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APUNTES SOBRE EL PSICOANLISIS PARA LA CONSTRUCCIN DE UNA PSICOLOGA CIENTFICA

Enrique Guinsberg

"Psicoanalizar a un ser humano significa, pues. investigar su estructura psquica desde un punto de vista histrico-gentico. El psicoanlisis no es otra cosa que 'una visin materialista de la historia aplicada a la investigacin de la historia del indi viduo'. Esa es la esencia del asunto y esa esencia no se altera por el hecho de que la burguesa la haya rodeado de una profusa charlatanera, de la cual el marxismo debe distanciarse ms an que el investigador burgus... Es preciso acabar con el monopolio de la psicologa por parte de la ciencia burguesa y entregar al proletariado la conduccin de esta disciplina, de la misma manera en que Mane y Engels arrancaron a la ciencia burguesa el mo nopolio y la conduccin en materia de economa poltica y de sociologa".x

Marxismo y psicoanlisis han polemizado siempre, sien do considerados muchas veces como incompatibles, por un lado, mientras otros opinan que eso no es cierto y existen coincidencias que hacen posible una sntesis. La polmica contina en el presente, signada casi con los mismos ar gumentos que hace dcadas, que van desde una negacin
1 Leisttow, Gunnar, Una voz en el desierto y su mensaje (1936); en el libro de autores varios, Marxismo, psicoanlisis y sexpol (tomo I Docu mentos), Granica editor, Buenos Aires, 1972.

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absoluta de la teora freudiana etiquetada como burgue!sa e idealista hasta forzar manifiestamente coinciden cias con el propsito de comprobar lo deseado (que no siempre coincide con la realidad). El psicoanlisis tiene en el presente una difusin y un desarrollo que hacen im prescindible su valoracin desde una perspectiva marxista, anlisis que implica tanto la crtica a sus contenidos que no respondan a los criterios fundamentales cientficos que propugna, como la aceptacin y posible re-formulacin de todo aquello que sea vlido desde tal ptica. Pero es justo sealar que no ha sido siempre utilizado este criterio, reemplazado las ms de las veces por rgidos ataques y negaciones totales respuesta muchas veces a acusaciones similares provenientes de fuentes designadas como psicoanalticas? pero que no justifican as su mtodo que nada tiene que ver con el marxista. Es necesario entonces un balance de esta problemtica, balance que no puede menos que ser tan polmico como el tema tratado y que incluso busca ese carcter intencionalmente para continuar una discusin que, llevada creativamente, ayuda al proceso de elaboracin de una psicologa cientfica. El marxismo ha sido y es indudablemente, en teora y en prctica, uno de los aportes histricos ms importantes al conocimiento cientfico y a las transformaciones socia les. Su contribucin es esencial en toda rea, sea aportan do al conocimiento verdadero, sea desmitificando total o parcialmente los contrabandos ideolgicos que pretenden vestirse con ropaje cientfico. Pero as como sera absurdo y falso negar esas aporta ciones intento tpico de la burguesa de nada servira negar sus carencias o aspectos poco o nada desarrollados. Es sabido que slo de una correcta valuacin surgen las posibilidades de modificacin, es decir de la conciencia de debilidades, errores o ausencias. Corresponde por tanto se66

xalar que el marxismo no ba construido an una psicologa que lleve su signo, es decir cientfica, llevando en este te rreno no slo un notorio retraso sino tambin un abando no del campo a las visiones burguesas, con todas las impli cancias que esto conlleva en teora y en prctica. En parte esa ausencia es histricamente comprensible. Marx y Engels pioneros del socialismo cientfico estu vieron necesariamente abocados a la elaboracin de sus ba ses fundamentales, centrada especialmente en la economa poltica, no alcanzndoles su vida para sobrepasar esen- ^ g cales aspectos terico-prcticos y elaborar estudios ms <|> relacionados con lo que llamaron super-estructura; la p s i - " cologa entraba en este terreno, de la misma, manera que2& entraba la ideologa y tampoco fue elaborada una "teora | J de las ideologas" pese a sentar las bases de ella. Tambin &^ Lenin se vio forzado a priorizar el proceso revolucionario Q primero y construccin del socialismo despus, con las im-.f-t plicancias de analizar temas ms vinculados a tales tareas.Q
* ,*

-sis

Estas explicaciones vlidas para los citados y muchos" otros abocados a tareas semejantes no alcanzan p a r a %*** justificar la realidad actual referente al abandono de la^ psicologa por el marxismo, sobre todo cuando otros a s p e e n tos tan "secundarios" como este s han sido y son trabaja dos por estudiosos de este campo. Ms correctamente ha bra que decir que no se ha dado importancia a esta disci plina, optndose en muchos casos por intentar reemplazarla por una neurofisiologa (caso de la reflexologa), en otros realizndose slo intentos parciales y muchas veces harto esquemticos, o bien slo contentndose en realizar crticas ideolgicas a teoras consideradas burguesas* Pero crtica aspecto necesario no es sinnimo de construccin: en todo caso slo un primer paso. Inversamente,, el campo de la burguesa s ha sido prolfico, quedndole por tanto el campo despejado; a su pre67

dominio en el terreno de la psicologa contribuye no slo la ausencia de una alternativa marxista (es decir cientfi ca) sino tambin el hecho objetivo de que muchas de las crticas realizadas a las mismas son producto de un torpe esquematismo o de una increble superficialidad, siendo ms simplistas etiquetamieritos que anlisis serios y lci dos en el mejor estilo y mtodo marxista. Cuanto de esto es debido a lo que en trminos generales se cataloga es quemticamente como stalinismo mtodo deformado de un verdadero y serio marxismo en teora y prctica es harto evidente. IDe esta manera se consider y lamentablemente mu chos an lo consideran que es un prodigio de ortodoxia y lealtad al marxismo negar validez a todo lo que no pro venga de las propias filas, o tenga elementos ideolgicos burgueses. De all al inmediato etiquetamiento y negacin total hay un solo paso, olvidando que en esto no hay ni aproximaciones a la metodologa cientfica ni a la cohe rencia prctica de Marx y Engels. Ambos fueron furibun dos y certeros crticos del pensamiento de su poca, no transando ni dejando de sealar las ms pequeas deforma ciones o contrabandos ideolgicos (incluidos los provenien tes de las filas de su propio movimiento). Pero eso nunca signific que dejaran de reconocer lo que fuera vlido de las teoras que criticaban, o cosa fundamental re-for mularan tales ideas al ubicarlas en un contexto cientfico y no ideologizado. Nadie puede negar que las fuentes del pensamiento de Marx y Engels fueron la filosofa hegeliana, la poltica e ideologa de los socialistas utpicos y la economa de los fisicratas (Adam Smith, Ricardo), todas ellas con fuertes o totales contenidos propios de la bur guesa de la poca. Nadie tampoco puede olvidar la fuerza de las crticas que les realizaran, pero mucho menos sera posible negar la absorcin que hicieran de los aportes que 68

consideraran valiosos de ella sacndolos de su marco ideol gico. La dialctica hegeliana fue enteramente rescatada invinindola y colocndola sobre sus pies, como metafri camente expresaran, mtodo marxista que el propio Marx generalizaba al decir que "no hay que tirar al beb junto con el agua de la baera". De idntica manera sera un absurdo pensar que todos los aportes psicolgicos son slo ideologa burguesa pura, olvidando que la efectividad prc tica tiene forzadamente que tener alguna apoyatura real, siendo por tanto incorrecta la negacin en bloque sin el previo rescate de lo vlido por mnimo que fuere. La evidencia de la necesidad de construccin de una pscologa cientfica como herramienta desmitificadora de las teoras burguesas en boga y, mucho ms importan te, por el auge de sus prcticas hace imprescindible la recuperacin de lo valioso de stas para ubicarlas en el contexto del conocimiento marxista. Y si tal tarea debe ser desarrollada con todas las existentes, no pueden caber du das que muy especialmente debe realizarse con la teora psicoanaltica, por el desarrollo e importancia que sta ha adquirido desde su surgimiento a comienzos del siglo xx, as como por cuanto ha ido mucho ms all del mero es tudio de la psicopatologa para esbozar una comprensin del ser humano. Y as como desde posturas definidas como marxstas se le han realizado furibundas crticas, tambin se han intentado aproximaciones reconociendo sus induda bles aportes para el estudio de la conducta, porque como dice G. Hocquard "las tesis freudianas forman parte en su conjunto, y con todas las crticas que podran hacrsele, del acervo cientfico de nuestro tiempo. . . han hecho pro gresar a la ciencia aunque sus descubrimientos no sean de finitivos".2
2 Hocquard, Gastn, Marcase y el freudomarxismo, Ediciones Roea, M xico, 1973.

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Lo: fundamental de las crticas "marxistes" al psicoan lisis es conocido: se sealan su ideologa burguesa, el in tento de comprensin del hombre y su mundo sobre bases exclusivamente sexuales, el intento de hacer lo mismo res pecto al inconsciente desvalorizando la importancia de lo conciente, querer comprender los fenmenos sociales par tiendo del conocimiento psicolgico, plantear una terapia que devino en francamente elitista, etc. Mucho de esto es inocultablemente cierto, pero no todo lo es, as como mu chas de las crticas parten no del conocimiento y profun dizaron del psicoanlisis sino de una esquematizacin y superficialidad incompatibles para un rigor marxiste. Aceptando que es imprescindible que el marxismo recu pere lo recuperable de todo conocimiento, es tambin im prescindible que desde una ptica socialista cientfica se evale sin prejuicios a la teora psicoanaltica, se la juz gue, se le quiten sus falsedades, pero tambin se le reco nozcan sus mritos. En este sentido esta nota parte de la idea de que lo fundamental es la construccin de una psi cologa de carcter cientfico, y no como falsamente se ha planteado que tal cientificidad slo puede radicar en una determinada teora. Pero tambin se considera que el aporte psicoaaltico es el que ms puede contribuir a tal construccin en tanto sea re-formulado y ubicado en un contexto cientfico y no ideolgico. Es incorrecta la inten cin de una sntesis entre ambas teoras-como plantea por ejemplo el denominado freudo-marxismo en tanto esto supondra la igualacin de ambas: por el contrario slo puede considerarse vlido, si se entiende al marxismo como de carcter cientfico, partir de la base de su conocimiento y juzgar por sus parmetros la validez de cualquier otro conocimiento, el psicoaaltico incluido. Es decir colocan do al psicoanlisis bajo el contexto abarcante que slo.el materialismo dialctico puede brindar. Parte de los,errores

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de W. Reicii y sus intentos "freudo-marxistas" parten pre cisamente de esa pretendida igualacin y falsa sntesis. (As entre parntesis habra que preguntar hasta qu pun to esta propuesta podra ser intentada si no es desde una prctica no slo intelectual-profesional sino tambin polti ca, que permita la internacin tanto en las profundidades psquicas del hombre como en los intentos qoncretos de transformacin de la realidad en la que ese hombre vive y se transforma. Valdra al respecto todo lo dicho y escrito sobre la prctica como determinante real de creacin cien tfica marxista. Vale al respecto formular una experiencia personal: la enseanza recibida en la Universidad fue la clsica de una orientacin psicoanaltica ortodoxa, provo cando como reaccin a su contenido burgus e incluso reac cionario un fuerte rechazo al psicoanlisis, rechazo provo cado tambin por la experiencia concreta de la militancia poltica en una organizacin marxista. Pero la posterior prctica profesional mostr lo incorrecto de un rechazo tan absoluto, tanto por la evidencia de lo observado en los pa cientes como por la inexistencia de una alternativa psico lgica que comprendiera los fenmenos observados. Tal crtica previa, reconsideracin parcial despus e intento de re-formulacin marxista del psicoanlisis por ltimo, di fcilmente hubiera sido posible sin la perspectiva que abre la prctica militante y por tanto inserta en un marxismo concreto^ prctica casi imposible desde una ubicacin slo terica. Habra tambin que preguntar por ltimo si los dficits en los intentos de aproximacin del psicoanlisis al marxismo no lo fueron por esta carencia, es decir por partir de una visin unilateral terica y profesional). Qu debe exigirse a una psicologa para que sea mar xista? Cumple l psicoanlisis esos requisitos y con qu limitaciones? Ninguna psicologa podra considerarse mar xista de no partir de una concepcin materialista, es decir 71

comprender al hombre como un ser fsico y biolgico, don de lo psquico es inseparable de lo somtico que es su fuente, es decir entendiendo a los procesos psquicos sur giendo de un organismo viviente. Tal psicologa tampoco podra prescindir de aplicar las leyes de la dialctica a todos los procesos que estudie, muy especialmente a las relaciones establecidas entre ese organismo biolgico que surge a la vida y las condiciones sociales en que rece, se desarrolla y est e n constante vinculacin. En funcin de esto tal psicologa no podra dejar de comprender al hom bre como producto social de un marco humano, donde se produce su proceso de hominizacin y donde se estructura un determinado modelo de personalidad dentro de los l mites de las posibilidades biolgicas. Tal concepcin biopsico-social es incompatible con todas las escuelas idealis tas, sea porque stas no reconozcan la base biolgica del hombre, inviertan la situacin y vean a los procesos sociales como efectos del psiquismo, o con las que con un carc ter no tan idealista pero muy lejanas de un real materia lismo entienden a lo social slo como lo concreto inme diato (familia, escuela) sin comprenderlo como una es tructura de fuerzas productivas, clases sociales, etc. cayen do en una microsociologa medioambientista. Si el psicoanlisis cumpliera enteramente estos requisitos toda discusin sera superflua, y sera de hecho una psico loga marxista. Pero la cosa no es tan simple: Freud ja ms acept ser ni conocer esta teora, a la que casi no men ciona pese a vivir en una poca signada por su crecimiento y consolidacin poltica y terica (revolucin rusa, inten tos en Hungra y Alemania, influencia en la cultura de la poca, etc*). Incluso es indudable que importante parte de sus principios tienen caractersticas idealistas o mecanicistas, as como su teora en muchos casos ha derivado en aspectos prcticos y tesis de neto signo conservador-bur72

gus. Pero Freud no es el primero y seguramente tam poco el ltimo que descubre y teoriza con alcances que escapan a su propia voluntad, y donde el autor acta como transmisor de hechos que supo ver o comprobar, ms all de ser conciente de sus alcances, significaciones o marco de comprensin de esos nuevos conocimientos. Hegel nunca supo cmo su filosofa y especialmente su dialctica fue un hito fundamental para la comprensin del devenir social: la dialctica, tal como la planteaba, tena una neta conno tacin idealista. Pero era vlida pese a su encuadre ideo lgico, y Marx no la abandona por ese idealismo sino re cupera su validez al contextualizarla e invertirla. Con el psicoanlisis freudiano pasa algo similar: ms all de la conciencia de Freud del carcter materialista y dialctico que pueden tener sus observaciones, corresponde que desde esa postura se absorba lo absorbible, rectifique lo rectifi cable, se coloque en su lugar lo invertido, se refrmale lo mal formulado, y se contine y profundice lo no estudiado o los nuevos caminos abiertos. Es entonces necesario ana lizar cuanto de todo esto es posible, lo que implica el es tudio concienzudo de la teora en s viendo sus significa ciones ms all que el propio Freud como el terreno ideolgico en la que surge y se apoya. Dudar de la base materialista del psicoanlisis es con fundir apariencia con realidad, cosa grave en un marxista. Freud es en este sentido claro emergente de la ideologa dominante en su poca en el mbito de estudio cientfico, signado por el positivismo, la fsica energetista y el evolu cionismo. Bleger seala certeramente estudiando el mar co ideolgico de la obra de Freud que "para la ciencia en general se planteaban dos premisas bsicas: el que to dos los fenmenos se hallan sometidos a un estricto determinismo (causalidad mecnica) y el que todo conocimiento verdaderamente cientfico debe ser factible de ser formu-

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lado cuantitativamente. La fsica era el sector del conoci miento qu mejor haba incorporado y satisfecho estas exi gencias y constitua el modelo al que tenan que tender todas las investigaciones".3 Tambin influye en l como en la poca el evolucionismo, (haciendo que la realidad se considere en permanente evolucin, rompindose con el quietismo para subrayar los conceptos de cambio, desarrolio y proceso. Tambin debe recordarse el ejercicio profesional de Freud en neurologa, siendo por tanto conciente de la realidad fsica y biolgica del hombre. Ya se ver que la interrelacin de todo lo mencionado est permanen temente presente en la teora psicoanaltica. Muchas veces se olvida que uno de los primeros inten tos de Freud tiene un absoluto carcter bio-neurolgico, muy semejante al que iniciara y continuara Pavlov. En 1895 escribe su Proyecto de una psicologa para neurlo gos, donde comienza diciendo que "la finalidad de' este proyecto es la de estructurar una psicologa que sea una ciencia natural; es decir, representar los procesos psqui cos como estados cuantitativamente determinados de par tculas materiales, dando as a esos procesos un carcter concreto e inequvoco". Y plantea dos ideas cardinales, la primera de las cuales es que "lo que distingue la actividad del reposo debe concebirse como una cantidad (Q) some tidas a las leyes generales del reposo", y la segunda que "como partculas materiales en cuestin deben admitirse las neuronas". 4 El abandono de este proyecto se debe a la comprensin de que la psicologa debe estudiar ms los efectos que las fuentes, pero las premisas esenciales siguen presentes en toda su obra hasta su muerte.
3 Bleger, Jos, Psicoanlisis y dialctica materialista, Editorial Paids, Buenos Aires, 2* edicin, 1963. 4 Freud, Sigmund, Proyecto de una psicologa para neurlogos (1895), en Obras Completas, tomo : I f 'Biblioteca Nueva, Madrid, 3* edicin, 1973.

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La teora de los impulsos (que en muchas traducciones aparece como "instintos" por una incorrecta comprensin del trmino alemn trieb), as como la energa sexual que llama libido, "no provienen del mundo exterior sino del interior del organismo", explicando tambin que "por fuente del impuso se entiende aquel proceso somtico que se desarrolla en un rgano o en una parte del cuerpo, y es representado en la vida anmica por el instinto" pero que "ignora si este proceso es regularmente de naturaleza qu mica o puede corresponder tambin al desarrollo de otras fuerzas, por ejemplo de fuerzas mecnicas". 5 La muy co nocida evolucin, de la libido tiene tambin centro en zonas corporales "en las llamadas zonas ergenas, es decir, en las partes del organismo que son especialmente sensibles a la excitacin sexual y donde esta ltima se concentra. Sobre estos pilares se edifica la poderosa super-estructura de las funciones psquicas de la libido". 6 Un anlisis ms detallado mostrara cmo tal desarrollo libidinal tiene l gico sentido en el proceso de desarrollo y crecimiento gentico, no pudiendo negarse que la boca dentro de la llamada fase oral del recin nacido es evidentemente centro del mismo, lugar por donde se alimenta, succiona, se comunica incipientemente y de a poco con el mundo que lo rodea, etctera. La base orgnica del psicoanlisis es tan indudable que Freud tuvo siempre esperanzas, de que llegara el da en que vera a su teora situada sobre sus fundamentos org nicos, llegando a afirmar en una de sus ltimas obras que alguna vez el psicoanlisis sera reemplazado por la fsica y la qumica. La importancia de esta aportacin freudiana
5 Freud, Sigmund, Los instintos y sus destinos (,1915), en Obras Comple tas, tomo II, Biblioteca Nueva, Madrid, 3* 'edicin, 1973. 6 Reich, Wilhelm, Materialismo dialctico y 'psicoanlisis, ldicories Roca, Mxico, 1973. '

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basada en el materialismo es incluso reconocida por alguno de los que niegan desde una postura que consideran marxista la validez cientfica de tal teora; Sapir, que critica la obra de Reich y su propuesta de freudo-marxismo, coincidira con la propuesta de esta nota de aprove char lo valioso del psicoanlisis cuando luego de consi derar a la teora de los instintos como la de mayores errores dentro de esta escuela, as como de sobre-estimar los componentes biolgicos en el comportamiento no vacila en sealar que "justamente a causa de esta sobre-estimacin de la libido, el psicoanlisis elabor una teora del instinto sexual como no lo hiciera jams ninguna otra ciencia. El despertar de las tendencias sexuales ya en el primer ao de vida extra-uterina o, por lo menos, mucho antes de haber alcanzado la madurez sexual, las diferentes fases en la evolucin de la libido y la transicin entre ua y otra, el frecuente estacionamiento en la evolucin de la libido y hasta su llamada regresin, el importante (aunque no excluyente, como asegura el psicoanlisis) papel del instinto sexual entre todos los restantes "motores de la conducta" . . .ninguna de estas tesis pueden ser eludidas por la psicologa, por la pedagoga ni por la medicina". 7 La mayor parte de las crticas "marxistas" al psicoanlisis parten del desconocimiento o falseamiento de esta inocultable base biolgica de Freud, o juzgan que esa base es alterada luego por una postura idealista. El mismo Freud explica su camino en la obra ya citada al sealar que "el estudio de las fuentes del instinto no corresponde ya a la psicologa. Aunque el hecho de nacer de fuentes somticas sea en realidad lo decisivo para los instintos, este no se nos da a conocer en la vida anmica sino por sus fines.
7 Sapir, I., Freudismo, sociologa, psicologa (1929/30) (Sobre el ensayo de W* Reich, Materialismo dialctico y psicoanlisis). En Marxismo, psicoanlisis y sexpol, ob. cit.

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Para la investigacin psicolgica no es absolutamente in dispensable ms preciso conocimiento de las fuentes del instinto, y muchas veces pueden ser deducidas stas del exa men de los fines del instinto". Podra tambin haber agre gado que, desde su postura, no haba otro camino, ya que el conocimiento de tales fuentes es an muy lejano, y esperar su cristalizacin impedira la labor psicolgica por un muy largo tiempo.

Al respecto es de sealar que ms all de las incuestionables limitaciones freudianas (que luego se sealarn), parte de las crticas que se le formulan en este sentido tienen un carcter "marxista" bastante discutible: niegan lo psicolgico en tanto no observan lo material de ste, buscando frenticamente sus caractersticas "materiales" para dejar satisfecho .su "marxismo". Reich es muy certero cuando, criticando esto, seala que "segn ellos, lo que es real y material no es el espritu sino los datos fsicos que le corresponden, es decir los datos objetivos, mensurables y ponderables y no los subjetivos. El error mecanicista consiste en identificar con lo material aquello que es men surable y ponderable, es decir tangible". Y lcidamente reL curre al propio Marx que en su primera tesis sobre Feuerbach expresa que "el defecto fundamental de todo mate rialismo anterior incluido el de Feuerbach es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la for ma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subje tivo. De aqu que el lado activo fuera desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial como tal. . . " . De esta manera, concluye Reich, con ese critenio no abandonado por el esquematismo "marxista" no puede existir an una psicologa, "pero al mismo tiempo tampoco 77

podremos hablar de conciencia de clase, de voluntad revolu cionaria, de ideologa religiosa, etc.; tendremos que conten tarnos simplemente con esperar a que la qumica haya fija do las frmulas de los fenmenos fsicos correspondientes o que la reflexologa haya descubierto los reflejos de que se trata". Cosa cierta: tanto la conciencia de clase como la personalidad se entienden por sus efectos, indepenjdientemente del mbito fsico en que se originan. Respecto al mismo tema Fenichel ejemplifica magnficamente diciendo que si bien es real que la bilis es una secrecin del hga do, nada impide un estudio y anlisis qumico de sta, tan real como la anatoma del hgado. s El campo actual de los conocimientos obliga a estudiar esta realidad, independien temente de continuar el camino hasta conocer todos los me canismos biolgicos del proceso de formacin de lo psqui co. Pero hasta llegar a esto nada impide el estudio con sus lmites de sus leyes. Este fue el camino d Freud, debiendo reconocrsele la conciencia de la relatividad del marco terico de lo que estudiara y denominara como metapsicologa (es decir ms all de la psicologa), o sea un instrumento organizador y sistematizador de sus observaciones y prctica, instrumento que modificara repetidamente a la luz de nuevas observa ciones, al punto de no vacilar en expresar que "estas y otras ideas anlogas pertenecen a una superestructura especula tiva del psicoanlisis, cada uno de cuyos fragmentos puede ser sacrificado o cambiado por otro sin perjuicio ni senti miento alguno, en cuanto resulte insuficiente".9 Pero as como es innegable el carcter materialista de su obra, aunque sea un materialismo mecanicista, corres8 Fenichel, Ottfo, Sobre el psicoanlisis como embrin de una futura psico loga dialctico-materialista (1934); en Marxismo, psicoanlisis y sexpol.^ ob. cit. 9 Freud, Sigmund, Ensayo autobiogrfico, citado por Bleger, ob. cit.

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ponde reconocer que nunca pudo escapar de los marcos ideolgicos de su poca, y junto a este materialismo cay en muchas posturas incuestionablemente idealistas al pre tender entender los procesos sociales y sus fenmenos des de los mecanismos psicolgicos del hombre, cayendo as en un manifiesto psicologismo; el caso por ejemplo de querer entender a la religin slo en funcin de mecanismos ob sesivos de nuestros antepasados, o elevar al parricidio en Ttem o tab como base del surgimiento de las formas so ciales. Esta desviacin psicologista es constantemente obser vable en las obras de tipo social de Freud, y llevadas verdaderos paroxismos por algunos de sus continuadores (caso> de intentar explicar las guerras como consecuencia del instinto de agresin). Esta cada en las trampas ideo lgicas se da tambin en Freud en 1920 cuando plantea una modificacin a su teora de los impulsos incluyendo junto al sexual el de agresin o de muerte centro de ar dua polmica dentro del campo paicoanaltico y que Fromm considerara producto de la decepcin burguesa por las consecuencias de la Primera Guerra Mundial al romper las fantasas de apogeo liberal; as las causas de tal de sastre no seran por la inevitable crisis del sistema sino de "naturaleza humana" (aunque Freud no dijera esto es su consecuencia ) ,10 El gran dficit psicoanaltico reside precisamente en su jincorrecta comprensin de causas y sentidos de la realidad social, producto indudable del marco ideolgico ya sea lado. Dficit que alcanza tambin a la exacta comprensin del proceso dialctico que se produce entre la realidad so cial y su influencia sobre la biologa del hombre en su desarrollo, crecimiento y vida en general: ms claramente
10 Fromm, Erich, El modelo freudiano del hombre y sus determinantes sociales; en Revista de Psicoanlisis, Psiquiatra y Psicologa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, mayo 1970, n? 15.

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como se produce el proceso de hominizacin, donde lo so cial acta sobre un organismo biolgico. Es en este aspecto donde se hacen ms notorios los lmites analticos -causa tambin del rechazo que obtuvo desde sectores marxistas y por tanto ms necesaria la re-formulacin de sus concep tos al ubicarlos dentro de esta perspectiva. Podra pensarse hasta qu punto con Freud no est ocurriendo proceso se mejante al ocurrido con Hegel, del cual surgen una "dere cha" y una "izquierda", esta ltima base del posterior so cialismo cientfico, y en este caso de una psicologa cientfica. Para tal proceso de hominizacin es esencial la conocida aseveracin marxista sealada muy particularmente por Mao en conocido trabajo de que las causas externas cons tituyen la condicin de los cambios, y las causas infiernas la base de los cambios, actuando las primeras a travs de las segundas.11 En este caso como la realidad social (cau sa externa) influye y moldea la biologa (causa interna), producindose el paso del ser animal que surge a la vida al homo sapiens, en un lento y complejo proceso (recor dando tambin que a su vez el hombre acta sobre las cau sas sociales); o, como dice Mulddworf, "existe una especie de dialctica individuo-sociedad que es preciso esclarecer; es dicir, hay que mostrar cmo se efecta la articulacin del proceso ideolgico, en tanto que expresin de ciertas relaciones sociales, con la mitologa privada del individuo, la cual traduce los avalares del inconciente".12 En uno de sus primeros escritos Fromm sintetiza esta influencia de lo social sobre lo biolgico sntesis no anu11 Mao Tse Tung, Las contradicciones; Coleccin 70, Editorial Grijalbo, Mxico, 1969. 12 Mulddworf, Bernard, Psicoanlisis y compromiso (Del inconsciente psi colgico al inconsciente ideolgico); en Marcase y el freudomarxismo. Edicio nes Roca, Mxico, 1973.

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lada por la postura reformista dentro del "marxismo" del autor que dara por resultado el siguiente mtodo sociopsicolgico: "los fenmenos sociopsicolgicos deben conce birse como procesos de adaptacin activa y pasiva del apa rato instintivo a la situacin socioeconmica. El aparato instintivo es en s algo dado, desde el punto de vista biol gico, pero es modificable en amplia medida; las condicio nes econmicas desempean el papel de factores formativos primarios. La familia es el medio esencial a travs del cual la situacin econmica ejerce su influencia formativa so bre la psiquis del individuo. La psicologa social debe ex plicar las actitudes mentales e ideologas comunes que tengan importancia social y, en especial, sus races in concientes, basndose en la influencia de las condiciones econmicas sobre las tendencias libidinales". 13 Sobre esto quizs nada ms claro que la observacin de las distintas estructuras de personalidad que cada marco social tiene como cpmn y que sobradamente ha estudiado la antropo loga cultural. Al respecto debe recordarse que cada socie dad ha debido crear sus condiciones de supervivencia y produccin, originando formas sociales levantadas sobre las posibilidades que la materia humana permite, "Hay en gran medida una contradiccin entre las necesidades ins tintivas y el orden social dice Reich, contradiccin que aboca a un conflicto, punto de origen de modificacio nes, y como el individuo es el adversario ms dbil, estas modificaciones se producen en su estructura psquica". Tal influencia generar formas particulares de desarro llo en cada momento de la evolucin del individuo, generalizables y comunes para cada miembro de la sociedad, cada uno de los cuales tendr diferencias dentro de tal
Fromm, Erich, Sobre mtodos y objetivos de ana psicologa social anal tica (1932); en Marxismo, psicoanlisis y $expol> ob. cit.
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esquema comn. La modificacin instintiva es un hecho social por la cual el hombre ha dejado die ser el animal de jsu origen proceso que se repite en cada individuo y cada forma social dejar indefectiblemente su impronta. Vale por tanto la famosa consideracin de Marx de que "no es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia",14 pero referida a toda la estructura de la personalidad. Claro que este sentido profundo de las significaciones sociales no est presente en la obra psicoanaltica (ni siquiera en la "culturalista", de una concepcin medioambientista), aunque sus efectos fueran observados por Freud sin comprender su causa e importancia. (Entre parntesis debera formularse la pregunta de hasta qu punto la larga evolucin humana dentro de la civilizacin, as como ha producido infinidad de cambios en la organiza cin somtica, no ha provocado tambin modificaciones en el sustrato instintivo, adaptado ya genticamente en gran parte a las caractersticas sociales humanas). Para Freud la influencia social sobre los instintos est permanentemente presente, con independencia de la valoracin y contextualizacin que haga de sus observaciones y prctica. La estructura de su aparato psquico Ello, Yo, Superyo es producto precisamente del impacto social so bre lo biolgico en su desarrollo ontogenti0o. La fnda mental frase explicativa de este proceso que Freud utiliza, Donde era Ello debe advenir Yo, no es en definitiva otra cosa que el paso de lo puramente biolgico a lo biolgicosocializado, incluyendo el Superyo, expresin manifiesta de imperativos morales, normas sociales, etctera. Una psicologa marxista no puede negar estos elemen14 Marx, Kari, Contribucin a la crtica de la economa poltica en Obras Escogidas de Marx y Engels, Editorial Progreso, Mosc.

(1859);

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tos, expresin en definitiva de planteos muy semejantes a los propios, aunque como todo puedan o tengan que ser re-formulados. 'Las diferencias pueden partir del sentido que se le d al concepto de Yo y su ubicacin como parte de la estructura psquica y social. Caruso seala certera mente con la lucidez que caracteriza a muchas de sus ideas respecto a las posibles vinculaciones del psicoanli sis con el marxismo que la citada postura freudiana "fue troquelada sin duda alguna por un gran individua lista; pero su comprensin del Yo como instancia abarcadora deja an suficiente lugar para lo que hay de nosotros conciente en el Yo. Para Freud en efecto, l Yo es una instancia que, a partir de una capacidad innata, deviene una realidad por y a travs de la cooperacin de los otros hombres. Yo devengo por el otro; yo necesito al otro para llegar a ser Yo; yo tengo, pues, que encontrar un modo conciente para formar el Nosotros con el otro". 15 El sentido ideolgico est entonces presente, correspondiendo la desdeologizacin para validar una postura correcta: el Yo freudiano tiene una connotacin individualista prototpica de su autor y su ideologa pero puede cambiar su sentido dentro de una perspectiva social, es decir compren diendo al hombre como producto social y donde su Yo es fruto de la socializacin de su biologa en contacto con la realidad, pero junto a otros hombres con los que puede convivir de una manera que puede ser cooperativa y no competitiva (como slo vio Freud en su marco social). El Yo puede dejar de tener ese sentido individualista con tener al Nosotros sin perder el sentido estructural freu diano de relacin con la realidad. Claro que se ver lue go^ tambin debe cambiarse el sentido de realidad que entenda Freud.
15 Caruso, Igor, Racionalidad e irracionalidad en el Yo colectivo; en Psico anlisis, marxismo y utopa, Siglo XXI, Mxico, 1974.

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La familia tiene en ese proceso de socializacin una importancia absoluta, y si bien esto es reconocido por toda escuela psicolgica, no siempre se comprende correctamen te la funcin que asume. La mayora de estas escuelas incluyendo la psicoanaltica ortodoxa como la "culturalista" ven slo el marco de relaciones emocionales esta blecido por el nio desde su nacimiento (e incluso antes), no percibiendo acabadamente que junto a esto la familia tambin acta como transmisora ideolgica de la sociedad en general y de su clase social en particular. Vnculo afec tivo e ideolgico forman un todo inseparable en el proceso de hominizacin del nuevo ser en desarrollo. Ciertas posturas que se definen como marxisas pero que en realidad mantienen un fuerte esquematismo sociologista, sobrecompensan el olvido idealista-burgus de esta trans misin social de la familia, para olvidar a su vez la tras cendental importancia de las vivencias afectivas que el nio recibe en sus vinculaciones primarias. Ambos concep tos extremos son falsos, olvidndose nuevamente que la dia lctica es una realidad y no slo un instrumento lgico. Es nuevamente Caruso quien correctamente indica que el adies tramiento del nio "est ciertamente determinado por la condicin econmica y por la conciencia social" pero que tambin la relacin emocional establecida es determinante para la estructuracin de la personalidad. Es as sigue diciendo "la infancia desdichada con todas sus secue l a s . . . es experimentada por el afectado primariamente como BU propia miseria; en el mejor de los casos slo se cundariamente puede conceptuarla a posteriori como una parte de la multifactica miseria social". Pero la compren sin intelectual a posteriori se realiza desde una personali dad ya estructurada sobre las vivencias emocionales re cibidas. Y ejemplifica sealando que "el beb subalimentado que 84

trata de succionar el geno vaco He su madre enferma de inanicin no vivir su hambre como un problema econ mico (lo que en realidad es) sino como un problema emo cional subjetivo de la comunicacin perturbada por parte del adulto frustrador. Naturalmente que es un problema econmico que los senos de la madre no se sequen por hambre! Pero si acaso el beb sobrevive y aqu de nuevo se plantea un problema social alcanzase cierto bienestar, lo previsible es que viva sus experiencias ya hace mucho sumidas en el inconsciente como falta de amor y como abatimiento de su confianza bsica en el ser humano".* Ms all de lo extremo de este caso lamentablemente no tan raro, es imposible dejar de reconocer la inmensa in fluencia de la relacin afectiva que los padres (o quienes cren al nio) les transmiten en los primeros aos, recibi dos por seres absolutamente desprotegidos y dependientes como ningn otro ser vivo. La tesis freudiana de que la estructura de la personalidad depende de esta relacin montada sobre la formacin constitucional (aspecto este que una psicologa cientfica debera tambin profundizar y sacar de su actual poco conocimiento) incluye obvia mente tanto el clima emocional que recibe este nio, como el "adiestramiento" determinado en gran parte por la per tenencia social de la familia. La diferente personalidad de nios de sectores sociales muy semejantes obedece no slo a una hipottica constitucin distinta, sino muy especial mente a ese distinto clima familiar; salta a la vista que no puede ser igual el impacto sobre el nio de una madre sobreprotectora que de una abandonante, o de una familia de tipo esquizoide que de una simbitica. Esta formacin familiar incluye el tan famoso, sobrevalonizado como mal divulgado Complejo de Edipo, sntesis
* dem.

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en definitiva de la vinculacin del infante con sus directos progenitores, sobre los cuales es absolutamente lgico que proyecte sus deseos y afectos. (Parece un absurdo decirlo, pero debe recordarse que el Complejo de Edipo freudiano es eso? una situacin harto compleja, que va mucho ms all de la sobresimplificacin de slo decir que el nio quiere acostarse con su madre). Igualmente es real que desde una postura marxista esta vinculacin debe revaluarse e hipotticamente reformularse como cualquier otra, sin olvidar lo tantas veces sealado de que las observaciones freudianas han sido influenciadas por el marco social de su pertenencia, habiendo slo observado y analizado a per sonas exclusivamente de clase burguesa, no conociendo for mas de vida y formaciones psicolgicas de clases popula res. En stas lo bsico de la escuela analtica se mantiene pero con modificaciones que pueden alterar los principios que Freud generaliza proyectando al hombre como si este fuera una esencia lo observado en un determinado mbito social. Pero esto no significa como un esquema tismo "marxiano" lo pretende que deban negarse evi dencias que cualquier prctica teraputica comprueba, ms all de incuestionables cambios (tericos y prcticos) que obliga a realizar el trabajo con distintos sectores sociales. Dentro de esta funcin familiar en los sentidos ex puestos una psicologa marxista debe buscar (cosa que no hace el psicoanlisis aunque da pautas para hacerlo) los mecanismos e intermediaciones por los cuales es for mada e internalizada la ideologa. Las tesis de los clsicos marxistas sobre su funcin y sentido carecen precisamente del conocimiento de como es psicolgicamente construida e internalizada, parte importante de una teora de las ideo logas de imprescindible construccin. De las observaciones anteriores debe deducirse que el sentido de los aportes psicoanalticos cambia radicalmente 86

en tanto se abra al pensamiento social y a su praxis, enten dindose social en su real sentido marxista, como cambia cualquier cosa al ubicarse en contexto distinto. Es as que Reich considera entonces que el verdadero objeto del psico anlisis es la estructura psquica del hombre en, cuanto ser social, concepcin bsica que signa coincidentes definicio nes de autores que pretenden tratar a esta teora desde una postura marxista. As Mullddworf la juzga como la cien cia del inconsciente, es decir ciencia del paso de lo biol gico a lo psicolgico, fundamento (o fundacin) de la sub jetividad, mientras que para Erich Fromm la adaptacin activa y pasiva de elementos biolgicos los instintos a factores sociales es el concepto medular del psicoanlisis. Es quiz Fenichel quien sintetiza de manera admirable esta nueva visin del psicoanlisis al expresar que estudiar a un hombre con criterio psicoanaltico significa estudiarlo desde el punto de vista histrico-gentico, que significa estu diar cmo se ha id*o gestando la estructura psquica actual como resultante del interjuego de influencias ambientales y factores biolgicos dados. Por ltimo para Caruso el psico anlisis es la crtica de las motivaciones individuales de un proceso general, pues el proceso histrico es vivido y repre sentado individualmente,16 Si el carcter materialista (biolgico) es indudable en la obra de Freud, decir que tambin es dialctico es ms discu tible. En este aspecto su influencia ideolgica tambin deriva de su poca, signada por la ya mencionada fsica energetista donde todo es choque de fuerzas e interjuiego entre s tas; su psicologa es claro emergente de esto: una fuerza represora que impide la salida de lo inconsciente reprimido9 el sntoma como conciliacin entre reprimido y represin, la neurosis como consecuencia de la lucha entre fuerzas del
16

Caruso, Igor, Psicoanlisis

dialctico;

1964.

Editorial Paids, Buenos Aires, i ; . ;

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Ello y fuerzas del Yo, etc. Por tanto el concepto freudiano es dinmico y no dialctico, aunque tambin en esto una cosa es la explicacin de Freud y otra lo que realmente ocurre como proceso: por su formacin consider de manera dinmica lo que realmente es y adquiere sentido como dia lctico, mtodo que ni siquiera conoca. Aqu como en toda su obra hay que diferenciar su praxis de la teorizacin que hace de ella, y donde vuelca inevitablemente su ideologa. Distinguir y no confundir ambas es esencial para valorar su obra. Reich seal el carcter dialctico no de Freud sino de sus observaciones, aunque es visible que en algunos casos fuerza, los hechos para comprobar tal dialectizacin; pero no hay que olvidar que fue un pionero en ver al psicoan lisis de manera marxista, y ningn pionero produce resul tados definitivos e impecables. No es este el lugar para indicar concienzudamente la dialectizacin implcita (aun que no explcita) del psicoanlisis, pero s debe sealarse que la prctica clnica muestra claramente este carcter, tan to en la constante evolucin de un paciente (permanente espiral dialctica con sus contradicciones y sntesis), como en la propia situacin teraputica donde, como expresa Bleger? se observa que "la verdadera revolucin efectuada por Freud en el terreno de la psicologa no es la explicacin dinmica de la conducta en el sentido de reducir o tras poner la conducta en un sistema de fuerzas sino la com prensin de la conducta como proceso y la posibilidad de trabajo en un campo operacional concreto y propio en el cual modificamos la conducta con nuestra actuacin". En este aspecto se vuelve entonces a la ratificacin de la tesis central de este trabajo: lo importante no es si existe dialc tica manifiesta en Freud sino cuanto de sus observaciones tiene ese carcter ms all de l mismo, o cuanto puede serlo desde una visin marxista, es decir cientfica.

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Sin duda el escollo ms importante para una aceptacin marxista del psicoanlisis es el desconocimiento que tiene esta escuela del marco social, lo que interfiere ideolgica mente incluso en sus ms correctas posturas. Con mayor razn ocurre esto cuando intenta internarse en e propio terreno sociolgico (Ttem y tab, El porvenir de una ilu sin, Malestar en la cultura, Psicologa de las masas y an lisis del Yo), donde paralelamente a tener hallazgos origi nales salta a la vista el sealado sentido ideolgico, especial mente manifestado en un gran psicologismo (es decir, ver los fenmenos sociales como efecto de mecanismos psicol gicos: la religin originada en mecanismos propos de la neurosis obsesiva de nuestros antepasados, por ejemplo). Se podra sealar infinidad de ejemplos observados en la lec tura de su obra es muy interesante al respecto la obra de Lucien Seve, Crtica marxista al psicoanlisis (Editorial Granica, Buenos Aires) ejemplos ampliamente conocidos en tanto son el principal ariete utilizado para criticar y re chazar de plano al psicoanlisis. Esta tendencia psioologista y de errnea comprensin del fenmeno social llega a ex tremos en muchos de sus considerados continuadores, sea intentando explicar la guerra por la innata agresividad hu mana, sea intentando comprender la psicologa del hombre slo por su cada vez ms tempranas experiencias infantiles incluso slo las fetales negando as todo valor a la ex periencia social vivida o sentida. Algunos de tales conceptos errneos son de fundamental importancia para el tema de esta nota. Es sintomtico que quien supo ver que lo esencial no es lo visible sino lo oculto (aspectos inconscientes) no hiciera lo mismo respecto al que llamara principio de realidad, contentndose con sus expre siones manifiestas sin buscar su sentido real al igual que lo hiciera con el contenido latente de los sueos o de las ex presiones conscientes: resulta as que tal realidad no es otra 89

que la realidad actual, as como adaptacin a la realidad implica hacerlo a la presente; "la clase dominante posee un principio de la realidad que sirve para el mantenimiento de su dominacin" dice Reich, lo que hace que una terapia analtica que "haga consciente lo inconsciente" slo en sen tido endopsquico y no en el sentido social y su internalizacin en cada persona ideologa en suma cumple;i aun que no sea la intenoin, de terapia adaptativa o que al menos se le acerca bastante. Algo semejante ocurre con el concepto clave de represin, considerado tambin slo a nivel individual y sin sus signi ficaciones sociales. Sternberg, que precisa lcidamento esto, seala que "en una poca en que la economa obliga a la totalidad de la clase dominante a una represin cada vez ms intensa, en una poca en que se produce en que tiene que producirse una hipertrofia de la represin, en esa poca el anlisis de la represin debera haber provocado una conmocin ideolgica de todo el orden social, si hubie ra abarcado el fenmeno en toda su profundidad. Pero era preciso denunciar el proceso de la represin y, a la vez, despojarlo de sus elementos revolucionarios. Y qued des pojado de esos elementos al exponrselo como proceso indi vidual . . . La burguesa poda proclamar la represin, en su versin freudiana, sin traicionar a su clase, sin sdquiera hablar de su clase".17 Desde la perspectiva marxista uno de los aspectos de mayor conflicto con el psicoanlisis es el concepto de con ciencia de ste, que para el materialismo cientfico adquie re primordial valor y lo considera como elemento distintivo de la especie humana y de las formaciones sociales, del proceso de hominizacin, conciencia de clase, etc. En este sentido una psicologa marxista debe evitar tanto la pola17 Sternberg, Fritz, Marxismo y represin (1932); en Psicoanlisis, mo y sexpol, ob. cit

marxis

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ridad psicoanaltica de considerar a la conciencia como "secundaria" dentro de la estructura de la personalidad, como la postura inversa de ciertas actitudes "marxistas", egadores de todo lo que no sea conciencia, y por tanto in servibles para la comprensin del psiquismo humano. Fronim resume esta problemtica al decir que "el materialismo his trico ve en la conciencia una expresin de la existencia social; el psicoanlisis, una expresin de lo inconsciente, de los instintos. Surge el inevitable interrogante si estas dos tesis estn en pugna y, si no lo estn, cul es su actitud recproca". Pero la respuesta a esta interrogante es un desa fo ms a la investigacin, que implica la necesidad de apro vechar vlidamente los aportes analticos, colocndolos den tro del contexto cientfico que slo puede brindar el anlisis social que brinda el materialismo histrico y dialctico. Las carencias o ideologizaciones sealadas no pueden anu lar la validez y rigurosidad de apertura del nuevo camino del psicoanlisis freudiano. Jams debe olvidarse que es im prescindible diferenciar en Freud praxis y teora, es decir la observacin que realizara de fenmenos psquicos hasta ese momento desconocidos o negados, y la posterior explica cin que hiciera de los mismos. Tampoco en este caso sera ni la primera ni la ltima vez que un estudioso observa realidades que luego explica total o parcialmente de manera no feliz, aunque en el caso de Freud no puede considerarse que toda su teora es falsa. Pero tampoco puede olvidarse que gran parte de ella est teida por su ideologa. Un autor tan valioso dentro del campo analtico como Fenichel seala que "cuando los psicoanalistas comienzan a aplicar -en una errnea equiparacin de vida individual y de suceso social los conocimientos psicolgicos al acon tecer social y buscan, por ejemplo, una 'vida inconsciente de la sociedad', los marxistas tienen derecho a rebelarse contra semejante disparate". Y expresa ms adelante que 91

"la esencia del psicoanlisis slo puede verse en el intento de hacer psicologa cientfica con un enfoque dinmico y econmico. Ni qu decir que las obras filosficas publica das por psicoanalistas (an por Freud) y consideradas abiertamente como tales, nada tienen que ver con el psico anlisis. La crtica a esos libros crtica que, por cierto, es muy necesaria no alcanza al psicoanlisis como cienca . Corrigiendo a Feniohel en el sentido de que la "filoso fa" est muchas veces presente aun cuando no se lo diga abiertamente, incluso en obras consideradas psicolgicas, debe aceptarse su posicin de no negar ningn conocimiento cientfico venga de donde fuere, reformulndolos, absorber los dentro de la ciencia expurgndolos de sus trampas ideo lgicas. Vale entonces la afirmacin de Sapir pese a opo nerse a Freud de que "el ms genial de los descubrimien tos cientficos slo tiene importancia histrica en la medida en que es incorporado al bagaje terico de la ciencia como fenmeno social y al caudal prctico del quehacer social". Bleger cita a Zhdanov diciendo que "negar <a>mo lo subraya Engels no significa pura y simplemente decir "no". La negacin implica la continuidad; significa la asi milacin, el trabajo crtico y la unin de una sntesis supe rior, de todo el pensamiento de vanguardia, de todas las conquistas progresivas de la humanidad en el curso de la historia". Y resulta muy til volver a citar a Reich cuando de manera muy concreta seala en este sentido, aunque siempre teido con sus exageraciones ultrasexualistas, que "el modo de existencia del psicoanlisis lo estrangula tanto desde dentro como desde fuera. Freud tiene razn: su cien cia est en decadencia. Nosotros aadimos: solamente en la sociedad burguesa. Si se adapta sufre la misma suerte que el marxismo en manos de los socialistas reformistas; es de cir la muerte por degeneracin... Dado que el psicoanlisis 92

aplicado sin atenuacin alguna sirve de zapa de la ideologa burguesa y dado que, por otro ladof la economa socialista constituye la base de un despliegue libre del intelecto y de la sexualidad, el psicoanlisis no puede tener ms porvenir que en el socialismo". Claro que este porvenir puede entendrselo slo dentro de un socialismo no dogmticamente esquematizado ni bur-. cratizado la burocratizacin es una degeneracin de go bierno que indefectiblemente alcanza a la teora y a las ideas sino tambin con absoluta conciencia de que el psi coanlisis tendr en tal marco un sentido muy distinto al que tiene en una sociedad capitalista^ donde la prctica tera putica tuvo y tiene las connotaciones elitistas y adaptativas conocidas (cuyas excepciones no pueden anular tal sentido general). Tal porvenir tendr efectos en la propia teora, no slo des-ideologizada sino tambin ubicada en su contex to cientfico, as como estudiando aspectos hoy postergados y de esencial importancia para el conocimiento del psiquismo del hombre, su participacin social as como los aspec tos psicolgicos vlidos para la construccin de la nueva sociedad en donde el hombre no sea un ser alienado sino creador y participante. Por supuesto que tampoco la prctica podr ser la misma que en la sociedad capitalista, limitada a sectores pudien tes y en algunos casos hasta smbolo de status. Es sugerente que los analistas ortodoxos que citan a Freud cpmo una Biblia y tantas veces escriben sobre los peligros de los "pun tos ciegos" de los terapeutas (resistencia a ver en pacientes aspectos problemticos para el propio terapeuta), olviden y tengan un "punto ciego" sobre un texto de 1918 18 donde Freud propone "examinar una situacin que pertenece al futuro y acaso parezca fantstica, pero a mi juicio merece
18 Freud, Sigmund, Los caminos de la terapia psicoanaltica (1918), e Obras Completas, lomo III, Biblioteca Nueva, Madrid, 3* edicin, 1973.

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que vayamos acostumbrando a ella nuestro pensamiento"; se refiere a la escasa cantidad de analistas de esa poca, y por tanta pequea posibilidad de atencin de pacientes, y "frente a la magnitud de la miseria neurtica que padece el mundo y que quiz pudiera no padecer^ nuestro rendi miento teraputico es cuantitativamente insignificante. Ade ms nuestras condiciones de existencia limitan nuestra aten cin a las clases pudientes de la sociedad. . . Nada nos es posible hacer an por las clases populares, que tan dura mente sufren bajo las neurosis". Freud plantea as suponer que una organizacin cualquiera permita aumentar el n mero de pacientes "para despertar la conciencia de la so ciedad y advertir que los pobres tienen tanto derecho al auxilio del psicoterapeuta como al del cirujano". Incluso no vacila en pronosticar que "el tratamiento sera, natural mente, gratis", causa en parte del "olvido" que el psico anlisis oficial y ortodoxo hace de esta parte de esta nota, negando con todo tipo de racionalizaciones esta posibilidad de gratuidad, as como el futuro del psicoanlisis indicado por su maestro indiscutido. Porque el artculo contina diciendo: "Se nos plantear entonces la labor de adaptar nuestra tcnica a las nuevas condiciones... Seguramente comprobaremos que los pobres estn an menos dispuestos que los ricos a renunciar a sus neurosis, pues la dura vida que les espera no les ofrece atractivo alguno y la enfermedad les confiere un derecho ms a la asistencia social. Es probable que slo consigamos obtener algn resultado cuando podamos unir a la ayuda psquica una ayuda material7'. Y todava agrega otro daa?do a los defensores a ultranza del purismo para minoras indi cando que "en la aplicacin popular de nuestros mtodos habremos de mezclar quiz el oro puro del anlisis al cobre de la sugestin directa, y tambin el influjo hipntico pu94

diera volver a encontrar aqu un lugar, como en el trata miento de las neurosis de guerra" (subrayado de EG). En estas afirmaciones freudianas estn presentes tanto concepciones ideolgicas evidentes (soluciones teraputicas para las neurosis sin considerar cambios sociales que con tribuyan a no crearlas, as como el planteamiento de tera pias distintas para "ricos" y para "pobres" con la conno tacin del mantenimiento de diferencias sociales), pero tam bin la apertura a nuevos campos, la comprensin de los (lmites del uso del psicoanisis e incluso con todas sus limitaciones la visin de que cambios psquicos sin cam bios materiales tienen pocas posibilidades teraputicas reales. Freud postula en el mismo artculo que se mantendrn pese a los cambios y agregados los elementos ms impor tantes del psicoanlisis. Desde una perspectiva cientfica vale tal afirmacin pero desde luego con las reformulacio nes necesarias. Lo que cambia radicalmente sera la fun cin del psicoanlisis en un marco socialista. Fenichel lim pia el "porvenir de la terapia analtica" de que hablara Freud al cambiar sustancialmente su sentido, comprendien do tambin la causa de su mantenimiento como terapia del establishment. "Semejante terapia es ridicula afirma si se tiene en cuenta la enormidad del padeciimiento neurtico de las masas, que es injustamente olvidado en presencia de su enorme padecimiento material. (Esto no significa que estemos subestimando el anlisis individual; esta labor tera putica, por insuficiente que sea, es a la vez el nico m todo de investigacin de la psicologa dialctico-materialista en gestacin). Hasta ahora apenas si se ha tratado un pro blema mucho ms importante: el de la profilaxis de la neu rosis. Las razones de esta omisin son las mismas por las que tambin en otros terrenos de la medicina burguesa exis te un inters mucho mayor por la terapia que por la profi laxis. En segundo lugar, el paciente individual paga al 95

mdico por su labor teraputica; las consideraciones sobre la profilaxis llevaran, en cambio, al mdico a descubrir la raigambre social de las neurosis y, por esa va, al des cubrimiento del carcter problemtico de nuestra sociedad, descubrimientos que el mdico burgus prefiere eludir. Pero si alguien equipado con conocimientos marxistas re coge con cautela marxista los descubrimientos de la nueva psicologa, no slo surgira la posibilidad de enca rar con xito los problemas de la profilaxis de las neurosis, sino tambin la de enfrentar un objetivo sealado desde hace siglos por la pedagoga burguesa, pero inalcanzable para ella: el de proporcionar bases cientficas a las insti tuciones y a las medidas pedaggicas" (subrayado final

de EG).
Junto a este objetivo es tambin necesario un cambio radical en las actuales terapias, donde junto a la modifi cacin econmica, etc., cambie el sentido: sean desalienan tes y no adaptativas, donde paralelamente a la mostracin de las causas infantiles y familiares en la causacin de la problemtica de que se trate, se ubique a esta familia en el terreno real del marco social en el que se encuentra, as como se interprete el "inconsciente" de esta sociedad, por lo menos tan importante como el inconsciente individual. Las acusaciones de que esto ltimo es poltico se caen por s mismas: en todo caso sera un anlisis cientfico ms real y serio que el de la objetiva ideologa que fenplica negar eso. (Independientemente que puede ser cierto que esto en manos inexpertas o irresponsables devenga en serios peligros y exageraciones; pero no existe idntico peligro en las actuales terapias y terapeutas?) Todo lo anterior lleva a enunciar una vez ms la nece sidad de una recuperacin marxista de los aportes psicoanalticos, recuperacin parcialmente postergada pero cada vez ms urgente. Reich dijo una vez que el psicoanlisis 96

era de por s revulsivo para la burguesa por sus impli cancias, y se equivoc al olvidar la capacidad de la misma para apoderarse de lo que puede resultarle vlido anulando sus contenidos revolucionarios, y en este caso aprove chando el terreno ideolgico en el que el mismo Freud (interpret gran parte de sus cientficas observaciones. Se guir dejndole el conocimiento cientfico no slo es poster gacin de construir lo que el marxismo an no construy, sino tambin regalarle para que destruya lo que slo es vlido y recuperable en una utilizacin al servicio del hom bre, en una sociedad donde ese hombre no sea enemigo de los otros hombres.

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