LITURGIA

I. INTRODUO HISTRIA E TEOLOGIA DA LITURGIA 1. LITURGIA > PALAVRA GREGA FORMADA POR DUAS PALAVRAS LAS(POVO ELEITO) + ERGON(AO) = AO PARA O POVO E AO DO POVO. A prpria etimologia j acentua um aspecto essencial da Liturgia crist: a participao da assemblia, como protagonista da celebrao e como finalidade da ao sacramental. Sem povo no h liturgia. 2. LITURGIA NATURAL: CONCRDIA (CORAES UNIDOS) DE TODOS OS SERES CRIADOS POR DEUS > UM S LOUVOR AO CRIADOR PELO PRPRIO FATO DE EXISTIR. A criao e todas as criaturas, pelo seu prprio existir, pelo simplesmente viver so uma liturgia natural de louvor e agradecimento ao Criador. 3. PECADO: DISCRDIA (CORAES SEPARADOS) NO LOUVOR AO CRIADOR A PESSOA QUER O LOUVOR PARA SI J NO H MAIS LITURGIA NATURAL, DILOGO FILIAL. PERDEU-SE A SINTONIA COM DEUS O egosmo e o orgulho acabaram com a liturgia natural, com a sintonia entre as pessoas e o Criador. O ser humano passou a querer dominar tudo e fazer o que bem entende das coisas e das pessoas, como se ele fosse deus. A vida encheu-se de pecado e entristecia a Deus, que j no conseguia comunicar-se com a humanidade, voltada apenas para si mesma, para a sua cincia, a sua arte e o seu progresso. 4. A HUMANIDADE TORNA-SE O FILHO PRDIGO DE VOLTA PARA A CADA DO PAI: TENTA COMUNICAR-SE: SACRIFICIOS, LUGARES E OBJETOS SAGRADOS (TEMPLOS), OFERENDAS, PROMESSAS, FRMULAS, RITOS, FESTAS, ETC. - LOUVOR - PROTEO - AGRADECIMENTO - MEDO Desde o incio houve uma parte da humanidade, principalmente entre a maioria pobre e sofrida, que sentia necessidade de Deus e o procurava de todo corao. Inventaram religies e filosofias, criaram cultos e ritos na tentativa de comunicar-se com o transcendente. So as religies naturais, so os mitos divinizados, etc. que se encontram em todos os povos. 5. A REVELAO DO ANTIGO TESTAMENTO DEUS INTERVEM PARA SALVAR SEU POVO: XODO DO EGITO RITO FAMILIAR DA PSCOA JUDAICA: ACONTECIMENTO DE LIBERTAO

MEMRIA

DO

 ALIANA DO SINAI: 10 MANDAMENTOS CENTRALIZAO NO TEMPLO DE JERUSALM SINAGOGAS A revelao judaico-crist acredita que Deus tomou a iniciativa de se comunicar com o ser humano, porque ouviu, no tanto os cultos e ritos, mas o clamor do sofrimento do povo escravizado pelos faras do Egito. Deus intervm para salvar e libertar da escravido e da idolatria. Cria-se ento um rito, no mais ligado s estaes do ano, s plantaes e colheitas, ao ritmo da vida humana, mas como MEMRIA de um fato histrico: a libertao do Egito, a aliana no Sinai e a entrada na Terra prometida. Era um rito familiar, que aos poucos foi sendo institucionalizado e centralizado no Templo de Jerusalm. As sinagogas, lugar de celebrao somente da Palavra de Deus, sem sacrifcios nem celebrao pascal, se espalhavam por todas as localidades e educavam a f do povo. 6. REVELAO DO NOVO TESTAMENTO: JESUS, A COMUNICAO TOTAL DE DEUS AO SER HUMANO UMA COMUNICAO DE AMOR QUE D A VIDA ABUNDANTE A PSCOA DE JESUS O MISTRIO PASCAL: TODOS SO CONVIDADOS A ENTRAR E PARTICIPAR DO ACONTECIMENTO PASCAL DE JESUS PARA JESUS, O IMPORTANTE CRER E VIVER: UM DEUS QUE MISERICRDIA PARA COM TODOS. TODA RELIGIO, COM SEUS RITOS, S TEM VALOR QUANDO VIVE A SUA FINALIDADE DE SALVAR O SER HUMANO. Jesus usa a moldura da pscoa judaica para instituir uma Pscoa inteiramente nova: a libertao da fora da maldade e da morte. Sua Pscoa ser o rito que lembra a passagem do Verbo divino pela Histria humana e tambm a passagem pela paixo, cruz e ressurreio at a volta para o Pai e o envio do Esprito Santo. Ele refaz a comunicao inicial entre o ser humano e o DeusTrindade, atravs da sua humanidade. Quando esta humanidade se torna invisvel, aps a ressurreio, ela se manifesta nas celebraes litrgicas, atravs da palavra, dos sinais e de ritos sacramentais. O Mistrio pascal de Jesus a essncia da liturgia crista-catlica. Dela brotam e para ela convergem todas as outras celebraes sacramentais. E deveriam convergir tambm todas as devoes e toda a piedade crist autntica. 7. A LITURGIA CRIST DEPENDE DE JESUS , DA SUA VIDA, DA SUA PALAVRA E DOS SEUS GESTOS AQUI NA TERRA: A LITURGIA DEVE ATUALIZAR, VISIBILIAR, PROCLAMAR HOJE TUDO ISSO. J no existe culto a Deus sem passar por Jesus. Ele para ns o nico Mediador entre Deus e os seres humanos. Ele o nico Sacerdote, que continua presente conosco at o fim dos sculos e no substitudo por nenhum outro ser humano. Tudo o que podemos fazer nas celebraes ser ministro, isto , servidores de Jesus, o nico sacerdote, altar e vtima, nosso cordeiro pascal. 8. A LITURGIA DAS PRIMEIRAS COMUNIDADES:

REUNIAM-SE NO 1. DIA DA SEMANA, QUE PASSOU A SER CHAMADO DE DOMINGO (DIES DOMINI=DIA DO SENHOR RESSUSCITADO), PARA: OUVIR A PALAVRA DE DEUS VIVENCIAR A UNIO FRATERNA PARTILHAR O PO EUCARSTICO E O PO MATERIAL FAZER ORAES COMUNITRIAS A liturgia crist foi se formando aos poucos, partindo do encontro fraterno dos batizados para atualizar a ltima Ceia. No havia livros nem textos, a no ser algumas cpias das lembranas que os apstolos contavam sobre a vida e as palavras de Jesus. Assim foram se formando os 4 Evangelhos. Liam tambm as cartas que recebiam de Paulo, de Pedro e de outros, alm dos profetas do Antigo Testamento e os salmos. 9. A CELEBRAO LITRGICA CRIST ERA SEMPRE: LOUVOR AO PAI POR TODA A HISTRIA DA SALVAO = EULOGUIA (ELOGIO) MEMRIA DO QUE JESUS REALIZOU PELA NOSSA SALVAO = ANAMNESE INVOCAO DO ESPRITO SANTO, PARA QUE ATUALIZE A AO DE JESUS PARA NS = EPCLESE Esse eixo da celebrao crist deveria ser bem percebido sempre, em todas as celebraes litrgicas, no somente da Missa, mas tambm do Batismo, Crisma, Penitncia, Matrimnio, etc. 10. TODO ATO LITRGICO : CRISTOCNTRICO: CENTRADO EM JESUS RESSUSCITADO, PORQUE S ELE NOS D A SALVAO. POR ISSO, NENHUM ATO LITRGICO SE DIRIGE DIRETAMENTE AOS SANTOS, QUE SO INVOCADOS APENAS COMO INTERCESSORES JUNTO AO SENHOR. COMUNITRIO: NO DEVOO INDIVIDUAL, ATO DA IGREJACOMUNIDADE, REALIZADO SEMPRE EM SEU NOME E PARTICIPADO CONSCIENTE E ATIVAMENTE PELA ASSEMBLIA QUE SACRAMENTALIZA A PRESENA DA IGREJA EM CADA CELEBRAO. VIVENCIAL: COMPROMETIDA EM SALVAR A VIDA. DEVE SER A FONTE E O PICE DA VIDA DO CRISTO. TRAZ A VIDA CONCRETA DO POVO PARA A CELEBRAO E A ALIMENTA COM A FORA DA RESSURREIO. BBLICA: A PALAVRA DE DEUS RECORDA AS MARAVILHAS DA MISERICRDIA DE DEUS NO PASSADO E AS ATUALIZA NO PRESENTE. Quando estamos atentos a essas dimenses bsicas, ns podemos lidar com os outros aspectos com maior liberdade, sem ficar presos demais a rubricas e norminhas, que so convencionais e devem ser adaptadas sempre para manifestar esses pontos fundamentais. A expresso anti-litrgico s deveria ser usada, quando prejudica a percepo daquilo que essencial no ato litrgico, e jamais para aquilo que simplesmente convencional ou enfeite. 11. MARCHA-A-R DA LITURGIA ROMANA
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313: LIBERTAO DOS CRISTOS PELO IMPERADOR CONSTANTINO. COMEA AOS POUCOS UM RETROCESSO DA TRADIO LITRGICA ORIGINAL, AFASTANDO A LITURGIA DO POVO E COMPLICANDO AS CERIMNIAS DEMAIS. 1. CLERICALIZAO DA LITURGIA: CERIMNIAS DO PALCIO, COM VESTES DA CORTE REAL. 2. FIXAO DO LATIM COMO LINGUA SAGRADA. 3. POVO MARGINALIZADO DA CELEBRAO: NO ENTENDE, NO PODE PARTICIPAR 4. SURGIMENTO DA PIEDADE POPULAR E DAS DEVOES AOS SANTOS, S IMAGENS, MEDALHAS, NOVENAS, PROCISSES, OBJETOS SAGRADOS, ETC., QUE COMPENSAVAM A MARGINALIZAO LITRGICA. ERAM ATOS FEITOS COM GENEROSIDADE E COM EMOO. 5. LITURGIA REDUZIDA AO MNIMO E POR OBRIGAO: MANDAMENTOS DA IGREJA. Constantino fez algo bom e necessrio, depois de tantas perseguies aos cristos por parte de outros imperadores. Mas, concedeu privilgios ao clero, elevando os bispos dignidade de prncipes da corte. Muitos pagos passaram a ser cristos por interesse. Decaiu a qualidade da f, da vida moral e das celebraes litrgicas. A partir dessa data, a histria do Rito Romano sofreu um retrocesso por 15 sculos, principalmente por causa da centralizao demasiada, da desconfiana devido s heresias e de costumes viciados, principalmente em relao s penitncias por causa dos pecados. Criou-se o costume das intenes de Missa, para pagar as penitncias que aqueles que faleciam no tinham tido o tempo de cumprir. Perdeu-se o sentido de Ceia do Senhor e se acentuou apenas a dimenso de sacrifcio, oferecido por todo mundo, menos para os que estavam presentes na celebrao. A liturgia passou a ser um rito frio, cheio de textos e frmulas em latim, executado com escrpulo. Ou ento, era um espetculo muitas vezes bonito, colorido, aplaudido, com timos corais gregorianos ou polifnicos, mas sem participao do povo e sem o sentido de celebrao sacramental, que comunicava Jesus ressuscitado assemblia. Certamente, vai demorar algum tempo para mudar esta cultura secular, mas preciso caminhar nesta direo e recuperar a beleza e a simplicidade da tradio mais antiga, aquela das celebraes dos primeiros sculos da era crist, que alguns ritos orientais conseguiram manter. Eles no criaram tanto dualismo entre liturgia e piedade popular com o rito romano. 12. CONCLIO VATICANO II (1962-1965) PROVOCOU A GRANDE MUDANA NA COMPREENSO DA LITURGIA, PARA RECUPERAR A TRADIO ORIGINAL DEIXADA POR JESUS. O PRIMEIRO DOCUMENTO DO CONCLIO FOI A CONSTITUIO SOBRE A SAGRADA LITURGIA, CHAMADA DE SACROSSANCTUM CONCILIUM Ela reafirma o direito de participao ativa e consciente de todo batizado em todo ato litrgico, que deve usar a linguagem entendida pelo povo. Fala do sacerdcio comum do Povo de Deus, que no pode mais ser apenas assistente da celebrao, mas verdadeiro Celebrante.(SC 14).

A Liturgia no pertence ao Clero, porque ele no representante do povo. J no basta que os fiis faam suas ofertas para o padre celebrar uma Missa em sua inteno. Ele tem o direito e o dever de participar como celebrante. Em toda celebrao h diversidade de ministrios, desde o presidente at o coroinha, mas todos so celebrantes, todos so protagonistas, porque so batizados. 13. A LITURGIA VOLTA A TER ALGUNS ELEMENTOS BSICOS: 1. A COMUNIDADE REUNIDA, QUE A CELEBRANTE, NA DIVERSIDADE DE SEUS MINISTRIOS, DESDE O PRESIDENTE AT O COROINHA 2. A PALAVRA DE DEUS PROCLAMADA E ATUALIZADA 3. O RITO SACRAMENTAL: QUE VISIBILIZA OS GESTOS SALVADORES DE JESUS: ELE QUEM BATIZA, CRISMA, PERDOA, PRESIDE A EUCARISTIA, UNGE O ENFERMO, UNE O CASAL, ORDENA O MINISTRO E ABENOA A VIDA HUMANA. Esses trs pilares de toda celebrao litrgica devem ser destacados no tempo e no espao. Jamais podem ser sacrificados ou atropelados por causa de outros elementos secundrios ou pela presena de supostas autoridades sociais. Quando no possvel salvaguard-los, melhor propor a realizao de uma celebrao da Palavra ou de uma para-liturgia, que favorea a comunicao de uma mensagem, sem ser necessrio realizar toda uma ao litrgica. 14. A LINGUAGEM LITRGICA SE DIRIGE SEMPRE AO PAI, PELO FILHO, NA UNIDADE DO ESPRITO SANTO. ALGUMAS ORAES SE DIRIGEM A JESUS POUCAS ORAES SE DIRIGEM AO ESPRITO SANTO NENHUMA ORAO SE DIRIGE A NOSSA SENHORA OU AOS SANTOS. A orao litrgica tem uma convergncia nica e evita qualquer disperso, como se fosse preciso agradar a todos os santos. A referncia aos santos sempre como exemplos do que Deus realizou em suas vidas e como intercessores, que so solidrios com nossa caminhada e nos ajudam a acolher a ao do Esprito Santo tanto quanto eles. 15. QUAIS CATLICA? SO OS GRANDES RITOS LITRGICOS DA IGREJA

A - RITOS OCIDENTAIS: sob controle do PAPA 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. RITO RITO RITO RITO RITO RITO RITO ROMANO AMBROSIANO BRACARENSE GALICANO MOARABE (HISPNICO) CELTICO DOS CARTUXOS

B RITOS ORIENTAIS: sob controle do PATRIARCA OU METROPOLITA 1. Rito Bizantino: DIVINA LITURGIA (grego): *Igreja Greco-Catlica Melquita *Igreja Catlica Bizantina Grega *Igreja Greco-Catlica Ucraniana *Igreja Catlica Bizantina Rutena *Igreja Catlica Bizantina Eslovaca *Igreja Catlica Blgara *Igreja Greco-Catlica Croata *Igreja Greco-Catlica Macednica *Igreja Catlica Bizantina Hngara *Igreja Greco-Catlica Romena - Roma *Igreja Catlica talo-Albanesa *Igreja Catlica Bizantina Russa *Igreja Catlica Bizantina Albanesa *Igreja Catlica Bizantina Bielorrussa 2. Ritos de Antioquia *Igreja Maronita *Igreja Catlica Siro-Malancar *Igreja Catlica Siraca 3. Ritos da Sria oriental *Igreja Caldeia *Igreja Catlica Siro-Malabar 4. Rito Armnio Igreja Catlica Armnia 5. Ritos de Alexandria *Igreja Catlica Copta *Igreja Catlica Etope LNGUAS USADAS: grego, eslavnico eclesistico, rabe, romeno, georgiano, siraco, armnio, copta, etc. importante perceber que no existe somente o Rito Romano na Igreja Catlica. H outros ritos igualmente vlidos, que conservaram tradies
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antigas e que no sofreram tanto retrocesso como o rito romano. No podemos nos esquecer que, nos primeiros sculos, as grandes sedes episcopais criaram o seu prprio rito, segundo a cultura do seu povo. Alguns desapareceram com o tempo, mas muitos continuam muitos vivos, principalmente no leste europeu e no oriente. 16. O QUE INTEGRA A CELEBRAO CONSIDERADA LITRGICA? 1. A CELEBRAO DOS SETE SACRAMENTOS 2. A CELEBRAO DO ANO LITRGICO 3. A CELEBRAO DA LITURGIA DAS HORAS 4. A CELEBRAO DOS RITUAIS EXQUIAS PROFISSES RELIGIOSAS BNOS RITUAIS Todas essas celebraes manifestam a presena e a ao salvadora do Deus-Trindade em favor do seu povo. Elas vm de Deus para o ser humano, elas continuam a iniciativa de Jesus, que ia ao encontro dos pecadores, dos famintos, dos pobres e de todos os que buscavam a Deus, para lhes oferecer o Reino de seu Pai. Por isso, no so culto oficial, como se o ser humano pudesse glorificar a Deus por si mesmo. Para a nossa f, a glorificao de Deus s acontece na medida em que o ser humano se deixa santificar por Ele, e no na medida de cerimnias solenes. 17. A LITURGIA E A PIEDADE POPULAR ORAO E MEDITAO SILENCIOSA, ROSRIO, VIA-SACRA, NOVENAS, DEVOES, ETC. NO INTEGRAM A LITURGIA, PORQUE SO EXPRESSES MAIS DE UMA AO HUMANA DO QUE UMA AO DIVINA. MAS A PIEDADE ESSENCIAL, PORQUE TEM VALOR COMO ATITUDE DE ACOLHIMENTO CONFIANTE DE TUDO O QUE JESUS REALIZOU E ATUALIZA PARA NS. A PIEDADE UMA ATITUDE DE CONFIANA, DE DEPENDNCIA E DE HUMILDADE DIANTE DE DEUS. ELA MANIFESTA A PROXIMIDADE COM DEUS, PELO DILOGO FILIAL, A NECESSIDADE DA SUA GRAA, ATRAVS DE PALAVRAS, GESTOS, SMBOLOS E ATOS DE DEVOO. UMA ATITUDE ESSENCIAL PARA QUE A AO LITRGICOSACRAMENTAL TENHA EFEITO SOBRE A VIDA DO CRISTO. Nosso rito romano provocou um triste dualismo, que perdura at hoje, entre piedade popular e liturgia. So desintegrados e facilmente o clero tende a desvalorizar a piedade popular. Nosso ideal deve ser integrar novamente essas duas dimenses, para que se encontrem numa s celebrao, assim como vivia e fazia Jesus e as primeiras comunidades crists.

II. DEZ MANDAMENTOS PARA PREPARAR BEM A EUCARISTIA Todo encontro importante precisa ser bem preparado. A Eucaristia um encontro especial: > com o Pai e o Esprito Santo, atravs da unio com Jesus > e entre as pessoas, que fazem parte da Comunidade. A Eucaristia comunho com as Pessoas divinas e comum unio entre os participantes. Lembre-se que celebrar no apenas: ler um folheto impresso nem executar ritos e cerimnias. Celebrar encontrar-se: * como filhos de Deus * e como irmos e irms A celebrao no pode ser reduzida a um teatro ou show, por maiores que sejam a assistncia e os aplausos. Preveja momentos de silncio e de interiorizao. A celebrao bem feita conduz contemplao da presena e da ao de Deus em favor da comunidade presente. Uma celebrao no bem feita, s porque est animada, barulhenta, com muita falao, cheia emoes S bonita para Deus se conduz a uma experincia de unio ntima com o Senhor e de sentimento de amor para com as pessoas.

1. MOTIVE E PREPARE BEM A COMUNIDADE PARA CELEBRAR Coloque a comunidade na presena de Deus. Faa com que ela tome conscincia, pela f, de que forma um s CORPO COM JESUS > ela prpria um sacramento vivo da presena de Jesus Ressuscitado. A primeira experincia da Celebrao se perceber como uma COMUMUNIDADE unida pelo ESPRITO SANTO. Reunida no amor de Cristo, a Comunidade deve voltar toda sua ateno ao PAI e entrar em dilogo filial com Ele, orando, cantando, louvando, agradecendo e suplicando. Vivenciar a DOXOLOGIA: POR CRISTO, COM CRISTO E EM CRISTO... ou a expresso: A VS, PAI, POR N. S. JESUS CRISTO, NA UNIDADE DO ESPRITO SANTO.

 Rejeite celebraes dispersivas, tipo ato oficial ou show de palco, que comemoram tudo e todos, desde os santos, at pessoas e eventos, que nada tm a ver com f crist e com a vida da Comunidade. 2. DESTAQUE A MESA DA PALAVRA DE DEUS. Assim como voc respeita a mesa da Eucaristia, faa respeitar a mesa da Palavra, porque dela o prprio Jesus quem est falando sua Comunidade. Proclame a leitura do Livro do LECIONRIO, fazendo perceber sua importncia e o respeito que merece. No confunda a mesa da Palavra com a estante do animador, no permita seu multi-uso, como se fosse uma estante qualquer. 3. FAA COM QUE A MESA DA EUCARISTIA SEJA DIGNA. Deve estar visualmente em destaque diante de toda a Assemblia. Ela deve ser o centro para onde convergem o olhar e a ateno de todos. Evite enfeit-la demais, com muitas flores, toalhas e smbolos, muito menos permita que se amontoem sobre ela objetos, imagens, quadros, papis, etc. No monte outros pontos de ateno, como altarzinhos, que, durante a Liturgia eucarstica, se tornem mais chamativos do que a Mesa da celebrao. 4. TODAS AS ACLAMAES DA CELEBRAO EUCARSTICA SO DO POVO Foram criadas para a Assemblia e representam um direito de participao ativa de toda a Comunidade. Faa com que toda a Assemblia possa participar das ACLAMAES: por repetio, ou projetando-as, ou dando acesso ao texto escrito. muito bom que sejam cantadas nas Missas festivas. Jamais as Aclamaes devem ser feitas apenas por uma pessoa ou por algum grupo, muito menos apenas pelo presidente da celebrao. 5. PROMOVA O MINISTRIO DOS LEITORES. Com pessoas escolhidas segundo a capacidade de ler bem e de proclamar com clareza e com vida as Leituras sagradas. Alm disso, que sejam pessoas, cuja presena seja um testemunho positivo diante da Assemblia. No escolha Leitores de ltima hora, jamais use deste ministrio para prestigiar algum, que tenha dificuldade de leitura e de comunicao ou que no tenha uma vivncia crist positiva. 6. USE SEMPRE O LIVRO DO LECIONRIO OU A PRPRIA BBLIA PARA A PROCLAMAO DAS LEITURAS. A LITURGIA DA PALAVRA deve ser COMUNICADA, de tal modo que todos possam ouvi-la com ateno, mesmo quem no tenha folheto. O anncio
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do EVANGELHO deve ser percebido como o ponto alto da Liturgia Palavra, atravs da entronizao do Evangelirio, ou do canto aclamao, ou do incenso, ou das velas acesas ao lado da mesa Palavra, etc. E use sempre o LIVRO DO MISSAL para todas as Oraes Celebrao Eucarstica.

da de da da

No permita que os Leitores e o Presidente da Celebrao usem simples folhetos, que desqualificam visualmente a importncia da PALAVRA DE DEUS e do Mistrio celebrado. 7. PROCURE PREVER O TEMPO DE DURAO DA CELEBRAO. Que haja um RITMO e um EQUILBRIO DE TEMPO, que coloque em destaque as suas partes fundamentais da Celebrao: * a proclamao da PALAVRA DE DEUS, * e a ORAO EUCARSTICA com a COMUNHO, realizadas com dignidade e sem atropelos. Em geral, evite alongar demasiadamente os Atos Penitenciais, as procisses das Oferendas e outras entradas, e tenha cuidado com a introduo de outros textos e elementos, que ofuscam essas partes mais importantes, e obrigam o celebrante a atropel-las, para no estender demais a celebrao. 8. ELABORE UM ROTEIRO DA CELEBRAO. Faa com que todos os protagonistas, a comear do Presidente, e toda a Assemblia fiquem cientes do roteiro programado, at alguns dias antes, quando houver novidades. Sendo possvel, faa um pequeno ensaio com a equipe de celebrao, principalmente quando houver alguma criatividade. Evite interferir no decorrer da Celebrao com recados, gestos, improvisaes, etc., que prejudicam o clima de orao e reduz a Liturgia a um teatrinho mal ensaiado. 9. ESCOLHA COM MUITO CRITRIO OS CNTICOS. Que expressem de fato o que est sendo celebrado. Que sejam uma orao cantada, dirigida ao Pai ou a Jesus. Prefira cantar a celebrao, isto , os prprios textos da Eucaristia, como Ato penitencial, Glria, Salmo responsorial, Santo, Cordeiro de Deus, etc., do que encher a celebrao de cnticos. Faa o possvel para que as Aclamaes e os textos de louvor (Glria, Santo) sejam facilmente cantados. Evite cnticos desconhecidos pela Assemblia. No admita corais, grupos ou cantores, que se exibem, sem que a comunidade possa participar nem sequer dos estribilhos. Durante a celebrao, no escolha cnticos dirigidos a Nossa Senhora ou aos Santos, cnticos moralizantes, catequticos ou cnticos muito longos.

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10. PREPARE UM NMERO RAZOVEL DE PARTCULAS PARA SEREM CONSAGRADAS NA CELEBRAO E PARA SEREM PARTILHADAS DURANTE A SANTA COMUNHO. importante que, cada vez mais, a Comunidade perceba que est renovando a Ceia do Senhor e dela participando. A comunho no deve ser distinta da celebrao, nem no tempo, nem nas hstias que so partilhadas com a Assemblia. O ideal seria s recorrer ao Sacrrio, quando estiver faltando hstias, ou para guardar as que sobrarem, que so destinadas aos enfermos e ao culto ao Santssimo Sacramento, no porm como recurso ordinrio para a Comunho dos fiis.

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III. CANTAR CELEBRANDO E CELEBRAR CANTANDO COMO PREPARAR BEM OS CNTICOS PARA A LITURGIA Uma das dimenses importantes da Liturgia o canto. Quem canta, reza duas vezes, costuma-se dizer. Mas, depende muito do que se canta e de como se canta. Em algumas celebraes, mais atrapalha do que ajuda, e, por vezes, at nos irrita. O cntico litrgico no existe para animar a celebrao. Ele celebrao, faz parte integrante do ato celebrativo. Muito menos pode servir apenas de enchimento ou distrao. Cantar a Liturgia dar espao para que nossos sentimentos e emoes pessoais se entrelacem fraternalmente, para manifestar em comunidade, diante do Pai, nossa alegria e nosso arrependimento, nosso louvor e nossa splica, nosso amor a Deus e nosso amor entre ns, nossas esperanas e nossos medos, enfim, nossa necessidade de salvao, aqui e agora. O canto sempre expresso cultural, ou seja, depende da cultura de cada grupo social, da sua sensibilidade, da sua herana musical e potica. No h cntico litrgico, se no houver poesia e melodia, que faam vibrar a alma da comunidade celebrante. Por isso, h sempre um risco ao importar cnticos de outras culturas ou de outras regies. Pior ainda fazer adaptaes de melodias profanas sobre letras religiosas. Tambm os cnticos compostos sob encomenda, apenas para preencher necessidades imediatas, quase sempre so pobres em poesia e fracos em melodia. E se o canto uma manifestao cultural, no se pode impor constantemente, da noite para o dia, novos cnticos, no raro totalmente estranhos sensibilidade musical, religiosidade grupal e realidade social da comunidade celebrante. O ministrio do Canto tanto mais importante quanto mais consegue fazer com que a maioria da Assemblia participe ativamente. um ministrio da celebrao, que depende tambm da participao atenta e piedosa de todos os seus membros durante toda a celebrao. De forma didtica, passo para voc algumas normas bem simples, que podero ajudar voc e sua comunidade a selecionar com critrio os cnticos para celebrar cantando e cantar celebrando. 1. ESCOLHA OS CNTICOS, CUJA LETRA SE DIRIGE TRINDADE , principalmente ao PAI, para louvar, agradecer, suplicar. A celebrao um dilogo com o Pai e com o Filho, na unidade do Esprito Santo. - Evite os cnticos dirigidos Maria Santssima e aos Santos, a no ser no final das celebraes. No seja mal educado, dirigindo sua ateno a outros santos, quando toda a comunidade, tambm a comunidade celeste, est reunida no amor de Cristo, diante do seu e nosso Pai.
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2. ESCOLHA OS CNTICOS COMPOSTOS EM FORMA DE ORAODILOGO DIRETO com a Ssma. Trindade, principalmente com o Pai ou com o Filho. Toda a celebrao sempre uma conversa filial, na dinmica de ouvir, falar e simbolizar o encontro com gestos quem vem do Pai para ns e vai de ns ao Pai, sempre por Jesus. - Evite os Cnticos com letras catequticas e/ou moralizantes, como se fosse uma pregaozinha ou aulinha. A celebrao no o momento adequado para letras de cnticos, que ensinam verdades ou fazem sermes sobre bom comportamento. Toda celebrao tem uma dimenso evangelizadora, mas que deve brotar espontaneamente, como efeito da prpria dinmica da celebrao, no atravs de aulinhas explicativas, faladas ou cantadas. 3. ESCOLHA OS CNTICOS QUE EXPRESSAM OS TEMAS DA LITURGIA DA PALAVRA OU A FESTA que est sendo celebrada. As letras dos cnticos devem integrar o tema da celebrao. Por isso, importante que a celebrao seja, num primeiro momento, preparada em conjunto com a equipe de liturgia e a equipe de canto.1 - Evite os Cnticos escolhidos a esmo ou que apenas satisfazem gostos pessoais ou grupais. Servem mais para distrair do que para concentrar a ateno no tema da Palavra de Deus ou na Festa que se celebra. E no confie cegamente nos critrios das grandes gravadoras, que lanam novidades a toda hora. Saiba discernir com responsabilidade prpria. 4. ESCOLHA PREFERENCIALMENTE OS CNTICOS QUE EXPRIMEM A PRESENA DA COMUNIDADE, em geral compostos na primeira pessoa do plural: ns, nosso... Lembre-se sempre que os textos da Liturgia so, na grande maioria, compostos no plural, porque se referem a toda a comunidade. - Evite os Cnticos na primeira pessoa do singular (eu, meu, minha), intimistas e individualistas, a no ser quando inserem o eu e meu na assemblia, como o cntico: O Povo de Deus.2 5. ESCOLHA OS CNTICOS, CUJAS MELODIAS J SO CONHECIDAS , para que a maioria dos presentes possa cantar junto. Qualquer Cntico novo deve ser ensaiado, no apenas pelo coral, mas por toda a comunidade, antes de ser introduzido nas celebraes, ainda que seja apenas o estribilho. No prudente querer introduzir mais do que um cntico novo por vez. E tenha a sabedoria de adaptar a tonalidade capacidade vocal da comunidade. - Evite apresentar somente Cnticos novos e difceis, em tonalidade muito alta ou muito baixa, inacessvel para o povo,
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Passe sempre por escrito ao presidente da Celebrao e ao animador/comentarista todos os momentos que sero cantados e a lista dos cnticos escolhidos. 2 Tais cnticos somente so vlidos em momentos de interiorizao ou como parte da mensagem transmitida pela Palavra de Deus, para ilustrar ou reforar a homilia.

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que rouba o direito de cantar da assemblia e a deixa muda durante toda a celebrao. 6. ESCOLHA OS CNTICOS QUE REFLETEM A CULTURA, A RELIGIOSIDADE E A REALIDADE SOCIAL DAQUELA COMUNIDADE , que est reunida para celebrar. Se preciso, faa uma pequena pesquisa para conhecer os diversos gostos que compem a comunidade como um todo. - Evite escolher somente Cnticos, que agradam a um determinado grupo ou movimento, nem permita escolhas a partir de gostos pessoais, seja de quem for, mesmo que seja do sacerdote. 7. ESCOLHA NOS CNTICOS AS ESTROFES SUFICIENTES PARA ACOMPANHAR O MOMENTO DA CELEBRAO. E selecione as estrofes que melhor expressam o momento celebrativo. O cntico deve respeitar a celebrao e a ela est sujeito, jamais o contrrio. - Evite prolongar desnecessariamente os Cnticos, alongando demais certos momentos da celebrao. Trata-se de celebrar cantando, sem jamais fazer do canto um enchimento dentro da celebrao. 8. ESCOLHA CANTAR A CELEBRAO MAIS DO QUE CANTAR DURANTE A CELEBRAO. Isto significa que sempre prefervel cantar as Aclamaes, os Aleluias, os Responsrios, o Santo, o Glria, o Cordeiro de Deus. Nem sempre preciso cantar cntico das oferendas, principalmente quando no h procisso de ofertas. - Evite encher a celebrao de Cnticos, prolongando desnecessariamente a Celebrao e quebrando o ritmo litrgico das vrias partes. 9. FAA COM QUE O CORAL SIRVA DE APOIO, QUE INCENTIVA A PARTICIPAO ATIVA DE TODA A COMUNIDADE NO CANTO , ainda que seja apenas atravs de refres. O Coral tanto mais ministerial, quanto mais provoca a participao ativa de toda a comunidade no canto. - No permita que os corais, durante as celebraes, usem da igreja como palco para dar show, com cnticos desconhecidos. Solos, em que a comunidade no entoa nenhum estribilho ou aclamao, devem ser evitados ao mximo, porque facilmente causam a impresso de show. 10. ESTEJA ATENTO AOS INSTRUMENTOS QUE ACOMPANHAM OS CNTICOS, para que se preparem com antecedncia, conheam os cnticos e sua tonalidade, e saibam de fato acompanhar os cnticos, atendo-se a um volume, que jamais encubra as vozes. - Evite a todo custo que, durante a celebrao, se faa a afinao dos instrumentos, a equalizao do som e outras ligaes eltricas, que facilmente perturbam e distraem a assemblia. Nem permita que pessoas ainda sem qualificao necessria faam da comunidade o seu lugar de treinamento,
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no raro, incapazes de achar o tom, criando desafinao irritante entre cntico e acompanhamento.

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ORIENTAES PARA O CANTO LITRGICO

1. O princpio fundamental do Canto Litrgico, conduzido por uma pessoa ou por um coral, animar o Canto de toda a Assemblia, isto , fazer com que a maioria participe ativamente da execuo dos Cnticos, motivando-a, convidando-a, e estimulando-a a participar, ainda que seja apenas atravs de Estribilhos. 2. Na escolha dos Cnticos, bom dar prioridade aos Cnticos que esto no folheto e que j so conhecidos pela Assemblia. Faa a seleo junto com a Equipe de Liturgia. No preciso ser escravo do folheto, principalmente quando os Cnticos so desconhecidos ou a Assemblia est celebrando outras realidades e situaes no previstas pelo folheto. 3. Providencie para que TODOS tenham acesso s letras dos Cnticos, atravs de livros ou de folhas. Passe a lista dos Cnticos selecionados ao Animador(a), para que sejam anunciados antes de serem entoados. 4. possvel executar um solo pessoal ou do coral apenas em alguns momentos de meditao ou de contemplao, como durante a exposio do Santssimo Sacramento, ou ainda em alguma homenagem, no final da Celebrao. 5. Evite tentar acompanhamento instrumental, quando no tem facilidade para perceber a tonalidade de imediato. Jamais fique buscando o tom enquanto a Assemblia j est cantando. Pior ainda ficar acompanhando em tonalidade errada, desafinada.... Pequenas aclamaes (mantras) no necessitam de acompanhamento instrumental. 6. Afine os instrumentos e equalize o som antes de iniciar a Celebrao. Jamais fique afinando o instrumento ou acertando acordes durante a Celebrao, tanto durante a Liturgia da Palavra como durante a Orao Eucarstica. Pior ainda, durante a Homilia ou a Consagrao. 7. Providencie por escrito uma relao de todos os momentos que sero cantados, com cpia para o Animador(a) e para o Presidente da Celebrao. Combine sempre antes, se houver alguma criatividade especial. 8. Seja o primeiro a participar atentamente de toda a Celebrao e, no final, sinta-se feliz e realizado, se conseguiu fazer com que a maior parte da Assemblia cantasse, como se fosse um grande Coral. .

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IV. OUTROS ASSUNTOS LITRGICOS 1. O QUE O ANO LITRGICO? Vamos conversar um pouco sobre o Ano Litrgico da Igreja Catlica de rito romano. Conhecemos bem o Ano Civil, com o nosso calendrio gregoriano, que se inicia no dia 1. de janeiro e se encerra no dia 31 de dezembro, dividido em dois semestres. O Ano Civil circular e cclico, ou seja, repete-se constantemente em suas datas. Vai marcando a histria da humanidade, sua evoluo e seu progresso, suas lutas, seus fracassos e suas conquistas. Dentro dessa histria circular, ns, seres humanos, vamos nos desgastando, gerao aps gerao. Queiramos ou no, o tempo do Ano Civil inexorvel, faz avanar a histria custa do envelhecimento, do desgaste e da morte dos seres humanos, cuja maioria passa anonimamente por ele. O Ano Litrgico no se identifica com o Ano Civil, nem a ele se submete. Corre paralelamente a ele, ao determinar todas as celebraes litrgicas, mas no coincide com as suas datas. Tem um sentido diverso e um ritmo prprio, como se o Ano Civil servisse apenas de apenas de pista para o Ano Litrgico. De fato, no Ano Litrgico uma interveno de Deus dentro da histria humana. Relembra tudo o que Deus j realizou por ns, pela nossa salvao, e atualiza essas aes de Deus em favor de cada gerao. Mais do que construir uma histria prpria, o Ano Litrgico marca o tempo prprio de Deus dentro da histria da humanidade, sempre em busca do ser humano, para salv-lo da destruio inevitvel que o tempo civil lhe causa. Por isso, a melhor imagem para entender o Ano Litrgico no o crculo repetitivo, mas a espiral ascendente, que jamais repete o mesmo crculo. Uma espiral salvfica, que parte do Alfa da criao e vai girando para o alto, em direo ao mega da nova criao em Cristo Ressuscitado. Assim, Deus nos salva dentro da nossa histria e nos salva da nossa histria, naquilo que ela traz de degenerao e morte. O Ano Litrgico esta espiral ascendente de salvao, que liberta o ser humano de seu destino fatdico e o leva em direo comunho com a vida divina e eterna. Assim, cada Ano Litrgico, mesmo celebrando as mesmas datas, atualiza uma nova interveno da graa redentora da Ssma. Trindade em favor do seu povo. O incio do Ano Litrgico no o da 1. de janeiro, mas sim, o 1. Domingo do Advento, que nunca cai na mesma data do Ano Civil. E se encerra na Festa de Cristo Rei, no domingo anterior ao 1. Domingo do Advento.

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2. ANO LITRGICO: CELEBRAR PARA ATUALIZAR JESUS O Ano Litrgico pode ser dividido duas grandes partes, como se fossem dois semestres, chamados de Tempo Prprio e Tempo Comum. So relativamente separados, mas s vezes se interpenetram. De modo geral, o pode-se dizer que o Tempo Prprio o I semestre litrgico. Sua caracterstica celebrar a Vida de Jesus pela Igreja. O Tempo Comum o II semestre litrgico, cuja caracterstica celebrar a Vida da Igreja em Jesus. DOMINGO, CORAO DO ANO LITRGICO O eixo do Ano Litrgico o DOMINGO, ou o Dia do Senhor, que faz a memria e a atualizao sacramental da Ressurreio de Jesus. Tudo o que se recorda na liturgia, mesmo a Semana Santa, celebrado com a atualizao da presena viva do Senhor pascal. Em toda celebrao litrgica sempre Jesus Ressuscitado quem est sacramentalmente presente, como nosso verdadeiro e nico Sacerdote. Por isso, toda a liturgia crist est centrada na Eucaristia, porque essencialmente Ao de Graas por todas as maravilhas que o Senhor realizou e continua realizando em nosso favor. No Domingo est a sntese semanal e a fonte de todo o Ano Litrgico. Porque em cada Domingo, em cada Eucaristia, de fato ns celebramos a Vida de Jesus pela Igreja e a Vida da Igreja em Jesus. ANO LITRGICO, EM QUE RECORDAR TOMAR PARTE importante crer que as celebraes litrgicas no fazem apenas uma comemorao de datas histricas. Na Liturgia crist, o que se recorda, tambm se atualiza. Cada celebrao nos faz participar hoje da graa daquele evento passado, se estamos abertos e preparados para a ao de Jesus. Ela nos integra na histria passada, ela penetra a nossa prpria histria. Quem realiza esse milagre de atualizao ou de aplicao da graa redentora de Jesus o Esprito Santo, que invocado com palavras e com o gesto da imposio das mos. UM TEMPO PRPRIO PARA JESUS O Tempo Prprio o tempo de Jesus. Mais curto, com 21 semanas, o mais importante, porque nos mantm em constante recordao dos fatos principais da histria da nossa Salvao: a Encarnao, a Morte e a Ressurreio do Senhor. Ele nos leva a celebrar todas as datas principais, que fazem a memria atualizadora da ao salvfica da Trindade Santa em favor do seu Povo. Cada celebrao relembra e renova hoje, para ns, a iniciativa misericordiosa de Deus, atravs do seu Filho Jesus. um tempo que se inicia com o I Domingo do Advento, preparando a festa do Natal, com o mistrio da Encarnao, e se estende at a festa de Pentecostes, com o envio do Esprito Santo sobre a Igreja. O eixo central desse tempo a festa da Pscoa, que se inicia com a Quinta-feira santa. A Pscoa anual foi a primeira de todas as celebraes realizada pelas primeiras comunidades crists no sculo I. S mais tarde foram se formando o tempo da Quaresma e o ciclo do Natal.

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3. ANO LITRGICO: CELEBRAR PARA SANTIFICAR-SE A GLRIA DE DEUS A NOSSA SANTIFICAO Nosso Deus sempre se revelou e sempre agiu dentro da histria, gerao aps gerao. Eis o porqu da Bblia, como mensagem divina que progressivamente vai se manifestando atravs dos fatos da histria humana. Por isso, a Liturgia no simplesmente um culto oficial, mas sim, a atualizao no tempo dos acontecimentos histricos que marcaram essa presena e essa ao de Deus. Com que finalidade? Para santificar as pessoas de cada gerao, integrando-as, atravs de sinais sacramentais, na Histria da Salvao. Ento a Liturgia no existe para dar glria a Deus? Certamente, se entendermos que a verdadeira glria de Deus a nossa santificao. No bastam nossos ritos, nossos incensos e nossos paramentos, por mais deslumbrantes que sejam. UM TEMPO COMUM PARA SANTIFICAR O COMUM DA VIDA Dentro do Ano Litrgico, o Tempo Comum um perodo que louva a Deus pela santificao que a abundante Redeno de Jesus realizou e continua realizando na vida das criaturas humanas, no passado e no presente. Estende-se ao longo de 34 semanas, com as lembranas festivas dos santos e a celebrao dos fatos da vida da Igreja. Por isso, festejamos Nossa Senhora, a primeira de todas as redimidas. Lembramos os homens e as mulheres que se santificaram, e apresentamos ao Senhor todas as situaes atuais do Povo de Deus. um tempo que vai desde a Festa da Ssma. Trindade at a Festa de Cristo Rei, com exceo de um pequeno perodo, entre a festa do Batismo de Jesus e o incio da Quaresma, que tambm tomado por algumas semanas do Tempo Comum. CELEBRAR O CAMINHO DE JESUS Vimos que o Tempo Prprio celebra o que aconteceu com Jesus e a ao salvfica da Ssma. Trindade a nosso favor. O Tempo Comum celebra o caminho de Jesus, ensina-nos a ser discpulos dele e nos comunica o seu Esprito para assumirmos o compromisso pessoal e social do seu Evangelho. A lembrana dos homens e mulheres santos nos garante que o caminho de Jesus vlido e vivel, porque j foi percorrido por muita gente. Ao dar graas ao Pai pelos santos, temos a certeza de que o mesmo Esprito, que os santificou, tambm est presente hoje em nossas celebraes, para santificar a ns.

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4. CELEBRAR SEM VIRAR ROTINA Tudo o que se repete vira rotina. Com o tempo, vai perdendo o colorido e o sabor. Pior ainda, vai se automatizando, de tal forma que fazemos determinadas coisas mais por reflexo condicionado, do que como um ato consciente, envolvente e significativo para a nossa relao com Deus e com as pessoas. Isso acontece tambm com as celebraes litrgicas. De repente, passamos a recitar textos e a executar ritos to mecanicamente, que terminamos sem recordar o que ouvimos, o que falamos e o que fizemos. A Liturgia deve ter a sua variedade. No se pode ficar fixo num s esquema, que se repete invariavelmente, como se fosse uma execuo antes que uma celebrao. Os textos litrgicos oferecem um bom nmero de alternativas, mas o costume dos folhetos e dos livretos litrgicos, e principalmente, o comodismo da maioria dos celebrantes fazem com que muitas alternativas jamais sejam utilizadas. Para a Eucaristia, as normas prevem vrios nveis de celebrao, na seguinte gradao: 1. Os Domingos so o eixo de todas as celebraes litrgicas e so sempre pascais, isto , recordam e atualizam o mistrio da Ressurreio de Jesus. sempre dia de Festa e no pode ser substitudo por outras celebraes ou comemoraes. 2. As Solenidades, em que se rezam ou cantam o Glria e o Creio, s vezes at com celebrao de viglia, sempre com Leituras prprias. As mais importantes so o Natal e a Pscoa. 3. As Festas, com Glria e com Leituras prprias. 4. As Memrias dos Santos, obrigatrias ou facultativas, que celebram algum santo do calendrio universal ou particular. Em geral, no tm Leituras prprias. Usam as do Lecionrio semanal. Esses vrios nveis litrgicos deveriam determinar a forma mais solene ou mais despojada de cada celebrao, quanto a enfeites, cnticos, entradas processionais, incensaes, smbolos, alegorias, etc. Nos domingos, festas e memrias, no preciso cantar sempre e cantar tudo. Seria bom alternar entre rezar e cantar o Ato penitencial, o Glria, o cntico das Oferendas, o Santo, o Cordeiro de Deus, para que a comunidade no acabe se esquecendo de certos textos, como o Glria, pelo fato de sempre cantar adaptaes. E to importante quanto as normas a sensibilidade pastoral diante do tipo de comunidade e do grau da sua caminhada, para fazer escolhas e adaptaes que permitam ao povo participar ativamente, entender o que celebra e crescer espiritualmente.

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5. GESTOS E POSIES LITRGICAS A celebrao litrgica essencialmente comunitria porque ela sempre sacramental. E sacramental porque indica e atualiza a presena de Jesus no meio de ns, nosso nico e verdadeiro Sacerdote. O tempo e o espao das celebraes litrgicas no podem ser usados para realizar devoes pessoais. Seria ficar desintegrado do Corpo de Cristo, formado pela comunidade celebrante. E tambm a celebrao litrgica no feita somente com palavras. Ela um todo composto de palavras, ritos, gestos, cantos, que devem estar bem conjugados entre si, para haja uma harmonia na celebrao. Por que fazer tais consideraes? Porque, no raro, vemos um bom catlico participar das celebraes como se estivesse longe da comunidade reunida, no apenas porque cochila ou dorme, mas porque aproveita o tempo para sua prpria religiosidade individual. Se toda a comunidade est de p, ele fica ajoelhado. Se canta ou escuta a Palavra de Deus, ele recita o tero. Se est ajoelhada, ele fica sentado. Enfim, no est nem a com a comunidade celebrante. evidente que somente Deus pode avaliar o que vai no corao de cada fiel. Mas, sem harmonia no h liturgia que seja significativa para Deus e para o homem. Quais so os gestos que integram uma celebrao eucarstica? Primeiramente, as posies: ficar sentado a posio de quem descansa, mas indica sobretudo a atitude de quem escuta e acolhe, para refletir e orar; ficar em p significa respeito ao outro e estar pronto para caminhar. Expressa a atitude de quem cr em Jesus ressuscitado, presente na Eucaristia, que deixou a posio deitada no tmulo para voltar a caminhar conosco. E tambm a posio da dignidade do ser humano, redimido por Jesus. Sendo a Eucaristia o sacramento da Ressurreio, a posio em p a que mais convm ao longo da celebrao; ficar de joelhos sempre um sinal de penitncia mais do que de adorao. Por isso, se adapta bem ao Ato penitencial. Quem gosta de ficar de joelhos durante a Consagrao, deve voltar a ficar em p, para a aclamao. A genuflexo que costumamos fazer diante do Sacrrio ou diante do altar, ou bem feita ou muito mais decente fazer uma inclinao digna e respeitosa. Os gestos mais comuns so: as mos postas ou juntas , que manifestam orao e recolhimento; os braos abertos, que so a atitude de orao mais antiga, porque expressam louvor, oferta e agradecimento; o sinal da cruz, com que se iniciam todas as celebraes: lembra a nossa redeno e a Trindade santa, em cujo nome nos reunimos para celebrar. Todos devem dizer as palavras junto com o presidente e no apenas o Amm. claro que todas essas posies e gestos no tiram a liberdade daquelas pessoas que, por idade ou enfermidade, podem permanecer na posio que lhe for mais cmoda. Tudo isso s tem valor na medida em que nos envolve e nos faz participar ativamente da celebrao.

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6. O QUE SO OS LECIONRIOS? Ser que os catlicos veneram a Palavra de Deus tanto quanto muitos irmos separados, que desfilam com a Bblia debaixo do brao e pregam por horas, citando trechos e mais trechos, principalmente do Antigo Testamento? claro que em nossa Liturgia, no estamos acostumados a abrir a Bblia a esmo, para fazer comentrios aleatrios, segundo o interesse dos clientes e por conta do Esprito Santo. Ao celebrar o Mistrio de Cristo, selecionamos cuidadosamente os trechos que iremos proclamar, para que a Palavra ilumine a nossa f e nos faa participar ativa e frutuosamente dos ritos, que atualizam os gestos salvadores de Jesus em nosso favor. Essas selees de textos bblicos chamam-se LECIONRIOS. Eles so elaborados de tal modo, que nos possibilitam ouvir, meditar e orar a maior parte possvel dos livros da Bblia. Nossa Liturgia de rito romano conta atualmente com cinco Lecionrios. O mais importante o Lecionrio dominical e festivo, que traz as leituras que so proclamadas nos domingos e dias de solenidades, distribudas num ciclo de 3 anos: A, B e C. Em cada ciclo predomina a leitura de um dos Evangelistas: Mateus no ano A; Marcos no ano B e Lucas no ano C. O Evangelho de Joo proclamado no Natal, na Quaresma e no tempo Pascal. H sempre certo nexo temtico entre os Evangelhos e as outras 2 leituras, para mostrar a unidade entre o Novo e o Antigo Testamento, mas deixando bem claro que o valor do Antigo Testamento anunciar e preparar o Novo Testamento, principalmente os Evangelhos. O Lecionrio ferial, proclamado nos dias de semana, dividido em anos pares e anos impares, possibilitando uma leitura contnua da Bblia, tanto da I Leitura como do Evangelho. No existe, porm, um nexo temtico entre as duas leituras. O Lecionrio Santoral, para as celebraes festivas dos Santos, com leituras prprias para alguns santos e comuns para outros. O Lecionrio Sacramental e ritual, que ilumina as celebraes dos Sacramentos e de alguns ritos, como exquias, profisso religiosa, etc. O Lecionrio para as Missas votivas e diversas, que ilumina as celebraes de determinadas devoes e em circunstncias especiais da vida da Igreja-Povo de Deus e da sociedade. Esses cinco Lecionrios devem ser venerados, at mais do que outros objetos e vestes litrgicas. Seu lugar o Ambo, do qual devem ser proclamadas as leituras. Com esses Lecionrios, a Igreja catlica proclama a Bblia sagrada, em funo do Mistrio de Cristo. Nada se omite e no se fazem selees conforme gostos individuais ou grupais, mas, busca-se anunciar integralmente a Revelao divina, como Histria da Salvao que continua se realizando em nossos dias. Assim, procura ser fiel tradio milenar, em que toda a Bblia lida a partir de Jesus e para levar a Jesus, atualizando sacramentalmente suas palavras e gestos, atravs dos ritos sacramentais.

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7. SEJA UM BOM ANIMADOR DAS CELEBRAES O ANIMADOR(A) ou Comentarista exerce um ministrio importante, enquanto ajuda a assemblia a manter-se atenta e participante do ato que est sendo realizado. Talvez seja melhor usar o termo Animador(a) do que comentarista, porque representa melhor a sua verdadeira funo durante a celebrao. Contudo, isso no significa que o Animador(a) pode se transformar em protagonista ou em pregador da celebrao, nem em animador de auditrio. Ele/ela exerce tanto melhor a sua funo, quanto mais discreto for em tudo o que fala e faz, jamais chamando a ateno sobre si, mas levando a assemblia a convergir sua ateno para o ato que est sendo celebrado. Por isso, no deve jamais ocupar o Ambo, de onde se proclama a Palavra de Deus. Sua estante, se dela precisar, deve ser bem mais modesta, fora do foco central do presbitrio. Deve preparar com antecipao seus comentrios, sempre atento em vincular a celebrao vida do seu povo . Prepare os comentrios pessoalmente ou em grupo com outros animadores. No se limite apenas a ler os comentrios de folhetos impressos, que nem sempre expressam a situao concreta da sua comunidade. Enquanto possvel, comunique-se livremente, sem enterrar o nariz em papis escritos. E, por amor de Deus, jamais se d o direito de dar broncas na assemblia ou de fazer juzos sobre a moralidade de algum (comungue s quem estiver preparado ou for digno...) Um bom Animador(a) sabe criar o ambiente de concentrao antes da celebrao, fazendo com que a comunidade tome conscincia do ato de que vai participar, dando todas as informaes sobre a seqncia da celebrao e promovendo pequenos ensaios, que ajudem a assemblia a participar ativamente de tudo. Procure chegar aos menos com quinze minutos de antecedncia, e durante este perodo de preparao, pode ser o protagonista diante da assemblia. Quando, porm, se inicia a celebrao, imediatamente deve ceder o centro da ateno ao presidente e aos demais ministros. Seus comentrios devem ser sempre curtos e objetivos, no mximo em duas pequenas frases. Basta chamar a ateno para a seqncia dos diversos momentos e convidar o povo a participar, atravs das respostas, aclamaes, posio corporal, canto, etc. No o momento de dar muitas explicaes nem de fazer catequese. No se intrometa a toda hora, truncando o ritmo prprio da liturgia. Quando a assemblia no possui os textos das aclamaes, deve proclam-las, convidando todos a repeti-las com voc. O Animador(a) deve ser algum bem consciente de ser o primeiro que est participando ativa e piedosamente da celebrao , atento a todas as leituras, oraes, cantos e homilia. Sua atitude deve testemunhar diante de toda a assemblia sua f profunda naquilo, de que est fazendo o comentrio. No tem sentido um Animador(a), que nas pausas dos seus comentrios, fica zanzando diante do povo, cochichando pra l e pra c, dando recados, escondendo-se na sacristia, etc. Lembre-se sempre: ser um bom Animador(a) ser primeiramente uma pessoa acolhedora e humilde, comunicativa e piedosa.
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8. MANDAMENTOS DOS ANIMADORES COMENTARISTAS DA LITURGIA 1. CHEGUE COM TEMPO SUFICIENTE PARA SUPERVISIONAR SE TUDO E TODOS ESTO PREPARADOS PARA INICIAR A CELEBRAO. 2. FAA AS COMUNICAES ENTRE OS DIVERSOS GRUPOS E COM O PRESIDENTE, ANTES DO INCIO DA CELEBRAO 3. AJUDE A CONTROLAR O TEMPO DA CELEBRAO, PARA QUE NO SE ATRASE NEM SE ESTENDA DEMASIADAMENTE. 4. PROCURE DAR INCIO NO TEMPO PREVISTO. CUIDE DE CRONOMETRAR OS ELEMENTOS QUE NO FAZEM PARTE DO RITO ORDINRIO DA CELEBRAO E QUE PODEM DEMORAR DEMAIS: ENTRADAS, PROCISSES, APRESENTAES, AVISOS, HOMENAGENS, ETC. 5. MANTENHA UMA ATITUDE DE ACOLHIMENTO FRATERNO, NAS PALAVRAS, NO ROSTO E NOS GESTOS. 6. LOGO DE INCIO, ACOLHA E SADE A TODOS, PRINCIPALMENTE AS PESSOAS QUE ESTO CELEBRANDO ALGUMA DATA ESPECIAL. D AS BOAS-VINDAS AOS QUE ESTO CHEGANDO PELA PRIMEIRA VEZ. 7. CONTEXTUALIZE A CELEBRAO DENTRO DA LITURGIA E DA REALIDADE OU SITUAO DA VIDA DA ASSEMBLIA QUE EST REUNIDA NAQUELE MOMENTO. 8. SEU SERVIO O DE INDICAR O QUE EST ACONTECENDO OU VAI ACONTECER NA CELEBRAO, SEM FAZER SERMO OU DAR CATECISMO SOBRE O ASSUNTO. 9. MANTENHA UM ESTILO DE CONVITE, PARA QUE TODOS PARTICIPEM ATIVAMENTE, INDICANDO A POSIO (DE P, SENTADOS, ETC.) E A ATITUDE DESEJADA (ATENTOS, ALEGRES, COM PIEDADE, CONTRITOS, ETC.) 10. EVITE REPETIES. NO ANUNCIE O TTULO DAS LEITURAS, PORQUE O PRPRIO LEITOR DEVER FAZ-LO. SE QUISER INTRODUZIR CADA LEITURA, USE O TEXTO EM ITLICO, QUE ENCONTRA NO INCIO DE CADA LEITURA NO LECIONRIO. 11. AJUDE A ASSEMBLIA A DAR AS RESPOSTAS E AS ACLAMAES, SEM ELEVAR ACIMA DA VOZ DA ASSEMBLIA. QUANDO A ASSEMBLIA NO TEM O TEXTO DAS RESPOSTAS, CONVIDE-A A REPETIR COM VOC. 12. NO FAA REFERNCIAS CONDIO MORAL DAS PESSOAS, PRINCIPALMENTE ANTES DA COMUNHO. 13. ESTEJA ATENTO PARA FAZER AS COMUNICAES NECESSRIAS ENTRE O PRESIDENTE E OS DEMAIS MINISTRIOS, PRINCIPALMENTE O DA MSICA. 14. SOMENTE SE AVENTURE A DAR AVISOS, SE OS LEU ATENTAMENTE ANTES E COMPREENDEU O SEU CONTEDO. MUITAS

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VEZES MAIS PRUDENTE PEDIR QUE O PRESIDENTE D OS AVISOS. LEMBRE-SE SEMPRE: OS AVISOS, QUANTO MENOS, MAIS EFICAZES. 15. AO TERMINAR, AGRADEA A PARTICIPAO DA ASSEMBLIA. 16. OS MOMENTOS IMPORTANTES DA ANIMAO: INTRODUO AO INCIO DA CELEBRAO INTRODUO LITURGIA DA PALAVRA INTRODUO LITURGIA EUCARSTICA, ANTES DAS OFERENDAS E/OU ANTES DA ORAO EUCARSTICA: ORAI, IRMOS... INTRODUO COMUNHO DESPEDIDA

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9. MODELO DE TEXTO PARA O ANIMADOR(A): INTRODUO: 1. Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo! Sejam todos bem-vindos nossa Celebrao. Sejam bem-vindos principalmente aqueles que esto celebrando alguma data significativa no dia de hoje e aqueles que esto vindo pela primeira vez nossa Celebrao, que convidamos a se identificarem... Vamos orar com vocs e por vocs com muito carinho. 2. A Liturgia sempre nos oferece como alimento o prprio Jesus. Ele se manifesta primeiramente na reunio da nossa Assemblia fraterna, que une sua f e suas vozes para participar ativa e alegremente da Celebrao. Depois, Jesus nos vem em forma de Palavra proclamada, cujo tema de hoje :....... E a fora para praticarmos essa Palavra nos vem pela Santa Comunho, em que Jesus se une a ns, e junto conosco, Ele se oferece ao Pai como sacrifico vivo. 3. Nossa Comunidade apresenta tambm seus motivos de louvor, de agradecimento e de splica: (intenes da comunidade e das pessoas) 4. De p, com alegria, acolhamos a Procisso de entrada, cantando o n......! INTRODUO LITURGIA DA PALAVRA: 1. Podemos nos sentar para ouvir atentos e acolher no corao o que o Senhor nos quer falar. 2. A Palavra de Deus proclamada na Liturgia tem a fora de representar o prprio Jesus, que hoje dirige sua Palavra nossa Assemblia. A primeira Leitura nos fala..... O Salmo responsorial nos convida a responder..... A segunda Leitura testemunha a vida das primeiras comunidades, exemplo para todos ns..... O Evangelho de hoje nos anuncia que Jesus...... 3. Que essas leituras encontrem em voc terra boa, que a far brotar e frutificar, como sementes de vida oferecidas por Deus. 4. APS A HOMILIA, CONVITE AO CREIO: Vamos ficar em p, para proclamarmos diante do Senhor que ns acreditamos e acolhemos tudo o que Ele nos falou. 5. ANTES DA ORAO DOS FIIS: Peamos ao Senhor que realize sua Palavra em ns, na Igreja e em todo o mundo. A cada prece, digamos juntos:...... INTRODUO S OFERENDAS: 1. Podemos ficar sentados, enquanto se prepara a mesa da Eucaristia e ns fazemos as nossas ofertas. Antes de iniciarmos a procisso das ofertas, faamos juntos a orao prpria para este momento: ..... 2. Vamos juntos cantar, para que a nossa oferta brote de dentro do nosso corao. Canto n... 3. ANTES DA ORAO EUCARSTICA (Orai, irmos): Fiquemos em p para a grande Orao Eucarstica, que renova para ns a presena real do Senhor Ressuscitado em forma de po e de vinho. Que nossas aclamaes nos faam participar atenta e piedosamente desse momento central da nossa Celebrao.
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INTRODUO AO RITO DA COMUNHO: 5. Toda a Liturgia nos leva para esta experincia de unio pessoal e comunitria com Jesus na Eucaristia. Com piedade, podemos entrar na fila da comunho, receber a Hstia consagrada em nossas mos e coloc-la em nossa boca, para que Jesus chegue at o nosso corao. (indique a forma e os lugares onde ser distribuda a Comunho) 6. Ao voltar ao seu lugar, sentado, recolha-se por alguns instantes e faa a sua orao pessoal de Ao de graas. Cantemos todos com alegria o n....... DESPEDIDA: 1. Fiquemos em p para a Orao final 2. Podem sentar-se e ouamos os avisos importantes da nossa Comunidade e da nossa Parquia. 3. Convidamos nossos aniversariantes para que venham frente receber uma bno especial do Presidente. 4. Coloquemo-nos todos em p, para a Bno final e o Envio missionrio da nossa Assemblia. Foi muito bom voc ter vindo e ter orado conosco. Muito obrigado! Volte sempre e convide outras pessoas para virem junto com voc. Que Maria Santssima conserve em seu corao tudo o que voc recebeu ao longo dessa Celebrao.

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10. SEJA UM BOM MINISTRO DA PALAVRA ! Ministro da Palavra de Deus, eis um servio importante e muito comum em tantas comunidades. Ele ou ela preside as celebraes, faz a homilia, anima a orao, em todos aqueles momentos em que no h sacerdote ou dicono disponvel. H uma responsabilidade muito grande neste ministrio. Para ser um Bom Ministro da Palavra fundamental manter uma estreita relao de f e de graa com Jesus, a Palavra encarnada. Porque Jesus o objeto insubstituvel do seu ministrio. Ele a Palavra, isto , a revelao surpreendente do amor salvfico do Pai pelos seres humanos. Jamais o ministrio da Palavra pode ser reduzido recitao de verdades dogmticas, informao de regras pastorais ou rituais, ou moralizao da comunidade. Trata-se de comunicar com alegria o Evangelho , ou seja, uma Boa Notcia de salvao e de libertao, que renova a esperana, purifica dos pecados, unifica a comunidade e a envia em misso. Tudo o resto deve vir como efeito desta Boa Notcia, como resposta da comunidade ao dom de Deus. Tem que haver um diferencial, algo especificamente cristo, que distingue o ministrio da Palavra cristo de qualquer outro tipo de pregao ou discurso: oferecer sempre uma revelao evanglica, como manifestao gratuita e constante de DeusTrindade, em favor da comunidade. A Revelao evanglica est centrada no anncio do Reino de Deus, tal como foi proclamado e vivenciado por Jesus. O Reino um projeto de vida e de convivncia social, que exige a converso da pessoa e da sociedade. No se pode amputar a mensagem de Jesus, reduzindo-a apenas a mensagens teraputicas dirigidas ao bem estar individual: minha sade, meu sucesso, meus bens, etc. Tudo isso s vlido dentro de um esprito de solidariedade fraterna, em que o bem de um interessa a todos e a prtica da f no limitada a um relacionamento individualista entre eu e Jesus, Jesus e eu. O Ministro da Palavra servidor, no criador da Palavra . Ele a voz, no a Palavra. Sem a Palavra, sua voz se esvazia. Por isso, o Evangelho, essncia de toda a Palavra de Deus, jamais pode ser omitido. Sua postura, sua veste, seu jeito de falar, toda a pessoa do Ministro deve indicar a atitude de estar respeitosamente a servio da Palavra. Ela deve ser tratada com venerao, a comear do modo como se usa o Lecionrio. Mas, no se esquea jamais: uma boa celebrao no depende tanto da boa falao, quanto da boa orao . um momento comunitrio de orao, em que o ministro tanto melhor exerce seu ministrio, quanto mais favorece, estimula, coordena e faz a comunidade orar, louvando, agradecendo, suplicando e confraternizando-se, atravs de oraes rezadas, de cnticos adequados e de gestos significativos. A celebrao foi boa quando, ao terminar, a comunidade sente-se satisfeita espiritualmente, e no apenas fica elogiando ministros, homilias, etc. Seja no apenas um Ministro da Palavra, mas procure ser principalmente um Sinal vivo dessa Palavra para a sua Comunidade.

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11. SEJA UM BOM MINISTRO DA EUCARISTIA ! Graas a Deus, desde a reforma litrgica, foi promovido o ministrio extraordinrio da Eucaristia. Por um lado, ajuda a desclericalizar ao menos em parte as celebraes litrgicas. Por outro lado, a distribuio da sagrada comunho torna-se menos demorada, alm de favorecer a tantos enfermos e idosos, que mais freqentemente podem receber a comunho em suas casas ou nos hospitais. Contudo, h ministros que complicam a distribuio da santa comunho. Alguns quase exigem uma adorao ao Santssimo antes de dar a comunho ou fazem a Hstia girar vrias vezes no ar antes de coloc-la nas mos ou na boca do fiel. H outros que gostam de dar ordens e broncas durante a celebrao. E h aqueles que se apegam ao seu ministrio como se fosse uma promessa para toda vida ou uma carreira social, que no pode mais voltar atrs. Trata-se de um ministrio e no de uma promoo . Se nossa f mantm a imagem de Jesus, que na ltima Ceia comeou a celebrao lavando os ps de seus discpulos, no h porque fazer desse ministrio uma questo de honra social diante da comunidade. Um bom ministro aquele que sabe servir com alegria e sabe tambm deixar o ministrio com a mesma alegria (Lc 17,10). Apesar de o ministrio extraordinrio da Eucaristia ser um dos mais aparecem diante da comunidade, usando um bonito jaleco, de fato no o mais importante. Catequistas, ministros da caridade e dos enfermos, ministros da Palavra so mais fundamentais para a vida da comunidade do que os ministros da Eucaristia. Mesmo assim, h uma dignidade muito grande no fato de ser ministro da Eucaristia, principalmente quando o ministro no se limita a distribuir comunho, mas procura tambm construir comunho dentro de sua comunidade. E, mais ainda, quando vai ao encontro dos enfermos e idosos com dedicao e caridade. Como ser um bom Ministro da Eucaristia? Antes de mais nada, seja sempre e incondicionalmente acolhedor. Isto exige no apenas f e piedade, mas tambm cortesia e pacincia para tratar com todo tipo de pessoa. Esteja atento s pessoas, principalmente aos idosos, aos enfermos e seja o primeiro a acomod-los com carinho na assemblia, mesmo que tenha que oferecer o seu assento. Testemunhe um respeito adulto para com a Eucaristia, tanto diante do Sacrrio como, principalmente, durante as celebraes, sem ficar distrado, mas tambm sem exageros de inclinaes e gestos de piedade. Seja o primeiro a testemunhar que participa ativa e conscientemente da celebrao. Evite ao mximo movimentar-se diante da assemblia, passar recados, dar sinais distncia, etc. Faa apenas aquilo que estritamente necessrio para cumprir suas funes de ministro.

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Seja sempre um ministro do servio litrgico, pronto a fazer o que for necessrio, atento ao que acontece durante a celebrao, e tomando iniciativas para mant-la tranqila e digna. Tome a iniciativa de ajudar a encontrar alguma soluo, quando surge algum problema durante a celebrao: algum que passa mal, a presena de algum bbado que incomoda, algum objeto em falta, um som insuportvel, etc., enfim, tenha certa flexibilidade para situaes de emergncia. Enfim, seja no apenas um bom ministro da Eucaristia, mas seja principalmente uma pessoa eucarstica!

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12. ESPIRITUALIDADE LITRGICA Voc cultiva uma espiritualidade litrgica? Quase sempre, nossa espiritualidade alimenta-se de devoes e de alguns sacramentos. Teros, procisses, romarias, objetos bentos e momentos de devoo ao Sagrado Corao, ao Santssimo Sacramento, a Nossa Senhora e a nossos santos preferidos parecem preencher as necessidades espirituais da maioria dos catlicos. verdade que muitos j recorrem Palavra de Deus, mas no to freqente. Ser que nossa espiritualidade no dispersiva, pela variedade dos gostos e das propostas que recebemos? Ser que no se arrisca a ser um amontoado de oraes e ritos, que jamais nos conduzem a uma experincia crist mais profunda? Ainda pagamos um preo muito alto pelo dualismo que se instalou entre piedade popular e liturgia. Viver a liturgia como espiritualidade dar um passo para superar esse tipo de herana. principalmente buscar uma unidade interior no dilogo com Deus, de tal modo que devoes e atos de piedade passam para um segundo plano. O centro da espiritualidade litrgica o Mistrio pascal de Jesus: sua vida, morte e ressurreio. Um mistrio que precisa ser constantemente contemplado e aprofundado, atravs da meditao da Palavra de Deus, proclamada nas celebraes. A espiritualidade litrgica unifica o seu relacionamento espiritual, levando voc a um dilogo constante com o Pai de Jesus e nosso Pai. Um dilogo que preparado por uma atitude de unio de amor com Jesus, de acolhimento do Esprito Santo, para com Eles e atravs Deles, dialogar filialmente com o Pai. um vivenciar o prprio Pai-nosso , como atitude de vida diante da Trindade Santa. Ento, voc j no sentir tanta necessidade de recitar inmeras oraes aos santos de sua devoo, porque vai perceber que todos eles fazem parte da comunho dos santos, que o ajudam a contemplar o mistrio da redeno e da santificao, que vai sendo realizado em voc. A espiritualidade litrgica encontra dois pontos de apoio visveis, que lhe daro segurana de que no est se deixando levar apenas por emoes nem est se enganando: so a Palavra de Deus, principalmente os Evangelhos e os escritos do Novo Testamento, e a Comunidade de que voc participa. De fato, a santidade consiste em crescer no amor de Deus e das pessoas. A Comunidade representa o primeiro desafio para voc praticar a justia, a caridade e a misericrdia. E ela ao mesmo tempo o lugar concreto, onde voc se alimenta dos sinais visveis da graa divina, atravs da participao nos Sacramentos da Igreja . Apesar de todos os seus limites, a Comunidade que proclama a Palavra e atualiza os sinais de encontro sacramental com Jesus Ressuscitado, que tornam voc filho ou filha no Filho. E assim, pode sentir-se autenticamente amado pelo Pai de Jesus e nosso Pai querido. Pode estar certo de que quem mais se empenha para fazer voc chegar a esta experincia Maria Santssima, porque certamente Ela foi a primeira de todas a faz-la com perfeio.

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13. MISSA POR INTENO Se existe um costume enraizado no catolicismo o das missas por inteno de. No raro, a lista de intenes devora um bom tempo da celebrao. Fico com a impresso de que, para muita gente, a missa a compra de um benefcio, em geral bem barato, que obriga Deus a conceder alguma graa, salvar algum falecido do inferno ou do purgatrio, enfim, prestar algum favor a quem encomendou e at pagou a missa. Cria-se um negcio to bem feito, que at dispensa a presena fsica de quem fez a encomenda. O padre que se vire e cumpra a sua parte na negociao, dizendo a missa. Ser que isso tem algo de religio ou de cristo? Ser que no entrouxamos na Eucaristia nossas velhas supersties sobre os falecidos? Voc consegue imaginar Jesus, ao nos dar a ltima Ceia, perguntando aos discpulos presentes quais eram as intenes da missa? Jesus deu-nos a Eucaristia, com uma nica inteno: fazer-nos comungar o mistrio da sua morte e ressurreio. A Eucaristia, ao mesmo tempo em que nos possibilita atualizar constantemente a doao da vida de Jesus por ns, faz-nos comungar o mistrio do seu Reino de amor, de unio e de paz. A participao sacramental to essencial celebrao eucarstica, que, celebrar um rito eucarstico sem comunidade e sem comunho seria semelhante a realizar o rito do batismo sem ningum para ser batizado. E, do mesmo modo como jamais celebramos um batizado, uma crisma, um matrimnio ou qualquer outro sacramento por inteno de, tambm a Eucaristia no existe para ser por inteno de. S existe uma inteno ou objetivo, que a presena do prprio Jesus, sacramentada pela Comunidade reunida, pela Palavra proclamada e pelo Po repartido. Como entender ou evangelizar nossas velhas tradies? A Eucaristia a fonte e o cume de toda a vida da Comunidade e de toda a vida de um cristo. Nela, ns cantamos a grande Ao de Graas pelo dom da vida de Jesus por ns e pelo dom da nossa vida redimida e santificada por Jesus. Por isso, trazemos para a mesa da Ceia todas as alegrias e tristezas de nossos irmos aqui na terra, e trazemos tambm a lembrana de todos aqueles que j partiram para o Pai. a Comunidade reunida, em comunho com Jesus, nosso nico Sacerdote, que agradece, louva e intercede por todas as necessidades espirituais e temporais da humanidade. Isso expresso num rpido momento da grande Orao Eucarstica, quando se faz o memento ou lembrana dos vivos e dos mortos. Nada mais. No a missa toda que vira pacote de presente para algum, por mais querido que seja. Ningum encomenda, ningum paga nada, ningum adquire direitos a serem cobrados do padre ou de Deus. Como seria maravilhoso se consegussemos, atravs da Pastoral do Dzimo, desvincular definitivamente a celebrao dos Sacramentos e, principalmente, da Eucaristia, das esprtulas ou supostos pagamentos feitos ao padre. claro que muita gente ter dificuldade para acolher uma mudana em costumes, que passam de gerao em gerao. Reagem, desde a perplexidade de alguns fiis at quase a indignao por parte de outros. Contudo, preciso mudar totalmente nossa pastoral de intenes de missa, para que caminhemos na direo da revelao vivida e anunciada por Jesus nos Evangelhos. Afinal, no Ele o critrio ltimo e fundamental de nossa
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fidelidade, acessvel a todos os cristos, desde o Papa at o mais simples dos fiis? No entanto, h muita gente que se apega a tradies dos ltimos sculos, que, em absoluto, no remontam aos primeiros sculos do cristianismo. Vale a pena lembrar as palavras de Jesus queles que haviam criado tantas tradies na religio judaica do seu tempo, que impediam as pessoas de cumprir com o essencial da lei de Deus (Mt 23,16-26). Precisamos nos convencer que no uma autntica prtica crist o que fazem alguns catlicos: encomendam missas, como se fosse um pacote de crdito espiritual, que lhes conferem direitos, de tal modo que, se o nome do defunto no proclamado bem alto durante a celebrao, discutem com o sacerdote no final da missa; ou ento, encomenda-se uma missa de stimo dia, quase como um evento social, em que o que menos transparece a dimenso de f e de participao sacramental dos presentes. De modo algum, negamos o imenso valor da intercesso, como autntica expresso da orao crist, tanto pessoal como comunitria. A intercesso inerente comunho dos santos, solidariedade fraterna e caridade apostlica. Tanto os santos no cu como ns, aqui na terra, podemos e devemos interceder por todas as pessoas, vivas e defuntas. Mais ainda durante a Eucaristia, em que unimos nossas humildes preces do nosso maior Intercessor, Jesus. Por isso, quando a inteno se identifica com a intercesso, ela plenamente vlida e necessria. Mas, para que seja intercesso, ela depende da nossa f e do nosso grau de participao sacramental, ativa e consciente. Cremos que uma comunidade reunida para celebrar os Sacramentos jamais se restringe apenas s pessoas presentes. A prpria comunidade torna-se sacramental, porque entra em comunho com toda a Igreja, em sua contnua atitude de louvor, de ao de graas e de intercesso. Eis a fora admirvel da orao litrgica, que vai muito alm dos mritos pessoais de cada fiel. Eis, portanto, o valor da intercesso pelos vivos e pelos mortos, que a prpria Celebrao Eucarstica prev na Prece dos fiis e nos Mementos dos vivos e dos defuntos, durante a Orao Eucarstica. Por isso, continue intercedendo generosamente por todas as pessoas, quando participa da Eucaristia. E continue pedindo que toda a Comunidade celebrante, juntamente com o sacerdote, ajude voc a interceder.

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O RITO DA SANTA MISSA Voc, que exerce algum ministrio na Comunidade, mais do que qualquer outra pessoa, deve conhecer bem a Liturgia da Santa Missa ou da Celebrao da Palavra, para participar consciente a ativamente, dando testemunho de piedade e de f a toda a comunidade. A Missa a renovao da ltima Ceia de Jesus. Foi Ele prprio quem mandou: Fazei isto em Memria de Mim. Essa Santa Ceia o Sacramento da Morte e da Ressurreio de Jesus, isto , ela atualiza a graa da Redeno para cada um de ns e para cada Comunidade. Ela Comunho com Jesus, e atravs Dele, com o Pai e o Esprito Santo, e sinal de unio entre ns, para crescermos no amor fraterno e no compromisso com o Reino de Deus. A Missa tem duas partes fundamentais: a Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarstica, como se fossem duas mesas de refeio. Uma prepara para a outra. I. RITOS INICIAIS: a) Saudao de acolhimento b) Ato penitencial comunitrio (no precisa ser sempre cantado) c) Glria (no precisa ser sempre cantado. No rezado nos dias comuns da semana.) d) Orao do dia: todas as oraes da Missa so feitas ao Pai, por meio de Jesus Cristo e na unidade do Esprito Santo. O AMM significa: estou de acordo, que assim seja! II. LITURGIA DA PALAVRA: Jesus nos fala com suas palavras e tambm com o anncio de vinda no AntigoTestamento e com os fatos da sua vida e com a vivncia e reflexo das primeiras comunidades de seus discpulos. Ficamos sentados e atentos, em atitude de acolhimento da mensagem divina. Somente na proclamao do Evangelho, ficamos de p, em atitude de alerta diante da mensagem de Jesus. a) Nos dias festivos (domingos, festas): Lecionrio festivo, organizado em ciclo de 3 anos: A, B, C. Procura-se manter uma unidade entre as trs leituras proclamadas, principalmente no ciclo do Natal e no ciclo pascal: - 1. Leitura: do A.T., muitas vezes dos Profetas, mas tambm dos livros histricos e sapienciais; - Salmo responsorial - 2. Leitura: do N.T., dos escritos dos Apstolos; - Evangelho. b) Nos dias comuns: Lecionrio ferial, apenas com duas leituras, sem preocupao de que haja uma unidade entre as leituras: - 1. Leitura: prope trechos selecionados para uma leitura contnua da Bblia, organizada em dois ciclos: anos pares e anos mpares.
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- Salmo responsorial - Evangelho: leitura contnua de um dos Evangelistas. c) Homilia: faz parte da Liturgia da Palavra e sua mensagem deve depender sempre das leituras proclamadas. Normalmente, feita por quem preside a celebrao. d) Profisso de F: Creio em Deus Pai... a resposta de acolhimento da Palavra por parte da comunidade. e) Orao dos Fiis: splicas da comunidade pela Igreja e pelo povo, para que a Palavra proclamada se realize na vida concreta das pessoas e da sociedade. III. LITURGIA EUCARSTICA: Jesus novamente se oferece em sacrifcio de entrega da sua vida por ns e nos d o seu Corpo e Sangue em alimento, para nos fazer participar de sua Ressurreio. a) Preparao das oferendas: po, vinho, ofertas, etc. Prepara-se a mesa da refeio. Esse momento no deve ser chamado de ofertrio, cujo momento a orao aps a Consagrao. b) Orao Eucarstica: momento central e culminante de toda a celebrao. a grande Orao de Ao de Graas e de Atualizao da ltima Ceia para a comunidade presente. Atualmente, temos no Brasil 14 textos diversos de Oraes Eucarsticas: 1. tradicional, chamada de Cnon romano; a 2. elaborada a partir do texto de Santo Hiplito; a 3. e a 4., redigidas aps o Conclio Vaticano II; a 5. feita para o Congresso Eucarstico de Manaus (1975); 2 Oraes Eucarsticas sobre a Reconciliao; 4 Oraes Eucarsticas para diversas circunstncias: a 1.: a Igreja a caminho da unidade , a 2.: Deus conduz sua Igreja pelo caminho da salvao, a 3.: Jesus, caminho para o Pai, e a 4.: Jesus que passa fazendo o bem; 3 Oraes Eucarsticas para Missa com Crianas. As 3 primeiras Oraes Eucarsticas podem variar as oraes iniciais, chamadas Prefcios, que introduzem ao canto do Santo. H uma variedade muito grande de Prefcios, cujos textos caracterizam a festa que est sendo celebrada. Todas as outras Oraes Eucarsticas no podem variar o Prefcio, porque seu texto forma uma unidade temtica. Porque as Oraes Eucarsticas so longas, no Brasil a CNBB criou algumas aclamaes da comunidade, fazendo-a participar mais atentamente. Podemos distinguir algumas partes, que esto sempre presentes em todas as Oraes Eucarsticas: Orao do Prefcio, que convida e motiva ao Louvor a Deus. Termina com o SANTO, cantado ou rezado Orao da 1. Epclese (= invocao) sobre o po e o vinho: a invocao do Esprito Santo, feita com palavras e com o gesto de estender as mos sobre o clice e as mbulas.

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 Narrao da Instituio da Eucaristia (Consagrao): neste momento, pode-se ficar de p ou de joelhos: as duas atitudes manifestam respeito. Orao do Ofertrio da Missa: recordando o sacrifcio pascal de Jesus, faz o verdadeiro Ofertrio da Missa, que a oferta que a comunidade faz do prprio Jesus ao Pai. Orao da 2. Epclese, que invoca o Esprito Santo sobre a comunidade, para transform-la numa s Hstia viva, num s Corpo com Jesus. Oraes de Intercesses: pela Igreja, pelos falecidos, pela comunidade Doxologia (aclamao de glorificao) final: termina com um grande AMM, que manifesta o acordo espiritual de f e de alegria de toda a comunidade, pela salvao que Jesus atualiza em nosso favor em cada Eucaristia.
(faa a experincia de ler em particular alguma Orao Eucaristia e perceber as distintas partes citadas acima)

IV. RITO DA COMUNHO: toda a Missa uma comunho: comum-unio das pessoas presentes, comum-unio com a Palavra proclamada, comumunio com a oferta de Jesus, que culmina com a comum-unio ao redor da mesa do Senhor, que nos faz participar da Ceia pascal de Jesus Ressuscitado. a) Orao do Senhor: Pai-nosso b) Orao e saudao da Paz c) Frao do Po consagrado e Cordeiro de Deus d) Comunho de todos os participantes: Ministros e Comunidade. e) Orao aps a Comunho (somente aps essa Orao permitido dar os avisos
Comunidade)

V. RITOS FINAIS: a) Bno final b) Despedida e Envio da Comunidade Vamos encerrar nossa reflexo sobre a Liturgia crist com as belssimas palavras de Santo Agostinho: Deus no podia conceder maior dom aos homens do que lhes dar como cabea o Verbo, por quem criou todas as coisas. No podia concederlhes nada maior do que incorpor-los a Ele como membros, de modo que fosse Filho de Deus e, ao mesmo tempo, Filho do homem, um s Deus com o Pai e um s homem com os homens. Assim, quando na orao falamos a Deus, no separamos dele o Filho; quando ora o Corpo do Filho, no separa de si a prpria cabea. Tudo, porm, se desenvolve de tal forma que Ele, o nico Salvador de seu Corpo, Nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, Ele mesmo que ora por ns, ora em ns e a quem oramos ns. Ora por ns como nosso sacerdote, ora em ns como nossa cabea e a quem oramos como nosso Deus. Reconheamos, pois, nele a nossa voz e a sua voz em ns (Enarrat. In Psalm. 85, 1: CCL39,1176).

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