ejemplo 28 y 29 de la

jarana "Sin nombre" en 6/8, y el ejemplo 30 de la jarana "El carnaval", progresin armnica.) En muchas jaranas, como en la seccin A de la jarana "El porvenir", sobrevienen cambios constantes de armonas (Vase ejemplo 31: La jarana "El porvenir", cambios armnicos.) En otras, el movimiento armnico es mucho ms moderado como en la jarana "Sin nombre" en 6/8.
5) Jesus Romero C., "La danza popular", "Las orquestas tpicas", en Enciclopedia yucatanense, t.IV, 1944, p. 782.

Tradas de segunda inversin La tcnica de mover las voces paralelamente a veces resulta en una serie de acordes 6/4. (Vanse los ejemplo 32 hasta 34: La jarana "Mnica" y la jarana "Sin Nombre" en 3/4, sucesin de acordes 6/4, y la jarana "Bendicin de una madre", acordes 6/4.)

Disonancias En los ejemplos siguientes aparecen acordes disonantes, pero no podemos asegurar si se deben a errores por parte de los compositores. Una suposicin puede ser que constituyen "errores" que no molestan al odo maya. Por otro lado, recordando que muchos de los compositores de jarana tienen mucha experiencia Antonio Yam Hoil ha compuesto ms de cien jaranas - es posible que los acordes disonantes formen parte de la armona jaranera y que pueden describirse como un "relleno" intencional de los compositores, como un enriquecimiento de la textura de sus obras(Vase ejemplos 35 hasta 38: La jarana "Los ejidatarios", la jarana "Carnaval 1979", la jarana "Promociones 1979", la jarana "El mosquito", disonancias intencionales?) Quizs en algunos casos s se trata de errores, Estas equivocaciones, en ocasiones, se tocan y contribuyen al timbre de la jarana. Otras veces me imagino que las disonancias se corrigen por los mismos msicos. Para resumir respecto a los rasgos caractersticos de la jarana, podemos mencionar sus dos ritmos bsicos: 6/8 (sesquiltera) y 3/4, y los dos modos rtmicos, "aros" y "parches", con los cuales el timbalista ejecuta estos ritmos, segn las seccin de la jarana en cuestin. Las secciones - que deben repetirse en un orden establecido - tambin se caracterizan por las diferencias en la dinmica meldica que, generalmente, disminuye a partir de la segunda seccin,. Los contrastes entre las secciones se acentan mediante la

instrumentacin y, adems, por el uso de melodas contrastantes, por la variacin en cuanto a la estructura de las frases meldicas y, finalmente, por las modulaciones a tonos cercanos. El compositor tiene una libertad considerable en la instrumentacin; slo la primera seccin de la jarana 3/4 parece requerir una instrumentacin preestablecida en todos sus 16 compases. El movimiento armnico no es tan rudimentario como a veces se ha llegado a afirmar. Puede destacarse por una fluidez continua que aborda todos los siete grados de tonalidades, as como por el uso de dominantes secundarios y supertnicas, lo cual, en conjunto, contribuye al timbre especial de la jarana.

Sones
Son medas instrumentales y en ritmo de sesquiltera o 6/8. Algunos son muy cortos y constan de dos o cuatro compases y se repiten durante varios minutos,. Parece que exist un buen nmero de ellas pues, en 1944, Jernimo Baqueiro Foster public trece "sonecitos". 6) Aparentemente estas melodas han desparecido desde entonces en Yucatn, porque no ha sido posible localizar ninguna de ellas durante mi investigacin. En Quintana Roo, sin embargo, el ttulo de uno de los sones. "El Pichito" publicado por Foster, aparece entre mis grabaciones del rea mayapax de los mayas macehuales. Parece que se distingue entre sones grandes y sones pequeos, los ltimos tambin llamados sonecitos. Con esta denominacin no se refiere al tamao de la meloda, segn la observacin de Thomas Stanford, en Msica maya de Quintana Roo, su libro indito citado anteriormente, sino a la duracin de la representacin. De esta manera, un son corto como "El toro grande" con su meloda de solo dos compases y tocado, generalmente, desde cinco hasta seis minutos, se clasifica como un son grande. Por otro
6) Ibid., p. 779

lado "El torito", de 24 compases, que se toca una sola vez es un son pequeo, o sea, un sonecito; por lo tanto sta es la relacin que se expresa en los ttulos de estas dos piezas.

"Los aires yucatecos" Uno de los sones ms conocido es "Los aires yucatecos". Consta de dos partes: una introductoria (ejemplo 39), que est formado por

cuatro sonecitos que se repiten de la siguiente manera: AA BB CC DD BB. Las secciones A, B, C y D son de 8+4+8+8 compases respectivamente. La segunda parte, que es la principal, es un son de cuatro compases que repiten hasta 20 minutos. En esta parte, el saxofn alto y el trombn tocan bsicamente el tema y los toros instrumentos de aliento pueden introducir variaciones o improvisaciones. Hay un contraste pronunciado entre la introduccin y la repeticin prolongada del sonecito. De los cuatro sonecitos, el C tiene parentesco meldico con el D, pero el acento del C se desplaza en relacin con el sonecito D. Otro desplazamiento del acento aparece en el son B que se repite antes de iniciar el son principal de cuatro compases. La costumbre y tcnica que consisten en repetir una pequea meloda (vase tambin ejemplo 41: "El toro grande") cientos de veces, mereca el comentario de algn psiclogo musical, ya que esta clase de repeticin musical, aunque incluye improvisaciones y variaciones, quizs ejerce un efecto particular en la mente humana. Personalmente no he podido repetir tal tipo de meloda en mi piano durante ms que dos o tres minutos sin sentirme mareado. Me parece que esta tradicin, que tambin es el rasgo meldico que ms distingue la msica indgena mexicana de la tradicin musical europea. La meloda del tema bsico de la segunda parte vara frecuentemente de banda a banda como est indicado en el ejemplo 40. Coreogrficamente, "Los aires yucatecos" se ejecutan como jarana, y siempre le sigue una jarana en 6/8 despus del descanso de cinco a diez minutos.

"El toro grande" Es un son con el cual se cierra la vaquera en el oriente del estado de Yucatn. En otras partes del estado parece ser desconocido. Se toca en ritmo de 6/8 y se repite durante unos seis minutos. Es un meloda de dos compases en la cual el saxofn fundamentalmente toca la meloda bsica, a veces, haciendo algunas variaciones. La trompeta improvisa ornamentos y variaciones. En el "final" que es de ocho compases, que se repiten una vez, tocan todos los instrumentos del grupo al unsono. En una variacin de Antonio Yam Hoil se prolonga el final con veinte compases, que incluye la repeticin de la primera parte de la meloda y se introduce, en esta ltima parte, el ritmo sesquiltera (6/8 + 3/4) de la jarana de 6/8. Armnicamente se

concluye la meloda con el dominante, algo que es excepcional en el repertorio maya. (Vase ejemplo 41.)

"El torito" Este son que consta de 24 compases en el ritmo sesquiltera se toca cuando el toro es considerado bravo. En algunos pueblos lo tocan cada vez que entra un toro al ruedo. Se toca una vez y, por lo tanto, puede considerarse un son pequeo como indica su ttulo. (Vase ejemplo 42.)

El son para la "Danza de pavos" (cots cal tzo) Este son ("grande") se toca slo en un pueblo, Dzitas, en la fiesta de Santa Ins. Se trata de una meloda de ocho compases en sesquiltera. Los msicos que lo ejecutaron, en esa ocasin, lo haban aprendido el mismo da, pues la orquesta que normalmente lo interpretaba no tocaba en esta ocasin y, quizs por esta razn, se tocaba sin variaciones e improvisaciones que son caractersticas en "Los aires yucatecos" y "El toro grande". (Vase ejemplo 43.)

Danzas
Son piezas en el ritmo de 2/4. Slo existen dos en regin, una pertenece a las danzas de Abraham e Isaac y es de distribucin limitada a las pocas comunidades a donde stas se presentan. La otra que acompaa a cuatro diferentes coreografas es:

La "Danza de cabeza de cochino" (K'upol en maya) La misma meloda acompaa "La danza de la cabeza de cochino", "La danza del ramillete", "La danza del atole" y "La danza de Xtanakul" en la cual se hacen ofrendas de cocoa mezclada con nixtamal. En el oriente lo llaman "Angaripola" pero no tiene nada que ver con la meloda del mismo nombre que se conoce en el poniente de Yucatn. (Vase ejemplo 44.) La meloda consta de ocho compases y se toc en el ritmo de 2/4, de manera que la tarola sigue el ritmo de la meloda. Como en los sones "El toro grande" y "Los aires yucatecos", la trompeta y

el saxofn hacen variaciones o improvisaciones. (Vase transcripcin en el ejemplo 42.) Respecto a su coreografa, esta cuatro danzas se ejecutan casi iguales. Los participantes bailan en un crculo, en fila, con pasos pequeos de lado a lado y, a veces, dando vueltas. Primero lo hacen en el sentido de las agujas del reloj y despus al revs. El nmero de vueltas puede variar pero, en general, bailan respectivamente, seis y siete vueltas, con lo que alcanzan un total de trece, nmero mgico de importancia en ciertas ceremonias. Los danzantes cargan ofrendas de animales y vegetales con la excepcin de la "Danza de Ramillete" en la cual slo se llevan los ramilletes. En general, estas danzas se desarrollan frente a la imagen del santo, afuera de la iglesia o en una plaza ceremonial hasta donde llevan la imagen. La "danza de la cabeza de cochino" y la "del Ramillete" son ejecutadas exclusivamente por hombres en el oriente de Yucatn. En la primera danzan con cabezas de cochino vino balch, maz y ramilletes. En la "Danza del atole" y en la de "Xtanakul" participan tambin mujeres solteras. La "Danza de Xtanakul" se representa en el pueblo de Xocn durante la fiesta del santo patrn. Muchachas y jvenes, en igual nmero, se invitan a participar durante la fiesta del ao anterior. Los invitados no pueden reemplarzarse; entonces, en la representacin de la danza participan solamente aquellos que no estn impedidos por alguna razn vlida. La "Danza de la cabeza de cochino" se ejecuta con ms frecuencia y en un mayor nmero de pueblo de esta regin: la "del atole" y la de "Xtanakul" son muy raras actualmente. Como se ha mencionado con anterioridad, en baile slo participan hombres en las versiones con ofrendas de puerco y con ramilletes. Sin embargo, cuando se trata de ofrendas vegetales y elaboradas, como el atole y el chocolate con nixtamal, participan mujeres solteras. As, la clase de ofrendas determina si puede o no danzar el sexo femenino. La msica y la coreografa son las mismas en las cuatro versiones.

"Los pastores" Es una danza en 2/4, en dos partes; la primera parte se repite varias veces. Fue grabado durante las danzas de mscaras en el pueblo de Chikindzonot. Se toca durante, aproximadamente, doce minutos y acompaa una danza de verbena. Se representa con armnica y tambor, mientras un coro ejecuta un canto (vase ejemplo 63) en otro ritmo y velocidad. Hay cierto parentesco entre el comps nmero cinco del sonecito y la meloda del canto del coro; sin embargo, es un ejemplo de dos gneros muy distintos, vocal e

instrumental, y en dos diferentes velocidades que pueden representarse, a la vez, en la misma parte del ritual. (Vase ejemplo 45).

"La Diana"
Es conocido en todo la repblica. Se toca en la corrida de toros para celebrar la presentacin del torero; pero en los pueblos mayas, se ejecuta, de preferencia, cuando ste muestra su valor arrodillndose frente al toro.

Los toques de clarn

Se escuchan en las corridas y tambin en las ceremonias de la Semana Santa en Dzitnup. Adems, se emplean para llamar a los habitantes al lugar de una reunin. Siempre son personas de la comunidad misma quienes tocan tanto el clarn como el tambor de marcha; estos instrumentos pertenecen al pueblo y permanecen guardados en la comisara o en el palacio municipal. Son pocas las ocasiones en las que se requiere la asistencia de estos msicos. En algunos pueblo, los toques acompaados por timo de marcha se ejecutan al mismo tiempo que la orquesta toca jaranas en la procesin a la plaza de toros. Los dos tipos de msica son tan distintos como el da y la noche; sin embargo, su representacin simultnea constituye una expresin musical aceptada por los participantes. En la corrida se hace una serie de diez toques para anunciarla, para avisar a los toreros que suelten al toro, claven las banderillas, lo maten lo saquen al ruedo, etctera. Los toques de los ejemplos 46 hasta 55 fueron grabados en el pueblo de Xalau. Los toques se ejecutan al ritmo libre y, por lo tanto, no ha sido posible establecer un comps fijo al transcribirlos; los valores de las pautas son relativos. Cada frase se marca ms bien por una pauta de valor prolongado, una fermata.

La marcha-pasodoble
Las orquestas jaraneras tocan la marcha al rimo de pasodoble. Por lo general son los compositores jaraneros quienes las escriben y arreglan. Sin embargo, cualquier marcha puede ajustarse a este ritmo como la marcha "Zacatecas", por ejemplo, que muy popular y tocada frecuentemente por los jaraneros. La marcha-pasodoble se

toca en procesiones de gremios, antes y despus de una misa o un rosario durante la fiesta para el santo patrn. (Vase ejemplo 56, "El colibr".)

La marcha-himno
El himno "Cristo Rey" se toca en las procesiones donde se pasea una imagen del santo patrn. Consta de dos partes y los feligreses participan, en algunas comunidades, cantando el estribillo: "que viva mi Cristo, que viva el Rey..." Se conoce en todo el pas.

El pasodoble taurino
Tambin lo taca la orquesta jaranera para iniciar la corrida. Algunos estn compuestos por los compositores jaraneros como el ejemplo 57, "La tauromaquia" de Antonio Yam Hoil. Consta de tres partes de las cuales, las dos primeras, estn en tono menor, contrastando as con la parte C, en mayor.

Cantos
Los cantos de los mayas son, sobre todo, catlicos. Varios datan de la poca colonial. Normalmente se cantan en espaol; sin embargo, en el pueblo de Dzitnup existen algunos en maya, as como en Xocn donde se representa un canto dirigido al dios Chaak en la ceremonia de la lluvia (Vase ejemplo 58). Los primeros cuatro compases de este ltimo se cantan en maya mencionando las palabras Chaak (e) Chee que es una presin de admiracin cuyo significado es "Oh, Chaak". En los ltimos compases se han adoptado los trminos litrgicos espaoles "aleluya" y "amen". El ritmo se percibe claramente en los compases uno y dos. Luego, sube la velocidad y el ritmo parece perderse. La meloda de este canto tiene cierta semejanza con el canto de la Semana santa grabado en Dzitnup. (Vase ejemplo 64.) El siguiente ejemplo, 59, cantado en maya, pertenece a la ltima parte de las danzas de mscaras en Dzitnup. Se acompaa por un ritmo (vase ejemplo 60), que se toca en una de las campanas de la iglesia. Este ritmo, sin embargo, es distinto y ms rpido que el del canto. El ejemplo 61 muestra un ritmo semejante, tambin tocado en una campana. Fue grabado en las mismas ceremonias del pueblo de Chikindzonot. Esta poblacin se repobl despus de la Guerra de

Castas debido a emigraciones de Dzitnup y seguramente el repertorio musical de sus danzas tiene su origen en este lugar. El acento del ritmo se ha transformado (comprese ejemplo 60 con el 61); adems, la parte repetida del coro del canto 63 de Chikindzonot parece ser un deformacin del canto del ejemplo 62 de Dzitnup, ya que corresponde exactamente al comps nmero tres de este ltimo. Es un ejemplo instructivo e interesante de un proceso transformatorio musical que sugiere que los sonecitos de dos o cuatro compases quizs fueron partes de melodas ms largas. Al igual que los cantos de cuatro compases en maya, ejemplo 64, 65 y 66, recopilados en Dzitnup. En est caso, podemos sugerir dos posibilidades del origen de los sonecitos y de antemano indicar que la primera sera muy dudosa: 1) que algn msico no se acord ms que de una pequea frase de la meloda, 2) lo que yo opino es ms plausible: que la repeticin de una corta meloda ha correspondido con una costumbre y un pensamiento musical maya de tradicin antigua. En las comunidades mayas donde se efectan las posadas encontramos cantos que se distinguen de los que normalmente se conocen, sobre todo en el centro de la repblica. El ejemplo 67 contiene lo que en Xalau se canta caminando en la procesin de casa en casa; el ejemplo 69 representa la salida de la casa donde no se logr posada. Los versos para pedir posada, ejemplo 68, "En el nombre del cielo" y para entrar en la casa que lo permite "Entren santos peregrinos" son conocidos, en general, en todo el pas. Solamente el ritmo del ejemplo 70, en los compases dos y cuatro, difiere un poco. Es un hecho que los cantos antiguos estn en peligro de desaparecer. Los sacerdotes catlicos de Valladolid y de Chemax ofician misas en los pueblos regularmente y estn reemplazando los cantos tradicionales con nuevos de origen espaol y estadounidenses al igual que en el resto del pas. Esto lo hacen, posiblemente, con las mejores intenciones para uniformar el repertorio, Sin embargo, los cantos antiguos, frecuentemente de gran valor musical, se echan al olvido y una parte importante de la conciencia musical tradicional se est perdiendo. Este cambio lo han recibido los pueblos de distinta forma. Algunas personas del pueblo de Xalau afirman: "Las nuevas melodas son falsas." Otras comunidades se han opuesto a la modernizacin. En Popol no gustan nos nuevos cantos: "porque los feligreses no participan cantando!", dice el sacristn. En Xocn la gente se apega totalmente a las melodas antiguas. Esta comunidad se caracteriza por tener un repertorio de cantos distinto a los que se encuentran en otros lugares de la regin. Su manera o estilo de cantar tambin es diferente. Se cantan en varios tonos a la vez, unos entran fuera de tiempo; la ejecucin y la entonacin son enrgicas y sin vibrato. Asimismo, se acentan ciertos tonos con

fuerza adicional. El resultado es una representacin vigente y extraordinariamente encantadora. Slo las comunidades donde hubo migraciones de Xocn, usan las mismas melodas que probablemente datan de la Colonia y cantan en el mismo estilo; tal es el caso de Xuilub, Chanchn y Yaxch.

Canciones profanas
Los mayas yucatecos cantan, fundamentalmente, en las ceremonias religiosas. Parece que el amor, el trabajo o la poltica no han sido temas que les hayan inspirado a hacer versos y melodas. Las canciones de amor, o sea las canciones romnticas yucatecas, son populares en la capital estatal de Mrida, sin embargo, no se conocen en las comunidades maya. El corrido es un gnero que se toca en muchas partes de la repblica, pero Yucatn carece de esta expresin musical y potica. Es difcil saber con exactitud por qu es as. Una razn podra ser que las relaciones espirituales han sido tan determinantes que no se ha dado mayor importancia a una expresin musical profana. En algunos pueblos, uno o dos hombre cantan y tocan la guitarra por diversin. La mayor parte de las canciones que cantan son rancheras que han aprendido por medio de la radio o discos y representan, ms bien, la influencia de la industria capitalina de la diversin. Las canciones de carcter profano escasamente se encuentran en maya, Entre estas rarezas es comn escuchar canciones pcaras como la que aparece en el ejemplo 71, qu7e fue grabada en el pueblo de Muchucuxcah. El cantante es el autor tanto del texto en maya como de la meloda. El refrn se canta en espaol. La estructura de la meloda es la de la jarana con la exclusin de la parte A al final.
Ko'one'ex ok xnuk Ko'one'ex ok xnuk Ko'one'ex ok xnuk o'b behla'e; Ka'chi'uuchi tin pali mi vida Ba'ax tun ten hacn uts a wiken Behla ts'o'ok in nohoch winiktale Tak a xnuk k'eek'en hentantken Maru, Maru Maruchita de mi vida Maru, Maru, Maruchita de mi amor. Ka'achi 'uuchi tin pali mi vida Ba'ax tun hach uts a wiken Ka chen oksken yook a tucho Bey a bey a pahken nuxi ch'oop kitame'.

Traduccin:
Vamos a bailar, vieja, vamos a bailar, vieja vamos a bailar, vieja, hoy. Hace tiempo, cuando era yo nio, mi vida Por qu te gustaba mucho; Ahora que ya estoy grande Hasta tu lechona me golpea. Maru, Maru, Maruchita de mi vida Maru., Maru Maruchita de mi amor. Hace tiempo cuando era nio, mi vida, Por qu gustaba mucho; Me bailabas sobre tu ombligo, Hoy me ves como un jabal ciego. (Transcripcin y traduccin: Refugio Vermont Salas.)

Los eventos musicales descripcin y organizacin musical

El evento musical maya es un medio de produccin en el sentido de que constituye el lugar de trabajo del msico. Es la "fabrica" donde produce su mercanca y el marco dentro del cual se establece la comunicacin musical. Hasta ahora hemos descrito los gneros, uno por uno, como fenmenos aislados. Sin embargo, ninguna de las piezas rituales no de las danzas se representan solas. Se tocan y cantan dentro del ritual y se ejecutan en el orden que corresponde a su funcin ceremonial. En el mismo tipo de fiesta de un determinado pueblo, la secuencia de las piezas musicales no vara; es decir, no se toca una jarana en una procesin determinada si en la anterior se toc una marcha-pasodoble. Cada evento musical requiere sus jaranas, sonecitos, cantos, etctera, en sus lugares respectivos y este hecho no cambia. La organizacin musical no es variable. Tanto las jaranas distintas como las marchas-pasodoble, pueden seleccionarse en el orden que prefiera la orquesta; en cambio, los sonecitos no son variables, por lo que "El toro grande" siempre termina la vaquera, mientras que "Los aires yucatecos" la inicia. Los cantos catlicos siguen el ciclo del ao eclesistico, aunque hay algunos, como el que termina un rosario, que siempre son los mismos.

No analizar los eventos musicales de los grupos protestantes, pues no tienen mucha influencia en el rea de Valladolid, Tampoco he incluido las ceremonias del ciclo de la vida como bautizo, boda y funeral que normalmente se celebran, respecto a la msica, exclusivamente con los cantos que pertenecen a las misas catlicas efectuadas en estas ocasiones. Asimismo, falta describir las fiestas y desfiles de carcter nacional, en las cuales se canto el "Himno Nacional" y cuyos nicos participantes son los alumnos y maestros de las escuelas. Los eventos musicales que se describen en este texto estn ligados al ciclo agrcola y eclesistico del ao. Los ritos se podran dividir en dos categoras: los que se celebran alrededor o dentro del templo del pueblo y los que se efectan fuera de la iglesia. Sin embargo, subrayo que el significado maya no necesariamente es muy distinto en los dos casos, ya que, por una parte, las fiestas de los santos patrones frecuentemente contienen rasgos netamente mayas y, por otra parte, los ritos de la milpa cuentan con elementos catlicos como ciertos rezos, oraciones, cantos, etctera. Para el campesino maya aquellos eventos constituyen un totalidad espiritual y sobrenatural.

Ceremonias relacionadas con el templo catlico

RITOS DEL SANTO PATRN. Tiene su origen directamente en las ceremonias que impusieron los frailes espaoles; no obstante, parte de la antigua religin maya se han conservado en fragmentos, hasta hoy en da, y su significado es ms "maya" que catlico. Los ritos para el santo patrn los realiza una familia, un gremio o una comunidad. En general existen tres formas para organizarlas:
1. "Fiesta de corrida": La organiza la comunidad y siempre incluye corrido de toros. 2. "Fiesta de gremios": Los gremios religiosos de la comunidad son los organizadores. 3. "Jarana": La establecen una o varias personas particulares. Es la celebracin ms pequea y la gente la llama jarana.

RITOS DEL CALENDARIO CATLICO. Los celebra toda la congregacin catlica en las mismas fechas; empero, hay diferencias en la forma e intensidad con que se desarrollan en cada comunidad.
1. "La Semana Santa." 2. "Los Finados", que corresponde al Da de Muertos. 3. "Navidad".

Ceremonias fuera del templo catlico

Ritos para los dioses de origen precolombino Son ceremonias que tambin se dirigen a la deidad catlica - para obtener, por ejemplo, permiso para tumbar o sembrar, conseguir lluvia o efectuar exorcismos y curaciones. No tienen fechas fijas, pero son establecidos a la vez por cada familia, grupo de gente o comunidad. Otra forma de clasificar los ritos seria analizarlos basndose en su organizacin social; es decir, dividirlos en los que cuentan con la participacin de todo el pueblo: la fiesta de corrida, Semana Santa, Navidad y la ceremonia de la lluvia, el cha-chaak; los que se efectan en un grupo o asociacin - como la fiesta de gremios - y, finalmente, los rituales celebrados por particulares: las jaranas, los Finados, les celebrados por particulares: las jaranas, los Finados, algunas ceremonias de la milpa, exorcismo y curaciones. Un tercer mtodo sera clasificar todos estos eventos segn su acompaamiento musical. Por ejemplo, las fiesta de corrida, de gremios, la jarana y la navidea (en algunos pueblos) se acompaan con msica instrumental, mientras que en Semana Santa, los finados, Navidad (en la mayora de los poblados), cha-chaak, etctera, representan nicamente cantos. Sin embargo, de las tres, he usado la primera propuesta, ya que nos indica la relacin entre el evento musical y el mundo sobrenatural y su significado. En la siguiente seccin describo los eventos musicales durante el ciclo de ao, en su mayora del pueblo de Xalau, pero tambin de otros pueblos como Xocn, Chikindzonot y Dzitnup que tambin cuentan con tradiciones muy importantes. (Vase figura 16). He incluido descripciones de comidas, ofrendas, corridas, etctera, que, al parecer, no se relacionan con la conducta musical. No obstante, su referencia en el texto es necesaria para entender el ambiente en el cual se produce la msica maya y su significado, ya que la actuacin musical nunca aparece como un fenmeno aislado. Las estructuras fundamentes de organizacin de cada uno de los ritos mayas son las mismas en cada comunidad; pero cada pueblo tiene sus costumbres particulares. De la misma forma, la fiesta de una comunidad no siempre es totalmente igual de un ao a otro, ya que ciertos detalles pueden variar. Al final de esta seccin se incluye un calendario que, mes por mes, indica todas las fiestas de corridas y de gremios que se efectan en el municipio de Valladolid. Durante todo el ao se realiza un gran nmero de fiestas de jaranas de tipo particular. Sera imposible tener una lista completa de stas, por lo que no las he incluido en el calendario, como tampoco he calendarizado los rituales ligados a la milpa.

Ritos para el santo patrn. La fiesta de corrida

Cada comunidad tiene uno o varios santos patrones a los que anualmente toda la comunidad celebra con fiestas de corrida que duran de cinco hasta catorce das, dependiendo del tamao y la voluntad del poblado. Unos pocos pueblos no organizan las corridas, tal es el caso de Pixoy que se ubica a pocos kilmetros de Valladolid. Comnmente este tipo de fiesta culmina el da oficial del santo respectivo; no obstante, en algunos pueblos acostumbran a celebrarlo en la poca de sequa y cuando el maz est cosechado, aunque el da oficial caiga durante la temporada de lluvia, como en Tesoso y Yalcn, cuyo patrn, san Lucas, se celebra el 18 de octubre, pero se festeja el 12 de febrero. En Popol, por ejemplo, hay tres santos patrones. Se les celebra cada dos aos, de tal forma que un ao hay una fiesta de corrida para el Cristo del Amor y, al ao siguiente, hay dos fiestas del mismo tipo para la virgen de Ftima y para la Virgen de las Mercedes. El ao en que no hay corridas para uno de estos santos, se les hacen fiestas de gremios. En Xocn, que tiene dos santos patrones, cada uno se celebra cada dos aos. En Chichimil, Tekom, Tixcacalcupul y otras poblaciones, la fiesta de la corrida est a cargo de una cervecera que tambin contrata a los toreros y msicos tropicales. En los poblados menores, como los del municipio de Valladolid, todava son los habitantes quienes cuidan todos los detalles de la organizacin. Casos similares tambin se presentan en muchas comunidades debido a los impuestos que impone el gobierno estatal sobre las fiestas de corridas, pues los gastos de los encargados aumentan, a tal grado, que ya no se arriesgan a tener esa responsabilidad. En 1982, en el pueblo de Xalau, con aproximadamente 750 habitantes, los seis diputados de la fiesta pagaron, cada uno, 5 000 pesos de impuestos, un total de 30 000 pesos, cifra que corresponda a casi 700 dlares. Una fiesta de corrida consta de ciclos de 24 horas. Cada ciclo tiene su responsable, "diputado", que es apoyado por algunos socios. l se encarga de los gastos de la comida (el relleno negro), de la bebida para los visitantes que llegan a su casa, de los fuegos artificiales, de las misas y de la orquesta jaranera. Adems, cuando los jvenes de la comunidad no son los que actan en la corrida, contrata a los toreros, En la mayora de los pueblos se danza la jarana solamente la primera noche. Luego, hay bailes con msica tropical y el diputado recibe las ganancias por la venta de cerveza y de boletos de entrada que pagan los hombres.

La fiesta de corrida en Xalau Esta fiesta se dirige a los santos patrones de la comunidad, san Pedro y san Pablo, y empieza cinco das antes del 29 de junio. Tanto en Xalau como en Chemax, Kanxoc, Xocn, Xuilub y Yaxch ha sobrevivido una tradicin yucateca antigua segn la cual se efecta la corrida con rejones y a pie 7) Segn varios informes, antiguamente se practic as en toda la regin, La corrida, tal y como se efecta en las comunidades mayas, constituye en sacrificio con significado mstico-religioso y es un punto importante en las
7) John L. Stephens; Incidents of Travel in Yucatn, vol. I, Nueva York, 1963 (1a. ed., 1843), pp. 10-17

buenas relaciones con los seres sobrenaturales; de esta manera, tiene un propsito espiritual a distincin de su versin espaola cuyo objetivo bsicamente es una cruel diversin y ganancia econmica. Como primer paso el ganadero promete al santo patrn entregarle algunos de sus toros "para que proteja a su ganado contra enfermedades causadas por los vientos o espritus malignos que siempre le rodean". 8) Entrega los toros al diputado de la fiesta y recibe en cambio una botella de aguardiente o una caja de cerveza. El diputado, por su lado, se compromete, en nombre del santo, a encargarse de que el sacrificio se realice y, ms tarde, lo hacen los toreros de igual forma, por una promesa religiosa, a efectuar las corridas. As, se sacrifica a los toros para asegurar la existencia del ganado y, al mismo tiempo, los habitantes del pueblo esperan procurar xito por su participacin en la propia corrida. Musicalmente se inicia la fiesta en la tarde del 24 de junio. Acompaados por una orquesta jaranera los vaqueros visitan alrededor de treinta casas ofreciendo a "las vaqueras" dulces de papaya e invitndolas en nombre del santo patrn a la danza de jarana, la llamada vaquera, de la misma noche. Al padre de la muchacha le ofrecen una copa de aguardiente y un cigarro. En la selva se escoge una ceiba para el ruedo. "Este rbol representa al dios Wan-Thul quien protege al ganado contra ataques de los vientos malignos." Nada se sabe sobre el origen e historia de este dios, pero las relaciones con el ganado podran indicar que ha sido un dios de cacera o de animales en los tiempos prehispnicos. Se tiene mucho cuidado al seleccionar la ceiba, ya que las ramas debe formar una cruz horizontal para que se acepte. El da a la primera corrida se renen el hmen, los toreros, los "vaqueros" (ayudantes en la corrida) y los msicos alrededor de la ceiba escogida y, con ramas de poder sobrenatural del sipich y lal,

8) A partir de aqu, en las descripciones de los eventos musicales, las referencias a las afirmaciones de los informantes, que pueden considerarse creencias en lo sobrenatural, se escribirn entre comillas. (N. del a.)

el hmen aplica una medicina llamada "de toro", hecha a base de aguardiente y corteza del rbol tangasch cuyo olor es muy fuerte. "Este liquido elimina los vientos malos, tangas-ik, que rodean a la ceiba, y al mismo tiempo pacifica a la mujer demoniaca, Xtabai, quien reside abajo del rbol." Con oraciones para esta ocasin particular, el hmen pide al Wan-Thul que procure proteccin a los toreros contra los vientos malignos, "que hacen de la plaza de toros un lugar peligroso". Un vaquero sube entonces a la ceiba y cuatro de sus compaeros le echan sus lazos que amarran al tronco. Los mantienen tensos para que no se caiga el rbol durante el corte, porque "lastimar a la ceiba, o sea a Wan-Thul, puede causar un accidente durante la corrida". Se atan unos palos horizontalmente al tronco y cuando el rbol ya est cortado lo traen verticalmente, acompaado por msica de jarana, como si fuera una imagen o dolo, al ruedo, donde lo mantienen todava en posicin vertical con ayuda de los lazos. La excavacin del hoyo para la ceiba empieza tambin con una ceremonia en la cual el hmen vierte gotas de la medicina de toro en el hoyo y, en sus manos, lleva las ramas "para protegerse contra los poderes malignos que escapan de la tierra al abrirla". Luego, siembran la ceiba con ms oraciones que culminan cuando un vaquero sube al rbol y derrama una botella con vino ceremonial balch mojando el tronco, El vino es la primera ofrenda a WanThul. Ms tarde en la noche, los vaqueros cuelgan pias, calabazas y cubetas con plantas de chile en las ramas de la ceiba. Todos son regalos que tienen el objeto de satisfacer al dios del ganado y conseguir su proteccin. No se debe dejar solo a Wan-Thul hasta que el primer toro est sacrificado", por lo que durante toda la noche dos vaqueros permanecen amarrados al rbol. Cada hora se van turnando las parejas hasta las seis de la maana cuando amarran un toro al tronco. Asimismo, durante la noche, en las entradas del ruedo ponen guardias para prevenir que alguna mujer, por equivocacin, entre. "El ruedo es un recinto tab lleno de poderes ocultos, demoniacos. Los malos vientos han seguido al Wan-Thul y particularmente las mujeres estn expuestas a sus ataques. Para que la proteccin sea completa se efecta otro ritual: el hmen camina a lo largo de la barrera pasando por ella sus ramas y rezando para exorcizar a los vientos. Se detiene cuatro veces, durante la vuelta, en las esquinas del ruedo (que en Xalau es cuadrado), que representan los cuatro puntos cardinales.

En la madrugada se repite el exorcismo con msica de jarana y fuegos artificiales que explotan alrededor de la ceiba. En 1981, los rituales protectores se efectuaron con mucho cuidado. El ao anterior un seor haba recibido un cornada en el cuello. El hombre estaba ebrio y, obviamente, haba sido su culpa el accidente. Sin embargo, para los mayas la corrida es un acto religioso, por lo que estn convencidos de que los accidentes tienen causa sobrenaturales. Opinaron que haba sido un ataque de los vientos malignos y que el hmen no haba hecho las ceremonias protectoras con suficiente profundidad; acordaron, entonces, llevar a cabo los rituales para Wan-Thul con mucho ms cuidado al ao siguiente. A los ocho de la noche, afuera de la iglesia, los jaraneros inician el rosario con dos marchas al ritmo de pasodoble. Son primeramente las mujeres y sus hijas, las vaqueras, las que participan. Las muchachas prenden velas y prometen a san Pedro bailar la jarana para ellos. El terminar la ceremonia, la orquesta toca dos marchas-pasodoble. Generalmente es la misma orquesta que toca en todo el ciclo de las 24 horas. Sin embargo, en 1981, los organizadores contrataron a la orquesta jaranera de Vctor Soberanis de Mrida para el acompaamiento de la vaquera, con el objeto de obtener algunas ganancias por la entrada que cobraron en esta oportunidad en otras ocasiones la entrada siempre es libre en las vaqueras. El evento se anunci en las estaciones de radio de Valladolid con la esperanza de aumentar la venta de cerveza a los visitantes que llegaran de los poblados vecinos. Pero no entr suficiente gente para pagar la costosa orquesta, por la sencilla razn de que la vaquera no es un baile comn sino un ritual religioso por el cual no se debe cobrar, segn las tradiciones. Las mujeres se sientan alrededor de la pista de baile mientras los hombres se encuentran en grupos afuera y en la cantina provisional. Generalmente, poca gente baila durante la primera hora. Sin embargo, en el momento que tocan "Los aires yucatecos", que constituyen el inicio formal de la vaquera, salen las parejas, los vaqueros y vaqueras, para cumplir con las promesas. La mayor parte de las muchachas se viste de terno (un hipil largo de seda) y se pone sombreros de vaquero adornados con cintas y flores. Todos bailan con una expresin de seriedad en el rostro y sin ver a su pareja. Los hombres se intercambian, algunos entran en la pista y otros salen, varios dejan sus sombreros en la cabeza de las muchachas y algunas de ellas bailan con cuatro y hasta cinco sombreros, puesto uno sobre otro, Al terminar la pieza, despus de diez y veinte minutos, los dueos de los sombreros los recuperan, pagando unas monedas a la muchacha. Sigue un descanso de unos diez minutos. El pblico parece serio y tranquilo, seguramente por el aspecto religioso de la

vaquera. Se interpreta otra jarana, ahora en el ritmo de 6/8 y, despus de otro descanso, sigue una jarana en 3/4; as se alternan hasta las cuatro de la madrugada cuando termina la vaquera con el sonecito "El toro grande". Ahora, los msicos dan una vuelta en la plaza de toros coronndola con ms jaranas y, al terminar, acompaan a los vaqueros que se dirigen al desayuno - galletas y chocolate - en la casa del diputado. All, una hora ms tarde, sacan el relleno negro del pib (horno de tierra) y llevan algo de esta comida y tortillas al altar de la iglesia, donde lo ponen enfrente de las imgenes de los santos patrones. Despus de un rosario acompaado por marchaspasodobles los devotos comen la ofrenda fuera del templo. Despus, en la casa del diputado, las mujeres se ocupan en hacer cientos de tortillas y en servir el relleno negro - la sagrada comida de la fiesta - a los visitantes, mientras los msicos acompaan con jaranas el banquete para las casi cien personas que llegan de visita. Cada da de la fiesta culmina con una corrida en la cual se torean de seis a ocho toros. Slo se sacrifica el primero y el dueo vende luego la carne fuera del ruedo. La plaza se construye especialmente para la fiesta. Su estructura se hace con palos ligados con mimbres y alcanza hasta dos pisos cubiertos con techo que protege a los espectadores contra el sol. Una hora antes de que empiece la corrida, en el patio de una casa se hacen los ltimos preparativos. Los toreros toman sus rejones - lanzas de aproximadamente un metro -, juntan las puntas y, rezando, el hmen "abastece a los rejones el poder sobrenatural necesario para que el sacrificio pueda llevarse a cabo". Enseguida los toreros se van en procesin a la iglesia y arrodillados enfrente del templo se comprometen con el santo patrn a participar. Luego continan hacia la plaza de toros y dan una vuelta por el ruedo, parndose en cada esquina, acompaados por msicos de jarana y toques de clarn y tambor, los dos gneros musicales interpretados a la vez. Mientras va llegando la gente, los msicos se sientan en el primer piso de la construccin y tocan jaranas hasta en el momento en que entran los toreros para hacer el pasello, cuando cambia la msica al pasodoble taurino. Los vaqueros atan un cohete en el lomo del toro que ha estado amarrado a la ceiba desde la maana. Un toque de clarn seala el inicio de la corrida y, al soltar al toro, prenden el cohete,. El pobre animal brinca y muge espantado por la explosin y el dolor; con camisas y tropos, los toreros lo provocan para hacerlo atacar. Si es considerado bravo, los msicos tocan "El torito", la msica del toro bravo. Otro toque avisa cuando es tiempo de clavar las banderillas. El maestro de la plaza, el hmen, las entrega a los toreros, quienes

uno por uno, tratan de fijarlas en el lomo del toro que es de raza ceb y de tamao considerable. Cuando un torero tiene la suerte de clavar las dos banderillas, adornadas con cortes de papel de colores, su acto se considera heroico y se acompaa con "La Diana" y los clamores del auditorio. Con un toque se pide matar al toro pero, primero, un vaquero echa dos jcaras envueltas en papel cortado sobre la cabeza del toro. Debido al impacto, el paquete se abre y cae al suelo el contenido que puede ser una pequea iguana o un pjaro, ya medio muerto. Una vez armados los toreros con los rejones, atacan al toro. Cuando un rejn entre en la nuca del toro, se muere instantneamente y el clarn ordena que se saque el cadver. Los vaqueros amarran sus lasos en las patas del animal y jalndolo, acompaados con el ritmo de una jarana, lo llevan con el carnicero que los espera afuera del ruedo. Las siguientes corridas del da ocurren de la misma manera, excepto que no se mata a los otros toros que, en la tarde, regresan al rancho con su dueo. A eso de las seis termina la corrida, y todos los asistentes van a la pista de baile que se ubica en la cancha de basketbol, frente a la comisara, donde los vaqueros, algunas de las vaqueras, los toreros, el hmen, el maestro de la plaza de toros, el diputado y algunas otras personas bailan al son de dos jaranas y del "Toro grande". En algunas comunidades a este baile se le llama "fandango". Las 24 horas de cargo del diputado han terminado ya y empieza la responsabilidad del siguiente organizador y, as sucesivamente, hasta el da 29. En esta fecha se desarrolla la procesin con las imgenes de san Pedro y san Pablo; los participantes cantan Cristo Rey acompaados por la orquesta jaranera y que slo se utiliza en procesiones de esta clase. A veces contina la fiesta un da ms ya que, ltimamente, se acostumbra en muchos pueblos de la regin, as como en Xalau, hacer una corrida "charlotada" el da despus de la fiesta ritual. En esta ocasin, los toreros se visten con hipiles como mujeres y hacen toda clase de payasadas y relajos delante de un pequeo toro. El ruedo de la corrida se concibe como una imagen del universo. Cuyos puntos cardinales indica el hmen durante los exorcismos, al igual que estn sealados por las ramas de la ceiba, formando una cruz. En centro del universo, o sea el quinto punto cardinal, est formado por el tronco de la ceiba con direcciones al sobremundo y al inframundo, o sea, al dios del ganado Wan-Thul y al demonio y Xtabai. Aparte de ser un sacrifico al santo patrn, la corrida significa, adems, un combate contra los demonios. El toro est siempre rodeado por espritus malignos que le siguen al ruedo. As, el animal adquiere caractersticas medio sobrenaturales y la corrida

constituye, ms bien, una lucha contra los demonios ms que contra el toro mismo. Los vientos malignos del ruedo podemos describirlos como una imagen del desequilibrio del universo, donde los poderes positivos tratan de vencer a los negativos, o al revs. Sin embargo, al entregar las ofrendas necesarias - como la corrida -, a sea, el combate contra los vientos malos, se restablece el equilibrio del universo. Afuera del ruedo se desmiembra al toro muerto y se vende la carne que se prepara en un caldo llamado "chocolomo". Es una de las pocas ocasiones en que los mayas comen carne de res. Por el consumo del toro, que ha sido ofrecido al santo, este sacrifico se parece a los dems en donde siempre se comen las ofrendas despus de las ceremonias. Opinan que tanto la carne como la sangre del toro tienen un poder sobrenatural. En algunas corridas sucede, como lo he visto en Kanxoc y en Popol, que un seor se arrodilla al lado del toro sacrificado y bebe la sangre todava caliente. Toda la corrida est vigilada por el hmen que es la autoridad ms alta de la plaza de toros. l da rdenes a sus ayudantes, los toreros, quienes, podemos decir, actan como sacerdotes del sacrificio. Tambin es su responsabilidad que vuelva la situacin a la normalidad cuando termina la fiesta. Por lo tanto, al terminar la ltima corrida de la fiesta se junta el hmen con todos los toreros, vaqueros y otros implicados en el ruedo y, en un exorcismo, los limpia del contagio de los vientos malignos, pegndoles en la cara con una rama de lal. Tambin limpian la ceiba dndole siete golpes con los lazos y siete golpes con una hace y, al final, cortan el rbol y lo tiran en la selva. ORGANIZACIN MUSICAL DE LA FIESTA DE CORRIDA EN XALAU, PRIMER CICLO DE 24 HORAS ______________________________________________________
Significado Hora Gnero musical Lugar-evento aprox. _________________________________________________________________

Invitacin en nombre del santo a las vaqueras para participar en la vaquera Acto profilctico

15:00

Jarana

Procesin de los vaqueros

18:00

Jarana

Procesin con la Ceiba Wan-Thul

Inicio del cargo de las 24 horas Promesa de las

18:30 20:00

Jarana Marcha-pasodoble

Casa del diputado Iglesia: rosario

Vaqueras

Cantos Marcha-pasodoble 21:00 hasta 04:00 04:00 Son Jarana Son Jarana rea de baile: Vaquera

Ofrenda en forma de danza

Exorcismo de los Vientos, proteccin De la plaza de toros

Plaza de toros: "coronacin"

05:00

Jarana

Procesin de los vaqueros a la casa del diputado Iglesia: rosario

Ofrenda de relleno negro al santo Consumo de la Ofrenda

08:00

Marcha-pasodoble

10:00 hasta 13:00 13:45

Jarana

Casa del diputado

Preparacin para la Corrida Presentacin de los Rejones Excorcismo de los Vientos Sacrificio de los Toros al santo

Toque de clarn

Orden de salir de la casa del diputado Procesin de los toreros al ruedo Ruedo: coronacin

14:00

Jarana + toques de clarn Jarana + toque de clarn Toque de clarn

14:10

14:15

Orden a los msicos: empiecen a tocar! Mientras el publico llega Entrada de los Toreros Suelten al toro! Msica del toro Claven las banderillas! Maten al toro Msica para el torero Saquen al toro! Al sacar el toro,

Jarana

Pasodoble taurino

Toque de clrn Son: "El torito" Toque de clarn

Toque de clarn "La Diana"

Toque de clarn Jarana

Baile de los toreros Con las banderillas (Esta secuencia musical se repite en cada corrida del da) 18:00 Toque de clarn Retrense del ruedo!

Ofrenda coreogrfica

Jarana 3/4 rea de baile Jarana 6/8 Son: "El toro Grande" _________________________________________________________________

18:10

Ritos para el santo patrn. La fiesta de gremios

No hemos podido encontrar informacin concreta sobre el surgimiento de los gremios en el rea de Valladolid; sin embargo, en nuestro manuscrito "El centro de mundo", el antropolgo Christian Rasmussen nos dice:
Es posible que los gremios tengan alguna conexin con las cofradas organizadas por los frailes en la poca colonial. La funcin de estas asociaciones era ayudar a los miembros, formar hospitales y hacer ceremonias para el santo patrn de la cofrada. Fueron disueltas en el ao de 1860, cuando Las Leyes de Reforma extinguieron en el pas toda clase de corporaciones. Probablemente las de Yucatn desaparecieron en primer lugar como consecuencia de la Guerra de Castas y, luego, por dicha ley. Se les quit tierras y bienes, y despus - podemos imaginarlo , aparecieron los gremios sobre los restos de las cofradas. Una historia popular de origen nos cuenta que hace unos 90 aos una peste contagi a la poblacin de la ciudad de Valladolid. Para exhortarla pasearon el "Santsimo" por las calles y efectivamente, se acab la peste. Despus, empezaron a hacer reverencia al Santsimo. Otra historia del tiempo de la misma peste no dice que una muchacha, aparentemente muerta, fue llevada al camposanto. Descubrieron que todava viva; pero opinaron que pronto se iba a morir y, por lo tanto, la dejaron en el suelo. Sin embargo, al da siguiente sigui viva y al tercer da se levant. "Ha sido un milagro", grit la gente. Para dar gracias, las seoras y seoritas pasearon en precesin por las calles. Y as fue formado el primer gremio, segn nos cuentan algunos.

Un gremio est dirigido por un presidente, aveces llamado el diputado. l organiza la fiesta y es responsable de los gastos al respecto. Su cargo dura normalmente un ao y, durante este tiempo, cuida los protocolos y los estandartes del gremio. A veces tiene un tesorero y un secretario, adems de un cuerpo de socios que apoyan econmicamente los gastos de las festividades, para el relleno negro, las tortillas, bebidas, misas, los fuegos artificiales y la msica jaranera.

La fiesta de gremios de "40 horas" en Xalau Este evento se parece mayormente a los otros de la regin; pero difiere en que los gremios de agricultores adornan el altar con plantas de maz, lo que da a la ceremonia el carcter de una ritual de fertilidad. Otro detalle peculiar, que no he visto en otros lugares, es el desarrollo de una gran procesin que pasa debajo de unos arcos hechos con hojas de palmas. La fiesta siempre se efecta en los meses de marzo de abril. La fecha exacta depende del sacerdote del pueblo de Chemax quien celebra misas dos veces, diariamente, durante los cinco das que duran las festividades. Se inicia, por lo general, un martes con el primer gremio que es el de las seoras. Al da siguiente, a las doce, se hace el prximo gremio que - como los dos siguientes - es de los agricultores, y as sucesivamente. Finaliza el quinto da con una misa en comn y una procesin en la cual participan gremios invitados del pueblo de Chemax. El primer gremio de agricultores inicia las ceremonias desde la noche del lunes. Rezan tres rosarios con intervalos de dos horas y uno ms se efecta el martes por la maana. Dos macetas con plantas de maz, diez tazones con chicharrn, dos pequeas latas con flores y una vela se colocan en el altar. Todas son ofrendas al Santsimo. Las plantas de maz se siembran en el solar con anterioridad y tienen una altura de uno 40 centmetros. Ofrecindolas en el mes de abril, intentan asegurarse que el maz que sembrarn dos meses despus en las milpas tendr un rendimiento satisfactorio. Luego, cuando terminan las festividades, transplantan las pequeas plantas en el patio. Se las considera como milagrosas, "hacen crecer el maz de las milpas." En la madrugada del martes sacrifican un cochino, Preparan chicharrn, hgado y cientos de tortillas. La carne cruda se cuelga en la casa, lista para la elaboracin del relleno del da siguiente. Los visitantes, bsicamente los socios que han contribuido a los gastos, vienen a medioda. Hay alrededor de 30, cada uno colabora con una cantidad correspondiente a, ms o menos, un dlar. Con estas contribuciones la fiesta resulta costeable para el organizador. Durante una hora en la tarde, tocan jaranas mientras se espera que la gente se rena frente a la casa del diputado. Se forma la procesin y a la cabeza se colocan los estandartes y, enseguida, las plantas de maz. La orquesta y los feligreses les siguen y por las calles rocosas caminan lentamente acompaados por la msica de marcha al ritmo de pasodoble. Al llegar a la iglesia se colocan las plantas en el altar y se reza un rosario entonando los cantos antiguos, mientras se espera al sacerdote que llega al oscurecer para hacer la misa de la tarde. En 1981, acompao al sacerdote un organista quien traa consigo un pequeo y gastado armonio. El repertorio de cantos era

nuevo y estaba integrado, entre otra, por muchas melodas de origen estadounidense. Los textos no haban cambiado. Algunas de las melodas nuevas fueron "sincopadas", es decir, que el comps se desplazaba, en ciertas partes, en un estilo relacionado con la msica de jazz. Las sncopas de la "versin jazz" se ejecutan suavemente, deslizndose, pero en las iglesias mayas se representan con mucho nfasis, por lo cual a las melodas se les imprime un carcter que mucho difiere del estilo original estadounidense y de la manera tradicional maya de cantar. Al terminar la misa y los festejos del da los msicos entonan una marcha-pasodoble al terminar la misa. Al da siguiente despiertan los msicos a eso de las cinco de la maana. Se renen frente a la iglesia, entonan una jarana y, tocando, van a la casa del gremio. A esta vuelta la llaman "buscar la nona", lo cual significa que los msicos van a la casa del diputado para desayunar; para agradecerlo tocan un par de jaranas ms. Tres horas ms tarde termina de prepararse el relleno negro. En el altar de la casa para el Santsimo se colocan nueve tazones con esa comida y dos tortillas y, posteriormente se sirve a los devotos que consume las ofrendas. Una marcha-pasodoble a la entrada de la iglesia anuncia la misa y dos terminan, como siempre, la ceremonia. Los organizadores llevan los estandartes y banderas depositados un da antes en la iglesia y todos van en procesin hacia la casa del diputado del siguiente da. Los integrantes del gremio se arrodillan en la puerta y mantienen, con la ayuda de dos hombres, las banderas tendidas. El receptor del gremio reza en maya, mientras los devotos estn atentos cerca de la casa, a unos 25 metros. Al terminar, la orquesta toca dos jaranas y los msicos continan tocando ms jaranas en la casa del diputado hasta la tarde, cuando van a la casa del siguiente organizador. Los siguientes das transcurren de la misma manera; en la tarde el sbado, que es el ltimo de la fiesta, ya es tiempo para la gran ceremonia. Llegan gremios de otros pueblos, entre ellos el de las seoras de Chemax. Este pueblo, entre ellos el de las seoras de Chemax. Este pueblo es de los pocos que tiene sacerdote fijo, quien ha procurado ensear a los habitantes los nuevos tonos. Entran en la plaza cantando con texto religioso catlico la meloda escocesa Should Old Aquaintance Be Forgot, cancin antigua que en tiempos recientes ha sido usada como msica clausura de muchos bailes y fiestas en el norte de Europa y que, ahora, ha iniciado una nueva vida como canto catlico en el ambiente maya. En ese evento el sacerdote ha trado tres guitarristas para el acompaamiento de esta importante misa. Debido a la multitud, se ha limpiado el patio de la iglesia y las bancas quedan al aire libre, ya que el templo es pequeo y no cabe toda la concurrencia. Se ha colocado una bocina enorme en el techo del edificio; un seor les

acerca el nico micrfono, primero, a los cantantes, y, luego, al sacerdote y, as, alternadamente durante la misa. Los guitarristas con una docena de mujeres dirigen el canto; sin embargo, con una docena de mujeres dirigen el canto; sin embargo, los feligreses no conocen las melodas y permanecen pasivos escuchando cortsmente a esta nueva forma de servicio religioso como si se encontraran en un concierto. En la procesin, que se hace inmediatamente, cientos de personas participan con estandartes, con dibujos religiosos y banderas tricolores. El sacerdote camina en medio con la eucarista bajo un baldaquino y, al final, sigue la orquesta tocando "Viva Cristo Rey". Todos los participantes cantan el texto que se usa en todas las procesiones de esta clase a lo largo de Yucatn. En cada equina pasa la procesin bajo un arco hecho con dos ramas de palma y sostenido por dos hombres. Algunos muchachos cargan a lo largo de la procesin dos largas cuerdas que miden unos 30 metros hechas con ramas del rbol de "limonera". Parecen dos serpientes gigantescas limitando el espacio fsico del camino por donde pasan. Segn fray Diego de Landa 9) los arcos eran costumbre maya. Hoy, se usan tambin en los altares de las casas, en ciertas fiestas del santo patrn como la de Yaxch y en las ceremonias al dios Chaak.
9) Fray Diego de Landa, op. cit., seccin XXXV.

ORGANIZACIN MUSICAL DE LA FIESTA DE GREMIO EN XALAU: CICLO DE 24 HORAS _____________________________________________________

Significado Hora Gnero musical aprox. Lugar-evento

_____________________________________________________
Inicio oficial del cargo Entrada del gremio 15:00 16:00 Jarana Marcha-pasodoble Casa del diputado Procesin a la iglesia Iglesia, rosario Marcha-pasodoble Cantos Marcha-pasodoble Jarana Marcha-pasodoble Cantos Iglesia, misa

16:30 18:00

Reunin social Salida del gremio

05:00 10:00

Casa del diputado Iglesia

Marcha-pasodoble 10:45 Transferencia del Cargo Reunin social Banquete 11:00 Marcha-pasodoble Jarana Procesin Casa del diputado del siguiente ao

12:00 Jarana Casa del diputado hasta 15:00 ________________________________________________________________

Despus, la procesin regresa a la iglesia. Aqu recogen los estandartes y banderas y, en una procesin acompaados por msica de marcha-pasodoble, los llevan "de visita" a cada uno de los cuatro diputados. El ltimo da termina con un procesin en comn en la cual se toca y canta "Cristo Rey" otra vez. Al terminar, acompaados por msica de marcha-pasodoble entregan los estandartes y las banderas y los nuevos diputados que se han comprometido para la fiesta del siguiente ao.

La fiesta de gremios para la cruz Balantn de Xocn La fiesta anual para la cruz Balantn de los gremios de Xocn se celebra en febrero. Cuatro gremios de los pueblos de Xocn, Tinum, Xuilun y Xcabil (en Quintana Roo) hacen la fiesta por turno, un gremio cada da que dura la fiesta. Cada gremio tiene un responsable con domicilio en Xocn; en su casa se prepara el relleno negro y otras ofrendas para esta cruz que, segn los habitantes se encuentra en el mero Centro del mundo. En la noche, antes de que empiecen las ceremonias, reciben en la casa del diputado una imagen del santo de la iglesia y tres cruces del Centro del mundo que se encuentra a unos dos kilmetros fuera del pueblo. Durante la noche y por la maana se rezan rosarios en la casa y, a medioda, llevan en procesin el relleno negro ya listo, cabezas de cochino y gallinas cocidas, estandartes e imgenes de los santos al Centro del mundo. La orquesta, que en la maana toc jaranas en la casa del diputado, acompaa con "viva Cristo Rey" y los devotos participan cantando. En la capilla se colocan sobre una mesa, frente a la cruz de piedra. Dos cabezas de cochino, una gallina, jcaras con relleno negro, tortillas, yerbas aromticas y velas. Durante el rosario, en el cual se cantan entre 20 y 30 cantos, todo se ofrece a la cruz. La ceremonia culmina con la "Danza de cabeza de cochino" ejecutada por nueve hombres. Los ramilletes son inseparables de esta danza. Una ramillete consiste en un soporte de madera en el

cual se ponen banderitas de papel de diferentes colores recortadas imaginativamente. Al terminar la danza, los ramilletes y las cabezas de cochino se entregan al diputado del siguiente ao, quien, al mismo tiempo, se compromete a organizar la prxima fiesta. Aquellos que toman algunas de las banderitas se obligan a participar econmicamente en la prxima fiesta. Con esta danza termina la ofrenda a la Santa Cruz. Los aproximadamente 200 participantes disfrutan de la comida antes de hacer otro rosario y, despus de regresar en procesin al pueblo, se celebra un ltimo rosario en la iglesia, en el centro de la comunidad.

ORGANIZACIN MUSICAL DE LA FIESTA DE GREMIOS EN XOCN: CICLO DE 24 HORAS ____________________________________________________

Significado Hora Gnero musical Lugar-evento aprox. _______________________________________________________________ Ofrenda en la casa 21:00 Canto Casa del diputado: rosarios Casa del diputado Procesin al Centro del mundo Capilla: rosario Capilla: rosario Frente a la capilla Frente a la capilla

Inicio oficial del caro Entrada del gremio

09:00 11:00

Jarana "Cristo Rey"

12:00 Ofrenda 13:00 15:00 15:30

Cantos Cantos Marcha-pasodoble Danza: "La cabeza de cochino" Cantos "Cristo Rey" Cantos

17:30 Salida del gremio Terminacin 18:30 19:00

Capilla: rosario Procesin al pueblo

Iglesia de Xocn: rosario ________________________________________________________________

Ritos para el santo patrn. La fiesta de jarana

Esta fiesta puede hacerse para cualquier santo durante el ao. Hay Muchas fiestas de jarana a principios de mayo, para celebrar la Santa Cruz que probablemente es la celebracin ms importante

para los mayas. La jara se organiza generalmente por una persona que en su casa tiene la figura de un santo o que ha prometido hacerla para celebrar a determinado santo que pertenece al templo del pueblo, como en la siguiente descripcin. En algunas comunidades, demasiado pequeas para poder pagar los costos de una fiesta de corrida, se hace en su lugar una fiesta de jarana.

La fiesta de jarana en Xalau Su duracin es de 24 horas. Se inicia con una novena de rosario y culmina con una vaquera en la noche anterior al da del santo, cuando la celebracin termina con la "Danza de la cabeza de cochino". Se celebra en la primavera pero la fecha exacta depende de los recursos econmicos del diputado y sus socios. Los festejos empiezan con una procesin en la cual la orquesta toca jaranas mientras se recogen los ocho ramilletes en las casas de los socios. Los transportan a un terreno frente a la casa del diputado, en donde un alto cobertizo se ha construido en ocasin de la fiesta t, bajo ste, cuelgan los bastidores con los cientos de banderitas cortadas en papel de mltiples colores, cuatro de cada lado. Despus, la orquesta toca jaranas en la casa del diputado y a las nueve de la noche todos se van a la iglesia para celebrar un rosario. Sacan los bancos para los feligreses que se arrodillan enfrente de cada una de las estaciones de Cristo que estn indicadas con cruces en la pared. Al terminar el rosario llevan la imagen del santo a la plaza festiva. Es una cruz pintada a la que llaman san Antonio Cruz. Entonan el himno "Cristo Rey2 y en la plaza la ponen bajo el cobertizo sobre una mesa rodeada por los ramilletes. La vaquera se inicia luego, y despus de tocar durante un par de horas msica jarana se preparan para la "Danza del atole", que hoy en da es muy rara. Doce muchachas con hipil y tres hombres forman un crculo en la pista. Cada muchacha cuenta con una jcara con atole y los hombres con jcara y con tortillas envueltas en servilletas de tela blanca. Cuando empieza la msica el mismo son que acompaa la "Danza de la cabeza de cochino" los danzantes avanzan con pasos pequeos, en crculo, y en sentido contrario al del sol. Despus de seis vuelta cambian de direccin bailando otras siete vueltas. Con la danza ofrecen el atole a la cruz y, al terminar, se ponen a bailar la jarana otra vez. Continuando hasta las tres de la madrugada.

En esta ocasin la orquesta que se contrat usaba amplificadores electrnicos. Era una de las pocas orquestas tradicionales que posea tale aparatos debido a que estos msicos se ganaban la vida tocando msica tropical en los hoteles de Cancn. "Adems, las jaranas suenan mejor con amplificadores - dijo el director -, y lo mismo dice el pblico", continu. Haba relativamente poca gente en la fiesta aquel ao, "tanto por la baja temperatura como porque la msica de jarana ya no atrae al pblico", dijeron algunos de los socios. En Xalau se hace baile por lo menos una vez al mes, y estos bailes de msica tropical atraen a un gran pblico. Alrededor de 100 jvenes de los 750 habitantes de la comunidad trabajan regularmente en Cancn; la influencia de la cultura urbana se sent en esta ocasin por la ausencia de los jvenes que, pocos aos antes, se hubieran hecho presentes. A las diez de la maana siguiente se tocan jaranas enfrente de san Antonio que ha sido vigilado toda la noche por un guardia. Mientras tanto, algunos comen relleno negro en la casa del diputado, y otros se renen en una cantina provisional montada para la fiesta. En la tarde se representa la "Danza de la cabeza de cochino". Se sacan los ocho ramilletes de su lugar y ocho hombres, cargndolos, forman un crculo. Cuatro danzantes tienen cada uno una cabeza de puerco cocida puesta sobre una bandeja que cargan hombro, y otro tiene una jcara con tortillas. Al terminar se transportan los ramilletes acompaados por la orquesta jaranera al centro del pueblo, frente a la comisara, Aqu repiten la danza alrededor de una mesa. Siendo la primera vez una ofrenda ahora la danza significa la transferencia del cargo al diputado de la fiesta del siguiente ao. Luego se colocan los ramilletes en la mesa, la responsabilidad se acepta formalmente y unos minutos despus al acuerdo se confirma en la casa del nuevo diputado. Todos regresan a la plaza donde dejaron a san Antonio Cruz. Llevan el santo a la iglesia, donde esperan la llegada del sacerdote catlico quien dir la misa. Con esto termina la parte religiosa de la fiesta. En la noche se organiza un baile de msica tropical. El diputado ha contratado la orquesta y es el responsable de la venta de cerveza. Tambin recibe los ingresos, as que recupera algo del dinero que le cost la fiesta de jarana. De esta manera se integra el gnero tropical a la fiesta religiosa, ya que constituye un elemento necesario para pagar los gastos que representa ser diputado. ORGANIZACIN MUSICAL DE LA JARANA EN XALAU: CICLO DE 24 HORAS _____________________________________________________

Significado

Hora Gnero musical Lugar/evento aprox. _______________________________________________________________ Preparacin y ejecucin de la ofrenda del atole 16:00 Jarana Procesin con ramilletes Casa del diputado Iglesia: rosario Procesin con imagen Plaza ceremonial Plaza ceremonial Inicio formal de la vaquera Plaza ceremonial Plaza ceremonial Plaza ceremonial: continuacin de la vaquera Final de la vaquera

19:00 21:00 21:30

Jarana Cantos "Cristo Rey"

22:00 22:30

Jarana Son: "Aires yucatecos"

Jarana Ofrenda 24:00 03:00 Danza: "El Atole" Jarana

03:00

Son: "El toro grande" Jarana

Preparacin y ejecucin 10:00 de la ofrenda de cochino Ofrenda 14:30

Plaza ceremonial

Danza: "La cabeza de cochino" Jarana

Plaza ceremonial

Transferencia del cargo central

15:00

Procesin de la plaza Plaza central

15:10

Danza: "La cabeza de cochino "Cristo Rey"

Final de la jarana

15:30

Procesin con la Imagen a la iglesia

Apoyo econmica a la Fiesta

21:00 Msica tropical Plaza central: hasta pista de baile 04:00 _______________________________________________________________

Ritos del calendario catlico. La Semana Santa

Podra suponerse que en la regin maya algunas de las tradiciones prehispnicas relacionadas con la primavera se hubieran integrado a las ceremonias de la Semana Santa como lo hemos visto en, por ejemplo, la fiesta de corrida; sin embargo, no es as. Tampoco hay rituales mayas actuales vinculados directamente al equinoccio, que es una fecha que pasa inadvertida, aunque no siempre es el caso. La pirmide de Kukulkn en Chichn Itza, con sus efectos de luz y sombra, formando el cuerpo de una serpiente gigantesco, el 21 de marzo, es un testimonia de que los mayas antiguos celebraron esta fecha con mucha seriedad. En todos las comunidades se celebra la Semana Santa con rosarios y misas, pero por su volumen y contenido, esa celebracin parece tener mucho menos importancia que las dems. Solamente en un pueblo de la regin de Valladolid. En Dzitnup, he visto ceremonias especiales ms all de las tradicionales misas y rosarios.

La Semana Santa en Dzitnup en 1979 En Dzitnup los habitantes escenifican la Pascua florida en un teatro de la Pasin en el cual aparecen tanto hombres como imgenes de santos. La representacin se inicia en la noche del mircoles, cuando los legionarios romanos capturan a Jesucristo y le ponen cadenas. Los legionarios son cuatro jvenes con casco de polica y escopetas; dos msicos tocan seales y ritmos de marcha en clarn y en tambor y un grupo de nios se arma con espadas hechas de hojas y henequn. A las ocho de la noche los legionarios - o los soldados como les llaman en el pueblo - se desplazan de la comisara a la iglesia, sin msica. Encuentran cerrada la puerta, pero adentro se encuentran los feligreses a oscuras, ya que se ha apagado toda la luz en la iglesia. Los soldados tocan el tambor, tiran cohetes y lo nios golpean la puerta con sus espadas, produciendo un ruido que crece resonante debido a la acstica del espacio del templo. Despus de algunos minutos de esfuerzo, se abre la puerta. Los soldados entran en la iglesia todava armados, pasan al altar y capturan una imagen de Jesuscristo que carga una cruz. Traen la figura de tamao natural a la entrada y la ponen en el suelo.

Amarran con cuerdas las manos de la imagen, ponen banquillos como una reja alrededor del capturado, mientras los feligreses cantan himnos en maya dirigidos por el sacristn Silvestre Pat (de 89aos en 1979). Al terminar, los soldados regresan a la comisara ahora acompaados por los toques del clarn y del tambor. El da siguiente, el Jueves Santo, transcurre tranquilamente. A medioda se sirve una comida de pescado para el sacristn y sus ayudantes y, despus de una rosario, se reparte pozole a los feligreses. Ese da no deben repicar las campanas. En su lugar sube un seor al techo de la iglesia con una gran caja de madera que tiene un pndulo dentro y dos manijas exteriores. Al dar vueltas de lado a lado en pndulo pega a los lados de la caja y produce un sonido sordo. Las ceremonias culminan el Viernes Santo, cuando en el altar de la iglesia se monta un gran marco cubierto con ramas. Se le llama "la milpa" y es una imagen del Glgota. Se coloca una cruz en medio de esa "milpa" y, en una mesa, al lado, una urna de vidrio con una imagen de Cristo muerto. En esta ceremonia el pblico da una vuelta alrededor de la iglesia en sentido contrario al sol detenindose algunas veces en el camino, mientras los participantes canta; en cada alto, o sea, en cada cada, rezan arrodillados. Al regresar a la iglesia, los soldados aparecen otra vez con cascos, escopetas y msica de clarn y tambor. Extraen al Cristo del cofre y lo clavan en la cruz de la milpa. La figura est hecha para esta ocasin. Tiene brazos movibles y orificios en las manos y los pies. Durante la siguiente misa los soldados de guardia permanecen debajo de la cruz. Una orquesta jaranera toca una marcha despus de cada una de la Siete Palabras. Son nicos el lugar y la ocasin en que se toca msica con instrumentos de la orquesta jaranera en la iglesia de la regin de Valladolid. Al terminar la misa, bajan la imagen de Cristo y la ponen otra vez en la urna. En una procesin que rodea la iglesia traen enseguida la urna acompaados por la msica de "Cristo Rey". Al regresar la colocan en una mesa y, en otra, meten un plato con tortillas y toro para limosnas que son las ofrendas para Cristo. El Domingo de Gloria, el rito de la Semana Santa termina con una misa y tiros de cohetes. ORGANIZACIN MUSICAL DE LA SEMANA SANTA EN DZITNUP ____________________________________________________
Significado Hora Gnero musical Lugar/evento aprox. ______________________________________________________________

Mircoles Santo, captura 20:00 De Cristo

Toques de clarn y tambor

Iglesia: rosario

Jueves Santo

14:00

Canto

Iglesia: rosario

Viernes Santo

13:00

Canto

Procesin alrededor Del templo Iglesia, misa: Siete Palabras Procesin alrededor del templo

14:00

Canto

15:00

"Cristo Rey"

Domingo de Gloria 14:00 Canto Iglesia, misa _________________________________________________________________

Ritos del calendario catlico. Los Finados (Da de Muertos)

Estas ceremonias corresponden a Todos los Santos difuntos en el calendario catlico, en otras partes de Mxico llamado Da de Muertos. La celebracin de los finados (hanal pixan en maya) empieza el 31 de octubre y dura diez das. Las misas o rosario se hacen en cada casa, aunque tambin en las iglesias. No se representan ninguna danza n msica tradicional; sin embargo, en Xalau se realizan dos bailes con msica tropical durante los diez das de las visitas de las almas quienes supuestamente, segn algunos informantes, tambin participan en estos festejos.

Los Finados en Xalau desde el 31 de octubre hasta el 9 de noviembre En los ltimos das de octubre cuando los elotes empiezan a madurar, "regresan las almas de los ancestros a sus pueblos para participar en una serie de comidas o platillos que no encuentran en el otro mundo". Se les recibe con ceremonias en sus casas; se quedan toda la semana y el final del periodo se les da comida para llevar en el largo viaja de regreso. Las almas de los nios llegan el 31 de octubre temprano, en la madrugada, En el pueblo de Xalau, afuera de las casas, se coloca una cubeta con agua "para que puedan lavarse despus del viaje". Asimismo, se colocan en una mesa te y platos con pan dulce. Una

imagen del santo patrn de la casa completa el adorno y, en el portal, se cuelga una jcara con un huevo para las almas "solas". De ellas se dice que:
no tienen familia, o son las que se han suicidado y son almas contra quienes hay que protegerse, porque atraen a los ancestros de la casa antes que puedan terminar de comer; sin embargo, el alma sola confunde el huevo con una semilla grande, que se tarda mucho en comer, as que hay suficiente tiempo para que terminen la comida en la casa.

Se ofrece el desayuno a los muertos con un rosario y durante los 40 minutos que dura la ceremonia "las almas comen la esencia de la comida". Luego come la familia. La preparacin de la comida empieza enseguida, repitindose la ceremonia a medioda. Esta vez se sirve "pollo en escabeche oriental", tambin en jcaras, ya que "a los muertos no les gusta comer en platos de porcelana". La gente afirma que hay varios indicios de la presencia de los muertos. "A veces aparecen las almas en forma de pjaros, por lo general de canarios. "Estos solamente se ven en esta temporada, y cuando uno de ellos se acerca al lugar en donde se prepar la comida "es una seal de que el alma est lista para entrar en la casa. Otro aviso son las tortillas que se levantan durante su cocimiento". "Al da siguiente llegan las almas adultas. "Son recibidas con el mismo desayuno de los nios; pero, a medioda, se les ofrece relleno negro. Se amontonan tortillas en dos platos y, juntos a ellos, una jcara con agua, "para que puedan lavar sus manos antes de comer". Esa misma agua se vierte despus contra el techo "para que los muertos puedan lavar sus ropas". Dentro de la casa se adorna la mesa con flores y yerbas fragrantes y una pequea cruz "ha de vigilar la comida." En la noche se efecta un baile de msica tropical; algunos afirman que las almas se presentan para participar. La orquesta toca con instrumentos electrnicos. Antes se tocaban jaranas; pero ahora se trata de atraer pblico de otras comunidades con el objeto de mejorar la economa de Xalau con la venta de boletos de entrada y de cerveza. Se dice que "las almas bailan tambin al ritmo tropical" y, evidentemente, no hay nadie que se moleste por este cambio. Frecuentemente llueve en esta temporada lo cual se toma como un buen augurio. "Cuando llueve se baan las almas y tambin es una seal de que el dios de lluvia, Chaak, est de buen humor y, por lo tanto, dejar caer lluvia abundante en las milpas de Xalau el ao que entra." En esta ocasin un par de familias se haban juntado en el cementerio para celebrar un rosario para un familiar que haba sido enterrado tres aos antes y era tiempo de descubrir los restos. En

esta ocasin el sacerdote maya, el hmen, est presente para poner agua sagrada en la frente del muerto, cuando se abra la tumba. Es una forma de protegerse contra "los vientos malignos que escapan al abrir el sepulcro". En una pequea caja se meten los huesos y se transportan a la casa de los familiares. La caja se coloca en una mesa de ofrenda cubierta con comida. "El alma, representada por sus restos, come durante una rosario" y, como de costumbre, consume la familia la ofrenda despus de la ceremonia. Al terminar, los restos, se llevan otra vez al cementerio y se ponen en un pequeo cuarto sobre la tumba. Los habitantes pasan los siguientes das trabajando, pero "los ancestros todava se encuentran en el pueblo" y, el da octavo, empiezan las ceremonias otra vez. Con el fin de que puedan llevarse de regreso la comida, sta incluye panes de maz con carne de pollo condimentado con achiote, naranjas, calabazas hechas en un pib, caas de azcar, tortillas y una rama de flores. Asimismo se incluyen seis velas "para que haya suficiencia de luz para llevar durante el viaje de regreso al otro mundo". El 9 de noviembre es la despedida definitiva; algunas personas se renen en el cementerio para celebrar la ltima ceremonia. Prevalece un ambiente serio en este lugar que, segn las creencias, es visitado frecuentemente por los brujos. "El cementerio es un rea llena de peligros, y es tab para mujeres embarazadas ya que el contacto de los seres que alborotan all puede daar al feto. Los fantasmas de los fallecidos, que se murieron dentro de los ltimos siete meses, andan todava entre las tumbas. Encima de muchas de ellas han puesto grandes piedras. Es para impedir que los brujos entren. A veces, ellos se convierten en perros, gatos o chivos, penetran en el cementerio, abren las tumbas y roban los cadveres o partes de stos. Cuentan de un seor de este pueblo que hace poco tiempo vio a un enorme perro con un cadver en la boca, pero que escap cuando el seor se acerc." El hmen y sus ayudantes estn presentes para dirigir un rosario. Arrodillados rezan y cantan frente a una gran piedra plana que sirve como altar. Atrs de la piedra se encuentra una gran cruz de madera. sta, a la que tambin se le llama Balam, que es el dios del monte, es santo patrn del cementerio. Todo el arreglo del altar consiste en seis velas y una de flores. Se reza en maya, pero los himnos se cantan en espaol. La ceremonia dura tres cuartos de hora y termina cuando est anocheciendo; cuando vuelven a sus casas, ponen velas en el suelo, afuera, para que las almas encuentran, al regresar, su camino en el espacio.

Ritos del calendario catlico, Navidad

En muchos pueblos mayas, los rituales navideos empiezan el 16 de diciembre con las posadas que se celebran cada noche hasta el 24 de diciembre, la Nochebuena. En algunas comunidades del oriente de Yucatn las ceremonias culminan con danzas de mscaras el 24 y con una procesin el 25; en algunos de estos lugares organizan una "jarana" el 26 de diciembre y varios pueblos repiten las danzas para Reyes. En las comunidades en donde no se efectan ni danzas ni posadas se celebra un rosario o una misa. La Navidad de los mayas es ceremonial y un acontecimiento social, es decir, no tiene rasgos de una fiesta particular con intercambios de regalos como lo conocemos en las ciudades.

La cancin de "La rama en la ciudad de Valladolid El 1 de diciembre los nios de Valladolid empiezan a cantar "La rama". Segn la tradicin debera cantarse cada noche hasta la Noche buena, pero despus de una semana generalmente los nios pierden inters. En los pueblos mayas no se conoce esta cancin. Es un fenmeno de la ciudad. Fue introducido en los sesenta por los hijos de los militares del cuartel local. En realidad la cancin "La rama" es idntica a la del estado de Veracruz, y no cabe duda de que la versin de Valladolid es de origen veracruzano. Quizs, con el tiempo, llegara a adoptarse por los nios de las comunidades mayas; por lo tanto, se le menciona en este texto. Los nios que cantan "rama" van de casa en casa por la noche. Traen una imagen de la virgen, un pequeo nacimiento, celas encendidas, una rama de limonero adornada con globos y una lata en la cual reciben dinero. Algunos grupos llevan una rama de palma en lugar del limonero y la adornan entonces con cintas rojas y tarjetas de Navidad. Cantan afuera de cada casa a lo largo de las calles que se han escogido. El dueo de la casa sale, escucha la representacin e introduce dinero en la lata cuando termina la cancin, en cuyo caso los nios cantan, o ms bien rezan, un verso de gracias. Si el dueo no paga, cantan o rezan un verso de lamentacin y continen a la prxima casa. La cancin de "La rama". Verso 1 hasta 9. (Vase la meloda ejemplo 72.) 1. Me paro en la puerta Me quito el sombrero Porque en esta casa Vive un caballero.

2.Vive un caballero Vive un general Si nos da permiso Para comenzar 3. Naranjas y limas Limas y limones Aqu est la Virgen De todas la flores. 4. En un jacalito De cal y arena Nacin Jesucristo Para Nochebuena. 5. A la medianoche Un gallo cant Y en su canto dijo "Ya Cristo naci". 6. Jacalito verde Lleno de roco El que no se tape Se muere de fro. 7. Dme mi aguinaldo Si me lo va a dar Porque en esta noche Tenemos que andar. 8. Seora santa Ana Por qu llaro el nio? Por una manzana. Que se la ha perdido.

9. Dile que no llore Yo le dar dos Una para el nio Y otra para Dios.

El verso nmero 10 tiene una meloda diferente e igual a la cancin de las posadas "Entren santos peregrinos". Su texto se ha cambiado y, en realidad, sus palabras constituyen una amenaza de muerte con

la ayuda de Dios, una maldicin, en el caso que el dueo de la casa visitada se resistiera a pagar su ofrenda. (Vase la meloda ejemplo 73.) 10. La calavera tiene un diente, tiene un diente Y la muerte tiene dos Si no me da mi aguinaldo, mi aguinaldo Ya lo pagar con Dios. En caso que el dueo pague, liberndose de la amenaza, cantan el siguiente verso: 11a. Ya se va la rama Muy agradecida Porque en esta casa Fue bien recibida. 11b. Ya se va la rama Muy desconsolada Porque en esta casa No nos dieron NADA!

Las posadas en Xalau Las posadas se celebran de igual forma en todos los pueblos; empiezan el 16 de diciembre y terminan el 24. Podemos caracterizarlas como una forma de teatro representando la bsqueda de posada por parte de Mara y Jos. En 1989, en el pueblo de Xalau, se celebraron dos posadas, una organizada por la iglesia del pueblo y otra por una casa particular. Antiguamente slo se haca en la iglesia. La razn de este cambio fue el descontento producido por la introduccin de los nuevos cantos en la iglesia. En la casa particular se preservaba la antigua tradicin meldica. La posada se inicia con un rosario. Despus se forma una procesin en la que los participantes portan las imgenes que representan a Mara y Jos en lo oscuro alumbrndose slo con luz de velas y, cantando, piden posada en tres casas. En las dos primeras se les responde con una negativa, tambin cantada en dilogo. En la tercera casa se recibe a la procesin y se ponen las figuras de Mara y Jos en el altar de la casa. Se reza otro rosario durante el cual se ofrecen a Mara y Jos arroz cocido con agua, azcar y canela. La ceremonia finaliza con una meriendo en la que los visitantes consumen el arroz. (Vase ejemplo 67.68, 69, 70.)

Las "Danzas de Abraham e Isaac" La difusin de estas danzas navideas se limita a la parte oriente del estado. Al parecer no existen testimonios histricos sobre estas danzas y no se sabe si han sido conocidas en otras partes de Yucatn. Probablemente fueron introducidas por los frailes franciscanos en el siglo XVII. El pueblo de Dzitnup parece ser el lugar de origen para aquellas danzas que se representan en varios pueblos al sur de steDe Dzitnup emigr bastante gente, quiz despus de la Guerra de Castas en el siglo pasado, que ha llevado la tradicin hasta Chanchihcimil, Chikindzonot, Ekpedz, Pop, Mhas y, adems, a Tihosuko, Sabn y Sacalaca en Quintana Roo. Igualmente se realizan en Ebtn, a pocos kilmetros de Dzitnup, y al otro lado de Valladolid, en Tixhualatn., Kanxoc, Xocn y Xuilub. (Vase el mapa de la distribucin de las danzas, figura 17.) En la mayora de estos pueblos el acompaamiento musical se hace con una armnica llamada "cilindro" e instrumentos de percusin. sta parece ser la tradicin que se difundi desde Dzitnup hacia al sur. En Xuilub y Xocn tocaron violn hasta hace poco tiempo, pero no hubo sustitutos para continuar esta tradicin, actualmente desaparecida en el estado de Yucatn. En algunos lugares se oye msica con instrumentos de aliento, as como en Kanxoc y Ebtn, donde msicos jaraneros tocan en las danzas. En el acompaamiento de las "Danzas de Abraham e Isaac", en los pueblos relacionados a la tradicin de Dzitnup se emplean instrumentos mayas de origen antiguo como el tunkul, el bulalek, el sin-sun.

LAS "DANZAS DE ABRAHAM E ISAAC" EN CHIKINDZONOT, 24 DE DICIEMBRE Las danzas se inician aproximadamente a las once de la noche con un rosario en la iglesia dirigido por los sacristanes del pueblo. Al terminar el rosario, aparecen tres hombres disfrazados. Los primeros traen mscaras de madera y representan a Abraham e Isaac. El tercero tiene mscara de piel que parece una cabeza de caballo: es el diablo. Dos msicos siguen, uno con tambor de marcha y el otro con armnica. Los hombres enmascarados y los msicos salen enseguida de la iglesia con msica de marcha, y los feligreses les siguen. Las mueres se detienen a la puerta de la iglesia. "No se exponen al peligro. La iglesia es un rea protegida contra los vientos malignos que alborotan fuera, en lo oscuro." Mientras tanto los hombres forman un crculo alrededor de los danzantes enmascarados que empiezan a moverse al ritmo de la

msica jaranera del tambor y de la armnica. Se interpretan dos jaranas y el son "El toro grande". Este repertorio es igual al qu7e se toca despus de cualquier corrida de toros en la regin y la danza misma parece una imitacin de una corrida. As, el diablo comporta como toro y durante la danza ataca a Abraham e Isaac, quienes se mueven como toreros pero con pasos de jarana. Toda la danza dura unos diez minutos. Los participantes regresan a la iglesia, donde se ofrece arroz cocido con agua y azcar a las imgenes de Jos y Mara en el altar. Al terminar el rosario, se reparte la ofrenda a los feligreses y se repite la danza. En esta ocasin. Abraham e Isaac tiran al diablo e invitan a los espectadores a pegarle, pero nadie se acerca y no se dejan tocar por l. Las campanas de la iglesia llaman entonces al prximo rosario. Son tocadas con un palo en un ritmo que asimismo se emplea en la ltima parte de las danzas. Se desarrolla otra danza y un cuarto rosario y, al finalizar, las mujeres se renen en el quicio de la puerta de la iglesia. Un coro que consta de cinco muchachas y cinco hombres inicia un canto indicando el ritmo con una sonaja pequea. Al mismo tiempo los msicos tocan jarana y Abraham e Isaac danzan frente al coro. Los hombres forman un semicrculo alrededor de los danzantes y junto con el coro impiden que el diablo, que danza afuera del semicrculo con un palo largo y pesado sobre los hombros, se acerque. La msica de los msicos y del coro es totalmente distinta; sin embargo, su significado en comn une los dos gneros. Despus de otro rosario las mujeres se renen nuevamente en el quicio de la puerta de la iglesia. Esta los hombres hacen un crculo alrededor de los msicos y los danzantes. Tocan la danza "Los pastores" aumentando el nmero de los danzantes. Seis jvenes hacen una "verbena" alrededor de Isaac y Abraham, protegindolos. Se encuentra afuera el diablo, quien todava tiene su palo en los hombros y trata de incorporarse a la verbena para atacar a los dos santos. Despus de muchos esfuerzos tiene xito; sin embargo, Abraham e Isaac se escapan y el diablo se encuentra rodeado por los seis jvenes. Dos de stos toman el palo y empiezan a darle vueltas al demonio lo ms rpido posible. Varias veces los danzantes se intercambian. Cambian luego la direccin y dan vueltas en sentido contrario. El diablo se marea ms y ms hasta

Que finalmente, cae agotado al suelo. Le han matado simblicamente. A las cuatro de esa maana se prepara la misa, o sea el rosario de Navidad, Los sacristanes colocan un nacimiento en el altar, mientras que los feligreses representan cantos catlicos y los msicos acompaan con msica de danza; otra vez dos gneros son ejecutados juntos y al mismo tiempo.

LAS "DANZAS DE ABRAHAM E ISAAC" EN DZITNUP A grandes rasgos, las "Danzas de Abraham e Isaac" en Dzitnup son como en Chikindzonot. Las melodas son tocadas con armnica y despus de los rosarios se efectan danzas; pero con la diferencia de que despus de cada una de stas, el diablo es sacrificado. Hay otros detalles que las hacen distintas. Por ejemplo se emplea un tunkul.

Adems, durante la danza los hombres que bailan interrumpen varias veces la msica ponindose enfrente de los msicos y diciendo una rima en maya, con un contenido chistoso o pcaro: La llamada "bomba". Son nicos el lugar y la ocasin en la cual he visto preservada esta tradicin yucateca. La verbena final se representa coreogrficamente como en Chikindzonot; sin embargo, se usan las campanas de la iglesia como instrumento de ritmo al igual que las sonajas, pero sin usar el tunkul no la armnica. La msica tambin es diferente y de distinto ritmo. La meloda en esta caso se canta. Es corta y ejecutada en maya (vase ejemplo musical 59) cuyo texto est escrito en maya. ste en otro de los casos donde ejecutan dos diferentes gneros musicales con dos diferentes ritmos y velocidades al mismo tiempo. Para la ceremonia en la iglesia misma se coloca una mesa grande cubierta con tamales que son ofrendas para Mara, Jos y el Nio Dios. En el altar las imgenes son puestas en un gran nacimiento con techo curvo hecho de ramas de palma; de l cuelgan globos de todos colores y naranjas y se adorna con guirnaldas, mientras el espacio de la iglesia se llena de luz a partir de una caja de focos intermitentes de colores amarillos, rojos y verdes. Al siguiente da la ceremonia contina. Con un procesin, los fieles llevan al Nio Dios a las casas del pueblo, mientras los danzantes con sus mscaras bailan en el camino al ritmo de la armnica y de un tambor. El 26 de diciembre es el da de una jarana. Se sacrifican cinco puercos y se prepara relleno negro que, primero se ofrece al Nio Dios. Durante el da toca una orquesta jaranera que termina con la "Danza de la cabeza de cochino" y, finalmente, hay baile con msica tropical en la noche. ______________________________________________________
ORGANIZACIN DE LAS "DANZAS DE ABRAHAM E ISAAC" EN DZITNUP

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Fecha Gnero musical Lugar-evento _________________________________________________________________ 16-24 diciembre Cato Casas particulares: posadas Iglesia: "Danza de Abraham e Isaac". Nacimiento Iglesia: rosario Procesin con el Nio Dios

24 diciembre

Jarana Son Canto Canto Jarana

25 diciembre

26 diciembre

Casa particular: fiesta de jarana Msica tropical Centro del pueblo _________________________________________________________________

Jarana

ORGANIZACIN MUSICAL DE LAS "DANZAS DE ABRAHAM E ISAAC" EN DZITNUP _________________________________________________________________ Significado Hora Gnero musical Lugar-evento aprox. _________________________________________________________________ Inicio de las ceremonias 23:00 Navideas Inicio de las danzas 23:30 Cantos Iglesia: rosario

Marcha

Al salir de la Iglesia Frente a la iglesia

Danza de jarana: Toreando al diablo

23:15

Jarana 3/4 Jarana 6/8 Son: "El toro grande" Ritmo en campanas Iglesia

23:45

Este programa se ejecuta tres veces en total, repitindose a la 10:00 y a las 2:00 Proteccin de la iglesia y de las mujeres 03:00 03:00 Cantos Jarana y canto a la vez Canto Danza: "Los pastores Iglesia: rosario Frente a la iglesia

03:45 Matanza del diablo 04:00

Iglesia: rosario Frente a la iglesia

Nacimiento 04:15 Canto y sonecito Iglesia ________________________________________________________________

Ritos para los dioses de origen prehispnico

Segn las creencia mayas, la ceremonia de la lluvia tiene el objetivo de procurar suficiente agua para que las plantas de maz puedan crecer y dar la cosecha necesaria, bsica para la prosperidad de la familia maya. Por lo tanto, en el fin de la poca seca, el campesino

maya se dirige directamente a los dioses de la lluvia: los cuatro Chaak. Las races de esta ceremonia, llamada cha-chaak, derivan directamente de la poca prehispnica. Los sacerdotes catlicos nunca participan, no se escucha nunca msica instrumental y las mujeres no pueden intervenir. Es el ms grande e importante de todos los ritos de la milpa que se realiza en el verano, en junio, julio o agosto, por todo el pueblo en su conjunto o por un grupo. Entre las antiguas ceremonias de la milpa (que no estn incluidas en este estudio por su falta de acompaamiento musical) se pueden mencionar las siguientes. Antes de que el campesino empiece a cortar el monte para poder hacer su milpa en el mes de diciembre o enero - individualmente o con unos familiares o amigos - practica una ceremonia para pedir a los dioses y guardianes del monte "permiso para tumbar" y, unos meses despus, "permiso para hacer su milpa". Las ceremonias de "gracias por la cosecha" se realizan tambin individualmente, en septiembre. En los lugares donde todava conservan la apicultura tpica de Yucatn, se hacen "ofrendas para el dios de las abejas". Y para "proteger al ganado o curarlo" se efectan ceremonias para el dios de ganado Wan-Thul. Igualmente las curaciones de mordidas de serpiente, de ataque de malos espritus y otras enfermedades se acompaan frecuentemente con rituales de origen prehispnico, dirigidos a los Balames, identificados en el pueblo de Xocn con el Santo Winik. Son los que cuidan las milpas, los solares y los pueblos. Adems, con ciertos intervalos, cada familia o todo el pueblo les hacen ofrendas ceremoniales.

Cha-Chaak, la ceremonia de la lluvia de Xocn

La divulgacin del culto a la lluvia es tan extensa que al parecer es tan importante como la religin catlica oficial. En este ritual se presentan pocos cantos pero es una ocasin musical interesante a causa de su simbolismo y, por los tanto, importante en nuestro contexto, ya que nos conduce al siguiente captulo: "El concepto musical maya". El cha-chaak dura dos das y puede dividirse en tres partes, segn sean las tres clases de ofrendas: el sac, el vino balch y las gallinas y el maz. El primer da se invita con sac /nixtamal sin cal mezclado con agua de los cenotes sagrados) al dios de la lluvia Chaak, al dios de la tierra, al dios de las venas de agua y al dios del monte, y "para que no moleste a los participantes" no puede faltar una ofrenda para el espritu del monte, el Balam. Se reza nueve veces y se ofrece sac ante el altar, construido de palos amarrados con mimbres.

Tiene a cada lado un arco, cuatro en total, hechos de la planta xuyat, que se consigue lejos de esta plaza ceremonial, hasta unos diez kilmetros fuera del pueblo. (Vase figura 4). Al oscurecer termina la primera parte de la ceremonia con un canto catlico "Gloria al Padre", la nica expresin musical del da. La gente se queda en la plaza vigilando toda la noche. "No es posible dejar solos a los dioses." Adems se teme que "un hmen de otro pueblo, con malas intenciones, pueda venir con el objeto de echar a perder el cha-chaak." As, la gente cuelga sus hamacas en los rboles, pero no duerme. Dedican estas horas narrando cuentos de los seres sobrenaturales, que amenazan su existencia, de la Xtabai, del Aluch, del robo de las dos cruces en el centro del mundo... En la madrugada se reza un rosario delante de una cruz "vestida", en un pequeo altar de piedra y se canta "Salve Regina" y "Amen Jess y Mara". En la mana empieza la ofrenda del vino balch que fue preparado el da anterior con agua de los cenotes sagrados, miel y la corteza del rbol balch. Durante la noche se ha fermentado.

Al mismo tiempo se inician los preparativos para la ofrenda y sacrificio mayor de unas cien gallinas que se preparan en el pip junto con la salsa kol y panes de maz hechos con 200 kilogramos de maz. En dos grandes pib se cuece todo incluyendo 113 panes chichos, xtut, y 50 grandes, llamados "hostias". Todos tienen marcas o glifos" que indican para qu dioses estn destinados. (Vase figura 18). A medioda todo est listo. Toda la gente se arrodilla frente al altar. Cuatro ancianos y cuatro nios se encuentran bajo cuatro arcos de xuyat delante del altar y frente a la cruz vestida. Representan, respectivamente, a los cuatro dioses chaak y sus sapos. Por este camino, delimitado por los arcos, supuestamente llegan los chaak para recibir su ofrenda de gallinas y maz. El ao que investigamos este ritual llovi exactamente durante el momento de la ofrenda principal. A eso lo consideran buen augurio, porque muestra "que Chaak ha aceptado el sacrificio y muestra su gratitud regando un poco de agua sobre la plaza ceremonial". Cada uno de los participantes acude entonces al altar donde el hmen les de un poco del "corazn" de la hostia y una copa de vino balch y, en cada ocasin, cantan en maya mencionando el nombre de Chaak. El rito concluye con el consumo de toda la ofrenda y la gente despeja la plaza. "Los dioses han salido y no se debe dejar ninguna pista que ensee se presencia temporal en la plaza ceremonial, ya que esto puede ocasionar accidentes y fiebre si se tocan los materiales que se han calentado por el contacto con los poderes divinos."
ORGANIZACIN MUSICAL DE LA CEREMONIA DE LA LLUVIA EN XOCN ______________________________________________________________ Significado Hora Gnero musical Lugar-evento ______________________________________________________________ Primer da: Ofrenda de sac

10:00 Hasta 18:00

Rezos catlicos Canto

Plaza ceremonial: cha-chaak

Segundo da: Ofrenda de vino balch Ofrenda de maz

05:00 10:00

Canto catlico Rezos en maya

Ofrenda de maz y 13:00 Canto en maya Pollos ________________________________________________________________

Primero se desmontan los arcos de xuyat y se transportan en crculo alrededor del altar en sentido contrario del sol y, luego, se echan en la selva. El hmen reza y roca vino balch en las ramas "para hacer inofensivo lo maligno"; finalmente, se desmontan los altares, se cubren los hoyos de las patas de la mesa y se derriba el pequeo altar de piedra. Afuera de la plaza, en una abertura entre los rboles, todos los participantes deben pasar por un ritual de exorcismo. El hmen pasa una rama de sipich sobre las caras y hombros de sus compaeros y con los dedos les dibuja una cruz en la frente. Luego el hmen desaparece unos minutos en la selva para hacerse el exorcismo a s mismo. La gente ofrece al hmen un pago por su trabajo; l lo rechaza segn la tradicin; sin embargo, acepta tres botellas de aguardiente casi llorando de gratitud. Reparte entonces la bebida entre todos y, una vez ms, se agradece al hmen que ahora parece llorar de alegra por todo lo que se ha sacrificado y ofrecido "para asegurar la prosperidad del pueblo de Xocn y del mundo entero".
CALENDARIO DE OCASIONES MUSICALES CELEBRADAS EN EL MUNICIPIO DE VALLADOLID

(Corridas, fiestas de gremios y ceremonias navideas)*

*) Ciertos pueblos que actualmente no pertenecen al municipio de Valladolid se han incluido tambin, tal como Xalau, que se encuentra casi en el lmite del municipio, Yaxch y Xuilub que hasta hace unos aos perteneca a este municipio.

__________________________________________________________
ENERO 5-6 5-6 10-25 18-25 23-8 febrero 28-3 28-8 FEBRERO 4-7 6-12 Dzitnup Ebtn Popol Valladolid: Barrio Canderia Danzas de mascaras Danzas de mascaras Fiesta de gremios Fiesta de corridas Fiesta Fiesta de gremios Fiesta de corrida Reyes Reyes Cristo de Amor La virgen de la Candelaria

Xocn Yalcn

Fiesta de gremios Fiesta de gremios Fiesta de corrida

El santsimo San Lucas -

16-19

Xocn

Fiesta de gremios

La Cruz Balantn del Centro del mundo El Santsimo

22-25 MARZO 1-2

Yalcob

Fiesta de gremios

Tixhualatn

Fiesta de corrida (aos pares) Fiesta de corrida Fiesta de corrida

Cristo Exaltacin San Miguel San Lucas

7-10 11-15

Tahmuy Tesoco

ABRIL Semana Santa

Dzitnup

Pasin, teatro

(Ceremonias correspondientes en todos los pueblos) 15-19 21-25 27-3 mayo MAYO 3 Kanxoc Xalau Yaxch Fiesta de corrida Fiesta de gremios Fiesta de corrida San Cosme Damin El Santsimo La Santa Cruz

Fiesta de jaranas en la mayora de las comunidades Tikuch Popol Fiesta de gremios Fiesta de corrida (aos pares) Fiesta de gremios

Da de la Santa Cruz

1-7 8-13

La Santa Cruz La Virgen de Ftima La Virgen de Ftima

11-13

Valladolid: Barrio San Juan Tixhualatn

29-30 JUNIO 10-24

Fiesta de gremios

La Virgen Mara

San Francisco

Fiesta de gremios (msica el primer da y los dos ltimos das) Fiesta de gremio Fiesta de gremio Fiesta de corrida

San Juan

13-14 23-24 25-29

Tixhualatn Tixhualatn Xalau

Corpus Cristi San Juan San Pedro y san Pablo

JULIO 1-2 6-7

Dzitnup Tikuch

Fiesta de gremios Fiesta de gremios

El Santsimo Santa Isabel

15-20

Valladolid: Barrio Sisal Valladolid: Barrio Santa Ana Xocn

Fiesta de gremios

El Divino Redentor Santa Ana

25-28

Fiesta de gremios

30-6 agosto

Fiesta de corrida (aos pares)

Cristo Transfiguracin

AGOSTO 10-15

Xocn

Fiesta de corrida (aos impares) Fiesta de gremiosq

La Virgen de la Asuncin San Roque

13-17

Valladolid: Barrio Santa Luca Ebtn

18-24

Fiesta de corrida

San Bartolom

SEPTIEMBRE 9-24 Popol 20-24 13-14 20-27 Tixhualatn Kanxoc

Fiesta de gremios Fiesta de corrida Fiesta de gremios Fiesta de gremios

La Virgen de las Mercedes Santo Cristo San Cosme Damin San Miguel

28-29 OCTUBRE 4-25 30-10 noviembre

Tahmuy

Fiesta de gremios

Valladolid Valladolid

Fiesta de gremios Los Finados

El Santsimo Das de Muertos

(Ceremonias correspondientes en todos los pueblos) NOVIEMBRE 18-22 25-30

Ebtn Yalcob

Fiesta de gremios Fiesta de corrida (Aos impares) Fiesta de corrida

El Santsimo San Andrs

25-30 25-30

Dzitnup

San Andrs La Virgen Refugio de los Pescadores

Valladolid: Fiesta de gremios Barrio San Juan

DICIEMBRE 2-8

Xuilub

Fiesta de corrida

La Virgen de la Concepcin

10-13

Valladolid: Barrio Santa Lucia Dzitnup

Fiesta de corrida

Santa Lucia

16-26

Posadas terminando con Nacimiento, danzas de mscaras, das 24 y 25, adems una fiesta de jarana el 26 (Estas danzas tambin se ejecutan en los pueblos de Kanxoc, Ebtn, Tixhualatn, Xuilub y en Xocn de este municipio)

20-25

Yalcob

Fiesta de corrida (aos pares)

El Nio Dios

III. El concepto musical maya

La interrelacin de los gneros musicales

Los gneros musicales estn interrelacionados por su significado. En cualquier fiesta de corrida de la regin la organizacin musical de las primeras 24 horas festivas tiene dos puntos clave: la vaquera y la corrida. Un prototipo de esta categora de evento musical se resume en el figura 19. Los cantos o las marchas-pasodoble del rosario y luego la msica de la vaquera forman parte del mismo concepto ceremonial que es "la ofrenda coreogrfica" de la jarana. Adems, la vaquera anticipa la ofrenda de relleno negro y la corrida que, por su parte, tambin puede iniciarse con un rosario; as que los cantos, marchas, pasodobles, jaranas y sonecitos, etctera, constituyen una larga secuencia o suite de piezas musicales, interrelacionadas por su significado en comn. (Vase figura 20: Ciclo musical de la corrida. Prototipo.) A pesar de sus diferencias meldicas y rtmicas podemos clasificar las piezas musicales como un totalidad, o sea un ciclo musical de las 24 horas que dura el cargo del diputado de la fiesta, al igual que una pera, por ejemplo, Carmen de G. Bizet puede abarcar marchas, canciones populares, arias, danzas, coros, sin que sintamos que ninguno de estos gneros est fuera de lugar.

Los mismos criterios podemos aplicar a los dems tipos de eventos musicales descritos en este texto. En la mayora de las comunidades la fiesta de gremios sigue el esquema que se presenta en la figura 21: Ciclo musical de la fiesta de gremios (Prototipo). Los puntos esenciales son la entrada y la salida del gremio de la iglesia.

La culminacin de la fiesta de jarana es la "Danza de la cabeza de cochino". En Xalau la primera actuacin significa la ofrenda y la siguiente representacin al otro da simboliza la transferencia del cargo. En otras comunidades los dos significados se realizan en una sola ejecucin. La vaquera de noche puede interrumpirse por la

"Danza del atole", como, por ejemplo, en Xalau y Yalcob. (Vase figura 22: Ciclo musical de la fiesta de jarana. Prototipo.)

Un cambio de lengua musical

La msica maya es, como podemos ver, mucho ms que una serie de tonos y ritmos organizados en jaranas, sonecitos, marchas y cantos.

El anlisis de aplicacin ritual y su relacin con la turba de seres y fuerzas sobrenaturales del mundo maya indica que su significado es una continuacin de las tradiciones prehispnicas. Con base en las descripciones de fray Diego de Landa podemos formarnos una vaga idea del simbolismo de la msica antigua maya. Si no toda, por lo menos una parte de esta msica acompaaba las fiestas y rituales.

Aparentemente la msica era una comunicacin con los seres sobrenaturales, a quienes se peda prosperidad a partir de una buena cosecha, una funcin semejante a la de hoy. Existen muchas dudas sobre la historia musical de la jarana y por falta de documentacin no me es posible interpretar y comentar su pasado. Sus ritmos, su idioma musical y sus armonas son de origen occidental, aunque es indiscutible que el ambiente

yucateco le ha impreso su sello. Sin embargo, creo que el aspecto histrico ms importante es que los mayas han "reinterpretado" la jarana tanto como toros tipos musicales.

Al parecer, la msica antigua fue prohibida por los conquistadores por estar vinculada a las prcticas religiosas. La destruccin de los dolos, el impedimento de las danzas y el lenguaje tonal fueron medidas consideradas necesarias para la exterminacin de la creencia en los dioses antiguos. En su lugar se

introdujeron cantos catlicos y bailes profanos para sustituir a las antiguas danzas de ofrendas, quiz con la excepcin de la "Danza de la cabeza del cochino" y la de "Pavos" que, con respecto a su coreografa, parecen ser de origen prehispnico pero con un acompaamiento musical actual de origen occidental. A los mayas no les qued otra opcin que rendirse a la fuerza superior y aceptar la msica espaola; sin embargo, result inevitable que vincularan la nueva expresin musical profana con lo sobrenatural. Podemos deducir que, poco a poco, la msica cambi su significado y, as, se estableci la comunicacin con sus deidades en su nuevo lenguaje musical. Los mayas cambiaron su lenguaje tonal pero siguieron siendo mayas y su definicin del universo no sufri tanto dao como los espaoles haban planeado.

El significado de ciertos instrumentos musicales en Quintan Roo

Cuando los rebeldes se refugiaron en la selva de lo que ahora en Quintana Roo, a mediados del siglo XIX, su msica tambin s e separ de la del resto de la pennsula. El sonido musical de la llamada mayapax (pax significa msica en maya) que se toca con violines y tambores se manifiesta en forma diferente a pesar de una posible relacin con la jarana. Un solo conjunto usa tambin una trompeta. Un msico, Vicente Ek, del pueblo de Yaxley, me cont que durante la Guerra de Castas su bisabuelo, junto con unos compaeros, capturaron a un msico yucateco al que no dejaron ir hasta que enseo toda la msica que conoca a un conjunto, que entonces ya poda tocar en honor del santo patrn de la Santa Cruz. Esto puede ser cierto. Pues se sabe que se mantuvo a sacerdotes catlicos en cautiverio con el propsito de celebrar misas y otras ceremonias religiosas y que esclavos blancos con oficios como carpintera y albailera eran comunes en las comunidades rebeldes en el siglo pasado. As, la msica maya de Quintana Roo parece ser continuacin directa de la tradicin musical yucateca de mediados del siglo pasado con muy pocas influencias extranjeras pero, seguramente, con muchas modificaciones y cambios, mientras que la msica maya yucateca actual probablemente ha tenido una fuerte influencia de elementos cubanos y hasta cierto grado, mexicanos, as como por el gusta y ambiente de los habitantes de las clases media y alta de la ciudad de Mrida. Durante las ceremonias no se permite realizar grabaciones de sonido pues se cree que la mayapax es un legado de Dios a los mayas por lo que slo puede tocarse para l. La jarana y otros

gneros tradicionales yucatecos tambin tienen un significado religioso; sin embargo, en aquella rea nadie prohibe efectuar grabaciones, ni reclama que la msica no pueda tocarse en un contexto profano. De este modo, adems de las diferencias de ubicacin y musicales entre las dos regiones, existen ciertas diferencias en la percepcin musical como consecuencia de la larga separacin y el aislamiento de los mayas quintanarroenses. As mismo, durante mis visitas a la regin de Quintana Roo, se revelaron detalles interesantes respecto al significado de los instrumentos musicales y su fabricacin. Tales creencia no parecen desarrollarse ahora en el estado de Yucatn, por lo menos yo no las he encontrado, y se podra concluir que desaparecieron cuando se detuvo la fabricacin domstica de los instrumentos y todos tuvieron que comprarlos en las tiendas de la ciudad de Mrida. El significado atribuido a instrumentos musicales por los mayas de Quintana Roo tambin llamados macehuales podra proporcionar pistas a conceptos antiguos de los msica de los mayas en el estado de Yucatn. Segn el tamborista y fabricante de tambores Jos El del pueblo del Seor:
El hoyo en el lado del tambor funciona como vlvula, por la cual el aire circula impulsado por las vibraciones del parche cuando se toca. Este hoyo se llama "el ojo del tambor", y dicen que el tambor contiene tangas-ik (vientos o espritus malignos) y que ellos pueden daar al dueo del instrumento. Por eso, cuando termino de elaborar un tambor, lo llevo a la iglesia, donde prendo una vela para el santo patrn. Los ancianos que eran creyentes verdaderos pedan permiso a los dioses antes de cortar un cedro 1) para hacer un tambor o violn. Aquel rito era necesario ya que la cruz parlante apareci en el tronco de un cedro la primera vez. 1) Cedro rojo.

En su casa, en el altar, Jos Ek tenia una cruz hecha de cedro, precisamente por esta razn. Ntese que dice que la cruz parlante el orculo divino de los rebeldes mayas - apareci en un cedro y no en una caoba como afirmaban Nelson Reed 2) y Alfonso Villa Rojas. 3) Por otro lado Villa Rojas 4) cita a Diego de Landa y menciona que los dolos de madera prehispnicos siempre eran hechos de cedro, as que podemos deducir que el cedro ha sido un material sagrado desde los tiempos precolombinos. Jos Ek contina:
Antes, un instrumento tena que hacerse en un rincn de la casa, donde los nios no pasaran y no jugaran. Cuidaban que nadie pisara las virutas que, adems, era prohibido quemar. Cuando toco mi tambor en una fiesta siempre lo cubro con un pauelo cuando descanso. As, nadie puede hacer dao al instrumento. El pauelo es un secreto 5). Otro secreto es un pedazo es un pedazo de cera de abeja (la pequea abeja negra de la regin) que mantengo en mi bolsa. Si nadie sabe del secreto, proteger el instrumento.

El maestro violinista Santiago Cituk afirma:

Slo el dueo puede tocar su propio instrumento. Contiene vientos malignos y alguien con malas intenciones podra daarlo. Y cuando pones el violn en una silla mientras descansas, debes ponerlo con el hoyo hacia abajo. El arco debe ponerse encima del instrumento de tal manera que se forma una cruz. As, no pasa nada.

En el pensamiento maya, lo que aparentemente sucede es que cuando alguien pretende daar el violn, los vientos malos toman posesin del instrumento, a tal grado que luego ni suena. Respecto a este tema Jos Ek cuenta de un maestro violinista del pueblo de Yaxley:
2) Nelson Reed, La Guerra de Castas de Yucatn, Mxico, 1979 (1a. ed. en ingls, 1964), p. 139 3) Alfonso Villa Rojas, Los elegidos de Dios, Etnografa de los mayas de Quintana Roo, INI (Coleccin nm. 56), Mxico, 1978, p. 97. 4) Idem, p. 278. 5) "El pauelo es un secreto" = amuleto

Durante una fiesta el maestro dej su violn un rato en la iglesia. Obviamente alguien logr daarlo, porque cuando el dueo regres y empez a tocar, slo sonidos horribles salieron del instrumento. El msico llor y tuvieron que traer otro violn para que pudiera cumplir su compromiso. Nunca ms podra tocar aquel violn y decidi venderlo. Sin embargo, el siguiente dueo tuvo mejor suerte y desde entonces el instrumento sonaba bien nuevamente.

Las afirmaciones del seor Jos Ek, que se enumeran a continuacin, confirman el punto de vista de que, en Quintana Roo, no slo la msica sino tambin los instrumentos pertenecen al mundo sobre natural y sugieren que todava en el siglo pasado conceptos similares eran vlidos en el rea maya del estado actual de Yucatn. 1) Los instrumentos contienen espritus. 2) Hay que pedir a los dioses permiso de cortar los rboles elegidos para los instrumentos. 3) No se debe pisar las virutas (provienen de una madera sagrada). 4) Las virutas no deben quemarse. 5) Amuletos llamados "secretos" son necesarios para proteger el instrumento. 6) Dios nos ha dado la msica y slo puede tocarse para l. 7) No debe tocarse msica (ritual) en lugar que no sea la iglesia. 8) Al rbol que se usa para el instrumento es sagrado. 9) El instrumento debe presentarse ante la deidad (el santo patrn) antes de tocarse por primera vez. 10) El instrumento debe ponerse con el hoyo de sonido hacia abajo cuando descansa. 11) Slo el dueo puede tocar el instrumento.

La jarana. Danza ceremonial

La msica de jarana que se toca en la vaquera es una invitacin a los participantes a bailar y a establecer relaciones sociales. Sin embargo, contiene otras modalidades interesantes que le dan un significado espiritual. Podemos clasificarla como "danza" y no como baile, aunque frecuentemente omos la expresin "bailar la jarana". Las muchachas o sea las vaqueras, visitan la iglesia durante el rosario que anticipa la vaquera, y all prometen al santo celebrado representar la jarana en su honor. Es necesario cumplir con tal promesa, ya que consideran que el incumplimiento lleva consigo un castigo severo. A cambio, esperan que el santo procure buena salud, cosecha abundante o cura a algn enfermo de la familia. Es decir, ejecutar la jarana es algo serio. Y en la vaquera los danzantes actan con caras serias, conscientes que estn efectuando una ofrenda en forma coreogrfica al santo patrono, cuya imagen se encuentra al lado de la pista de danza o se vislumbra por la puerta abierta de la iglesia. As, en la percepcin maya se atribuye un efecto sobrenatural tanto a los movimientos fsicos como a la msica y a la participacin misma.

Las piezas musicales del sacrificio del toro

La jarana desempea un papel importante en las ceremonias en torno a la corrida de toros. En el pueblo de Xalau se toca una jarana en la procesin con la ceiba Wan-Thul la noche antes de la primera corrida. El dios del ganado recibe ofrendas durante la noche, y la jarana que se toca forma, lgicamente parte de stas. En cambio Wan-Thul presta una proteccin sobrenatural a los toreros contra los vientos malignos. El siguiente da se acompaa con msica de jarana la procesin de los toreros con los rejones consagrados. Y la vuelta que sigue por el ruedo en la llamada "coronacin" significa el exorcismo a los vientos malignos en nombre del santo patrn, con el objeto de evitar accidentes durante la corrida. Cuando se ha sacrificado al toro, se le arrastra fuera del ruedo al ritmo de una jarana. Las puertas de la iglesia estn siempre abiertas durante la corrida y, al parecer, esta jarana es un mensaje al santo patrn de que ya est realizado el sacrificio. La corrida finaliza con una danza de jarana en la cual se tocan dos jaranas y el son "El toro grande". Los participantes son los toreros, los vaqueros, algunas de las vaqueras, el maestro de la

plaza de otros - el hmen - y todos los que quieren entregar al santo esa ofrenda coreogrfica. El ruedo constituye una imagen del mundo y los eventos vinculados a sta se enmarcan musicalmente con la jarana. Si relacionamos el resto de la msica de esta ocasin con la interpretacin maya de la corrida, el sonecito "El torito" indica a qu grado los vientos malos rodean al toro, ya que son estos espritus los que hacen bravo al toro y es justamente sta la cualidad que determina se "El torito" debe tocarse o no. Aunque nadie dice directamente que este sonecito signifique la presencia de los vientos malignos, es inevitable que la gente, inconscientemente, relacione las dos cosas. El visitante, o sea el tercero, puede dar atencin a tales dimensiones de una representacin musical, pero no puede sentirlas fsica y psquicamente. En nativo, sin embargo,. Reacciona y su estado mental se altera. l es un eslabn en la cadena de comunicacin musical, el de receptor. Sabe que los espritus divinos y demoniacos estn presentes en el ruedo y que es una lugar peligroso en el cual, de ningn modo, debe dejar entrar a su mujer ni a sus hijas. Los toques de clarn indican los escalones importantes del sacrificio: cundo debe soltarse al toro, matarlo, etctera. Son mensajes para los toreros, o sea los sacrificadores, de lo que tendrn que hacer y al mismo tiempo, comunican a los espectadores lo que pasar. Segn esta misma lgica "La Diana" ser una aprobacin del trabajo del sacrificador. A primer vista, la organizacin de las danzas de mscaras parece confusa por la mezcla de jarana, rosario y sonecitos. Pero s existe una estructura en la actuacin porque todos los eslabones conducen al nacimiento de Cristo que es la culminacin ceremonial. La coreografa al ritmo de jarana imita una corrida de toros en la que acaban con el diablo. Y, probablemente, vinculan al diablo con los vientos malignos que creen rodean a los toros verdaderos. El demonio resucita y renueva su ataque en la iglesia, donde los habitantes se renen en la entrada (en Chikindzonot). Lo matan entonces, otra vez durante la danza de "verbena", acompaada por la danza "Los pastores" inmediatamente antes de la ceremonia del nacimiento. Lo bueno vence sobre lo malo, y este acto se imita o se repite en el mundo sobrenatural, donde Dios deja nacer a su hijo primognito en figura humana para salvar a la humanidad, o sea, los habitantes de la comunidad.

Significados implcitos en los gneros musicales

La clasificacin de los distintos gneros musical implica que se tomen en cuenta sus mltiples objetivos y significados, indicados en el siguiente diagrama: ______________________________________________________
Gnero Usos Significados implcitos _________________________________________________________________ Jarana 3/4 y 6/8 1.En la casa del diputado de la fiesta 2. Acompaamiento de la procesin con Wan-Thul 3. La vaquera 4. La procesin de los toreros 5. Coronacin del ruedo 6. Antes de la corrida Inicio del cargo, prestigio social y ritual Proteccin sobrenatural de los toreros.

Ofrenda coreogrfica Presentacin de los rejones sagrados Exorcismo de los vientos malignos Llamada al pueblo al sacrificio del toro. Informacin al santo que el sacrificio se ha terminado Acompaamiento de la ofrenda al santo Consumo de la ofrenda al santo. Reunin social Ofrenda coreogrfica

7. Despus de cada corrida 8. En la procesin con el relleno negro 9. Banquete en la casa del diputado 10. En las "Danzas de Abraham e Isaac Danzas 1. "Danza de la cabeza de cochino" 2. "Danza del atole" 3. "Danza del ramillete 4. "Danza de Xtanakul" 5. "Danza de pastores" Sones 1. "Aires yucatecos"

Ofrenda del puerco al santo. Transferencia del cargo Ofrenda del atole al santo Ofrenda de ramillete al santo Ofrenda de chocolate y maz al santo Matanza del diablo Invitacin e inicio de la ofrenda coreogrfica

2. "El toro grande" 3. "Danza de pavos" 4. "El torito" 5. "La Diana", en la corrida MarchaPasodoble

Final de la ofrenda coreogrfico Ofrenda de pavos al santo Toro bravo. Peligroso por los vientos malignos rodendolo Torero valiente, sacrificador hbil

1. Antes y despus del Rosario y de la misa

Informacin al santo que la ceremonia empieza y termina

2. En procesiones de los Anuncio al pueblo y al santo gremios de la entrada/salida ceremonial del gremio Himno-marcha 1. En procesiones con una imagen del santo 1. En rosarios, misas, "Danzas de Abraham e Isaac", cha-chaak, etctera Sacan al santo para que vea la fiesta

Cantos

Comunicacin verbal y musical con lo sobrenatural

Toques de clarn 1. En la corrida

Significa los distintos pasos en el sacrificio del toro Presentacin de los rejones sagrados

2. En la procesin de los toreros (junto msica de jarana) Msica tropical 1. Baile

Reunin social y diversin Apoyo econmico a la comunidad, y/o al diputado ce la fiesta, para los gastos de su cargo ______________________________________________________________

El significado implcito en la representacin musical maya, un factor decisivo

El objetivo de los ritos del calendario catlico resulta determinante para que las ceremonias correspondientes se efecten. Y lo mismo es aplicable a las ceremonias de la milpa, como el cha-chaak, entre otras, y las rituales de los santos patrones. Un objetivo comn de estos ltimos es conseguir suficiente lluvia para que el maz crezca. En Xalau se afirma que el santo mismo no puede procurar lluvia. Est fuera de su alcance; sin embargo, dicen, al recibir las

ofrendas, constituidas por la fiesta en su totalidad y dirigidas a l, se satisface, y enseguida se comunica con el dios de la lluvia, Chaak, que se activa, es decir, distribuye al agua dulce de sus cenotes sobre las milpas de la comunidad. El maya "paga" su ofrenda, y espera recibir algo a cambio, es decir, la lluvia que es "la mercanca" de sus dioses. Y, precisamente, ese concepto es determinante para que el evento de carcter religioso-musical se realice. Un anlisis del evento musical maya en forma de una organigrama se presenta en la figura 23. Y el siguiente diagrama, figura 24, indica algunos de los puntos ms importantes en la clasificacin de una jarana con base en los criterios mencionados. El hombre se identifica de muchas maneras distintas con su cultura o su clase social y, lo hace, entre otros conceptos, por su conducta musical, sea la del oyente, la del realizador o la del organizador. Desde este punto de vista, la comunicacin musical es una manifestacin cultural que identifica a las personas implicadas. Una parte importante de la identidad de nuestros prjimos se desenmascara en el momento en que conocemos su msica y la importancia que le dan. As sucede tambin en las comunidades mayas, cuyo pensamiento se vincula a su concepto del universo. Por ejemplo, se desprende, por el uso de la msica, que los mayas no dividen a sus deidades segn su origen. Juntos constituyen una totalidad en la cual cada uno tiene su funcin definida, pero en la que colaboran el dios Chaak y Jesucristo, Wan-Thul y el santo patrn, el Balam y a la Cruz. Ciertos cantos catlicos se usan con igual efecto en la ceremonia de la lluvia y en la iglesia. La jarana se toca tanto en una procesin con el dios del ganado, Wan-Thul, y en el exorcismo de los vientos malignos del ruedo, como se danza en ofrenda al santo patrn, etctera.

Hasta hace pocos aos la jarana fue uno de los gneros populares preferidos entre los yucatecos del ambiente urbano; parece que ha renacido como expresin patritica. Hay ballets folclricos en Mrida y en Valladolid. En ocasiones oficiales y en reuniones polticas tocan y danzan la jarana. En las fiestas de las ciudades las burguesas se visten con ternos, hipiles elegantes de seda, y participan en concursos. Ganando la que luce el terno ms bello. Los hombres se presentan en trajes regionales, o sea: filipina, pantalones y sombrero blancos. Presentan la jarana con un estilo coreogrficamente muy elegante y compiten por la mejor ejecucin, acompaados por orquestas sofisticadas de Mrida que usan amplificadores e instrumentos electrnicos. De esta manera se usa la jarana como la expresin de una identidad yucateco-nacional; sin embargo, ya pertenece a otro universo y a otro contexto sociocultural.

Respecto a la jarana, los mayas tienen esta expresin sonora en comn con los yucatecos blancos; pero la diferencia entre los dos campos la encontramos principalmente en el significado particular que le dan los mayas a ese gnero, as como a otros tradicionales. Es esta diferencia un buen ejemplo del muro invisible que rodea al mundo maya, mostrando que la msica solamente comunica la informacin que surge del significado que le atribuyen sus oyentes. Difcilmente un msico maya podra comunicar, por ejemplo, en mensaje religioso por medio de la jarana, a una persona que no pertenece a su cultura y que no est enterado, de antemano, de qu se trata la actuacin musical en cuestin. Si el oyente fuera yucateco citadino, seguramente asociar la misma pieza con su

propio contexto social urbano y, si el oyente proviene de otro lugar geogrfico, la informacin y significado que percibir, podra ser totalmente distinto. Sin duda esto es vlido respecto a cualquier gnero musical en cualquier cultura.

APNDICES

Apendice A

Apendice B. Grabaciones musicales efectuadas

La abreviatura "MEXYUC" abarca las grabaciones del estado de Yucatn y "MEXQUI" lkas del estado de Quintana Roo. I. Jaranas grabadas 1. Abejita 6/8 2. Adelita 3/4 3. Aid 6/8 4. Aires del Mayab 3/4 5. A la vaquera 3/4 6. Amores 6/8 7. Ao nuevo, El 3/4 8. Aquella mujer 6/8 9. Azteca 3/4 10. Ayuntamiento 6/8 11. Bigote mojado 6/8 12. Caballo blanco 3/4 13. Calandria, La 6/8 14. Campanario 6/8 15. Carmen Araceli de Mercedes 6/8 16. Carmina 6/8 17. Carmita 3/4 18. Carnaval 6/8 19. Carta blanca 3/4 20. Cielito lindo 3/4 21. Ciudad Chetumal 3/4 22. Clara 6/8 23. Cometa, La 3/4 24. Concal 6/8 25. Concalito 6/8 26. Conchita 6/8 27. Conejito 6/8 28. Cuando vayas a mi tumba 3/4 29. Chalul 3/4 30. Chavela 3/4 31. Chupando aire 6/8 32. Chismosa, La 3/4 33. Chinito Coy Coy 6/8 34. Deporte, El 3/4 35. Daminiana 3/4 MEXYUC MEXQUI MEXYUC MEXQUI MEXYUC MEXQUI 13 82 03 23 20 20 44, 92, 93, 97 21 93, 97 03 81, 18 18, 20, 48, 51, 62, 82 02 65, 44 75 12 27 16, 23, 92 13 43 16 69 08, 20, 56, 63, 94 14 83 23, 20 94 13 14 28 2, 27 20, 63, 67, 68 49, 51, 56, 62, 81 16, 44, 77 28

36. Discretos 6/8 37. Don Roselio 6/8 38. Ejidatarios 6/8 39. Elba 40. Elsa Mara 6/8 41. Elvira 6/8 42. Elodia 3/4 43. Encanto 6/8 44. Eufrasio 3/4 45. Escchame 3/4 46. Estrellita 6/8 47. Examores 6/8 48. Felicidades 3/4 49. Fiesta de Espita 50. Fiesta de Kanxoc 51. Fiesta de Potzonomich 6/8 52. Fiesta de Sotuta 6/8 53. Fiesta en el bao 6/8 54. Fiesta en Socopo 6/8 55. Filomena 6/8 56. Florecita 3/4 57. Flores de mayo, Las 6/8 58. Flores de quarenta 3/4 59. Flores para ti 6/8 60. Gabino Barrera 3/4 61. Gallo peln 62. Gato rabn, El 6/8 63. Geralda 3/4 64. Golpe traidor 3/4 65. Hermanas Cen, Las 6/8 66. Hermanos Pech Santana 3/4 67. Hokitn (cancin) 68. Hunucma 3/4 69. Indita, La 6/8 70. Inverno 3/4 71. Izamalea 3/4 72. Jarana de Muchucuxcah 3/4 73. Genoveva 74. Josefina 3/4 75. Juanita 76. Juventud, La 3/4

MEXYUC MEXQUI MEXYUC -

49 51 08, 16, 23 69 17 17 04, 69 04 17 62 23 44 92 43, 38 69 23 47 83, 61 62 69 13 08, 94 47 13 23 44 38 23 61 20 17 01 49 05 19 23 09 71 74 63 16, 94

77. Linda Cndida 78. Lindiana 79. Lindo Toms 80. Lin Dzu 81. Lisbeth Jane 82. Lolita 83. Lucy 84. Luz 85. Llvame contigo 86. Maanitas 87. Maracas, Las 88. Margarita

3/4 6/8 3/4 6/8 6/8 3/4 3/4 3/4 6/8 6/8 3/4

MEXQUI MEXYUC MEXQUI

89. Mara Guadalupe 3/4 90. Mara Irene 3/4 91. Mariachis, Los 3/4 92. Mariana 6/8 93. Maricela 3/4 94. Marieta 95. Melodas 3/4 96. Mrida blanca 3/4 97. Mestizo 6/8 98. Mi lindo Eufrasio 99. Mi lindo Hunucma 3/4 100. Mi ranchito 3/4 101. Minador 3/4 102. Miore Mariza 103. Mnica 3/4 104. Montejo 3/4 105. Mosquito 3/4 106. Mujeres de Tabasco 6/8 107. Nicte Ha 3/4 108. Novedades 6/8 109. Nuevas melodas 3/4 110. Olimpia 3/4 111. Olivia 3/4 112. Oxcutzcab 3/4 113. Pjaro azul, El 6/8 114. Paja, El 3/4 115. Panucho caliente 116. Para ti 3/4 117. Petrona 3/4 118. Promociones

56 95 23 56 03 23 20 16 09 16 08, 16, 95 08, 23, 73, 78 MEXQUI 28 50 17 09, 20, 23, 63, 92 61 12 82 53 49 05 17 68 47, 62 98 73 12 38 23, 77 23 21, 44, 48, 49, 56, 61, 63 92 67 03 05, 73 14, 84 48, 67 16 63, 67 92, 93 28

1979 119. Portero 120. Porvenir, El 3/4 121. Primavera, La 3/4 122. Princesa, La 3/4 123. Qu linda vaquera 3/4 124. Quintana Roo 3/4 125. Quince de abril 126. Rey, El 3/4 127. Romacol 6/8 128. Romance, Un 3/4 129. Rosita 6/8 130. Sandra 3/4 131. Selminita 6/8 132. Si no vienes, me voy 6/8 133. Sismo, El 6/8 134. Sobre las olas 3/4 135. Soy tu destino 6/8 136. Teya 6/8 137. Tortulita 3/4 138. Triunfo 3/4 139. ltima jarana 3/4 140. Uxmal 6/8 141. Vaquera en San Jos Tzal 6/8 142. Varita de nardo 3/4 143. Vitalia 3/4 144. Zenaida 3/4 145. Zenote Zac (cancin) 3/4

MEXYUC MEXQUI MEXYUC MEXQUI MEXYUC MEXQUI

16, 92, 94 23 08, 94 05, 12, 93 08, 16, 94 78 12 12 48 20 49 28 69 56 93 92 73 78 14, 81 16 94 48 14, 49 50 13 82 12 1

II. Marchas-pasodoble grabadas 1. Acayum MEXYUC 2. Amapolita 3. Bolam Bik 4. Colibr, El 5. Corrido columbiano 6. Estrella 7. Echeverra Durn 8. Gloria 9. Hidalgo 10. Los tres diamantes 11. Militar 17 09 15 16 80 09 17 11 14 96 42

12. Morena de mi copla 13. Nmero ocho 14. Olivia 15. Recuerdo de Ckikindzonot 16. Sangre Espaola 17. Se cay una rosa 18. Triunfo, El 19. Zacatecas 20. Zopilote mojado, El 21. Yucatn

12 66 23 15 24 24 57 11, 14, 20, 23, 42, 66 80, 83 14 46, 47, 64, 66, 68, 96

III. Comunidades en donde se hicieron las grabaciones Chemax Chibilub Chikindzonot Chumayel Chuchimil Dzitnup Dzitas Dzitya Ekpedz Ixil Kanxoc Mrida Motul Muchucuzcah Pop Popol San Francisco Tiboln Tixcacalcupul Tixhualatn Valladolid MEXYUC 02, 20, 22 93, 94, 95, 96 03, 04, 05, 15 13, 14 92 05, 10, 11, 38, 39, 40, 41 44, 45, 46 10, 11 06, 07 80, 81, 82, 83 05, 06, 11, 12 17, 18, 19 88 09 06 42, 43, 46, 47, 49, 59, 60, 61, 62, 63 20, 21 58, 59 10, 12, 16, 19 92, 93 03, 10, 29, 41, 48, 49 50, 51, 52, 53, 54, 61, 89, 90, 91 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 63, 64, 65 66, 67, 68, 75, 76, 77, 78, 79, 84, 85, 86, 87

Xalau

Xcabil Xcan Xocn Yalcoba Yaxch Butrn Chetumal Esperanza Jos Mara Morelos Kantunilkn La Unin Mixtequilla Punta Allen Sabn Sacalaca Seores: Vicente Guerrero Yaxley

MEXQUI -

(+MEXQUI 20) 07, 08, 09 11, 13 07, 09, 10, 54, 55, 56, 57, 80 96, 97, 98 69, 70, 71, 72, 73, 74 18 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17 06, 07, 08 06, 09 01 19 09, 10, 11 02, 03 28 28 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27 01 04, 05, 06, 20

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La msica divina de la selva yucateca - con un tiraje de 2000 ejemplares - Se termin de imprimir en los talleres de comunicacin Grfica y Representaciones P.J. S.A. de C.V. Arroz 226, col, Santa Isabel Industrial, Mxico, D.F., en el mes de marzo de 1999.