La Reforma Cristiana: el puritanismo y la cristianizacin de la usura

-La usura: es una necesidad de la vida, o es un exterminador de la vida?

(De "La Desviacin Esotrica del Islam" de Umar I.Vadillo)

La reforma cristiana como modelo de esoterizacin

La reforma produjo el ideal de la tolerancia religiosa y al mismo tiempo reforz los poderes del prncipe por medio del desarrollo de una iglesia estatal, convirtiendo as el descontento religioso en revuelta poltica al hacer que los hombres crean que el camino

a la libertad religiosa se encuentra en la adhesin al estado. El efecto poltico de la reforma fue dar una legitimacin divina al estado, el equivalente a un estado cristiano. La reforma signific asimismo la aceptacin gradual de la usura o la cristianizacin de la usura.

Lutero
Martn Lutero (183) consider que tanto la ley como el pecado estaban abolidos y declar que: En la medida en que me aferro a Cristo por la fe, en esa misma medida, por tanto, la Ley ha sido abrogada para m. Esto es la esoterizacin de la Ley. En 1529 Lutero, en su Pequeo Catecismo, dio una visin ms correcta de la ley, pero sus breves declaraciones al respecto no pudieron deshacer el dao provocado por sus ms extendidos ataques a la ley. Con demasiada frecuencia Lutero sinti que el nico camino para establecer la doctrina de la justificacin por la fe era rechazar la santificacin y todas las obras previas. l escribi el 1 de agosto de 1521 a Melanchton (184): El pecado no nos puede separar de Dios, incluso si asesinamos y fornicamos mil veces al da. La ley cristiana sufri un maltrato serio en manos de Martn Lutero. En parte como reaccin al levantamiento campesino y a los anabaptistas (185), Lutero se volvi duramente contra la ley, a la que denunci intemperantemente, en un sermn de 1525, Cmo deberan considerar los cristianos a Moiss. Lutero sostuvo que la ley de Moiss slo obliga a los judos y no a los gentiles. Ya no tenemos a Moiss como soberano o legislador. Lutero encontr tres cosas en Moiss: En primer lugar, descarto las rdenes dadas al pueblo de Israel. Ellas ni me apremian ni me obligan. Son algo pasado y muerto, excepto como ejemplo o un precedente. En segundo lugar encuentro algo en Moiss que no tengo por naturaleza: la promesa y el compromiso de Dios respecto a Cristo. Esto es lo mejor. Ninguno de estos usos de Moiss tiene algo que ver con la ley, y lo tercero an menos. En tercer lugar, leemos a Moiss por los bellos ejemplos de fe, de amor y de la cruz, como se muestra en los padres, Adn, Abel, No, Abraham, Isaac, Jacob, Moiss y todos los dems. Tambin se nos han dado ejemplos de hombres incrdulos y sus destinos. Sin embargo, donde l da una orden, no le hemos de seguir salvo en la medida en que concuerda con la ley natural. Johannes Agrcola (186), llamado a veces Islebius, fue un lder activo en la reforma luterana. En su bsqueda de algn principio efectivo con el que combatir la doctrina de la salvacin por las obras, Agrcola neg que el creyente estuviera de modo alguno obligado a cumplir la ley moral. En su disputa con Lutero en Wittenberg (1537), se dice que Agrcola dijo que un hombre se salvaba slo por su fe, sin que importe su carcter moral. Estos puntos de vista esotricos de Agrcola fueron denunciados por Lutero como una caricatura de los Evangelios, en lo que vino a conocerse como el antinomismo (187). Y sin embargo es importante darse cuenta que el uso (inconsistente) de la Ley Mosaica por parte de los reformadores no obedeca a un deseo de establecer la Ley, sino que era ms bien un argumento en defensa de la autoridad del gobierno secular.

Melanchton, que fuera la mano derecha de Lutero, no traicion a Lutero. Lutero cre una nueva doctrina de la ley natural muy similar al tomismo basado en Aristteles y la teologa bblica. Habiendo denunciado la Ley Mosaica, la nica alternativa era el tomismo y la ley natural. As, la reforma naci muerta. Melanchton escribi en Loci Comunes (188): Algunas leyes son leyes naturales, otras son divinas y otras son humanas. Con relacin a las leyes naturales, no he visto nada meritorio que haya sido escrito ni por los telogos ni por los juristas. Porque cuando se proclaman las leyes naturales lo adecuado es que se recojan sus frmulas por el mtodo de la razn humana mediante el silogismo natural. An no he visto que esto se haya hecho por nadie, y no s en absoluto si pueda hacerse, al estar la razn humana tan esclavizada y ciega -al menos as ha sido hasta ahora-. Adems, Pablo ensea en Romanos 2:15 en un argumento claro y notablemente bueno que hay una conciencia en los gentiles que defiende o acusa sus actos, y por lo tanto es una ley. En efecto, qu es la conciencia sino un juicio de nuestros actos que se deriva de alguna ley o regla comn? La ley de la naturaleza, por consiguiente, es un juicio comn al que todos los hombres dan el mismo consentimiento. Esta ley que Dios ha grabado en la mente de todos es apta para la configuracin de la moral. (189) Los fundamentos naturales de la ley de Melanchton no eran divinos sino el juicio comn al que todos los hombres dan el mismo consentimiento. Este principio estaba basado en el mayoritarismo: la mayora de la gente debe decidir y esta mayora debe preservarse mediante la remocin de aquellos que la daan.

Martn Bucer
Martn Bucer (190), en De Regno Christi , exigi un gobierno totalitario como consecuencia de su fe en la ley natural. Su consejo a Eduardo VI de Inglaterra fue revelador y ntese que Bucer cit a Platn, no a la Biblia: "Y en este asunto debe ordenarse que no se importe o se exporte otra mercanca que la que Su Majestad ha decretado. La cual decretar que slo sean exportadas aquellas cosas de las que la gente del reino tenga en abundancia de modo que su exportacin no sea de menor beneficio a la gente de este reino, para quienes estas cosas son un excedente, que para aquellos que las toman

en los pases extranjeros y hacen lucro con ellas. Del mismo modo no debera permitir que se importe mercanca alguna excepto la que juzgue buena para el uso piadoso, sobrio y saludable de la nacin. Finalmente, debera establecerse un precio determinado y justo de los artculos individuales de mercanca, que puede disponerse fcilmente y es muy necesario (tan vehemente es la avaricia humana) para conservar la justicia y la decencia entre los ciudadanos. El mismo estatuto debe aplicarse a los vendedores ambulantes y los minoristas, a cuya tarea, baja y srdida como es, no debera admitirse a nadie a menos que careciera de capacidades o tuviera una incapacidad fsica que le hiciera intil para artes ms liberales, como fue asimismo la opinin de Platn (Platn, Repblica, II, 371, c-d)."

Juan Calvino
Juan Calvino (191) hizo asimismo posible el resurgimiento de la ley natural por medio de sus puntos de vista esoterizadores de la ley cristiana. Durante un tiempo los puritanos salvaron al calvinismo de s mismo mediante su nfasis en ciertos temas de la ley bblica, slo para sucumbir luego al engao intelectual de la ley natural. La reforma en su conjunto pas de la relevancia a la irrelevancia, del desafo al mundo a la asimilacin por parte del mundo.

La reforma cristiana como la aceptacin cristiana de la usura

La reforma germana (Lutero, Melanchton, Zwinglio (192), Bucer) bautiz el mundo moderno de las finanzas usureras. Ella presenci el estallido de la revuelta moderna contra la prohibicin de la usura. Menos de tres dcadas despus que Lutero estuviera frente al joven emperador en Worms, se produjo un abandono masivo del mandato religioso contra la usura sobre la base de que era medieval y no moderna. Lutero pregon que el hombre moderno no tena la obligacin de observar las ordenanzas muertas de la Ley Mosaica. En cuanto a los Evangelios, no pretendan reemplazar la ley civil o suplantar las autoridades existentes. Los ms destacados pensadores griegos y romanos se opusieron a este arreglo prctico de la cuestin y, primero que nadie, Aristteles. Por va metafsica, l declar que el dinero es por naturaleza 'estril', que el nacimiento de dinero a partir del dinero es en consecuencia 'antinatural' y por tanto que la toma de intereses debe censurarse y aborrecerse. Platn, Plutarco, los dos Cato, Cicern, Sneca y varios otros lderes del pensamiento antiguo llegaron en gran medida a la misma conclusin. Pero de mucho mayor importancia fue la corriente de influencia de los libros cristianos y judos. Haba en el Antiguo Testamento varios textos que condenaban la usura (significando el trmino usura cualquier toma de inters): la Ley de Moiss, si bien permita la usura en el trato con los extranjeros, la prohibi en el trato entre judos. En el Nuevo Testamento, en el Sermn del Monte, tal como aparece en San Lucas, estaba el texto: "Presten sin esperar nada a cambio". Desde los tiempos ms antiguos del cristianismo, todo el peso de la comunidad se trajo como testimonio en contra de la toma de inters por el dinero. Los grandes padres de la iglesia oriental y entre ellos

San Basilio, San Juan Crisstomo y San Gregorio de Nisa, as como los padres de la iglesia occidental y entre ellos Tertuliano, San Ambrosio, San Agustn y San Jernimo eran firmemente uno solo en esta condena. San Basilio denuncia el inters sobre el dinero como un "monstruo fecundo" y dice: "La ley divina declara expresamente: 'No prestars con usura a tu hermano o a tu vecino'". San Gregorio de Nisa invoca sobre aquel que presta dinero a inters la venganza del Todopoderoso. San Juan Crisstomo dice: "Qu podra ser ms irrazonable que sembrar sin tierra, sin lluvia y sin arado? Todos aquellos que se entregan a esta detestable cultura slo cosecharn lgrimas. Cortemos estos partos monstruosos de oro y plata; paremos esta execrable fecundidad". Lactancio llam a la toma de inters 'robo'. San Ambrosio lo declar tan negativo como el asesinato. San Jernimo lanz el argumento en la forma de un dilema que fue usado como arma contra los prestamistas de dinero durante siglos. El Papa Len el Grande declar solemnemente que era un pecado merecedor de un severo castigo (194). Esta unanimidad de los padres de la iglesia provoc una cristalizacin de la hostilidad a los prstamos con inters en innumerables decretos de papas, concilios, reyes y asambleas legislativas a lo largo de la cristiandad durante ms de quince siglos, y la ley cannica fue modelada de conformidad con todo ello. Al principio estas disposiciones estaban dirigidas en especial contra el clero, pero pronto las hallamos extendindose a los laicos. Estas prohibiciones se pusieron en vigor por el Concilio de Arles en el ao 314 y un apologista moderno de la iglesia insiste en que toda gran asamblea de la iglesia, desde el Concilio de Elvira en el 306 hasta el de Viena en el ao 1311 inclusive, conden solemnemente el prstamo de dinero con inters. Los grandes gobernantes bajo la influencia de la iglesia -Justiniano en el Imperio Oriental, Carlomagno en el Imperio Occidental, Alfredo en Inglaterra, San Luis en Francia- se plegaron plenamente a este dogma. En el siglo noveno Alfredo lleg tan lejos como a confiscar los predios de los prestamistas de dinero negndoles el entierro en un lugar consagrado, y decretos similares se hicieron en otras partes de Europa. En el siglo XII la iglesia griega parece haber relajado en cierto grado su rigidez, pero la iglesia romana se hizo ms severa. San Anselmo prob a partir de las Escrituras que la toma de intereses es un incumplimiento de los Diez Mandamientos. Pedro Lombardo, en sus 'Sentencias', hizo de la toma de intereses un puro y simple robo. San Bernardo, reviviendo el ahnco religioso en la iglesia, adopt el mismo punto de vista. En 1179 el Tercer Concilio de Letrn decret que los prestamistas de dinero impenitentes fueran excluidos del altar, de la absolucin a la hora de la muerte y del entierro cristiano. El Papa Urbano III reiter la declaracin de que el pasaje en San Lucas prohiba tajantemente la toma de cualquier inters. El Papa Alejandro III declar que la prohibicin de la usura nunca podra suspenderse por medio de una dispensa. En el siglo trece el Papa Gregorio IX asest un golpe especialmente fuerte a los usureros por su declaracin de que incluso el anticipo de dinero con inters en el comercio martimo era usura condenable, lo que fue seguido muy de cerca por Gregorio X que prohibi el entierro cristiano a los culpables de esta prctica. El Concilio de Lyons estableci la misma pena. Esta idea fue an ms firmemente afianzada en el mundo por los dos ms grandes pensadores de la poca: primero, por Toms de Aquino, que endos este asunto a la conciencia de la iglesia por el uso de las Escrituras y de Aristteles, y despus por Dante, que represent a los prestamistas de dinero en una de las

peores regiones del infierno. Hacia principios del siglo catorce el 'Doctor Sutil' de la Edad Media, Duns Escoto, le dio al mundo una exquisita pieza de razonamiento para evadir la doctrina aceptada contra la usura, aunque sin resultado alguno: el Concilio de Viena, presidido por el Papa Clemente V, declar que si alguien "presumiere pertinazmente en afirmar que la toma de intereses por el dinero no es un pecado, decretamos con respecto a l que es un hereje y merecedor de castigo". Esta declaracin infalible fij el dogma con fuerza adicional en la conciencia de la iglesia. Tampoco se trat de una doctrina que slo fuera hecha cumplir por los gobernantes; la gente no fue menos enrgica. En 1930 las autoridades de la ciudad de Londres decretaron que "si alguna persona prestara o pusiera en manos de cualquier persona oro o plata para recibir de ese modo una ganancia, dicha persona tendr el castigo de los usureros". Y en el mismo ao los Comunes le suplicaron al rey que las leyes de Londres contra la usura tuvieran la fuerza de estatutos en todo el reino. En el siglo XV el concilio de la iglesia en Salzburgo excluy de la comunin y del entierro a cualquiera que tomara intereses por el dinero y sta fue una regla muy general en toda Alemania. Algunas veces se hizo, sin duda, una excepcin: algunos canonistas sostuvieron que se podra permitir a los judos que acepten inters ya que de todas maneras habran de ser maldecidos y su monopolio del prstamo de dinero podra evitar que los cristianos pierdan sus almas dedicndose a ese negocio. Y sin embargo incluso los judos fueron de tiempo en tiempo castigados por el crimen de la usura y, con respecto a los cristianos, se otorgaba el castigo tanto a los muertos como a los vivos, desenterrando y arrojando los cuerpos de los prestamistas muertos aqu y all fuera de sus tumbas. Los oradores populares constantemente declamaron en contra de todos los que reciban intereses. Los anecdotarios medievales para uso del plpito son especialmente abundantes en este punto. Jacques de Vitry nos narra que en una ocasin los demonios llenaron la boca de un prestamista muerto con monedas al rojo vivo; Cesarius de Heisterbach declar que un sapo fue encontrado atravesando una moneda en el corazn de un usurero; en otro caso, se vio a un demonio vertiendo oro derretido sobre la garganta de un prestamista muerto. Esta hostilidad teolgica a la toma de intereses fue firmemente insertada en la ley cannica. Una y otra vez dicha ley defini la usura como la aceptacin de cualquier cosa de un valor superior al monto original exacto del prstamo y bajo la sancin de la iglesia denunci esto como un crimen y declar a todas las personas que defendan la usura como culpables de hereja. Lo que esto significaba el mundo lo sabe demasiado bien. Esta poltica fue una parte consecuente de la civilizacin europea. El dinero slo poda prestarse en la mayora de los pases bajo el riesgo de incurrir en el odio en este mundo y en la condena en el siguiente. En aquellos das los bancos an no haban generalizado la prctica de prestar sustitutos de dinero y eso significaba que las tasas de inters se volvan enormes, tan altas como cuarenta por ciento en Inglaterra y diez por ciento al mes en Italia y Espaa. Los comercios, las

manufacturas y las empresas en general empequeecan mientras que la indigencia floreca. Algunos historiadores cristianos han sostenido que los judos fueron empujados fuera de todas las dems industrias o profesiones por la teora de que su raza, estando maldita, slo eran dignos de la aborrecida profesin del prstamo de dinero hacia el que, de esta manera, se les forz. Por supuesto, esto es inaceptable, como queda claramente probado por su dominio en esta industria en los tiempos actuales donde no estn bajo compulsin alguna. La llegada de la banca cambiara la naturaleza de la usura y todos los acontecimientos por venir estaran afectados o dirigidos por esta institucin. Los bancos se las arreglaron para prestar sustitutos del dinero, por lo que pudo prestarse una cantidad de dinero superior al que se mantena en depsito. Eso signific ante todo tasas de inters ms bajas, a medida que se descubrieron las 'virtudes' del abastecimiento de dinero y la inflacin. Los cambios fueron tan manifiestos, particularmente cuando el comercio empez a reactivarse en el siglo quince por toda Europa, que se lanzaron los esfuerzos ms serios para inducir a la iglesia a que cambiara su posicin y permitiera que los cristianos se 'beneficiaran' de la nueva usura. El primer esfuerzo importante de este tipo lo hizo John Gerson. Su saber general le hizo Rector de la Universidad de Pars; su conocimiento religioso le hizo orador principal en el Concilio de Constanza; su piedad llev a que los hombres le atribuyeran "la Imitacin de Cristo". Sacudiendo los grilletes teolgicos, declar: "Mejor prestar dinero a un inters razonable, y as dar auxilio a los pobres, que verlos reducidos por la pobreza a robar, gastar sus bienes y vender a bajo precio sus posesiones personales e inmobiliarias" (194). Pero esta idea en seguida fue sepultada bajo citas de las Escrituras, los padres, los concilios, los papas y el derecho cannico. Incluso en los pases ms activos los usureros no tenan esperanza. En Inglaterra, bajo Enrique VII, el Cardenal Morton, canciller principal, se dirigi al parlamento para pedirle que tomara en consideracin los prstamos de dinero a inters. El resultado fue una ley que impona a los prestamistas a inters una multa de cien libras adems de la anulacin del prstamo. Leyes similares fueron dadas por las autoridades civiles en varias partes de Europa, y justo cuando la industria, el comercio y las manufacturas de la poca moderna haban recibido un impulso inmenso de parte de las grandes series de viajes de descubrimiento realizados por hombres tales como Coln, Vasco da Gama, Magallanes y los Cabot, la barrera contra la usura fue fortalecida por un decreto del Papa Len X. El sentir popular garantizaba tales decretos. Incluso en fecha tan tarda como a fines de la Edad Media encontramos a la gente de Piacenza arrastrando el cuerpo de un prestamista de dinero fuera de su tumba en un lugar consagrado y arrojarlo en el ro Po, a fin de detener un prolongado temporal, y brotes del mismo espritu fueron frecuent5es en otros pases. Se intent otro modo de obtener un alivio. Telogos sutiles concibieron evasiones de distintos tipos. Dos de estos inventos de letrados consiguieron mucha notoriedad.

El primero fue la doctrina del 'damnum emergens': si un prestamista sufra prdidas por la falta de un deudor en pagar el prstamo a una fecha determinada, entonces podra darse una compensacin. De modo que si la fecha nominal de pago se haca seguir rpidamente a la fecha del prstamo, la compensacin por el retraso anticipado en el pago tena un muy fuerte parecido al inters. Igualmente convincente fue la doctrina del 'lucrum cessans': si un hombre, a fin de prestar dinero, se vea obligado a disminuir sus ingresos provenientes de negocios productivos, se deca que a cambio podra recibir, de modo adicional a su dinero, un monto exactamente igual a esta disminucin en su ingreso. Pero tales evasiones fueron vistas con poco favor por la gran mayora de los telogos, y el nombre de Santo Toms de Aquino se citaba victoriosamente contra ellos. La prohibicin de la usura ocup otra posicin con la llegada del protestantismo a Europa. Los acontecimientos polticos que rodearon la reforma crearon un profundo cambio en la ley. En Inglaterra, bajo Enrique VIII, se permiti el inters a una tasa fija. El desarrollo posterior del protestantismo ingls hizo de este asunto un tema clave. Las amenazas de la condena en la otra vida tuvieron poca influencia sobre Elizabeth y sus hombres de estado; poco les import el que pudieran tomar parte en ello. Restablecieron la prctica del cobro de intereses bajo restricciones, lo que, de varias maneras, ha permanecido en efecto en Inglaterra desde entonces. Lo ms notable en esta fase de la evolucin de la doctrina cientfica en la economa poltica en dicho perodo fue el surgimiento de una diferencia aceptada entre 'usura' e 'inters'. Entre estas dos palabras, que durante tanto tiempo haban sido sinnimas, aparece ahora una distincin: la primera palabra se construye para que signifique 'inters opresivo' y la otra 'tasas de inters justas' por el uso del dinero. Esta idea pas gradualmente a la mentalidad popular de los pases protestantes y los textos escriturarios no presentaron ms dificultad a la gente en general, al surgir una creencia generalizada que la palabra 'usura', tal como era empleada en la escritura, siempre haba significado un inters exorbitante, y esto a pesar de la parbola de los talentos.

Los cuqueros
No podemos acabar esta seccin sin mencionar a los cuqueros. Su posicin sobre la usura es particularmente significativa. Los cuqueros insistieron en la observancia de la Ley, el cdigo de fe y la prctica permitida por la tradicin pero hicieron una clara excepcin en el asunto de la usura y la banca. Su contribucin a la banca en Gran Bretaa es bastante impresionante: "Entre otros cuqueros conectados con la industria del hierro y el acero estaba la familia Lloyd, pero este nombre es mucho ms conocido en la actualidad en relacin con la banca. sta es otra empresa comercial en la que los cuqueros estaban estrechamente involucrados. Haba cuqueros banqueros incluso en la ltima parte del siglo XVII, y extendieron sus actividades cuando se involucraron en la industria durante el siglo XVIII. Los nombres ms conocidos son Lloyd, Barclay y Gurney (la familia en Norwich de Elizabeth Fry). Los primeros dos nombres permanecen en la actualidad en la banca, pero ya no hay una conexin cuquera". (195) FUENTE: http://www.dinarydirham.com/

La cuestin de la usura
Una Crtica Islmica de la Economa

Por Umar Ibrahim Vadillo

La posicin del Islam contra la usura es tajante. Allah dice en el Corn: "ALLAH HA PERMITIDO EL COMERCIO PERO HA PROHIBIDO LA USURA"(1). Esta prohibicin de la usura fue Ley ya en los tiempos del Profeta Moiss, que la paz sea con l, concerniendo a todos los seres humanos; tambin el Profeta Jess, que la paz sea con l, confirm esta misma prohibicin; y el Ultimo Profeta, Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con l, reiter la condena de la usura para todos los tiempos venideros. Aunque muy poca gente sepa hoy lo que es realmente la usura, el crimen de la usura ha sido siempre condenado por todos los grandes hombres de nuestra civilizacin: En la antigua Grecia: Platn(2), quien la consideraba como enemiga del bienestar social por crear una clase, la de los ricos prestamistas usureros, a costa de la de los pobres prestatarios; Aristteles(3), quien la consideraba antinatural; Aristfanes(4); o Plutarco(5), quienes la consideraban como un robo. Entre los romanos hombres como Sneca(6), o Cicern(7), quienes comparaban la usura con el asesinato. 1.- "Corn" 2, 275. 2.- Platn, "Leyes", v. 742.

3.- Aristteles, "Poltica", 1258 b 1, 2-8. 4.- Aristfanes, "Las Nubes", 1283 sqq. 5.- Plutarco, "Moralia", Sobre el prstamo, 829. 6.- Sneca, "De Beneficiis" VII x. 7.- Cicern, "De Oficiis", II, xxv, acerca de Cato. Entre los primeros padres de la iglesia cristiana: Gregorio Nysseno(8); Juan Chrisostomo(9) ; Agustn(10) ; Toms de Aquino(11) , quienes comparaban al usurero con alguien que trata de vender el vino y su uso separadamente; o Duns Escoto(12) . La condena tambin incluye a la mayor parte de los concilios celebrados hasta 1830 -ao en el que la oficina vaticana empieza a autorizar el cobro de pequeas cantidades de beneficio fijo en el prstamo de dinero- y de papas, como Benedicto XIV(13) . Entre los reyes cristianos espaoles algunos como Alfonso X, el Sabio(14), o Alfonso XI(15). Y la prctica totalidad de los califas musulmanes. Entre los autores modernos tenemos a Goethe(16), quien se burlaba del timo del recin nacido papel-moneda; Richard Wagner(17), quien combati a riesgo de su vida contra el estado y la usura; J.P. Proudhon(18) quien considera la usura la primera causa de paralizacin comercial e industrial; Ezra Pound(19) quien, por condenar la usura, se vi acusado de traidor por su propio pas. La gran y desgraciada excepcin histrica (y presente) es la de los judos, que se empearon una y otra vez en la tergiversada interpretacin talmdica de las leyes mosaicas que les daba y da licencia para prestar con usura a los no judos como medio para alcanzar poder,como bien muestra Werner Sombart en su libro "Los judos y la vida econmica". 8.- Gregorio Nysseno, PG 46, 434. 9.- Juan Chrisostomo, PG 53, 376: 57, 61 s. 10.- Agustn, PL 33, 664. 11.- Toms de Aquino, "Summa" II-II q. lxxviii; "De malo" q. xiii, t. 2a. 14) 12.- Duns Escoto, "In lV Sentent", d. 15, q. 2, nn. 17-20 y 26. 13.- Benedicto XIV, "Encclica a los obispos italianos del ao 1745". 14.- Alfonso X, Partidas", 1, Ttulo XIII, Ley IX. 15.- Alfonso XI, "Ordenamiento de Alcala", Titulo XXIII. 16.- Goethe, "Fausto", Parte II, Acto 1, Escena 2.

17.- Ver su discurso en la revolucionaria ciudad de Dresden el 14 de Junio de 1848 en el libro deHouston Stewart Charnberlan "Richard Wagner". 18.- Proudhon, "Qu es la Propiedad?,1983, Barcelona, pag. 163. 19.- Ezra Pound, "Cantos", XLV, XLVI . El paso de la prohibicin de la usura a su permisividad no se produjo de la noche a la maana sino que lleg paulatinamente, al tiempo que se transformaba la visin del mundo y la existencia. Una atencin especial merece la evolucin del concepto de valor a lo largo de la historia. Si nos remontamos a Aristteles, observamos como su condena de la usura fue bien clara y contundente. Aristteles consideraba que en toda transaccin comercial los valores de los bienes intercambiados son iguales, y advirti que la medida del valor no puede "estar" en el hombre, ya que cosas con mucha importancia tienen poco valor, como el agua, mientras que cosas con poca importancia, como los diamantes, tienen mucho valor. Es por tanto, en el marco de la interrelacin del mercado donde el valor sucede. Repar en que, dadas las condiciones de mercado de Libertad y Equidad, en todo intercambio de un bien por otro, establecemos una equivalencia entre ambos. Por ejemplo, cuando intercambio mi trabajo de una semana por unas cuantas monedas, estoy estableciendo que esta cantidad de monedas equivale a mi trabajo, que de hecho ha merecido el esfuerzo de mi trabajo. Esta apreciacin tan elemental resulta de una trascendental importancia. As, para Aristteles valorar es un acto vivido y, por tanto, el valor, no es una representacin subjetiva, sino el resultado vivido de valorar. Esta misma forma de entender el valor fue trada a Occidente por los musulmanes entre quienes Qadi Abu Bakr ibn al-Arabi, uno de los ms famosos jurista de Al-Andalus, definira la usura de la forma considerada tradicional, como: la usura es todo incremento no justificado entre el valor de los bienes recibidos y el contravalor de los bienes entregados. Los incrementos no justificados son todos aquellos debidos a irregularidades en las condiciones generales del mercado o de la transaccin misma. Por ejemplo, son incrementos no justificados los debidos a la existencia de monopolios o monopsonios, o la imposicin de precios mximos o mnimos, o la compulsin de una mercanca como medio de cambio o moneda, etc; y tambin los debidos al alquiler de mercancas no alquilables (de consumo), o establecimiento de incertidumbre en el contrato, loteras o juegos de azar, etc. El Escolasticismo europeo preserv para toda la cristiandad esta concepcin clsica del valor que condenaba la usura. As, Toms de Aquino distingue entre mercancas alquilables y mercancas no alquilables (como la moneda) para poder preservar la condicin de equidad de todo trato comercial, esto es, la igualdad de valores: Al prohibirse la usura se prohiba la posibilidad de que en los intercambios alguien pudiera ganar algo a cambio de nada. La historia de la usura es tan antigua como el comercio mismo y ha sido su mal crnico, aliviado o agudizado, en la medida de la habilidad de los usureros y la fortaleza de las gentes. La ley romana, a parte de algunos fracasados intentos por prohibirla, admita una limitada tolerancia y finalmente

una abierta prctica de la usura, que condujo a la destruccin de Roma (20). Como la prctica de la usura estaba prohibida a los cristianos y a los musulmanes, muy pronto se convirti sta en dominio exclusivo de los judos. Desde el siglo XI hasta el XV, Venecia, centro del comercio mediterrneo, con un desproporcionado nmero de judos, se convirti en la ms importante ciudad usurera de Europa, donde se establecieron los primeros negocios de depsito y crdito bancarios, que sirvieron de escuela a los futuros banqueros europeos. 20.- ver "La grandeza y decaimiento de Roma" de Ferrero. El mundo cristiano prohibi la usura, o al menos la mantuvo limitadamente mientras estuvo regido por la ley cannica. Los reformistas cristianos, tanto Lutero como Zuinglio, reafirmaron la condena de la usura, pero el reformista Jean Cauvin (Calvino) fue el primero en levantar la voz en favor de la usura; un siglo ms tarde un discpulo suyo Claude Saumaire argumentar en su libro "Sobre la usura" (1638) que cargar inters es necesario para la salvacin. El Renacimiento supondr un cambio fundamental en la visin cristiana del mundo que pasar del teocentrismo cristiano a un paulatino humanismo que culmina en la Ilustracin. La fatal interpretacin cartesiana del hombre como subjectum o medida del mundo afect entre otras muchas cosas a la concepcin tradicional de valor. La visin cartesiana daba licencia para concebir el valor, no como una vivencia existencial, sino como una figura idealizada racionalista dentro del esquema de sujeto/objeto. En este clima de profundo cambio los usureros obtuvieron su ms importante victoria. La gran victoria de la usura, con claros precedentes en Inglaterra y Estados Unidos, fue sin duda la revolucin francesa. Dos acontecimientos cruciales en el ao mismo de la revolucin, aunque raramente mencionados, coronaron la misma: La circulacin oficial por primera vez en Europa de papel-moneda estatal, los assignats ; y la derogacin de la prohibicin del inters en el prstamo, por primera vez en la historia de Francia, en el Decreto del 2 y 3 de Octubre de 1789. Acerca de la revolucin francesa, el Abate Barruel escribi en su libro "Memorias": Tres grupos disearon la revolucin: ateos, enciclopedistas y economistas. Asimismo, Edmond Burke dira en su "On French Revolution": "La edad de la caballerosidad se ha ido. Una de sofistas, economistas y calculadores ha triunfado; y la gloria de Europa se ha extinguido para siempre. Pero quines eran estos economistas? Se atribuye al Abate Ferdinando Galiani el haber sido el primero en sostener que la nica medida del valor es el hombre para l el valor es una idea en la mente del individuo. Turgot en su Valeurs et Monnais" (1768) fue el primer escritor en afirmar que: ... en un cambio cada parte valora lo que recibe en ms de lo que da; posicin exactamente opuesta al realismo aristotlico. Su escuela alcanzara su mximo exponente en Jeremy Bentham, a quien se considera padre del utilitarismo. Bentham llam a este concepto subjetivista de valor "utilidad", como esa propiedad de un objeto, que tiende a producir beneficio, ventaja, placer, bien o felicidad. En 1787 escribi el libro explcitamente titulado "Defensa de la usura". El subjetivismo utilitarista permita jugar con el valor. Para los utilitaristas, valor es una idea en la mente del individuo, por tanto usura no es ms que una idea en un mundo de ideas. Consecuentemente, las teoras utilitaristas, que derivaron hacia las modernas teoras de consumo, han aceptado el delito de la usura como principio, o bien

han ignorado el tema hasta llevarlo al olvido. El economista J. S. Mill poda proclamar en "Principios de Economa Poltica" (1848) que la teora del sujeto est completa. Siguiendo esta lnea, ya en pleno siglo XX, el judo y premio Nobel (1970) Paul Samuelsom present en su "Una nota sobre pura teora del comportamiento de los consumidores" (1938) una significativa contribucin a la tesis subjetivista con una teora de la eleccin basada en los datos observables. Daba licencia as, a calcular "objetivamente" la valoracin de la gente por medio de datos estadsticos, que se desentiende de la diferencia entre ambas formas de valoracin: El tratamiento del acto de valorar como una cosa medible que hace del hombre algo cosificado y el valorar, en cada caso mo que caracteriza el modo de valorar del hombre libre. Otra escuela fue la seguida por Adam Smith, David Ricardo y Carlos Marx. Aunque ellos admitan que en la transaccin no hay incremento, su afirmacin resulta contradictoria. Adam Smith considerado padre de la Economa, era calvinista, por tanto doctrinalmente usurero, y su contribucin a la "teora" del valor fue la de considerar que el trabajo es la fuente del valor. El judo Ricardo incluso llega a admitir que el individuo no produce el valor, ya que sera tanto como negar la realidad de que el precio lo establece el mercado, aunque consideraba que provena del trabajo. Con Marx, el ms influyente economista moderno, tambin de origen judo, el valor de una mercanca se transforma en la forma objetiva del trabajo social gastado en su produccin, y la cantidad de valor contenida en ella equivale a la cantidad de trabajo contenida en ella. No obstante, Marx mismo tuvo que reconocer que el trabajo (real o concreto, segn su vocabulario) no puede ser utilizado como unidad elemental con la cual el valor de todas las mercancas pueda ser medida, ya que cada trabajo tiene distinto valor real. Por tanto, tuvo que formar la idea de dos tipos de naturalezas una concreta y otra abstracta del trabajo contenido en las mercancas(21), y apunta que la substancia del valor es el trabajo abstracto. Pero he aqu la falacia: En primer lugar, hemos de admitir que el valor procede de un trabajo abstracto sin ninguna realidad, por tanto, "acientifico" e "idealista"; en segundo lugar, para que todos los trabajos tengan el mismo valor habremos de tener una total indiferencia en la eleccin de uno u otro, afirmacin que tambin carece de realidad, pero que en la prctica resulta terriblemente peligrosa, ya que legitima la posibilidad de que esta indiferencia no-natural sea establecida impositivamente a la gente a travs de un selecto grupo de polticos planificadores (el estado marxista). 21.- Marx."El capital", p.41 Un examen detallado de las teoras de Marx revela que la teora de la plusvala no es nada ms que una ocultacin de la usura: Primero, desva el problema del injusto infrasalario, que los obreros se ven forzados a aceptar bajo la coaccin del desempleo -cuyo origen debe nicamente a la prctica de la usura y no a la introduccin de nuevas mquinas como pretenda David Ricard-, a un aparente, pero no causal, conflicto entre empresarios y empleados; en segundo lugar, ignora toda crtica de la usura al considerar a los banqueros como otros empresarios ms, que actan en un negocio ms. No es de extraar pues el rumor de que el gran banquero Rothschild -tambin

judo- financiara su obra "el Capital, ya que en ella aparece la ms abierta defensa del dinero fantstico (papel-moneda), con el que se haban enriquecido todas las casas bancarias de Europa: ...en un proceso que lo hace cambiar constantemente de mano, basta con que el dinero exista simblicamente. La existencia funcional absorbe, por as decirlo, su existencia material. No es ms que un reflejo objetivo de los precios de las mercancas, reflejo llamado a desaparecer funcionando, slo como funcin, como signo de s mismo, es natural que pueda ser sustituido por otros signos. El famoso economista judo y premio Nobel (1976) Milton Friedman, considerado padre del monetarismo capitalista moderno, no tuvo ms que continuar esta visin funcional que reemplaza la visin existencial de la moneda que Marx haba trazado. Por esta razn podemos afirmar que el monetarismo no es ms que una frmula reformada de marxismo; otra prueba que revela la falsa oposicin de la dialctica izquierda / derecha. La Economa es un tpico producto de la metafsica subjetivista ( metafsica cartesiana y kantiana). La Economa se fundamenta en una visin del hombre estrecha y funcional, independientemente de las escuelas. El lema si funciona bien es bueno, convertido en moral econmica, ha servido como argumento para constreir la libertad del individuo. Esta moral considera apropiado que los polticos estimen que es lo que la gente quiere y administren la riqueza de otras personas incluso sin su consentimiento. Para hacer posible esta justificacin, el acto libre y vivido de valorar se ha "convertido" en cifras o algo medible al antojo de los economistas y polticos, y el derecho de propiedad ha sido tambin tergiversado. La Economa Moderna ha dado ya abundantes signos de haber perecido, de no ser capaz de entender ni al hombre, ni al mundo; al tiempo que conduce a ambos a una destruccin que nadie desea. FUENTE: http://dinarydirham.com/la-cuestion-de-la-usura.html

La usura: es una necesidad de la vida, o es un exterminador de la vida?

Cuando hablamos sobre el Islam como religin, que tiene que ser acogido por los seres humanos debido a que es el ltimo mensaje de Allah hacia las personas de la Tierra, no nos limitamos a hablar acerca de una teora econmica que considere la usura como causante de gran corrupcin y una mayor opresin en la sociedad humana. Esto es slo un fragmento y una rama de entre varios fragmentos y ramas con quien el Islam tiene que tratar, no es un principio de esta religin. Un hombre puede ser musulmn, y por otro lado puede violar las enseanzas del Islam y negociar con usura. Esto no lo coloca fuera del crculo del Islam, pero s, de hecho, lo convierte en un pecador digno del castigo de Allah en esta vida y en la prxima, porque el Islam ha prohibido la usura y la considera un gran pecado. Allah Todopoderoso dice: Los que comen usura no se levantarn sino como se levanta en un ataque de locura el que ha sido tocado por el Shaytn. Eso es porque dicen:

La usura es como el comercio. Sin embargo Allah ha hecho lcito el comercio y ha prohibido la usura.Sura Al Baqarah (de la Vaca): 275. El Mensajero de Allah (la paz sea con l) dijo: Eviten las siete cosas mortales. Y mencion entre ellos: el consumo de la usura. Narrado por Ahmed. Por lo tanto no podemos considerar que estamos hablando de la usura como un obstculo para quien quiera abrazar el Islam y creer en el Mensajero de Allah (la paz sea con l). Esto debera ser dejado de lado (temporalmente), entonces uno debera comenzar a tener ms conocimiento sobre esta religin de manera imparcial y subjetiva. Tal conocimiento se puede lograr a travs del conocimiento del Sagrado Corn y de la biografa del Profeta Muhammad (la paz sea con l), y luego de que uno sea guiado al Islam, sepa si es necesario no slo renunciar a la usura, sino tambin a todos los pecados que irritan a Allah Todopoderoso. Sin embargo, la realidad que determina el punto de vista del Islam en lo que respecta a la usura y que sea un mal oscuro y un fuego debajo de las cenizas y espinas que su propietario recibe heridas. La ltima crisis econmica que atorment y contina atormentando al mundo y arruinando la economa es slo un subproducto, de acuerdo con los expertos economistas, de la negociacin con usura. Hemos sido testigos de que los gobiernos americanos y europeos se apresuraron en disminuir los intereses hasta alcanzar el 0% en algunos casos. Algunos parlamentos europeos han llegado a la medida de solicitar la adopcin del sistema econmico Islmico como un reemplazo al actual sistema de usura si el mundo quiere recuperar su salud econmica y sobrevivir al huracn financiero que atormenta en cada esquina. La verdadera gracia es lo que el enemigo haba atestiguado, pues los dirigentes del oeste testificaron que el sistema econmico Islmico es mucho mejor y supremo comparado con los otros sistemas econmicos. Dicho esto, es vlido preguntar si podemos renunciar a la negociacin con usura? Renunciar a la usura es la forma correcta que hay que tomar y es beneficioso, de acuerdo con la certificacin de todos. FUENTE: http://www.whoismohammad.com/index.php?lang_id=4&doc_id=44&quest_id=3