Curso de Pedagogia de La Fe para I.C. Agosto de 2013

Capacitacin de catequistas para I.C. CATEQUESIS I.C.
Objetivo operativo: Capacitacin a los catequistas en los recursos de la catequesis para una ms eficaz y mejor enseanza de la fe en la perspectiva de la I.C.. Metas: Seleccin de personal, bajo un perfil determinado Capacitacin catequtica Determinacin de grado de enseanza Capacitacin del grado correspondiente. Tiempos Capacitacin de agentes: sbados primeros de cada mes. Temtica: Liderazgo Pedagoga catequtica Los programas de la I.C. Diocesana Perfil del catequista rea humana: Puntualidad inglesa Responsabilidad manifiesta Disponibilidad de tiempo Capacidad intelectual suficiente Madurez suficiente Capacidad de tomar decisiones, rea cristiana. Vivir en gracia constante (confesarse e ir a misa de ser posible a diario) Tener un compromiso de fe ya bien definido (no dudas de fe ni herejas) Llevar un estilo de vida que avale el ser catequista: en la familia y en el medio ambiente. Asistencia a la formacin doctrinal, contacto continuo con la parroquia (no de lejos) Orar por la labor de apostolado que se tiene
Capacitacin de catequistas para I.C. GUA: DEL PRIMER MODULO : LIDERAZGO PARA LA FORMACIN DE CATEQUISTAS IC OBJETIVO: Reflexionar sobre cualidades importantes de un buen facilitador. Detectar reas de mejoramiento personal elaborar un programa de desarrollo personal como facilitador Lo que se pretende en este proyecto es saber cmo hacer que las ideas que conocemos sobre la FE, se vayan haciendo realidad e nuestras vidas. Para que el aprendizaje se pueda considerar como tal, no slo debe contener la informacin para memorizar, sino que debe motivar cambios de conducta al permitir aplicar en problemas concretos los conocimientos adquiridos, con un sentido y significado que propicie entender qu significa creer, definir qu podemos hacer en cada caso de nuestra vida y realizarlo efectivamente.
Elementos fundamentales del proceso de enseanza
Los pilares de la enseanza: Aprender a conocer: profundizar los conocimientos. Aprender a aprender: aprovechar las posibilidades que ofrece la educacin a lo largo de la vida y que estn al alcance de todos, solo que se requiere de un poco de inters propio. Aprender a hacer: adquirir no una calificacin profesional sino, una competencia que haga capaz al individuo, de hacer frente a los retos que ofrece el diario vivir. Aprender a vivir juntos : Desarrollando la comprensin de la naturaleza y de las personas. Aplicando de manera adecuada, valores y principios adquiridos. Aprender a ser: fortalecer las capacidades para que florezca la propia personalidad y estar en condiciones de obrar con creciente capacidad de responsabilidad personal. Podemos analizar algunos elementos fundamentales en el proceso enseanzaaprendizaje: el alumno, el profesor, los objetivos, la materia, las tcnicas de enseanza y el entorno social, cultural y econmico en el que se desarrolla. Los alumnos y profesores constituyen los elementos personales del proceso, Ambos deben de descubrir la importancia de lo que ensean.
Capacitacin de catequistas para I.C. Los objetivos desde el principio deben de quedar claros para todos: y este se refiere a saber vivir como creyentes, bajo los principios del Evangelio y el Magisterio de la Iglesia La materia, se refiere a lo que es necesario transmitir: Kerigma, Catecismo. tcnicas de enseanza, los medios y mtodos a travs de los cuales realizaremos lo que queremos transmitir. entorno que se refiere a tomar en cuenta las condiciones reales de las personas a las que se ensea.
La comunicacin es, un componente bsico del proceso de enseanza-aprendizaje, siendo vital la transferencia de informacin para el logro del propsito educativo. El otro componente es la Gracia, que es la que efectivamente mueve al cambio y al compromiso como creyentes. El proceso de enseanza: Comunicacin
El proceso de comunicacin humana incluye entre otros aspectos: Emisor: Es la persona o personas que transmiten una idea en forma de mensaje codificado. El profesor participa como fuente de informacin y de origen de la comunicacin. Una vez habiendo utilizado la retroalimentacin, y habindose
Capacitacin de catequistas para I.C. comprendido completamente el mensaje por parte del receptor, se cierra el ciclo de esta comunicacin en particular y puede, si hay intencin, iniciarse otra. Receptor: Es la persona o personas que reciben un mensaje, lo decodifican y emiten una respuesta. El alumno recibe el mensaje comunicado y decodifica el mensaje y emite respuestas. Idea a transmitir en mensaje codificado: Es la idea que el emisor transmite. Constituido por el contenido del tema, la materia o el conjunto de conocimientos que se pretende transmitir Canal de comunicacin: Las explicaciones son recibidas por va auditiva (cuando el mensaje se recibe a travs del odo), visual (cuando el mensaje se recibe a travs de la vista) o motriz (cuando el mensaje se recibe a travs del movimiento). Este aspecto es de suma importancia, pues una adecuada compatibilizacin de explicaciones verbales y ayudas visuales, es crucial para el correcto desarrollo de la comunicacin. La utilizacin de las diversas formas de ayudas visuales se debe adaptarlas a la audiencia, y coordinar adecuadamente con la exposicin oral. Mientras ms canales utilice el emisor para enviar su mensaje, el receptor lo recibir mas completo y con mayor claridad Decodificar: Es la facultad y capacidad del receptor para decodificar el mensaje recibido. Que para sortear las barreras de comunicacin (que pueden ser: fsicas ambientales, fsicas personales o psicolgicas), tiene que recurrir a la retroalimentacin. Estas barreras, son obstculos que impiden el flujo o paso de la comunicacin, en forma parcial o total, dificultando que el receptor reciba con claridad e intrprete correctamente el mensaje. Barreras fsicas ambientales: Son ruidos que se producen en torno al emisor, al receptor o a ambos, dificultando la percepcin del mensaje. Barreras fsicas personales: Son limitaciones que padece principalmente el receptor y que impiden la comunicacin. Los padecimientos ms comunes son: deficiencia visual y/o auditiva. En este apartado deseo agregar: Porque al ingresar a un aula, particularmente preescolar, primaria o secundaria, el profesor por estatura, asigna el lugar que han de ocupar sus alumnos?... se tomo en cuenta la capacidad visual y/o auditiva que tienen?... criterio que debera analizarse, proponerse y promulgarse. Barreras psicolgicas: Son problemas que afectan fundamentalmente al receptor e impiden la comunicacin. Este tipo de barreras tienen la caracterstica, de que son temporales o pasajeras, estn relacionadas con la parte afectiva y sensitiva de la persona. Y se generan en la mayora de los casos por problemas econmicos, sentimentales, personales, etc. Retroalimentar: Capacidad y facultad para el dialogo o coloquio. El proceso de comunicacin es un proceso interactivo en el que el alumno tambin emite mensajes hacia el profesor. Es, por tanto, una comunicacin bidireccional que debe utilizarse por parte del docente como fuente de informacin para detectar fallos
Capacitacin de catequistas para I.C. en su labor docente, para subsanar carencias de informacin de los estudiantes y para confirmar la consecucin de los objetivos propuestos. Este carcter bilateral de la comunicacin es fundamental como sistema de adquisicin de informacin que permite controlar el proceso y realizar las correcciones oportunas en un mecanismo interactivo que nos acerca al objetivo. Un proceso de comunicacin entre el profesor y el alumno, debe cumplir una serie de requisitos: Adecuacin del emisor. El profesor ha de poseer unos conocimientos de la disciplina que ha de impartir, as como ciertas habilidades y actitudes en relacin a la materia correspondiente. Recepcin de la informacin transmitida. El docente necesita realizar un esfuerzo para adaptarse a las caractersticas y capacidades del receptor. La recepcin tambin depende de los conocimientos y capacidades previos del receptor y de la motivacin del mismo. Son igualmente significativos, las caractersticas fsicas del mensaje para su correcta audicin o visin. Decodificacin del mensaje. Para que se capte adecuadamente el mensaje debe realizarse en un lenguaje comn. La utilizacin de una terminologa conocida por el alumno, es un factor significativo en la correcta decodificacin del mensaje.
Principios metodolgicos Fomentar la autoestima en los oyentes, aplicando maneras convenientes para ello.
Fomentar maneras atractivas de las enseanzas ms importantes, con dinmicas, ejercicios interactivos: prcticos o intelectuales..
Buscar aplicaciones prcticas diseadas por los mismos receptores de catequesis.
Saber detectar el proceso de los catequizandos, para ir a su ritmo de aprendizaje
Capacitacin de catequistas para I.C. Presentar claro, accesible y necesario el objetivo de la catequesis concreta que se da.
Como aprendemos Aprendemos mejor practicando personalmente cmo se hacen las cosas. Retenemos aproximadamente: 10 % de lo que leemos. 20 % de lo que escuchamos. 30 % de lo que vemos. 50 % de lo que vemos y escuchamos. 70 % si hacemos un resumen y repetimos. 90 % de lo que resumimos, decimos y hacemos. Todo lo que sabemos nos ha llegado a travs de uno o ms de nuestros sentidos, sin embargo, alguno o algunos de ellos predominan en cada uno de nosotros. Habemos personas visuales, personas auditivas y otras ms predominantemente Cinestsicas. Es til entonces atender a la mayora de los sentidos en las actividades de capacitacin. Vista: Una imagen vale ms que mil palabras. Muchas veces recordamos las cosas por el lugar en donde las vimos. Odo: Muchas veces recordamos s cosas por haberlas odo en la voz de otras personas, pero, preferiblemente en la nuestra. Tacto: Hay cosas que se requieren de manipular para comprenderlas y recordarlas totalmente: forma, acabado, temperatura, textura Olfato: Aunque es muy potente para crear y recrear recuerdos, slo en situaciones especializadas este sentido es vital para el aprendizaje. Sin embargo, s puede utilizarse para crear ambientes: huele a madera, huele a nuevo, huele a plstico Gusto: Salvo en las industrias alimenticias o farmacuticas, no es muy til en la mayora de los adiestramientos. Cinestesia: Es el sentido que nos permite distinguir la intensidad y la direccin del movimiento muscular. Es la memoria del movimiento y es muy poderoso en el adiestramiento. Las condiciones que rodean al participante en un curso, compiten con el expositor por la atencin del mismo. Por ello, el aula de clase debe carecer en todo lo posible de distractores, visuales, auditivos. Si el aula est demasiado clida o fra o los asientos muy duros, esas percepciones sensoriales interferirn con el ambiente propicio al aprendizaje y debern corregirse Como administrar la enseanza
Capacitacin de catequistas para I.C. Siempre se ha dado el proceso enseanza-aprendizaje, a travs de la historia, cuando un ser humano comunica a otro la manera de hacer algo. Este, rinde mejores resultados cuando se realiza en forma sistemtica. Cumple un papel muy importante el buscar la manera en que cada catequizando se retroalimente de lo que ha escuchado. Hay que buscar la manera ms prctica y dinmica para cada caso. Principio fundamental para la modelacin de conducta. Se aprende mejor cuando se aprecia el propio progreso: El comprobar un logro, da satisfaccin a quien lo ha obtenido y lo estimula a repetirlo. Crear en los catequizandos el sentido de participacin y ayuda en el crecimiento de la fe y en su manera de vivirla, creando pequeas comunidades de base.
Tips para conducir el grupo Observar la resistencia al cambio: a veces no se muestra abiertamente sino mediante actitudes no verbales. Aparente falta de inters. Falta de participacin. Comportamiento nervioso. Actitud crtica. Temor a quedar mal. Cree que ya se sabe todo sobre el tema. Falta de confianza en el instructor. Dictar una clase amena no es sencillo. Influye en el desarrollo, desde la materia y el horario de la clase, hasta la situacin actual de cada participante. Sin embargo, recae en el profesor utilizar toda su energa e imaginacin para convertir una clase normal y aburrida en un espacio de aprendizaje donde el estudiante est siempre dispuesto a volver y a aprender con la misma intensidad cada vez. (Contar la ancdota del corcho) Trata en lo posible llamar a los participantes por su nombre. Para ello elabora un gafete sencillo. Deja atrs el viejo mtodo. La idea de un profesor, sentado en su silla o parado hablando toda la clase es bastante antigua y es exactamente el tipo de clase que tienes que evitar. Interacta con los estudiantes caminando alrededor del saln de clase en lugar de permanecer en el escritorio. Puedes
Capacitacin de catequistas para I.C. encontrar reas en las que necesiten apoyo o correccin y de esta manera, puedes darles atencin personalizada. No responder todas las preguntas . Deja que algunas respuestas queden en el aire y deja que ellos mismos descubran las respuestas y ofrcete a responder a las preguntas si es que nadie llega a una respuesta despus de un tiempo. Considera que si promueves unos estudiantes que aprendan por s mismos, que se esfuercen, estos se sentirn mejor consigo mismos y se alegrarn cada vez que vayan a tu clase al saber que son capaces de hacer cosas por s mismos. Organiza el plan clases. Es completamente necesario que sepas los contenidos del tema que vas a presentar y el orden en el que vas a hacerlo. Esto te permitir tener una idea de los contenidos que se van a abordar en el curso y evitar que te vayas por las ramas o empieces a contar ancdotas para matar el tiempo. Trabaja con el factor de atencin de tu clase. Este factor puede variar en base a muchas variables, una de ellas es la disposicin del profesor para realizar una clase donde los alumnos se vean envueltos en la materia. Ten en cuenta que los alumnos tienden a perder el hilo de la clase a partir de los 45 minutos dependiendo del grupo y del tema. Entonces, procura crear lecciones que duren 45 minutos ms o menos (30 si el tema es bastante rido). Si tienes asignada una clase de ms de 45 minutos, es conveniente que utilices unos 10 minutos de tu tiempo para hacer una actividad no directamente relacionada con el tema. As la mente de tus estudiantes se relajar y estarn listos para volver a empezar. Si no puedes hacer esto, un simple descanso de 10 minutos puede ayudarles a recuperar fuerzas. Controla la clase a travs de diferentes mtodos. Esto no significa que te pases pidiendo a tus alumnos que se callen o cosas similares. Existen varios mtodos para controlar tu clase sin que el alumnado se d cuenta: 1. Explica claramente el objetivo de la clase y consulta a la mitad y al final de la misma si este objetivo fue alcanzado o est por alcanzarse. Coloca este objetivo escrito en papel, en una parte visible del saln, e invitar a los estudiantes conscientes de lo que tienen que aprender. En el proceso, ellos tendern a autocontrolarse y tratar de llegar al objetivo planteado. Esta forma es particularmente til en la mayora de las materias. Adecala a al tema que presentas.
Capacitacin de catequistas para I.C. 2. Establece las reglas con tus alumnos. Guerra avisada no mata soldado. Al principio del curso propn reglas relacionadas a su comportamiento y a los deberes o tareas. Haz tu clase dinmica. Lo que sirvi un da en tu clase, puede que no funcione al da siguiente. Los estudiantes se aburren cuando hacen lo mismo cada da. Trata de cambiar el mtodo y hacer las mismas cosas pero de diferente forma. Cambia el pizarrn por diapositivas. Aplica el refuerzo positivo. Es cierto que sabes que tus estudiantes cometen errores y aprenden de ellos. Invtalos a seguir tratando a travs de refuerzos positivos. Si ves que tu clase se est esforzando, dales un premio. Si ves que un estudiante destaca, dale ms informacin y oportunidades para seguir creciendo. Si ves que un estudiante no est rindiendo como debera y no se esfuerza por hacerlo, habla con este estudiante y comuncale que lo valioso o valiosa que es para tu clase. Pide tambin a sus compaeros que hablen con este estudiante para que sienta que no es l contra el mundo y se sienta valorado por solamente estar en clase. Sonre. Sin importar lo que te haya pasado en casa o si tuviste algn problema con algn colega, sonre. Esto llevar a que tus estudiantes entiendan que t disfrutas tu materia y ser mucho ms sencillo para ellos tener una actitud ms relajada con respecto al tema del da. Reconoce el grupo que tienes. Todas las personas que han enseado alguna vez saben que existen diferentes clases de estudiantes. Trata de aprender cul es la clase de actividad que es mejor recibida y cul es la forma en la que ellos aprenden ms rpido. Es muy posible que una actividad de discusin abierta funcione muy bien en un grupo de estudiantes que guste de hablar mucho.
Consejos Prepara un plan B y, si es posible, un plan C. Es necesario que conozcas a tus alumnos para poder formular un plan en relacin a sus necesidades. En caso que la clase se est poniendo un poco tediosa, siempre es bueno tener un plan B o hasta un plan C debajo de la manga, de modo que los alumnos se vean contagiados por tus ganas de tener una clase divertida. La identificacin con el catequizando y sus necesidades puede hacer que ellos se sientan identificados contigo. Este factor es importante pues ayuda a que los catequizandos respondan a lo que dices y valoren tu juicio.
Capacitacin de catequistas para I.C. Invita a los catequizandos a voluntariamente repasar algn tema pasado y exponerlo en clases. . Esto ayudar a que otros catequizandos entiendan el concepto de la boca de otro y reforzar la leccin. Esta tcnica es especialmente til cuando se ve dificultad en el aprendizaje de una determinada leccin. Evita dar mensajes negativos. Expresiones como "Yo s que no les gusta este tema, pero les va a servir", "Denme 5 minutos ms de su tiempo y luego acabamos, esta parte no es tan difcil" no son para nada aconsejables. Esta clase de frases lleva un mensaje oculto: "La materia es difcil y aburrida, por eso mi clase es aburrida". Esta clase de mensajes predispone a no atender en clase, no desear asistir a la reunin, etc. Asiste al grupo de estudio con otros catequistas para discutir y compartir diferentes formas de hacer que las clases sean mejores. Compartir experiencias desde un punto de vista de colaboracin puede hacer que la relacin en el puesto de trabajo mejore y eso redundar en una mejor enseanza para los catequizandos. Equilibra tu necesidad de una clase amena con la necesidad de cubrir tu plan catequtico. Hay que cuidar que el tema no se desve del elemento de estudio.
SEGUNDO MODULO: PEDAGOGA DE LA FE NUEVA PEDAGOGA I.C. La catequesis es fundamentalmente una pedagoga, pero no una pedagoga genrica, sin apellidos, sino una pedagoga para la educacin de la fe. Esta pedagoga se fundamenta, por una parte, en la doctrina de la Iglesia y sus fuentes, tales como la Escritura, la tradicin viva, el magisterio, la liturgia y el testimonio del obrar cristiano. Y por otra parte, deber ser una autntica pedagoga,
Capacitacin de catequistas para I.C. fundamentndose sobre la base de las ciencias humanas del comportamiento y sobre la antropologa, y haciendo uso de teoras pedaggicas vlidas y puestas al da. Hablar de pedagoga catequtica no es hablar de uno de tantos elementos que forman parte de esta accin fundamental de la Iglesia que es la catequesis, sino de la esencia misma de la catequesis. Porque catequesis es pedagoga. La catequesis no es slo mtodo, pero tampoco es solamente contenido; no se identifica exclusivamente con la Biblia ni con la tradicin ni con el magisterio. La catequesis, siendo pedagoga en acto de la fe, no confunde la accin salvfica de Dios, que es pura gracia, con la accin pedaggica del hombre, pero tampoco las contrapone y separa (DGC 144). Dios mismo, a lo largo de la historia sagrada y principalmente en el evangelio, se sirvi de una pedagoga que debe seguir siendo el modelo de la pedagoga de la fe (CT 58). La Sagrada Escritura nos presenta a Dios como un padre misericordioso, un maestro, un sabio que toma a su cargo a la persona individuo y comunidad en las condiciones en que se encuentra, la libera de los vnculos del mal, la atrae hacia s con lazos de amor, la hace crecer progresiva y pacientemente hacia la madurez del hijo libre, fiel y obediente a su palabra (DGC 139). Se llama pedagoga divina a la manera con la que Dios ha conducido a Israel hacia Cristo salvador, y al modo con el que el propio Jess, Hijo de Dios hecho hombre, vivi la voluntad del Padre y comunic e hizo realidad entre los hombres el evangelio del reino de Dios (CAd 255). LA PEDAGOGA DE JESS. En su manera de revelarse, Jess practica una pedagoga que debe orientar a la desarrollada para anunciar a Cristo. Retoma estas caractersticas y revela una intensa capacidad de comunicacin a travs de sus gestos y de sus palabras. La relacin entre la palabra y la vida ofrece el ejemplo de coherencia que permanece como modelo e ideal para cualquier accin catequtica. La vida entera de Cristo es una autntica enseanza. Como en el Antiguo Testamento, tambin en los Evangelios aparece la progresin pedaggica y el desarrollo gradual en la formacin de los discpulos: la acogida del otro, en especial del pobre, del pequeo, del pecador, como persona amada y buscada por Dios; el anuncio genuino del reino de Dios como buena noticia de la verdad y de la misericordia del Padre; un estilo de amor tierno y fuerte que libera del mal y promueve la vida; la invitacin apremiante a un modo de vivir sostenido por la fe en Dios, la esperanza en el Reino y la caridad hacia el prjimo; el empleo de todos los recursos propios de la comunicacin interpersonal, como la palabra, el silencio, la metfora, la imagen, el ejemplo, y otros tantos signos, como era habitual en los profetas bblicos (DGC 140). Dos cualidades de la pedagoga catequtica 1. UNA PEDAGOGA INTEGRADORA. Actualmente la reflexin catequtica insiste en el hecho de que la catequesis debe actuar en funcin de la realizacin total del hombre. En cuanto transmisin de la palabra liberadora de Dios, no debe restringirse a un sector religioso de la existencia, sino que debe alcanzar la totalidad del proyecto
Capacitacin de catequistas para I.C. humano de vida, configurndose as como ayuda a la vida a travs de la ayuda a la fe y teniendo como cometido de fondo ayudar al hombre a la realizacin de su propia existencia. Entre sus objetivos debern estar presentes los grandes horizontes de toda educacin humana: el desarrollo de la personalidad, la apertura a la socializacin, la madurez psicolgica y afectiva, el sentido crtico, la capacidad de participacin y corresponsabilidad. a) Integradora en sus diversas dimensiones. La catequesis es una iniciacin cristiana integral abierta a todas las esferas de la vida cristiana, y a la vez a la totalidad desbordante del misterio de Cristo La pedagoga catequtica integra, por lo tanto, una dimensin de enseanza y conocimiento, hecha de nociones, valores y acontecimientos; una dimensin vital como exigencia correlativa de la salvacin que se anuncia; una dimensin contemplativa y celebrativa, en sus aspectos comunitario y personal debidamente equilibrados, y una dimensin de testimonio que sea impulso para una presencia cristiana en la sociedad (cf IC 42-43). b) Integradora de dos fidelidades: fidelidad a Dios y a la persona. El criterio fundamental del anuncio evanglico que realiza la catequesis es la fidelidad tanto a Dios y a su mensaje revelado como al destinatario a quien debe anunciarse c) Una pedagoga que da lugar a un acto catequtico integrador. La concepcin dinmica de la pedagoga catequtica y las relaciones interpersonales que se establecen nos llevan a pensar que cada acto catequtico tiene un ritmo propio y variable, pero como denominador comn debe ser integrador de tres elementos fundamentales: la experiencia, la palabra de Dios y la expresin de la fe.
BIBL.: I. Documentos de la Iglesia catlica: COMISIN EPISCOPAL DE ENSEANZA Y CATEQUESIS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, La catequesis de la comunidad, Edice, Madrid 1983; Catequesis de adultos, Edice, Madrid 1991; CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, La iniciacin cristiana. Reflexiones y orientaciones, Edice, Madrid 1999; CONGREGACIN PARA EL CLERO, Directorio general para la catequesis, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1997; JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Catechesi tradendae, San Pablo, Madrid 1995. II. Sobre la pedagoga catequtica en general: ADLER G., La pdagogie catchtique. Quelle historire!, Catchse 122 (1991) 7-17; ADLER G.-VOGELEISEN G., Un sicle de catchse en France 1893-1990. Histoire-dplacements-enjeux, Beauchesne, Pars 1981; ALBERICH E., La catequesis en la Iglesia, CCS, Madrid 1991; APARISI A., Invitacin a la fe. Constantes para una pedagoga catequtica, ICCE, Madrid 1972; ERDOZAIN L., La catequesis hoy: de Nimega y Eichstcitt a Medelln, Sinite 11 (1970) 267-296; FOSSION A., La catchse dans le champ de la communication. Ses enjeux pour I'inculturation de la foi, Cerf, Pars 1990; MAYMI P., Pedagoga religiosa, San Po X, Madrid 1980; MARL R., Qui est le pdagogue?,Catchse 122 (1991) 27-32; RODRGUEZ MEDINA J. J., Pedagoga de la Bruo-Sgueme, MadridSalamanca 1972.
PEDAGOGA DE LA FE Qu es educar en la fe? Educar en general, es el resultado de un proceso que: pretende perfeccionar las facultades del entendimiento y la voluntad y la afectividad. Por ende educar en la fe es: perfeccionar el entendimiento sobre las verdades de la fe, y determinar la opcin sobre lo que se cree, para lograr un estilo de vida cristiana (evanglico).
Capacitacin de catequistas para I.C. Esto implica tener tres elementos: 1.Evanglicos. 2.- Disposicin a actuar (Efectividad) 3.- Sentimientos emotivos (afectivos) Por ello para tener una buena educacin en la fe se requiere tener de manera orgnica ciertos conocimientos sobre esta misma fe (doctrina y vida) que integra el: 1.- conocer 2.- valorar 3.- sentir la vida 4.- tender a un fin. Esta manera orgnica (de la educacin en la fe) tiene que ser de manera profunda y existencial, que conduzca a: una relacin con Dios por medio de Cristo, que llama por el Espritu Santo a su obra creadora y redentora. Con esto podramos mentalidad de fe. decir que educar en la fe es guiar y alimentar a una Valores Humanos (rectitud-responsabilidad-solidaridad),
Esto debe de integrar en cada persona (el cristiano), unas realidades ( valoresdisposicin-sentimientos) que hay que estar tomando en cuenta: El hombre: que implica conocer y tener clara la conciencia de que Dios llama al hombre a asumir su compromiso, de promocin humana respecto a la comunin y fraternidad, con todos los hombres. la vida: Tener conciencia que la vida es un don: para llegar a la libertad plena cuya luz es Cristo. la historia: Tener conciencia a ser actor, no espectador. El porvenir: Es la esperanza cristiana, para construir un mundo mejor mas alla de las fronteras de la Iglesia. El sufrimiento y a la muerte: Sabiendo que Cristo venci a la muerte y al sufrimiento. Los bienes terrenos: Para tener un alma pobre siempre dispuestos a servir a los dems
Capacitacin de catequistas para I.C. La Iglesia: Saberse parte de ella como cuerpo de Cristo, con una misin proftica, como discpulos - misioneros. Dios: Como Padre que ama y no abandona.
DINMICA Segn la experiencia de cada uno, como se encuentra la fe actualmente en el medio donde nos desenvolvemos, y que consecuencias traen para nosotros en nuestra manera de pensar y actuar. Respecto a la visin del: 1. Hombre
Capacitacin de catequistas para I.C.
2. De la visin de la vida
3. De la Historia
4. Del Porvenir
5. Del sufrimiento y de la muerte
6. Sobre los bienes materiales
7. De la Iglesia
8. De Dios
Diseo de las clases de catecismo: Son de aprendizaje, y dada la situacin de tiempo del que se dispone, hay que maximizar dicho tiempo, es solo una hora y media dedicada a esto, por ello no es recomendable el sacarlos a jugar, esto depende de que se preparen bien los contenidos y las maneras de dar cada clase, para que los nios sean participativos, atentos y dinmicos, si no se aburren y se quieren salir. Se requiere de un control efectivo en la clase, no estar saliendo, ni permitirles ir al bao o a tomar agua, de ello depende que sepan que no pueden salir as nada ms, por ello advertirles a los nios que vengan preparados. Para hacer activa la clase y hacerla dinmica y atractiva para los nios, hay que usar los medios pedaggicos necesarios a cada edad de aprendizaje. Requiere de preparar material adecuado con tiempo, no a la mera hora. Se requiere estar en el saln de clase preparando lo necesario.
CATEQUISTAS NUEVO MILENIO
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
AZUCENA ESPINOZA OLIVAS 1300930 CARLA JULIANA VALDIVIA CALDERON 8134392 CECILIA LUNA NORIEGA 8280739 EVELIA PEREZ QUINTERO 8355562 GABRIELA VALDEZ DE VALDIVIA 8254725 MARIA DE JESS VILLARREAL FLORES 8128826 MARIA GUADALUPE MARTINEZ LABRADOR 8355666 MARIA MANUELA NEZ LUNA 8281081 MARIA MARTHA PEREZ GARATE 1300930
Capacitacin de catequistas para I.C. 10. NIEVES VILLARREAL FLORES
8121830
LUGARES DE CATEQUESIS Las flores. Catequistas: Santa Cruz: Tierra y Libertad. Catequistas: Santa Cruz Arroyo Seco. Catequistas: El Rosario Catequistas: Doce de diciembre Catequistas: Dulce Corazn de Mara Catequistas: San Miguel: Catequistas:
Fijar: + Niveles de grupo por edades o por cursos recibidos + Encargar un catequista para nivel adelfos: adolescentes con curso de catequesis 6 + Dividir catequistas para cada colonia. Determinar numero por centro + Repartir niveles para cada uno, con texto correspondiente. + Preparar sntesis del nivel en el aspecto psicolgico de cada nivel, segn el texto. +
PSICOLOGIA DEL NIO
La Gestalt aplicada al nio tiene semejanza aplicada al adulto. La Gestalt se puede aplicar al crecimiento sano del nio y a su patologa. Comenzando por el organismo como una totalidad desde su nacimiento, el nio utiliza sus sentidos para sobrevivir, succionar e incorporar el mundo en el que los rodea por medio del olfato, odo gusto y visin de colores caras conocidas y desconocidas. Mas tarde toma conciencia de su cuerpo llegando as a alcanzar, tocar y agarrar y explorar los objetos y las personas. Aparece la expresin de sus emociones re, llora, siente, hace rabietas o alegra, se siente feliz o infeliz. En el desarrollo adquiere el lenguaje expresa con mas claridad necesidades y deseos pensamientos e ideas. El nio que desarrolla adecuadamente estas facetas adquiere una personalidad sana que le permite establecer un contacto adecuado con su medio y con la gente que lo rodea. En todas las etapas de la persona desde la primera infancia hasta la tercera edad el principio de la homeostasis o adaptacin es fundamental para mantener el equilibrio y satisfacer las necesidades para lograr la integracin de la personalidad se requiere darse cuenta que es lo que necesita la persona. El nio necesita establecer contacto con otros y tener un sentido adecuado de si mismo. Lo anterior puede estar alterado por las introyecciones negativas en su mente, desde su primera infancia que lo inhiben no le permite ser el mismo, ocurriendo una defeccin en sus emociones, si esto ocurre es probable que sus
Capacitacin de catequistas para I.C. reas de funcionamiento sensorial corporal e intelectual le impidan llegar a la auto identificacin y obtener su propio auto soporte lo que mucho necesita para enfrentar el mundo y sus adversidades. El bajo nivel de autoestima es una de las caractersticas principales del nio con trastornos siendo la autoestima requisito necesario para establecer contacto. Mirar, hablar, tocar, oir, moverse, oler saborear con los otros y con el medio. Aparte de la introyeccin y defeccin en el nio puede haber retroflexin: se hace as mismo lo que debera hacer a los dems, se auto castiga y auto mutilan esto es propio de deficiencia y enfermos mentales as mismo el nio puede manifestar una conducta confluente con su medio o las personas de su entorno haciendo ver que es asimismo adaptado y obediente, diciendo a todos que si e imitando a los dems lo que le permite adquirir su propia identidad. Puede usar la proyeccin como resistencia a enfrentarse al contacto con su propia identidad. Atribuyendo a los otros las emociones que el mismo siente. Cuando algunas de estas resistencias y otros trastornos mencionados se detectan en el nio, conviene dar terapia, siguiendo en cada sesin y en cada asunto a trabajar las etapas de ciclo de las experiencias sealadas por Zinker 1979. El nio necesita sentir para llegar a una toma de conciencia de si mismo, de su cuerpo, emociones y su medio. Debe movilizar energa para poder pasar a la accin y llegar finalmente al contacto. Para integrar todas las fases del ciclo, estas deben tener lugar en el aqu y el ahora de cada experiencia. En el momento que siente la emocin poco importa que esta, y lo que piensa corresponda a lo que ocurri en el pasado o lo que suceder a futuro, el cerebro y su organismo en su totalidad le sienten en el presente existencial. El objetivo de la terapia Gestalt centrada en los nios, enfoca sus necesidades y deseos de manifestar su sentir en el aqu y el ahora, tanto a nivel sensorial como emocional, sealndole a hacer frente a situaciones, inconclusas y duelos no resueltos. Permitindole cada da enfrentar nuevas situaciones sin gastar excesiva energa en lo que ya fue o lo que aun ni ha sido, vivir el aqu y el ahora facilita al nio la llegada a una adolescencia ms sana. Existen cinco caractersticas del contacto identificadas
Capacitacin de catequistas para I.C. CINCO RESITENCIAS INTROYECCION Proceso por el que el sujeto integra en su yo todo lo que le satisface del mundo exterior. RETROFLEXIN Hace as mismo lo que deseara hacer a los
otros, auto castigarse o auto mutilarse. PROYECCIN Accin , efecto de proyectarse en los dems
desplazar al exterior procesos interiores. CONFLUECNCIA Solicitar un contacto constante
Campo de actividad Se refiere a la formacin del aparato mental que se inicia con el nacimiento y se consolida en la adolescencia El ser humano nace en una situacin de gran desvalimiento, para sobrevivir requiere la formacin de un aparato que le permite manejarse a si mismo y relacionarse con otros seres humanos y con el mundo. Para esta tarea esta equipado con su potencial gentico que lo capacita para este desarrollo. Despus de nacer su vinculo mental con la madre le permite completar este desarrollo. La madre puede contener las emociones intensas y extensas del bebe, mitigarlas y darles un sentido. Esta funcin de la madre o si ella no esta del adulto en el rol materno ha sido llamada por Winnecott, preocupacin maternal primaria. Sin ella el bebe no podra sobrevivir, las vivencias de esta relacin son introyectadas y el bebe se identifica con ellas, son sus objetos internos que van configurando el aparato mental. Junto con la relacin materna otras relaciones van tomando importancia primero con el padre, luego las relaciones fraternas y mas adelante con otras personas, con las que interactan. El yo que relaciona la mente del nio con el mundo externo a l entra en funcionamiento desde su nacimiento. En los primeros meses es muy rudimentario y requiere de un yo adulto. En la medida que vaya madurando las funciones psquicas del bebe y este experimente frustraciones naturales y posturas de lmites a sus impulsos es capaz de percibir mejor la realidad. As va tomando progresiva
Capacitacin de catequistas para I.C. conciencia del mundo que lo rodea y va diferenciando de la madre. Las experiencias buenas satisfactorias y las malas frustradotas pueden ser sentidas como atacantes, son registradas y representadas internamente. Los limites que se le imponen, las normas y valores pasan a ser propios al identificarse con ellos. Esto va configurando el sper yo. Instancia que impondr ahora las reglas de su propia personalidad, as como tambin marca las aspiraciones y metas que se quiere lograr. El nio va buscando la forma de manejar la impulsividad agresiva y sexual. A medida que el nio, el yo y el sper yo continua desarrollndose e influyendo sobre su forma de conducta. En las sucesivas fases de su desarrollo, la naturaleza de las expresiones instintivas del nio y su capacidad de demorar o modificar su descarga que son tareas del yo y sper yo determina la estructura de la personalidad. Hay diferencias individuales en diversos aspectos constitucionales. Los nios manifiestan amplias diferencias en el grado de desarrollo de su Yo. La interaccin madre e hijo y luego con el padre son los factores ms importantes influyen tambin las caractersticas madurativas de su sistema nervioso central, capacidad intelectual, salud fsica etc. Las caractersticas del sper yo estn determinadas por un lado por factores constitucionales, alto grado de impulsividad agresiva lleva a formar un sper yo ms fuerte y punitivo y por notro lado por valores normas y actitudes de los padres que son introyectados, se puede dar toda una gama de posibilidades. Si los Padres son emocionalmente perturbados influirn en la formacin de su sper yo patolgico que puede ser castigador, extremadamente permisivo o tener otras distorsiones. A medida que el nio se ha ido desarrollando entra en contacto con un mayor numero de personas que influyen en modular su equilibrio personal. La escuela con sus relaciones de compaeros y profesores de gran importancia en la niez temprana y tarda de 6 a 12 aos. As tambin las actividades sociales actuales y deportivas en el que el nio puede participar. El nio tiene 3 organizadores: 1. La sonrisa a los 3 meses
Capacitacin de catequistas para I.C. 2. La ansiedad a los 8 meses, por presencia de extraos 3. Dice no a los 16 meses. Dice no, con la cabeza
0-2 meses, no tiene conciencia de mama, no diferenciacin del yo 2 meses nacimiento psicolgico 4-5 meses, momento crucial, separacin psicolgica, formacin del yo, comienza diferenciacin e individuacin. 6 meses, separacin individuacin, jala hacia si cabello de mama, nariz y orejas Pone comida en boca de mama Retira su cuerpo hacia atrs para ver mejor a mama Escudria a mama y el ambiente Diferencia a mama de el y partes descubiertas y cubiertas
El transitar por la adolescencia significa una regresin y la vuelta a funcionamientos ms tempranos, que se revive en el primer tiempo de esta, un alejamiento de los objetos paternos introyectados y un consiguiente debilitamiento del sper yo. Posteriormente ira tomando nuevos objetos internos ms acordes con la realidad. Por este motiv la adolescencia presenta una oportunidad de mejora natural, gracias al proceso de desarmado y rearmado de la mente. Cuando esto no ocurre, es necesario un tratamiento. Sin embargo el acercamiento teraputico al adolescente es difcil por el alejamiento y rechazo por los padres, que se desplaza a otros adultos que se acerquen para evaluarlos y ayudarlos. Sin embargo el sustrato bsico esta ya estructurado el nivel de personalidad potencial del nio se determina durante las primeras fases del desarrollo. Es importante agregar a este sustrato bsico esta sujeto a una evolucin, los rasgos pueden mantenerse en una misma lnea pero tambin cambiarla a veces a rasgos opuestos dependiendo de la el ambiente. Otro aspecto central de la teora interaccin que se da con
Capacitacin de catequistas para I.C. psicoanaltica es el que se refiere a la sicopatologa. Podemos clasificar la patologa mental infantil de acuerdo al grado de estructuracin mental que presenta el trastorno. Una causa frecuente del sntoma entre los nios es debida a cambios evolutivos, ansiedad ante extraos a los 8 aos, ansiedad en la adolescencia o a un respuesta en situaciones de estrs por ejemplo separacin de los padres, hospitalizacin muerte de un familiar. Los sntomas en estas situaciones son considerados respuestas sanas. Si estos sntomas son intensos o duraderos se considera un trastorno reactivo, en ellos siempre hay buena causa externa determinada un grado mayor de estructuracin, supone un conflicto interno entre infancias del aparato psquico YO, ELLO, SUPER YO, como causa de los sntomas y no un conflicto con la realidad externa. Se habla en estos casos de un trastorno neurtico. Se puede presentar desde la edad escolar apareciendo mas claramente estructurado a partir de la etapa de latencia. Edad escolar. Otra forma de estructuracin es el trastorno de personalidad neurtico que corresponde a un cuadro en que un conflicto interno se expresa a travs de rasgos de personalidad ejem: orden y limpieza excesiva y no con sntomas. Cuando el aparato mental no ha logrado configurar un yo fuerte que distinga bien la realidad de la fantasa y su sper yo que ponga limites pero que no sea cruel y destructivo se presentan los cuadros de personalidad limtrofe se puede ver en los nios desde la edad preescolar los cuales psicosomticos corresponde a la expresin corporal de un conflicto psquico los que se pueden presentar a cualquier edad. Un tipo de trastorno psicofisiologico funcional sin dao tisular (en lo tejidos) es frecuente en los primeros aos de vida como vomito, clico, trastornos del sueo. Apartir de la edad escolar se pueden dar los cuadros psicosomticos que incluye dao tusular, estros trastornos indican una dificultad en la mentalizacin de los conflictos de modo que ellos se expresan a travs del cuerpo. Se puede decir que son las defensas psquicas mas peligrosas por que pueden poner en riesgo la vida, los pacientes psicosomticos no tiene conciencia de la enfermedad psquica, tanto el nio como los padres. Los cuadros psicoticos (fuera de la realidad) en los nios que habitualmente tienen un fuerte componente gentico, pueden hacerse evidentes desde el comienzo de la vida generalmente entre los primeros aos. Otra edad especialmente delicada en cuanto
Capacitacin de catequistas para I.C. a la aparicin de la psicosis es la adolescencia debida a los cambios mentales estructurales, estructurales naturales de esta etapa. Esta forma de ordenar la psicoterapia es un aporte que puede hacer al psicoanlisis a la psiquiatra de nios. Otras clasificaciones nosolgicas son todava insuficientes. Esta visin nos permite hacer un diagnostico dinmico estructural y gentico. La tcnica teraputica debe adecuarse a las caractersticas de cada edad. Los nios previo a los 2 aos se hace terapia vincular dirigida a la madre y ala bebe en conjunto. Desde los 2 aos hasta los 12 se aplica la tcnica del juego. El nio usa un Set de juguetes y material de escritorio que se le ofrece para jugar espontneamente de esta forma podemos conocer sus fantasas inconscientes el juego se ha considerado como una actividad de la mente semejante a los sueos y que es posible interpretar. Freud dirigi su atencin al pasado neurticos adultos. La neurosis de transferencia esta directamente ligada a la revivisencia de la neurosis infantil y su descubrimiento, caracteriza el desarrollo de curacin el nio por el que se interesa el psicoanlisis es un nio reconstruido, un nio modelo. La teora psicoanaltica constituye un todo nuestro inters se centra principalmente en la organizacin gentica de la personalidad en el estudio de los estadios del desarrollo libidinal. El estudio de desarrollo del aparato psquico tiene 3 puntos de vista. infantil de los pacientes
1.
Dinmico: esta el conciente, pre-conciente e inconsciente. Y de
la nocin esencial de conflicto de la dimensin pulsional. (pulsion libiinal, agresiva, principio de placer), como en las defensas opuestas a dichas pulsiones, contracateccias formacin de compromiso. El nio tiene conflictos internos y externos, intromisin en el desarrollo y los conflictos interiorizados.
2.
El punto de vista econmico: considera el aspecto cuantitativo de
las fuerzas primeras, intensidad de la energa pulsional , intensidad en los mecanismos de defensa, contracatersias y cantidad de energa movilizada por el conflicto
3.
Punto de vista tpico: el origen de las fuerzas presentes ELLO,
YO y SUPER YO, y la naturaleza de las relaciones entre estas instancias. En el caso del nio la diferenciacin progresiva de las diversas estructuras psquicas.
MATERIAL DE JUEGO POR FASES
Fase Oral 0-12 Meses
dinosaurios
Biberones Juguetes, simulando comida o helados Juegos de Te o trastes Animales que tengan dientes, tiburones, cocodrilos, lobos,
Fase Anal de 1 a 3 aos o o o o Plastilina Gises Colores de agua para dedos y pincel Parejas con bandas opuestas para el manejo de la
ambivalencia o o Policas y ladrones indios y vaqueros Arenero, agua, masa
Fase edipica 3-5 aos o o o brujas, o o o La granja, reyes y reinas Juegos de competencia, pistolas, aviones, carros, motocicletas. Cuadros para armar, piratas con ojos parchados para la Casa de muecas, amueblada Tteres y mupets Muecos o animales que representen monstruos, dragones,
elaboracin de la ansiedad de castracin o Personajes tpicos de T.V. que representan hombres poderosos,
superman, batman, etc.
Fase de Latencia 5 aos a la pubertad o o o o o Juego de mesa Material de construccin Serpientes y escaleras Damas chinas Juegos de escuelita (interpretacin de valores diversos)
TEORIA DEL JUEGO SEGN, MILLER 1972
Dado que el conflicto y la frustracin son inevitables el juego simblico se presenta para que se exprese a travs de el los mecanismos de defensa del yo como: proyeccin, se proyecta en muecas, amigos imaginarios, brujas malvadas, sentimientos amenazantes y displacenteros, sentidos y provocados por cualquier persona importante de su vida. Desplazamiento; se desplaza en un mueco bebe, o juguete simblico a un hermano hacia el cual se tiene celos y deseos de daarlo al desplazar al mueco bebe ya no se daa al hermano puesto que aquel se sumerio en el agua y se ahogo. Regresin; Es el mecanismo por el cual el nio ya sea en fase del desarrollo en proceso topogrfico es el conciente pre conciente inconsciente o en conductas regresa a actuar como mas nio todava tratando de resolver en esa forma el conflicto que le aqueja. Ejem. En nio de 7 aos puede hacer burbujas de jabn para gratificar una necesidad oral. Sublimacin; La sublimacin es un mecanismo de defensa saludable y digno de ser utilizado con frecuencia en la psicoterapia del nio. El juego del arenero y el agua son juegos tiles para sublimar tendencias anales. Negacin y represin; En los juegos los nios utilizan estos mecanismos con bastante frecuencia. Estos son fciles de observar y sencillos de ayudar al nio ya sea a reprimir o a desreprimir segn la situacin igual que ensear al nio a que no niegue.
LA TEORIA DEL JUEGO SEGN Erikson El nio utiliza el juego para compensar derrotas y sufrimientos y frustraciones, especialmente aquellas que rsulten de uso limitado de lenguaje. El juego tiene que ver con experiencias vitales que el nio intenta reprimir dominar o negar para organizar su mundo interno con relacin al exterior. Implica auto enseanza y auto curacin. Representar a travs del juego se vuelve el medio de razonamiento del nio y permite liberarse de las limitaciones yoicas de tiempo, espacio y realidad y puede mantener una orientacin de realidad porque el y otros saben que es un juego. El juego es una manera importante de auto expresin para el yo y ayuda al nio a dirigirse hacia un nuevo domino y etapas del desarrollo. El juego puede desarrollar su sentido de autonoma dentro de sus propios lmites y leyes y puede conquistar la duda. Durante el proceso teraputico resuelve tareas, problemas de las etapas del desarrollo yb de su psicodinamia. El juego se practica a travs del ciclo vital el juego es un intento por resolver la crisis psicosocial que experimenta el individuo en ese momento. Erikson cree que las diferencias anatmicas. Contribuyen a las variedades de personalidad entre varones y mujeres. El espacio interno o capacidad de una mujer para dar a luz es una fuerza penetrante en la identidad del genero femenino. De modo tpico las nias construyen una escena exterior con fachada elaborada, los nios edifican prominentes torres altas, desplazando los rganos sexuales internos y externos de mujeres y varones respectivamente.
El nio tiene que establecer un contacto consigo mismo, y con todo lo que lo rodea. Aunque puede dar el caso que todo lo anterior este alterado por las introyecciones negativas en su mente de su primera infancia. Por ejemplo, un nio que se encuentra con un bajo nivel de autoestima, ya supone un trastorno interno, esto hace que se autocastigue, y puede manifestar un tipo de conducta que le impida la relacin con los dems, esto le impide ser autentico y libre. Y para ello, el proceso es hacer que el nio sienta, para llegar a concientizarse de si mismo, de su cuerpo, de sus emociones, de su medio. Saber su aqu y ahora.. Ya sobre el proceso prctico para esto, implicara tcnicas y medios adecuados a la etapa infantil en la que se encuentre el nio. Castanedo, C.: "Terapia de gestalt - Enfoque del aqu y ahora" - Ed. Texto Mxico - 1983 Fagan, J. - Shepherd, J. L: "Teora y tcnica de la psicoterapia guestltica" Amorrortu Editores - Argentina - 1978 Johanson, G. - Kurtz, R.: "Psicoterapia en el espritu del Tao-te-king" - Ed. Cuatro Vientos S. A. - Chile - 1987 Perls, F.: "Sueos y Existencia" - Ed. Cuatro Vientos S. A. - Chile - 1987 Perls, F.: "El enfoque guestltico - Testimonios de terapia" - Ed. Cuatro Vientos S. A. - Chile - 1987 Stevens, B.: "No empujes el ro (porque fluye solo)" - Ed. Cuatro Vientos S. A. - Chile - 1986 Stevens, J.(Comp.): "Esto es guestalt" - Ed. Cuatro Vientos S. A. - Chile - 1987 Welwood, J. (Comp): "Psicoterapia y salud en Oriente/Occidente" - Ed. Kairs S.A. - Espaa - 1990
PSICOANLISIS DEL NIO Y ADOLESCENTE Las primeras experiencias vitales del ser humano y especialmente el perodo que denominamos infancia, son de importancia capital en la visin psicoanaltica del ser humano. Esto se debe a que las vivencias de la infancia tienen mucho que ver con lo que sentimos, gozamos y padecemos en el presente. La comprensin del inconsciente dinmico (productor de efectos) iniciada por Freud que persiste hasta nuestros das, insiste en darle un lugar importante a la dimensin histrica de cada ser humano, junto a la aportacin de nuevas humano. hiptesis, que permiten entender cules son los mecanismos tempranos que inciden en la constitucin integral del ser
Por tanto, en el campo de la exploracin psicoanaltica sobre la sexualidad infantil es crucial en su desarrollo lo que se refiere al complejo de Edipo, esto ha hecho que esta etapa sea objeto de gran de inters por parte de diferentes pensadores y terapeutas. Esta sicolgicos de las personas hizo que en la reflexin de los padecimientos adultas, se fuera descubriendo que estos
comportamientos ya tenan una relacin directa con la historia de la persona en sus primeros aos, de ah que surgiera la importancia del anlisis infantil. Una de las motivaciones para pensar en extender una tcnica teraputica basada en el anlisis de la infancia del adulto, se pens, podra ser el que si se intervena tempranamente sobre los padecimientos y conflictos emocionales de los nios, era mucho lo que se poda prevenir de cara al futuro cuando fuera adulto. As, los primeros intentos de ampliar la tcnica de tratamiento psicoteraputico a los pequeos estaba animada por una intencin profilctica y preventiva.
Capacitacin de catequistas para I.C. Una de las primeras consecuencias que surgieron dentro de la misma visin anterior, era el buscar una forma adecuada de comunicacin entre analista y paciente, enfocndose en una poca de la vida del paciente, en la que la expresin verbal no estaba tan desarrollada an . Pero Cmo encontrar un medio de comunicacin alternativo a la palabra, a la libre asociacin que d cuenta del acontecer psicolgico del nio? La respuesta vino dada por el juego, como solucin. Por ello, los primeros trabajos de Anna Freud y Melanie Klein y otras analistas demostraron que en la infancia, el jugar sirve como vehculo para la expresin de la vida inconsciente, al igual que en el adulto el lenguaje oral. Esta idea se sustenta en la nocin de que el juego, como comportamiento, es un acto complejo que dramatiza, en acciones, lo que le ocurre al nio. De aqu que la observacin del juego infantil, abri de esta manera la va al tratamiento de nios que a todas vistas presentaban perturbaciones emocionales, a veces muy severas, y que no podan expresarlas en palabras. Esta manera de relacin, en la que el nio juega y el terapeuta observa, y participa con actos o interpretaciones, le dio esperanza a cantidad de infantes y a sus familias de salud mental. De esta forma un nio que, por ejemplo, se sintiera aquejado por intensos sentimientos de celos por el nacimiento de un hermanito, podra expresar su conflicto, sus temores y ansiedades, en dramatizaciones con escenas con muecos en el que el ms grande pelea contra el ms pequeo. Si a esta situacin, de lo ms comn, se le da un sitio para la expresin y la comprensin de la misma, es posible que los sntomas que se asocian al conflicto, tal como la agresividad, tomen otro rumbo y quizs desaparezcan. Pero en el tratamiento de nios, surgen algunas consideraciones especficas a tener en cuenta: El nio como paciente, ms que el adulto, es un ser dependiente de su sistema de soporte, es decir la familia. De ah que hay que tomar en cuenta, que muchas veces los sntomas por los que los padres llevan a los nios a consulta pueden ser un reflejo del estado de cosas que se estn dando en el sistema familiar
Capacitacin de catequistas para I.C. completo. De ah que se tendr que realizar sesiones conjuntas con todo el grupo familiar Un aspecto importante de la teora, que estamos comentando, es lo que se refiere a la formacin del aparato mental que se inicia con el nacimiento y se consolida en la adolescencia. Por lo que el trabajo del psicoanalista requiere conocer muy bien este proceso de desarrollo; es decir, entre otras cosas, que el ser humano nace en una situacin de gran desvalimiento de manera que para sobrevivir requiere de la formacin de un aparato psicolgico que le permita manejarse a s mismo y relacionarse con otros seres humanos y con el mundo que lo rodea en general. Para esta tarea est equipado con su potencial gentico que lo capacita para este desarrollo. Despus de nacer su vnculo mental con la madre le permite completar este desarrollo. La medre puede contener las emociones intensas y extremas del beb, mitigarlas y darles un sentido. Sin ella el beb no puede sobrevivir. Las vivencias de esta relacin son introyectadas y el beb se identifica con ellas, son sus objetos internos, que van configurando el aparato mental. Junto con la relacin materna, otras relaciones van tomando importancia para el nio; en primer lugar con el padre, luego las relaciones fraternas, y ms delante las relaciones con otras persona con las que interacta. Por tanto, el Yo, que relaciona la mente del nio con el mundo externo a l entra en funcionamiento desde el nacimiento. En los primeros meses es muy rudimentario y requiere de un yo adulto, como ya se dijo, para sobrevivir, pero en la medida que vayan madurando las funciones psquicas del beb, y este experimente frustraciones naturales y posturas de lmites a sus impulsos, es como se va capacitando para percibir mejor la realidad por s mismo. As va tomando progresiva conciencia del mundo que lo rodea y va logrando diferenciarse de la madre, reconocindose a s mismo como alguien aparte y distinto. Por ello, las experiencias buenas, satisfactorias y las malas frustrantes, pueden ser sentidas como atacantes, y son registradas y representadas internamente. Los lmites que se le imponen, las normas y valores, pasan a ser propios al identificarse con ellos. Esto va configurando el super-yo, instancia que impondr ahora las reglas desde su propia personalidad, as como tambin marcar las aspiraciones y las metas que se quieran lograr. El
Capacitacin de catequistas para I.C. nio va buscando las formas de manejar la impulsividad agresiva y sexual. "A medida que el nio crece, el yo y super-yo continan desarrollndose e influyendo sobre su forma de conducta. En las sucesivas fases de su desarrollo la naturaleza de las expresiones instintivas del nio y su capacidad de demorar o modificar su descarga, que son tareas del yo y super-yo, determinan la estructura de la personalidad Por tanto: Las caractersticas del super-yo estn determinadas, por un lado, por factores constitucionales: alto grado de impulsividad agresiva lleva a formar un super-yo ms fuerte y punitivo, y por otro lado, por valores, normas y actitudes de los padres, que son introyectados. Se puede dar toda una gama de posibilidades. Si los padres son emocionalmente perturbados influirn en la formacin de un super-yo patolgico que puede ser muy castigador, extremadamente permisivo o tener otras distorsiones. A medida que el nio se va desarrollando entra en contacto con mayor nmero de personas que influyen en modular su equilibrio emocional. En esto, la escuela, con sus relaciones de compaeros y profesores, es de gran importancia en la niez temprana y tarda (6-12 aos), como tambin las actividades sociales, culturales y deportivas en que el nio puede participar. Al pasar a la adolescencia se dar una regresin a funcionamientos ms tempranos que se reviven en el primer tiempo de esta, un alejamiento de los objetos paternos introyectados, y un consiguiente debilitamiento del super-yo. Posteriormente se irn formando nuevos objetos internos ms acorde con la
realidad. Por este motivo la adolescencia presenta una oportunidad de mejora natural, gracias al proceso del desarmado y rearmado de la mente. Cuando esto no ocurre es necesario un tratamiento. Sin embargo el acercamiento teraputico al adolescente es difcil, por el alejamiento y rechazo de los padres, que se desplaza a otros adultos que se acerquen para evaluarlos y ayudarlos. Por lo visto, podemos entender que la tarea del psicoanalista de nios es de gran importancia, tanto en el aspecto curativo como preventivo de las patologas psiquitricas. Mientras ms precozmente se diagnostiquen las anomalas o dificultades que presenten, las metas psicoteraputicas son ms alcanzables, debido
Capacitacin de catequistas para I.C. a que las defensas mentales no estn tan estructuradas o rgidas como las que se encuentran en pacientes adultos. Los anlisis de nios y adolescentes permiten retomar su desarrollo en forma ms plena e integrada y evitar sufrimientos innecesarios.
VISION ROGERISTA HUMANISTA La psicoterapia, como sabemos, es el intento de la liberacin de un malestar en un individuo potencialmente competente. Este es el llamado potencial de crecimiento, del cual debe de estar pendiente el terapeuta centrado en el cliente. Todas las personas poseen dicho potencial, la cuestin es liberarlo. En la terapia centrada en el cliente, es lo que se pretende, esta liberacin, que pueda lograr en el cliente su autorrealizacin. Sabiendo que el estudio del ser humano puede ser realizado desde muy diferentes ngulos y perspectivas complementarios entre s, la caracterizacin de la concepcin humanista del hombre tiene por objetivo sealar la riqueza de la naturaleza del hombre, pero sin olvidar que su realidad es un conjunto de interacciones que se sobreponen, se entrelazan y poseen una fuerte relacin de tal manera que al pensar en una, hay que tener siempre presente la realidad de las dems, dado que el hombre, como tal, sobrepasa la suma de sus partes. El hombre debe ser considerado como algo ms que un resultado de la adicin de varias partes y funciones. El hombre lleva acabo su existencia en un contexto humano. Su naturaleza se expresa en su relacin con los otros seres humanos. El hombre, tambin hay que tomar en cuenta, es consciente. La conciencia forma parte esencial de su ser. Tambin debemos de tomar en cuenta que el hombre tiene capacidad de eleccin. De manera que la conciencia hace al hombre, no mero espectador, sino participe de sus experiencias.
Capacitacin de catequistas para I.C. El hombre es intencional, y esta intencionalidad es la base sobre la cual el hombre construye su identidad. El hombre tiene caractersticas que parecen inherentes a su especie, ya que es capaz de expresar toda clase de sentimientos amargos y asesinos, impulsos anormales, deseos extravagantes y antisociales, as como tambin es digno de confianza, cuya caracterstica tiende hacia el desarrollo, la diferenciacin, las relaciones cooperativas, cuya vida tiene fundamentalmente a moverse de la dependencia a la independencia; cuyos impulsos ha sabido a armonizar en un complejo y cambiante patrn de autorregulacin. La terapia rogeriana no presupone una personalidad especial, ni talentos superiores, sin embargo se requieren ciertos atributos para realizarla, los cuales son: 1. La empata: es la percepcin correcta del marco de referencia de los dems con las cosas subjetivas y los valores personales que estn unidos. Es captar las experiencias en medida que la comunicacin verbal y no verbal lo permita; en trminos ms sencillos es la capacidad de ponerse verdaderamente en el lugar del otro, de ver el mundo como el otro lo ve. Es de esta manera como un terapeuta emptico comunica una especie de sensibilidad hacia las necesidades, sentimientos y circunstancias, ya que refleja la significacin personal del cliente. Este tipo de relacin puede existir solamente si el terapeuta es capaz, de manera profunda y genuina, de adoptar estas actitudes, no es una forma sutil de guiar al cliente mientras que se pretende dejarlo que se gue a s mismo. 2. Congruencia: es decir autenticidad, esta se elabora a partir de la experiencia prctica y su representacin en la conciencia del individuo; significa que los sentimientos experimentados por el terapeuta son accesibles para l y a su conciencia, que es capaz de vivirlos y en relacin con otro individuo, de comunicarlos si fuera necesario, y esto significa que el terapeuta entra en un encuentro personal directo con su cliente, un encuentro de persona a persona, no negando su personalidad. Si bien nadie alcanza plenamente esta condicin, cuanto ms capaz sea el terapeuta de escuchar sin rechazo lo que ocurre dentro de s, cuanto ms
Capacitacin de catequistas para I.C. capaz de vivir sin temor la complejidad de sus sentimientos, tanto mayor ser su congruencia. 3. Aceptacin positiva incondicional: esto se refiere al respeto por el cliente como ser humano, siendo un sentimiento positivo que aflora sin reservas ni evaluaciones y que implica no juzgar .
Vctor Frankl Teora Existencialista Tanto la teora como la terapia de Vctor Frankl se desarroll a partir de sus experiencias en los campos de concentracin nazis. Al ver quien sobreviva y quin no (a quin se le daba la oportunidad de vivir), concluy que el filsofo Friederich Nietszche estaba en lo cierto: Aquellos que tienen un por qu para vivir, pese a la adversidad, resistirn. Pudo percibir cmo las personas que tenan esperanzas de reunirse con seres queridos o que posean proyectos que sentan como una necesidad inconclusa, o aquellos que tenan una gran fe, parecan tener mejores oportunidades que los que haban perdido toda esperanza. Su terapia se denomina logoterapia, de la palabra griega logos, que significa estudio, palabra, espritu, Dios o significado, sentido, siendo sta ltima la acepcin que Frankl tom, aunque bien es cierto que las dems no se apartan mucho de este sentido. Cuando comparamos a Frankl con Freud y Adler, podemos decir que en los postulados esenciales de Freud, (ste consideraba que la pulsin de placer era la raz de toda motivacin humana) y Adler (la voluntad de poder), Frankl, en contraste, se inclin por la voluntad de sentido.
Frankl tambin utiliza la palabra griega nos, que significa mente o espritu. Sugiere que en psicologa tradicional, nos centramos en la psicodinmica o la bsqueda de las personas para reducir su monto de tensin. En vez de centrarnos en eso; o ms bien, adems de lo anterior, debemos prestar atencin a la nodinmica, la cual considera que la tensin es necesaria para la salud, al menos cuando tiene que ver con el sentido. A las personas les gusta sentir la tensin que
Capacitacin de catequistas para I.C. envuelve el esfuerzo de un
meta
valiosa
que
conseguir!.
No obstante, el esfuerzo puesto al servicio de un sentido puede ser frustrante, la cual puede llevar a la neurosis, especialmente a aquella llamada neurosis noognica, o lo que otros suelen llamar neurosis existencial o espiritual. Ms que nunca, las personas actuales estn experimentando sus vidas como vacas, faltas de sentido, sin propsito, sin objetivo alguno..., y perece ser que responden a estas experiencias con comportamientos inusuales que les daa a si mismos, a otros, a la sociedad o a los tres. Una de sus metforas favoritas es el vaco existencial. Si el sentido es lo que buscamos, el sin sentido es un agujero, un hueco en tu vida, y en los momentos en que lo sientes, necesitas salir corriendo a llenarlo. Frankl sugiere que uno de los signos ms conspicuos de vaco existencial en nuestra sociedad es el aburrimiento. Puntualiza en cmo las personas con frecuencia, cuando al fin tienen tiempo de hacer lo que quieren, parecen no querer hacer nada!. La gente entra en barrena cuando se jubila; los estudiantes se emborrachan cada fin de semana; nos sumergimos en entretenimientos pasivos cada noche; la neurosis del domingo le llama. De manera que intentamos llenar nuestros vacos existenciales con cosas que aunque producen algo de satisfaccin, tambin esperamos que provean de una ltima gran satisfaccin: podemos intentar llenar nuestras vidas con placer, comiendo ms all de nuestras necesidades, teniendo sexo promiscuo, dndonos la gran vida. O podemos llenar nuestras vidas con el trabajo, con la conformidad, con la convencionalidad. Tambin podemos llenar nuestras vidas con ciertos crculos viciosos neurticos, tales como obsesiones con grmenes y limpieza o con una obsesin guiada por el miedo hacia un objeto fbico. La cualidad que define a estos crculos viciosos es que, no importa lo que hagamos, nunca ser suficiente. Igual que Erich Fromm, Frankl seala que los animales tienen un instinto que les gua. En las sociedades tradicionales, hemos llegado a sustituir bastante bien los instintos con nuestras tradiciones sociales. En la actualidad, casi ni siquiera eso
Capacitacin de catequistas para I.C. llegamos a tener. La mayora de los intentos para lograr una gua dentro de la conformidad y convencionalidad se topan de frente con el hecho de que cada vez es ms difcil evitar la libertad que poseemos ahora para llevar a cabo nuestros proyectos en la vida; en definitiva, encontrar nuestro propio sentido.
Entonces, cmo hallamos nuestro sentido?. Frankl nos presenta tres grandes acercamientos: el primero es a travs de los valores experienciales, o vivenciar algo o alguien que valoramos. Aqu se podran incluir las experiencias pico de Maslow y las experiencias estticas como ver una buena obra de arte o las maravillas naturales. Pero nuestro ejemplo ms importante es el de experimentar el valor de otra persona, v.g. a travs del amor. A travs de nuestro amor, podemos inducir a nuestro amada a desarrollar un sentido, y as lograr nuestro propio sentido.
La segunda forma de hallar nuestro sentido es a travs de valores creativos, es como llevar a cabo un acto, como dice Frankl. Esta sera la idea existencial tradicional de proveerse a s mismo con sentido al llevar a cabo los propios proyectos, o mejor dicho, a comprometerse con el proyecto de su propia vida. Incluye, evidentemente, la creatividad en el arte, msica, escritura, invencin y dems. Tambin incluye la generatividad de la que Erikson hablo: el cuidado de las generaciones futuras. La tercera va de descubrir el sentido es aquella de la que pocas personas adems de Frankl suscribe en: los valores actitudinales. Estos incluyen tales virtudes como la compasin, valenta y un buen sentido del humor, etc. Pero el ejemplo ms famoso de Frankl es el logro del sentido a travs del sufrimiento. El autor nos brinda un ejemplo de uno de sus pacientes: un doctor cuya esposa haba muerto, se senta muy triste y desolado. Frankl le pregunt, Si usted hubiera muerto antes que ella, cmo habra sido para ella?. El doctor contest que hubiera sido extremadamente difcil para ella. Frankl puntualiz que al haber muerto ella primero, se haba evitado ese sufrimiento, pero ahora l tena que pagar un precio por sobrevivirle y llorarle. En otras palabras, la pena es el precio que pagamos por
Capacitacin de catequistas para I.C. amor. Para este doctor, esto dio sentido a su muerte y su dolor, lo que le permiti luego lidiar con ello. Su sufrimiento dio un paso adelante: con un sentido, el sufrimiento puede soportarse con la dignidad. Frank tambin seal que de forma poco frecuente se les brinda la oportunidad de sufrir con valenta a las personas enfermas gravemente, y as por tanto, mantener cierto grado de dignidad. Anmate!, decimos, S optimista!. Estn hechos para sentirse avergonzados de su dolor y su infelicidad. No obstante, al final, estos valores actitudinales, experienciales y creativos son meras manifestaciones superficiales de algo mucho ms fundamental, el suprasentido. Aqu podemos percibir la faceta ms religiosa de Frankl: el suprasentido es la idea de que, de hecho, existe un sentido ltimo en la vida; sentido que no depende de otros, ni de nuestros proyectos o incluso de nuestra dignidad. Es una clara referencia a Dios y al sentido espiritual de la vida. Esta postura sita al existencialismo de Frankl en un lugar diferente, digamos, del existencialismo de Jean Paul Sartre. Este ltimo, as como otros existencialistas ateos, sugieren que la vida en su fin carece de sentido, y debemos afrontar ese sin sentido con coraje. Sartre dice que debemos aprender a soportar esta falta de sentido; Frankl, por el contrario, dice que lo que necesitamos es aprender a soportar nuestra inhabilidad para comprender en su totalidad el gran sentido ltimo. Logos es ms profundo que la lgica, deca, y es hacia la fe adonde debemos inclinarnos. Detalles clnicos especiales Vctor Frankl es casi tan bien conocido por ciertos detalles clnicos de su acercamiento como por su teora en general. Tal y como mencionamos antes, l cree que el vaco existencial se llena con frecuencia de ciertos crculos viciosos neurticos. Por ejemplo, ah est la idea de ansiedad anticipatoria: alguien puede estar tan asustado de sufrir ciertos sntomas relacionados con la ansiedad, que llegar a tener esos sntomas se torna inevitable. La ansiedad anticipatoria causa aquello mismo de lo que la persona est asustada. Los tests de ansiedad son un ejemplo obvio: si tienes miedo de fracasar en los exmenes, la ansiedad llegar a prevenirte de hacer bien los exmenes, conducindote a tenerles siempre miedo.
Capacitacin de catequistas para I.C. Una idea similar es la hiperintencin, que sugiere el esfuerzo en demasa, lo cual en s mismo te previene de tener xito en cualquier cosa. Uno de los ejemplos ms comunes es el insomnio: muchas personas, cuando no pueden dormir, continan intentndolo, siguiendo las instrucciones al pie de la letra de cualquier libro. Por consiguiente, al intentar dormirse se produce el efecto contrario; es decir, previene de dormirse, de manera que el ciclo se mantiene indefinidamente (paralelamente, y de forma incidental, la forma en que hoy se usan de forma excesiva las pastillas para dormir, provoca el efecto contrario!). Otro ejemplo sera la manera en la que nos sentimos en la actualidad con respecto a ser el amante perfecto: los hombres sienten que deben tardar ms, las mujeres se sienten obligadas no slo a tener orgasmos, sino mltiples orgasmos y as sucesivamente. Demasiado preocupacin en este campo, traer consigo, inevitablemente, la inhabilidad de relajarse y disfrutar de la experiencia.
Una tercera variante sera la hiperreflexin. En este caso se trata de pensar demasiado. A veces estamos esperando que algo pase, y efectivamente pasa, simplemente porque su ocurrencia est fuertemente ligada a las propias creencias o actitudes; la profeca de la auto-complecin. Frankl menciona a una mujer que pese a haber sufrido de malas experiencias sexuales en su niez, desarroll una personalidad fuerte y sana. Cuando tuvo la oportunidad de acercarse al mundo de la psicologa, se encontr con que en la literatura se mencionaba que tales experiencias dejaban a la persona con una inhabilidad para disfrutar de las relaciones sexuales; a partir de aqu, la mujer empez a tener estos problemas!. Una parte de la logoterapia utiliza as mismo estos trminos: la intencin paradjica es desear precisamente aquello de lo que tenemos miedo. Un hombre joven que sudaba profusamente cuando se encontraba en situaciones sociales, recibi la instruccin de Frankl de que pensase en desear sudar. Parte de sus instrucciones decan: Slo he sudado un cuarto de tiempo antes, pero ahora lo har al menos por diez cuartos del tiempo!. Obviamente, cuando se puso en ello, no pudo realizarlo. Lo absurdo del planteamiento rompi su crculo vicioso.
Capacitacin de catequistas para I.C. Otro ejemplo lo podemos encontrar relacionado con los trastornos del sueo: siguiendo a Frankl, si sufres de insomnio, no te pases la noche dando vueltas, contando ovejas, movindote de un lado a otro para conciliar el sueo, levntate! Trata de mantenerte despierto lo ms que puedas! Con el tiempo te vers cayendo como una roca en la cama.
Otra tcnica es la de reflexin. Frankl cree que muchos problemas tienen su raz en un nfasis excesivo sobre el mismo. Con frecuencia, si te alejas un poco de ti mismo y te acercas ms a los dems, los problemas suelen desaparecer. Si, por ejemplo, tienes dificultades con el sexo, trata de gratificar a tu compaero sin buscar tu propia satisfaccin; las preocupaciones sobre erecciones y orgasmos desaparecen y las realidades reaparecen. O simplemente, no intentes complacer a nadie. Muchos terapeutas sexuales sostienen que una pareja no hace ms que besuquearse y tocarse, evitando el orgasmo a toda costa. Estas parejas sencillamente duran un par de noches antes de que aquello que consideraban un problema, definitivamente se resuelva. De todas maneras, por ms inters que estas tcnicas hayan suscitado, Frankl insiste en que al final los problemas de estas personas son realmente una cuestin de su necesidad de significado
LA
AUTOESTIMA
Considero que la autoestima es un tema que cada da ha ido cobrando mayor inters en nuestro mundo actual. La gente ha incluido la palabra dentro de su vocabulario y en diferentes conversaciones cotidianas se llega a tocar el tema ya mencionado, es por esto que deseo compartir con ustedes algunos puntos sobre dicho tpico para descubrir su dimensin psicolgica.
La autoestima es la funcin de evaluarse a uno mismo, por lo que implica por un lado un juicio de valor y por otro un afecto que le acompaa. La autoestima positiva est relacionada con afectos positivos como son el gozo, la confianza, el placer, el entusiasmo y el inters. La autoestima negativa conlleva afectos negativos como el dolor, la angustia, la duda, la tristeza, el sentirse vaco, la inercia, la culpa y laVergenza. De dnde surge la autoestima? Los primeros intercambios de afecto entre el recin nacido y su madre y las formas tempranas de cuidados fsicos proveen de un contexto de actividad placentera mutua entre padres e hijos. Se puede considerar un precursor de la autoestima el tener sentimientos corporales agradables, como el sentirse apapachado, acariciado, mirado, as como tambin afectos de agrado y un vvido inters asociado a estos mutuos intercambios amorosos. Es por esta razn, por la cual uno puede suponer que los restos (vestigios) de autoestima estn ntimamente ligados a travs de la vida humana con nuestras evaluaciones de lo atractivo de nuestro cuerpo y nuestra cara. La imagen del cuerpo que emerge estar asociada con sentimientos de aceptacin que le darn al nio la posibilidad de
Capacitacin de catequistas para I.C. sentirse querido y le proveern de seguridad, le darn adems un sentimiento de pertenencia, el cual es esencial para sentirse valorado. Diversas enfermedades que comprometen al cuerpo, entre ellas las malformaciones, amenazan desde temprana edad la autoestima de los nios.
El nio que no siente este valor de s mismo en los ojos de sus padres temer su abandono y sentir en peligro su existencia. En cada estadio del desarrollo los logros alcanzados le darn un sentido positivo de vala de s mismo que contribuirn no slo a que el nio se sienta bien sino tambin a que calme sus miedos. Por lo que el mantenimiento de una autoestima positiva es una tarea fundamental a lo largo del desarrol
Piaget El sistema clasificatorio de Piaget se basa en el aspecto cognitivo del comportamiento. Por otro lado, los modelos emotivos de Piaget estn sometidos a ciertos condicionamientos sociales, que afectan por ejemplo a la edad de la aparicin de los estadios. Piaget trata de explicar el desarrollo de los conocimientos, es decir, trata de explicar cmo una persona pasa de un conocimiento menos verdadero o ms simple, a otro ms verdadero o complejo. Para l, cada uno de los periodos que describen completa al anterior y le supera. En un principio, Piaget seala cuatro periodos o estadios:
1. Periodo sensomotriz. Avanza del nacimiento al ao y medio o dos aos de vida. Piaget le llama as a este periodo porque el recin nacido cuenta slo con los esquemas senso-motrices congnitos, como son los primeros reflejos o instintos. Poco a poco estos esquemas se van coordinando de tal forma hasta construir la organizacin advertida elemental propia de los animales, y que despus se va modificando y perfeccionando. En este perodo, el recin nacido se va diferenciando progresivamente de los objetos que le rodean, por el procedimiento de irlos definiendo, de tal forma que los objetos lleguen a cobrar una identidad propia por s mismos, aunque estos cambien de aspecto, lugar y tiempo. 2. Periodo del pensamiento preoperacional. Comprende de los dos a los siete aos. Este periodo consta de dos fases: la fase preoperacional tal (o llamada tambin de representacin) y la fase instintiva. La fase preoperacional abarca de los dos a los cuatro primeros aos del nio. En esta fase, el nio mantiene una postura egocntrica, que le incapacita para adoptar el mismo punto de vista de los dems. Tambin en esta fase, la manera de categorizar los objetos se efecta globalmente, basndose en una exagerada generalizacin de los caracteres ms sobresalientes.
Capacitacin de catequistas para I.C. La fase instintiva se prolonga hasta los siete aos, y se caracteriza porque el nio es capaz de pensar las cosas a travs del establecimiento de clases y relaciones, y del uso de nmeros, pero todo ello de forma intuitiva, sin tener conciencia del procedimiento empleado. En este periodo, el nio desarrolla primero la capacidad de conservacin de la sustancia, luego desarrolla la capacidad de la conservacin de la masa, y posteriormente la del peso y la del volumen. Piaget seala que el paso del periodo sensomotriz a este segundo periodo se produce fundamentalmente a travs de la imitacin, que de forma individualizada el nio asume, y que produce la llamada imagen mental, en la que tiene un gran papel el lenguaje. 3. Periodo de las operaciones concretas. Comprende de los siete a los once aos. Este perodo ha sido considerado algunas veces como una fase del anterior. En l, el nio hace uso de algunas comparaciones lgicas, como por ejemplo: la reversibilidad y la seriacin. La adquisicin de estas operaciones lgicas surge de una repeticin de interacciones concretas con las cosas, aclarando que la adquisicin de estas operaciones se refieren slo a objetos reales. Con esta adquisicin de las operaciones concretas, se produce una serie de modificaciones en las concepciones que el nio tiene sobre las nociones de cantidad, espacio y tiempo, y abre paso en la mente del nio a las operaciones formales que rematan su desarrollo intelectual.
4. Periodo de operaciones formales. Este ltimo periodo en el desarrollo intelectual del nio abarca de los once o doce aos a los quince aos aproximadamente. En este periodo los nios comienzan a dominar las relaciones de proporcionalidad y conservacin. A su vez, sistematizan las operaciones concretas del anterior periodo, y desarrollan las llamadas operaciones formales, las cuales no slo se refieren a objetos reales como la anterior, sino tambin a todos los objetivos posibles. Con estas operaciones y con el dominio del lenguaje que poseen en esta edad, son capaces de acceder al pensamiento abstracto, abrindoseles las posibilidades perfectivas y crticas que facilitan la razn. A modo de resumen, para Piaget todo el proceso de desarrollo de la inteligencia est un proceso de estimulacin entre los dos aspectos de la adaptacin, que son: la asimilacin y la acomodacin.
ERICKSON Primer ao: Confianza vs. Desconfianza. Es la llamada etapa del beb, en ella se establecen las relaciones psicolgicas con la madre, y de estas relaciones surgen las actitudes bsicas de confianza o desconfianza. Segundo ao: Autonoma vs. Vergenza. En esta etapa las relaciones del nio se amplan a ambos padres, dando lugar a la formacin de las estructuras de autonoma y dominio de s mismo, o de inseguridad y conformismo, segn sea esa la relacin con los padres. Tercer a quinto ao: Iniciativa vs. Culpa. Las relaciones del nio se amplan hasta la denominada familia bsica. En esta etapa se fomenta la iniciativa o los sentimientos de culpabilidad. Posee una autonoma espontnea y deliberada . Sexto a doceavo ao (pubertad): Industriosidad vs. Inferioridad. El mbito de las relaciones interpersonales del nio se ampla en la escuela y en la vecindad. Surgen en l las ideas de competicin y de cooperacin con los dems, as como los sentimientos de superioridad o inferioridad. Adolescencia: Identidad vs. Confusin de Rol. Las pandillas y los lderes influyen notablemente en la consolidacin de la propia identidad personal de este periodo. Se buscan dolos a los cuales imitar, y como consecuencia de esta imitacin, se producen en el adolescente sentimientos de integracin o de marginacin. Primera juventud: Intimidad vs. Aislamiento. Este es un perodo crtico de la relacin social, ya que para l se pasa a un nivel ms diferenciado, donde el amor y la amistad, la solidaridad y el aislamiento se manifiestan segn el grado de madurez . alcanzado. En este periodo se busca la relacin ntima con la pareja, con la que se busca la propia identidad, y se desarrolla la capacidad de amar.
Capacitacin de catequistas para I.C. Juventud y primera madurez: Generatividad vs. Estancamiento. El trabajo y la familia son los puntos cruciales de esta etapa, en la cual se forman comportamientos de produccin y de proteccin hacia la familia, desembocando en actitudes altruistas o por el contrario en actitudes egocntricas. Adultez (o final de la madurez): Integridad vs. Desesperacin. Al sentir al hombre agotar sus propias posibilidades vitales, ste adopta una postura de integridad personal y autorrealizacin; o bien por el contrario, una postura de insensatez, desesperacin o deshonestidad. Con estas posturas se cierra el ciclo del proceso psicosocial del hombre, segn Erikson.

Curso de Pedagogia de La Fe para I.C. Agosto de 2013

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Capacitacin de catequistas para I.C. CATEQUESIS I.C.

Elementos fundamentales del proceso de enseanza

Buscar aplicaciones prcticas diseadas por los mismos receptores de catequesis.

Saber detectar el proceso de los catequizandos, para ir a su ritmo de aprendizaje

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PSICOLOGIA DEL NIO

desplazar al exterior procesos interiores. CONFLUECNCIA Solicitar un contacto constante

Dinmico: esta el conciente, pre-conciente e inconsciente. Y de

El punto de vista econmico: considera el aspecto cuantitativo de

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Punto de vista tpico: el origen de las fuerzas presentes ELLO,

MATERIAL DE JUEGO POR FASES

Fase Oral 0-12 Meses

ambivalencia o o Policas y ladrones indios y vaqueros Arenero, agua, masa

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superman, batman, etc.

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TEORIA DEL JUEGO SEGN, MILLER 1972

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