publicacin psicoanaltica

diciembre de 2000
precio del ejemplar $ 4
ao 5
originariamente el yo lo contiene todo; ms tarde segrega de s un mundo exterior
(Sigmund Freud: El malestar en la cultura)
18
publicacin psicoanaltica
diciembre de 2000
precio del ejemplar $ 4
ao 5
El castigo como
necesidad
LILIANA DENICOLA
La sombra,
de qu objeto?
CARLOS A. BASCH
El Yo
FIDIAS CESIO
La construccin del Yo
y las identificaciones
ELSA M. DEL VALLE ECHEGARAY
Yo analista
SARA HODARA - MARIO CCCARO
YO
YO
1
8
N18 SUMARIO
PUBLICACIN PSICOANALTICA TRIMESTRAL
Editorial La Peste S.R.L.
Amenbar 2046 - 12 B
(1428) Ciudad de Buenos Aires
Tel / fax: 4833-6113
e-mail: lapeste@sinectis.com.ar
Comit Editor
Fidias Cesio
Mario Cccaro
Liliana Denicola
Carlos Isod
Alberto Loschi
Adriana Sorrentini
Coordinacin General
Mario Cccaro
Ilustracin de tapa
Mariana Di Nardo
Diseo Grfico
Andrs Mendilaharzu
Impresin
El Taller
Las responsabilidades que pudieran
derivarse de los artculos firmados
corren por cuenta de sus autores.
La reproduccin total o parcial de un
artculo est permitida con la autorizacin
escrita de la Direccin de La Peste y
mencionando la fuente. Registro Nacional
de la Propiedad Intelectual en trmite.
Sumario
El castigo como necesidad
Liliana Denicola 5
La sombra, de qu objeto?
Carlos A. Basch 10
El Yo
Fidias Cesio 24
La construccin del Yo y las identificaciones
Elsa M. del Valle Echegaray 30
Yo analista
Sara Hodara - Mario Cccaro 43

Amalia E. de Kazmierski 46
Secciones
Editorial 4
Comentario La gesta psicoanaltica
en Amrica Latina 16
CoRespondiendo 18
Mesa Redonda Religin 38
Tema del prximo nmero
Yo (segunda parte)
l psicoanlisis convoca a pensar.
Como sostuvo Freud, lo real (das
Reale) es incognocible (distinto a
die Wirklichkeit, la realidad efectiva y
operante que nos conduce a las pro-
ducciones del inconciente). Desde ese
imposible incognocible lo real cons-
truimos todo el edificio psicoanaltico
intentando inteligir ciertos nexos y tra-
mas de lo real a partir de las cualida-
des dadas en nuestra percepcin, cap-
turando en representaciones algo de
eso irreductible.
Es un trabajo de construccin a par-
tir de lo real que, una vez enunciado,
reclama su articulacin en el conjunto
de la teora. Trabajo que solicita ser in-
formado: recibir una forma y ser co-
municado. Por esto los analistas nos
volvemos escribas; somos escritos por
los pensamientos que nos habitan y los
reproducimos en tinta y papel.
La Peste de Tebas es un espacio ms
para dar cuenta de esta escritura. Es el
punto de encuentro entre un autor y el
lector, pasaje del texto para crearlo y
recrearlo en la experiencia cotidiana
del quehacer psicoanaltico.
Si el psicoanlisis es un pensar sobre
una falla, el tema de este nmero se
presenta como concepto privilegiado
para pensar el desgarro, la fractura
que es la marca de origen en el yo.
El yo, dice Freud, se toma a si mismo
como objeto, realiza la observacin de
s y tambin la crtica. Entonces, es es-
cindible, est partido y a la vez alcanza
una articulacin interna de la que te-
nemos conocimiento por su desarticu-
lacin en las neurosis y psicosis.
Por eso YO tambin desafa a pen-
sar. Es encrucijada de caminos de la
actividad anmica. No hay concepto
dentro de la teora psicoanaltica que
escape a la consideracin del yo.
En estos itinerarios encontramos di-
versas conceptualizaciones y distintos
autores psicoanalticos. Cuando en el
Comit Editor comenzamos a realizar
el armado de este nmero de La Peste...
se hizo conciente en nosotros la vaste-
dad del tema. Por este motivo decidi-
mos dedicarle dos nmeros, el presen-
te y el prximo.
Con esta edicin de La Peste de Te-
bas celebramos la llegada de un nuevo
ao. Es un tiempo de celebracin; ms
all de las consideraciones que cada
uno pueda hacer de la realidad (en sus
diversas formas de expresin), augu-
ramos que el deseo de ser analistas nos
permita seguir elaborando, nos convo-
que a continuar pensando, nos impul-
se a no dejar de escribir.
El Comit Editor les desea a todos
mucho trabajo y felicidades para el ao
que se inicia.
Comit Editor
4
DICIEMBRE DE 2000
E DI TORI AL

E
N18
5 LILIANA DENICOLA EL CASTIGO COMO NECESIDAD
El castigo
como necesidad
LILIANA DENICOLA*
INTRODUCCION DEL YO
o que denominamos yo tiene la caracterstica de
tornarse siempre inasible y definirlo puede cons-
tituirse en empresa de toda una vida.
Ese yo tan amado y a veces escondido tras diferentes
personajes, ese yo que pleno y desbordante en la me-
galomana, es capaz de hurtarse tras la modestia de un
nosotros. Ese yo que fascinado ante el semejante y que
ante el peligro de perderse en el otro, recurre a la opor-
tuna definicin: Yo soy...
Si hay algo con lo que el sujeto se engaa y engaa
acerca de s mismo, es cuando intenta definir su yo. Se
defiende de aquello extrao, de aquello desconoci-
do, reprimido e inconsciente que no reconoce como
su yo. Puedo llegar a averiguar -dice Freud- que eso
desmentido por m no slo est en m, sino en ocasio-
nes tambin produce efectos desde m.
As el yo designar como malo aquello que no
quiere reconocer como propio, aquello que denuncia
la marca de origen de lo que extra y que distancin-
dose, seal como ello. Esta vecindad con los influjos
que parten del ello lo hacen al yo poseedor de un saber
que a su vez desconoce. Este desconocimiento lo en-
contramos ejemplificado en los sueos. Precisamente
la desfiguracin, efecto de la conciencia moral vigilan-
te, da cuenta de tal desconocimiento.
La accin de la censura onrica se exterioriza por la
desfiguracin, y por la sustitucin del contenido n-
moral por otra presentacin destinada a la expiacin.
Los sueos punitorios o expiativos son aquellos que
presentaron a Freud el problema de ser contrarios a su
teora del cumplimiento de deseo. Dnde se halla el
L
deseo en el castigo? Concluye Freud entonces, que el
contenido manifiesto es el producto de una intensa
formacin reactiva proveniente de la accin del super-
yo. La instancia crtica que por el estado de sueo se
halla debilitada, sin embargo en el caso de estos sue-
os, al ser estimulada se ha restablecido y logra man-
tener el dormir mediante la formacin de un sueo cu-
yo contenido resulta expiatorio.
A esta sustitucin del fragmento caracterstico del
contenido onrico por otro contrario, de caractersticas
defensivas (una de las tantas elaboraciones secunda-
riamente realizadas al sueo) Freud la denomina de
falsificacin.
Esta falsificacin se halla dirigida a encubrir con un
procedimiento ms enrgico que la desfiguracin, de-
seos considerados desde la conciencia moral, como
egostas, sdicos e incestuosos. Freud los denomina
delincuentes inconfesos por los que el yo cumple con-
dena, pagos que no implican renuncias.
La hipocresa del yo no es privativa de los sueos,
podemos decir que es caracterstica de la neurosis. Es-
ta mascarada del yo le permite sostener al individuo
una imagen de s mismo cara al ideal.
El psicoanlisis es un movimiento contrario al que
intenta la hipocresa, pues conductas de impostura
son ajenas a su ejercicio.
La neurosis propende a la impostura pues en gene-
ral se ve precisada a reaccionar de acuerdo a precep-
tos contrario a sus inclinaciones, lo que produce alte-
raciones de carcter y trastornos sintomticos. Aquel
que no ha encontrado modos o caminos de gratifica-
cin aceptados por la cultura, sofocar sus inclinacio-
nes, se abstendr, pero con ello no disminuir la mor-
* e-mail: ldenico@ciudad.com.ar / FAX: 4 831-0354
De cmo el castigo deviene
necesidad en la estructura
tificacin proveniente de la instancia crtica.
La presin que ejerce el medio lleva al hombre a la re-
forma pulsional y a una transformacin del egosmo en
altrusmo. Pocos son los que conduzcan a una modifi-
cacin real de sus inclinaciones, modificacin resultan-
te de la represin efectiva y del hallazgo de caminos su-
blimatorios. Lo que se produce en la mayora es la
sofocacin pulsional continua a travs de fenmenos
de reaccin (como los que hemos descripto en los sue-
os punitorios).
Los hombres, por lo general, se someten a lo que la
cultura les exige pero continuan fieles a los dioses
particulares. De esto desprende Freud que existen
muchos ms hipcritas de la cultura que hombres
realmente cultos.
Su ser real queda as enmascarado y como conse-
cuencia aparecen conductas de sumisin o de rebelda
frente a la autoridad, la que exige la renuncia mediante
un sistema de premios y castigos.
EL CASTIGO
El continuo prohibicin-transgresin-castigo, apa-
rece como ncleo organizador de los distintos siste-
mas sociales y adquiere diversas formas para su ejerci-
cio. Dificilmente encontremos a uno de ellos sin el otro
y todos aluden a impulsos que se hallan en el funda-
mento de su dinmica.
En el origen del sistema penal se encuentra el tab,
que se manifiesta en sus formas ms arcaicas como la
prohibicin del asesinato y el incesto. En la base de to-
da organizacin social hallamos estas prohibiciones,
cuya transgresin implica castigo.
Se reconoce en el tab un poder demonaco. Posee
una carga peligrosa que es tentar a violar la prohibi-
cin. El tab es la prohibicin y lo prohibido, lo sagra-
do, lo impuro y lo ominoso.
A pesar de la evolucin de los sistemas penales es-
tas prohibiciones arcaicas permanecen con toda
su fuerza y actualidad y por su parte los sueos
y pesadillas de los individuos muestran que
los muertos, los asesinos y los personajes im-
portantes, (reyes, gobernantes) continan
con las propiedades tabes de siempre.
Michel Foucault en su libro Vigilar y cas-
tigar, describe la evolucin del sistema pe-
nal a travs de diferentes pocas de la socie-
dad y seala a la desaparicin de los suplicios
como un hecho fundamental: En unas cuan-
tas dcadas ha desaparecido el cuerpo ajusti-
ciado, amputado, marcado simbolicamente
en el rostro, expuesto vivo o muerto, ofreci-
do en espectculo. Ha desaparecido el cuer-
po como blanco de la represin penal.
Corresponde preguntarnos, desde el psi-
coanlisis, si esta forma de penitencia, expia-
cin y purificacin ha desaparecido realmente o
si la sociedad conserva zonas de mutilacin co-
mo castigo (ejemplo de ello sera la instrumenta-
cin de torturas).
Cuando el castigo se constitua en espectculo p-
blico, los espectadores lograban el alivio de sus pro-
pias culpas (a la manera del coro griego), y como ritual
de purificacin que era, serva para expiar los anhelos
ms rechazados por la conciencia. Los observadores
del acto condenatorio no slo sealaban al culpable si
no que tambin lo exhiban como diferente, como mar-
cado y as se converta en tab. (desde esta perspectiva
puede ser estudiado el tristemente clebre rgimen
nazi, el que requera tambin condiciones escnicas
para el ejercicio del horror)
El vocablo observar admite dos acepciones, una refe-
rida al mirar y otra al sancionar. En el castigo pblico se
6
DICIEMBRE DE 2000
Mariana Di Nardo
N18
7 LILIANA DENICOLA EL CASTIGO COMO NECESIDAD
condensan ambas significaciones. La mirada-observa-
cin ser premisa del castigo. De esta manera no slo las
voces son condenatorias sino tambin la mirada. Un
ejemplo de ello lo encontramos en la paranoia donde el
mirar-observar se hace causa de persecucin. La mirada
vigilante de los padres, que todo lo saben se transforma
en la religin, en la mirada de Dios que todo lo ve.
Sirve de ejemplo el caso de una persona que se la des-
criba como alguien escondedor que posea secretos
que silenciaba en su anlisis. Lo llamativo era que sus
dos actividades de preferencia aunaban el mirar y el
vigilar Realizaba investigaciones desde un helicpte-
ro fotografiando a aquellos que haban transgredido
cdigos edilicios. Su visin desde arriba por sobre
todo, seguramente en forma invertida,(l miraba des-
de arriba) remedaba la sensacin del nio de no poder
sustraerse a la mirada de los padres pero tambin su
propia inclinacin a mirar la escena primaria.
El mirar-observar como aspecto del castigo es el re-
torno bajo censura de lo que en su origen fue la mirada
del nio plena de descubrimientos. En el castigo pbli-
co, el cuerpo flagelado y mutilado sera la versin cen-
surada de la pareja en coito, gozosa. Ningn gemido o
llanto se hurta a la mirada.
En el siglo XIX desaparece -puntualiza Foucault- el
espectculo de la pena fsica y se pasa lentamente del
castigo corporal a los derechos suspendidos. En esto se
da una evolucin hacia un orden simblico, pero se
mantiene la exclusin y la humillacin del culpable.
Las formas de castigo se han modificado, no sabe-
mos con qu consecuencias, pero as como los tabes
permanecen como formas arcaicas de pensamiento
conviviendo con otras formas ms evolucionadas, po-
demos pensar que las sanciones cercanas al suplicio
logran tambin pervivir.
Foucault seala tres momentos en la evolucin del
castigo:
a- El cuerpo sometido al suplicio. El poder del soberano.
b- La suspensin de derechos. El culpable paga su
deuda con la sociedad al convertirse en el signo de li-
gazn entre la pena y la infraccin.
c- El modelo coercitivo. El individuo es sometido a h-
bitos y reglas. El castigo se ha vuelto secreto y se privi-
legia el control sobre el culpable. La mirada vigilante
es su instrumento.
La transformacin disciplinaria descripta por Fou-
cault admite una interpretacin psicoanaltica en
cuanto reproduce los destinos que los impulsos tienen
en el ser humano. De un mirar sin vallas a la observa-
cin vigilante. De un ser observado por la figura pa-
rental (mirado, castigado) a la autobservacin (fun-
cin de la conciencia moral que implica la constitucin
de la instancia superyoica).
Prohibicin - posibilidad de transgresin - senti-
C CE EN NT TR RO O D DE E I I N NV VE ES ST TI I G GA AC CI I O ON NE ES S P PS SI I C CO OL L G GI I C CA AS S P PA AR RA A
E EL L E ES ST TU UD DI I O O Y Y P PR RE EV VE EN NC CI I N N D DE E L LO OS S A AC CC CI I D DE EN NT TE ES S
A AB BI I E ER RT TA A L LA A I I N NS SC CR RI I P PC CI I N N P PA AR RA A L LO OS S C CU UR RS SO OS S 2 20 00 01 1
Presidente: D Dr r . . J Ju ul l i i o o A A. . G Gr r a an ne el l
Malabia 2137 - 2 H C.P. 1425 - Cap. Fed. Buenos Aires Argentina
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D DO OC CE E N NC CI I A A A AS S I I S S T TE E N NC CI I A A I I N NV VE E S S T TI I G GA AC CI I N N
E ES S C CU UE EL LA A P P S S I I C CO OA AN NA AL L T TI I C CA A: : Formacin Freudiana a mdicos, psiclogos,
educadores, psicolinguistas, estudiantes avanzados de estas carreras y egresados
de otras carreras humansticas afines.
Entrenamientos con prcticas hospitalarias en la Investigacin
y Asistencia de pacientes accidentados.
C CO ON NC CU UR RR RE EN NC CI I A A: : 2 veces por semana
T TU UR RN NO O: : Matutino o vespertino a eleccin
miento de culpa - castigo, constituyen una estructura
que Freud se ocupa de describir a travs de las vicisitu-
des del mito de la horda primitiva.
El asesinato del jefe de la horda trae a la conciencia el
padre muerto, el padre amado y la culpa por su prdi-
da. El deseo de poder lo que el padre pudo, se prohibe.
La prohibicin mantiene el plano del deseo y con ello
se abre camino a la moral.
Cuando se constituye la conciencia moral, funcin
de la instancia superyoica y cuya premisa es el obser-
varse, el sentimiento de culpa se convierte en necesi-
dad de castigo. Si hay una necesidad de castigo ser s-
ta solidaria a un crimen cometido. Podemos realizar
entonces dos deducciones acerca de la necesidad de
castigo: a) como necesidad, el castigo es ineludible y
perentorio b) es propia del yo pues es el yo quien al te-
ner noticia de sus inclinaciones delincuentes arbitra
mecanismos de expiacin.
La histeria y la neurosis obsesiva harn de esta ne-
cesidad de castigo diferentes tramitaciones y es en la
obsesin y en la melancola donde las exigencias su-
peryoicas, frente a la necesidad de castigo del yo, co-
bran mayor estridencia.
En la clnica psicoanaltica encontramos una expre-
sin de esta necesidad de castigo que denuncia su ca-
rcter inconsciente. Nos estamos refiriendo a la reac-
cin teraputica negativa donde el sujeto no sabe que
busca el castigo, no sabe que hay un crimen que ex-
piar. No se presenta culpable, sino enfermo. Otra vez
el cuerpo como lugar de goce y de sancin. Otra vez el
yo desconoce lo que sabe.
PARA CONCLUIR
El psicoanlisis denuncia entonces que ese yo tan
amado es egosta, un simulador, un saltimbanqui de
vasallajes.
El castigo es tributario de la agresividad base de la
criminalidad. Se despertar la agresin en el indivi-
duo en cuanto haya algo que estorbe su esplndida
imagen. La gnesis del odio la encontraremos en esos
momentos de dolor y displacer en que la imagen uni-
ficada se interrumpe y la agresin de connotaciones
vengativas se dirigir hacia el reponsable de sus infor-
tunios. Pronto el individuo aprender que para conti-
nuar siendo amado deber someterse, deber renun-
ciar a sus inclinaciones. Por necesidad de ser amado la
renuncia a la agresin se reiterar y cada monto de
agresin retirada pasar a robustecer la agresin origi-
naria, la vengativa. Por tanto la lucha agresiva que se
desarrolla entre el yo (an no dividido dir Freud) y el
objeto que interfiere a su nirvnico bienestar, pasar a
otro terreno, al de la tensin entre el yo y la instancia
que representa a la severa autoridad. Uno y otro caso
8
DICIEMBRE DE 2000
RESUMEN
Al yo no le resultan suficiente las maniobras de
extraamiento que lo alejan de aquello que denuncia
su compartido origen con el ello. Necesita de con-
tenidos punitorios, de expiacin que lo releve de la
responsabilidad delictiva.
Mayor ser esta necesidad de castigo en cuanto no
encuentre caminos simblicos de representacin.
Fernand Lger / Baista
N18
genera angustia de cualidad diferente: el primer caso
ser fuente de la angustia frente a la autoridad origi-
nando renuncias; el segundo caso la angustia ser
frente al superyo y originar puniciones.
De esto podemos deducir una simple frmula: una
vez constituda la instancia del superyo (lo que exige
mecanismos de represin, sepultamiento y sublima-
cin) la tensin entre el yo y el superyo disminuye y
por tanto el sentimiento inconsciente de culpa que se
genera por tal tensin,se debilita.
Pero si la instancia del superyo se ha instalado en
forma endeble, lo que predomina es, a la manera de
los sueos de punicin, intensas reacciones frente a
inclinaciones prohibidas. Como en el caso de estos
sueos, predominar en las fantasas productoras de
sntomas o en las conductas, contenidos punitorios
frente a la autoridad.
Por ello las renuncias nunca sern suficientes, pues
an en la abstinencia no se podr huir del deseo. Es-
to, acompaado de la omnipotencia que hace de las
ideas actos realizados, generarn un montante de an-
gustia sostenido.
Un ejemplo princeps de la angustia frente a la auto-
ridad es la manifestada en la neurosis actual, expecta-
tiva de que algo va a suceder. Esto que va a suceder no
es otra cosa que el castigo por venir.
La neurosis padece de ambos tipos de angustia y por
ello es caracterstico que presente castigos expiatorios
y sumisiones frente a objetos que revisten autoridad.
En este ltimo caso las sumisiones pueden presentar-
se en su otra cara que es la rebelin (o su versin ate-
nuada de oposicin) frente a la autoridad.
Ocurre que la rebelin encierra el oscuro designio
de recibir el castigo de quien se ama y por efecto de
un predominio de placer sdico anal es traducido en
ser castigado por ser amado.
Tanto las renuncias, como las conductas de sumi-
sin y de castigo son ejercitadas con la expectativa
de ser amados. El neurtico transfiere a determina-
das personas la autoridad del Ideal y frente a ellos y
como forma de expiacin, como pago de su deuda
(pues sabe y a la vez desconoce que no ha renuncia-
do a inclinaciones prohibidas) ensaya estas conduc-
tas de sumisin y castigo.
Cuando el ideal le ha propuesto otros caminos por
fuera del circuito del incesto y parricidio, la deuda
original, el pecado original ha sido saldado. Pero co-
mo hemos visto el deseo pervive y esto coloca al ser
humano en un malestar permanente, pues la deuda
de ser de algn modo delincuentes no ha sido del
todo saldada.
Para concluir diremos que la necesidad de castigo
responde a una necesariedad en la constitucin de la
estructura psquica. Cuando no logra caminos sim-
blicos para la expresin del castigo, esta necesidad
buscar su realizacin mediante la sancin di-
recta, real y efectiva de conductas delictivas.
9 LILIANA DENICOLA EL CASTIGO COMO NECESIDAD

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el telfono de
4833-6113
nudo se naufraga al hablar de narcisismo.
(Una homonimia que es marca de origen de
un concepto cuyas implicancias recorren prc-
ticamente todo el terreno de la clnica analti-
ca, a pesar de haber sido forjado en buena me-
dida a partir de observaciones en el campo de
las psicosis).
El advenimiento del yo como instancia ms
o menos estabilizada ficcionalmente en su
inestabilidad (en lo que Freud denomina yo
real definitivo) integra el logro de la especulari-
dad narcisista como yo de placer en el marco de
la identificacin simblica a la diferencia sig-
nificante (por la que el sujeto se apropia de la
pura diferencia en el campo del Otro).
Lejos de atentar contra la unidad narcicista,
la marca de una diferencia manchando la im-
gen muestra una condicin de estructura. Es
que siendo la convergencia de las pulsiones
parciales -en razn de la falta de objeto prees-
tablecido para la pulsin- necesariamente in-
completa, el his majesty the baby que inviste
al yo narcicista (ecuacionado en la etapa flica
a la falta materna) requiere investir lo incum-
plido de los ideales de los padres (de la deuda
con ellos, que en su discurso atestigua de su
pasaje por la castracin).
A la par surgen, slo entonces (si es que es-
t vigente tal sostn simblico de la falta), en
una peculiar temporalidad retroactiva, la
majestuosa completud imaginaria del nio y
el paraso perdido de su nostalgia. El nuevo
acto psquico habr de implicar de ah en ms,
en la investidura libidinal de la imagen de s,
omo pocos textos freudianos, Duelo y
Melancola entrecruza ejes problemti-
cos de distintas proveniencias, ponien-
do a prueba su pertinencia en las estribaciones
ms arduas de la clnica. Entre ellos los que
Freud caracteriza como eleccin narcicista de ob-
jeto y regresin oral canibalstica en la melanco-
la
1
, que intentar abordar valindome de la
nocin lacaniana de estructura significante.
Comenzar por una contradiccin sealada
por Freud en la clnica de la melancola:
Hay, por una parte, una fuerte fijacin a un
objeto de amor.
Hay tambin, por otra parte, la escasa resis-
tencia de la investidura de objeto.
A partir de tal (aparente) contradiccin
Freud cita una observacin de Rank
2
relativa
a la base narcisista de la eleccin de objeto, y
los trabajos de Abraham sobre la regresin
oral canibalstica.
La articulacin clnica que alcanzan las no-
ciones de eleccin narcisista y regresin oral a
la luz de la estructura significante ilumina, a
su vez, coordenadas fundantes de la estructu-
ra del sujeto. Voy a extenderme brevemente
sobre cada una de ellas.
1- En lo que hace a la eleccin narcisista de
objeto debemos ante todo ubicar alguna pre-
cisin para evitar la homonimia en que a me-
La Sombra, de
10 N18
DICIEMBRE DE 2000
Acerca del yo narcisista en la melancola
C
* TEL 4807-3115
1
En una direccin de lectura del narcicismo que supone cruzar Un caso de dementia paranoides,
Introduccin del narcisismo, Ttem y tab, Lo inconciente y Psicologa de las masas y anlisis del yo
con diversos escritos (particularmente El estadio del espejo y De una cuestin preliminar a todo
tratamiento posible de las psicosis) y seminarios de Lacan.
2
Cf. Rank,O. El doble(la primera de cuyas versiones es de 1913)
una marca de diferencia en la imgen (de di-
ferencia de s) que persiste como amenaza de
fragmentacin. La marca delata las huellas
de la apropiacin simblica de la diferencia y
la consiguiente expulsin de un real por el
significante, como condicin causal de la
combinatoria de sustituciones significantes
(en el nivel del inconciente dinmico, someti-
do a las leyes del proceso primario) que re-
presentan al sujeto inconciente que
as adviene para Otro significante,
presente en la estructura slo en tanto
faltante (en el nivel de esa pura con-
trainvestidura vaca de representa-
cin que es para Freud lo ur, lo pri-
mordialmente reprimido).
En suma, el nuevo acto psquico por
el que se inviste la imagen narcicista
tiene por condicin que en el decir del
Otro haya el suficiente deseo (la sufi-
ciente falta de representacin unvo-
ca) para que alguna opacidad, enig-
mtica en relacin a los enunciados de
los ideales, logre filtrarse en (entre) el
discurso parental que baa al sujeto en
vas de constitucin. Resulta as que se
da cabida discursiva en el sujeto al po-
lo irrepresentable (falto de significan-
te) para el que los significantes (profe-
ridos en la enunciacin de tales
enunciados) representen al sujeto, y
consiguientemente queda umbilicado
el universo significante del sujeto en la
inaccesibilidada de la cosa (ding) para
la representacin.
Leyendo la teora freudiana de las
pulsiones con los llamados registros
lacanianos de lo real, lo simblico y lo
imaginario- decimos que la incidencia
mortificante de lo irrepresentable en la
imgen desgaja as un real de la imgen ideal,
un residuo de real-ich que habr de subsistir
en el seno del lust-ich, sustrado al narcicismo
especular a la vez que constituyendo su n-
cleo causal, figurando de algn modo como
negatividad de autoerotismo en la imagen
narcicista. Esta asimetra entre el yo y la im-
gen articula la mordida del orden signifi-
cante en el sujeto, esa fijacin de la pulsin a
qu Objeto?
11 CARLOS A.BASCH LA SOMBRA, DE QU OBJETO?
CARLOS A. BASCH*
Ren Magritte / La clave de los sueos
alineacin de la serie de los sustitutos signifi-
cantes del objeto perdido (como veremos, con
una particularidad distintiva en la melancola
respecto del campo ms general de las psico-
sis, debida al otro factor de la ecuacin melan-
clica, la ambivalencia oral canibalstica).
Esta lectura se autoriza en la indicacin de
Freud, en Duelo y melancola, relativa a que
la identificacin narcicista en la melancola -a
diferencia de la histrica- deja entrever la pr-
dida de la investidura de objeto. Dado que
esta ltima no es sino el resultado de la expe-
riencia de la prdida de objeto en el origen, re-
sulta obvio que lo que Freud denomina aqu
de ese modo es algo as como la prdida de la
prdida, comparable de algn modo a lo que
en el cap.7 de Lo Inconciente caracteriza co-
mo prdida de investidura de las representa-
ciones-cosa inconciente (sache-vorstellungen)
a su vez es sostenida en la marca inconciente
de la prdida de la cosa (ding)- en la esquizo-
frenia. Por eso, si queremos localizar mejor lo
que caracteriza distintivamente a la melanco-
la en el campo ms general de las psicosis, de-
bemos interrogar lo que distingue entre s a
esas dos desinvestiduras (la de la representa-
cin cosa-inc., propia de los cuadros esquizo-
frnicos, y la de objeto, en la melancola). Pa-
12 N18
DICIEMBRE DE 2000
Mariana Di Nardo
su representante que Freud ubicara como
primer tiempo de la represin. Se trata, en su-
ma, de la imbricacin de las pulsiones, cuan-
do la mortificacin significante, como instan-
cia de la muerte de la cosa, se liga a la pura
vida, como condicin de un sujeto psquico.
Advertimos ahora porqu la contradic-
cin que sealara Freud es slo aparente: la
escasa resistencia de la investidura de objeto
en la melancola indica que algo no funciona
bien en la negativizacin para el yo de un real
que permita al narcicismo alcanzar su estatu-
to. La rgida (ms bien que fuerte) fijacin a un
objeto trasluce que no hay suficiente marca
inconciente de la prdida de la cosa (ding). En-
trevemos que lo que Freud llama aqu identifi-
cacin narcicista es algo as como una falla en el
nuevo acto psquico que impide la consoli-
dacin ficcional del narcicismo (ya en relacin
al complejo de castracin) como aoranza re-
trospectiva de un paraso perdido. Algo que
Lacan, en De una cuestin preliminar... ca-
racteriza como regresin tpica al estadio del es-
pejo en las psicosis: un narcicismo especular
que no alcanza a estabilizar sus contornos, sin
la suficiente eficacia significante para recortar
un real, con la consiguiente perturbacin en la
ra eso ser necesario referirnos someramente
al segundo trmino de nuestra ecuacin, la re-
gresin oral canibalstica.
2- En su abordaje de la vertiente simblica de
la identificacin Lacan otorg estatuto con-
ceptual al rasgo unario (como marca en el suje-
to de la pura diferencia significante recibida
del Otro) entresacndolo del segundo tipo de
identificacin descripto por Freud (einziger
zug) en Psicologa de las Masas.... El objeto
de cuya incorporacin canibalstica resulta la
eficacia de dicha identificacin es el padre,
que en tanto asiento de la matriz simblica
transmite la diferencia encarnada como dife-
rencia de los sexos, articulada a la de las gene-
raciones en el irse al fundamento (untergang)
del complejo de Edipo. Ahora bien, el caso es
que esa identificacin deja un resto inasimila-
ble a la lgica significante de las sustituciones.
A partir de ese resto indigerible del padre (en
tanto all no hay acceso a la falta) se constituye
el ncleo ms crudo del supery como empu-
je al goce (como imperativo de esa misma
transgresin que prohbe: en trminos freu-
dianos, como abogado del ello).
Si la dimensin secundaria y la histrica de la
identificacin se nutren de lo que del padre es
dialectizado por va de la falta, en aquello de
la identificacin que -segn indica Freud- es
anterior a toda investidura de objeto, leemos
en cambio eso sin asimilar que deja el residuo
de una pura voz como instancia crtica.
En la investidura de amor del melanclico en
relacin a su objeto hay regreso a la identificacin,
pero por otra parte hay traslado de la investidura
hacia el sadismo oral bajo la influencia del conflic-
to de ambivalencia
Localizamos en esta doble operacin des-
cripta por Freud a la regresin oral canibalsti-
ca de la melancola en la perspectiva de una
mordida subjetiva, que al menos en algn
aspecto no llega a hincar del todo en las matri-
ces simblicas de la falta; abriendo a un ciclo
en que la reiteracin de la incorporacin no
termina de hacer de la falta, sujeto. El resulta-
do es la constelacin que integra un narcicis-
mo que no termina de volver de la falta, su co-
rrelato de autoerotismo subsistente, la
consiguiente amenaza de fragmentacin de la
13 CARLOS A.BASCH LA SOMBRA, DE QU OBJETO?
PSI COONDA
Mente y Sentimiento
Difusin del Psicoanlisis
FM Palermo 94.7 Domingos 12:00 hs.
Plus Satelital Domingos 15:00 hs.
Canal 5 Cablevisin
Canal 63 Multicanal
Idea y Conduccin: Lic. Mann Farkas
Asesores cientficos: Osvaldo Bodni y Roberto Rusconi
Colaboracin especial: Isidoro Vegh
14 N18
DICIEMBRE DE 2000
imgen ficcional del yo, y el consiguiente es-
tancamiento libidinal, exteriorizado como
odio en el horizonte de una ambivalencia ca-
nibalstica que trasunta una eficacia signifi-
cante impedida, que no alcanz a vaciar lo su-
ficiente el cuerpo del padre.
Por cierto que la problemtica de la ingesta
insuficiente de las matrices simblicas del
cuerpo del padre que deja traslucir la regre-
sin oral canibalstica no es privativa de los
cuadros melanclicos en sentido restringido,
sino que actualiza su puesta a prueba ante ca-
da duelo que deba atravesar un sujeto. As, re-
sulta por dems elocuente lo que Lacan pone
de relieve de la insuficiencia del trabajo de
duelo en Hamlet
3
: economa, Horacio, econo-
ma. Los manjares cocidos para el banquete de due-
lo sirvieron de fiambre en la mesa nupcial!
4
.
Abierta inexorablemente por la muerte del
padre, la comida fnebre de su cuerpo (el tra-
bajo simblico de ese real) no termina de com-
pletarse, extendindose en el tiempo sin dejar
el lugar vaco que consienta una verdadera
sustitucin, en una suerte de holofraseo afec-
tivo que extiende sin interrupcin la mastica-
cin interminable del fiambre. Algo del cuerpo
del padre detenido en su proceso de negativi-
zacin
5
, impedido de alcanzar el estatuto de
ancestro
6
retorna en el ghost como espectro,
que podemos acercar a la nocin freudiana de
sombra del objeto: un objeto que no alcanzando
a ser del todo expulsado cae sobre el yo, obsta-
culizando en el campo escpico la conforma-
cin de la imagen, y retumbando en lo invo-
cante como voz que exige lo imposible
7
.
La regresin oral canibalstica implica un
cuerpo cuya imagen no termina de estabili-
zarse, por fracaso de la ligazn entre el re-
gistro simblico del significante, que tiende
a eternizar su digestin, y el registro real de
la expulsin del objeto, impedida en sus
consecuencias por una suerte de reversin.
Sin eficacia del corte significante, el sujeto
queda ensombrecido por un objeto que no
hay odio suficiente para terminar de recortar.
Ubicamos en esta perspectiva la diferencia
entre el duelo llamado normal, el patolgi-
co, y en ltima instancia la melancola, segn
la eficacia significante que alcance el trabajo
de recorte y cicatrizacin del agujero real
dejado por el muerto. Un trabajo que, contor-
neando una y otra vez el agujero irrepresenta-
ble desde la estructura significante del sujeto
al modo figurado por el (losange) en la fr-
mula lacaniana del fantasma -que articula en
disyuncin al sujeto escindido con la cada del
objeto- llega por fin, al cabo de sucesivas dur-
charbeitung (trabajo a travs de la resistencia) a
transformarlo en falta para lo simblico, per-
mitiendo cocinar en forma gradual la cosa
cruda e indigerible hasta proveerla, a favor
del establecimiento/restablecimiento
8
de las
serie de sustituciones simblicas, de alguna
cobertura imaginaria.
3- Pero volvamos ahora al problema que antes
dejamos pendiente, relativo a la ubicacin de la
regresin canibalstica de la melancola en el
contexto ms amplio del campo de las psicosis.
A diferencia de la esquizofrenia y la para-
noia, en la melancola no se trata de desinves-
tidura de la representacin-cosa inc. (la hue-
lla inc. que resulta de la prdida de la cosa en
tanto ding para el sistema de representacio-
nes). En la clnica de la ambivalencia caniba-
lstica, el horizonte totmico de la ley del pa-
dre muerto, implica que tras la apelacin al
significante que ordene por su funcin de me-
tfora la estructura del sujeto, en circunstan-
cias que de algn modo presentifican el real
de la muerte, la diferencia de los sexos o la de
las generaciones, no responde en el Otro
-como en los desencadenamientos psicticos
9
-
meramente un puro y simple agujero. En la
medida en que lo que est comprometido es
el recorte significante del objeto perdido (cu-
ya insuficiente masticacin y digestin sim-
blica se delatan en los re-mordimientos) y con
3
En el Seminario VI, El deseo y su interpretacin.
4
Shakespeare, W.. Hamlet, prncipe de Dinamarca. Primer acto, escena segunda.
5
Puede consultarse al respecto, en una perspectiva que apunta a una caracterizacin que trascendiendo
la dimensin meramente clnica apunta a la insuficiente simbolizacin de un real en el horizonte epocal
de la modernidad, mi trabajo Ante la tumba vaca, en Basch, C. y Yafar, R. Sujeto, acto, repeticin.
El psicoanlisis en el lmite del decir filosfico. Letra Viva, 1998.
6
cf. Totem y Tab
7
Cf.el texto ya citado de Rank sobre el doble, que ubica el tema de la sombra en los mitos y rituales folklricos
en relacin con un doble que produce extraeza o persecucin.
8
Segn se trate de un cuadro ms establemente melanclico o de una vicisitud melanclica en un
duelo patolgico.
9
Lacan, J. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de las psicosis, en Escritos.
l, el momento estructural de
vehiculizacin de la falta signi-
ficante en la serie de los suce-
sores, de lo que se trata, ms
bien, es de desinvestidura de ob-
jeto. Es que la eventual prdida
en lo real (que segn ya vimos,
actualiza la operatividad de la
prdida real que umbilica toda
la estructura simblica del su-
jeto) convoca no tan slo al sig-
nificante que haga metfora de
la falta (que de no responder
precipitara el retorno en lo real
como fenmeno elemental, en
el primer tiempo del desenca-
denamiento psictico), sino a
toda la serie de sustituciones
significantes a poner a prueba
el filo de su corte, puesta a tra-
bajar en relacin a eso que obli-
ga a re-signar la prdida origi-
naria, redefiniendo el contorno
de su agujero: Eso, nada me-
nos, es el trabajo de duelo.
Podemos entonces precisar
ahora, al final de nuestro reco-
rrido, que no es tanto la prdida
del objeto como la tramitacin
de su falta en la dimensin sus-
titutiva lo que est perturbado
en la melancola, precisamente
aquello que hace el trabajo del
duelo. Como Hamlet ante la
tumba de Ofelia, el sujeto se en-
cuentra ante el abismo de la fal-
ta, pero no puede valerse de ella
sin antes temporalizarla: sin
apropirsela, aligerando a la
vez su contundencia, en la historizacin auspi-
ciada por la repeticin significante. Mientras
no logre traerla consigo, de vuelta de la fosa, el
tiempo no dejar de estar -como dijera el pli-
do dans- out of joint (fuera de su gozne).
De nuestro recorrido se siguen algunas
coordenadas para pensar el margen de efica-
cia del psicoanlisis en cuadros melanclicos
y neurosis melancolizadas (que arrastran se-
cuelas de duelos congelados, sin tramitar):
Si es posible intercalar entre el yo y su
sombra la marca de falta de satisfaccin de
modo de apuntalar la prdida de lo perdi-
do, e instalar en acto algn tipo de barrera a
la satisfaccin en la autopunicin.
Si se logra encaminar simblicamente en el
desfiladero de sustituciones la sombra acu-
mulacin de odio a la falta real del Otro.
Estos dos momentos (que no son, en ltima
instancia, por completo, discernibles) preci-
san de la oferta desde el deseo del analista del
trabajo de sustitucin, que -a contramano del
(auto) reproche y desoyendo los reclamos de
excepcionalidad- tienda a mantener entrea-
bierto el lugar virtual de la enunciacin para
establecer/restablecer
10
a partir de l el lugar
del sujeto, en su articulacin posible pa-
ra un significante faltante.
15 CARLOS A.BASCH LA SOMBRA, DE QU OBJETO?
Fernand Lger / Mujer de azul
10
Cf. nota 7.
(La hi s t or i a que he vi vi do)
ucho antes de aquel 24 de junio en el
cual Angel Garma vio las primeras im-
genes de Buenos Aires; an antes de
aquel otro 24 de julio en que el sueo de la inyec-
cin de Irma pusiera en marcha la invencin freu-
diana, un autor ingls -John Stuart Mill- escriba a
cerca de la vitalidad y las ideas llenas de sentido
que tenan los iniciadores de movimientos nuevos o
doctrinas nacientes.
Agrega que los inmediatos discpulos conocen y
viven el entusiasmo inicial y se suman al espritu
de lucha de esta fuerza impulsora haciendo an
ms claras las ideas, conociendo sus principios
fundamentales y volviendo propio el compromiso
fundador.
Generaciones posteriores se hacen herederas de
la doctrina, sigue diciendo, pero no la adoptan co-
mo propia. Habiendo perdido el espritu de los ini-
ciadores, a quienes no conocen, se produce en los
nuevos miembros una tendencia progresiva a olvi-
dar todo de la idea original excepto los formulismos.
El libro LA GESTA PSICOANALITICA EN AMERI-
CA LATINA trae el testimonio de su autor, que va
contando acontecimientos que fueron las marcas
que dieron fundamento y cuerpo al movimiento psi-
coanaltico tanto en Argentina con en los distintos
pases de Latinoamrica.
El ttulo seala la caracterstica que tuvo la crea-
cin de este movimiento: un tiempo pico en el
cual instituir una sociedad psicoanaltica exiga el
entusiasmo, la vitalidad y las ideas llenas de sen-
tido en los iniciadores, tal como lo seala Mill. Y
an sin tener garantizado el xito de tal empresa;
corriendo el riesgo del fracaso (como ocurri en al-
gunos lugares).
El autor, a la vez actor de esta historia desde poco
tiempo despus de la puesta en marcha de APA, ha
vivido cada pgina que ha escrito haciendo del rela-
to un testimonio que escribe para nosotros. Nos en-
contramos as con un documento antes que con un
libro, con las actas constituyentes del movimiento
del que hoy nos parece natural formar parte.
El contenido en trminos amplios habla de nues-
tras races, de nuestros fundamentos. Esto es lo que
nos sostiene hoy ya que sabemos que cuando des-
conocemos a los antecesores carecemos de la es-
tructura que nos sostiene. Siendo sin historia ni pa-
sado todo se nos hace actual. Vacos de contenidos
somos habitados por los personajes trgicos del dra-
ma edpico. Habiendo olvidado todo, conservamos
los formulismos como defensa.
El motivo: el primer trabajo que Cesio nos presen-
ta -captulo I- lo escribe, nos cuenta, como una ne-
cesidad promovida por la muerte de Enrique Rac-
ker. Y es natural que as fuera ya que por el psicoa-
nlisis podemos saber que uno pertenece a un lugar
cuando all tiene un muerto a quien enterrar. Rac-
ker, con su muerte, le da un lugar definitivo al psi-
coanlisis en la Argentina y Cesio escribe su acta
fundacional.
Pero el relato histrico que se nos presenta
muestra algo de la construccin terica que Cesio
viene realizando; al fin, el historiador no puede ol-
vidar al psicoanalista. As anuda en los fundamen-
tos el inters por las races sepultadas en Europa
con el desarrollo de la investigacin de las mani-
festaciones somticas que ocupaban un lugar pri-
vilegiado en el pensamiento de los analistas en los
M
16 N18
DICIEMBRE DE 2000
MARIO CCCARO
COME NTARI O Sobre el libro de Fidias Cesio

La Gesta Psicoanaltica
en Amrica Latina
Manantial
Mxico Mxico
Caracas Venezuela
Lima Per
Londrina Brasil
Montevideo Uruguay
La Plata
Crdoba
Mendoza
El Bolsn
Bariloche
Rosario
Buenos Aires
Saladillo
Mar del Plata
Tres Arroyos
Baha Blanca
Viedma
Gral. Roca
Ro Gallegos
Comodoro Rivadavia
Tucumn
Resistencia
Bella Vista
Haedo
Merlo
Beccar
San Fernando
Martnez
Olivos
Vicente Lpez
Quilmes
Banfield
primeros tiempos. Cesio le da una interpretacin al
acontecer histrico y con eso construye pasado pa-
ra nosotros, nos cuenta a donde pertenecemos.
Las notas biogrficas de los pioneros nos recuer-
dan las caractersticas particulares de Angel Garma,
la osada de Arnaldo Rascovsky en los temas de sus
investigaciones que mueven al autor a aventurarse
en los dominios siempre difciles de la pulsin de
muerte. La nostalgia -con Crcamo- por la ausencia
de los miembros de aquella generacin, testigos a
quienes ya no podemos interrogar o las preguntas de
Mary Langer a cerca de las teoras psicoanalticas
sobre la muerte; esto, ms el afectuoso reconoci-
miento a Luis Storni van mostrando la urdimbre so-
bre la que se hila la trama que ha hecho de Fidias
Cesio un psicoanalista.
La historia del movimiento psicoanaltico latinoa-
mericano le agrega a la narracin de la gesta argen-
tina la presencia de un grupo grande de hombres y
mujeres que fueron haciendo del psicoanlisis su
causa. Esfuerzos personales, traslados geogrficos,
desarraigos y arraigos; trabajo intenso, sacrificios;
discusiones, acuerdos y desacuerdos, logros y fraca-
sos, y nuevamente volver a empezar es una manera
condensada de decir lo que nos cuenta Cesio: el apa-
sionamiento de estos psicoanalistas de hace 50, 40,
30 aos en la gesta de este movimiento.
Todo relato de una historia es un recorte particu-
lar que hace quien la cuenta. Pero tiene el valor de
crear representaciones que nos permiten construir
recuerdos y armar historias, esto es, tener races.
Es lo que nos impide olvidar la idea original. Es la
advertencia que Garma nos hace en el prlogo:
Una asociacin cualquiera que desconoce su his-
toria se halla en involucin, aunque exteriormente
su aspecto sea deslumbrante. Muchas veces la
aceptacin ambiental amplia ... se hace a costa de
su pureza, mediante arreglos tcitos con las fuer-
zas destructoras. (...).
Quiero dejar un ltimo prrafo para hablar del cap-
tulo en el que Cesio nos presenta en forma condensa-
da sus contribuciones al psicoanlisis. El pensa-
miento de Fidias Cesio tiene una riqueza y originali-
dad tan grande como la densidad de sus ideas. Para
quienes quieran tener un ndice de sus trabajos esta
referencia ser suficiente. Aquellos que desean an-
dar los caminos del psicoanlisis con las herramien-
tas que sus conceptualizaciones proponen este cap-
tulo abre la necesidad de pedirle a Fidias un prximo
libro con sus trabajos a lo largo de estos aos y nuevos
escritos que nos ayuden a seguir pensando el psicoa-
nlisis. Es que con los maestros tenemos la osada pre-
tensin de lo imposible: que siempre nos den
algo ms; justamente, la pieza que nos falta.
17 MARIO CCCARO COMENTARIO
18 N18
DICIEMBRE DE 2000
Co RE S P ONDI E NDO

Para Comunicarse con por fax: 4833-6113 las 24 hs.
por correo: Amenbar 2046, 12 B (1428) Bs. As. e-mail lapeste@sinectis.com.ar
Respuesta a las preguntas
de Luisa Kremer
Querida Molly,
us preguntas son muy intere-
santes. En mi trabajo sobre
religin no menciono el tema de la
reencarnacin acerca del que me pre-
guntas. El mismo aparece en las
creencias animsticas referido al al-
ma o al espritu que puede abandonar
un cuerpo y tomar otro. Desde el psi-
coanlisis cuando hablamos de trans-
ferencia en la persona del analista,
podemos asimilar a la misma con el
proceso de reencarnacin, en cuanto
equiparamos al objeto de la transfe-
rencia con el alma que pasa del cuer-
po del paciente al del analista.
Tambin me resulta muy interesan-
te el problema del anlisis de las
creencias religiosas del paciente.
Desde ya que encarar su anlisis
cuando aparece como sntoma es in-
dispensable. El problema se presenta
cuando no es sntoma. Siempre es
posible intentar el anlisis cuando
hace alguna referencia a la religin
cosa que siempre sucede al estilo
de lo que es el anlisis del material
actual. De hecho as lo hago en todos
los casos. Dios aparece representan-
do la transferencia del yo ideal en el
analista, y el anlisis trata de elaborar
esa transferencia, la que presenta
enormes resistencias. Recordemos lo
que nos habla Freud acerca de la
transferencia del ideal, la que, si el
analista no es capaz de analizarla ter-
mina con el anlisis. En el anlisis
del paciente profundamente religioso
esta transferencia parece inanaliza-
ble, an para el analista ms avisado.
En mi trabajo he tenido ambas expe-
riencias; en pacientes con una reli-
giosidad moderada he podido avanzar
en el anlisis de su religiosidad, mas,
en un caso con una religiosidad abso-
lutamente instalada, si bien he podi-
do analizar exitosamente sus snto-
mas neurticos, no he podido entrar
en el de la religin, la que encerraba
resistencias semejantes a las que
presenta el anlisis de las alteracio-
nes del carcter.
Lo que acabo de decir tiene mucho
que ver con tu ultima pregunta acerca
de que la materia con la que se tra-
baja en psicoanlisis es la misma que
forma la religin. Con esas palabras
me refiero a que en la base de la ma-
teria con la que trabaja el anlisis nos
encontramos con el yo ideal, al que
encontramos en trminos de tragedia
edpica o de neurosis actual. El anli-
sis de estas manifestaciones nos lleva
junto a la interpretacin de los snto-
mas psiconeurticos, a la construc-
cin de escenas que traen a la
conciencia estos contenidos primor-
diales, actuales, el ncleo ideal del
alma. Por su parte la religin, a partir
de estos ncleos ideales, los miste-
rios, construye una teora, un dogma,
que cierra cualquier intento de anli-
sis. En conclusin, ambas teoras
parten de fundamentos semejantes,
del ncleo ideal, de la misma mate-
ria, mas, mientras el anlisis lo traba-
ja como a un material al que en prin-
cipio podemos hacerlo analizable,
enriqueciendo al yo por ese medio, la
religin lo resuelve en un sistema
dogmtico, impermeable al anlisis,
a toda modificacin de sentido.
Tus preguntas me han llevado a ex-
tenderme en temas complejos, difci-
les de formular, lo mo es un intento
de elaboracin que espero que sea
til. Gracias.
Te saluda afectuosamente,
Fidias Cesio
E
Buenos Aires, 7 de octubre de 2000
Comit Editor La Peste de Tebas:
Al Dr. Fidias Cesio:
e dirijo a Uds. en primera
instancia para felicitarlos
por el inicio del 5 ao de vida de la
Editorial, como as tambin un sa-
ludo especial al Dr. Cesio por la pu-
blicacin del libro: La gesta psi-
T
M
co RESPONDIENDO
coanaltica en Amrica Latina.
Movida por la reunin que se reali-
z el viernes 6 por la noche, acerca de
la edicin N 17 de La Peste de Te-
bas: Religin surgieron en m,
ciertas ideas que quisiera compartir
con Uds.
Al finalizar los comentarios acerca
de este nmero, el Dr. Cesio expres
que el psicoanlisis para l era una
cuestin de fe, que cuando alguien
vena a vernos era una cuestin de fe.
Debo confesar que este comentario
me llev a hacerme algunas pregun-
tas en relacin a la fe. Qu es la fe?.
As me encontr que en principio la
fe es un concepto fundamental de la
religin, es un asentamiento intelec-
tual y principio sobrenatural de cono-
cimiento que sin penetrar las verda-
des reveladas por razones internas no
lgicas, se las considera por encima
de la razn y las afirma con certeza,
basndose en la autoridad de un Dios
revelante.
La fe es una virtud por la que se
opera en el hombre la justificacin.
Personalmente se hace difcil para
m enlazar la fe con el psicoanlisis.
En Kant, resumidamente, nos en-
contramos que la fe es el modo moral
de pensar la razn cuando muestra su
aquiescencia a aquello que es inac-
cesible al conocimiento terico.
La pregunta al Dr. Cesio sera a
qu fe se refiere en relacin a las afir-
maciones de la reunin?
Personalmente el peso de lo religio-
so que adquiere el vocablo fe, me
cuestiona, ya que el mismo se entien-
de como un conjunto de verdades re-
veladas directamente por Dios y por
expreso mandato suyo, por esta fe, se
entra a formar parte de la comuni-
dad de fieles.
Haciendo una especulacin, los
psicoanalistas seremos fieles se-
guidores de nuestros Dioses?
Tambin pens, si estas ideas ten-
drn que ver con un trabajo que el Dr.
Cesio present en el ao 1998 sobre
la familia psicoanaltica.
En mi manera de ver las cosas en-
tiendo que el psicoanlisis tiene que
ver con una conviccin, conviccin
en relacin al inconciente, sus ca-
ractersticas y los principios que lo
sostienen.
La fuerza que hace que alguien re-
comiende el psicoanlisis tiene que
ver con la real y efectiva naturaleza de
los fenmenos transferenciales... el
paciente no olvida ms lo que le ha vi-
venciado dentro de las formas de la
transferencia y tiene para l una fuer-
za de convencimiento mayor que todo
lo adquirido de otra manera... (Es-
quema de Psicoanlisis)
En este sentido la conviccin tiene
que ver con el convencimiento, con-
vencimiento sostenido desde las vi-
vencias transferenciales que dan
fuerza y otorgan as el poder y sentido
de psicoanlisis. Solo puedo pensar a
la fe como convencimiento.
Para finalizar, y como lectora de La
Peste de Tebas desde el N 4, me in-
teresara el dilogo y debate con una
orientacin hacia la clnica, si bien en
la ltima reunin se tocaron algunos
temas, personalmente esperaba un
debate ms profundo en relacin a la
prctica y en donde la discusin sea
homologable a los excelentes desa-
rrollos tericos que de cada uno de
los temas van apareciendo.
Pienso que son cuestiones que ha-
cen a una posible transmisin del psi-
coanlisis, tema que en lo personal
me ocupa.
Sin ms, me despido.
Afectuosamente
Lic. Luca G. Faras de Jorge
E
Respuesta a la carta de Luca
G. Faras de Jorge acerca de
su pregunta Qu es la FE?
Querida Luca
e agradezco tus felicitaciones
por el cumpleaos de La Peste
de Tebas y por la publicacin de La
Gesta Psicoanaltica en Amrica Lati-
na. En cuanto a tu pregunta esbozo
una respuesta, que si bien en princi-
pio me convence, para que tenga ple-
na validez requerira todo un trabajo
que, por ahora, queda en suspenso.
De todos modos te doy esta respuesta
provisoria con el propsito de pensar
y hacer pensar acerca del interrogan-
te que planteas.
Para comenzar deseo aclarar que si
dije, como sealas, que el psicoa-
nlisis es una cuestin de fe
1
es una
afirmacin parcial que deja de lado
la elaboracin indispensable para
que alcance ese significado. Mi tra-
bajo El Muro Narcisista entre los
Analistas (1996), en el que se trata
de la familia psicoanaltica, el que
mencionas en tu carta, es una ayuda
para la comprensin de la hiptesis
que sigue.
Nuestras ideas conscientes tienen
ms o menos fuerza segn la cuali-
dad de las catexis
2
que las carguen.
Entre las ideas diferenciamos las li-
vianas, cargadas con catexis pre-
conscientes-conscientes, que impli-
can un compromiso relativo con las
mismas, y las pesadas, cargadas
con catexis que llegan desde lo in-
consciente reprimido-sepultado,
con las cuales nos sentimos consus-
tanciados. Una carga semejante ha-
ce de esas ideas verdad y en ellas
tenemos fe.
Las catexis que nos llegan desde
los fundamentos, las que cargan
ideas que por eso son pesadas, en-
cierran un texto que alcanza el alma
en trminos de protofantasias. La tra-
gedia edpica es una de ellas en la
que se fundamenta la construccin
que hace Freud de la teora psicoana-
ltica. Los que vivenciamos plena-
mente la construccin de Freud, te-
nemos tal conviccin en la verdad
que encierra que a la misma la deno-
minamos fe, fe en el psicoanlisis.
Esto da al descubrimiento de Freud el
carcter de una especie de revela-
cin. En una carta a Fliess (1900) le
escribe: Crees que en esta casa (Be-
llevue) podr leerse algn da una
placa de mrmol que diga as?:
Aqu, el 24 de julio de 1895 se le
revel al doctor Sigmund Freud el
T
19
20 N18
DICIEMBRE DE 2000
enigma de los sueos.
Tal como sugieres me parece del
mayor inters una orientacin hacia
la clnica en los debates de La Peste.
Soy un entusiasta de esa idea. No la
llevamos a cabo por las limitaciones
que nos parece nos impone el tiempo,
pero quiz encontremos la manera de
realizarla.Agradecido por el estmulo
para trabajar sobre un tema tan
apasionante como es el de la fe,
te saluda afectuosamente.
Fidias Cesio
1
fe, Seguridad, aseveracin de que una
cosa es cierta. Diccionario Actual de la
Lengua Espaola, 1995 Biblograf, S.A.,
Barcelona.
2
Catexis significa yo ocupo, es decir, en
este caso que la palabra fe es ocupada por
las catexis que recibe.
E
A Carlos Isod
a Mesa Redonda de la ltima pre-
sentacin de LA PESTE DE TE-
BAS nos permiti discutir sobre el
tema del nmero, La Religin, y me-
ternos con algunas de las ideas de
los autores de los artculos publica-
dos. Este intercambio nos permite
pedirles aclaraciones, ampliacio-
nes, otros agregados que nos ayudan
a todos a pensar y a seguir elaboran-
do estas ideas.
Tambin es cierto que la intensa
actividad que se despliega en la par-
ticipacin de unos y otros va llevando
la discusin por diversas cuestiones y
dejando, algunas veces, las anterio-
res pendientes.
Esto me lleva, Carlos, a traer nueva-
mente los temas que motivaron mi parti-
cipacin al interesarme por tu artculo.
Un primer planteo va en esta di-
reccin:
En la primera hiptesis que estable-
cs, la inclusin de la asincrona dentro
de la estructura del complejo de Edipo,
me gustara saber qu lugar le otorgs
al padre en el comienzo y en el
abandono del vnculo de carcter flico
del nio en relacin con la madre.
Luego, cmo establecs la diferen-
cia entre contenidos sepultados y
contenidos reprimidos a partir de
una aspiracin homosexual renuncia-
da. (Lo de contenidos lo acepto co-
mo una licencia ms a tu aclaracin
inicial al pie de pgina; conociendo tu
pensamiento se de tu desacuerdo con
la idea de receptculos y contenidos
aplicada a la estructura psquica).
Continuando con la idea anterior la
aclaracin ahora se dirige a la distin-
cin entre represin y sepultamiento.
Por una parte, presents esta aspira-
cin homosexual renunciada como
paradigma de lo sepultado (junto con
la posicin flica con la madre). Pero
ms adelante, hasta donde entiendo,
la seals como reprimida (tanto en
Freud -pg. 16- como en el desarrollo
del anlisis -pg. 17-).
Creo que tambin se pone en entre-
dicho si esta aspiracin es una cons-
truccin de una escena que tiene lu-
gar entre paciente y analista, hecha
sobre una vivencia singular que est
teniendo lugar; o estamos hablando
de representaciones. O, tal vez, aqu
tambin tendremos que sustituir la o
por una y.
Cuando plantes las ideas de se-
xualidad infantil observo, en las acla-
raciones a que te obliga tu compren-
sin del trmino, que muchos de los
conceptos que utilizamos en nuestra
teora quedan ligados al de repeti-
cin. Y ste reclama su explicitacin
ya que dentro del psicoanlisis se lo
entiende de distintas maneras. Creo
que es una necesidad del pensamien-
to que sostiene La Peste que tome es-
ta idea como tema y ocupe algn pr-
ximo nmero de la revista.
Con esto slo me queda felicitarte
por tu artculo que despert mi inte-
rs por el planteo que realizs y por
recordarme el trabajo de Freud El
presidente T. W. Wilson, tan fre-
cuentemente olvidado. Gracias.
Mario Cccaro
E
Mario:
gradezco profundamente tu in-
ters por mi artculo sobre bea-
tera y transferencia homosexual en el
hombre de los lobos. Voy a intentar
comentar los interrogantes que se te
plantearon, no sin antes advertir que
el proceso de elaboracin de ideas
tiene -como las intervenciones del
analista- momentos que aparecen -
por lo menos a la percepcin concien-
te- contradictorios entre s. El estado
anmico, las motivaciones concientes
e inconscientes y las resistencias que
juegan en cada momento hacen que
nuestro pensamiento sea ms calei-
doscpico que lineal. Esa cualidad
del pensamiento puede ser vista co-
mo defecto o como virtud; personal-
mente le temo menos a las aparentes
contradicciones en el proceso de
comprensin de una idea que a la co-
herencia que desemboca en monoto-
na intelectual. En primer lugar, y
manteniendo el orden que siguen tus
comentarios y preguntas, est la
cuestin de la sincrona-asincrona.
Los trminos mencionados son met-
foras, como tambin lo son complejo
de Edipo positivo y negativo y todos
los conceptos con los que intentamos
describir los procesos anmicos que
se manifiestan en un tratamiento psi-
coanaltico. Esto es particularmente
destacable para aquello que tiende a
organizarse en trminos de una psico-
loga evolutiva y que slo recupera
condicin psicoanaltica en tanto y
en cuanto quede destacado, una y
otra vez, ese carcter metafrico. En-
tiendo que las incontables comillas
con que corons en un comienzo,
padre, madre, nio, apuntan a
destacar tu coincidencia con una pos-
tura que seala que se trata de trmi-
nos intercambiables de una ecuacin
que aspira dar representacin a un
suceder en la sesin desde una lgica
particular que va estructurando, en
su desarrollo, una teora. Desde esa
lgica, entiendo que en un comien-
zo, padre es una estructura en ma-
dre, estructura que slo se corporiza
posteriormente en la persona del pa-
L
A
dre a partir de la resignacin del vn-
culo flico. Antes de eso, para
nuestra mamfera especie, el padre
por la cualidad de apoyatura de las
pulsiones sexuales en las de auto-
conservacin- no cumple funcin
destacable, salvo por su exclusin,
exclusin que tendr importantes
consecuencias. En cuanto al aban-
dono del vnculo flico me parece
que sigue la lgica, enunciada por
Freud, de la cada de los dientes de
leche salvo que, por una particular
vicisitud en el plano de las identifi-
caciones primarias, ese devenir re-
sulte alterado. Por identificaciones
primarias me refiero a aquellas que
recaen sobre el infans, desde la se-
xualidad de los padres, acompaan-
do la satisfaccin de las pulsiones
de autoconservacin del primero,
constituyndolo en beb con pulsio-
nes sexuales propias.
En cuanto a la segunda pregunta,
efectivamente, lo de contenidos es
una desafortunada licencia literaria,
incluida por el hecho de no haber
encontrado, hasta el momento, otra
mejor. Con respecto a la diferencia-
cin entre contenidos reprimidos y
sepultados sigue siendo slo una in-
tencin frente a una dificultad an
no vencida y que est lejos de serlo.
Por el momento me convence la pos-
tura de Cesio o lo que yo entiendo
de su formulacin de que tal dife-
renciacin puede establecerse por
una cualidad de su manifestacin en
el momento en que irrumpen en el
vnculo transferencial. En cuanto al
tema del artculo, si la aspiracin
homosexual hubiera sido sepultada
de una habra dos vicisitudes posi-
bles: que el sepultamiento hubiera
logrado su cometido, situacin hipo-
ttica que devendra en una absolu-
ta ausencia de manifestaciones al
respecto, o que el sepultamiento hu-
biera resultado, en alguna medida
fallido. En ese caso el contenido en
cuestin estara privado de acceso a
una cualidad representacional y se
manifestara en sntomasde neuro-
sis actual, con valor traumtico para
la conciencia. Si por el contrario hu-
biera operado elaboracin psquica
sobre esa aspiracin merced a reite-
radas aunque insuficientes expe-
riencias que permitieran la tramita-
cin de su cualidad traumtica, esos
contenidos seguiran el camino de
la represin y los sntomas que da-
ran cuenta de ellos seran del orden
de la psiconeurosis, admitiendo ela-
boracin per va de levare hasta el
punto resistencial en que emergiera
su naturaleza ltima. Finalmente -y
esta es una vicisitud que slo puedo
concebir en el contexto de un trata-
miento psicoanaltico- es su dome-
amiento lo que dara a esos conte-
nidos una derivacin ptima.
Parece conveniente destacar que las
manifestaciones correspondientes a
lo sepultado y a lo reprimido no cons-
tituyen compartimentos estancos,
sino que -al estar operando repre-
sin y sepultamiento en el presente
atemporal de la sesin psicoanalti-
ca y en el vnculo entre paciente y
analista- tienen que ver con la am-
plitud y permeabilidad de la con-
ciencia de ste ltimo. De tal mane-
ra, que un contenido responda a una
u otra dimensin ser funcin de la
atencin flotante. En otro nivel de
especulacin, creo que comparti-
mos la idea de que los contenidos
sepultados corresponden a mocio-
nes pulsionales y afectos no coharta-
dos -por ende traumticos- que no
han recorrido el circuito de elabora-
cin psquica, mientras que lo repri-
mido implica un determinado nivel
de ligadura por parte del yo, lo que
conlleva un grado de constitucin
efectiva de presentacin palabra,
condicin para sufrir el destino de
desalojo o desalojo y sustitucin.
De todas maneras lo que me inte-
resaba destacar en el prrafo del ar-
tculo que dio lugar a tu pregunta es
el hecho, paradojal para la concien-
cia, organizada en trminos de opo-
siciones, de que es una circunstan-
cia homosexual la que establece en
el hombre las bases para una mas-
culinidad no reactiva.
Tu tercera pregunta me obliga a
transitar nuevamente por los con-
ceptos que acabo de destacar. Insis-
tir en el hecho de que la diferencia-
cin entre contenidos sepultados,
actuales y reprimidos es consecuen-
cia del lugar desde el cual uno esta-
blece perspectiva, llevado por la am-
plitud de su conciencia y por la
escena cambiante en cada momento
de un anlisis. En mi comprensin
del historial del hombre de los lo-
bos la vicisitud del vnculo entre
Freud y Adler y, fundamentalmente,
entre Freud y Jung circula por sen-
deros pasionales y correspondera a
la irrupcin en el vnculo transferen-
cial de mociones que no habran su-
frido, ni remotamente, adecuada
elaboracin psquica. Ha sucedido
un crimen, consecuencia de una pa-
sin homosexual no cohartada, y to-
do el proceso intelectual tiende a
evitar -por va de racionalizacin y
negacin de la culpa- el enfrenta-
miento con ese crimen. El reencuen-
tro entre Freud y sus discpulos ya no
es posible. Diferente es, a mi juicio,
el destino del vnculo entre Freud y
Sergei que, an estando influido por
los sucesos recin referidos (que no
haban alcanzado, durante el pero-
do de tratamiento, estado tan dra-
mtico) aparece contenido en un en-
cuadre preservado. Los escotomas
de Freud, an cuando introducen
anomalas en el encuadre, no lo
apartan de una posicin de absti-
nencia, soslayando la irrupcin de
una actuacin franca por parte del
analista, salvo que apliquemos una
lente con tal nivel de aumento que
termine alterando la naturaleza de lo
observado. Ms all de esto, esos es-
cotomas no habran sido inocuos, te-
niendo significativas consecuencias
negativas en la vida del paciente,
quien no parece haber logrado, por
lo que sabemos, un desarrollo pleno
y extenso de su potencialidad mas-
culina.
El historial presenta as una doble
dimensin. Una que corresponde al
anlisis propiamente dicho y otra
que describe el contexto pasional
del analista Freud en relacin con
sus discpulos, dimensin esta que
21 co RESPONDIENDO
22 N18
DICIEMBRE DE 2000
influye en la primera. Desde otra
perspectiva podramos aventurar la
posibilidad de que esta influencia
fuera recproca. El vencimiento de
las resistencias del analista en el
trabajo con sus pacientes arroja luz,
muchas veces, sobre sus propios
conflictos, continuando de esta ma-
nera el camino iniciado por su anli-
sis personal.
En cuanto al cuarto comentario,
creo entender que apunts a diferen-
ciar los mbitos de la interpretacin
y de la construccin psicoanaltica.
En la medida en que voy compren-
diendo de qu se trata, ms me con-
venzo de que son mbitos que que-
dan definidos en la subjetividad del
analista. La vivencia que da lugar a la
construccin de la escena transfe-
rencial es una variable dependiente
de la atencin flotante que constitu-
ye en asociacin libre el hablar del
paciente, y de su alteracin. Salvo
momentos muy dramticos de un
anlisis, en los que regla de absti-
nencia y escucha psicoanaltica que-
dan suspendidas, la vivencia es di-
mensin del dilogo. En el transcurrir
habitual, vivencia es la forma en que
se manifiesta en la sesin psicoana-
ltica la disposicin afectiva que da
color y textura a palabras y pensa-
mientos. Son dimensiones tan com-
plementarias, que de la vivencia co-
mo tal slo tomamos noticia cuando
se desgaja e impacta traumtica-
mente nuestra conciencia.
Finalmente slo me resta sealar
mi coincidencia con tu observacin
acerca del lugar central que tiene el
concepto de repeticin para nuestro
quehacer y la necesidad de explicitar,
desde el valor central que le damos a
la transferencia en la sesin, nuestra
comprensin acerca del mismo.
Agradezco nuevamente tu inters,
que me obliga a repensar lo pensado y
que renueva el sentido de mi artculo.
Afectuosamente
Carlos Isod
E
A propsito del n 17 de La
Peste de Tebas: La Religin
Estimados colegas del Comit
Editor de La Peste de Tebas:
na vez ms le con mucho inte-
rs la publicacin que ustedes
editan. Como no pude asistir a la Me-
sa Redonda dedicada al tema Reli-
gin me gustara comentar a travs de
esta carta algunas ideas estimuladas
por ese nmero.
Freud escribi artculos sobre reli-
gin cuando reflexionaba aplicando
el psicoanlisis en un intento para
comprender cuestiones de trascen-
dencia en el psiquismo individual y
no parece que esas cuestiones hayan
sido objeto de una valoracin mdi-
ca, tica ni moral. Aplicando su acti-
tud cientfica, Freud observaba y
conclua. Es inquietante que haya
quedado en el equvoco la analoga -
y slo una analoga- formulada por
Freud cuando observa que una neu-
rosis obsesiva podra considerarse
una religin particular y la religin,
una neurosis obsesiva universal.
En una suerte de generalizacin es
fcil sacar de aqu la conclusin de
que el psicoanlisis es bsicamente
irreligioso y de que los psicoanalis-
tas, en principio, se oponen a la reli-
gin, lo cual supone un juicio de va-
lor que, en un mismo trazo, califica
la neurosis obsesiva como enferme-
dad mala y a la religin como en-
fermedad y mala.
Parece ser que aqu se impone un
planteo que, en principio ponga en
claro:
a) la posicin personal de Freud con
respecto a la religin, la suya u otra
cualquiera. Las ideas personales de
Freud no pueden considerarse como
parte de la teora que sustentaba.
Aunque es bien cierto que trataba
con escepticismo y recelo todo lo que
amenazaba la autonoma del indivi-
duo entiendo que vale la pena dife-
renciar Freud hombre, padre, esposo
o hijo de Freud cientfico.
b) La diferencia necesaria entre
creencia religiosa y religin, esta l-
tima sistema de doctrinas institucio-
nalizadas que construye normas y ri-
tos (anlogos a los de la neurosis ob-
sesiva, como lo sealara Freud) no
incluidos en la creencia. Al respecto
slo basta recordar que la religin
cristiana no la fund Cristo sino Pa-
blo de Tarso.
c) La posicin del psicoanlisis apli-
cado diferenciado del psicoanlisis
clnico, que no incluye en sus metas
juzgar el comportamiento del pacien-
te. Tanto en lo que se refiere a lo reli-
gioso como en lo que atae a su vida
social, sexual, etc., incluidas com-
pulsiones y perversiones, slo sabe-
mos lo que nos llega a travs de la
atencin flotante asociacin libre en
la sesin, representaciones psquicas
que son objeto del anlisis de la trans-
ferencia. El anlisis que hace Freud
de la religin y de lo que ella significa
para la humanidad y para el individuo
no puede ser trasladado a la sesin.
El tratamiento psicoanaltico no tiene
nada que agregar a los problemas de
los valores religiosos del paciente y
slo los considere en el contexto de la
sesin y de la transferencia. Como
mtodo teraputico no se opone ni
apoya ninguna ideologa, sea sta re-
ligiosa o de cualquier ndole. El psi-
coanlisis analiza y ese anlisis no
supone ni emite juicios de valor.
Resumiendo, entiendo que es a
causa de una mirada superficial que
no discrimina creencia y religin,
que no separa psicoanlisis clnico y
psicoanlisis aplicado y que final-
mente no separa creencia u opinin
personal de Freud (o del psicoanalis-
ta del que se trate) del psicoanlisis
como mtodo teraputico, que se ha
llegado a la conclusin errada de que
el tratamiento psicoanaltico se opo-
ne a la religin.
En todo caso, el tratamiento psi-
coanaltico podr discriminar, en el
proceso de la cura, la creencia falsa y
neurtica de la autntica fe. Una
creencia religiosa autntica no pue-
de ser afectada por el psicoanlisis.
Slo lo es aquella que es sntoma de
neurosis.
Suele confundirse el contenido
U
23 co RESPONDIENDO
ideacional de la religin con su moda-
lidad ritualista y sus aspectos institu-
cionales. El aporte de Freud, a este
respecto, consiste en haber hallado
que la idea de Dios surge de la idea
inconciente de padre y que el lengua-
je inconciente en que el hombre
asienta su fe religiosa y el cumpli-
miento del servicio religioso es el len-
guaje de la fantasa infantil, que to-
ma forma en el banquete totmico,
fiesta de pasividad oral que da cuen-
ta del parricidio.
En obras geniales de psicoanlisis
aplicado Freud se ocup de la reli-
gin. En El porvenir de una ilusin es-
tudi la naturaleza y el futuro de la re-
ligin, pero hay que destacar que la
palabra ilusin no es peyorativa; lla-
mamos ilusin a una creencia cuya
motivacin es el cumplimiento de de-
seos. En El malestar en la cultura fue
ms explcito en la aplicacin de su
teora; sin embargo en esta obra apa-
rece un prrafo inquietante que con-
voca a la reflexin. Dice all: Advir-
tase que no es lcito dejarse extraviar
por juicios de valor acerca de algunos
de estos sistemas religiosos o filosfi-
cos, o de estos ideales; ya se busque
en ellos el logro supremo del espritu
humano o se los deplore como aberra-
ciones, es preciso admitir que su pre-
sencia, y en particular su predominio,
indica un elevado nivel de cultura.
Freud, en este pasaje, casi admite
que su juicio relativo al valor de la re-
ligin pudo haber sido un prejuicio
puramente personal y reconoce a la
religin un papel importante en la ci-
vilizacin. Pero no llev el problema
ms adelante.
Los saludo afectuosamente
Sara Hodara
E
Apostillas a la mesa
redonda de Religin
a llegada del champagne, a la ho-
ra de brindar por el cumpleaos
de La Peste de Tebas, cort abrupta-
mente nuestro dilogo de la Mesa Re-
donda acerca de Religin, y querra
decir algunas cosas ms que queda-
ron truncas: A Diana Turjanski, que
coincido en que es diferente enten-
der que un analizado pueda encon-
trarse en un momento transferencial
en el que idealiza al analista, el que
es colocado en el lugar del Padre (Pa-
dres) de la infancia, tan semejante a
dios en su omnisciencia lo dijo mi
pap cierra cualquier discusin in-
fantil y muchas veces lo dijo Freud
intenta concluir alguna discusin en-
tre colegas-. Esto muestra justamen-
te: que el adulto no ha superado to-
dava su dependencia infantil de
antao; coincide con aquel poder que
ha recibido el nombre de sugestin.
Sabemos que en mayor o menor me-
dida persiste sin ser superado jams.
La fe, lo creencial, no es acorde a
la ratio, es parte fundamental de la
transferencia y posibilita el trabajo
del analista. Es precisamente el ana-
lista quien debe abstenerse de creer
que efectivamente es ese ideal que
se le endosa. Es verdad que debe so-
portarlo, debe ser su soporte en la
transferencia para poder analizar, sin
confundirse con el personaje so pena
de dejar el lugar de analista para ser
salvador, profeta o rey. Analizar la
creencia en el psicoanlisis es muy
importante para un analista, puesto
que es lo que le permite adquirir con-
viccin en la eficacia del mtodo psi-
coanaltico sin caer en lo dogmtico,
diferenciando ciencia y religin.
Pienso que es esa postura religiosa la
que provoca tu rechazo de la idea de
poner a lo inconsciente en el lugar de
lo Incognocible con mayscula, que
para Hamilton indica lo Absoluto o
Infinito considerado fuera de toda po-
sibilidad de conocimiento y slo sus-
ceptible de fe para ser credo. Ahora
bien, si con Freud el trmino incons-
ciente pasa, de connotar el sentido
privativo de conciencia, a ser un sus-
tantivo, es con el mismo Freud que se
vuelve atributo y ya no coincidir es-
tructuralmente con lo reprimido sino
que refiere tambin al ello; nos pre-
senta la paradoja de que slo lo cono-
ceremos por sus formaciones -dir
Lacan- de manera que los sueos, el
olvido, el chiste, los fallidos y otros
desperfectos sern los logros por
los que se manifieste.
A Luisa Kremer agradezco el elogio -
que proviene tan solo de su gentileza
y afecto- y tratar de ampliar un poco
lo que digo acerca de que lo sobrena-
tural no siempre es divino. Si bien la
religin implica la creencia en pode-
res sobrenaturales que pueden actuar
misteriosa e inexcrutablemente, ms
all del lmite humano, esto no impli-
ca que esa garanta provenga de una
divinidad. De hecho, hay religiones
ateas, de las que el budismo primiti-
vo, de Gautama Buda (aprox. 563-
480 aC), es el mayor ejemplo. Asi-
mismo el epicureismo, sosteniendo
la no injerencia de la divinidad en las
cuestiones humanas, tiene como me-
ta la eliminacin del temor a los dio-
ses. Tambin estn presentes las ma-
nifestaciones de fuerzas csmicas o
biolgicas, lo inslito, lo monstruoso
o perfecto, un prodigio, algo que est
fuera del orden natural y comprensi-
ble, se inviste de un poder sobrenatu-
ral -un mana- que no corresponde ne-
cesariamente a una deidad. Espero
haber agregado algo que aclare el
punto al que te referas. Una cosa
ms, Molly: coincido con la experien-
cia que relatas de haber presenciado
y compartido momentos de dolor o
desamparo en los que se clama por
Dios o por la madre, dando cuenta de
la regresin provocada por eso inso-
portable que enfrenta a la indefen-
sin humana e invoca a los objetos
parentales primarios, los padres de la
infancia, esos que todo lo podan.
Esos Padres pasarn a ser la provi-
dencia, Dios... Una vez le en esos
cuadritos artesanales que llevan gra-
badas leyendas: Madre, nico dios
sin ateos en el mundo! Me pareci
muy explcito.
Gracias y hasta siempre
Adriana Sorrentini
E L
ms objetos de la realidad objetiva.
El otro momento inaugural tiene
lugar con la incorporacin por va
oral del alimento, que establece
otras identificaciones postnatales
directas, el yo corporal, fetal, ac-
tual, que, confundido con el pri-
mario que describimos en el co-
mienzo, est contenido en el alma
constituyendo la identidad pri-
mordial del nuevo ser.
Acabamos de hablar de un yo
postnatal primario, que se desarro-
lla a partir de que el ser prenatal
inspir aire, recibi el soplo divi-
no, configurando el alma, que en
muchas religiones y filosofas es el
elemento inmaterial que, junto con
el cuerpo material, constituye al
ser humano individual.
4
Habla-
mos tambin del cuerpo, yo fetal,
constituido por la identificaciones
directas y la incorporacin de los
alimentos por va oral. Alma y
cuerpo, como dice el filsofo, cons-
tituyen el yo postnatal, que, como
ya dijimos, est compuesto por las
identificaciones con la madre que
a travs de sus percepciones lo ha
definido, y a posteriori por las percepciones
que el nuevo ser, identificado directamente
Entonces el Seor Dios model
al hombre con arcilla del suelo y
sopl en su nariz un aliento de vida.
As el hombre se convirti en
un ser viviente
[Gnesis 1].
on la primera inspiracin
1
,
el recin nacido inaugura
su vida postnatal
2
. Es la pri-
mera incorporacin desde el mun-
do exterior en la estructura origi-
naria fetal, el soplo divino que le
da la vida postnatal, y lo identifica
identificacin directa, previa a
toda catexis de objeto con el al-
ma de la madre
3
, configurando
la base de su identidad postnatal,
de su yo postnatal primario. Se tra-
ta de una identificacin en la que
por ser directa no participan las
percepciones de su consciencia. A
partir de esa identificacin, as co-
mo la madre lo hiciera con l, se
mira, se toca, se huele, se oye, se
siente y se piensa y concluye en
que el objeto de esas percepciones
sensoriales es su yo, yo postnatal
secundario. El yo postnatal prima-
rio, el de la identificacin directa con la madre,
catectiza al propio ser as como a los de-
El Yo
24 N18
DICIEMBRE DE 2000
FIDIAS CESIO*
C
* Gelly 3550 6 B (1425) BA Arg. / E-MAIL: aifcesio@fibertel.com.ar / TEL/FAX 4802-0200 y 4801-0791
1
La palabra inspirar condensa varios sentidos como ser: Aspirar (atraer el aire); infundir en el nimo
afectos, ideas, designios, etc.; e iluminar el entendimiento. Es interesante consignar que, as como la
primera inspiracin da comienzo a la vida postnatal, la muerte aparece marcada por la ltima.
2
Para desarrollar nuestras hiptesis recurrimos al modelo evolutivo, una construccin en el tiempo y el
espacio, un desarrollo diacrnico, como un paso necesario para una reflexin que nos aproxime a una visin
sincrnica, que es como encontramos estas estructuras en la sesin psicoanaltica.
3
Designando madre, adems de a la mujer que lo recibe, al mundo que lo reconoce, el que luego
es vivido como espejo por el beb, en el que encuentra su identidad.
4
Alma, Enciclopedia Microsoft Encarta 98 1993-1997
CON LA PRIMERA
INSPIRACION
7
,
EL RECIEN NACIDO
INAUGURA SU
VIDA POSTNATAL.
8
ES LA PRIMERA
INCORPORACION
DESDE EL MUNDO
EXTERIOR EN LA
ESTRUCTURA
ORIGINARIA FETAL,
EL SOPLO DIVINO
QUE LE DA LA
VIDA POSTNATAL,
Y LO IDENTIFICA
IDENTIFICACION
DIRECTA, PREVIA
A TODA CATEXIS
DE OBJETO
CON EL ALMA
DE LA MADRE.
9
con la madre, tiene de si mismo,
y por fin por las identificaciones
que tiene a partir de incorporar
por va oral el cuerpo de la madre
a travs de la lactancia. Entre las
identificaciones primarias ocu-
pan un lugar privilegiado las per-
cepciones de las palabras de la
madre, que llegan con el aire, con
el soplo divino -. Gran parte de
estas imgenes permanecen in-
conscientes y nunca llegan a la
conciencia como recuerdo.
La otra fuente de imgenes que
configuran el alma, son las que lle-
gan desde el interior del soma en
trminos de afecto y vivencia, un
cuerpo que contina el de la vida
fetal. Esa continuidad del yo fetal
en lo postnatal queda explicada por la cir-
cunstancia de que tanto en la vida prenatal co-
mo en la postnatal el cuerpo encuentra su ali-
mento en la sangre. La diferencia est en que,
mientras que en la vida prenatal el aire y los
dems alimentos los tomaba la
madre del mundo exterior y el feto
de la sangre de sta, en la vida
postnatal el cuerpo sigue tenien-
do como alimento el que le llega
por la sangre, mas, ahora, l mis-
mo, el de la primera identificacin
con la madre, es quien respira y
come proveyendo de oxigeno y
alimento a su sangre, con la que
alimenta al cuerpo.
Nos encontramos con que, sepa-
radas por el nacimiento quedan
establecidas dos estructuras, la fe-
tal, prenatal, cuando el cuerpo fe-
tal se alimentaba slo a travs de la
sangre de la madre, y la continui-
dad de esta estructura fetal en el
yo postnatal, cuando, as como el
cuerpo fetal se alimentaba de la sangre de la
madre, ahora el cuerpo postnatal se alimenta
desde su propia sangre. La estructura prena-
tal, el yo fetal, el cuerpo, que se contina en
la estructura postnatal, slo llega a la concien-
25 FIDIAS CESIO EL YO
ES DE DESTACAR
QUE EL AIRE, QUE
DA EL IMPRINTING
AL ALMA, AL YO
POSTNATAL, ES
TAMBIEN EL QUE
ES CAPAZ DE
PRODUCIR
SONIDOS, LA VOZ,
EL HABLA, DE AHI
QUE ALMA Y
PALABRA SON
INSEPARABLES.
Ren Magritte / La clave de los sueos
cia constituida desde el yo post-
natal tal como dijimos, en trmi-
nos de afectos y vivencias.
Es de destacar que el aire, que da
el imprinting al alma, al yo post-
natal, es tambin el que es capaz
de producir sonidos, la voz, el ha-
bla, de ah que alma y palabra son
inseparables. Por otro lado lo que
llega a la conciencia desde el yo
fetal desde el cuerpo como an-
tes dijimos, lo hace como afecto y
vivencia y sus alteraciones se ma-
nifiestan en la conciencia como
neurosis actual, angustia, letargo e
hipocondra.
El yo fetal no respira, es decir,
no tiene el aire que hace posible la
palabra hablada. En la sesin, el
analista, que con las construccio-
nes pone palabra hablada a los
afectos y vivencias que le llegan
desde el yo fetal, es decir, a lo ac-
tual, le da el aire, el soplo divino,
incorporndolo as al alma, al yo
postnatal.
Resumiendo, a partir de la inspi-
racin y la alimentacin por va
oral se establece una solucin de
continuidad en el ser humano en-
tre la estructura prenatal, yo prenatal, y el yo
postnatal. A posteriori en el yo se perpeta el
yo fetal y as encontramos en el yo postnatal
manifestaciones del mismo las actuales,
afectos y vivencias y las correspondientes a
las identificaciones postnatales.
Yo, (yo postnatal) en trminos generales,
es al fin y al cabo, sobre todo, la imagen prima-
ria de la superficie del cuerpo resultante de la
percepcin postnatal
5
, que se extiende a otras
figuras humanas inmediatas, de las que el su-
jeto tiene percepciones semejantes a las que
tiene de si, de su cuerpo, con las cuales seiden-
tifica. A estas se agregan las percepciones co-
rrespondientes a los estmulos que le llegan
desde el interior del cuerpo.
TRANSFERENCIA
Retomemos el tema de las diferentes estruc-
turas yoicas por medio de consideraciones
acerca de la transferencia, un fenmeno uni-
versal que hace a las relaciones del ser huma-
no con sus semejantes y las cosas, desde los
inicios mismos del nacimiento, tal
como nos lo dice Freud y con ma-
yor contundencia Klein, y que la
experiencia nos confirma.
Entre estas transferencias, den-
tro de la sesin psicoanaltica, se
destaca la materna. El analista,
desde esa transferencia, que co-
rresponde a la identificacin con
la madre, metafricamente ha-
blando, tal como decimos ms arri-
ba, toca, acaricia, mira, oye y habla
al paciente-beb.
Las ms de las veces, defensiva-
mente, sobre todo en el comienzo
de la sesin, el paciente habla de si
mismo. Identificado con el analis-
ta-madre toma como objeto su
propio ser, su cuerpo y las identifi-
caciones en el yo con los objetos re-
signados. En la transferencia estos
objetos son externalizados y apa-
recen encarnados en el analista.
La identificacin con el objeto
perdido que tiene por paradigma
a la madre cuando el nacimiento,
se repite con los diversos objetos
investidos y perdidos a posteriori.
En la sesin el paciente aparece en
general identificado con el ltimo
objeto perdido, que encuentra ahora, en la
transferencia, en el analista.
En el anlisis de la transferencia encontra-
mos la serie de estas identificaciones en un
sentido retrgrado. En la medida que hace-
mos consciente en el paciente como aparece
ahora su ltimo objeto perdido en el anlisis
de la transferencia, la misma se deshace y se
asoma la precedente.
En conclusin cuando el paciente al hablar
de s setoma como objeto, se trata de un retor-
no narcisista, una vuelta a su yo del objeto
transferido en el analista. Da del mismo una
versin especular el paciente es el espejo
donde aparece el analista identificado con el
objeto perdido como una manera de dominar
al objeto por la cualidad persecutoria que en-
cierra. La interpretacin alude justamente a es-
ta condicin, el analista interpreta que cuando
el paciente habla de si se est refiriendo al ob-
jeto transferido en l, y que lo refiere a si como
una manera de rehuir el encuentro con el obje-
to-analista por sus cualidades persecutorias.
En lo que sigue les presentar el comienzo
26 N18
DICIEMBRE DE 2000
5
As entendemos las palabras de Freud en El yo y el Ello, (AE pag. 28) cuando nos dice que el yo es sobre
todo la proyeccin psquica de la superficie del cuerpo.
EN CONCLUSION
CUANDO EL
PACIENTE AL
HABLAR DE SI
SE TOMA COMO
OBJETO, SE TRATA
DE UN RETORNO
NARCISISTA, UNA
VUELTA A SU
YO DEL OBJETO
TRANSFERIDO EN
EL ANALISTA. DA
DEL MISMO
UNA VERSION
ESPECULAR EL
PACIENTE ES EL
ESPEJO DONDE
APARECE
EL ANALISTA
IDENTIFICADO
CON EL OBJETO
PERDIDO.
de una sesin reconstruida con el propsito
de ejemplificar las ideas que expongo.
Juan: me siento mal ....me duele el estma-
go........ no se que hacer con mi alma..... estuve con
XX que est mal, y cuando estoy con l termino en-
fermo, tiene el diablo en el cuerpo, siempre cuestio-
nndome algo, pidiendo algo, una angus-
tia...................................... Siempre lo mismo.........
Cuando entro ya se de que voy a hablar y lo que me
vas a interpretar y no tengo ganas de venir-
.........................me siento medio dormido....
A: me, de quien hablas al comienzo, corresponde, a
lo que encontrs en mi cuando entrs al consulto-
rio y que luego refieres a XX, al enfermo con el al-
ma endiablada, demandando siempre ms, insacia-
ble. Tu silencio nos dice del destino ominoso de ese
objeto con el que ests identificado. Hablando de
me, esa imagen dolorida y endiablada, buscas ha-
cerme tuyo y as dominarme. Te has tragado al es-
pritu maligno que encarno y lo tens alojado en tu
estmago donde te ataca. A partir de lo que estamos
construyendo podemos hacer la reconstruccin de
la relacin con tu madre cuando eras beb, una ma-
dre narcisista, incestuosa, que se meta en ti, en tu
estmago, poseyndote con la leche que te daba,
ahora mis palabras.
P: no tengo ganas de seguir, quiero terminar con
este sufrimiento..........(silencio prolongado acom-
paado de letargo, tal como si el sufrimiento es en-
gendrado por mi y pudiera calmarlo alejndose de
mi con el silencio)
A: este silencio y letargo es una especie de suicidio
dramatizado entrambos, desapareces y confundido
contigo me arrastras al silencio, a la ausencia, a la
muerte.
Como decamos ms arriba es corriente que
el paciente (yo hablante) comience la sesin
hablando de s (yo objeto), de asociaciones
acerca de imgenes de su pasado inmediato.
En esta sesin Juan habla de me (yo objeto).
Me dice del objeto directo, del otro, de la co-
sa, del cuerpo, del estmago que duele. Nos
encontramos as con dos personajes. Uno, yo,
Juan, que habla de otro, me, con cualidades de
realidad objetiva, al que le duele el estomago,
al que inmediatamente desplaza al otro, a XX.
El analista a su vez habla a Juan del diablo
que est encarnando, de ese otro que descu-
bre desde las palabras de Juan. Con esos per-
sonajes construye una escena dramtica ac-
tual, la lucha de Juan con el demonio, este
ltimo encarnado en el analista. En la escena
as construida aparecen afectos y vivencias
entrambos. Por fin hace una reconstruccin en
27 FIDIAS CESIO EL YO
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trminos de la infancia de Juan, como un me-

dio por el cual pone lo actual en palabras de
una historia pasa de la construccin de una
escena a la reconstruccin de una historia,
agregando tiempo y espacio, continuando as
el proceso de hacer conscientes los contenidos
de esa escena, en otras palabras haciendo yo
lo que era ello.
En la metfora del espejo es donde estas dis-
tintas estructuras yoica se diferencian mejor,
tomando en consideracin que al mirarnos en
el espejo decimos que la imagen que vemos es
la nuestra. El anlisis de esta experiencia
muestra que se trata de dos yoes; el de quin
mira y el de la imagen en el espejo - el que mi-
ra dice: me veo en esa imagen, mas la imagen
es la del espejo y sabemos que en general ex-
perimenta variaciones segn
el momento de la mirada. En la
sesin consideramos que el pa-
ciente transfiere en el analista
lo que en la metfora del espe-
jo ve como su propia imagen,
en otras palabras, que cuando
habla de s est hablando del
analista.
En el Yo y el Ello Freud nos
muestra como a partir de las
identificaciones directas con
los componentes del proto
complejo de Edipo, complejo
de Edipo primario, el beb
configura el yo primordial, y
que, luego de la castracin, en-
cuentra los primeros objetos
de la realidad, los que corres-
ponden a los padres de su his-
toria personal, con los que se
identifica para finalmente
constituir el complejo de Edi-
po secundario y el yo cohe-
rente. Este ltimo contiene la
historia de los objetos perdi-
dos por el paciente. Veamos
una sntesis en las palabras de
Freud acerca de este tema. (El
yo y el Ello; Cap. II). ( Las l-
neas de puntos sustituyen ora-
ciones omitidas del texto origi-
nal): Cuando el objeto sexual
es resignado........a cambio so-
breviene la alteracin del yo,
........lo mismo que en la melan-
cola .....es la condicin bajo la
cual el ello resigna sus objeto-
s........El carcter del yo es una sedimentacin
de las investiduras de objetos resignadas
6
, con-
tiene la historia de estas elecciones de objeto.
Permite al yo dominar al ello y profundizar sus
vnculos con el ello.
En la transferencia en la sesin nos encontra-
mos con vicisitudes que revelan esta estructu-
ra del yo. Mientras desde el cuerpo yo fetal,
actual del paciente le llegan al analista trans-
ferencias directas, la transferencia en la perso-
na del analista, transferencias actuales seme-
jantes a las directas con las que se constituy el
yo primordial, por otro lado tiene lugar la
transferencia correspondiente a los objetos in-
vestidos postnatalmente, resignados, identi-
ficados en el yo. Mientras en la primera trans-
ferencia, la actual, el analista ocupa el lugar del
28 N18
DICIEMBRE DE 2000
Ren Magritte / Dios, el octavo da
6
Mientras en El Yo y el Ello aparece, objetos resignados, en Duelo y Melancola dice perdidos.
yo primario, fetal, corporal, del paciente, en
la segunda ocupa el de los objetos resignados
por el paciente a lo largo de su historia, si-
guiendo, en el anlisis de los mismos, en lneas
generales, la sucesin en la que haban sido in-
ternalizados, ahora en sentido regresivo.
En la sesin interpretamos que cuando el
paciente habla de me (objeto directo), est ha-
blando del objeto directo transferido en el
analista. Tomemos en consideracin que me
corresponde a la primera persona del acusati-
vo, que en la sesin es a la que ve en el analis-
ta-espejo.
Otra manera de ejemplificar esta reflexin
en la transferencia la encontramos en el cono-
cido truco en el cual el personaje, (el yo origi-
nal, Juan), mira en el supuesto espejo, lugar
en el que otro actor (yo objeto), figurado co-
mo la imagen del primero reproduce especu-
larmente sus movimientos, hasta que, de
pronto, hace movimientos distintos a los del
que est mirando (el estmago duele) descon-
certndolo. En la transferencia, salvando las
distancias, el analista ocupa un lugar seme-
jante al del actor que est en el espejo. Mien-
tras el analista se limita a mostrar al paciente
una imagen especular nada pasa, mas, cuan-
do el analista le muestra a travs de la inter-
pretacin imgenes distintas, el paciente se
desconcierta al ver diversas imgenes de su
yo objetal, y se resiste a aceptar lo que ve.
Cuando esas imgenes le son demasiado ex-
traas, por ejemplo imgenes de muerte, se
angustia hasta el extremo de adoptarlas para
dominarlas, aletargndose. Por otra parte, el
analista, posedo hasta cierto punto por los
objetos que le est presentando al paciente,
puede experimentar vicisitudes semejantes a
las de ste.
El paciente, Juan, yo, en primera instancia
habla de s, que ya es otro yo (complemento
directo). Quien habla, Juan, es bsicamente el
yo original, producto de la identificacin di-
recta con la madre que mira, toca, huele, sien-
te y habla a ste nuevo ser. Desde esta identifi-
cacin se siente y habla de s, de una imagen,
de me. En lo que sigue en la vieta me es sus-
tituido por el estmago que duele y luego por
XX endiablado. Para nosotros el objeto de sus
palabras, tanto me como XX representa lo
que pertenece al mundo objetivo, en la sesin
a la transferencia en el analista.
En nuestro ejemplo Juan introduce al yo
corporal, actual, al hablar del dolor de est-
mago, un lenguaje hipocondraco. Le sigue
una referencia a un objeto de la realidad obje-
tiva al hablar de XX, el del alma endiablada,
que nos da una idea pa-
ra una construccin de
lo contenido en la refe-
rencia hipocondraca.
Comentamos ms
arriba las palabras de
Freud acerca de que el
mecanismo melancli-
co, narcisista, preside
las alteraciones del yo
cuando tiene lugar la
resignacin de un ob-
jeto. Se trata de la inter-
nalizacin e identifica-
cin con el objeto
perdido, dada por el
componente narcisista
de la eleccin del mis-
mo. En la eleccin de
todo objeto hay un
componente narcisista
que es el que da lugar a
la internalizacin e
identificacin con el
mismo cuando se pier-
de y en mayor o menor
medida a la melancola
y duelo consiguiente. Nos encontramos en-
tonces con que esos objetos resignados que
encontramos en la transferencia en sus races
revelan su naturaleza narcisista, incestuosa,
trgica. En el ejemplo observamos el desliza-
miento desde el enunciado actual, me, narci-
sista y peligroso, que pasa a la referencia a XX,
que agrega as a la transferencia actual
la de un objeto de la realidad objetiva.
29 FIDIAS CESIO EL YO
RESUMEN
En esta contribucin distinguimos: el yo* que ha-
bla y el yo** que corresponde a la internalizacin e
identificacin con el objeto; y, en este segundo yo, al
yo*** actual, fetal. Por fin nos encontramos con el
yo**** resultado de la elaboracin del complejo de
Edipo con las identificaciones con los objetos de la rea-
lidad objetiva, yo coherente.
Concebimos el yo fetal como una organizacin en
la que se condensan los innmeros yoes de la filogenia,
la fuente de las protofantasas y pulsiones.
En una vieta clnica ejemplificamos estas ideas,
destacando que en la sesin psicoanaltica el paciente
habla de s como defensa ante la presencia de un obje-
to peligroso, catectizado narcisistamente, transferido
en el analista.
DENTRO DE
LA SESION
PSICOANALITICA,
SE DESTACA LA
(TRANSFERENCIA)
MATERNA.
EL ANALISTA,
DESDE ESA
TRANSFERENCIA,
QUE CORRESPONDE
A LA IDENTIFICACION
CON LA MADRE,
METAFORICAMENTE
HABLANDO, TAL
COMO DECIMOS
MAS ARRIBA,
TOCA, ACARICIA,
MIRA, OYE Y HABLA
AL PACIENTE-BEBE.
dudas al logro de la unidad, pero sta puede
entenderse como de orden sinttico, tal cual
propone Freud cuando habla del nuevo acto
psquico que da entrada al yo (l914) sntesis
de cuo kantiano o bien como reconocimien-
to de la diferencia por la inscripcin del signi-
ficante, es decir en tanto diferencia pura (el
significante es aquello que no es lo que los
otros son, lo que distingue y diferencia en la
cadena significante, tal la propuesta de de
Saussure que Lacan radicaliza como la falta
de real (l961-62) ).
De todos modos insisto en que no es posible
obviar la nocin de yo; ya lo pensemos como
una instancia autnoma, o bien por el contra-
rio apuntemos a la determinacin ilusoria,
imaginaria de la identidad y al carcter de
alienacin del yo, se impone preguntarse por
su constitucin.
En este rpido bosquejo he superpuesto en
cierto modo los conceptos de yo y de sujeto,
porque el yo de la identificacin se me antoja
equivalente al sujeto, en tanto opongo esta no-
cin a la de objeto. Las identificaciones estruc-
turantes se refieren a todas las etapas de la
subjetivacin, a todos los movimientos por los
que el sujeto adviene. Es as, sobre el pivote
del reconocimiento del otro y de la discrimi-
nacin sujeto-objeto, que entiendo el proceso
de las identificaciones estructurantes.
2. DOS NIVELES LOGICOS
DE LA IDENTIFICACION
Existen distintos niveles de conceptualiza-
cin de la identificacin, desde las primeras
menciones de Freud en la clnica y en el fen-
meno onrico en relacin al sntoma histrico,
hasta sus hiptesis sobre la constitucin del
superyo y del yo con sus rasgos de carcter.
Freud se interesa por la asimilacin de rasgos
fundada en una situacin afectiva comparti-
da, por la internalizacin de vnculos y obje-
tos, por la cristalizacin en tanto aspectos del
carcter de caractersticas de relaciones obje-
tales antiguas, abandonadas o no.
1. CONSIDERACIONES
GENERALES
l ttulo propuesto para este artculo con-
lleva una oposicin, ya que ambos tr-
minos,- yo e identificacin -, si bien son
absolutamente solidarios, provocan efectos de
resonancia distintos. El Yo como concepto re-
mite a nociones de unidad, estabilidad y cohe-
sin, productos de una sntesis que permite al
sujeto reconocerse a s mismo y ser reconocido
gracias a un sentimiento de mismidad que se
enhebra a travs del suceder temporal y de las
mltiples experiencias biolgicas, psquicas,
familiares y culturales. Se configura de este
modo la identidad, trmino que aunque no es
de raigambre psicoanaltica parece indispen-
sable desde el punto de vista descriptivo.
Naturalmente que hay otros modos de pen-
sar el yo: como mediador entre el mundo ps-
quico y la realidad, como polo perceptivo y
de descarga muscular, como portador fugaz
de la conciencia, como ejecutor de los meca-
nismos de defensa, como testeador de la rea-
lidad, como sede de la cogitacin, etc. Pero
yo he pensado sobre el yo instancia y no fun-
cional, y en ese sentido me propongo hablar
sobre su supuesta gnesis a travs de las
identificaciones.
Esta nocin de yo tiene dos consecuencias:
una negativa la de potenciar el deslizamien-
to hacia la autosuficiencia y la sustantividad;
otra positiva la de subrayar el carcter alie-
nado e ilusorio de su constitucin.
En cambio, el concepto de identificacin se
ensambla naturalmente con el de construc-
cin que tambin uso en el ttulo, pues remi-
te a un proceso dinmico desarrollado en una
matriz intersubjetiva, donde la presencia del
otro es imprescindible.
Pero si pensamos la construccin del yo co-
mo efecto de procesos identificatorios resol-
vemos la oposicin, ya que la unidad del yo
se ubica entonces como un momento en la es-
tructuracin psquica. As, en esta concep-
cin amplia, la identificacin concierne sin
La Construccin del Yo
30 N18
DICIEMBRE DE 2000
E
* Jorge Luis Borges 2485- 2A / TEL 4832-0511
Las principales categoras fueron estudia-
das por Freud en el captulo VII sobre la iden-
tificacin, de su trabajo Psicoanlisis de las
masas y anlisis del yo (l921).
De todos esos diferentes niveles puede de-
ducirse que, desde un punto de vista lgico,
estamos refirindonos a dos procesos distin-
tos, aunque emparentados entre s.
1- Por un lado la identificacin nombra un ac-
to de diferenciacin, de discriminacin, que
permite advenir al sujeto en tanto y cuanto
opuesto y distinto al objeto como el otro. Im-
plica un acto, ilusorio o no, de unificacin, y se
acompaa de una vivencia de mismidad co-
mo germen de la identidad. En este sentido,
los procesos de identificacin concurren a la
estructura del yo sujeto. Pero, puede existir
un sujeto que no sea sujeto de la enunciacin?,
puede darse un sujeto sin los enunciados
identificatorios que lo constituyen como tal?.
La pregunta cuestiona la supuesta autonoma
del ser como existente, con el consiguiente
riesgo ya mencionado, de superponer la exis-
tencia a la sustancialidad.
Pero si provisoriamente dejamos de lado
la problemtica del sujeto, y nos centramos en
la nocin en su sentido ms genrico, y en la
identificacin como inherente a la estructura
del yo, tenemos acceso a varias hiptesis:
- El yo se constituye por un nuevo acto ps-
quico. (Freud,l914)
- La gnesis del yo se encuentra signada por
y las Identificaciones
31 ELSA M. DEL VALLE ECHEGARAY LA CONSTRUCCIN DEL YO Y LAS IDENTIFICACIONES
ELSA M. DEL VALLE ECHEGARAY*
Fernand Lger / Bailarinas con las llaves
la imagen, indisolublemente ligada de s y del
otro. (Laplanche,l970)
- El yo es una instancia constituida por y
desde el discurso. (P. Aulagnier, l975)
Quizs podramos aceptar en la primera hi-
ptesis de Freud el hecho de un acto autno-
mo de sntesis proveniente del empuje libidi-
nal, por la vocacin de ligadura e integracin
propia de Eros. Pero en todos los dems refe-
rentes se hace obvio que la constitucin del yo
es indisoluble del reconocimiento del otro, ya
sea por la imagen o por el discurso. Se dira
entonces que en principio el yo adviene en el
encuentro propio de la intersubjetividad. La
psiquis y el mundo se encuentran y nacen uno
con otro, uno a travs del otro.
l
2- Identificacin es tambin el nombre del acto
por el cual un yo se modela segn la impronta
del otro. En general es en este sentido de iden-
tificacin transitiva que Freud va descubrien-
do el concepto (identificacin histrica en jve-
nes internadas, en el sueo del salmn
ahumado de la bella carnicera, en Dora, etc.)
En resumen, tenemos en realidad dos for-
mulaciones distintas:
1- Identificarse como diferenciarse del otro;
2- Identificarse con el otro, en tanto constituir-
se segn el modelo del otro.
3. IDENTIFICACION:
SEMEJANZA Y DIFERENCIA
En el Proyecto (l895) dice Freud: En lo que
se refiere al juicio, cabe agregar todava que su
condicin es, evidentemente, la presencia de
experiencias somticas, sensaciones e imge-
nes motrices en el propio sujeto
2
, pero la acti-
vidad psquica slo ser promovida por ...la
desemejanza entre la catexia desiderativa de
un recuerdo y una catexia perceptiva que le
sea similar.
3
..las porciones discrepantes
despiertan el inters y pueden dar lugar a
dos clases de actividad cogitativa. O bien la
corriente se dirigir a los recuerdos evocados
y pondr en funcin una actividad mnemni-
ca carente de meta (que ser dirigida, pues,
por las diferencias y no por las semejanzas), o
bien permanecer concentrada en las porcio-
nes recin surgidas (de la percepcin), po-
niendo entonces en funcin una actividad ju-
dicativa igualmente falta de meta.
4
Supongamos que el objeto presentado por
la percepcin sea similar al propio sujeto (per-
cipiente), que sea, en efecto, un semejante. En
tal caso, el inters terico que se le dedica que-
da explicado tambin por el hecho de que un
objeto semejante fue al mismo tiempo, su pri-
mer objeto satisfaciente, su primer objeto hos-
til y tambin su nica fuerza auxiliar. De ah
que sea en sus semejantes donde el ser huma-
no aprende por primera vez a re-conocer
5
Sabemos que Freud introdujo despus un ti-
po ms a la caracterizacin del semejante
(l921):
-objeto de deseo;
-rival;
-auxiliar;
-modelo.
En todas estas funciones el semejante es lla-
mado as en cuanto evoca en el nio rasgos co-
munes que lo remiten a sus propias experien-
cias corporales, pero tambin en cuanto
suscita el movimiento psquico del reconoci-
miento por sus rasgos diferenciados nuevos y
desconocidos para l.
De ah que en el caso especfico de la identi-
ficacin (tanto para reconocer al semejante di-
ferente como para tomarlo de modelo) el pro-
ceso queda sealado por el reconocimiento de
la diferencia.
La identificacin, ya estudiemos el proceso
de diferenciacin del otro como el proceso de
modelaje por el otro, ya enfaticemos sus as-
pectos activos o pasivos, es siempre un reco-
nocimiento de la diferencia en lo semejante. (I.
Gurman, l989).
4. MOMENTOS
ESTRUCTURANTES EN
LA IDENTIFICACION
En este acpite voy a referirme a algunas ideas
sobre la identificacin en tanto equivalente a la
estructuracin del sujeto. La identificacin es-
tructurante es resultado de mltiples procesos
de diversa naturaleza, constitutivos del ser.
Voy a sugerir una serie de hiptesis en cuanto a
las condiciones de esta estructuracin, permi-
tindome, como dice J. Kristeva (l984), una fic-
cin diacrnica. De hecho, estoy proponiendo
tiempos de ndole lgica y no cronolgica.
Distingo as, entre muchas posibilidades,
32 N1
DICIEMBRE DE 2000
1
Aulagnier,Piera: La violencia de la interpretacin: pg. 30. Ed. Amorrortu, Buenos Aires, l977
2
Freud,Sigmund: Proyecto de una psicologa para psiclogos (l895): pg.
3
Idem: pg. 410
4
Idem: pg. 413
5
Idem: pg. 413
tres de estos procesos, ya los entendamos como
momentos evolutivos del psiquismo, como ni-
veles del ser, o como modelos de aprehensin
adecuados al conocimiento de lo psquico.
1- Un primer nivel de identificaciones que yo
llamo genricas, que se constituyen segn el
modelo de la incorporacin oral por mecanis-
mos de introyeccin y de proyeccin
2- Un segundo nivel de identificacinsegn el
modelo de la proyeccin visual, que permite
la construccin de una imagen unitaria de s
3- Un tercer nivel de identificacin a travs del
discurso del otro, que Freud ejemplifica con la
formacin del superyo.
Previamentea estos niveles de identificacin
pienso en la existencia de una matriz origina-
ria, dada por una red de representaciones o
huellas mnmicas ligadas entre s. Dice La-
planche: ...ni siquiera una fantasa inconscien-
te podra cobrar existencia sin la presencia del
mnimo de inercia imaginaria que permitiera, a
lo largo de toda su cadena, la precipitacin de
las concreciones semejantes a objetos, porque
al igual que los objetos pueden ser delimitadas
y catectizadas las representaciones.
6
En este sentido funcional el yo primitivo re-
sulta para m de la trabazn libidinal de repre-
sentaciones por efecto de las ligaduras. Si pien-
so en una pulsin de muerte que tiende a la
desintegracin, a la desorganizacin por va
de descarga masiva, pienso tambin la pulsin
de vida como una tendencia a la organizacin
significativa por va de ligaduras. La lbido en-
tonces, como una complicacin que la vida in-
troduce, va creando un aumento gradual de li-
gaduras. Se genera as una estructura adscripta
a la constitucin misma de la psiquis, que ac-
ta al modo de argamaza que dar cohesin al
incipiente yo. Este yo originario es as una tra-
bazn representativa libidinal, una red de
representaciones nucleares altamente catecti-
zadas gracias a los aportes endgenos pulsio-
nales. Forma a mi entender un lecho o matriz
yoica narcisista sobre la que se imprimirn
luego las identificaciones sucesivas. Se trata de
un narcisismo que yo llamara trfico.
Mencion tres niveles distintos de procesos
identificatorios sin fijar preminencias crono-
lgicas entre ellos, pero desde el punto de vis-
ta estructural postulo una preminencia lgica
para las identificaciones genricas segn el
modelo oral incorporativo, ya que ellas, espe-
cialmente las maternas, contribuyen a ese nar-
cisismo trfico mencionado con un alto apor-
te narcisista proveniente de la madre. Las pri-
meras identificaciones, en las que an no hay
discriminacin entre el sujeto y el objeto, co-
rresponden, creo yo, a lo que Freud llama el
yo de placer ampliado. Los estmulos placen-
teros se introyctan y los displacenteros se ex-
pulsan y de ah proviene una dicotoma inter-
no-externo segn el eje placer-displacer.
Pienso que es en relacin con estos primeros
introyectos que Freud dice en El yo y el ello:
Originariamente, en la fase primitiva oral del
individuo, no es posible diferenciar la carga
de objeto de la identificacin.
7
No es posible
diferenciarlas, porque an no hay verdaderas
relaciones de objeto ni identificaciones ple-
nas, en tanto no hay discriminacin entre el
lactante y su objeto.
Nadie puede negar la importancia de la fun-
cin materna en este nivel. El pecho, objeto de
la pulsin oral, es un objeto de necesidad que
devendr objeto de deseo, pero en su origen es
fundamentalmente un objeto narcisista que al
ser introyectado proporciona fuerza y cohe-
sin al yo. El deseo de la madre que libidiniza
al nio en la experiencia concreta de amaman-
33 ELSA M. DEL VALLE ECHEGARAY LA CONSTRUCCIN DEL YO Y LAS IDENTIFICACIONES
6
Laplanche, J.: Vida y muerte en Psicoanlisis:
pag. 171; Ed. Amorrortu, Bs. As., l973
7
Freud, S.: El Yo y el Ello (1923): pg. 1198;
O.C., T. I; E.B.N., Madrid, 1948
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tamiento es el vehculo de esta incorporacin
aglutinante que se traduce en apoyatura nar-
cisista para el incipiente yo.
Voy a agregar aqu un aporte fundamental
de la teora kleiniana. Creo que es a nivel de
estos introyectos o preobjetos de identifica-
cin originarios que se ubica lo que M. Klein
llama Objeto bueno en el ncleo del yo. Intro-
duce el concepto en Notas sobre algunos me-
canismos esquizoideos (l946), cuando agrega
a la clsica disociacin entre objeto bueno
idealizado y malo persecutorio (cuyos intro-
yectos forman el origen del superyo primiti-
vo), otra disociacin entre el pecho entero y
el pecho fragmentado, de acuerdo con los vai-
venes pulsatorios a predominio de la pulsin
de vida integradora (identificacin introyecti-
va) o la pulsin de muerte desintegradora
(identificacin proyectiva). El pecho entero,
no disociado, al introyectarse forma lo que
Klein llama el objeto bueno en el ncleo del yo
Considero que ese vnculo originario con el
pecho como objeto bueno interno en el yo, se-
gn Klein, no es en s todava una verdadera
relacin objetal, sino que es de ndole narcisis-
ta: se trata ms de una identificacin genrica
que de una relacin de objeto. Parece corres-
ponder a las palabras de Freud: Originaria-
mente, en la fase primitiva oral del individuo,
no es posible diferenciar la carga de objeto de
la identificacin.
De modo que este primer nivel de introyec-
tos genricos, inespecficos, sin discrimina-
cin entre el yo y el objeto, se refiere a esquemas
identificatorios que se fundan en procesos
psquicos de asimilacin con apoyatura som-
tica e imaginera oral. Entre ellos se destaca
fundamentalmente la fantasa de incorpora-
cin oral del pecho, introyecto nuclear del yo,
que originara el primer sentimiento de mis-
midad de lactante.
Sobre esta matriz originaria, y a mi entender
simultneamente con las primeras relaciones
de objeto, se llega al segundo nivel de identifi-
caciones que apunta a la constitucin de la
imagen y de la unidad psicosomtica por pro-
yeccin visual. Es la imagen que devuelven los
ojos de los padres y que proporciona al nio la
ilusin de su completud. Es el momento de
His Majesty the Baby, y el momento de ese
nuevo acto psquico que constituye al yo.
A partir de ese momento, las vicisitudes del
narcisismo van a culminar a mi entender en lo
que Freud llama la identificacin primaria.
Sobre la base de la omnipotencia propia del
beb oral se agrega el investimiento narci-
sista del beb por los padres (His Majesty the
Baby). As el yo se constituye por identifica-
cin segn el modelo especular de la imagen
(yo corporal) y por un acto de sntesis que lo
organiza. Pero heridas narcisistas posteriores
(prohibiciones y lmites con la educacin de
esfnteres, exclusiones por el nacimiento de
un hermanito,etc.) obligan a resignar la omni-
potencia narcisista y a transferir esa imagen al
padre tomado como modelo ideal ( o a la ma-
dre en cuanto flica, es decir antes del recono-
cimiento de la diferencia sexual). Es ahora
donde yo sito la identificacin primaria fli-
ca y narcisista, con ese modelo de progenitor
idealizado. Va de suyo que diferencio las iden-
tificaciones especulares de constitucin de la
imagen y la unidad psicosomtica, de la iden-
tificacin primaria, y sobre todo que marco
una separacin neta entre stas y las identifi-
caciones genricas que mencion antes.
Finalmente, la identificacin primaria, en
tanto plena y perfecta, tampoco puede soste-
nerse, y la huella de su existencia queda acan-
tonada en el yo ideal, que es el heredero de la
identificacin primaria.
En el derrotero que he bosquejado, quiero
subrayar que pienso al padre como el modelo
idealizado del ser: si el nio no puede sostener
la ilusin prometida de ser el rey, ser al me-
nos el hijo del rey y su sucesor. Aqu, en el um-
bral edpico como bien seala Freud, el fulgor
flico convierte al padre en ese modelo ideal,
que pronto devendr su enemigo y rival ( en el
caso del varoncito). Yo quiero ser un seor
como pap, dice el Hombre de los Lobos, pri-
mer trabajo en que Freud comienza a delinear
el concepto de identificacin primaria y a dis-
tinguir los planos del ser y del tener.
Las identificaciones primarias concluyen,
como dije, en la formacin del Yo ideal, de
modo que se acantonan en l los atributos
idealizados del objeto, al que se ha intentado
aprehender por incorporacin a travs de
una relacin psquica mgica y omnipoten-
te.
8
El yo obligado a renunciar a su perfeccin
inviste al objeto ideal de esas caractersticas
todopoderosas e intenta hacerlo suyo por la
identificacin primaria. La imposicin del
principio de realidad hace mella en esta iden-
tificacin, que deja sin embargo su marca es-
tructurante en el efecto de clausura, por el
cual el yo ilusoriamente se reconoce como
uno y completo, e inscribe su identidad sexual
segn el padre adoptado como modelo ideal
34 N1
DICIEMBRE DE 2000
8
Mayer, Hugo: Del Yo inicial al Ideal del Yo: pg. 261; Rev.Psico, XXXVII, 2, l980
(es evidente que en la nia es finalmente la
madre la que se constituye como modelo ide-
al, en tanto tambin se la considera una y com-
pleta). El reconocimiento de la diferencia se-
xual no es significado en este momento como
carencia: se reconoce la diferencia pero no se
acepta la castracin. A este respecto habra
mucho que decir sobre el problema de la tran-
sexualidad. La plenitud de estos momentos
no se dejan obturar jams definitivamente,
pues su imagen idealizada se reserva como
anhelo en el Yo ideal.
Estas identificaciones primarias, detrs de las
cuales se acantonan las inscripciones de la falta
(de satisfaccin, de completud ), estn goberna-
das por el principio de la compulsin repetitiva
que aspira de un modo incesante a la fusin del
Yo con el objeto ideal. Este principio rige los des-
tinos del Yo ideal (narcisista) el que, no pudien-
do tolerar la carencia de ser, pretende alcanzar
en la realidad una completud ilusoria situada
ms all del principio de realidad y del placer.
9
Yo agregara que no slo se aspira de modo
incesante a la fusin del yo con el objeto ideal,
sino que se aspira con ello al recupero de una
primitiva omnipotencia. Hay un efecto de re-
duplicacin por el cual el fenmeno hace do-
ble y provoca eco generacionalmente, ya
que el anhelo del nio coincide con el anhelo
inmortal que resurge en los padres a travs de
sus hijos.
Este nivel de identificacin debe distinguir-
se claramente, como ya seal, de las primeras
identificaciones genricas, por varios moti-
vos. Las primitivas identificaciones genricas
orales, por as decir, son previas a una ver-
dadera discriminacin sujeto-objeto, y se sos-
tienen fundamentalmente gracias al aporte li-
bidinal y narcisista de la madre. Como ya
mencion, se fundan en procesos de asimila-
cin con apoyatura somtica e imaginera
oral, y se corresponden en parte al yo de pla-
cer ampliado de Freud. A travs del acrecen-
tamiento representacional libidinal y narcisis-
ta, dan origen al primer sentimiento confuso
de mismidad.
En cambio las identificaciones del segundo
nivel, y entre ellas especialmente la identifica-
35 ELSA M. DEL VALLE ECHEGARAY LA CONSTRUCCIN DEL YO Y LAS IDENTIFICACIONES
9
Idem
Ren Magritte / El jockey perdido
36 N1
DICIEMBRE DE 2000
Bibliografa
1) Aulagnier,Piera: La violencia en la interpretacin (1975);
Ed. Amorrortu, Bs. Aires, l977
2) Belmonte Lara, Olga y otros: La identificacin en Freud;
Ed. Kargieman, Bs.Aires, 1976
3) David-Menard,Monique y otros: Las identificaciones;
Ed. Nueva Vision,Bs.Aires, 1988
4) Freud,Sigmund:
a) Proyecto de una psicologa para neurlogos (1895); O.C., T I;
Ed. Amorrortu, Bs. Aires, 1982
b) la interpretacin de los sueos (1900); O.C., T IV y V; Ed.
Amorrortu, Bs.Aires, 1979
c) Anlisis fragmentario de una histeria (1905); O.C., T VII,
Bs.Aires, 1978
d) Introduccin del Narcisismo (1914): O.C., TXIV; Ed. Amor-
rortu, Bs. Aires, 1979
e) Pulsiones y destinos de pulsin; O.C., T XIV; Ed. Amorrortu,
Bs. Aires, 1979
f) Historia de una neurosis infantil (1918); O.C., T XIV; Ed.
Amorrortu, Bs.Aires, 1979
g) Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921); O.C., T XVIII;
Ed. Amorrortu, Bs.Aires, 1979
h) El Yo y el Ello (1923); O.C., T XIX; Ed. Amorrortu, Bs.Aires, 1979
i) La divisin de la personalidad psquica, Conf. XXXI en Nuevas
aportaciones al psicoanlisis (1932-31); O.C., T XXII; Ed. Amor-
rortu, Bs.Aires, 1976
5) Grinberg,Len: Teora de la identificacin; Ed. Paids, Bs.
Aires, 1976
6)Gurman,Isidoro y Batea S. de Schwartz: La identifi-
cacin. Acerca de la diferencia en la semejanza; 12 Encuentro y 7
Simposio, Asociacin Escuela Argentina para Graduados, Bs.
Aires, 1989
7)Klein,Melanie: Notas sobre algunos mecanismos esquizoideos
(1946); O.C., T 3; Ed. Paids, Bs. Aires. 1983
8) Kristeva,Julia:
9) Lacan,J.: El estadio del espejo como formador de la funcin del Yo
tal como se revela en la experiencia psicoanaltica en lectura estruc-
turalista de Freud; Ed. Siglo XXI, Mjico, 1971
10) Lacan,J: La identificacin, Seminario indito, 1961-62
11) Laplanche,Jean: Vida y muerte en psicoanlisis, 1970, Ed.
Amorrortu, Bs.Aires, 1973
12) Mayer, Hugo: Del Yo inicial al ideal del Yo; Rev. de Psico,
XXXVII, 2, 1980
13) Rosolato, Guy: Ensayos sobre lo simblico, Ed. Anagrama,
Barcelona, 1974
cin primaria, operan por el efecto formativo
de la imagen: son especulares, didicas, pero
no fusionales, ya que discriminan cabalmente
al objeto que se toma como modelo ideal, aun-
que hay un empuje continuo a la prdida de
esa discriminacin por el anhelo fusional bo-
rrador de lmites. Requieren procesos de sn-
tesis y generan fantasas de completud y per-
feccin. A travs de la constitucin del Yo
ideal, dan origen a enfrentamientos letales
con la figura del padre idealizado. Pero al mis-
mo tiempo que apresan en la fascinacin nar-
cisista, constituyen momentos estructurales
esenciales fundantes de la identidad y sobre
todo de la identidad sexual.
Finalmente tenemos un tercer nivel de iden-
tificaciones secundarias, posteriores a una re-
lacin de objeto, -cuyo modelo es la formacin
del superyo-, que requieren ya de la media-
cin simblica y la castracin simblica, en-
tendidas como la aceptacin de la prdida,la
finitud y la incompletud. La diferencia, tanto
la sexual como la generacional, cobra a este ni-
vel su pleno significado de falta o carencia. El
padre idealizado, modelo del Yo ideal, se ha
transformado ahora en el Padre mortal: de re-
presentante encarnado del Ideal, pasa a ser el
portador de una Ley a la que tambin l se so-
mete. La constitucin del superyo hace del ser
humano un sujeto social, y da origen al surgi-
miento de la Moral y de la Ley. El Yo ideal nar-
cisista se integra con los ideales normativos e
ideolgicos del Ideal del Yo. Por estas consi-
deraciones me resulta importante diferenciar
el Yo ideal narcisista del Ideal del Yo, pues s-
te ltimo propone metas y aspiraciones realis-
tas y focalizadas, y sirven a la regulacin nor-
mal de la autoestima, sin caer en la desmesura
bipolar de las exaltaciones y los castigos me-
lanclicos propios del Yo ideal.
Es importante subrayar que slo puede lle-
garse a este nivel de identificaciones por el
discursomediado el pasaje por la relacin ed-
pica tridica.
La identificacin abandona entonces el so-
porte especular y se prolonga en un proyec-
to identificatorio. Slo ahora, con la imposi-
cin de la Ley basada en la renuncia, el ser
humano se abre a la utilizacin del espacio,
la distancia y la alteridad necesarias para es-
capar a la trampa del eterno presente narci-
sista y ubicarse en la temporalidad y la histo-
ricidad. Slo ahora el lenguaje adquiere
valor significante, destronando definitiva-
mente al sujeto de su lugar en la naturaleza y
ubicndolo en un lugar virtual de cultura, en
la medida que el discurso signa el destierro
del sujeto en relacin al real de las cosas.
Es en este nivel que opera el discurso como
sostn de la normatividad. A partir de las
identificaciones secundarias no narcisistas,
que surgen por la resignacin o prdida de
objetos, se abre el campo de muchas otras
identificaciones secundarias de eficacia
simblica y social.
37
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Y EN LA CIUDAD DE CORDOBA:
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Adquiera La Peste de Tebas cerca de su consultorio
umplindose el cuarto ao de la aparicin de
nuestra revista se llev a cabo este nuevo en-
cuentro cuyo tema convocante fue Religin.
Fidias Cesio hizo la presentacin del nmero desta-
cando las ideas centrales de los artculos que lo com-
ponen. A continuacin tuvo lugar el debate.
Diana Turjanski comenz proponiendo diferenciar la
religin del sentimiento religioso. Cuando Mircea
Eliade estudia el sentimiento religioso en las comuni-
dades primitivas destaca el carcter de acercamiento
a algo espiritual que trasciende el yo cotidiano. Esa
bsqueda de lo espiritual es diferente a la religin co-
mo institucin donde se utiliza ese sentimiento, esa
necesidad de trascendencia, para lograr un efecto de
sometimiento a travs de un discurso uniforme con
pretensin de universalidad. Agrega que si tenemos
esto en cuenta le provoca desconcierto cuando en al-
gn artculo se compara el lugar del analista y del an-
lisis con la religin. Es cierto que hasta cierto punto
puede compararse el anlisis con ese acercamiento a
lo espiritual, como algo que atiende a esa necesidad
de trascendencia que va ms all de el encierro del yo.
Pero en la religin como institucin lo que la caracte-
riza es un discurso nico, universal, que provoca un
efecto de dominacin que refuerza lo que es repeti-
cin. En ese sentido no est de acuerdo en que pueda
compararse el anlisis con la religin.
Flix Gimnez Noble, despus de elogiar el nmero
de la revista, destaca el espritu de investigacin que
refleja el artculo de Cesio, la idea de sincronicidad
que plantea Isod, los desarrollos de Loschi sobre el
don, la comparacin que hace Sorrentini entre el axis
mundi y el lugar del encuadre. Recuerda luego que el
primer nmero estuvo dedicado a la crisis del psicoa-
nlisis y ste a la religin lo cual lo lleva a asociar con
el encuentro de Santo Toms de Aquino con la F en
el que ste le dice qu suerte que te encontr, y la
F le responde si no me llevaras dentro no me hubie-
ras encontrado, asociacin que le hace pensar que la
crisis del psicoanlisis es una crisis de f. Esa f que
encontramos en los pioneros del psicoanlisis y que
es ms raro encontrar en los crculos analticos actua-
les donde domina otro tipo de lgica que no es la lgi-
ca de la f. Piensa que esa lgica de la f es lo que de
religioso puede tener el psicoanlisis.
Adriana Sorrentini, retomando el planteo de Diana
Turjanski, se refiere a la distincin entre sentimiento
religioso y religin como institucin. El sentimiento
apunta a lo trascendente, lo espiritual, que ha sido
considerado de diversas maneras como el alma, los
espritus, los muertos. Este aspecto, ms all del ca-
rcter que tome, forma parte de todo hombre y de to-
da civilizacin. Mircea Eliade critica que se hable de
religiones primitivas y otras ms elaboradas porque lo
religioso forma parte de lo humano ms all de la di-
versidad histrica o cultural con que se presente. El
diccionario de Abbagnano refiere un origen divino, un
origen poltico y un origen humano de la religin. Des-
de la filosofa Hegel habla del origen divino como una
revelacin que sera lo que corresponde ms al senti-
miento religioso. El origen poltico es una utilizacin
de lo religioso; desde el momento que las leyes no al-
canzan para actuar en lo privado, puede usarse la re-
ligin como instrumento para controlar los actos pri-
vados. El origen humano tiene que ver con una
cantidad de corrientes desde las epicreas a Hume
que tienen que ver con una necesidad de explicacin
del mundo y de la vida. Destaca luego el carcter par-
ticular que cobran el espacio y el tiempo sagrado; y
que lo religioso se celebra en un espacio sagrado sea
un templo, el nfalo o una cueva que queda bien dife-
renciado del espacio profano. Cuando el analista
plantea el encuadre de la sesin marca con ello un es-
pacio diferente que queda bien separado de los otros
Religin
C
N18
DICIEMBRE DE 2000
ME S A RE DONDA

38
espacios. En ese lugar quedan convocadas todas las
cosas sacer, las cosas tab, malditas, los demonios
que se pueden interrogar pero no se pueden hacer
otras cosas; es un espacio abstinente. Es llamativo
que todos esos espacios se compongan de las mismas
reglas. Con el tiempo ocurre lo mismo; el tiempo sa-
grado es el tiempo de los orgenes, el que ahora es, y
ese es tambin, como siempre insiste Isod, el tiempo
de la sesin; lo que ocurre en la sesin es un tiempo
atemporal, luego nosotros ponemos el tiempo y lo re-
ferimos a un pasado. Rescata esta presencia del sen-
timiento religioso que, bajo otras formas, encuentra
en el anlisis y que es constituyente de lo humano.
Termina diciendo que por supuesto hay que diferen-
ciarlo de la utilizacin poltica del mismo que apunta
a la dominacin.
Mario Cccaro recuerda el aniversario de La Peste
de Tebas y agradece las palabras de elogio de Gim-
nez Noble como as tambin que haya tantos culto-
res que, no dominicalmente, pero s cada tres meses
nos reunamos para, despus de haberla ledo, conver-
sar y debatir el tema. Comenta luego sobre las distin-
tas maneras en que podemos tomar la religin desde
el psicoanlisis. Podemos hacerlo desde la experien-
cia clnica como hace Isod en su artculo y, a partir de
algo religioso que se presenta en la sesin, hacer una
elaboracin que tiene el valor de servir al anlisis de
ese paciente y tambin de poder pensar ms sobre el
psicoanlisis como Isod nos propone. La religin tam-
bin es una manifestacin, un fenmeno, del cual nos
valemos los psicoanalistas para pensar nuestro cam-
po, como tambin lo hacemos con tantas otras cosas
que van ms all de la sesin o de la experiencia cl-
nica. Elogia el artculo de Isod y recuerda donde habla
de la transferencia en la persona del analista, la trans-
ferencia-vivencia, mencionando all la represin, al
respecto le solicita al autor si puede aclarar esa frase.
La frase es: por no poder admitir Freud el lugar pasi-
vo que le caba en la escena transferencial y en los de-
seos inconscientes del paciente, si ese lugar es el de
la transferencia en la persona del analista y algo de lo
vivencial se est jugando que es rechazado por Freud,
la pregunta es cmo interviene la represin.
Carlos Isod responde que en este artculo no se de-
tuvo en una especificacin de los trminos y agrega
que lo que intenta enfatizar es la diferencia entre las
fantasas homosexuales pasivas de Sergei, que fueron
interpretadas por Freud aunque no en la transferencia
sino en relacin con el padre, fantasas que ocupan el
lugar de pensamientos latentes que no estn reprimi-
dos, de las fantasas homosexuales activas dirigidas a
Freud que estn reprimidas o sepultadas, pero que no
estn reprimidas por fuera del vnculo sino que estn
reprimidas por Freud. Lo que aparece reprimido en la
sesin es porque el analista no lo quiere ver, es la re-
presin del analista. En el caso de Sergei son
fantasas reprimidas en Freud y por Freud.
Agrega que en el artculo sobre el presidente
Wilson, Freud hace una reelaboracin de to-
do aquello que no dijo en El Hombre de los
Lobos, cuando habla de los cinco acumula-
dores de libido y que ningn anlisis puede
darse por terminado hasta que no se anali-
cen el narcisismo, las fantasas activas y pa-
sivas en relacin con la madre y las fantasas
activas y pasivas en relacin con el padre.
Mario Cccaro menciona que tambin en
El Yo y el ello alude Freud a algo parecido
Carlos Isod completa diciendo que Freud
va variando la denominacin. En El Hombre
de los Lobos habla de posicin activa y pasi-
va, en El Yo y el Ello habla de aspiraciones
para finalmente, en El Presidente Wilson,
llegar al concepto de acumulador de libido
que le parece interesante.
Ernesto Turjanski se une a los elogios que
hizo Gimnez Noble sobre la revista aunque
puede discutir algunas ideas. Plantea la di-
ficultad del tema que l encuentra en el he-
cho de que se tiende a hacer una reduccin
sociolgica-antropolgica del fenmeno de
la religin y se hace una suerte de psicoan-
lisis aplicado donde la religin ocupa el lu-
gar de una cuasi patologa, lo cual ya est
presente en Freud cuando deriva el senti-
miento religioso como surgiendo de la tierna
aspiracin por el padre en el complejo de
Edipo. Con el mismo criterio se podra hacer
un anlisis aplicado de la poltica, del amor
y de tantas otras cosas de la vida. Plantea la
posibilidad de que como psicoanalistas po-
damos ocuparnos psicoanalticamente del
psicoanlisis, algo que sera muy complejo,
pero que si no lo hacemos corremos el ries-
go de no entender muy bien qu es lo que
queremos decir. Se refiere al trabajo de Isod
que le gust mucho cuando comenta que
Freud no vio la homosexualidad activa en su
paciente, l agregara que no lo vio porque
su religin no se lo permita. Ac aparece la
religin ya no como un universal sino la reli-
gin de cada uno y, en este sentido, la reli-
gin no cae en un contexto distinto al que se
refera Freud cuando hablaba de la hipocre-
sa con que nos referimos a la sexualidad y
al dinero, o sea, la hipocresa con que nos
referimos a la religin. Cuando Sorrentini
dice que todos somos religiosos le recuerda
un libro que analiza el hecho del desliza-
miento a la religin y el misticismo de casi
39 MESA REDONDA RELIGIN
Carlos Isod
Diana Turjanski
Liliana Denicola
Flix Gimnez Noble
Alberto Loschi
Carmen Araujo
Sandra Goldstein
todos los cientficos que han aportado alguna idea in-
teresante a travs de los siglos. Siendo agnsticos
terminan religiosos, qu significa esto?, qu es la
idea de una trascendencia, de un ms all?. Recuer-
da un poema de Omar Khayyam que dice as: Dicen
que al fin habr paraso y ur y que habr vino puro y
tambin habr miel, que si el vino y la amante esco-
gemos ahora, no ser justamente eso lo que haya al
fin?. Esa idea de trascendencia desde el campo del
psicoanlisis la podemos entender como algo deriva-
do de la estructura narcisista, narcisismo que es tan
adscripto a la condicin humana como puede ser la
religin. Esa religiosidad que aparece patolgica-
mente en un anlisis es una manifestacin particular
de la estructura narcisista. En ese sentido opina que
la presencia del otro diferente es aquello que puede
disminuir la fe y el sentimiento religioso o hacerle per-
der fijeza y ese carcter misterioso.
Adriana Sorrentini retoma el artculo de Isod y la
cuestin acerca de si Freud poda or lo que plantea-
ba Sergei, es decir que la homosexualidad pasiva re-
primida en Freud reprima a su vez la homosexualidad
activa de Sergei. Pensando en el carcter pregenital
de Sergei, previo a lo masculino femenino, se puede
decir que esa represin viene desde el analista, cual-
quiera l sea, en la medida que no puede asumir ese
lugar de lo indiferenciado, ya sea dificultad en asumir
el sexo que no posee, por ejemplo una transferencia
materna sobre un analista hombre o vice versa. Si el
analista se coloca en la posicin del que ya est defi-
nido en su sexualidad y se mantiene en eso, eso lo lle-
va a reprimir todo aquello que pertenece al campo de
lo an indiferenciado.
Fidias Cesio reflexiona al respecto que en Sergei es-
taba sepultada esa homosexualidad activa en el an-
lisis con Freud y en Freud apareca sepultada su posi-
cin pasiva. En Sergei estara en una represin
secundaria su posicin pasiva pero la activa quedaba
sepultada. En Freud la homosexualidad pasiva que-
daba rechazada totalmente, mientras que la activa es-
taba ms cerca de la conciencia. Respecto al senti-
miento religioso, lo entiende como aquello que en
Introduccin al Narcisismo aparece como el naci-
miento del complejo de castracin, la posicin flica
donde queda cargado el pene con el narcisismo origi-
nario, un momento un tanto mtico, pero que est en
la esencia de cada uno de nosotros y que en cada an-
lisis reaparece justamente con el encuadre como lu-
gar sagrado, donde surge eso que tiene que ver con la
religin y que lo manejamos desde el encuadre como
algo que est, no atenuado o disminuido, sino como lo
que est en el fundamento, que podr tener distintas
manifestaciones, pero en lo profundo est. Queda re-
presentado por ese lugar del muerto, lugar de la muer-
te donde nace la vida. Tanto est que todos nos mori-
mos porque todos llegamos a ese lugar, no es algo que
tenga una intensidad mayor o menor, es algo absolu-
to y lo encontramos en la situacin analtica y el en-
cuadre. Otra referencia es lo que conocemos como el
yo ideal, yo ideal que es inaccesible, que es una cons-
truccin que hacemos con las cualidades propias de
lo religioso en cuanto no es posible conocerlo, se ma-
nifiesta de muchas maneras, aparece como interme-
diario entre esa cosa profunda ligada a la vivencia que
trasciende a lo sepultado. Es un existente que siem-
pre est y que se manifiesta en la idea de muerte.
Flix Gimnez Noble asocia que la religin es la nos-
talgia por la unidad perdida. Supuestamente el alma
estuvo alguna vez unida, hubo como un corte y la reli-
gin es la bsqueda de eso que apunta a la unidad
perdida. Pero, como deca Turjanski, en la medida
que el otro buscado es ms un objeto psicoanaltico,
qu pasa con el sentimiento religioso?. El comentario
de Turjanski le parece significativo porque replantea
todo el problema del narcisismo y lleva a pensar en la
cuestin de la ubicuidad del narcisismo en relacin al
vnculo con el otro.
Ernesto Turjanski se pregunta cundo una neurosis
obsesiva utiliza la religin para manifestarse y cundo
no. Identificar la neurosis obsesiva con la religin nos
hace perder comprensin de la religin y de la neuro-
sis obsesiva. Hay usos que hace el neurtico obsesivo
de la religin, pero el sentimiento religioso, si es ge-
nuino, no es obsesivo. Supone que la discusin refe-
rida a la diferencia entre religin y sentimiento religio-
so es semejante a la que se plantea entre afecto y
representacin. El sentimiento religioso es, como di-
ce Sorrentini, inseparable de la idea de hombre; el
problema para nosotros es cundo eso es patolgico y
cundo no, sobre todo pensando en la transferencia y
en nuestro trabajo analtico. Discute la idea de Cesio
acerca de eso inaccesible, incognocible, vinculado a
la muerte, porque le parece que ese tipo de ideas au-
menta el espacio de lo religioso. La fuerza de la reli-
gin siempre se sostiene en lo inaccesible, lo incom-
prensible. Por eso cree que cuando el otro diferente
aparece ese sentimiento pasa a un segundo plano y
ese es el mbito donde se vive; si se vive pensando en
que se va a morir tampoco se puede vivir. La idea de
muerte, muy asociada siempre a la muerte fsica, im-
pide pensar analticamente la muerte como la expre-
sin de algo que tiene ms que ver con la vida que con
la muerte fsica.
Fidias Cesio comenta que la tumba es mortis et vitae
locus, el lugar donde desde la muerte nace la vida. El
concepto de muerte queda definido por esa frase que
dice los muertos que vos matis gozan de buena sa-
lud. Muerte es un nombre que ponemos a una posi-
cin muy especial que comprende el encuentro inces-
tuoso, imaginario, ms absoluto y de ese lugar nace la
40 N18
DICIEMBRE DE 2000
vida. En muchas obras aparece la muerte como el en-
cuentro con la madre, el incesto. La muerte nunca es
se acab, es una forma de hablar de algo que tiene
una manifestacin muy vital. Muerte es el encuentro
con el muerto, que es la expresin mxima de esa es-
tructura flica. La prdida del narcisismo originario es
la prdida de la condicin flica que lleva a la bsque-
da del falo, que nunca se puede tener porque tampo-
co se lo puede definir, y es lo que aparece como Dios.
Por eso hablar de religin es difcil, porque es algo
que toca nuestra esencia como personas.
Carlos Isod plantea que el sentimiento religioso es
una de esas cosas que presentan particular dificul-
tad para que el analista se ponga en ese lugar, que
genera particulares resistencias a intervenir analti-
camente. Refiere que no tiene inconveniente en
aceptar la existencia del sentimiento religioso fuera
del psicoanlisis pero en la sesin es neurosis, es
transferencia y corresponde a algo que plantea una
especial dificultad al analista. Por eso, termina di-
ciendo, cuando hablamos de sentimiento religioso
en la sesin estamos dejando algo fuera de lo que
analizamos. En ese mismo sentido, recuerda el co-
mentario de Freud acerca de que cuando dejamos un
territorio fuera del mbito de intervencin del analis-
ta, ese espacio se convierte en un foco de resistencia
que hace imposible el anlisis.
Mario Cccaro comenta que religin deriva de un
verbo que es lego cuyo significado es reunir y su sen-
tido es reunirse consigo mismo, aludiendo al narcisis-
mo. Originariamente lego se empleaba para cualquier
cosa que se pudiera reunir, por ejemplo mitologa era
la reunin de los mitos; ms tarde se pasa a reunir en
un significante y all adviene logos, que tambin deri-
va de legos, de donde deriva religin. Luego siguen
caminos diferentes. Agrega que en el meollo de la re-
ligin se plantea el tema del narcisismo, tambin el
tema de la castracin. La religin se instala sobre ese
agujero, siempre abierto e imposible de llenar, para
obturarlo. Refiere que ha analizado varias pacientes
que eran religiosas, algunas fueron ex monjas des-
pus y otras se volvieron ms religiosas que antes.
Cree que la idea de dios sostiene una estructura nar-
cisista que en ocasiones es imposible abandonar.
Ernesto Turjanski recuerda pacientes que descubren
la religin dentro del anlisis y que a travs de la reli-
gin encuentran una salida a sus dificultades. Plan-
tea que los casos ms accesibles son aquellos en los
que el sntoma est atravesado por la religin y da
margen para poder interpretarlo, pero el aspecto ms
ntimo de la religin considera que es algo que est
fuera del contexto analtico y no es pertinente su an-
lisis. Comenta luego, sobre el trabajo de Loschi, la re-
lacin entre la religin y el dinero, donde el dinero
aparece como una religin, por su fuerza, su valor so-
cial, el lugar que ocupa, pasa a ser algo equi-
valente a una religin. Le pregunta a Loschi
sobre su idea acerca de que el don sera lo in-
consciente del dinero, le parece cuestiona-
ble que el don quede adscripto exclusiva-
mente al dinero y le solicita si puede ampliar
esa idea.
Diana Turjanski dice que en la transferen-
cia el sentimiento religioso lleva al analista a
ponerse en el lugar del ideal, terreno que
Freud marca como tab para el analista. Pe-
ro cree que una cosa es considerarlo tab y
otra cosa es establecer determinados princi-
pios ticos en el ejercicio de la profesin.
Fidias Cesio cree que es ineludible ocupar
ese lugar, que lo desempeamos en forma
consciente o inconsciente y es importante
hacerlo consciente y elaborarlo analtica-
mente. Sabemos que en la transferencia
ocupamos todos los lugares, ese tambin y
hay que tenerlo en consideracin. Es inelu-
dible porque esa estructura est en el funda-
mento. Agrega que l suele decir que el que
no cree en dios es dios.
Diana Turjanski piensa que no es lo mismo
entender el juego de roles donde el paciente
nos asigna el lugar del ideal a ponernos en el
lugar del ideal. Cree que son dos cosas distin-
tas. Otra cosa que le parece interesante para
el paciente analista es la posibilidad de ana-
lizar su creencia psicoanaltica. Ninguna reli-
gin permite analizar la creencia porque ha-
ce a su esencia, en cambio s hace a la esencia
del psicoanlisis poner en cuestin esas co-
sas. Le parece cuestionable poner al incons-
ciente en ese lugar de lo incognocible con
maysculas.
Luisa Kremer felicita a los autores de los ar-
tculos ya que le parecieron muy buenos. Es-
t de acuerdo con que el tema de la religin
es muy complejo y recuerda una oportunidad
en que Joyce Mcdougall estaba supervisan-
do el material de una colega de APA en una
mesa que ella presida. El caso corresponda
a una paciente con un cncer de mama. La
colega present varias sesiones, del comien-
zo, de la mitad y del final del tratamiento de
cuatro aos de duracin, al cabo de los cua-
les la paciente muri. En todo ese tiempo,
algo que se sostuvo y estaba presente en to-
das las sesiones era la exclamacin Ay
Dios!. Recuerda que ella le pregunt a Joy-
ce Mcdougall qu pensaba de ese Ay Dios!
que se repeta incesantemente y sin ninguna
variacin a lo largo de esos cuatro aos de
41 MESA REDONDA RELIGIN
Silvia Chamorro
Adriana Sorrentini
Mara Rosa Iacheti
Fidias Cesio
Ernesto Turjanski
Mario Cccaro
Molly Kremer
anlisis, ante esa pregunta Joyce Mcdougall reaccio-
n vehementemente diciendo que de ninguna mane-
ra haba que meterse con el Ay Dios ! Es para pen-
sar cmo alguien de los conocimientos de Mcdougall
puede responder de esa manera ante este tema. Algo
parecido encontr en el trasfondo de los comentarios
que fueron hacindose esta noche ya que es un tema
que nos compromete seriamente. Agrega que mien-
tras estaba leyendo el trabajo de Cesio, por una suer-
te de sincrona, la llama un rabino para pedirle una
entrevista a la que era enviado por su mujer. Le rela-
ta que era muy obsesivo, que tena rituales muy im-
portantes, una creencia absoluta en Dios que no iba
a modificar para finalmente preguntarle cunto le
iba a cobrar, lo cual la llev al trabajo de Loschi del
don y el dinero. Para terminar formula algunas pre-
guntas a los autores. A Cesio le solicita si puede am-
pliar ms acerca de lo que trabaja sobre el espiritis-
mo y la reencarnacin. Ella cree que cuando aparece
la religin en el anlisis es analizable en la medida
que aparezca como sntoma, como puede serlo cual-
quier otro sntoma, es decir cuando el paciente se
interroga por ese sn-
toma, cuando le preo-
cupa, porque si no le
pasa nada con eso no
hay por donde entrar
o se invade una zona
que no corresponde.
Otra pregunta a Cesio
tiene que ver con lo
que ste dice acerca
de que la materia con
que se trabaja en psi-
coanlisis es la mis-
ma materia que for-
ma la religin. En
cambio le parece que
Isod plantea que son
materias diferentes.
Refiere que aprendi
mucho con el trabajo
de Sorrentini y le pide
que le explique un poco ms sobre eso que dice acer-
ca de que lo sobrenatural no siempre es divino. Por
ltimo plantea que ella piensa que estamos todos in-
mersos en un sistema ideolgico religioso, judeocris-
tiano y recuerda que, cuando trabajaba como mdica
clnica, las palabras que escuchaba de la gente que
estaba muy mal, cerca de morir, eran o Ay mam ! o
Ay Dios mo !, dichas tanto por religiosos como por
ateos. Se pregunta si corresponde a un ritual, a una
palabra salvadora, algo que est en el imaginario co-
lectivo, pero que, como psicoanalista, slo trabajara
con ello en la medida que aparezca como interrogan-
te, formando parte de un conflicto.
Alberto Loschi est de acuerdo con lo que ya otros
dijeron acerca de la complejidad del tema. Por ejem-
plo, hablamos de sistemas religiosos, de instituciones
religiosas, de dogma religioso, de pensamiento reli-
gioso y, como se mencion, de sentimiento religioso.
Qu comparten de comn estas categoras?. Por de
pronto la palabra religin est en todas ellas. Pero,
qu define lo religioso?, cul es el carcter que pode-
mos encontrar en una persona o en una idea que nos
lleve a decir esto es religioso?. Durkheim plantea que
la idea de Dios no es fundamental, que las formas ele-
mentales, lo basal, lo comn a toda religin son las
creencias y los ritos. De acuerdo a esto se puede decir
que el que cree en algo y realiza una prctica asocia-
da a esa creencia es religioso. Pero, podemos estar de
acuerdo que toda creencia y su prctica, ms o menos
ritualizada, tiene como trasfondo la religin o se re-
quiere algo ms para hablar de religin?, basta la
creencia y el rito para caracterizar por ejemplo al sen-
timiento religioso?. El fanatismo religioso, que parti-
cipa de creencias y ritos, es la expresin directa del
sentimiento religioso o es ms bien una suerte de for-
macin reactiva del mismo?. En tal caso qu caracte-
rizara al sentimiento religioso?. Lo religioso es una
dimensin de lo humano, como en otro orden tambin
lo es lo cientfico. Koir caracteriza el pensamiento
cientfico como aquel pensar que deja fuera al sujeto;
en ese orden, qu sera lo propio del sentir religioso?.
Tal vez se lo pueda considerar como una relacin par-
ticular con aquello que despierta la vivencia de ver-
dad y que va asociada a la f. Si el sentimiento religio-
so tiene que ver con una vivencia de verdad puede
pensarse en la represin del mismo y su sustitucin
por una creencia, tambin religiosa, pero con funcin
represiva. Respondiendo a Ernesto Turjanski comen-
ta que el dinero participa de poderosas creencias y ri-
tos por lo que puede parangonarse con una religin, la
asociacin resulta an ms concluyente si tenemos
en cuenta que el origen del mismo lo encontramos en
las prcticas religiosas. Con respecto al don como lo
inconsciente del dinero apunta a poner en relacin
dos lgicas, la lgica econmica que antepone el yo
y que considera lo que es ganancia, lo que es prdida,
lo que se tiene, lo que falta, que se organiza en rela-
cin a esos clculos y la lgica del don, en la que no
participa el yo narcisista, y cuyas leyes son ms afines
a las de lo inconsciente. Si tenemos en cuenta esta l-
tima tal vez pueden esclarecerse aquellas cosas cu-
riosas, a veces paradojales, que a todos nos acaecen
con el dinero.
Se lleg as al fin de este nuevo encuentro conclu-
yndolo con un brindis como festejo por el cuarto ani-
versario de La Peste de Tebas. La prxima reu-
nin tendr como tema El Yo.
42 N18
DICIEMBRE DE 2000
Invitacin
El Comit Editorial de
La Peste de Tebas
tiene el agrado de
invitarlo a la Mesa
Redonda que, con el
tema Yo, se
llevar a cabo el da
8 de enero a las
20:30 hs. en
El Lugar del Angel
(Av. Luis Mara
Campos 1145 Capital).
te y la identidad analista.
En el territorio de la psiconeurosis el analista, en tanto
sujeto, mantiene su identidad y la del objeto paciente.
La identidad del analista est sostenida por una
parte desde el paciente
quien, en la transferencia
positiva sublimada - in-
vestidura sobre el analista
que resulta as objeto de la
misma - que coloca al ana-
lista en el lugar del que
puede dar respuesta y so-
lucin a su padecimiento.
Y por otra, desde el analis-
ta en tanto mantiene la
atencin flotante asocia-
cin libre. Escribimos
atencin flotante asocia-
cin libre sin puntuacin y
sin conjuncin queriendo
enfatizar que configuran
una unidad. No se trata de
atencin flotante y asocia-
cin libre, atencin flotan-
te o asociacin libre, aten-
cin flotante sin asociacin
libre. La atencin flotante
configura la asociacin li-
bre; ms an, en cuanto a
la sesin psicoanaltica se
as exteriorizaciones del ello que se presentan en
la sesin sin palabras o por fuera de ellas, viven-
cias
1
que producen perturbaciones en la aten-
cin flotante del analista y en su identidad, convocan
resistencias que afectan el
transcurso del tratamiento
y que impiden la integra-
cin de los contenidos del
ello que impactan en el yo.
La clnica psicoanaltica
describe lugares aparen-
temente fijos en la sesin:
el lugar de una persona re-
costada en el divn dicien-
do todo lo que le pasa por
la mente - el paciente - y el
lugar de otra que se en-
cuentra detrs, escuchan-
do las palabras de la pri-
mera en atencin flotante
- el analista - .
La descripcin prece-
dente se hace operativa
por ciertas disposiciones
que regulan la relacin en-
tre ambos dentro de la se-
sin; relacin que est da-
da por el encuadre, la palabra y transferencias,
articuladas en atencin flotante asociacin libre. Des-
cribimos as funciones dadas por la identidad pacien-
Yo Analista
43 SARA HODARA - MARIO CCCARO YO ANALISTA
SARA HODARA*
-
MARIO CCCARO**
L
* Bulnes 1735, 1 C (1425) / TEL: 4825-6652
** E-MAIL: coccaro@sinectis.com.ar / TEL/FAX 4833-6114
En la sesin psicoanaltica transcurren palabras del paciente que, escuchadas por
el analista en atencin flotante, configuran asociacin libre; y tambin disrrupciones
de aquello que brevemente podemos nominar vivencias
1
y actuaciones, las cuales
se exteriorizan directamente, no mediadas por palabra simblica. Los autores de este
artculo, interesados desde hace mucho en este tema, inteligimos algunas ideas sobre lo
que sucede con la identidad que llamamos analista cuando estas presentaciones ocurren.
... CUANDO DECIMOS
QUE EL ANALISTA ES
SUJETO ... TAMBIEN
DECIMOS QUE ESTA
SUJETADO, ES DECIR,
QUE DE ALGUN MODO
ES PASIVO EN LAS
COORDENADAS
DADAS POR EL
ENTRECRUZAMIENTO
DE TIEMPO INTENSIVO
E INCONCIENTE
LA ATENCION FLOTANTE
Y EL AUTOANALISIS EN
LA SESION PERMITEN
QUE EL ANALISTA
ADMITA RESTAR
IMPORTANCIA A SU YO
NARCISISTA, TOLERE
SU DISOLUCION,
PADEZCA EL RIESGO
DEL ATRAVESAMIENTO
SEALADO POR LA
VIVENCIA, EN LA CUAL
ES SUJETO SUJETADO
POR PERSONAJES, Y
ACEPTE LA AVENTURA
DE LO REAL, LO OTRO.
refiere, es suficiente la
mencin de la atencin
flotante - condicin nece-
saria para la interpreta-
cin del inconciente y la
transferencia - para trans-
mitir la idea de que se asu-
me un pensar psicoanal-
tico y que el discurso es
escuchado como asocia-
cin libre.
Sin embargo cabe hacer
algunas reflexiones al res-
pecto. En este esquema,
cuando decimos que el
analista es sujeto , partici-
pio pasivo del verbo sujetar, tambin decimos que est
sujetado, es decir que de algn modo es pasivo en las
coordenadas dadas por el entrecruzamiento de tiempo
intensivo e inconciente, lugar donde se expresa de ma-
nera privilegiada el representante afecto de la pulsin.
En tanto el analista es objeto de transferencias, est
permanentemente alterado. Como en una red, se tejen
transferencia positiva sublimada, transferencia nega-
tiva, transferencia ertica y entonces la sesin no trans-
curre exclusivamente en el territorio de la psiconeuro-
sis, espacio representacional en el cual el analista se
siente cmodo, sino que se presentan vivencias y neu-
rosis actuales y es enton-
ces cuando el analista, su-
jeto sujetado por el afecto
padece un desequilibrio
narcisista que perturba su
identidad. El sentimiento
yoico est siempre expues-
to a perturbaciones y los li-
mites del yo no son fijos.
Lo actual de la transfe-
rencia es mscara y carna-
dura de la diferencia. La
transferencia vivencia
2
o
transferencia en la perso-
na del analista configura
el momento intensivo de
la sesin psicoanaltica en
la cual el analista es afec-
tado por lo traumtico
que, al presentarse, pro-
duce una alteracin en su
yo narcisista. Resistencial-
mente intenta recobrarse
en un gesto de autoafir-
macin en su identidad
analista, la cual niega su
atravesamiento y lo exclu-
ye de la escena. Compara-
mos la escena analtica con
la escena teatral para mostrar, en una analoga, que en
la transferencia el lugar del analista no est en la pla-
tea. Es admitido, ms an, reclamado desde la escena
junto al paciente. Usamos las comillas para pacien-
te y analista queriendo sealar que en la escena se
trata de mscaras que encarnan personajes; para no-
minar de algn modo a estos personajes escribimos
con comillas paciente y analista destacando con
ellas que no son identidades cristalizadas sostenidas
en lo temporal.
La atencin flotante y el autoanlisis en la sesin
permiten que el analista admita restar importancia a
su yo narcisista, tolere su disolucin, padezca el riesgo
del atravesamiento sealado por la vivencia, en la cual
es sujeto sujetado por personajes, y acepte la aventura
de lo real, lo otro.
Porque psicoanalizar es tambin devenir otro que
psicoanalista; es admitir en uno mismo a los persona-
jes y reconocer en los personajes a uno mismo ya que
somos vividos por ellos. Precisamente este borra-
miento de la identidad psicoanalista permite capturar
lo mudo e ingresar en la escena donde, en las mscaras
de personajes singulares, se instala un argumento tr-
gico incestuoso que lo desposee del poder de decir
yo y t (yo -analista- pienso, yo creo, yo interpreto; y
t -paciente- sufres, t sientes).
En la sesin fluye la mismidad y la identidad se dilu-
ye. Hay un ser no ser de la escena que impone al ana-
lista mantener cierta levedad, cierta fluidez en el pen-
sar donde -en atencin flotante- atraviesa y elabora
resistencias (Durcharbeitung), se reconoce como ms-
cara, encuentra el personaje y los roles y al mismo
tiempo se constituye analista.
En la sesin psicoanaltica se transcurre un trayecto
que conduce a hacer conciente lo inconciente, a llenar
lagunas mnmicas, a deshacer falsos enlaces. Pero no
se agota todo all. En circulacin y reversibilidad se
presenta lo representacional y lo no representacional;
el analista mscara actor de la escena y el analista
que la construye; la atencin flotante plena y la apari-
cin intempestiva de la diferencia, lo otro no repre-
sentado -angustia, malestar somtico, actuacin, le-
targo, silencio-.
La diferencia seala el enclave del ello en el yo,
traumtico, que convoca el reaseguramiento de la
identidad con lo que se evita el dolor de descubrir que
uno es los otros y que los otros estn en uno. Mientras
se mantiene a cualquier costo la identidad, la fortaleza
narcisista queda asegurada.
La diferencia perturbadora tiene distintos rostros:
uno es el que se presenta en el paciente, un otro en el
cual el analista se reconoce y del cual sin embargo lo
separa la distancia insalvable de la alteridad, diferen-
cia que impone la proximidad del otro al mismo tiem-
po que revela lo singular. Ambos, paciente y analista,
estn atravesados por el complejo de Edipo y la trage-
dia edpica
3
, y sin embargo esto no significa que cons-
44 N18
DICIEMBRE DE 2000
PRECISAMENTE
ESTE BORRAMIENTO
DE LA IDENTIDAD
PSICOANALISTA
PERMITE CAPTURAR
LO MUDO E INGRESAR
EN LA ESCENA...
HAY UN SER NO SER
DE LA ESCENA QUE
IMPONE AL ANALISTA
MANTENER CIERTA
LEVEDAD, CIERTA
FLUIDEZ EN EL PENSAR
DONDE EN ATENCION
FLOTANTE ATRAVIESA
Y ELABORA
RESISTENCIAS
(DURCHARBEITUNG),
SE RECONOCE COMO
MASCARA, ENCUENTRA
EL PERSONAJE Y
LOS ROLES Y AL
MISMO TIEMPO SE
CONSTITUYE ANALISTA.
tituyen una unidad sino que, en su singularidad, sig-
nificndose mutuamente, se abre una diferencia irre-
ductible. Y temida.
El paciente, ese otro, estimula en el analista el amor
de s, el narcisismo que aspira a su conservacin al
mismo tiempo que esta sola presencia del diferente
parece implicar una crtica a ese narcisismo y un lla-
mado a la apertura, lo cual es un peligro; el narcisismo,
en tanto inflexible, muestra su precariedad.
La diferencia aparece tambin con otros rostros; to-
dos los que adopta el ello en su proceso de descarga y
en tanto no domeado por el yo; exteriorizaciones di-
versas, vivencias y neurosis actuales que dan cuenta de
personajes trgicos encarnndose en el analista y pre-
sentando la escena que es difcil de construir ya que el
analista trata de evitarla, pues all estn los personajes,
el otro (paciente) y los otros (constitutivos del ello)
que sumen en el dolor de la herida narcisista.
El ttulo de este artculo, YO ANALISTA, im-
plica volver a pensar el yo del analista en tanto
yo instancia y en tanto yo persona. La instan-
cia yo tiende a conservar sus lmites, a man-
tener la identidad. Pone en juego mecanis-
mos defensivos toda vez que es afectado
por la angustia en sus distintas exterioriza-
ciones. Pero el analista es tambin yo perso-
na, complejidad no dividida, de confluencia
entre yo, ello y superyo estimulados permanen-
temente por las vicisitudes del contacto con el otro;
totalidad de vivencias y experiencias que lleva a que
los lmites se diluyan, que la instancia yo padezca un
borramiento de su identidad.
Este borramiento temporario se da casi inevitable-
mente en el transcurso del tratamiento psicoanaltico.
Siendo participante comprometido, el analista
puede hacer uso de l y construir la escena con-
vocada. O sucumbir en el impacto de la vi-
vencia y, por medio de mecanismos defen-
sivos, eludirla.
La defensa de la identidad asegura la per-
manencia de los ncleos de identificacin directa, all
donde otro nos dice qu somos o quines somos. O sea
que, paradjicamente, la defensa de la identidad ana-
lista es tambin un modo de defender al otro -que se
quiere negar- dentro de uno.
Cuando se confunde identidad con identificacin
la prdida de la identidad equivale a la muerte. En
este caso, la prdida de la posicin privilegiada de
ser Jos, el que interpretaba los sueos del faran y
pasar a ser, como otros tantos, un judo someti-
do al sufrimiento.
45 SARA HODARA - MARIO CCCARO YO ANALISTA
1
Sobre las vivencias en la sesin, Hodara S. y
Cccaro M., El desafo de la vivencia en la sesin
psicoanaltica. Lugar Editorial. Buenos Aires, 2000.
2
Hodara S., Isod C. y Loschi A. Transferencia vivencia.
Las mscaras de la muerte. La Peste de Tebas.
Ao 2. N 5. Buenos Aires, setiembre de 1997.
3
La idea tragedia edpica ha sido conceptualizada
por el Dr. Fidias Cesio. Al respecto se puede
consultar: Cesio F. El letargo. Una reaccin
a la prdida de objeto. Revista de Psicoanlisis.
Tomo XXI n 1 Bs. As. 1969. Del mismo autor:
Tragedia y muerte de Edipo. Pulsin
de muerte, letargo y reaccin
teraputica negativa.
La Peste de Tebas. Ao 3
n 12, Bs. As., junio de 1999.
Julieta Gaztaaga
... y debo decir que gracias a mi ambigedad de imberbe...
el comercio con esos marinos que tenan algo de padre tam-
bin, para el hurfano que yo era me depar algn placer: y
en ese ir y venir estbamos cuando avistamos tierra.
... Al tiempo de navegar a lo largo de la costa, nos aden-
tramos en un mar de aguas dulces y marrones. Era tranqui-
lo y desolado. Cuando alcanzamos una de sus orillas, pudi-
mos comprobar que el paisaje haba cambiado que ya la selva
haba desaparecido y que el terreno se haca menos acciden-
tado y ms austero... cielo azul, agua lisa de un marrn ti-
rando a dorado, y por fin costas desiertas, fue todo lo que vi-
mos cuando nos internamos en el mar dulce, nombre que el
capitn le dio, invocando al Rey, con sus habituales gestos
mecnicos, cuando tocamos tierra.
... Cada vez que desembarcbamos ramos como un hor-
migueo fugaz salido de la nada, ... Cuando entramos en el ro
salvaje que formaba el estuario ... navegamos unas leguas al-
borotando las cotorras que anidaban en las barrancas de tie-
rra roja, despabilando un poco el grumo lento de los caima-
nes en las orillas pantanosas. El olor de esos ros es sin par
sobre esta tierra. Es un olor de origen, a formacin hmeda
y trabajosa, a crecimiento... La ausencia humana no haca
ms que aumentar esa ilusin de vida primigenia. As nave-
gamos casi un da entero, hasta que por fin, al anochecer nos
detuvimos en medio de esas orillar primordiales... el capitn
aplaz el desembarco hasta el da siguiente.
... De ese da me vuelve siempre, a pesar de los aos un
gusto a madrugada...
ramos once incluido el capitn: en una sola embarcacin
nos dirigimos hacia la orilla del poniente ... Cuando tocamos
tierra era casi de da ... El capitn haba depuesto toda actitud
autoritaria plegndose, sin humildad, a nuestro asombro y a
nuestra cautela. Desembarazar su entendimiento de la rigi-
dez del mando, pareca dejarlo en un estado de disponibilidad
animal que le permitira afrontar mejor lo que pudieran
guardar esas tierras desconocidas ... El capitn pareca des-
pavorido ... Las pocas palabras que pronunciaba le salan con
una voz quebrada, dbil, cercana al llanto ... ahora que soy un
viejo ... creo entender que los sentimientos del capitn en ese
trance de inminencia provenan de la comprobacin de un
error de apreciacin que haba venido cometiendo a lo largo
de toda su vida, acerca de su propia condicin.
... En mi recuerdo alcanzamos la costa alrededor de me-
dioda... Decepcionado talvez por una expedicin sin sorpre-
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DICIEMBRE DE 2000
a orfandad me empuj a los puertos. El olor del mar y
del camo humedecido, las velas lentas y rgidas que
se alejan y se aproximan, las conversaciones de viejos
marineros, perfume mltiple de especias y amontonamiento
de mercaderas, prostitutas, alcohol y capitanes, sonido y
movimiento: todo eso me acun, fue mi casa, me dio una edu-
cacin y me ayud a crecer, ocupando el lugar, hasta donde
llega mi memoria, de un padre y una madre.
... Y los puertos no me bastaban: me vino el hombre de al-
ta mar... me puse en campaa para embarcarme como gru-
mete, sin preocuparme demasiado por el destino exacto que
elegira: lo importante era alejarme del lugar en donde esta-
ba, hacia un punto cualquiera, hecho de intensidad y delicia,
del horizonte circular.
... por fin lleg el da de la partida ... cuando estuvimos en
alta mar, el capitn reuni a marineros y oficiales en cubier-
ta y profiri una arenga breve exaltando la disciplina, el co-
raje, el amor a Dios, al Rey y al Trabajo.
[el capitn ... a veces se paraba, solo, en el puente, con la
mirada fija en el horizonte vaco. Pareca no ver ni mar ni
cielo, sino algo dentro de s, como un recuerdo inacabable y
lento; o tal vez el vaco del horizonte se instalaba en su inte-
rior y lo dejaba ah, durante un buen rato, sin parpadear, pe-
trificado sobre el puente.
... En ese azul montono la travesa dur ms de tres me-
ses... al cabo de varias semanas nos alcanz el delirio: nuestra
sola conviccin y nuestros meros recuerdos no eran funda-
mento suficiente. Mar y cielo iban perdiendo nombre y senti-
do. Se hubiese dicho por un momento, que no avanzbamos.
... En esa situacin tan extraa le esperan al grumete ad-
versidades suplementarias. La ausencia de mujeres hace re-
saltar poco a poco la ambigedad de sus formas juveniles, pro-
ducto de su virilidad incompleta. Eso en que los marinos, ho-
nestos padres de familia, piensan con repugnancia en los
puertos, va parecindoles, durante la travesa, cada vez ms
natural, del mismo modo que el adorador de la propiedad pri-
vada, a medida que el hambre carcome sus principios, no ve en
su imaginacin sino desplumado y asado al pollo del vecino.
Es de hacer notar que la delicadeza no era la cualidad natural
de esos marinos. Ms de una vez, su nica declaracin de
amor consista en ponerme un cuchillo en la garganta. Haba
que elegir, sin otra posibilidad, entre el honor o la vida.
L

AMALIA E. DE KAZMIERSKI*
* e-mail: kames@fibertel.com.ar / TEL: 4802-9068
47 AMALIA E. DE KAZMIERSKI
sas el capitn pareca indeciso y demoraba el embarque, mi-
rando lento en todas direcciones... cuando ya estbamos ca-
si al borde del agua, ... dio media vuelta y, retrocediendo va-
rios metros se puso a sacudir la cabeza con la conviccin de
una persona que est a punto de manifestar una conviccin
profunda... Nosotros esperbamos indecisos a su alrededor.
Por fin mirndonos... empez a decir: -Tierra es esta sin...
- al mismo tiempo que alzaba el brazo y levantaba la mano
Tierra es esta sin... eso fue exactamente lo que dijo el
capitn cuando la flecha le atraves la garganta, tan rpida
e inesperada, viniendo de la maleza que se levantaba a sus es-
paldas, que el capitn permaneci con los ojos abiertos, in-
movilizado unos instantes en su adems probatorio antes de
desplomarse. Durante una fraccin de segundo no pas na-
da, salvo mi comprobacin atnita de que todos los que
acompaaban al capitn, ... yacan en tierra inmviles, atra-
vesados, en diferentes partes del cuerpo, pero sobre todo en la
garganta y en el pecho, por flechas que parecan haber salido
de la nada para venir a incrustarse exactas en sus cuerpos
desprevenidos.
... En pocos segundos, mi situacin singular se mostr a la
luz del da: con la muerte de esos hombres... la certidumbre
de una experiencia comn desapareca y yo me quedaba solo
en el mundo para dirimir todos los problemas arduos que su-
pone su existencia. Ese estado dur poco. Una horda de hom-
bres desnudos, de piel oscura, que blandan arcos y flechas,
surgi de la maleza. Mientras un grupo se ocupaba de jun-
tar los cadveres, el resto me rode y, apretndose a mi alre-
dedor y sealndome con el dedo, tocndome con suavidad y
entusiasmo, en medio de risotadas satisfechas y admirati-
vas, se puso a proferir, sin parar, una y otra vez, los mismos
sonidos rpidos y chillones: Def-ghi!, Def-ghi!.
... Y antes de que me diera cuenta... los hombres desnudos
de piel oscura haban cargado los cadveres y se dirigan, lle-
vndome con ellos, hacia la maleza, giles y a la carrera, co-
mo si no les costara ningn esfuerzo...
... dos indios robustos que iban sostenindome uno de ca-
da brazo, con firmeza pero sin brutalidad, ... sin dirigirme la
palabra ni mirarme una sola vez.
Cuando al cabo de una hora se detuvieron, ... ni siquiera
jadeaban.
... Mientras un grupo se pona a cabildear ... los que dis-
cutan bajo los rboles parecan referirse a mi persona.
Es verdad que lo singular de mi situacin, en muchos as-
pectos anloga a la de los sueos me haca percibir los hechos
como distantes y vividos por algn otro ... yo vea ante m
esa horda de hombres desnudos y esos cadveres acumula-
dos como una imagen remota, sin relacin con mi realidad
propia ni con lo que yo haba venido considerando hasta ese
entonces mi experiencia.
... Otra razn de mi tranquilidad inusitada, era la cortesa
constante con que los salvajes se me aproximaban, me toca-
ban en general con la punta de los dedos extendidos, y me di-
rigan la palabra. Esta era una sola, dividida en dos sonidos
distintos Def-ghi, Def-ghi- iba... acompaada de risas melo-
sas o de risotadas, de toqueteos tiernos y risueos en los hom-
bros, en los brazos o en el pecho, de disquisiciones circuns-
tanciadas de las que yo era el objeto si se tiene en cuenta que
sus dedos oscuros no paraban de sealarme. A veces uno de
esos hombres desnudos se acuclillaba frente a m y comenza-
ba a dirigirme miradas insistentes y soadoras. Algunos me
traan agua o frutas... otros me incitaron, con ademanes cor-
teses y desmesurados, a sentarme a la sombra de unos rbo-
les... uno de los indios cort una rama y se puso a barrer el
suelo con ella para que lo encontrara limpio al sentarme.
... La discusin bajo los rboles dur varias horas: por mo-
mentos los oradores se aletargaban, parecan perder el hilo
de sus peroratas, se adormecan en medio de ellas y volvan
a retomarlas mucho ms tarde, satisfaciendo la expectativa
general que no haba dado seales de decaer durante esos lar-
gos silencios. El letargo pareca enardecer a los oradores y
agudizar la atencin de sus interlocutores inmviles y por
fin, cuando el sol comenzaba a declinar... el grupo dio fin a
sus deliberaciones... otros comenzaban a cargar los cadve-
res y ... los indios que me haban venido escoltando volvieron
a aparerseme uno a cada lado, recomenzamos la carrera.
Durante esa carrera, la deferencia de los indios hacia mi
persona se volvi a manifestar; los dos que me flanqueaban me
agarraron, sin brusquedad y sin decir palabra, de los codos, y
me levantaron a varios centmetros del suelo para que mis pies
no lo tocaran, ahorrndome de ese modo el esfuerzo...
... De la costa que se nos aproximaba con rapidez, me lle-
gaba... un relente humano. Fogatas dispersas entre los rbo-
les me lo confirmaron... Del parloteo rpido y chilln que se-
gua resonando a mis espaldas... la nica palabra que yo po-
da reconocer hasta ese momento Def-ghi, Def-ghi, dicha
con distintas entonaciones, en medio de sonidos de exten-
sin diferente que eran las frases que intercambiaban, y pro-
ferida por diferentes personas.
... Tres viejas conversaban apacibles... al vernos llegar se
interrumpieron y una de ellas, dirigindose a mis guardia-
nes con inters displicente, sealndome con la cabeza, lo in-
terrog con la expresin y con un ademn consistente en
juntar por las yemas todos los dedos de una mano y sacudir-
los varias veces hacia su boca abierta, aludiendo al acto de
comer. Def-ghi, def-ghi, respondi perentorio uno de
mis acompaantes. Al orlo, las viejas... me dirigieron las
mismas sonrisas melosas y deferentes con que me reciban
en general todos los miembros de la tribu.
... Entenado y todo, yo naca sin saberlo... no poda hacer
otra cosa que echarme a llorar... me fue llegando... el olor ma-
tricial de ese ro desmesurado, hasta que por fin me qued
dormido.
... Los madrugadores de la tribu... realizaban de un modo
rpido y preciso dos tareas diferentes: el primer grupo cons-
trua, valindose de palos y troncos, unos implementos de
los que nicamente al observar el trabajo al que se dedicaban
los hombres del segundo, pude darme cuenta que se trataba
de tres grandes parrillas porque en efecto, los hombres del se-
gundo grupo, al que sin duda deba pertenecer el indio en-
sangrentado y afable con el que me acababa de cruzar bajo
los rboles, munidos de unos cuchillitos que parecan de
hueso, decapitaban, con habilidad indiscutible, los cadve-
res ya desnudos de mis compaeros que yacan en un gran
lecho de hojas verdes extendido en el suelo. De los cadveres,
alineados con prolijidad, los cuatro que conservaban todava
la cabeza parecan mirar, con gran inters, el cielo azul, en
tanto que las cinco cabezas ya seccionadas (la restante esta-
ba en ese momento separndose, gracias al cuchillito de hue-
so, del cuerpo que haba coronado durante aos), se alinea-
ban tambin, dando la ilusin de apoyarse en sus propias
barbas, sobre la alfombra de hojas frescas. Dos de los indios
empezaban ya, munidos de cuchillos y de hachas rudimenta-
rias pero eficaces, a abrir, desde el bajo vientre a la garganta,
uno de los cadveres decapitados. El que estaba decapitando
al capitn porque cuando mir con ms atencin pude
comprobar que el aire ausente de ese cuerpo desnudo cuya
cabeza, que estaba siendo seccionada en ese momento, repo-
saba, para mayor comodidad, como la de un nio adormila-
do en el regazo de su madre, en las rodillas de su propio de-
gollador, era el capitn se distrajo un momento de su tarea,
alertado, sin duda por la intensidad de mi asombro silencio-
so, y, dirigindome una sonrisa llena de simpata y de sim-
plicidad, sacudiendo la mano que blanda el cuchillo, excla-
m Def-ghi, Def-ghi, y seal con el dedo el cadver que esta-
ba decapitando... Fue en ese momento que la conciencia
exacta de lo que se avecinaba me vino a la cabeza, de modo
que me di vuelta y me ech a correr.
... Corr hasta que empez a faltarme el aire... como ciego
de cansancio... Esto que est pasando, pensaba, es mi vida.
Esto es mi vida, y yo soy yo, yo pensaba mirando las hojas in-
mviles que dejan ver, aqu y all, porciones de cielo.
... La impasibilidad con que los indios me haban visto
echarme a correr indicaba que la posibilidad de que me escapa-
se no se les cruzaba ni siquiera remotamente por la cabeza.
... me incorpor y empec a caminar, despacio hacia la al-
dea, fortalecido tal vez por esa conviccin de inmortalidad
tan comn en la juventud.
... Al fin desemboqu en la playa: con alivio comprob
que ya no quedaba, en la pila de carne despedazada que yaca
sobre el lecho de hojas verdes, nada que pudiese recordarme
a mis compaeros de expedicin.
... uno de los hombres se acuclillaba y haciendo girar...
un palito puntiagudo... produjo... un hilito de humo dbil
que empez a subir de las hojas hasta que stas dejaron ver...
una llamita azulada.
... Del casero, a medida que la hoguera iba creciendo, lle-
gaban rpidos hombres, mujeres y nios y se ponan a con-
templar las llamas... participaban de la misma alegra senci-
lla que provocaba en ellos el espectculo de la hoguera y de la
pila de carne que yaca sobre el lecho de hojas recin corta-
das. Parecan ntidos, compactos, frreos en la maana lu-
minosa, como si el mundo hubiese sido para ellos el lugar
adecuado, un espacio hecho a su medida, el punto para una
cita en el que la finitud es modesta y ha aceptado, a cambio de
un goce elemental, sus propios lmites.
... Por fin, cuando consideraron que el fuego era suficien-
te, comenzaron a acomodar los pedazos de carne: los troncos
y las piernas haban sido divididos para facilitar la manipu-
lacin y la coccin; los brazos, en cambio, estaban enteros...
la carne... haba sido objeto de atencin especial... una espe-
cie de adobo hecho con hierbas aromticas destinadas a me-
jorar el gusto.
... la semisonrisa ausente de los que contemplaban... te-
na la fijeza caracterstica del deseo que debe, por razones ex-
ternas, postergar su realizacin, y que se expande, adentro,
en una muchedumbre de visiones; no ardan esos indios, en
presencia de la carne, de un fuego menos intenso que el de la
pira que se elevaba junto a las parrillas... se adivinaba en ca-
da uno de ellos la soledad sbita en que los suman las visio-
nes que desplegaban, vidas en su interior...
... una criatura de dos o tres aos que se acerc, bambo-
lendose, y para hacerse alzar en brazos, comenz a golpear
con sus manitos el muslo de la que pareca su madre, fue re-
chazada, con un empujn suave pero firme, sin que la madre
desviase... su mirada fija en los pedazos de carne que ya em-
pezaban a chirriar sobre las brasas. Haban abandonado has-
ta la actitud deferente con que se dirigan a mi persona... se
hubiese dicho que me haba vuelto transparente: si la in-
terferencia de mi cuerpo ocultaba la parrilla, daban un paso
al costado, dirigindome, por pura forma, una sonrisa rpi-
da y mecnica, con esa concentracin obstinada del deseo
que, como lo que aprendera mucho ms tarde, se vuelca
sobre el objeto para abandonarse ms fcilmente a la ado-
racin de s mismo, a sus construcciones imposible que se
emparientan en el delirio animal, con la esperanza.
... Tierra, cielo vaco, carne degradada y delirio, con el sol
arriba, pasando, desdeoso y peridico por los siglos de los
siglos: as se presentaba ante mis ojos recin nacidos, esa ma-
ana, la realidad.
Una gritera... ms comensales llegaban desde el agua en
sus grandes embarcaciones. Al orlos... corrieron a recibirlos
a la orilla, agregando, al bullicio de los que llegaban, su pro-
pia gritera. Algunos empezaban su conversacin desde la
embarcacin misma sin preocuparse de saber si eran escu-
chados... otros se empeaban en bajar... unas vasijas enor-
mes que requeran la fuerza de varios hombres... de tal modo
que un grupo corra del agua a las parrillas y otro de las pa-
rrillas al agua, ignorndose mutuamente. En los primeros,
el inters se centraba en los pedazos de carne, en los segun-
dos, en las vasijas...
... los que transportaban las vasijas... [las] depositaron
en fila... con el mismo cuidado con que haban venido tra-
yndolas... bajo la sombra fresca de los rboles. Despus... se
mezclaron a la gente de la aldea y se pusieron a contemplar
las parrillas.
La carne humeaba, despacio, sobre el fuego. Al derretir-
se, la grasa goteaba sobre las brasas produciendo un chirrido
constante y montono, y por momentos formaba un ncleo
breve de combustin, acrecentando la humareda y atrayen-
do la atencin de los asadores que se inclinaban, interesados,
y se ponan a remover el fuego con sus palos largos. El silen-
cio de los indios era tan grande que, a pesar de la muchedum-
bre que rodeaba las parrillas no se oa nada ms que la crepi-
tacin apagada de la lea y la coccin lenta de la carne sobre
el fuego... El origen humano de esa carne desapareca... la
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piel, oscurecida y resquebrajada, dejaba ver por sus revento-
nes verticales, un jugo acuoso y rojizo que goteaba junto con
la grasa;... y los pies y las manos, encogidos por la accin del
fuego, apenas si tenan un parentesco remoto con las extre-
midades humanas.
... tal vez a causa del olor agradable... o de mi hambre
acumulada... me vino durante unos momentos, el deseo, que
no se cumpli de conocer el gusto real de ese animal descono-
cido. De todo lo que compone al hombre lo ms frgil es,
como puede verse, humano, no ms obstinado ni sencillo
que sus huesos.
... en medio de ese silencio... se oy la voz de uno de los asa-
dores, invitando a los indios a aproximarse... ya que de la
muchedumbre se elev... una especie de clamor y, precipi-
tndose al mismo tiempo, los indios, en un estado de excita-
cin inenarrable, se amontonaron junto a las parrillas, em-
pujndose unos a otros y tratando de ganar un lugar...
... algunos... les daban a sus vecinos un empujn violen-
to; muchos se rascaban... parados en un solo pie, con el otro,
la pantorrilla oscura hasta hacerla sangrar... Tan apretados
estaban, que los mnimos gestos de un individuo sacudan
su vecindad de modo tal que el estremecimiento se propaga-
ba a toda la tribu...
... El primero que apareci... un hombre... miembros
musculosos,los genitales colgndole olvidados entre las
piernas, cuerpo sin vello a no ser por un matorral ralo en el
pubis. Haba algo cmico en la manera en que sostena el pe-
dazo de carne... se hubiese dicho que haba en l como un ex-
ceso de apetito... que por su misma abundancia, hecha de
gestos incontrolables y repetidos, anulaba o empobreca el
placer que hubiese podido extraer de su presa. Pareca ms l
la vctima que el pedazo de carne. En l persista una ansie-
dad que ya estaba ausente en su presa. Cuando desvi la vis-
ta... la escena me record... la actividad febril de un hormi-
guero despojando una carroa...
... En todos los indios poda verse el mismo frenes por
devorar que pareca impedirles el goce, como si la culpa to-
mando la apariencia del deseo, hubiese sido en ellos con-
tempornea del pecado.
A medida que coman... la jovialidad... iba dndole paso a
la melancola, a la hosquedad... El banquete pareca ir diso-
cindolos... cada uno se iba por su lado con su pedazo de car-
ne como las bestias...
... en algunas caras se perciba la atraccin y la repul-
sin, no repulsin por la carne propiamente dicha, sino ms
bien por el acto de comerla.
... la nica excepcin a esa manducacin general eran los
asadores, que seguan vigilando sobrios... los restos de carne y
el fuego que los cocinaba... Por la expresin tranquila que mos-
traban, poda verse que los asadores no probaban la carne.
... Cuando la tribu pareci satisfecha, una especie de
somnolencia se apoder de los cuerpos diseminados... un in-
dio que pareca en ayunas, dado el aire afable con el que se
encamin hacia donde yo estaba... empez a indicarme que lo
siguiera... un grupito de indios preparaban... pescados a la
parrilla. Def- ghi, Def-ghi,... sealndome complacidos... el
acto de comer... la sencillez de su comida... la actitud pater-
49 AMALIA E. DE KAZMIERSKI
nal... me hicieron creer... que no pertenecan a la tribu... em-
pec a reconocerlos: eran los que haban estado descuarti-
zando los cadveres... y aquellos cuyas armas haban exter-
minado al capitn y a sus compaeros... Austeros... inter-
cambiaban de tanto en tanto monoslabos cordiales.
... Dos hombres discutan violentos cerca de las parri-
llas... Las dos caras enfrentadas expresaban la lucha inmi-
nente, el odio, el desdn... los otros miembros de la tribu...
parecan ignorar completamente su presencia.
... los dos que haban estado pelendose desviaron la mi-
rada y se alejaron en direccin opuesta.
... de la muchedumbre se haba apoderado una somnolen-
cia... pareca menos prxima del sueo que de la pesadilla.
Las caras denunciaban las visiones tenaces que los asaltaban
por dentro impidindoles dormir.
... Parecan dbiles, pesados... Un grupo de indios empe-
z a aproximarse a las vasijas... Todos parecan serios y re-
trados... se quedaron inmviles, mirando las vasijas, y re-
movindose de tanto en tanto para ostentar impaciencia.
Nadie hablaba.
... algunos hombres que me haban convidado pescado se
aproximaban trayendo consigo montones de pequeos reci-
pientes vegetales... en silencio, empezaron a llenarlos con el
contenido de las vasijas...
Era evidente que se trataba de alcohol... La locuacidad au-
mentaba a medida que el brebaje disminua en las vasijas...
Eufricos, daban por momentos la impresin de que, en vez
de proferir voces humanas, iban a lanzar un grito animal.
... Lo que ms me llamaba la atencin era la desnudez, que
hasta un rato antes me haba parecido natural y que, ahora,
sin saber muy bien por qu me molestaba... los genitales ig-
norados hasta entonces se despertaban... como si el rumor ar-
caico que hubiesen estado tratando, horas antes, de escuchar
en sus cuerpos, estuviese ahora lindando con el grito.
Los hombres que me haban convidado pescado se abste-
nan tambin de alcohol... Tambin ante la excitacin cre-
ciente se mostraban imperturbables. Se los senta lejanos,
inexistentes, como si ellos y el resto de la tribu pertenecie-
sen a dos realidades distintas.
... Ese tumulto mudo llenaba el espacio entero... rumor
de miembros tensos, esfnteres, de poros... y el estridor que
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producan, al reavivarse, las obsesiones carcomidas, los de-
seos no sabidos... las apetencias arduas que corroen, como
un fuego ignorado y fro, el firmamento interno y van lle-
vndolo insensiblemente, a la muerte. De las miradas ln-
guidas los indios pasaban, sin transicin, al toqueteo... quie-
nes se abran como flores o como bestias... No tenan en
cuenta ni edad, ni sexo, ni parentesco. Un padre poda pene-
trar a su propia hija de seis o siete aos, un nieto sodomizar
a su abuelo, un hijo verse seducido, como por una araa h-
meda, por su propia madre, una hermana lamer, con placer
evidente, las tetas de su hermana. Aqu y all, algunos soli-
tarios... se abandonaban, recomenzando una y otra vez, al
placer de Onn...
Una masa informe de cuerpos, enredados en un acopla-
miento mltiple se revolc, por descuido o a propsito en un
lecho de brasas, y unos gritos terribles se mezclaron a los
suspiros...
Aunque nos pasebamos sin descanso entre la tribu, se
hubiese dicho que los que no participbamos en la orga ra-
mos invisibles, hasta tal punto la muchedumbre frentica
nos ignoraba... sus miradas perdidas nos atravesaban bus-
cando algo ms real en que posarse.
... Siete u ocho nunca ms se levantaran. Uno se par...
pensativo y despus, de un modo brusco se dio vuelta y empez
a golpearse la cabeza contra un rbol, cada vez con ms violen-
cia, hasta que cay sangrando por la boca y por los odos.
... Cuando todava un poco plida, se instal la maana,
empezaron a dirigirse hacia las viviendas. En el claro en me-
dio de ellas, varias marmitas de arcilla, enormes, hervan so-
bre un gran fuego. Algunos hombres sobrios revolvan su
contenido; cuando me acerqu a mirar comprob que lo que
se cocinaba dentro eran las vsceras y las cabezas de mis
compaeros, mezcladas a legumbres desconocidas.
... las vsceras hervidas y los restos de alcohol mejoraron
un poco... el nimo de los indios.
... Una mujer, en cuclillas bajo un rbol, defecaba
pensativa...
La segunda noche... se oyeron hasta la maana susurros
y sollozos... llamados sin esperanza, lamentos. Hablaban po-
co y despacio. Cuando yo me paseaba entre ellos me seguan,
como sin fuerzas, con la mirada... parecan criaturas enfer-
mas y abandonadas.
Haba muchos que parecan enfermos... muchos estaban
heridos...
Uno, apoyado en un rbol, escupa sin parar, otro defeca-
ba y se pona a observar con gran atencin sus excrementos,
removindolos con la punta del dedo... Los nios parecan
viejos y los viejos nios...
En los das que siguieron fueron saliendo, poco a poco, y
no sin trabajo, de su ensimismamiento... y hubo en el tiempo
que sigui muchas muertes en la tribu. Empezaron a levan-
tarse serios pero sobrios, a limpiar el campo y la playa, a ocu-
parse de los enfermos... a enterrar a los muertos. Reconcen-
trados y compactos, intercambiando frases imprescindibles y
rpidas, sin dejar transparentar ningn sentimiento...
La tribu entera pareca un enfermo que estuviese repo-
nindose... Los que moran... eran como partes irrecupera-
bles o muy maltrechas de un ser unitario. Llaga, debilidad,
o palidez, sangre, pus o quemadura, no eran ms que sea-
les que algo mandaba, porque s, desde lo negro, algo presen-
te en todos, repartido en ellos, pero que era como una sus-
tancia nica respecto de la cual cada uno de los indios, visto
por separado, pareca frgil y contingente.
... nunca vi en tantos aos que esos indios adoraran nada;
era una presencia que los gobernaba a pesar de ellos, que man-
daba en sus actos ms que en la voluntad o los buenos propsi-
tos y que, de tanto en tanto, por mucho que los indios olvida-
ran su existencia o simulasen ignorarla... , se manifestaba.
... Los que haban sido, en los primeros das animales fe-
roces se fueron convirtiendo, a medida que pasaba el tiempo,
en los seres ms castos, sobrios y equilibrados de todos los
que me ha tocado encontrar en mi larga vida.
... la delicadeza de esa tribu merecera llamarse ms bien afe-
minamiento o pacatera; su higiene, mana; su consideracin
para el prjimo, afectacin aparatosa. Esa urbanidad exagera-
da fue creciendo... hasta alcanzar una complejidad inslita.
... En los meses siguientes nunca vi a un solo indio satis-
facer sus necesidades en pblico... jams vi a nadie... cuyo
miembro denotara otra funcin que no fuese colgar flcido...
an ahora me pregunto si fornicaban en privado, y a no ser
por los nacimientos... el ms perspicaz observador llegara a
la conclusin de que esos indios desconocan el coito.
... De tan serviciales eran ostentosos y pesados... de tal
modo que... el dueo de casa exiga precisiones sobre la salud
de personas que haba visto esa maana en la playa.
Cuando encuentros casuales se producan en un espacio
pblico... la distancia era tambin material, ya que un espa-
cio de dos o tres metros los separaba... evitaban un roce fsi-
co con el interlocutor.
... Este exceso de pudor y de dignidad los volva suscep-
tibles. Las cosas ms insignificantes los ofendan.
... Antes de tratar temas referentes a la fornicacin, a la
menstruacin, al excremento, alejaban a las criaturas...
... De la vida comn el placer pareca ausente... yo deriva-
ba entre ellos... convencido de que lo que esperaban de m no
lo obtendran con mi muerte sino con mi presencia constante
y mi atencin constante a sus peroratas. De vez en cuando un
indio se me acercaba y... se embarcaba en un discurso intermi-
nable lleno de ademanes lentos... no sin que, por momentos
un brazo se plegara y la palma de la mano golpeara con ener-
ga el pecho del orador que, de ese modo se designaba como el
centro de ese chorro de palabras cortas, rpidas y chillonas.
[en el siguiente verano]
Un da que pasaba cerca de una choza vi a una vieja que
contemplaba, ya lustrosa y reseca, una calavera... Sin que
yo supiese de dnde empezaron a reaparecer,... las pertenen-
cias del capitn y de mis compaeros... Todo el mundo que-
ra... manosearlas... venan mezcladas con objetos que yo
desconoca... collares, piedras, cuchillos... Algunas calave-
ras rodaban por la arena durante las arrebatias frecuentes
y violentas.
... me era posible contemplar, con una perspectiva dife-
51 AMALIA E. DE KAZMIERSKI
rente, los mismos acontecimientos se repetan una y otra
vez... mientras vea venir con su ritmo rpido y uniforme,
las embarcaciones, esper... verme a m mismo, perdido y co-
mo hechizado...
Pero yo no vena en esas embarcaciones vena, eso s,
un hombre vivo, que tendra tal vez mi edad y se mantena
rgido e inmvil entre los remeros. Def-ghi, Def-ghi, le de-
can algunos apenas pis tierra cuando el desorden y la mul-
titud les impedan aproximarse a los cadveres que los
miembros de la expedicin desembarcaban...
Lo que pas en los das siguientes se adivina... cuando los
indios absortos en la contemplacin de las parrillas dejaban
de prestarle atencin [al prisionero] pareca esperar de los
indios halago o sumisin y se le notaba cierta contrariedad
cuando comprobaba que los indios no lo festejaban lo sufi-
ciente. Se hubiese dicho que el hecho de haber sido captura-
do le otorgaba cierta superioridad.
... hoy, esta noche, tanto tiempo ms tarde en que creo sa-
ber lo que esos indios esperaban de m... El prisionero lo sa-
ba desde el principio, porque por pertenecer a alguna tribu
no muy lejana, conoca la lengua de los que lo haban captu-
rado o porque,... su propia tribu haba sido objeto de expedi-
ciones similares l deba estar al tanto... de las razones de su
cautiverio. Esas razones establecan para l un privilegio...
por lo que me pareci observar... aceptaba con impudicia to-
da clase de obsequios... en una maana de otoo, en una ca-
noa cargada de alimentos y chucheras, desapareci reman-
do ro arriba... impasible ante el clamor de la tribu que lo
acompa hasta la canoa como a un prncipe... sin dejar de
mostrarle, con sus actos y sus expresiones, hasta qu punto
deseaban incrustarse para siempre en su consideracin y en
su memoria.
... Cuando empec a orientarme en la selva de su lengua...
los interrogu. Era como si hubiesen perdido la memoria...
no haba evasivas ni hipocresa en sus respuestas: no se tra-
taba de olvido o de ignorancia. Esos indios no mentan nun-
ca... Su pobreza oral es para m una prueba de que no men-
tan, porque... la mentira se forja en la lengua y necesita, pa-
ra desplegarse abundantes palabras.
... era como si una parte de la oscuridad que atravesaban
quedase impregnada en sus memorias, emparchando de ne-
gro recuerdos que, de seguir presentes, hubiesen podido ser
enloquecedores.
... el aprendizaje del idioma... por ser rudimentario,... un
observador... podra ver que ese idioma iba construyndose
segn el capricho del que lo hablaba.
Durante aos me despertaba da tras da sin saber si era
bestia o gusano, metal en somnolencia, el da entero iba pasan-
do entre duda y confusin, como si hubiese estado enredado en
un sueo oscuro, lleno de sombras salvajes, del que no me li-
braba ms que la inconciencia nocturna. Pero ahora que soy un
viejo me doy cuenta de que la certidumbre ciega de ser hombre
y solo hombre nos hermana ms con la bestia que la duda cons-
tante y casi insoportable sobre nuestra propia condicin.
Indice de los nmeros publicados
1- La Crisis del Psicoanlisis
Setiembre 1996
2- Los Analistas y el Dinero
Diciembre 1996
3- La Pesadilla
Marzo 1997
4- de la Sexualidad
Junio 1997
5- la Persona del Analista
Septiembre 1997
6- Azar y Destino
Diciembre 1997
7- El Padecer Actual
Marzo 1998
8- Trauma
Junio 1998
9- Hipocondra
Setiembre 1998
10- Las Intervenciones
Psicoanalticas
Diciembre 1998
11- Los Celos
Marzo 1999
12- Oedipus Tyrannos
Junio 1999
13- Violencia y Actuacin
Octubre 1999
14- Poder
Enero de 2000
15- Humor
Abril de 2000
16- Dolor y sufrimiento
Junio de 2000
17- Religin
Setiembre de 2000
18- Yo
Diciembre de 2000
pueden
solicitarse a 4833-6113
... Una tarde los indios me vinieron a buscar,muy excita-
dos a mi choza... me haban preparado como a mis predeceso-
res una canoa cargada de comida... los ltimos metros los
atraves casi en el aire soliviantado por brazos fuertes... has-
ta que me encontr sentado... en la canoa.
... varios indios la empujaban ro abajo... Muchos corran
por la orilla... gesticulando hacia la canoa.
... Uno se zambull... cada dos o tres brazadas... me haca
gestos desmesurados y se golpeaba el pecho.
... A medida que me alejaba, lo que transcurra ante mis
ojos iba ganando sentido y el conjunto de la tribu... fue por
primera vez una evidencia que yo poda percibir desde afue-
ra, hasta tal punto que el que nadaba a mi lado, o los que se-
guan corriendo por la orilla para acompaar la canoa, con el
fin de hacerse notar, de que yo los reconociese y los guardase
ms que a los otros o ms frescos en mi memoria por el hecho
de haberse separado de la tribu, en vez de volverse ms nti-
dos, se borraban. Es verdad que ahora puedo recordarlos por
separado, pero no son ms que el que nadaba junto a la canoa
o los que seguan corriendo por la orilla...
... los Def-ghi!, Def-ghi! Que haban estado dirigindo-
me... dejaron de orse... Mientras me alejaba... senta algo
que recin esta noche, sesenta aos ms tarde... me atrevo a
formular... que no vena nadie, remando ro abajo en la ca-
noa, que nadie exista ni haba existido nunca, fuera de al-
guien que durante diez aos, haba deambulado incierto y
confuso, en ese espacio de evidencia.
... En el alba una voz me despert. tiene barba,- deca
cautelosa... para apaciguarlos, empec a contarles mi histo-
ria,... hasta que... me di cuenta de que estaba hablndoles en
el idioma de los indios.
... y contrariamente, a cada silencio que el oficial haca pa-
ra dejarme intercalar la respuesta, las pocas palabras de
nuestro idioma comn que yo era capaz de formular, venan
envueltas entre los racimos o la redes de las que haba apren-
dido entre los indios... al final terminamos comunicndonos
por seas.
... Da tras da, el idioma de mi infancia... fue volviendo,
ntimo y entero a mi memoria primero y despus... a la cos-
tumbre misma de mi sangre...
Fui sabiendo... que no quedaba nada de ellos. Ya cuando el
barco bajaba hacia el mar, escoltado de cadveres, me di cuen-
ta de que no haban sabido, cuando esa tormenta nueva em-
pez a golpearlos desde el exterior, ponerse al abrigo... Rara
vez la guerra los preocupaba... pero no eran nunca ellos los
que la provocaban, a menos que los ataques... fuesen las re-
presalias de sus vecinos por las vctimas que ellos iban a bus-
car para sus fiestas. Esas expediciones eran ms bien de caza
que de guerra. Y los indios eran ms cazadores que guerreros,
porque a las expediciones las motivaba la necesidad y no el lu-
jo sangriento que origina toda guerra. Ellos... compadecan a
los pueblos guerreros... Parecan concebir la guerra como un
gasto intil, una mala costumbre de criaturas irrazonables...
lo que despertaba su desaprobacin era el despilfarro... Cuan-
do eran atacados, menos que llorar a sus heridos y sus muer-
tos, se lamentaban por el desorden que dejaba el ataque... hoy
me parece hasta cmico verlos lamentarse, en medio de la ba-
talla... ante una marmita volcada... Daban la impresin de
ser pacficos nicamente por tacaera...
Fue tal vez esa meticulosidad la que los perdi. No es dif-
cil que, despus de retirarse tierra adentro ante la llegada de
los soldados, se hayan puesto a recapacitar sobre el estado de
las viviendas... y hayan vuelto para... protegerlas... La muer-
te para esos indios, de todos modos no significaba nada.
... Muerte y vida estaban igualadas y hombres, cosas y ani-
males, vivos o muertos, coexistan en la misma dimensin...
... Lo exterior era su principal problema. No lograban co-
mo hubiesen querido verse desde afuera. Yo, en cambio, que
haba llegado del horizonte borroso... fue como saborear por
primera vez el gusto de lo indestructible.
... lentamente fui comprendiendo... que para ellos,... ese
mundo que pareca tan slido haba que actualizarlo a cada
momento para que no se desvaneciese como un hilo de humo
en el atardecer.
Esa comprobacin la fui haciendo a medida que penetra-
ba,... en el idioma que hablaban. Cuando cre haber entendi-
do el significado de una palabra, un poco ms tarde me daba
cuenta de que esa misma palabra significaba tambin lo con-
trario, y despus de haber sabido dos significados, otros nue-
vos se hacan evidentes. En-gui, por ejemplo significaba los
hombres, la gente, nosotros, yo, comer, aqu, mirar, adentro,
uno, despertar, y muchas otras cosas ms... en ese idioma no
hay ninguna palabra que equivalga a ser o estar. La ms cer-
cana significa parecer. Como tampoco tienen artculos, si
quieren decir rbol dicen parece rbol. Pero parece tiene me-
nos el sentido de similitud que el de desconfianza. Es ms un
vocablo negativo que positivo... no es que remita a una ima-
gen... sino que tiende ms bien a desgastar la percepcin y a
restarle contundencia... tambin una palabra, con variantes
de pronunciacin, nombra lo presente y lo ausente.
... Para los indios todo parece y nada es... y a pesar de su
carcter precario, el mundo era ms real que ellos. Ellos te-
nan la desventaja de la duda, que no podan verificar en el
exterior.
... Por precario que fuese, el nico mundo conocido haba que
preservarlo a toda costa... era de todas maneras, ese o nada...
A ese mundo lo cuidaban, lo protegan... si el uso gasta-
ba o rompa los objetos, era porque el reverso insidioso, he-
cho de inexistencia y negrura, que es la verdad ltima de las
cosas, abandonaba sus lmites naturales y empezaba a car-
comer lo visible...
... Una vez, un indio me explic... este mundo... est he-
cho de bien y de mal, de muerte y de nacimiento, hay viejos,
jvenes, hombres, mujeres, invierno y verano, agua y tierra,
cielo y rboles; y siempre tiene que haber todo eso; si una so-
la cosa faltase alguna vez, todo se desmoronara...
Como era en los primeros aos... tambin mi relato pue-
de significar muchas cosas... interpretaciones.
Cuando desde el gran ro, los soldados con sus armas de
fuego avanzaban, no era la muerte lo que traan, sino lo in-
nominado. El nico lugar firme se fue anegando con la cre-
cida de lo negro.
... En cada gesto que realizaban y en cada palabra que
proferan, la persistencia del todo estaba en juego, y cual-
52 N18
DICIEMBRE DE 2000
quier negligencia o error bastaba para desbaratarla. Por eso
eran... tan eficaces y ansiosos.
... Esa grieta al borde de la negrura que los amenazaba,
continua, vena sin duda de algn desastre arcaico... Para
los miembros de otras tribus ser comidos por sus enemigos
poda significar un honor excepcional, segn me lo explic
un da, con desprecio indescriptible, uno de los indios... Cre
entender que el desprecio vena de lo inexplicable de esa in-
clinacin y que el indio los consideraba... perverso; pareca
un desprecio de orden moral... comer carne humana no pare-
ca una costumbre de la que se sintieran muy orgullosos...
nunca hablaban... parecan olvidarlo... como si el apetito que
regresaba... fuese el de algo oscuro que los gobernaba.
... el deseo con el que contemplaban asarse [a los cuerpos]
era el de reencontrar... una experiencia antigua incrustada
ms all de su memoria...
... Pero sobre todo, lo que venan trayendo del pasado, la
sensacin antigua de nada, confusa y rudimentaria, haba
quedado en ellos como su verdadera forma de ser. Si es ver-
dad, como dicen algunos, que siempre queremos repetir
nuestras experiencias primeras... la ansiedad de los indios
deba venirles de ese regusto arcaico que tena, a pesar de ha-
ber cambiado de objeto, su deseo...
El papel que me acordaban me haba permitido sobrevi-
vir... Si me mantuvieron tantos aos con ellos es porque no
saban adonde mandarme de vuelta... El Def-ghi, def-ghi,
insistente y meloso... tena un sentido inequvoco para ellos-
... Yo que a decir verdad no tena, desde el punto de vista de
ellos existencia propia, no deba ignorar... lo que ellos espe-
raban de mi persona. No me dieron ni una sola vez ninguna
explicacin... como todos los otros que componan la lengua
de los indios, esos dos sonidos... significaban a la vez muchas
cosas. Def-ghi se les deca a las personas que estaban ausen-
tes o dormidas, a los indiscretos,... a un pjaro... que a veces
domesticaban... y que los haca rer porque repeta pala-
bras... a... objetos que se ponan en lugar de una persona au-
sente y que las representaba en las reuniones... al reflejo de
las cosas en el agua... las criaturas... llamaban def-ghi, a la
que se separaba del grupo y se pona a hacer gesticulaciones
interpretando algn personaje... Al hombre que se adelanta-
ba en una expedicin y volva para referir lo que haba visto-
... Si me haban dado ese nombre... de m esperaban que du-
plicara, como el agua, la imagen que daban de s mismos, que
repitiera sus gestos y palabras, que los representara en su
ausencia y que fuese capaz, cuando me devolvieran a mis se-
53 AMALIA E. DE KAZMIERSKI
1515: La expedicin espaola de Juan Daz de So-
ls, compuesta por tres carabelas tripuladas por 60
personas, sali de San Lucar el 8 de octubre de 1515
con el objetivo de descubrir un paso entre los dos
ocanos que baaban al continente americano. Re-
corri las costas orientales de Amrica desde cabo
San Roque (Brasil) hasta la punta este de Maldona-
do (Uruguay). Al ver que las costas se internaban
Sols se adentro con la nave ms pequea y el 20 de
enero de 1516 penetro en el Ro de la Plata, que fue
denominado Mar Dulce por la extensin y sabor de
las aguas. Al ver en la orilla oriental un puerto ade-
cuado con un monte, tomaron posesin del lugar
plantando una cruz y lo bautizaron Puerto de la
Candelaria. Los expedicionarios descubrieron la is-
la Martn Garca, a la cual dieron este nombre en
homenaje al despensero de la expedicin que muri y
fue enterrado en ella. Sols se aproximo luego a las
costas uruguayas y desembarco a la altura del arro-
llo Las Vacas, debido al avistaje de indgenas con los
cuales quera comerciar. Con excepcin de un gru-
mete, que fue echo prisionero, todos los que se baja-
ron fueron muertos por los indgenas de la zona. Los
dems expedicionarios regresaron a Espaa. Dos ca-
rabelas llegaron a su destino. La tercera naufrago en
la isla que despus se llamara Santa Catalina, sobre
la costa del Brasil; unos 18 tripulantes se salvaron y
quedaron abandonados en ella, participando algunos
en las expediciones de Diego Garca y Sebastin Ca-
boto. (fuente: http://webs.sinectis.com.ar/mcaglia
ni/caratula.htm)
Hola Lector!:
Cunto tiempo has tardado en buscar el final de esta historia?
Acaso has experimentado un malestar, ante un texto sin ttulo?
Has sentido quizs una inquietud, una mnima duda?
Es probable que tu mirada se haya deslizado subrepticiamente hasta el final del texto, dando vuelta las pginas, y, como a
escondidas de vos mismo, hayas buscado una respuesta que alivie esa vacilacin, para volver al principio y leer ahora con-
fortablemente, el resto de la historia?
mejantes, de hacer como el espa o el adelantado, que por ha-
ber sido testigo... pudiese volver sobre sus pasos para contr-
selo en detalle a todos... Amenazados por todo eso que nos ri-
ge desde lo oscuro... queran que de su pasaje por ese espejis-
mo material, quedase... un sobreviviente, que fuese
ante el mundo, su narrador.
Saer, Juan Jos: El entenado, Alianza Editorial (1995)
(Citas)
Seleccin de citas Lic. Amalia E. de Kazmierski
* Nota: Las negritas son mas.
54 N18
DICIEMBRE DE 2000
Si conocas el libro de Saer, Es posible que te haya surgido una pregunta acerca del sentido de la publicacin en La Peste de
Tebas de las citas de El Entenado?
Quiero confesarte que has sido partcipe de un juego. Uno que imagin, para envolverte en una micro experiencia con tu
propio yo. Lo imagin desde mis propias preguntas, desde mis propias incertidumbres.
Cul es ese juego? : El de usar un texto conmocionante y volcarlo sobre el lector sin ttulo, sin ningn anuncio que pre-
pare al yo para dar coherencia a la experiencia; que lo sumerja en una perplejidad que probablemente lo obligue a buscar
al final, la razn que lo vuelva en s, que le de sentido.
Es decir, provocar una confrontacin con ese malestar, siempre amenazante ante lo desconocido, sobre todo cuando eso des-
conocido, lo es desde el yo, que se siente amenazado ante la inocente advertencia de un texto escrito cuya forma y conte-
nido no se legitima rpidamente en nuestro conocimiento de la realidad. La mera descripcin de lo esencial anmico e in-
nominado nos repugna y nos atrae inexorablemente.
He cometido otro pecado (confesable) : re-escribir El Entenado, con la excusa de citarlo. Admito que disfrut enormemen-
te al tipear las mismas palabras que Saer hubo escrito. Era como si me hubiera adentrado en su persona, y as me apropiaba
de su prosa, que slo puedo admirar desde afuera, desde m misma.
Razones de espacio me llevaron a tener que elegir qu texto dejar y qu texto omitir. No ha sido fcil. Eliminar una frase, unir
otras mediante puntos suspensivos, omitir captulos enteros, para dar un sentido de coherencia al texto definitivo me ha con-
frontado una y otra vez con esta compulsin a decidir qu palabras estoy matando, eliminndolas de donde su autor qui-
so colocarlas. Era casi una blasfemia. Pero la idea del juego y mi comprensin de la realidad, que me deca que el texto com-
pleto sigue existiendo a pesar de m, en otra parte, me permitieron hacerlo.
De todas formas no dejo de recordar a Borges cuando dice:
Sabemos que los actos suelen calumniar a los hombre. Alguien puede robar sin ser ladrn, matar y no ser asesino (Borges y yo)
Toda la novela de Saer, contrasta al lector consigo mismo. El mito de los indios desnudos, antropfagos, incipientes en su
desarrollo humano, que necesitan de un testigo que de cuenta de su existencia para sostener esa tenue ligadura con la reali-
dad psquica, en una necesidad pattica de individuacin que no obstante falla cclicamente, nos presenta por va de la pala-
bra escrita, la percepcin de un artista (Saer) , de aquellos contenidos primordiales, con los cuales lidiamos (como con el
toro) frecuentemente en la clnica.
Los psicoanalistas, trabajamos cotidianamente dando cuenta, intentando incluir un sentido devenido inconciente, a un yo,
el de nuestros pacientes, cuya perorata presenta y encubre al mismo tiempo la tragedia originaria. Perorata a la que no so-
mos ajenos y que siempre nos tienta, para evitar el malestar de comprender la transferencia, sobre todo la que nos instala,
ante contenidos trgicos, como si fusemos transparentes. Tal como los personajes de Saer, que circulan sin ser vistos, cuan-
do la tribu traspone el umbral intangible hacia esa otra realidad, muda,
incestuosa, violenta, flica, tantica, real. Quizs sea ste uno de los
momentos mas difciles para un psicoanalista porque tambin el pa-
ciente que no nos tiene en cuenta, que monologa, cuya resistencia pue-
de expresarse en accin, es el que no sostiene nuestra imagen, el que
desestima nuestra ligadura, y entonces puede que nos sintamos ente-
nados porque no nos reconoce. Quizs el tema de las vicisitudes del
yo, cuando adquiere el disfraz de psicoanalista, para la persona del
psicoanalista, merezca una investigacin aparte.
Dejo al lector el placer de disfrutar de las asociaciones posibles con el
texto. Seguramente compartiremos muchas: aquellas que lo ligan a
Ttem y Tab por ejemplo, o todas la que pudieren surgir del papel de
la palabra en la conformacin del aparato psquico. Me reservo no
obstante una observacin: mi impresin sobre la frase crucial de la
novela, el Def-ghi, def-ghi. En primer trmino mi enorme admira-
cin por Saer. Esa simple frase, de significados mltiples y contradic-
torios ostenta tambin el silencio, en la h, presente mudo anticipa-
do por un guin (-) que produce un corte. Es este corte la seal que
incluye Saer para incluir la constitucin de lo reprimido? Si sta no
fuere la intencin del autor, no significa que por ello no nos permi-
tamos asociarla. En ese reclamo esencial, siempre duplicado, el au-
tor nos invita a asociarlo con la demanda cuasi angustiosa de un ser
que atisba el reconocimieto de su insuficiencia originaria y en con-
secuencia insiste, duplica, mostrando a la vez su carencia de singu-
laridad y su malestar por no poseerla.
Es mi placer compartir con ustedes, lectores y autores de La Peste,
el amor por la palabra y por las cosas bellas.
Si el psicoanlisis es un pensar
sobre una falla, el tema de este
nmero se presenta como
concepto privilegiado para
pensar el desgarro, la fractura
que es la marca de origen del yo.
Si el psicoanlisis es un pensar
sobre una falla, el tema de este
nmero se presenta como
concepto privilegiado para
pensar el desgarro, la fractura
que es la marca de origen del yo.