SUBJETIVIDAD ADICTIVA: UN TIPO PSICO-SOCIAL INSTITUIDO.

CONDICIONES HISTRICAS DE POSIBILIDAD

Ignacio Lewkowicz
1. Cmo es socialmente posible la figura onmipresente del adicto? Cmo es posible que en una sociedad no slo produzca adictos sino que, sobre todo, los instituya como tales, como un tipo reconocido, admitido, predicado y tratado? En que condiciones socioculturales es posible que la adiccin se constituya inequvocamente en institucin social? Una perspectiva historiadora puede trazar unas lneas de reflexin sobre algunos puntos de estos problemas generalmente ciegos en su evidencia. 2. Las adicciones constituyen un problema contemporneo. Lo notorio es que no constituyan slo un problema local, especfico, acotado al campo de intervencin de una disciplina particular. La adiccin - quiz aun una evidencia ideolgica sin concepto riguroso que pueda cubrir la multiplicidad diseminada de sus usos - parece desbordar irremediablemente las capacidades de comprensin y accin de las diversas disciplinas destinadas a sus cuidados. Lo notorio entonces, es que las adicciones pertenecen "por derecho propio" al campo inespecfico de los problemas sociales. Este reconocimiento general que hace de la adiccin un objeto particular de predicacin de un discurso cualquiera, viene a mostrar, para la mirada historiadora, que no estamos slo ante una estructura clnica particular, o en presencia de unos frmacos especficos que alteran las personalidades de las personas, o ante una modalidad delictiva particular. No estamos ante el mero incremento cuantitativo de unas prcticas que llamamos adictivas sino ante la instauracin cualitativa de un tipo radicalmente nuevo de subjetividad socialmente instituida. 3. Uno de los principales problemas de la encrucijada actual de las ciencias humanas es el de la articulacin de las dimensiones que corrientemente se llaman individual y social. Por las condiciones institucionales y epistemolgicas de surgimiento de las psicologas y sociologas, la exterioridad mutua entre ambas dimensiones ha constituido una constante del desarrollo de ambos tipos de disciplinas. Por cuestiones resultantes de mtodo, para las disciplinas "psi", lo que suelen llamar "social" tuvo tres modalidades de asuncin distintas. En la primera versin, el lazo social se presenta lisa y llanamente como proyeccin acumulativa de las estructuras y configuraciones psicolgicas constitutivas de los individuos: el lazo es la multiplicacin de los individuos. En la segunda, el conjunto de las configuraciones sociales trabaja como contexto particular que condiciona las posibilidades de realizacin de lo que es el mundo interno de los individuos. El mundo social no es constitutivo de tal psicologa sino que slo permite o impide la efectuacin de tales o cuales tendencias psicolgicas que de por s son independientes de sus posibilidades de realizacin. En la tercera, el peso de las condiciones socioculturales en la constitucin psquica de los individuos se acrecienta, se reconoce, se proclama, pero sin hallar los modos de articulacin terica pertinente: la relacin se plantea en trminos de influencia cuantitativa. Desde el campo de las disciplinas sociales tampoco se ha resuelto el enigma - pese a la multiplicidad de observaciones sistemticas en muy diversas situaciones socioculturales. Los individuos se presentan, en este campo, como puntos de realizacin particular de las estructuras y configuraciones sociales en que habitan. La articulacin entre las dimensiones sociales e individuales de los sujetos en cuestin es an ms un requerimiento que una realizacin. Desde el campo del discurso histrico, 1

el movimiento actual que intenta comprender esa relacin se nuclea en torno del nombre an difuso de historia de la subjetividad 4. Este largo prrafo metodolgico se justifica si permite aclarar la perspectiva que aqu se intenta: no limitar las condiciones sociales al campo de la influencia real sobre individuos ya estructurados. La perspectiva adoptada postula que las condiciones socioculturales especficas en que se despliega la vida de los individuos no es un escenario de realizacin que condiciona en exterioridad sino que es una red prcticas que interviene en la constitucin misma de los tipos subjetivos reconocibles en una situacin sociocultural especfica. Y por qu vale aqu esta postulacin? Pues porque la figura del adicto - ms all de las configuraciones mdicas, jurdicas y psquicas especficamente detectables - es una figura socialmente instituida, es un tipo subjetivo reconocible. La institucin social "adiccin" existe porque socialmente es posible la subjetividad adictiva. La adiccin es una instancia reconocible universalmente porque la lgica social en la que se constituyen las subjetividades hace posible -y necesario ese tipo de prcticas. 5. La posibilidad social de la adiccin no se limita al par xito - fracaso social. La modalidad espontnea de remisin de las adicciones a las condiciones sociales supone que la adiccin es una respuesta siempre latente en los individuos y las sociedades, que es una tendencia siempre disponible que se activa cuando las condiciones sociales especficas las disparan. El individuo est estructurado de por s; la tendencia adictiva est latente. Basta con que socialmente se suministre la dosis pertinente de frustracin, escepticismo o desasosiego. Pero si se nos impusiera nuevamente la evidencia de que los fracasos sociales empujan a la salida - siempre disponible - de la adiccin, recaeramos en la lgica de la influencia de las condiciones externas de realizacin de las tendencias ya constituidas autnomamente en los individuos. La perspectiva propia de la historia de la subjetividad exige suspender este tipo de anlisis: no interesan aqu los factores sociales que empujan a la adiccin de un individuo -pasible de volverse adicto ya de por s- sino las prcticas sociales de constitucin de una subjetividad en la que la adiccin sea una posibilidad siempre dada desde ya. La percepcin de una subjetividad adicta no se preocupa aqu por la realizacin coyuntural de las tendencias adictivas sino por la constitucin misma de esa posibilidad. No interesan aqu entonces las causas coyunturales que empujan a la droga sino las que producen una subjetividad amenazada de caer en adiccin. 6. No consideramos aqu los factores de realizacin: dramas personales o familiares, desengaos laborales o expulsiones amorosas, prdida de ilusiones o de referentes. Tampoco consideramos las condiciones jurdicas que condenan o permiten el consumo y trfico de sustancias adictivas. Menos an las configuraciones psicolgicas que hacen de un individuo supuestamente autnomo un dependiente en grado sumo. En suma, ni las propiedades de las sustancias, ni las propiedades particulares de los individuos, ni las ocasiones de "cada" seran posibles si al tipo adictivo no estuviera socialmente producido e instituido. 7. Pues es difcil imaginar situaciones sociales en las no hubiera individuos que excesivamente se aferraran a alguno de los productos ofrecidos por su cultura. Hay siete pecados capitales, y cuatro de ellos -si no todos- pueden leerse en esta clave. Pero lo cierto es que slo nuestra modernidad tarda realiza esta posibilidad de lectura. Slo nuestra cultura contempornea lee cualquier relacin tenaz de un individuo con algn 2

objeto de su cultura bajo el tamiz instituido de la adiccin. Nada semejante ocurre en la antigedad griega. Como se ver, la modalidad establecida de la relacin excesiva de un individuo con otro individuo u objeto no se da bajo la institucin de la adiccin sino bajo la figura emblemtica de la esclavitud. Esta modalidad antigua de relacin no da lugar a la figura del adicto. La adiccin es el cristal actual desde el cual se comprenden las relaciones enfticas: ndice de que la adiccin es una institucin independiente de la cantidad efectiva de adictos. Las sustancias "generadoras" de adiccin cubren todos los rubros: ms de siete que incluyen vicios y virtudes (alcohol, sexo, drogas, pero tambin trabajo). La maligna cualidad adictgena no slo est en las cosas malas sino tambin en la pureza de las nobles cosas. Todos somos en potencia adictos. Somos adictos, en potencia, a todo. La amenaza es universal y ubicua. 8. Que el adicto sea una figura instituida significa aqu por un lado, que un es un efecto de unas prcticas sociales de produccin de subjetividad; por otro, que el efecto es universalmente reconocible. La figura del adicto es un tipo psicosocial porque es reconocible, est tipificada, es objeto de predicacin y objeto de cuidados sociales; en definitiva, porque brinda una identidad capaz de soportar el enunciado de virtud ontolgica: soy adicto. La identidad adictiva es el ndice de existencia de una subjetividad instituida. De donde se deriva que la adiccin no slo es un riesgo de la poca sino la amenaza de la poca; o ms an, es la amenaza de la poca instituida por la poca como la amenaza especfica de la poca, contra la cual hay que organizar una serie de cuidados casi microscpicos. 9. Habamos dicho que en otras configuraciones socioculturales no exista el adicto como tal. Comportamientos que desde el punto de vista de las prcticas hoy pudieran ser percibidos anacrnicamente como adictivos no eran tales en su situacin: por un lado, podan estar nombrados - es decir significados - de otro modo; por otro, si el trmino "adicto" poda existir no daba lugar a un tipo psico-social vulgarmente asignable sino que circulaba como trmino tcnico clasificatorio en el interior de una disciplina especfica. De ninguna de las dos maneras, el tipo adicto adquira el significado (por lo tanto el tipo especfico de existencia que es la existencia social) que hoy tiene a partir de los discursos hegemnicos circulantes. Ni el que se comporta pasivamente ante los placeres, llamado "esclavo" en la antigedad, ni el libertino o el vicioso estn tomados por la red discursiva e institucional que hoy da existencia al adicto: un discurso massmeditico, una tematizacin generalizada, una serie de asociaciones de ayuda, una institucin de estas prcticas bajo el mote patolgico de enfermedad, una derivacin espontnea de estas conductas hacia la esfera psicolgica, una remisin de la causalidad hacia las familias de origen -supuestas depositarias de todas las carencias que resultan en la adiccin particular del individuo particular. 10. De aqu se infiere que el mundo de la adiccin slo es posible en determinadas condiciones socioculturales. Estas condiciones involucran la institucin de un soporte subjetivo del lazo social; la existencia correlativa de un reverso de sombra especfico; la hegemona sociocultural de una instancia especfica de delimitacin de las patologas; la operatoria social efectiva de dispositivos de cura, predicacin y cuidado de las patologas instituidas. El adicto es posible en situaciones en que el soporte subjetivo del estado ha dejado de ser el ciudadano y ha recado en el consumidor; en que el reverso de sombra de la figura instituida del consumidor se ha desplazado del inconsciente propio del sujeto de la conciencia a formas an no teorizadas, pero que insisten bajo el modo de patologas del consumo y de la imagen; en que la instancia de 3

derivacin y reconocimiento de las patologas ha dejado de ser el discurso mdico y sus derivaciones "psi" para recaer en el discurso massmediatico; en que el modo genrico de tratamiento y cuidado es el de la autoayuda y el grupo homogneo de los identificados por el rasgo patolgico especfico. 11. La subjetividad adictiva se puede considerar socialmente como un subproducto de la subjetividad del consumidor. Recordemos que, en todo momento, aqu nos referimos a las patologas socialmente instituidas y no a las estructuras clnicas especficas. Slo en este plano de la patologa socialmente establecida como tal es posible situar la gnesis de la figura del adicto en la figura instituida del consumidor. La subjetividad del consumidor habr que considerarla, naturalmente, como el efecto de unas prcticas de constitucin y no como una mera "ideologa consumista" que satura de unos ideales bajos aun sujeto ya estructurado que bien podra haber adoptado otros caminos. La radicalidad de la institucin subjetiva es de otro tipo. Las prcticas mismas de socializacin-produccin de un "sujeto" socialmente admitido en base a un cachorro de humano inscriben la naturaleza de consumidor. En las perspectiva del historiador, no tiene existencia una entidad abstracta como el hombre cuyas caractersticas esenciales pudieran ser establecidas. Esto sera necesario si se quisiera postular que hay otra serie de caractersticas -ya no esenciales sino accidentales- que no constituyen la naturaleza humana misma sino meramente las variaciones locales -estas s dependientes de la cultura particular en que vive un individuo. Para la historia de las subjetividades los hombres son lo que las prcticas de produccin de subjetividad los hacen ser. Estas prcticas socialmente establecidas no coloran con accidentes sino que determinan la naturaleza humana en cada situacin. Contra el sentido comn, la esencia aqu es situacional y no sustancial. El consumidor no es un accidente contemporneo que le sobreviene a la eterna naturaleza humana sino que trama la naturaleza misma del hombre contemporneo. Es lo que se llama es concepto prctico de hombre instituido en cada situacin sociocultural. Consumidor, entonces, no es un adjetivo del hombre contemporneo sino una definicin, su determinacin epocal. 12. El consumidor est producido por una serie de prcticas especficas. La serie de prcticas que lo estructura lo instituye como un sujeto que vara sistemticamente de objeto de consumo sin alterar su posicin subjetiva. Actualmente, la vertiginosa sustitucin de ropas y juegos infantiles instaura al cachorro en una lgica de equivalencia especfica: el trmino nuevo de la serie es mejor porque es nuevo. El anterior no cae por haber hecho ya la experiencia subjetiva de la relacin con ese objeto particular sino por la presin del nuevo que viene a desalojar el anterior. El anterior cae sin tramarse en una historia, porque el nuevo, venido de por s, tiene que tener la capacidad de colmar integralmente al sujeto. Por la misma va el zapping televisivo, la renovacin del mercado, la multiplicacin tecnolgica, reproducen esta induccin productiva de subjetividad a lo largo de la vida de un individuo. Las prcticas que mencionamos en rigor arrancan siempre al poseedor o espectador (lo mismo da) el trmino actual en nombre del que ya viene. El que viene es la promesa de felicidad inmediata - si no, a su vez, habr de caer. Entonces, qu posicin subjetiva es la que inducen estas prcticas? Todo ha de esperarse del objeto, nada del sujeto. La promesa es la del objeto prximo. La lgica de la satisfaccin por el objeto es la del todo o nada. No se produce entonces nada semejante a la modificacin del objeto por el sujeto ni del sujeto por el objeto. En un comercio sin interaccin el sujeto es soberano de asumir y desechar, pero no es libre de alterar ni de alterarse - con lo cual queda excluida la posibilidad de una experiencia y una historia. Insistimos: aqu slo se trata 4

del consumidor como figura emblemtica establecida; no cuenta en esta lnea lo que cada individuo haga con lo que hicieron de l, con el consumidor en que fue constituido (as como en los tiempos modernos, no contaba para la determinacin de la figura instituida del ciudadano lo que cada ciudadano hiciera con el ciudadano que haban hecho de l). 13. Las prcticas de produccin de subjetividad determinan un rasgo como esencial. Por este rasgo esencial producido por estas prcticas se reconocen mutuamente los "individuos" que as han sido engendrados. El efecto enmascara la causa. El rasgo distintivo del sujeto engendrado por las prcticas cvicas propias de los estados nacionales (el ciudadano) fue la conciencia. Un hombre era hombre en la medida en que estuviera en plena posesin de sus facultades conscientes: los locos estaban excluidos; los nios postergados. La pertenencia a la humanidad estaba supeditada al reconocimiento de que un individuo poseyera tal rasgo. El rasgo que caracteriza a quien ha sido producido como sujeto de consumo es la imagen. Lo que se llama cultura de la imagen es el efecto visible de la prcticas de produccin de subjetividad consumidora. As como ser hombre fue poseer una conciencia; ser hombre hoy es ser reconocido como imagen por otro que a su vez lo es. Las prcticas de consumo, adems de sostener la promesa de felicidad otorgada por el prximo objeto, producen una especie particular de lazo social. El consumo no es un acto solitario: requiere de un espectador o testigo. El consumo de objetos es tambin la produccin de unos signos. El acto de consumir tales o cuales objetos del mercado (de cosas, de libros, de cine, de imgenes, de turismo, de msica, de psicoanlisis, de gua espiritual, de carrera universitaria, de ropa, de decoracin, de maquillaje, de hormonas, de siliconas, de terapias y medicinas, de pipas y cirugas) es de por s un signo puesto para el reconocimiento del otro. El que reconoce tiene la virtud de otorgar el ser segn la propiedad siempre amenazada del sujeto de la imagen. Quien posea una conciencia difcilmente la perdiera: al menos la locura no constitua su amenaza cotidiana. En cambio, hoy la imagen est universalmente amenazada porque no es una propiedad que se pueda adquirir definitivamente sino que hay que adquirirla todos los das. La lgica de la moda hace caer los signos vlidos por un da. Lo que ayer era un signo hoy puede ya no serlo sin aviso previo; el que lo porta cae del campo de la mirada. Y si ser es ser reconocido como imagen, no ser reconocido priva del ser - el menos por el tiempo que demora la obtencin del objeto cuyo consumo hoy hace signo. 14. Las adicciones se sitan en el revs de sombra especfico del sujeto instituido del consumo. Las patologas socialmente instituidas se constituyen en la captura del revs de sombra por una instancia ideolgica de delimitacin. La institucin del sujeto de la conciencia por las prcticas cvicas - y la familia nuclear burguesa que le corresponde, por delegacin del estado nacional - produce a su vez, como un efecto inevitable pero ciego, el mundo fantasmagrico que el psicoanlisis estableci posteriormente como sujeto del inconsciente. A partir de la institucin del sujeto de la imagen por las prcticas de consumo: qu se estar produciendo como envs especfico de sombras? En ese envs de sombras se produce una serie de anomalas respecto de lo que se supone integralmente dominado por la institucin del sujeto especfico. Esa serie de anomalas para consistir, tiene que ser leda por un discurso especfico y controlada, cuidada, predicada y distribuida por la serie de instituciones que realizan la eficacia de ese discurso especfico. Hasta el advenimiento del psicoanlisis, el envs de sombra de sujeto de la conciencia era tomado como desviacin por el discurso mdico. Las anomalas adictivas hoy parecen estar en posicin semejante a las anomalas histricas 5

respecto del discurso mdico. La instancia de delimitacin de las patologas se ha desplazado, en la modernidad tarda, del discurso mdico hacia el massmeditico. Lo que socialmente se llama adiccin es efecto de la lectura y tratamiento del envs de sombra del sujeto consumidor por el discurso massmeditico y sus instrumentos institucionales (comunicacin y autoayuda). 15. El mercado requiere multiplicar el nmero de consumidores. No nos extraemos de que la apariencia de la desocupacin y la expulsin de enormes masas hacia el exterior de la humanidad de la imagen parezca sealar lo contrario: pese a las expulsiones, el mercado multiplica el nmero de sus consumidores por un expediente econmico eficaz. La multiplicacin de los actos de consumo por cada individuo consumidor compensa con creces la restriccin de loa actos de consumo producida por la expulsin de los no consumidores. La subjetividad del consumidor es, entonces, un medio de produccin del mercado. Cuando el sujeto est constituido como consumidor, la multiplicacin de sus actos de consumo es una consecuencia necesaria. Para la lgica de la diversificacin de los productos, este expediente es ms eficaz que el del aumento de volmenes de produccin de objetos estandarizados del mismo tipo. El que no es consumidor, y slo necesita un tipo particular de objetos, entorpece la rueda de la multiplicacin mercantil. El consumidor est sostenido en la promesa del objeto totalmente satisfactorio; pero el mercado tiene que lograr que la promesa se reproduzca como promesa sin que jams se realice. El consumidor debe estar en condiciones subjetivas de desechar el ltimo objeto en nombre del prximo; el sujeto de la imagen tiene que estar dispuesto a desestimar los signos de ser para ser reconocido por los nuevos signos. El consumidor y el sujeto de la imagen tienen que quedar a salvo de terminar capturados por el objeto que consumen y el signo que momentneamente son. 16. El adicto, entonces, constituye a la vez la realizacin y la consecuente interrupcin del sujeto del consumo, de la promesa estructurante del mercado y sus subjetividades. La tecnologa tena que producir efectivamente el objeto que colmara a un sujeto. Lo hizo; pero ahora no puede ya ofrecer otro objeto. Por una vez, el sujeto ha hecho una experiencia del objeto, pero ha quedado prisionero en la naturaleza satisfactoria de la relacin. Desde la lgica del consumo este triunfo paga un precio altsimo: el sujeto ha sido modificado; no puede ya salir del encuentro tal como ha entrado. Por ese motivo, en la instancia massmeditica de delimitacin de las patologas, este encuentro tan logrado queda establecido como aniquilacin subjetiva: el sujeto ha desaparecido tras el objeto que lo satisface - y desde entonces lo constituye. 17. El consumo de unos objetos variables circunstancialmente produce una imagen reconocible segn los patrones coyunturales. El consumo adictivo de fijacin a un objeto (una sustancia, una prctica, un tipo sexual, una actividad informtica, un agujero del cuerpo o una imagen ideal) engendra a su vez tambin una imagen especfica: la imagen del adicto como tipo reconocible, predicable, como imagen donadora de una identidad, la identidad adictiva. El adicto se comunica con el programa televisivo de ayuda (o con los centros de ayuda hacia donde los programas televisivos derivan las patologas una vez delimitadas). El adicto dispone de un discurso que lo representa y aliena de modo reconocible para el conjunto. Tiene un lugar de recuperacin y una tarea posterior. Tiene una vida con su epopeya trazada: fascinacin, hundimiento, arrepentimiento, recuperacin, prdica y reclutamiento antiadictivos. 6

18. En esta lnea, la drogadependencia se tiene que concebir como forma especfica de una modalidad adictiva general. La existencia de sustancias alucingenas, barbitricas, estimulantes o afrodisacas en diversas sociedades no poda dar lugar por la pura potencia de la sustancia a la adiccin instituida como tal. Esas mismas sustancias sin la subjetividad capaz de entrar en relacin adictiva con la cosa cualquiera, no podan dar lugar a la adiccin instituida a las drogas; las drogas podan circular sin drogadictos. Por el contrario, slo la subjetividad adictiva en general, constituida por las instancias de delimitacin de las patologas, sobre el envs de sombra de la figura instituida del consumidor, poda permitir el paso del usuario tenaz de sustancias txicas al adicto. 19. He aqu el problema. Las drogas de por s no causan adiccin: las diversas situaciones en que circulan sin patologas adictivas as lo probaran (tal como lo sealan ilustradamente los textos de Escohotado entre otros). Pero en las condiciones actuales de subjetividad de consumo capaz de pasar a la adiccin, constituyen un objeto privilegiado de la amenaza adictiva. En estas condiciones, las drogas producen adictos (o mejor: realizan la adiccin de los adictos producidos por las prcticas del consumo). Por eso es tarea de los especialistas determinar el punto en que se constituye el campo de intervencin.

SUBJETIVIDAD SOCIALMENTE INSTITUIDA

1. En esta lnea de anlisis, el concepto clave es el de subjetividad instituida. Este concepto parte de postular que lo que se llama naturaleza humana no est determinado de por s, es decir, que lo que hace ser hombres a los hombres no es un dato de la naturaleza - dictado por la pertenencia genrica a la especie. Los hombres no disponen de una naturaleza extrasituacional (propia del ser humano en s, independientemente de las situaciones sociales en que habitan) sino que lo que los hombres son es, por un lado, producto de las condiciones sociales en que se desenvuelven y, por otro, esa naturaleza humana situacional, resultante de las condiciones sociales, es intraducible de una situacin a otra. De ah se deriva que la esencia humana es situacional. 2. Nada hay aqu de relativismo cultural, pues por un lado para un habitante de una situacin su situacin es absoluta, sin exterior en otra situacin con la cual comparar (relativizar) su pertenencia efectiva a la situacin en que habita. Por otro lado, como la pertenencia a la situacin es absoluta, la naturaleza determinada por esa pertenencia es esencial - para nada accidental. Finalmente, no se trata de relativismo cultural porque aqu no estamos ante concepciones culturales diversas que son predicadas de distintos modos y con distintos contenidos a los miembros de una cultura sino que se trata de prcticas efectivas que instauran una subjetividad de modo efectivo, sin plan, sin una estrategia deliberada de forjar as (a partir de una causa final organizadora) los individuos segn un arquetipo. El tipo resultante no es la efectuacin-resultado de un tipo ideal sino el efecto consistente ms all de las intenciones constitutivas. La subjetividad socialmente instituida se comprende en una serie de determinaciones que la componen. En primer lugar, esta subjetividad no es el contenido variable de una estructura "humana" invariante sino que interviene en la constitucin de la estructura misma: no es el relleno de una forma sino la organizacin misma de la forma. En segundo lugar, esta subjetividad resulta de marcas prcticas sobre la carne y la 7

actividad psquica del cachorro "inconcluso". La carne informe y la actividad psquica indeterminada del protohumana recibe una serie de marcas que lo organizan, estructuran. Estas marcas -de diverso tipo segn las diversas organizaciones producen una limitacin de la actividad fsico-psquica que por un lado estructura la catica libertad originaria pero por otro la mutila (mutila esa libertad informe y mortfera). Estas marcas socialmente instauradas mediante prcticas hieren al cachorro, que requiere de una serie de compensaciones a cambio de la renuncia a la totalidad ilimitada e informe que "era" hasta entonces. Los discursos que con su capacidad de donacin de sentido compensan esas heridas constituyen la estructura bsica de esa subjetividad. Esos discursos vienen con las prcticas mismas de limitacin. As las prcticas instauran mediante cortes las marcas estructurantes y los discursos instauran mediante enunciados los significados bsicos de esas marcas. La herida tiene sentido: la subjetividad queda determinada por esas marcas y ese sentido. 4. La subjetividad instituida jams es exhaustiva. La instauracin misma produce un envs de sombra. Las subjetividades instituidas dependen en gran medida del soporte subjetivo requerido por el estado y el lazo social. El polits ateniense difiere del homois espartano no slo en convicciones ideolgicas, en hbitos o vestimenta. Difiere esencialmente porque los dispositivos, las prcticas, los discursos y las instituciones mismas que los han estructurado como humanos difieren a su vez radicalmente. Que el nacimiento del nio est determinado por el anhelo paterno o por la obligacin estatal es ya un hecho, pero con eso no alcanza. El hecho de que a su vez en Esparta sea el Estado y no los padres el que determina si el individuo recin nacido es apto o no para seguir viviendo determina una modalidad de deuda especfica: el futuro homois deber su vida al consejo que le permiti vivir (y evit el sacrificio al pie del monte Taigeto). Esa relacin con el estado no ser un mero contenido ideolgico obtenido a posteriori mediante una propaganda estatal excesiva: est instituida a priori por esas prcticas mismas de adopcin social de los infantes. Esto no es ms que un ejemplo, pero bajo esa lnea habr que postular la esencial diferencia entre los tipos subjetivos hallables en diversas culturas y en diversas pocas. El hombre criatura divina no es subjetivamente traducible al hombre sujeto que resulta de las prcticas burguesas. El otium definitorio de la nobilitas romana es intraducible al ocio vicioso de las situaciones en que la negacin del ocio (negotium) es constitutiva de la subjetividad oficial.

HISTORIA DE LA SUBJETIVIDAD
1. La historia de la subjetividad es una rama actual del discurso histrico. Se comprender mejor en qu consiste si se la compara con el dominio del que emerge y de la que se distingue no slo por sus mtodos sino tambin por sus concepciones. Su antecedente ms claramente discernible es la historia de las mentalidades. Durante mucho tiempo el discurso histrico haba sido tributario de las historias de la filosofa. Le importaban los sistemas de ideas existentes en diversas sociedades, expuestos como tales. El desarrollo temporal del espritu humano organizaba una bsqueda en la que era decisivo el establecimiento de filiaciones, evoluciones, etc. Sin embargo, poco a poco se vio que el conjunto de las ideas explcitamente expuestas no era el todo de las ideas de una sociedad. Por un lado, el movimiento de la sociedad en cuestin estaba determinado por otro tipo de fuerzas que no las ideas sistemticas. Por otro, las ideas 8

sistemticas eran patrimonio de algn grupo social especfico que se ilusionaba al respecto. Finalmente, se vio tambin que hay un conjunto de ideas inorgnicas de enorme fuerza porque son tradicionales y que se comparten con la conviccin tenaz que no procede de una argumentacin sino de la accin espontnea, tradicional, e implcita. A ese campo de ideas inorgnicas, expresadas en las conductas y los refranes, menos atentas a la coherencia que al valor tradicional de la repeticin, se consagr la historia de las mentalidades. Las mentalidades fueron, entonces, el conjunto de los contenidos mentales no siempre conscientes, siempre inorgnicos, que determinan las conductas de los hombres ms all de los controles conscientes de las ideas sistemticas. 2. Pero la historia de las mentalidades tropieza con un lmite: supone que las variaciones de la experiencia humana son insustanciales. Esas variaciones son otras tantas presentaciones particulares de la misma estructura de base. Lo que vara de situacin en situacin son los contenidos especficos en que se realiza (o colorea) la misma estructura universal de lo que es un ser humano. La historia de las mentalidades no puede pensar la intraducibilidad de las experiencias (alteridad) porque las supone ocurrencias comunes de la misma estructura de base (inalterable de por s). La historia de las mentalidades no puede pensar las mutaciones decisivas de esa estructura de base (alteracin) porque la supone substrato de una historia que no produce su propio substrato. 3. La historia de las subjetividades viene a postular la historicidad situacional de la naturaleza humana. No es una historicidad al modo del historicismo, en la que una sustancia despliega en el tiempo el grueso de sus caractersticas. Es una historicidad situacional: cada situacin engendra su humanidad especfica. La historia de las subjetividades es una ontologa de lo situacional y no una epistemologa de lo temporal. 4. La subjetividad que se considera en este dominio del discurso histrico es la subjetividad instituida. La subjetividad instituida es la cara visible de la historia de la subjetividad; pero si las subjetividades cambian es porque hay un efecto invisible de la institucin subjetiva, capaz de alterarla: su revs de sombra. 5. La historia de las subjetividades postula una categora decisiva: el concepto prctico de hombre. De eso es de lo que se hace historia cuando se hace historia de la subjetividad. Qu es el concepto prctico de hombre? Partamos de un ejemplo. El esclavo antiguo, es o no es hombre? Para el amo romano, es un mero instrumento, un instrumento que habla, un muerto en vida -cuya vida podra haber cesado en el momento de la derrota blica en que fue capturado, y puede cesar en cualquier momento, porque pertenece al amo (vencedor o derivado del vencedor). No es hombre. El historiador de las mentalidades supondr que es hombre porque pertenece a la especie. Pero resulta que hay una serie de datos muy fuertes que impiden reconocer un semejante en el esclavo antiguo: en mil aos de esclavitud mercanca extendida, hay slo dos rebeliones consistentes; el infanticidio de los nacidos de esclavas es general -as como las automutilaciones y suicidios -; cuando los amos han intentado la cra de esclavos por obstculos en el abastecimiento comercial, han tropezado con la evidencia de que la esclava no est en condiciones de ser madre en regla. Es que las prcticas de produccin de la subjetividad esclava han dado lugar a otra cosa que los hombres -distinta de la que los hombres esperamos encontrar para hablar de semejantes. El esclavo antiguo no pertenece a la humanidad instituida como tal. 9

6. El concepto prctico de hombre determina una humanidad especfica (como cualquier humanidad) por la va prctica -y no tanto por la va de las representaciones. Una humanidad especfica a su vez determina por un lado cules de los cuerpos homo sapiens pertenecen a la humanidad culturalmente establecida; por otro, cul es la propiedad constitutiva de lo humano para las circunstancias en que se establece dicha humanidad. 7. El concepto prctico de hombre establecido como consumidor, establece que esa es la propiedad fundante (en la prctica; las representaciones ya vendrn) de lo humano. Quienes no ingresan o egresan de semejante condicin, pues bien: no pertenecen a la humanidad establecida como tal aqu y ahora.

IDENTIDAD ADICTIVA
1. Desde el punto de vista de la historia de las subjetividades, en las diversas situaciones socioculturales se ofrecen a los individuos una serie de tipos identificatorios posibles en que realizarse. La tarea primera de produccin prctica de la subjetividad se desarrolla luego en la oferta de identidades posibles, de figuras encarnadas que funcionan como espejo posible para el que las escoja -pero todos escogen por lo menos una: quin podra constituirse sin un espejo. Las identidades profesionales son slo una de las identidades posiblemente ofrecidas. Si bien durante un tiempo -bajo la vigencia de los estados nacionales- las identidades profesionales no eran simplemente profesionales, en el funcionamiento actual las profesiones ya poco colaboran en la configuracin de una identidad. 2. La posicin de mdico, abogado u operario puede soportar algo de una identidad si ofrece por lo menos dos garantas. La primera es que sea posible permanecer afiliado a tal posicin durante el grueso de la propia vida. No ser puede ser mdico, si la inscripcin profesional del mdico est evidentemente suspendida a la precariedad sorprendente del mercado. La segunda es que esa profesin tiene a su vez que cubrir diversos aspectos de la vida social y personal. Si la identidad de abogado slo cubriera las horas de trabajo, sin una vida social, un perfil social reconocible, unos hbitos y un grupo de pertenencia, si con la profesin de abogado no viniera adosada una manera de vida, esta profesin no podra soportar algo de la identidad de la persona. 3. Pero las identidades profesionales no son la nica va de constitucin de la identidad. La inestabilidad del mercado requiere no atar la identidad personal a los vaivenes oportunistas de las circunstancias: una repentina expulsin o desplazamiento tendra que alterar el grueso de la vida propia. Por fuera de las identidades profesionales, se han ido constituyendo tipos identificatorios diversos: el exitoso habitante de los medios (que no es cantante, actor, locutor ni periodista), el irnico desdichado (herencia del artista romntico), el escrupuloso profesional, el poltico ascendente, etc. Lo que tienen en comn estas figuras es que pueden organizar los ejes ms visibles de una vida. 4. Quiz los apresurados ejemplos no hayan sido los ms adecuados, pero lo decisivo es que el tipo del adicto bien puede organizar una vida en torno del rasgo adictivo. Hay 10

un guin de la cultura actual que le ofrece una serie de escenas codificadas, de etapas y discursos, de argumentos y sentimientos que, desplegados por turno organizan la vida paradigmtica de El Adicto. 5. En la Antigedad no se escriban biografan en el estricto sentido personal (psicolgico) con que ahora las concebimos. Cada bios era la encarnacin de un tipo. hay biografas de legisladores que despliegan las diversas variantes posibles del tipo. Del mismo modo, generales y monarcas. Del mismo modo, la cultura ofrece un guin en el que est representado de antemano el adicto. La identidad puede atravesar o no los momentos estructurales del relato. La adiccin incluye problemas familiares (la sorprendente entidad "falta de dilogo" ha hecho fortuna), frustraciones laborales brumosas o reales, tentacin fascinada, prdida de afectos, dolor delictivo con culpa, una instancia catastrfica de "tocar fondo" -con o sin novio,madre, hija que oficia de redentor-, un duro aprendizaje para "reconocer la enfermedad", las vacilaciones de una curacin trabajosa, una simple felicidad resultante, un testimonio de espaldas ante las cmaras, una prdica para salvar a otros de semejante infierno. La epopeya est tendida. Alguien cae y con ella ya tiene ya al alcance una identidad indudablemente reconocida

NO EXISTA EL ADICTO COMO TAL 1. La existencia social tiene una serie de problemas. La clave estratgica del discurso histrico consiste en escapar a las tentaciones anacrnicas de la evidencia. Pues es evidente que los romanos eran hombres como nosotros. Con ese argumento, es muy fcil deslizarse hacia las certezas de que nada esencial ha cambiado. Consecuencia: cada vez que se postula una novedad, o irrumpe un fenmeno de nuevo tipo, bastar hallar algo fenomnicamente semejante en el pasado para ponernos a salvo imaginariamente y sentenciar que nada ha cambiado. Este es un de los funcionamientos ms frecuentes de lo que se puede llamar inercia de las representaciones. 2. Exista o no gravitacin universal antes de Newton? Haba anorexia o bulimia en los banquetes romanos o las ascesis de las santas? La existencia no es cosa absoluta. Cada disciplina establece sus propios principios de existencia. Existir es existir para un discurso -incluso la existencia absoluta es la existencia postulada, por ejemplo, por el discurso filosfico. La existencia de estructuras clnicas es distintas de la existencia de las patologas socialmente establecidas. 3. Para el discurso histrico, slo existe lo que se inscribe con su nombre en una red de prcticas que le dan consistencia. El sentido histrico social de un concepto es la red de prcticas en que se inscribe. Si hallamos en los documentos antiguos los testimonios de que tal individuo tena una relacin particularmente intensa con el ludano, nada nos autoriza a sostener que, mientras vivi tal relacin, era adicto al ludano. Porque tal supuesta "adiccin" no estaba establecida como tal, ni tratada por las instituciones y los discursos que hacen de una relacin materialmente semejante hoy un adicto. Es posible que para una psicologa all se pudiera reconocer una estructura clnica clasificable como "adiccin". Pero el sentido social de esa prctica se alejaba irremediablemente de nuestras nociones entonces inexistentes. 11

4. El modo bajo el cual se lea en la antigedad griega estos tipos de relacin excesivamente intensos no adoptaba las imgenes de la adiccin sino otro modelo. El modelo general con que se pensaban las interioridades subjetivas es el modelo de la guerra, o el modelo poltico de las relaciones de dominacin de unos seores sobre sus esclavos. Un hombre ha de ser dueo y no esclavo de sus pasiones, dueo y no esclavo de sus placeres. Quien se comporte de modo pasivo respecto de los placeres o las pasiones, quien se comporte entonces de modo femenino al respecto, ser por eso un esclavo. El esclavo de sus placeres o pasiones no es objeto de tratamiento, no es una patologa, no es campo de acciones redentoras o curativas. Es un esclavo, de naturaleza esclava, frecuentemente despreciado porque en su naturaleza est la sumisin. Y no nos apresuremos a superponer nuestro concepto del adicto sobre la imagen del esclavo antiguo, porque nuestra asociacin adiccin-esclavitud es puramente metafrica, retrica, sin aproximar un pice al desprecio que el esclavo suscita en su antiguo amo por la relacin sin comparacin entre un hombre plenamente hombre y su instrumento, poco ms o poco menos que un animal o una azada.

INSTANCIAS DE DELIMITACIN DE LAS PATOLOGAS

1. Es sabido que los umbrales de normalidad y patologa estn pautados culturalmente. Ahora bien, esta pautacin cultural tampoco se somete a un relativismo cultural indeterminado. En cada situacin histrico social esta determinacin queda establecida por un dispositivo especfico hacia el cual las diversas instancias sociales derivan de buen grado o no la responsabilidad sobre dichas determinaciones. No alcanza con que un discurso disponga de recursos tericos capaces de clasificar y comprender las diversas formas de normalidad y patologa, con criterios para distribuir salud y enfermedad. Tampoco basta con que determinados discursos cuenten con la capacidad de intervencin eficaz sobre lo que l mismo (motu propio o por delegacin social) comprende como patologa, enfermedad o malestar. Es necesario que por el juego entre los discursos y las instituciones que traman una realidad social se destaque un dispositivo hacia el que se transfiere la responsabilidad de la delimitacin, el cuidado de la derivacin, la vigilancia sobre la intervencin. 2. La delimitacin de las patologas consiste fundamentalmente en una clasificacin especfica de las conductas desviadas respecto de la personalidad oficial instituida. Esta delimitacin, adems de clasificar, establece una genealoga causal de las formaciones que considera campo de intervencin rectificadora. Finalmente, establece el tipo de intervencin rectificadora especfica que es necesario para la circunstancia. Esta instancia de delimitacin de las patologas funciona a su vez como instancia de derivacin de las patologas debidamente clasificadas hacia los dispositivos o instituciones considerados como capaces, como departamentos socialmente establecidos para el tratamiento correcto de las anomalas en el seno de una poblacin. 3. Los estados nacionales haban instituido al saber mdico como instancia fundamental de delimitacin de las patologas, derivacin tratamiento. El discurso filosfico, tramando una arquitectura ideal de los saberes existentes en una situacin, sola reforzar epistemolgicamente de derivacin que de hecho -y con toda evidencia de su parte- el estado haca hacia sus hospitales generales. 12

4. La funcin que cumpla por un lado el estado nacional como meta-institucin general (en la quedaban representadas y orgnicamente solidarizadas las diversas instituciones existentes) y por otro la filosofa, como meta-discurso general, en que quedan clasificados y ordenados en conjunto de los saberes autorizados circulantes en una situacin, se han desplazado. En los estados tcnico-administrativos contemporneos, el discurso massmeditico cubre ambas funciones (meta-institucin y metadiscurso). 5. A partir de dicho lugar "meta", el discurso maasmeditico cumple actualmente la tarea de delimitar las patologas. Pero la funcin est encubierta. De hecho, los medios cumplen una funcin decisiva de representacin general, por eso constituyen el discurso hegemnico circulante. Todos los saberes se congregan en el espacio meditico para funcionar. Pero no para operar segn su propia pauta sino segn las exigencias propias del discurso massmeditico. As, el discurso que se presenta como divulgados de unos saberes que se han constituido en campos especficos a los que finge respetar y representar, en rigor los somete a su propia lgica de produccin de enunciados y saberes. 6. De hecho, el discurso massmeditico no difunde sino que constituye el saber socialmente vlido sobre las adicciones. El DMM administra los enunciados promedio, los lugares comunes, las clusulas de demostracin, las causalidades profundas y superficiales. El DMM produce y difunde su perfil del adicto: los rasgos por los que se reconoce un adicto, las modalidades de su razn de ser adicto, los modos de padecimiento autorizados, los centros de atencin para los que portan los rasgos mediticamente programados. El saber social promedio es difundido para vctimas, familiares, allegados, damnificados y educadores. El conjunto de los discursos convocados (jurdico, policial, pedaggico, psicoanaltico, sociolgico) es slo un conjunto de voces subordinadas al tiempo y el texto que le marca el que las coordina en un coro. Son voces subordinadas que slo estn convocadas para avalar el lugar comn y la administracin masmeditica de la patologa.

SOPORTE SUBJETIVO DEL LAZO SOCIAL

1. Una nacin no es un reino; un imperio no es una colonia; una comunidad no es un estado. Diversos tipos de agrupamiento (de entidades totales agrupadas) dan lugar a diversos modos de enlazamiento entre los trminos que los componen. No hay nacin si no se compone de ciudadanos; no hay reino si no se compone de sbditos; no hay mercado si no se compone de consumidores. La institucin del lazo social es a la vez la institucin especfica de la subjetividad del tipo de individuo que debe componerlo. 2. El estado instituye los trminos a los que representa. Los representa una vez instituidos: se distancia de su producto y lo representa a distancia. En una situacin cualquiera tenemos por un lado los individuos y por otro la instancia de representacin. Estas situaciones son estructuralmente ciegas al hecho originario de que es la instancia de representacin la que a su vez ha instituido la materia prima a representar. 3. Una alteracin del lazo social (el pasaje del estado nacional al estado tcnicoadministrativo, lo que se suele llamar pasaje a la post-modernidad) determina a su vez 13

una alteracin del soporte subjetivo de tal lazo (de ciudadano a consumidor, para seguir con el ejemplo decisivo). 4. Se suele llamar soporte subjetivo del lazo social a la figura individual, especfica, que est en la base de la operatoria del estado. Si aqu es lcita la metfora de los elementos y las relaciones, habr que llamar lazo social a las relaciones que se establecen entre los elementos; habr que llamar correlativamente soporte subjetivo del lazo a los elementos constitutivos de la relacin. Y la metfora vale slo si se le adosa una condicin. De ninguna manera se podr admitir que los elementos preexistan a la relacin, o que la relacin preexista a los elementos. La institucin de una subjetividad especfica y de un lazo especfico es consustancial. No hay instauracin de un tipo de lazo social que no sea a la vez la instauracin de un soporte subjetivo pertinente; no hay institucin de una subjetividad especfica que no sea a la vez una efectuacin de los requerimientos de un tipo especfico de lazo social. 5. Para ilustrar la mutacin decisiva a la que asistimos, podr servir la transcripcin de una desgrabacin corregida de una charla a propsito de la alteracin actual del tipo de soberana, del tipo de lazo social, del tipo de soporte subjetivo.

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