1 A interveno psicanaltica no campo social: anlise de uma experincia1

Eneida Cardoso Braga

O contraste entre a psicologia individual e a psicologia social ou de grupo (...) perde grande parte de sua nitidez quando examinado mais de perto. (...) Algo mais est invariavelmente envolvido na vida psquica do indivduo (...) de maneira que, desde o comeo, a psicologia individual neste sentido ampliado, mas inteiramente justificado das palavras, , ao mesmo tempo, tambm psicologia social. Sigmund Freud

A frase com que Freud introduz a Psicologia de grupo e a anlise do ego, em 1921, desfaz os contornos que poderiam delimitar fronteiras entre o indivduo e o meio. Desta forma, vemos que o olhar psicanaltico est, desde o pensamento de seu fundador, atrelado ao mbito social. No temos dificuldade em observar que a impossibilidade de isolamento do indivduo sempre se fez presente nos textos freudianos, antes ainda dos escritos mais especificamente voltados a este tema. Na Introduo ao Narcisismo (1914), por exemplo, Freud j nos diz da ao do outro humano como condicionante para que se d, no beb, a idia de uma conscincia de si como indivduo integrado e separado da me. Na teoria freudiana, portanto, para que o indivduo possa passar a ver-se como si-mesmo necessita do reconhecimento da separao, que por sua vez, provocada pela presena do outro. A partir da, nos diz Freud em O mal-estar na civilizao (1929), pela possibilidade de desejar e pela inscrio na cultura, o sujeito se v constantemente em luta para manter-se de forma menos dolorosa possvel nesta rdua administrao - entre o desejvel e o possvel, entre a possibilidade de satisfao e a necessidade da renncia, entre o eu e os outros. Por este motivo, a clnica privada no carece, nem nunca ir carecer da escuta deste conflito. a escuta analtica dirigida a um contexto social, para alm do mbito privado, e para alm das discusses tericas, que tem suas expresses ainda pouco significativas. As relaes humanas na atualidade se caracterizam por ideais narcsicos que se expressam pela impulsividade na busca do prazer egosta e imediato e pela intolerncia s diferenas, to presente nas escolas atravs do fenmeno - hoje chamado -bullying. Expresses distintas que no deixam de revelar sua essncia mais ntima: a violncia. A psicanlise faz-se presente neste contexto e muito tem contribudo para o entendimento desta questo, sobretudo ao assinalar a preocupante fragilidade das funes encarregadas da manuteno da represso necessria ao progresso civilizatrio. Entendemos, no entanto, que a atuao dos psicanalistas tambm se faz necessria como
Texto publicado em PELIZZOLI, Marcelo. (Org.). Cultura de Paz. Recife: Editora da UFPE, 2010, p. 177-196. Psicloga, psicanalista, mestre em filosofia pela PUCRS, membro da Sigmund Freud Associao Psicanaltica de Porto Alegre. E-mail: eneidabr.voy@terra.com.br
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2 prtica no mbito social, na medida em que, por seu carter essencialmente tico, a psicanlise opera sobre esta permanente tenso entre o indivduo e a coletividade. neste sentido que a SIG Sigmund Freud Associao Psicanaltica, de Porto Alegre, atravs de um grupo de psicanalistas voluntrios2, props-se a realizar um trabalho interdisciplinar que visa a ampliao dos alcances da escuta para o mbito social. A solicitao para a interveno da instituio ocorreu atravs de programas governamentais que visam a incluso de crianas com dificuldades especiais como psicose, autismo e deficincia mental, nas classes de ensino regular. Inicialmente, atravs de reunies com professores e psicopedagogos definimos que no trataramos dos casos individualmente, (o que era a principal demanda) mas sim, que escutaramos as situaes que se produzem na escola e na equipe. Com isto, afastvamo-nos j do modelo privado e inaugurvamos o oferecimento de nossa escuta no sentido de que cada sujeito daquele grupo pudesse tambm agir sem que se perdesse sua referncia no grupo, abordando conosco os problemas que se apresentassem. Conforme ressalta Cohen, neste tipo de trabalho para alm dos consultrios particulares o lugar do analista no sofre modificaes em sua funo, j que podemos pens-lo atpico. O que ter sua especificidade so os significantes que emergem dessa interveno, da oferta de escuta, ou seja, do lugar de acolhimento da demanda na transferncia.3 Para nosso grupo ficou, alm da certeza da urgncia e da necessidade da interveno, o desafio da oferta de acolhimento, desafio que buscamos superar atravs de frutferas discusses. Neste trabalho, procuraremos abordar alguns dos referenciais que nos guiaram nesta tarefa.

Pulso e cultura: tenso irredutvel

Nos indivduos a loucura algo raro mas nos grupos, partidos, povos, pocas, ela a regra. Nietzsche

Para pensarmos no processo de incluso, recorremos inicialmente ao pensamento freudiano. no texto Mal-Estar na Civilizao que Freud desenvolve a tese de que os grupos apresentam, em seu desenvolvimento, caractersticas semelhantes as que podem ser observadas nos indivduos. Da mesma forma, eles orientam-se em direo satisfao das pulses de vida (Eros) e de morte (Tnatos):
(...) a civilizao constitui um processo a servio de Eros, cujo propsito combinar indivduos humanos isolados, depois famlias, e depois ainda raas, povos e naes numa nica grande unidade, a unidade da humanidade. (...) Mas o natural instinto agressivo do homem, a hostilidade de cada um contra todos e a de todos contra um, se ope a esse programa da civilizao. Esse instinto agressivo o derivado e o principal representante do instinto Alexei Indursky, Almerindo Boff, Brbara de Souza Conte (coordenadora), Cristina Herbstrith, Daniela Feij, Eneida Cardoso Braga, Lige Didonet, Luisa Pires, Marina Pacheco e Simone Engbrecht. 3 COHEN, Ruth Helena Pinto. Entre o impossvel e o necessrio da educao:o que a psicanlise pode dizer sobre a etiologia do fracasso escolar. In: Revista Online Gradiva, SPAG, Rio de Janeiro, 2005.
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de morte, que descobrimos lado a lado de Eros e que com este divide o domnio do mundo. Agora, penso eu, o significado da evoluo da civilizao no mais nos obscuro. Ele deve representar a luta entre o instinto de vida e o instinto de destruio, tal como ela se elabora na espcie humana.4

A partir desta semelhana, Freud conclui que tambm as civilizaes se tornariam neurticas, concebendo ento a possibilidade da aplicao do conhecimento psicanaltico nos grupos sociais. As pulses de vida e de morte, no entanto, expressamse de forma distinta no indivduo e nas comunidades. Enquanto o indivduo persegue a satisfao nos encontros amorosos, a coletividade busca a unio das massas; e em oposio a Eros, os impulsos destrutivos que no indivduo geram atitudes como a de autopunio, na cultura, de forma mais intensa, impulsionam as rivalidades blicas. Em outras palavras, enquanto a pulso de vida opera no sentido da unio e da proteo dos indivduos e dos grupos, a pulso de morte se expressa no sentido da destruio e dissoluo dos grupos. Contudo, a pulso de morte silenciosa, ressalta Freud em O ego e o id (1923); precisa do apoio de Eros para expressar-se. o sadismo a expresso da unio destas duas pulses, conciliando agressividade e satisfao pulsional. O movimento dos grupos no sentido do afastamento de outros, a quem ficam atribudos todos os males, configuraria a expresso destas pulses amalgamadas. O narcisismo das pequenas diferenas, descreve Freud, a forma pela qual os grupos sociais realizam a excluso de outros, como forma de manter uma coeso e a preservao dos ideais de seu prprio grupo e, concomitantemente, a satisfao de impulsos agressivos. Freud refere-se ironicamente a funo econmica do judeu para representar este fenmeno, bem como a construo das hierarquias sociais. por este motivo que Freud ope-se a tese de um instinto gregrio, afirmando que o movimento inicial nas relaes entre os homens o de rivalidade e agresso mtua, sendo a fora da civilizao aquela que ter como principal funo a restrio da satisfao destes impulsos agressivos. A tenso, portanto, permanente: as pulses agressivas/destrutivas sempre exigiro descarregar-se em busca de satisfao, e a civilizao, para no extinguir-se, demandar constantemente a represso desta satisfao. Freud recorre a um momento mtico para descrever a origem de uma primeira organizao social instituidora de interditos:
Num tempo primitivo, os homens viviam no seio de pequenas hordas, cada qual submetida ao poder desptico de um macho que se apropriava das fmeas. Um dia, os filhos da tribo, rebelando-se contra o pai, puseram fim ao reino da horda selvagem. Num ato de violncia coletiva, mataram o pai e comeram seu cadver. Todavia, depois do assassinato, sentiram remorso, renegaram sua m ao e, em seguida, inventaram uma nova ordem social, instaurando simultaneamente a exogamia (ou renncia posse das mulheres do cl do totem) e o totemismo, baseado na proibio do assassinato do substituto do pai. 5

FREUD, Sigmund. O Mal-Estar na civilizao, ESB das Obras Completas, Vol. XXI, Rio de Janeiro, Imago, 1976, p. 145. 5 ROUDINESCO, Elisabeth, e PLON, Michel. Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro, Zahar, 1997, p.758.

4 Como resultado inevitvel, o estado de desamparo se configura como uma situao com a qual o Eu tem que conviver desde o reconhecimento da alteridade.6 A restrio da satisfao seria o preo a ser pago pela prpria sobrevivncia. Desta forma, a necessidade de renncia ao despotismo e da criao da lei inauguram a possibilidade de satisfao sem ameaar a existncia humana:
A vida humana em comum s se torna possvel quando se rene uma maioria mais forte do que qualquer indivduo isolado e que permanece unida contra todos os indivduos isolados. O poder desta comunidade ento estabelecido como direito, em oposio ao poder do indivduo, condenado como fora bruta. A substituio do poder do indivduo pelo poder de uma comunidade constitui o passo decisivo da civilizao. Sua essncia reside no fato de os membros da comunidade se restringirem em suas possibilidades de satisfao, ao passo que o indivduo desconhece tais restries. A primeira exigncia da civilizao , portanto, a da justia, ou seja, a garantia de que uma lei, uma vez criada, no ser violada em favor de um indivduo. 7

Somente a fora da justia, no reconhecendo excees, exige restries s satisfaes pulsionais de todos os indivduos. Freud v num movimento de revolta contra uma injustia, a expresso mxima de um desejo de liberdade e de integrao da comunidade humana no sentido do desenvolvimento da civilizao8. Da mesma forma, a sublimao destas pulses em atividades criativas, cientficas e artsticas contribui para a mesma finalidade. A busca da paz, neste sentido, seria o constante enfrentamento desta tenso, j que sua eliminao, do ponto de vista psicanaltico, impossvel.

Alm da excluso e da incluso

Com este percorrido terico podemos entender que, na perspectiva psicanaltica, o fenmeno da excluso se fundamentaria em uma idia de afastamento do diferente, no sentido da necessidade de fortalecimento de laos entre os integrantes do grupo que exclui. A psicanalista Maria Cristina Poli (2005) define os excludos como aqueles que fazem diferena em relao aos ideais da cultura: os desempregados, os sem-teto, os imigrantes no integrados, as crianas de rua, os adolescentes institucionalizados, etc. Isto , todos aqueles que ficam margem do espelho proposto pelo lao social. 9 Ou seja, os que esto margem do ideal so aqueles aos quais se atribui a qualidade de maus. Poli ressalta que a excluso um dos nomes do mal-estar contemporneo, e,

A proibio dos desejos mais primitivos - o desejo do incesto e o desejo de matar o pai - contidos no mito, constitui a base do Complexo de dipo e funda as sociedades humanas. 7 FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. ESB das Obras Completas, Vol XXI, Rio de Janeiro, Imago, 1976, p.115. 8 Idem, p.116. 9 POLI, Maria Cristina. Clnica da excluso: a construo do fantasma e o sujeito adolescente. So Paulo, Casa do Psiclogo, 2005, p. 12.

5 at mesmo, o nome principal de seu sintoma,10 reforando a importncia das intervenes da psicanlise nesta esfera. Deslocando um pouco nossa anlise do referencial psicanaltico, vemos que Zygmunt Bauman em seu livro Modernidade e Holocausto nos apresenta uma diferenciao entre a heterofobia, o racismo e a inimizade competitiva. Segundo ele, a heterofobia parece ser uma manifestao concentrada de um fenmeno de ansiedade (...) despertado pela sensao de que a pessoa no tem controle da situao e assim no pode nem influenciar seu desdobramento nem prever as consequncias dos prprios atos.11 Considera que na modernidade, quando se tornaram mais comuns as ocasies de descontrole, este fenmeno se apresentou de forma mais frequente diante de um grupo humano considerado intruso. A inimizade competitiva, segundo ele, visaria a busca de identidade e o estabelecimento de limites, ameaados pelo forasteiro: O elemento estranho (...) ameaa borrar a fronteira do prprio territrio e apagar a diferena entre o modo de vida familiar (certo) e o modo de vida estranho (errado).12 O racismo, por sua vez, caracterizado por Bauman como a impossibilidade de incorporar alguns grupos de pessoas dentro das fronteiras da ordem racional, pois devem continuar perpetuamente estranhas:
O racismo declara certa categoria de pessoas endmica e irremediavelmente resistente ao controle e imune a todos os esforos de melhoria. Para usar a metfora mdica, podem-se exercitar e modelar partes saudveis do corpo, mas no um tumor cancergeno. Este s pode melhorar sendo eliminado.13

O racismo exigiria a exterminao desta categoria inferior. Os excludos, nesta perspectiva, so incurveis. Com esta distino, o autor chama a ateno para as razes de genocdios como o Holocausto, pois por mais cruis que tambm sejam as manifestaes de heterofobia ou rivalidades na briga por fronteiras identificatrias, estas no resultam em exterminaes em massa. O que nos parece essencial em todos estes casos o fato de que aqueles que constituem exceo tm a funo de manter aos outros indivduos unidos na crena de serem a regra, e com isto, lhes permitido recusar as suas prprias deficincias e fragilidades e confirmar sua ilusria fora e poder. Paradoxalmente, os excludos ocupam um lugar de subestimao, como objetos a servio do outro, e, ao mesmo tempo, de ameaa permanente. Ricardo Timm de Souza em seu livro Ainda alm do medo: filosofia e antropologia do preconceito analisa estas questes e v na impossibilidade de aceitao da diferena um tipo de refgio contra esta ameaa, uma atitude que garantiria uma ilusria proteo ao caos a que a alteridade convoca:
Refugiam-se no sonho de um mundo puro, (...) onde pudessem ser medocres em paz, sem a ameaa do diferente e as cobranas, para eles insuportveis, da racionalidade; esconjuram a variedade da realidade, sua diversidade, seu insuportvel ir-e-vir, os infinitos mundos
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Idem, p.12. BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Holocausto. Rio de Janeiro, Zahar, 1998, p. 86. 12 Idem, p.87. 13 Idem, p.87.

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humanos, os infinitos intervalos interpenetrantes, a alternncia sempre surpreendente do dia e da noite; seus olhos no suportam contrastes fortes, pois os contrastes so geralmente fecundos, e eles escolheram previamente a infecundidade, a esterilidade de suas prprias figuras constantemente reproduzidas, o Eterno Retorno (que no mais do que um ancestral medo novidade), destilando moderao e na brutalidade desmedida da emoo pura, expresso do orgulho passional dos medocres, onde a ponderao racional, a esmagadora responsabilidade de pensar por si mesmo, no possa ter nenhuma chance.14

Segundo o autor, as atitudes preconceituosas traduzem a negao da abertura ao outro. Afirma que o fenmeno do preconceito traduz, em ltima anlise, a auto e hetero-negao do precisamente humano na categoria global, imprecisa e teortica de humanidade, atravs da negao neurtica persistente, recorrente, dolorosamente irracional do mundo externo e interno enquanto oportunidade de ocorrncia da novidade.15 A palavra oportunidade, ressaltada pelo autor, remete-nos a uma idia de ocasio favorvel, de chances renovadas. Ela condensa todas as alternativas possveis para que no se perpetuem modelos de verdades tautolgicas. Permite que a fluidez do tempo opere renovando e deslocando significados:
O tempo, espao da alteridade, sugesto de intervalos de exposio Alteridade, de certa forma j uma de suas manifestaes. A Alteridade no se encontra na Eternidade, na imobilizao: no confia sntese violenta, ao sincronismo absoluto, a sua essncia nova. A Alteridade d-se aos tempos no aos tempos das frmulas matemticas, mas dos infinitos mundos humanos - ; o Novo penetra nos infinitos intervalos que se estabelecem entre os segundos que se sucedem ali irrompe a vida.16

A oportunidade de ocorrncia da novidade , portanto, intrnseca prpria humanidade, pois esta transcorre no tempo. Mas ainda assim, uma oportunidade, pode ser aceita ou recusada. A atitude preconceituosa e violenta seria, ento, um dos exemplos desta recusa. Voltando a nossa experincia de escuta dos conflitos no mbito da excluso/incluso, podemos pensar que um objetivo importante da interveno psicanaltica naquele contexto seria poder construir com o grupo possibilidades de trabalho onde a ocorrncia da novidade pudesse ser olhada mais como oportunidade e menos como ameaa. Norteados por estas referncias, seguimos os contatos com os professores, compartilhando as questes trazidas e escutando suas inquietaes com as crianas. Percebemos ento que havia entre eles uma preocupao ainda maior do que com a insero das crianas ditas especiais nas classes regulares. O que nos era trazido dizia respeito a uma sensao de impotncia que desnorteava a todos na escola, sem que se encontrasse uma forma de abordagem que resultasse satisfatria.
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SOUZA, Ricardo Timm de. Ainda alm do medo: filosofia e antropologia do preconceito. Porto Alegre, Dacasa, 2002, p.68. 15 Idem, p.73. 16 Ibidem, p.72.

7 Os professores relataram que algumas formas de organizao familiar permitiam, por exemplo, que as crianas assistissem a filmes pornogrficos, ou que observassem as relaes sexuais dos pais, ou ainda, em casos extremos, o incesto era uma prtica comum. Estas vivncias no chegavam escola atravs de palavras, mas sim, de atos. As crianas constrangiam aos professores, que, diante da surpresa e do impacto causado pelas cenas que presenciavam, muitas vezes se retiravam da sala de aula. A questo que inquietava aos professores era, alm da impotncia diante das situaes, o limite da sua interveno no territrio da famlia. Perguntavam-se sobre a possibilidade da introduo de seus prprios valores para aqueles pais, e, se isso fosse possvel, de que forma poderia ser feito, j que aqueles realmente no consideravam que suas aes poderiam causar algum prejuzo s crianas. Alm disso, algumas vezes os professores eram ameaados de agresso pelas famlias. Em nosso grupo de trabalho, discutimos e entendemos, em primeiro lugar, que estas crianas estavam sofrendo uma forma grave de violncia pela sua prpria condio infantil diante das aes do adulto. Nosso posicionamento era o de que seria preciso que se apresentassem possibilidades para a interdio daqueles acontecimentos. Sabamos que estas estimulaes sexuais precoces, sendo psiquicamente excessivas e invasivas traziam conseqncias importantes para o desenvolvimento futuro daquelas crianas, alm de estarem impedindo-as de dirigir e concentrar seus investimentos em suas atividades presentes. Em outras palavras, no se tratava como receavam os professores - de impormos nossos valores quela realidade, mas sim, de podermos abrir um espao de reflexo que pudesse tornar possvel a insero de limites que protegessem a criana, resguardando seu prprio tempo de desenvolvimento. claro que no deixava de nos preocupar especialmente a ocorrncia de aes como o incesto, evidenciando um primitivismo instintual e um anncio de falncia nas funes que deveriam estar sustentando a civilizao do sculo XXI. Muito poderamos falar sobre as causas que contribuem para o surgimento destas falhas na interdio das pulses, entre elas, o enfraquecimento da funo paterna na contemporaneidade. Ainda assim, sem desconsiderar a importncia da questo, no nosso propsito abordar este tema neste texto. Como dissemos inicialmente, a prtica psicanaltica est, desde os seus incios, implicada neste contexto, e sua possibilidade de interveno que queremos enfocar. Atravs das situaes trazidas pelos professores, observamos que nos falavam sobre o difcil lugar de estarem frente a uma situao inslita e inquietante e no poderem permanecer indiferentes. Vivncia que, alis, tambm compartilhvamos, ao escut-los. Percebemos assim que as posies de excludos e includos no permite que possamos delimitar claramente seus contornos. Apoiamo-nos ento no olhar de Nietzsche, para quem as oposies como bem e mal, sade e doena, fraco e forte, so apenas tramas de superfcie, sendo a diferena entre elas apenas de grau. Pensamos que a relao excluso/incluso se d de forma semelhante. As situaes relatadas nos evidenciaram que estes lugares no so permanentes e assegurados como se os excludos, aqueles que no correspondem ao ideal previamente determinado pela cultura e assimilado pelo grupo, precisem ser includos, abarcados neste ideal. A incluso no a simples insero de um grupo de pessoas em um enquadre de bordas definidas. Todos os envolvidos tm os seus momentos de excluso: as famlias, as crianas, os professores e ns. Esta subverso de valores, evidentemente, diz respeito tambm a nossa forma de interveno, e para que possamos situ-la melhor, recorreremos a algumas idias do campo da filosofia.

A diferena como garantia do encontro

O filsofo Emmanuel Levinas tem como uma de suas principais teses a crtica em relao totalidade. Segundo ele, a histria da filosofia caracterizou-se como uma tentativa de sntese universal, uma reduo de toda a experincia, de tudo aquilo que significativo, a uma totalidade em que a conscincia abrange o mundo, no deixa nada fora dela, tornando-se assim, pensamento absoluto 17 Segundo ele, a expresso por excelncia da impossibilidade de reduo a uma sntese a relao entre o eu e o outro, pois esta no pode ser abarcada por nenhum pensamento. A prpria palavra entre denuncia a existncia de um espao entre o eu e o outro que no pode ser ignorado, sob pena de j se constituir em totalizao: A verdadeira unio ou a verdadeira juno no uma juno de sntese, mas uma juno do frente a frente.18 O eu e o Outro no se sintetizam, no se pensam conjuntamente. Diz Levinas:
A experincia irredutvel e ltima da relao parece-me, de fato, estar noutra parte: no na sntese, mas no frente a frente dos humanos, na sociedade, no seu significado moral. Mas necessrio compreender que a moralidade no surge, como uma camada secundria, por cima de uma reflexo abstrata sobre a totalidade e seus perigos: a moralidade tem um alcance independente e preliminar. A filosofia primeira uma tica.19

No pensamento levinasiano, a racionalidade no suficiente para justificar a tica. Inversamente, a tica que justifica e legitima a racionalidade, sendo-lhe, por isto, anterior. A relao entre o eu e o outro, no frente a frente, o exemplo mximo desta tese, pois o outro no um objeto. Ele sempre escapar a qualquer tentativa de tematizao. A relao humana no se produz como uma tautologia, ela convoca a sempre mais. A novidade e a estranheza do Outro, que nunca poder ser totalmente conhecido, convoca o Eu a responder-lhe, a acolher sua estrangeiridade. Como refere Levinas, no possvel ser-lhe indiferente: Mesmo se voc adotar uma atitude de indiferena, voc j obrigado a adot-la! O Outro algo que conta para voc, voc lhe responde assim como ele se dirige a voc. Ele lhe concerne. 20 Para Levinas, o humano s se oferece a uma relao que no poder.21 Ou seja, o que se estabelece entre diferentes no um confronto de poderes, mas sim, um apelo por resposta. O Outro no se ope a mim como outra liberdade, digamos, parecida a minha e, portanto, hostil a minha.22 Se assim fosse, o infinito da relao seria suprimido para situar-se na esfera da Totalidade. A alteridade do Outro se manifesta em um senhorio que no conquista, mas que ensina. 23 Como um enigma a

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LEVINAS, Emmanuel. tica e infinito. Lisboa, edies 70, 2007, p.61. Idem, p.62. 19 Idem, p.62. 20 POIRI, Franois. Emmanuel Levinas: ensaio e entrevistas. So Paulo, Perspectiva, 2007, p. 87. 21 LEVINAS, Emmanuel. Entre ns: ensaios sobre a alteridade. Petrpolis, Vozes, 2005, p.33. 22 Idem, p.189. 23 Ibidem, p.189.

9 ser constantemente decifrado, o Outro no poderia se opor ao Eu, pois no h nenhuma lgica de correspondncia. O Outro me ensina sobre a novidade que me traz. Por isso, em oposio da Totalidade, o Infinito se revela na relao com o Outro, se expressa na prpria condio da alteridade, como relao que extrapola a completude, permitindo, exatamente por isto, que o Eu possa desejar. Da tenso entre o eu e o Outro, do que escapa s estruturas organizadoras do Eu, que pode surgir a eterna possibilidade de renovao e transcendncia. Por isto, ainda que possa parecer paradoxal primeira vista, a Alteridade justamente a garantia de um encontro. Segundo o filsofo:
O Outro, a novidade irrepresentvel, inquieta por sua imprevisibilidade; perturba a tranqilidade previamente estabelecida e exige constantemente uma nova resposta, mas, ao mesmo tempo, por no ser uma projeo do Mesmo, por no haver possibilidade de completude na relao, torna o encontro sempre possvel.24

A tica como filosofia primeira reflete a insuficincia da identidade, como conscincia de si, para fundamentar a subjetividade. A noo de subjetividade, para Levinas, est intimamente relacionada resposta incondicional ao Outro, ou responsabilidade para com o Outro. Vemos assim que Subjetividade, para Levinas, consiste na habilidade em responder demanda tica exposta pela Alteridade do Outro que, traumaticamente, exige resposta do Mesmo.25 Com estas importantes referncias retornamos nosso olhar para as questes que anteriormente colocamos. Se as crianas esto reproduzindo aes de preconceito e violncia, estamos diante de um empobrecimento da subjetividade no qual, como psicanalistas, estamos implicados. Falamos de um empobrecimento da subjetividade para marcar que a contnua repetio dos fatos acusa a impossibilidade de agir de outra forma. A subjetividade, em contrapartida, permitiria ao sujeito sair do aprisionamento desta condio. Pais, filhos e professores necessitam ampliar suas possibilidades de escuta do Outro, a partir de seus lugares respondentes. Entendemos que esta seria a funo da psicanlise neste contexto. Se no podemos definir lugares de excluso e incluso, falamos de uma interseco de diferentes lugares, demandas e respostas. Com todas as reservas que precisamos nos conceder para fazer aproximaes entre conceitos de autores distintos, queremos ressaltar que tanto a idia de Infinito quanto as pulses de vida operam no sentido da renovao e da pluralidade. Seu movimento de transcendncia e abertura, ao contrrio das tendncias ao fechamento e a limitao, como numa inteno incessante de retorno ao mnimo, presentes nos conceitos de pulso de morte e de Totalidade. A negao da alteridade, como expresso da Totalidade, suporte de toda forma de violncia, parece nos conduzir ao conceito de pulso de morte. Do outro lado, a riqueza das diferenas, os espaos de criao, a tendncia ao amor e unio entre as pessoas aproximam as idias de pulso de vida e Infinito. Em resposta a Einstein sobre como a guerra poderia ser evitada, Freud (1932) enftico ao expor a impossibilidade de eliminao dos impulsos agressivos do homem. Contudo, afirma que pode-se tentar desvi-los num grau tal que no necessitem

BRAGA, Eneida Cardoso. Trauma, Paradoxo, Temporalidade: Freud e Levinas. Porto Alegre, Pontifcia Universidade Catlica do RS, 2007. (Dissertao de mestrado), p. 51. 25 Ricardo Timm de Souza, em comunicao pessoal, 2007.

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10 encontrar expresso na guerra.26 Para tanto, refere o amor e os sentimentos de identificao entre os homens como capazes de exercer um poder contrrio violncia. Afirma que:
Tudo o que favorece o estreitamento dos vnculos emocionais entre os homens deve atuar contra a guerra. Esses vnculos podem ser de dois tipos. Em primeiro lugar, podem ser relaes semelhantes quelas relativas a um objeto amado, embora no tenham uma finalidade sexual. (...) O segundo vnculo emocional o que utiliza a identificao. Tudo o que leva os homens a compartilhar de interesses importantes produz essa comunho de sentimento, essas identificaes. E a estrutura da sociedade humana se baseia nelas, em grande escala.27

Se nos for concedida uma licena para, utilizando as mesmas palavras de Freud, seguir com a aproximao dos conceitos que abordamos, poderamos dizer que tudo o que trabalha contra a recusa da alteridade, estar trabalhando em favor da subjetividade e contra a violncia. Situamos assim o norte e o desafio de nossas intervenes psicanalticas no mbito social, e no caso deste trabalho especificamente, contamos com a oportunidade de semear nas novas geraes a esperana de um mundo onde a novidade do Outro possa vir a ser bem menos ameaadora.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Holocausto. Rio de Janeiro, Zahar, 1998. BRAGA, Eneida Cardoso. Trauma, Paradoxo, Temporalidade: Freud e Levinas. Porto Alegre, Pontifcia Universidade Catlica do RS, 2007, (Dissertao de mestrado). COHEN, Ruth Helena Pinto. Entre o impossvel e o necessrio da educao: o que a psicanlise pode dizer sobre a etiologia do fracasso escolar. In: Revista Online Gradiva, SPAG, Rio de Janeiro, 2005. FREUD, Sigmund. (1921) Psicologia de grupo e anlise do ego. ESB das Obras Completas, Vol XVIII, Rio de Janeiro, Imago, 1976. ____, (1914) Introduo ao narcisismo. ESB das Obras Completas, vol. XIV. Rio de Janeiro, Imago, 1976. ____, (1929) O Mal-Estar na civilizao. ESB das Obras Completas, vol. XXI. Rio de Janeiro, Imago, 1976.

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FREUD, Sigmund. Por que a guerra? ESB das Obras Completas, vol. XXII. Rio de Janeiro, Imago, 1976, p; 255. 27 Idem, p. 255.

11 ____, (1933) Por que a guerra? ESB das Obras Completas, vol. XXII. Rio de Janeiro, Imago, 1976. ____, (1923) O ego e o id. ESB das Obras Completas, vol. XIX. Rio de Janeiro, Imago, 1976. LEVINAS, Emmanuel. Entre ns: ensaios sobre a alteridade. Petrpolis, Vozes, 2005. ____. Totalidade e infinito. Salamanca, Ediciones Sgueme, 2006. ____. tica e infinito. Lisboa, edies 70, 2007. NIETZSCHE, Friedrich W. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro. So Paulo, Edipro, 2008. POIRI, Franois. Emmanuel Levinas: ensaio e entrevistas. So Paulo, Perspectiva, 2007. POLI, Maria Cristina. Clnica da Excluso: a construo do fantasma e o sujeito adolescente, So Paulo, Casa do psiclogo, 2005. ROUDINESCO, Elisabeth, e PLON, Michel. Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro, Zahar, 1997. SOUZA, Ricardo Timm de. Ainda alm do medo: filosofia e antropologia do preconceito. Porto Alegre, Dacasa, 2002.