Como saber el nivel de autoridad de una enseanza de la Iglesia.

Ver tambin: Clasificacin de documentos pontificios Los catlicos obedecemos al magisterio porque es la autntica interpretacin de la Palabra de Dios encomendada por Jesucristo al Papa y a los obispos en comunin con el. Jess dijo: "El que a vosotros oye, a M me oye" (Lc 10,16). Todas las enseanzas del magisterio son importantes y dignas de ser recibidas con obediencia. Es cierto que las enseanzas de la Iglesia estn ordenadas en una jerarqua que nos ayuda a entender mejor el significado de cada una. El Papa y los obispos no ejercen el mismo grado de autoridad en todas las enseanzas. Pero esto no debe ser pretexto para despreciar ninguna de sus enseanzas. El Papa Po XII (Humani generis, 12-14) advierte de este peligro: Hay algunos que, de propsito y habitualmente, desconocen todo cuanto los Romanos Pontfices han expuesto en las Encclicas sobre el carcter y la constitucin de la Iglesia; y ello, para hacer prevalecer un concepto vago que ellos profesan y dicen haber sacado de los antiguos Padres, especialmente de los griegos. Y, pues los Sumos Pontfices, dicen ellos, no quieren determinar nada en las opiniones disputadas entre los telogos, se ha de volver a las fuentes primitivas, y con los escritos de los antiguos se han de explicar las constituciones y decretos del Magisterio. Afirmaciones stas, revestidas tal vez de un estilo elegante, pero que no carecen de falacia. Pues es verdad que los Romanos Pontfices, en general, conceden libertad a los telogos en las cuestiones disputadas -en distintos sentidos- entre los ms acreditados doctores; pero la historia ensea que muchas cuestiones que algn tiempo fueron objeto de libre discusin no pueden ya ser discutidas. Ni puede afirmarse que las enseanzas de las encclicas no exijan de por s nuestro asentimiento, pretextando que los Romanos Pontfices no ejercen en ellas la suprema majestad de su Magisterio. Pues son enseanzas del Magisterio ordinario, para las cuales valen tambin aquellas palabras: `El que a vosotros oye, a M me oye` (Lc 10:16); y la mayor parte de las veces, lo que se propone e inculca en las Encclicas pertenece ya -por otras razones- al patrimonio de la doctrina catlica. Y si los Sumos Pontfices, en sus constituciones, de propsito pronuncian una sentencia en materia hasta aqu disputada, es evidente que, segn la intencin y voluntad de los mismos Pontfices, esa cuestin ya no se puede tener como de libre discusin entre los telogos. Llamamos "doctrina" a toda verdad enseada por la Iglesia como necesaria de creer. Toda doctrina cabe en una de las siguientes categoras: 1-Es revelacin divina (Ej.: la Presencia Real Eucarstica) 2-Es una conclusin teolgica de la verdad revelada (Ej.: la canonizacin de un santo) 3-Es parte de la ley natural (Ej.: la pecaminosidad de los anticonceptivos). Ver Tambin: Humanae Vitae and Infallibility Doctrinas "de fe" Las verdades que la Iglesia ensea como "de fe" son aquellas sobre las que se tiene la certeza de que soninfalibles (sin posibilidad de error) porque estn amparadas por las promesas de Cristo: `El que a vosotros oye, a M me oye`(Lc 10,16). La promesa de Cristo no puede fallar. Estas verdades requieren de los catlicos el asentimiento de la fe. Es decir, la virtud sobrenatural de la fe, porque tenemos fe

en Cristo y su promesa de ensear por medio de la Iglesia. Estas verdades obligan a los catlicos bajo pena de romper nuestra comunin con la fe verdadera. Como podemos saber si una enseanza es "de fe"? -Es "de fe" si se encuentra en los tres primeros niveles del magisterio: Primer nivel de magisterio: Una definicin infalible del Papa. "El Romano Pontfice, Cabeza del Colegio Episcopal, goza de esta infalibilidad en virtud de su ministerio cuando, como Pastor y Maestro supremo de todos los fieles que confirma en la fe a sus hermanos, proclama por un acto definitivo la doctrina en cuestiones de fe y moral..." -Catecismo 891 1) "como Pastor y Maestro supremo de todos los fieles que confirma en la fe a sus hermanos". (Si habla en calidad de persona privada, o si se dirige solo a un grupo y no a la Iglesia universal, no goza de infalibilidad). 2) "proclama por un acto definitivo la doctrina". (Cuando el Papa claramente expresa que la doctrina es definitiva, no puede cambiar y es infalible) 3) "en cuestiones de fe y moral" Al ejercicio especial y explcito de infalibilidad Papal se le llama un pronunciamiento ex-cathedra. Cuando el Sumo Pontfice habla desde su silla (cathedra) de autoridad, como cabeza visible de todo los cristianos, sus enseanzas no dependen del consentimiento de la Iglesia y son irreformables. Aunque la mayora de las proclamaciones infalibles del Papa han sido en colegialidad (en consulta con los obispos), esta no es requisito. El Papa puede definir un dogma aun sin los obispos. Concilio Vat. II (Lumen Gentium, 25): "sus definiciones por s y no por el consentimiento de la Iglesia son irreformables, puesto que han sido proclamadas bajo la asistencia del Espritu Santo prometida a l en San Pedro, y as no necesitan de ninguna aprobacin de otros ni admiten tampoco la apelacin a ningn otro tribunal. Porque en esos casos el Romano Pontfice no da una sentencia como persona privada, sino que en calidad de maestro supremo de la Iglesia universal, en quien singularmente reside el carisma de la infalibilidad de la Iglesia misma, expone o defiende la doctrina de la fe catlica."

Segundo nivel: La enseanza del magisterio episcopal en comunin con el Papa. Esto ocurre: 1- Cuando los obispos ensean verdades definitivas de la fe y moral en comunin con el Papa. 2- de manera especial, cuando se renen en Concilio. "La infalibilidad prometida a la Iglesia reside tambin en el Cuerpo episcopal cuando ejerce el magisterio supremo con el sucesor de Pedro, sobre todo en un concilio ecumnico. Cuando la Iglesia propone por medio de su Magisterio supremo que algo se debe aceptar "como revelado por Dios para ser credo" y como enseanza de Cristo, "hay que aceptar sus definiciones con la obediencia de la fe". Esta infalibilidad abarca todo el depsito de la Revelacin divina." -Catecismo 891. Lumen Gentium 25: "Aunque cada uno de los prelados por s no posea la prerrogativa de la infalibilidad, sin embargo, si todos ellos, aun estando dispersos por el mundo, pero manteniendo el vnculo de comunin entre s y con el Sucesor de Pedro, convienen en un mismo parecer como maestros autnticos que exponen como definitiva una doctrina en las cosas de fe y de costumbres, en ese caso

enuncian infaliblemente la doctrina de Cristo." Una definicin solemne no requiere una frmula especial. Se sabe que es una enseanza infalible porque el mismo documento del magisterio claramente hace saber que la enseanza es definitiva. Un ejemplo es el Concilio de Trento (DS 1520) que "estrictamente prohbe que se crea o predique o ensee diferente de lo que se ha establecido y explicado en el presente decreto". Por lo tanto es un decreto infalible. Los concilios han usado la frmula: "Si alguien dice. Sea anatema". ("Si quis dixerit. . . anathema sit."). Pero esa frmula por si sola no es determinante de infalibilidad ya que tambin se ha utilizado en materia disciplinaria. Para saber si la Iglesia tiene la intencin de ensear infaliblemente en este segundo nivel, se debe observar el lenguaje y la intencin. Si hace ver que es una verdad definitiva, entonces es infalible.

Tercer nivel: El magisterio ordinario del Papa, cuando este expresamente ejerce un juicio definitivo en materia de fe o moral que era antes debatida. En ese caso lo que el Papa ensea est amparado por las promesas de Cristo en Lc. 10:16 y por lo tanto es infalible porque su promesa no puede fallar. Estos juicios definitivos pueden darse en una encclica u otro tipo de documento pontificio.

Cuarto Nivel - pronunciamientos que no son infalibles. No requieren el asentimiento de la fe pero s una sumisin religiosa de la voluntad y del entendimiento (Cf. Canon 752 de la nueva Ley Cannica). "Esta religiosa sumisin de la voluntad y del entendimiento, de modo particular se debe al magisterio autntico del Romano Pontfice, aun cuando no hable ex cathedra; de tal manera que se reconozca con reverencia su magisterio supremo y con sinceridad se adhiera al parecer expresado por l segn la mente y voluntad que haya manifestado l mismo y que se descubre principalmente, ya sea por la ndole del documento, ya sea por la insistencia con que repite una misma doctrina, ya sea tambin por las frmulas empleadas." -Lumen Gentium, 25; Cf: Canon 752 La enseanzas que no son definitivas no entran en la virtud de la fe. Ms bien se trata de materia que Lumen Gentium 25 y la ley cannica llaman "sumisin religiosa de la voluntad y el entendimiento". Que requiere esta sumisin? Prohbe que se contradigan estas enseanzas pblicamente. Tambin requiere asentimiento de la mente, aunque no requiere el asentimiento de la fe. Como podemos dar asentimiento mental sin certeza absoluta? Lo hacemos por confianza en la fuente. Lo cierto es que todos damos asentimiento a diario en cuestiones seculares sobre las que no podemos tener absoluta certeza. Por ejemplo, cuando tomamos un vuelo, confiamos nuestra vida en el piloto sin la certeza de que sea buen piloto. Cuando vamos a un restaurante, confiamos que no nos van a envenenar.... Nuestra creencia de que no nos engaan en esos casos toma en cuenta que hay una pequea probabilidad de error pero arriesgamos nuestra vida por confianza en la empresa. No podramos vivir sin este tipo de

asentimiento. En la corte se trata de encontrar la verdad y probarla ms all de dudas razonables. No se exige ni se puede pedir ms. Nuestro asentimiento a las enseanzas del magisterio del cuarto nivel no es de fe, no contiene la certeza absoluta de los primeros tres niveles, pero si es un asentimiento confiado en la gua del Espritu Santo sobre la Iglesia. Las posibilidades de error en este tipo de asentimiento son aun mucho menores que en el caso del avin o el restaurante. Adems, si erramos por ser asentir a alguna enseanza de la Iglesia que no es de fe, cuando estemos ante el Juez Divino, este nos felicitar. Pero si erramos por romper con la Iglesia pensando que sabemos ms que ella, caemos en serio riesgo de ser acusados por lo menos de orgullosos. Algunos objetan que por obedecer a las autoridades de la Iglesia se cometieron injusticias en el pasado. Respuesta: Hay que distinguir entre las enseanzas del magisterio y la autoridad temporal de la Iglesia en cuestiones de gobierno o de juicios sobre personas ejercida en el pasado, que no es el mbito del magisterio.

Con frecuencia el Papa ensea con la ayuda de las Congregaciones de la Curia Romana. Las declaraciones publicadas estas Congregaciones no pretenden ensear doctrinas nuevas sino reafirmar o sintetizar la doctrina de la fe catlica definida o enseada en anteriores documentos del Magisterio de la Iglesia, indicando su recta interpretacin frente a los errores y ambigedades doctrinales actuales. Un documento doctrinal de una Congregacin de la Curia es formalmente promulgado cuando es expresamente aprobado por el Sumo Pontfice y por lo tanto tiene naturaleza magisterial universal porque lleva la autoridad del mismo Papa. Ver tambin el lugar del sensus fidelium (el sentido de la fe de los creyentes) -Padre Jordi Rivero padre@catolico.org

Clasificacin de los Documentos Pontificios

(Documentos del Papa)
Ver la mayora de los documentos recientes en nuestra seccin de documentos Los Documentos Pontificios son todos importantes ya que todos tienen como autor al Papa. La importancia del documento no se deduce tanto de su clasificacin (Encclica, Constitucin Apstolica, etc.) como de su contenido. (SOBRE ESTE TEMA VER: Niveles de magisterio)

Cartas Encclicas Epstola Encclica Constitucin Apostlica Exhortacin Apostlica Cartas Apostlicas Bulas y Breves Motu Proprio

-Como verificar si un documento es oficial: -Si es oficial aparece en el Acta Apostolicae Sedis. Si no se tiene acceso a esta
acta, se puede verificar en el peridico del Vaticano: L'Osservatore Romano o en la pgina de Internet del Vaticano -El lenguaje oficial y la versin tpica para todos los documentos eclesiales es el latn.

Cartas Encclicas
Del Latn Literae encyclicae, que literalmente significa "cartas circulares". Las encclicas son cartas pblicas y formales del Sumo Pontfice que expresan su enseanza en materia de gran importancia. Pablo VI defini la encclica como "un documento, en la forma de carta, enviado por el Papa a los obispos del mundo entero". Las encclicas se proponen: Ensear sobre algn tema doctrinal o moral Avivar la devocin Condenar errores Informar a los fieles sobre peligros para la fe procedentes de corrientes culturales, amenazas del gobierno, etc. Por definicin, las cartas encclicas formalmente tienen el valor de enseanza dirigida a la Iglesia Universal. Sin embargo, cuando tratan con cuestiones sociales, econmicas o polticas, son dirigidas comnmente no solo a los catlicos, sino a todos los hombres y mujeres de buena voluntad. Esta prctica la inici el Papa Juan XXIII con su encclica Pacem in terris (1963). En algunos casos, como el de la encclica Veritatis splendor (1993) de Juan Pablo II, el Papa solo incluye en su saludo de apertura, a los Obispos, aunque l pretenda la doctrina de la encclica para la instruccin de todos los fieles. Esto tiene su razn de ser en el hecho de que los Obispos son los Pastores que deben ensear a los fieles la doctrina. Debido al peso y la verdad que contienen, todo fiel debe concederle a las encclicas asentimiento, obediencia y respeto. El Papa Po XII observ que las encclicas, aunque no son la forma usual de promulgar pronunciamientos infalibles, si reflejan el Magisterio Ordinario de la Iglesia y merece ese respeto de parte de los fieles (Humani generis, 1950)

El ttulo que se le da a la encclica se deriva de sus primeras palabras en latn. Por ejemplo la encclica del Papa Pablo VI sobre la inmoralidad de la contracepcin, se titul Humanae vitae, (Vida Humana). Breve Historia: La encclica es una forma muy antigua de correspondencia eclesistica, que denota de forma particular la comunin de fe y caridad que existe entre las varias "iglesias", esto es, entre las varias comunidades que forman la Iglesia. A principios de la Iglesia, los obispos frecuentemente enviaban cartas a otros obispos para asegurar la unidad en la doctrina y vida eclesial. -Benedicto XIV (1740-1758), revivi la costumbre, enviando "cartas circulares" a otros obispos. Estas cartas papales tocaban temas de doctrina, moral o disciplina, afectando a toda la Iglesia. -Con Gregorio XVI (1831-1846), el trmino "encclica" se hizo de uso general. -Len XIII (1878-1903), excedi por ms del doble el nmero de encclicas escritas de su predecesor Po IX (1846-1878), con 75 encclicas en total. Len XIII tambin cambi el nfasis del tono de las encclicas, el cual haba sido preeminentemente condenatorio. El comenz a esbozar una idea rpida, de forma positiva, de como la Iglesia deba responder a los problemas concretos, especialmente en el orden ticosocial. El acercamiento innovador de Len XIII, populariz las encclicas como puntos de referencia, no solo para la doctrina Catlica pero tambin, para muchos programas de accin. -El Papa Juan Pablo II ha escrito hasta hoy (1999) 13 encclicas, todas ellas unas joyas que iluminan las doctrinas y valores morales ms importantes. En los Pontificados del siglo XX, el nmero de encclicas publicadas ha variado ampliamente: Papa Nmero de Encclicas

San Po X (1903-1914)

16

Benedicto XV (1914-1922)

30

Po XI (1922-1939)

41

Po XII (1939-1958)

Juan XXIII (1958-1963)

Pablo VI (1963-1978)

Juan Pablo II (1978-2005)

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Tipos de Encclicas
De acuerdo a la materia de que tratan, las encclicas pueden ser:

1. Encclicas Doctrinales
Desarrollan extensamente la doctrina que el Papa propone en la misma. Muchas de estas han marcado significativamente la vida de la Iglesia. Entre las ms recientes estn:

Mistici corporis Christi (1943), del Papa Po XII, sobre la Iglesia como el
Cuerpo Mstico de Cristo. Bblicos.

Divino afflante Spiritu (1943), del Papa Po XII, promoviendo los Estudios Mediator Dei (1947), del Papa Po XII, sobre la Sagrada Liturgia. Mysterium fidei (1965), del Papa Pablo VI, sobre la Eucarista. Redemptor hminis (1979), del Papa Juan Pablo II, sobre la redencin y la
dignidad del hombre. Misericordia.

Dives in misericordie (1980), del Papa Juan Pablo II, sobre la Divina Dominum et vivifiantem (1986), del Papa Juan Pablo II, sobre el Espritu
Santo en la vida de la Iglesia y del mundo. Algunas buscan clarificar opiniones teolgicas errneas explicando el error y enseando la doctrina ortodoxa: -Humani generis (1950), del Papa Po XII, lidi con falsas opiniones que amenazaban socavar los fundamentos de la doctrina Catlica. -Humanae vitae (1968), del Papa Pablo VI, reafirm la enseanza de la Iglesia sobre la contracepcin. -Vertatis splendor (1993), del Papa Juan Pablo II, trata sobre las cuestiones fundamentales de la teologa moral, advirtiendo sobre los peligros presentados por las teoras morales del consecuencialismo y el proporcionalismo. Para combatir estas opiniones, del Papa Juan Pablo II, enfatiz la enseanza tradicional de que algunos actos, en s mismos, son "intrnsecamente malos". -Evangelium vitae (1995), del Papa Juan Pablo II, profundiz sobre la enseanza de la Iglesia acerca de la defensa y dignidad de la vida humana.

Otros documentos del magisterio ordinario que han tenido un gran impacto en la vida de la Iglesia son las llamadas " encclicas sociales". Desde el final del siglo XIX, los Papas han formulado una doctrina social que ha enriquecido la tradicin de la Iglesia. Mientras que son articuladas en diferentes maneras y aplicadas a varios problemas, el corazn de las enseanzas de los Papas ha sido la defensa de la persona humana creada a imagen y semejanza de Dios.

Las encclicas sociales:

Encclica Papa

Rerum novarum(1891), sobre los problemas del capital y el trabajo.

Len XIII

Quadragsimo anno(1931), sobre la reconstruccin del orden social.

Po XI

Mater et magistra(1961), sobre el Cristianismo y el progreso social.

Juan XXIII

Populorum progresio(1967), sobre el desarrollo de los pueblos.

Pablo VI

Laboren exercens(1981),sobre el trabajo humano.

Juan Pablo II

Sollicitudo rei socialis(1987), sobre la preocupacin social de la Iglesia.

Juan Pablo II

Centesimus annus(1991), sobre varias cuestiones de ladoctrina social.

Juan Pablo II

2. Encclicas Exhortatorias
Algunas encclicas tratan especficamente sobre temas ms espirituales. Su propsito principal es ayudar a los catlicos en su vida sacramental y devocional. Al

no estar enmarcadas en vista a una controversia doctrinal o teolgica, estas encclicas expanden la dimensin del misterio Cristiano, como una ayuda para la Piedad. Ejemplos de stas encclicas son:

Haurietis aquas (1956) del Papa Po XII, sobre la devocin al Sagrado

Corazn

Redemptoris mater (1987)del Papa Juan Pablo II, sobre el papel de la

Virgen Mara en la vida de la Iglesia peregrina.

3. Encclicas Disciplinares
De vez en cuando, hay encclicas que tratan cuestiones particulares disciplinarias o prcticas. Ejemplos de estas son:

Fidei donum (1957) del Papa Po XII, esta comenz la transferencia de

muchos sacerdotes a las tierras de misin.

Sacerdotalis caelibatus (1967) del Papa Pablo VI, que reafirm la tradicin
latina del celibato sacerdotal.

Epstolas Encclicas
Difiere muy poco de las cartas encclica. Las epstolas son poco frecuentes y se dirigen primariamente a dar instrucciones en referencia a alguna devocin o necesidad especial de la Santa Sede. Por ejemplo: algn evento especial, como el Ao Santo.

Constitucin Apostlica
Estos documentos son la forma ms comn en la que el Papa ejerce su autoridad "Petrina". A travs de estas, el Papa promulga leyes concernientes a los fieles. Tratan de la mayora de los asuntos doctrinales, disciplinares y administrativos. La ereccin de una nueva dicesis, por ejemplo, se hace por medio de una Constitucin Apostlica. Mientras que al principio, dichas constituciones enunciaban normas legales y continan siendo principalmente documentos legislativos, tienen ahora frecuentemente un fuerte componente doctrinal. Pertenecen al magisterio ordinario del Papa. Ejemplos:

Sacrae disciplinae (1983), del Papa Juan Pablo II, en la promulgacin del
nuevo Cdigo de Derecho Cannico.

Pastor bonus (1988), del Papa Juan Pablo II sobre el ministerio y

organizacin de la curia romana.

Fidei depositum (1992), del Papa Juan Pablo II, en la promulgacin del
Catecismo Universal de la Iglesia Catlica.

Exhortacin Apostlica
Estos documentos generalmente se promulgan despus de la reunin de un Snodo de Obispos o por otras razones. Son parte del magisterio de la Iglesia. Exhortaciones apostlicas post-sinodales son:

Evangelli nuntiandi (1975) del Papa Pablo VI, sobre la Evangelizacin del
mundo moderno.

Catechesi tradendae (1979) del Papa Juan Pablo II, sobre la catequesis. Familiaris consortio (1984) del Papa Juan Pablo II, sobre el papel de la
familia cristiana.

Reconciliatio et paenitentia (1984) del Papa Juan Pablo II, sobre la

reconciliacin y la penitencia en la misin de la Iglesia.

Redemptoris custos (1989)del Papa Juan Pablo II, en la persona y misin de San Jos en la vida de Cristo y la Iglesia. Carta Apostlica
Estos documentos son cartas dirigidas a grupos especficos de personas. Estas tambin pertenecen al Magisterio Ordinario. Cartas Apostlicas son: Carta apostlica a los jvenes del Mundo, Juan Pablo II (1985). Carta Apostlica a las Mujeres, Mulieris dignitatem, Juan Pablo II (1988). Carta Apostlica a las familias, Juan Pablo II (1994). Carta Apostlica Tertio milenio adveniente, Juan Pablo II (1994), sobre la preparacin del Jubileo del ao 2000. Carta Apostlica Dies Domini, Juan Pablo II (1998), sobre el Da del Seor.

Bula
Historia: Desde el siglo sexto en adelante, la cancillera papal us un sello de plomo o de cera para autentificar sus documentos. La bula era inicialmente un tipo de plato redondo que se aplicaba a los sellos metlicos que acompaaban ciertos documentos papales o reales. Alrededor del siglo XIII, empez a significar no solo el sello en s mismo, sino el documento per-se. Desde ah hasta el siglo XV, la bula era un trmino amplio que designaba la mayora de los documentos papales. Durante el pontificado del Papa Eugenio IV (1431) comenz un cambio. Ya exista una delineacin de documentos papales, por ejemplo, en el 1265 el Papa Clemente IV escribi a un sobrino y us, no una bula sino un sello de cera que tena la impresin del anillo del pescador. El Papa Eugenio IV, efectu cambios administrativos para remplazar el sistema de

bulas con una variedad de documentos, siendo el ms notable el " breve apostlico". Las bulas continuaron siendo utilizadas, sin embargo, en ciertos momentos en conjuncin con los breves. Un ejemplo de este caso fue bajo el pontificado del Papa Julio II (1503-1513), quien primero otorg un breve concediendo la dispensacin al Rey Enrique VIII de Inglaterra para casarse con Catalina de Aragn y luego otorg una bula. Por costumbre la bula tiene una inscripcin en la cual el Papa utiliza el ttulo Episcopus Servus Servorum Dei (El Siervo de los Siervos de Dios). Este ttulo fue adoptado por el Papa San Gregorio I (Magno; 590-604). Se populariz su uso en el 1800. Una coleccin de bulas es llamada "bullarium". Algunos documentos papales reciben el nombre de bula de forma equivocada. Un ejemplo es la Constitucin Apostlica Munificentissimus Deus (1950), promulgada por el Papa Po XII cuando defini el Dogma de la Asuncin de la Santsima Virgen a los Cielos. Este documento es llamado frecuentemente con el nombre de "bula".

Motu Proprio
Son documentos papales que contienen las palabras "Motu proprio et certa scientia". Significa que dichos documentos son escritos por la iniciativa personal del Santo Padre y con su propia autoridad. Ejemplos: Carta Apostlica dada en forma de Motu Proprio Ad tuendam fidem (1998) de Juan Pablo II, con la cual se introducen algunas normas en el Cdigo de Derecho Cannico y el Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales. Es conveniente notar que solamente la enseanza dirigida a toda la Iglesia Universal expresa el Magisterio Ordinario en su sentido pleno. Los discursos Ad limina, dados a los obispos de una regin particular y los discursos dados durante las visitas a los diferentes pases, no pertenecen, en el mismo grado, al Magisterio Ordinario como aquellos discursos dirigidos a la Iglesia Universal. Sin embargo hay que notar que cuando el Papa ensea, aunque sea a una regin particular, frecuentemente se refiere a verdades que con anterioridad pertenecen al magisterio. El Papa, con mucha frecuencia, trata cuestiones sociales, econmicas y polticas especficas con el propsito de derramar sobre las mismas la luz del Evangelio. Aparte de ensear ciertos principios morales, tambin usualmente recomiendan formas de accin prctica. Estas ltimas proposiciones merecen respetuosa consideracin, pero no llaman al ejercicio del asentimiento religioso de la misma manera que lo exige la enseanza en fe y moral. Los catlicos son libres para presentar soluciones prcticas alternativas, siempre y cuando acepten los principios morales expuestos por el Papa. En todo caso la autoridad del Papa merece profundo respeto. Por ejemplo, el apoyo de su S.S. Juan Pablo II para que se de una compensacin financiera a las madres que se quedan en el hogar cuidando de los hijos que sea igual a la de otros tipos de trabajos realizados por las mujeres, o su peticin de que

se cancele la deuda externa de los pases del Tercer Mundo, como una forma de aliviar su pobreza masiva, caen dentro de esta categora. Lamentablemente, muchos catlicos abusan la libertad para rechazar el magisterio. Hay corazones que slo buscan reducir al mnimo lo que tienen obligacin de asentir y no se abren a toda la sabidura que Dios otorga a travs del Papa. Al final de ese camino, aun lo esencial se va secando y abandonando.

Referencias: 1. Catholic Encyclopedia, Rev. Peter M.J. Stavinskas, Ph. D.,S.T.L.; pg. 87; 353. 2. The Catholic Encyclopedia, Robert C. Broderick; pg. 46; 188. 3. The Sheperd and the Rock, Origins, Development and Misin of the Papacy by J. Michael Miller, C.S.B.; pg.173-175; 177-179.