CANDA (2012)

PAULO FREIRE E AUGUSTO BOAL: DILOGOS ENTRE EDUCAO E TEATRO

C. N. CANDA cilenecanda@yahoo.com.br

Artigo submetido em outubro/2011 e aceito em agosto/2012

RESUMO
Com base no referencial bibliogrfico de Paulo Freire e de Augusto Boal, a presente investigao traa compreenses dialgicas sobre a Pedagogia Libertadora e o Teatro do Oprimido. De cunho reflexivo, o texto assenta-se na discusso sobre as seguintes categorias: conscientizao, emancipao humana, libertao social, e superao da dicotomia entre opressores e oprimidos. Os argumentos abordados no mbito de uma perspectiva crtica de sociedade visam contribuir para a realizao de estudos na rea da cultura, do teatro e da educao.

PALAVRAS-CHAVE: Libertao social; Pedagogia do Oprimido; Teatro do Oprimido.

PAULO FREIRE AND AUGUSTO BOAL: DIALOGUES BETWEEN EDUCATION AND THEATER ABSTRACT
Based in the Paulo Freire and Augusto Boal bibliographical references, the present investigation traces dialogical understandings about the Liberating Pedagogy and Theater of Opressed. By a reflexive base, the text rests in the discussion about the following categories: awareness, human emancipation, social liberation, and overcoming of dicotomy among oppressors and opressed. The arguments addressed in the scope of a social criticism perspective aim to contribute for the realization of educational, theatrical and cultural studies.

KEY-WORDS: Social liberation; Pedagogy of Opressed; Theater of Opressed.

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1 TRAJETRIAS, RASTROS E CONTRIBUIES O artigo baseia-se na investigao sobre os pontos de convergncia e de similaridades entre a proposta educativa da Educao Libertadora, de Paulo Freire, e do Teatro do Oprimido, de Augusto Boal. Por considerar que as duas obras apresentam posicionamento tico-poltico de transformao social, pelo vis da educao e da cultura, consideramos pertinente um estudo que ressalte as aproximaes ideolgicas destes dois campos de atuao. Com isso, visa-se construir reflexes sobre o arsenal terico-metodolgico para o trabalho no campo da cultura e da educao. Os parcos estudos sobre Teatro do Oprimido na rea de educao direcionam o dilogo entre Augusto Boal e Paulo Freire, mas sem uma ateno especfica acerca das peculiaridades educativas e polticas do teatro. O debate se centra mais na perspectiva de formao poltica do participante, como proposta prtica de uma Educao Libertadora, de Freire, sem aprofundar a questo do aprendizado em Teatro do Oprimido. A dissertao de mestrado de Teixeira (2007) aponta similaridades entre as teorias de Paulo Freire e de Augusto Boal: a Pedagogia e o Teatro do Oprimido proporcionam um fazer pedaggico onde oprimidos se tornam capazes de perceber o mundo, refletir sobre o mundo, e se expressar no mundo. (p. 16). A autora reala as dimenses pedaggicas do Teatro do Oprimido, fundamentais para o presente estudo, acentuando a necessidade de um olhar investigativo sobre a interlocuo entre as duas reas de interesse: a Educao Libertadora e o Teatro do Oprimido. A Educao Libertadora foi criada por Paulo Freire, por meio da participao poltica em lutas e movimentos sociais, enquanto oposio educao bancria; o princpio de libertao social resultante do processo permanente de conscientizao dos sujeitos de seu papel para a transformao da vida e das relaes de opresso. Freire contribuiu significativamente para a compreenso da educao como processo imprescindvel superao da dicotomia entre opressores e oprimidos. Augusto Boal construiu uma trajetria artstico-educativa de fortalecimento das potencialidades dos sujeitos em seus atos de criao esttica, reflexo e conscientizao poltica. Ao compreender o teatro como ferramenta de transformao social para/com/pelos oprimidos, Boal difundiu seu mtodo de teatro, baseado em jogos de percepo, expresso e criao, em diversos pases, batizando-o como Teatro do Oprimido, em homenagem obra de Paulo Freire. Desse modo, afirmamos a conectividade entre as duas obras de cunho social humanizador, destacando que ambos os autores: Defendem a educao como ato dialgico, destacando a necessidade de uma razo dialgica comunicativa. Reconhecem que o ato de conhecer e de pensar est diretamente ligado relao com o outro. O conhecimento precisa de expresso e de comunicao. No um ato solitrio e se estabelece na dimenso dialgica. (TEIXEIRA, 2007, p. 121). As obras desses dois brasileiros reforam para o pas e para o mundo a necessidade do trabalho de mudana social a partir do sujeito, na coletividade, possibilitando-o a construo de meios de atuao frente a um contexto social menos desigual.
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1.1 Fragmentos da vida de Paulo Freire Nascido em Recife (Pernambuco, Brasil), Paulo Freire vivenciou experincias sociais que o levaram a se engajar em movimentos sociais de cunho libertador dos mais pobres e oprimidos. Conhecido como sistematizador de um mtodo de alfabetizao de jovens e adultos, Freire, certamente, tem seu legado muito mais amplo do que a simples codificao de um mtodo. Paulo Freire tornou-se a inspirao esperanosa em oposio Educao Bancria para geraes de professores, especialmente na Amrica Latina e na frica, em crculos de cultura. Foi perseguido pelo Regime Militar, preso e forado ao exlio, no perodo de 1964 a 1980. Com suas contribuies no campo da educao popular, da alfabetizao e da conscientizao poltica de jovens e adultos operrios, a obra freireana influenciou a construo de diversas propostas pedaggicas de movimentos populares e de educao. Sua obra, de base hegeliana e marxista, incorpora a compreenso de que no existe educao neutra, pois todo ato humano um ato poltico. A obra de Freire sustenta-se na compreenso do papel ativo do homem na cultura, em um processo dialtico: ao intervir no contexto social, o ser humano tambm se modifica. Entende a cultura como resultado de trabalho crtico e criador do homem, que lhe confere a aquisio sistemtica da prpria experincia humana. Por isso, em seus discursos filosficos e pedaggicos, Freire negava a interpretao da cultura como uma justaposio de informaes ou de prescries pelo educador. Ao negar este posicionamento e afirmar o ser humano como sujeito e no como objeto, Freire abordava a questo da mediao nos processos educativos, colocando a educao como eixo fundamental, mas no exclusivo, de emancipao humana, conscientizao e de libertao social. 1.2 Fragmentos da vida de Augusto Boal Augusto Boal nasceu no Rio de Janeiro (Brasil) e trabalhou como diretor de teatro e dramaturgo que construiu uma proposta de teatro que utilizasse a expresso cnica para denunciar os problemas sociais da populao, na busca de superao destes. Ao demarcar a arte como arma de luta e de mudana social, Boal pretendia que os seres humanos pudessem tornarse agentes criativos e crticos, interventores da ao social e conscientes de sua produo da cultura. Com uma abordagem esttica, poltica e interativa, Boal construiu uma importante obra com tradues em mais de vinte lnguas, resultante de vnculos artsticos com grupos de teatro e comunidades de diversos pases do mundo. Durante o exlio no exterior, por conta de sua atuao poltica no Teatro Arena, durante o Regime Militar, nos meados da dcada de 1960 at o incio de 1980, Boal desenvolveu uma estrutura terico-metodolgica de jogos e tcnicas do Teatro do Oprimido. Reconhecia o teatro como uma ferramenta capaz de fomentar as transformaes sociais e a formao de lideranas em comunidades diversas. O objeto central da obra de Boal reside na compreenso de que a cultura emancipa o sujeito, sendo que este ao intervir no contexto social, tambm se transforma. Ao analisar que ser opressor ou ser oprimido uma construo social, Boal intensificou esforos na construo de uma arte que evidenciasse a necessidade de superao entre opressores e oprimidos. Ao defender o direito de todos atividade artstica, o que na poca causou polmica, pois a arte era vista como privilgio de poucos, Boal via a arte
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como grande ferramenta esttica para a luta social. Com arte, o povo pode construir meios de discusso poltica, mas tambm de ampliao da capacidade da leitura de mundo e de meios de interveno sobre ele. Boal acreditava que o teatro, enquanto ao humana, um tipo de atividade carregada de cunho poltico, no sendo neutra, por isso, os artistas que assumem sua discordncia com o mundo que conhecemos no devem desenvolver um processo artstico que confirme ou reforce a desigualdade social. A perspectiva marxista, e em especial os estudos de Georg Lukcs, evidencia a experincia esttica como modo de interveno na realidade, conforme destaca Vsquez: Quando- com a apario do marxismo- torna-se clara a perspectiva ideolgica e social do processo transformador da sociedade, o artista que aspira ligar sua criao causa revolucionria do proletariado assume concretamente esta perspectiva e integra seu esforo criador no marco da revoluo. (VSQUEZ, 1978, p. 15). Com base nessa perspectiva marxista, vale salientar o Teatro do Oprimido como compromisso histrico e poltico de libertao social, pois a cena considerada como ensaio para a vida social como processo permanente de libertao. Os jogos teatrais, do arsenal sistematizado por Boal, agem como modo de desmecanizao do corpo, da mente e da sensibilidade, imprescindveis para a libertao do sujeito. Em consonncia com os princpios da obra freireana, Boal acreditava na importncia de transformar o indivduo em sujeito construtor e transformador da realidade. Assim, surgiu a compreenso de que a cena pode apresentar problemas sociais e o debate promovido por esta pode provocar reflexes e formas de atuao prtica para a superao do problema apresentado. Com tal abordagem, Boal cria, dentre outras tcnicas, o teatro-frum, que se torna, posteriormente, a modalidade mais conhecida e difundida de Teatro do Oprimido, em mais de 60 pases. Para a concretizao de uma sesso de teatrofrum, preciso que haja um protagonista oprimido, isto , um personagem que porta-voz dos anseios, das dificuldades e das posturas do grupo, e que quer algo, mas no consegue, devido ao de outros personagens (NUNES, 2004, p. 58). O Teatro-frum considerado por Boal como um ensaio para a vida, por meio do qual o espect-ator1 experimenta as possibilidades de atuao no palco, contracenando com os atores e buscando resolver as opresses simbolizadas na cena teatral. Esta tcnica visa colocar em prtica as diferentes ideias e sugestes de aes pela plateia para a superao do problema de opresso apresentado. um jogo no qual se testa as possibilidades de atuao pelos prprios espectatores no lugar do sujeito oprimido na cena. Tal experincia pode fecundar um processo de tomada de conscincia a ser ampliado nos embates dirios da vida social. Destaca-se, nesse procedimento artstico, a mediao do curinga que o sujeito que provoca e facilita o debate entre palco e plateia, pois, com mediao do curinga, a plateia analisa breve e suficientemente cada interveno: o que ocorreu, o que perceberam, o que foi diferente, o que mudou; eventualmente, fazem comentrios sobre as reaes dos outros personagens-atores (se faz

O espect-ator o nome dado por Boal ao espectador que passa pela experincia de ator no espao cnico, para debater e discutir questes, cenicamente, relacionadas ao tema e ao problema apresentado pelo espetculo. O espect-ator convidado a pensar possveis solues para o problema de opresso apresentado cenicamente.

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sentido o personagem reagir daquela forma, etc.). (NUNES, 2004, p. 59). O curinga pode ser visto como o educador do evento teatral e o espect-ator sujeito ativo de reflexes e de ao. Assim, vrias intervenes podem ser feitas numa mesma cena, se o debate teatral ainda estiver rendendo. Ao final de cada sesso de teatro-frum, os atores e o curinga devem avaliar entre si se conseguiram facilitar a participao da platia e se conseguiram de fato promover o "debate", ou melhor, o que Boal chama de ativao do espectador (que deve se transformar, assim, em espect-ator). (NUNES, 2004, p. 59). Com base nisso, cabe ressaltar que o teatro e as circunstncias da vida social no so vistas e apresentadas como realidade pronta e acabada, ao contrrio, a cena revela diversas possibilidades e alternativas a serem discutidas e aplicadas na vida social. A cena ganha um cunho educativo, ao unir entretenimento com conscientizao poltica. Com base nos breves retalhos de vidas, concordamos que ambos construram seus horizontes terico-metodolgicos com vistas emancipao dos oprimidos, alicerados na convico de que seus mtodos no partem de categorias abstratas, mas das necessidades das pessoas, capturadas nas suas prprias expresses e analisadas por ambos, educador/educando, participante/coringa. (TEIXEIRA, 2007, p. 122). Ambos reivindicavam formas humanitrias de convivncia comunitria, por meio do trabalho humano e das lutas populares organizadas, com vistas emancipao humana e vida plena em sociedade. 2 APROXIMAES: CONSCIENTIZAO E LIBERTAO SOCIAL Aps a breve anlise das trajetrias artstica e educacional de Augusto Boal e de Paulo Freire, respectivamente, desenvolveremos, a seguir, reflexes sobre as contribuies dos dois autores para o processo de conscientizao e de libertao social. Em um pas marcado por contrastes sociais profundos, Freire e Boal atuaram de modo crtico e participativo na construo de subsdios terico-prticos com vistas reviso e transformao de prticas sociais excludentes, tanto no campo educacional, quanto no contexto da cultura. Para compreendermos melhor o tratamento de seus princpios tico-polticos, partiremos da busca por argumentaes em torno das seguintes problematizaes: Quais as contribuies relevantes de Freire e Boal para a conscientizao e a libertao social nos campos da educao, da arte e da cultura? Quais similaridades entre a Educao Libertadora e a Pedagogia do Oprimido? Com base nestas questes, compreendemos que este estudo destina-se ao fortalecimento da discusso terica nas reas da educao, teatro, movimentos sociais e cultura popular. Para responder s questes levantadas no texto, partiremos para a discusso sobre os conceitos de conscientizao e de libertao defendidos pelos dois autores. Freire compreende a conscientizao como processo permanente de assuno da condio de ser humano. Para ele, somente o ser humano capaz de distanciar-se do mundo para refleti-lo, com o objetivo de ultrapassar a esfera espontnea de apreenso da realidade e de construir posturas epistemolgicas crticas perante a vida social. Assim, Freire destaca que "a conscientizao no pode existir fora da prxis, ou melhor, sem o ato ao reflexo. Esta unidade dialtica constitui, de maneira permanente, o modo de ser ou de transformar o mundo que caracteriza os homens" (1979, p. 15). Desse modo, Freire, e em acordo com Boal, defende que a conscientizao um compromisso histrico, na medida em que o sujeito se insere criticamente na sociedade, transformando-a.
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Com base na obra dos dois autores, compreendemos que a conscientizao no transferida, nem um simples estado de conscincia, e sim, implica na assuno crtica da tomada de conscincia, em consonncia com a realidade histrica e social. A conscientizao um modo de desvelar a realidade. Quanto mais vivncia de mundo, mais o sujeito vai compreendendo o seu meio e a sua participao vai se tornando mais qualificada. Nesse aspecto, compreendemos que tal reflexo confere educao um papel mais amplo que o simples trato de contedos, construo de valores morais e controle comportamental, enfatizados pela tradio da educao. Esta, por sua vez, tem funo poltica muito importante no que se refere ao processo de conscientizao e de libertao dos sujeitos no contexto social, pois possibilita a ampliao da experincia humana para melhor compreender a vida e conscientizar-se da necessidade de transform-la. Ao considerar a conscientizao enquanto compromisso histrico, Freire explica que ao assumir o seu papel no mundo, o sujeito amplia e refaz a sua forma de atuao e de leitura de mundo. O processo permanente de conscientizao exige do homem a reviso constante do seu olhar sobre o mundo e da sua participao na cultura. A realidade sempre ser um objeto de reflexo crtica do sujeito que atuar para modific-la, aperfeioando as relaes complexas entre sujeitos e classes sociais. Por esta razo, Freire acredita que o processo de conscientizao interminvel, pois sempre o ser humano estar tecendo novos olhares e descobertas perante a vida e, de modo inquieto, criando novas formas de aprimorar o mundo. Em consonncia com o posicionamento freireano, Boal afirma que o processo de conscientizao tambm se d na relao ao-reflexo-ao. Para o autor, no preciso simplesmente compreender a realidade, imprescindvel transform-la. E para isso, amparado nos pressupostos tericos libertadores, Boal apresenta uma proposta metodolgica de teatro popular que d conta do processo de libertao social (defendido tambm por Freire) no bojo de movimentos populares na Amrica latina. Para compreender o pensamento e as contribuies de Boal para o campo da cultura, possvel salientar o conceito de cultura tratado por Freire, como forma de delinear a necessidade de investimento no campo da arte para toda a populao. Assim, A cultura por oposio natureza, que no criao do homem a contribuio que o homem faz ao dado, natureza. Cultura todo o resultado da atividade humana, do esforo criador e recria-dor do homem, de seu trabalho por transformar e estabelecer relaes de dilogo com outros homens. A cultura tambm aquisio sistemtica da experincia humana, mas uma aquisio critica e criadora, e no uma justaposio de informaes armazenadas na inteligncia ou na memria e no "incorporadas" no ser total e na vida plena do homem. (FREIRE, 2000, p. 21). Assumindo a cultura enquanto aquisio crtica e criadora, Boal tambm acentua a percepo de que todo ser humano precisa de uma formao crtica e criadora, enquanto um dos pilares do processo de conscientizao. Para ele, a arte oferece relevantes mecanismos para o sujeito conhecer a si prprio, reconhecer o outro e libertar-se conjuntamente por meio do ato teatral. A conscientizao, segundo Boal, perpassa pelo corpo, voz, gerao de idias, partilhas, dentre outras formas de criao e expresso do sujeito. Segundo ele, historicamente as classes populares vm sendo reduzidas ao mero lugar da recepo passiva dos produtos, ideologias e modelos de comportamento externos sua classe, histria e cultura.
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Com a proposta de Teatro do Oprimido, Boal acentua o conceito de conscientizao, afirmando que esta formada, permanentemente, em contato direto com os meios de produo cultural da humanidade. Ou seja, no basta ter conscincia de classe ou de gnero, por exemplo, preciso proporcionar que outras pessoas e grupos entrem em contato com suas formas de pensar e de produzir cultura. Este empoderamento, por meio dos meios e dos instrumentos culturais, educativos, artsticos, imagticos, pode provocar mudanas na forma de produzir e consumir bens culturais. Ao participar dos processos criativos e polticos do Teatro do Oprimido, o sujeito torna-se consciente de suas potencialidades integrais para a luta social. Conscientiza-se de que seu corpo no uma mera mquina de produo de capital; entende que sua voz (do educando e do espect-ator2) pode ser uma importante arma para a mobilizao social; percebe que, assim como ele, outras pessoas precisam se libertar, uns com os outros, mediatizados pela prpria cultura. Assim, Para que se compreenda bem esta Potica do Oprimido deve-se ter sempre presente seu principal objetivo: transformar o povo, espectador, ser passivo no fenmeno teatral, em sujeito, em ator, em transformador da ao dramtica (...). O espectador liberado, um homem ntegro, se lana a uma ao! (BOAL, 2005, p. 182). Destarte, Boal enfatiza que o povo ao apropriar-se dos meios de produo teatral, fala do lugar do oprimido e no simplesmente recebe passivamente aquilo que oferecido por grupos culturais hegemnicos. O autor destaca que o teatro uma arma e o povo quem deve manej la. (BOAL, 2005, p. 182). Com base no pensamento do autor, destacamos a necessidade de democratizao da produo cultural a todas as classes sociais, partindo do entendimento do teatro enquanto linguagem capaz de humanizar e conscientizar o oprimido de suas potencialidades fortes ferramentas para a luta social. O teatro do Oprimido pode ser visto como formao para a atuao prtica, com base no conhecimento do corpo, da mobilizao das formas de expressividade e de construo de debates de cunho esttico e poltico em diferentes meios sociais. Para Boal, a excluso da populao dos contedos e prticas artstico-culturais um modo de manipulao e explorao social, pois retira do sujeito a sua capacidade de ler o mundo e de produzir saberes sensveis na sua cultura. O pensamento esttico, que produz arte e cultura, essencial para a libertao dos oprimidos, amplia e aprofunda sua capacidade de conhecer. S com cidados que, por todos os meios simblicos (palavras) e sensveis (som e imagem), se tornam conscientes da realidade em que vivem e das formas possveis de transform-la. (BOAL, 2009, p. 16). Dessa forma, para os autores, o processo de tomada de conscincia do sujeito enquanto produtor de cultura fundamental para a libertao social e se d no bojo da prxis, no exerccio do estar-no-mundo, de modo a transformar as formas de opresso social e a dicotomia
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Espect-ator a nominao dada por Boal ao espectador do teatro convencional. O termo espect-ator diz respeito ao sujeito que , ao mesmo tempo, espectador e ator, ou seja, que assiste e intervm na cena, alterando seus resultados.

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opressores-oprimidos. Com base no exposto at aqui, evidente que os pensamentos dos dois autores (no teatro e na educao) partem de um sentido utpico de transformao da realidade: O teatro popular e a educao popular so processos de construo inseridos em um contexto histrico de sua poca, sendo, portanto, fruto das diferentes situaes polticas do seu momento de produo e construo, por traz em si princpios da realidade vivida por seus sujeitos. Freire e Boal, ao sistematizarem suas metodologias, provocam reflexes e propiciam os debates sobre estas questes latentes na sociedade. (TEIXEIRA, 2007, p. 120). Dessa forma, ambos os tericos salientam a importncia de reconhecer que toda realidade por ser histrica, social e cultural passvel de mudanas produzidas pelo ser humano em seu processo permanente de constituio de sua prpria liberdade. No se pode analisar a realidade como um organismo pronto, posto e imutvel. Quando Paulo Freire compreende que a conscientizao nos convida a assumir uma posio utpica frente ao mundo, est proclamando o carter de transformao de todo e qualquer contexto. Nesse sentido, ao tratar do sentido utpico da formao e da leitura do mundo, Freire adverte que o utpico no o irrealizvel; a utopia no o idealismo, a dialetizao dos atos de denunciar e anunciar, o ato de denunciar a estrutura desumanizante e de anunciar a estrutura humanizante. Por esta razo a utopia tambm um compromisso histrico. (FREIRE, 1979, p. 16). Freire prossegue afirmando que a utopia exige pensamento crtico e conhecimento das contradies sociais. na perspectiva dialtica do movimento que a prpria sociedade cria um novo patamar de realidade. no confronto entre duas formas de construo de mundo, que os homens praticam seus atos, a partir de um processo de conscincia crtica perante o mundo. Para ele, somente os utpicos, por estarem situados em uma dimenso histrica (e por isso mesmo passageira, mutvel) da sociedade, so portadores de esperana e lutam para a constituio de uma nova realidade. 3 ALGUMAS SIMILARIDADES ENTRE BOAL E FREIRE Partindo dos princpios anunciados, Freire trata de outro conceito construdo por meio da implicao no processo de conscientizao, que a desmitologizao. preciso desmistificar as questes de opresso social, de desigualdade entre classes e questionar as violncias enquanto quadro imutvel. importante disseminar a idia de que a dinmica social movida pelos embates de cada sujeito, de grupos que, por meio do seu trabalho, geram novos saberes e prticas culturais. Buscando a construo de uma perspectiva metodolgica para este posicionamento poltico-filosfico, Boal desenvolveu uma tcnica muito difundida em todo mundo, intitulada teatro-frum. Esta tcnica do Teatro do Oprimido consiste em apresentar um problema social em cena, em que o oprimido impedido de realizar um desejo, que fruto de uma necessidade de cunho social (como o problema da distribuio de terras para os sem-terra, ou o desemprego para as classes populares). Porm, impossibilitado de realizar tal desejo por conta da fora opositora do antagonista opressor.

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Ressaltamos que oprimido no aquele que perdeu a luta e resignou-se; oprimido o sujeito que est sempre em luta, em conflito com o opressor, mas no atingir xito por no ter condies de visualizar outras possveis estratgias para resolver o problema apresentado. Abrese, ento, o espao para o frum, enquanto oportunidade dos participantes que assistem cena opinarem, discordarem, expressarem suas idias, mas ao invs de dizerem o que a personagem deve fazer, o prprio pblico entra em cena, para mostrar a sua alternativa ante a resoluo do problema. Nesse momento, o espect-ator (espectador + ator) entra em cena, de modo inteiro (corpo, voz, pensamento e ao), para ensaiar possibilidades de realizao do desejo e da superao da relao dicotmica entre opressor e oprimido apresentada em cena. O objetivo do teatro-frum no vencer o opressor ou apresentar uma alternativa correta para o problema, e sim, provocar a criao de possibilidades distintas de leitura da realidade, em um ensaio para a revoluo da vida social. mostrar que as relaes so mutveis, a partir da atuao e da luta por aqueles que no concordam com o modo como esta se apresenta. Com este exerccio de crtica e de simulao da realidade, possibilita-se a afirmao das cenas e atos cotidianos como passveis de mudana e de transformao por meio da alterao do sujeito nas relaes na vida social. A nosso ver, este mtodo assemelha-se com a ideia de Freire de desmitologizao da realidade, por possibilitar a reviso dos fatos sociais, como sendo passveis de transformao pelo sujeito, mostrado pelo personagem em cena. Se compreendermos o ser humano como produtor de cultura, de saberes e de ao, verificaremos que a tcnica de teatro-frum pode ser vista como campo fictcio de ensaio e de formao poltica para a atuao na cultura. importante salientar que tal processo implica na construo de conhecimento, pois somente o ato de conhecer dificulta que as esferas opressoras ditem o mundo c omo . A tcnica de teatro-frum ajuda a desvelar os mitos que enganam grande parte da populao; e isso j , em si, uma postura poltica de cunho emancipador e libertador, como tambm de desconstruo da estrutura dominante de opresso, classificao e excluso social. Com base nos pressupostos ideolgicos de Freire e no arsenal do Teatro do Oprimido, compreendemos que o resultado do processo de conscientizao a prpria libertao do homem, pois na medida em que este questiona, reflete e atua criticamente sobre a sociedade, seja no campo fictcio ou real, ele no somente transforma-a, estar tambm transformando-se, libertando-se. Concordamos com Freire ao afirmar que quanto mais refletir sobre a realidade, sobre sua situao concreta, mais emerge, plenamente consciente, comprometido, pronto a intervir na realidade para mud-la (FREIRE, 1996, p. 19). O homem torna-se libertado em um processo permanente de reviso do seu qu-fazer-humano, na sua atitude de inquietao, indignao, mas tambm de esperana perante o mundo. Complementando este raciocnio, o autor assegura que: Uma educao que procura desenvolver a tomada de conscincia e a atitude crtica, graas qual o homem escolhe e decide, liberta-o em lugar de submet-lo, de domestic-lo, de adapt-lo, como faz com muita freqncia a educao em vigor num grande nmero de pases do mundo, educao que tende a ajustar o indivduo sociedade, em lugar de promov-lo em sua prpria linha. (FREIRE, 1979, p. 19). Por meio da sua experincia de mundo, do conhecimento crtico da realidade, da assuno plena no potencial da cultura e da arte e do entendimento do sujeito enquanto
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transformador da realidade, o homem torna-se sujeito libertado. Mas tal libertao s possvel quando o sujeito passa a entender que a realidade no lhe externa, , sim, construtora de sua forma de ser, compreender e intervir no mundo. Os posicionamentos de Boal e de Freire conduzem-nos reflexo de que cada ao que o sujeito realiza no mundo modifica um pouco o real, como tambm modifica o prprio homem, cada vez mais crtico, inventivo e criador, na sua cultura. 4 CONSIDERAES EM TRNSITO Com base na discusso terica sobre a Educao Libertadora, construda por Paulo Freire, e o Teatro do Oprimido, de Augusto Boal, possvel concluir que ambas as propostas, no mbito educativo e cultural, tm como perspectiva a superao da relao opressores-oprimidos, por meio do processo de conscientizao, baseado na viso reflexiva e na ao crtica na realidade social. As duas posturas se ancoram na constituio de formas dilogos democrticos, do estmulo participao ativa dos sujeitos, tanto na reflexo, quanto na ao criativa e sensvel. Para os autores, o exerccio permanente de ao-reflexo-ao indissocivel do processo de libertao social. Para Freire, o ato educativo muito mais amplo do que o simples treinamento e domesticao. J Boal considera que o teatro no um mero meio de entretenimento e de alienao. Por considerarmos uma dimenso educativa na arte, afirmamos que as duas obras so complementares e se colocam a servio da conscientizao e libertao social do ser humano, em sua totalidade. Consideramos como finalidade da educao, de cunho libertador, possibilitar a emancipao do sujeito conscientizado de seu papel na construo de novas formas de relaes sociais, permitindo o acesso a contedos e prticas culturais, desmistificando o status imutvel da cincia, da arte, enfim, da estrutura social dominante como um todo. importante proporcionar ao ser humano a sua compreenso enquanto sujeito cultural e, por isso, mesmo, como um organismo que atua, altera as relaes humanas e modifica o mundo. O processo de conscientizao gera libertao humana e emancipao e social. Alm disso, importante pontuar que os dois autores partem do princpio de que a educao e o teatro no so atividades neutras, so frutos de posicionamento poltico perante a realidade, visando a sua conservao ou a sua transformao. Ambos recusaram-se a aceitar a situao social e econmica da populao como destino pr-determinado, por isso incentivaram a problematizao, a crtica, o respeito diferena, a democratizao da palavra (aos educandos e aos espectadores) e dos meios culturais para o povo e a abertura do dilogo como estratgia de humanizao. Outro eixo de convergncia entre os autores o anncio ao direito liberdade, ao sonhar com novos mundos possveis, a partir da crena no potencial do outro para a transformao de si mesmo e da realidade social. Os dois posicionamentos levam-nos a considerar a educao, a cultura e a arte como mecanismos indispensveis para a formao humana, a participao crtica, a autonomia, a libertao e a transformao da sociedade opressora e excludente. Ambos anunciam o nascimento de uma realidade mais democrtica e igualitria em termos de oportunidades e de condies concretas de vida.

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4 REFERNCIAS UTILIZADAS: Ateno para as referncias bibliogrficas. Existem autores que constam nas referncias e no esto no texto: Freire (1983, 1996, 1985, 2000); Autores como Nunes e Marx esto nas referncias e no constam no texto. BOAL, Augusto. A esttica do oprimido. Rio de Janeiro: Garamond, 2009. _____, _______. Jogos para atores e no-atores. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. _____, _______. Teatro do Oprimido e outras poticas polticas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. FREIRE, Paulo. Conscientizao - teoria e prtica da libertao: uma introduo ao pensamento de Paulo Freire. [traduo de Ktia de Mello e silva; reviso tcnica de Benedito Eliseu Leite Cintra]. So Paulo: Cortez & Moraes, 1979. _______, _____. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1996. _______, _____. Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas e outros escritos. So Paulo. Editora UNESP, 2000. GADOTTI, Moacir. Pedagogia da Prxis. Prefcio de Paulo Freire. 4 edio- So Paulo : Cortez : Instituto Paulo Freire, 2004. NUNES, Slvia Balestreri. Boal e Bene: contaminaes para um teatro menor . Tese de doutorado. Doutorado em Psicologia clnica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC). So Paulo: 2004. Orientao: Luiz Benedicto Lacerda Orlandi. TEIXEIRA, Tnia Mrcia Barana. Dimenses scio-educativas do Teatro do Oprimido: Paulo Freire e Augusto Boal. Universidad Autnoma de Barcelona. Barcelona: 2007. Tese de doutorado em Educao e Sociedade do Departamento de Pedagogia Sistemtica e Social. Orientao: Xavier car Martinez. VZQUEZ, Adolfo Snches. As idias estticas de Marx; traduo de Carlos Nelson Coutinho. 2 ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978. Pensamento crtico, v. 19.

HOLOS, Ano 28, Vol 4

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