La "Teologa" Liberal y su Negacin de que Jesucristo es Emanuel, Dios con Nosotros

Por Julio Csar Clavijo S. www.pentecostalesdelnombre.com

Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta, cuando dijo: He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, Y llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros (Mateo 1:21-23).

La teologa liberal (tambin conocida como teologa racionalista o modernismo), es una tendencia que dice rechazar todo lo que la razn humana no puede explicar. Sus adherentes se declaran libres para pensar lo que quieran, y a creer solo lo que se ajuste a sus propios raciocinios. Se caracteriza entre muchas cosas (1) por promover el relativismo religioso de todo el mundo tiene la razn (o ecumenismo religioso), (2) por creer que la Biblia es un libro que inspira al hombre a una conducta digna porque presenta altos conceptos espirituales pero no es la autoridad absoluta para su fe (por eso solo toman lo que les convenga a sus propias ideas), (3) por no aceptar que Jesucristo es el Dios nico manifestado en carne y (4) por la negacin de los milagros. Cierta vez tuve la oportunidad de compartir con una persona que se adhiere a la teologa liberal. Dicho hombre me dijo que para l -es mucho ms lgico pensar en un Dios nico, que en un Dios con familia, pero que hay puntos que dificultan aceptar con facilidad la idea del Dios nico-.
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Yo le respond que creer que hay un solo Dios, no solo es lgico sino que es bblico. Las ideas que dificultan creer que solo hay un Dios no provienen de la Biblia, sino de fuentes ajenas a ella, que no han querido aceptar la declaracin contundente de la Palabra de Dios, que expone el principal mandamiento de la sana doctrina as: Jess le respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye Israel; el Seor nuestro Dios, el Seor uno es. Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento (Marcos 12:29-30). Le dije que la Escritura declara explcitamente que Dios es uno, a fin de que un creyente sincero no vaya a ser confundido y llevado por el error y la turbacin. Solo hay un Dios, y ese slo y nico Dios vino a salvar, manifestndose en carne como uno de nosotros, y cuando vino, nos revel su gran nombre salvador, es decir el nombre de Jess. Jess es el nombre de Dios que l nos ha revelado para el tiempo de la gracia, y es el nombre sobre todo nombre (Isaas 52:6, Hechos 4:12, Filipenses 2:9-10). Inmediatamente aquel hombre replic y dijo que: -Jess es divino pero no es Dios mismo"-. Me dijo que -"divinidad significa naturaleza y esencia divina, por lo tanto podemos hablar de la divinidad de Jess sin que necesariamente l sea el Dios Todopoderoso (o Jehov el Padre Eterno). Que el Mesas tenga naturaleza humana y divina a la vez no significa necesariamente que sea Dios manifestado en carne-. Le respond que si divinidad significa naturaleza o esencia divina, eso slo nos indicaba que el nico divino es Dios. Como solo hay un Dios, nadie aparte de Dios es divino. Le expliqu que cuando un pentecostal del nombre de Jess dice que Jehov es divino, es porque est reconociendo que Jehov es el Dios nico. Cuando nosotros decimos que Jess es divino, es porque estamos reconociendo que Jess es Jehov, porque Jehov mismo fue manifestado en carne para venir a salvar. Nosotros reconocemos a Jess como el Dios nico que se ha manifestado en carne, por eso decimos junto con la iglesia primitiva que Jess es Dios. Por supuesto que podemos referirnos a la divinidad de Jess, porque Jess es el Dios nico. Si Jess no fuera Dios, entonces no podramos hablar de la divinidad de Jess. Es un completo error cuando decimos que Jess es divino, pero que Jess no es Dios. Este punto es fundamental para demostrar si le creemos o no a la Escritura. La Biblia ensea el monotesmo estricto, es decir que hay uno y solo un Dios. La Biblia abunda en textos que demuestran que solo hay un Dios. Cuando
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alguien no le cree a la Escritura, entonces empieza a creer que hay otros "divinos" o "semidivinos". Por ejemplo, los trinitarios hablan de tres personas divinas, negando por completo la enseanza de la Escritura. Los politestas (que por supuesto no aceptan la Escritura) creen en varios dioses, y por eso aseguran que hay "varios" divinos o "semidivinos". Por ejemplo, algunos budistas creen que "buda" era "divino" o "semidivino", pero no era el nico divino, pues para ellos existen cientos de seres divinos, y hasta ensean que todos los seres humanos somos divinos. Los pantestas creen que todo es divino. Para ellos una culebra es divina, un guila es divina, y cualquier animal es divino; para ellos hasta una hoja de un rbol es divina. Ellos han cado en la desgracia de la idolatra dando culto a las criaturas antes que al creador quien es bendito por los siglos de los siglos (Romanos 1:24-25). La Biblia ensea que solo Dios es divino, y nadie ms tiene esa cualidad porque solo hay un Dios. Cuando alguien dice que Jess es divino, pero adems asegura que Jess no es Dios, entonces est declarando que no le cree a la Escritura, pues est exhibiendo que cree en ms de un "divino", demostrando as su concepcin politesta. Aquel hombre me demand que le mostrara algunas porciones bblicas que enseen que Jess es el Dios nico. Entonces yo le expuse las siguientes: 1. Jess es Emanuel o Dios con nosotros (Profeca en Isaas 7:14, cumplimiento en Mateo 1:23). 2. Isaas 9:6 llama a Jess Hijo, pero tambin Padre Eterno. Lo llama nio nacido, pero tambin Dios Fuerte. Las expresiones "nio" e "hijo" hacen referencia a la humanidad de Jess, mientras que las expresiones "Padre" y "Dios Fuerte" hacen referencia a la deidad de Jess. Ese solo texto reconoce que el Padre se habra de manifestar en carne, y que esa manifestacin en carne seria conocida como el Hijo. Es admirable la manera categrica como la Biblia confiesa la Deidad de Jess, afirmando que l es el Dios Fuerte y el Padre Eterno. 3. Jehov quiere que le conozcamos, que creamos en l, que le entendamos y que aceptemos que fuera de l no hay quien salve (Isaas 43:10-11). Quin vendra a salvar a la humanidad? La Escritura nos ensea que sera Dios mismo, al declarar: Dios mismo vendr y os salvar (Isaas 35:4). El nio que naci fue llamado Jess, que significa el salvador, porque l sera quien salvara a la gente del pecado (Mateo 1:21). La Biblia declara que solo hay un Dios, pero tambin declara que ese nico Dios se manifest en carne para venir a salvar. 4. Alguien deba preparar el camino a Jehov cuando l mismo se presentara para realizar su ministerio salvador en medio de la gente. En ese da se manifestara la gloria de Jehov y la gente podra ver esa gloria (Isaas 40:2). Isaas Esta profetizando lo siguiente: (1) Preparad el camino a Jehov, (2) Enderezad calzada a Jehov, y (3) Se manifestar la gloria de
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Jehov. Juan el bautista fue quien prepar el camino a Emanuel, Jehov manifestado en carne, es decir a Jesucristo nuestro salvador (Mateo 3:3, Marcos 1:3, Juan 1:23). Cuando recibi estas respuestas, este hombre me dijo que -el Emanuel de Isaas 7:14 no tiene nada que ver con Jess-. Para sustentar su argumento, me dijo que la profeca de Isaas 7, tuvo su cumplimiento definitivo en el ao 732 a.C., cuando el reino sirio fue destruido y su rey Rezn fue ejecutado-. Me invit a observar que -Isaas 7, nos muestra que Acaz, el rey de Jud, estaba atemorizado porque Rezn, el rey de Siria, y Peka, el rey de Israel, se unieron para hacer guerra contra Jud. Ante esa situacin, el profeta Isaas le dijo a Acaz que no tena por qu temer, ya que Dios le dara le dara la victoria sobre aquellos dos reyes que venan a atacarlo. Isaas le dijo a Acaz que pidiera la seal que quisiera a fin de comprobar que esas palabras profticas eran verdad, pero Acaz no quiso pedir seal. Entonces el profeta Isaas le dijo que Dios mismo les dara una seal Cul seal? Que una joven (quiz la mujer de Isaas o de Acaz) tendra un hijo varn al que llamaran Emanuel, y que en los primeros aos de la vida de este nio, Dios destruira la tierra de esos dos reyes enemigos-. Me dijo que ir ms all de la interpretacin que acababa de darme -es pura especulacin. Adems si se quisiera forzar la cita de Isaas como presagio del nacimiento del Mesas, Entonces al Mesas tambin tendran que haberle puesto el nombre de Emanuel, en vez de Jess-. Me dijo tambin que -la palabra hebrea que utiliza Isaas para aludir a la madre del nio es almah, que se usa para cualquier mujer, sea o no virgen, mientras que la palabra hebrea especfica para virgen, es bethulah. Fue en la versin griega, posterior a la hebrea, que se reemplaz joven por virgen, lo que pudo producir el error de interpretacin de que Emanuel naci de una virgen Pero hay ms. En Isaas captulo 8, se nos dice que el imperio Asirio, tena un poder como el de aguas impetuosas que destruira por completo a sus enemigos (Isaas 8:7). Entre esos enemigos de Asiria, estaban Siria e Israel, quienes fueron destruidos para que se cumpliera la profeca del captulo 7. Lo ms interesante de todo esto, es que se nos dice que los asirios se extendieron por toda la tierra de Emanuel (Isaas 8:8), lo cual nos indica que el nio Emanuel ya haba nacido en ese tiempo, por lo cual la profeca tuvo su cabal cumplimiento. He ledo interpretaciones de que Emanuel es el primer hijo de Isaas, por tanto Emanuel no tiene nada que ver con Jess-. Despus de esa exposicin, yo le expliqu que para estudiar los textos profticos de la Biblia, hay que tener en cuenta dos principios fundamentales que l estaba pasando por alto. Estos dos principios son: 1. Debemos tomar en consideracin lo que el profeta quiso decir a sus contemporneos y si la profeca tuvo algn cumplimiento inmediato. As, debemos tener en cuenta que algunos anuncios profticos se referan de
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manera primaria a acontecimientos muy prximos, pero estos acontecimientos y estas palabras, tambin llevaban inmersas predicciones de hechos que tendran lugar siglos ms tarde. 2. Todas las veces que nosotros deseemos entender la Escritura, debemos aceptar las interpretaciones que los mismos escritores sagrados dieron a las porciones de la Escritura, pues de otra manera demostramos que no somos fieles en nuestro estudio y que lo nico que deseamos es ser tercos . Le recalqu que l emple parcialmente el primero de estos dos principios, cuando se preocup por entender la situacin que estaban afrontando los contemporneos del profeta Isaas, y tambin por entender el cumplimiento inmediato de esa profeca. Sin embargo, le hice notar que l desconoci por completo si esa profeca llevaba tambin implicaciones futuras relacionadas con el Mesas. Le hice ver que l ignor por completo el segundo principio, al no querer aceptar la interpretacin que el evangelista Mateo (inspirado por el Espritu Santo) hizo de Isaas 7:14. Mateo expuso que el cumplimiento superior (el ms grandioso) de la profeca, se dio en Jess el Mesas (Dios manifestado en carne, Dios con nosotros), cuando escribi: "Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta, cuando dijo: He aqu que una virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Emanuel, que traducido es Dios con nosotros" (Mateo 2:21-23). La profeca de Isaas 7:14, nos ensea que el plan de Dios era mucho ms ambicioso que librar a Jud de sus enemigos. El plan de Dios consista en dejar a disposicin la salvacin para toda la humanidad. Tambin le recalqu que Mateo no cometi ningn error al haber escrito que una virgen concibi y dio a luz un hijo; pues en realidad, el engendramiento del Mesas fue milagroso por tratarse de un engendramiento virginal. Es verdad que en el tiempo del profeta Isaas, para que se diera el cumplimiento inmediato de la profeca, una mujer joven que estaba en edad de casamiento, se despos y tuvo un hijo. En efecto, esa mujer del tiempo de Isaas, como todas las dems mujeres, tuvo que tener relaciones sexuales para poder quedar embarazada. Pero cuando vino el cumplimiento superior de la profeca, otra mujer, la virgen Mara, concibi milagrosamente del Espritu Santo, quedando embarazada sin haber estado con algn varn. Jos, el esposo de Mara, no la conoci hasta que ella dio a luz a Jess (Mateo 1:25). Para el tiempo del profeta Isaas, se supona que las mujeres jvenes conservaban su virginidad hasta el matrimonio, por lo cual la palabra hebrea almah llevaba implcita la idea de virginidad. Almah significa joven mujer
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en edad de casamiento, pero bethulah, significa mujer virgen sin importar la etapa de la vida (nia, joven o anciana). Esa es la razn por la cual el trmino almah, se ajusta perfectamente a la condicin de la virgen Mara, y por eso el evangelista Mateo armoniza perfectamente con el profeta Isaas. El nio que naci en el tiempo de Isaas no era divino pues no era Dios manifestado en carne, pero s era tipo de Jesucristo, el verdadero Emanuel, Dios manifestado en carne, tal como nos lo explica el evangelista Mateo. La profeca se ha cumplido, pero lo que no podemos ignorar es que este cumplimiento se ha dado en dos tiempos. El primer cumplimiento (o cumplimiento inmediato) se dio en el tiempo del profeta Isaas, y el segundo cumplimiento (o cumplimiento superior) se dio con Jess el Mesas. No se debe ignorar la segunda (y ms importante) parte del cumplimiento proftico. Jess es Emanuel porque Dios fue manifestado en carne. Jess es verdadero Dios y verdadero hombre, por lo cual es el verdadero Emanuel, el cumplimiento total y perfecto de la profeca de Isaas. El nio que naci en tiempos de Isaas fue tomado como anuncio de la cada de Siria, pero el nacimiento de Jesucristo el Seor, se dio como anuncio de la cada del imperio de las tinieblas. El hecho bsico por el cual nosotros confesamos que Jess es Emanuel, es porque Jess es Dios manifestado en carne, Dios verdadero y hombre verdadero. Si creemos a lo que dice la Escritura, no podemos ms que confesar que Jesucristo es Emanuel. La profeca nos ensea, que sin importar cuantos enemigos tenga el pueblo de Dios, Dios mismo libertar a su pueblo y destruir a sus enemigos. La Iglesia genuina, sabe que Jess (Jehov salva) es Emanuel (Dios con nosotros). Le mostr a aquel hombre, que su problema era creer parcialmente a las Sagradas Escrituras, aceptando las partes que le convenan a su sistema de pensamiento, pero ignorando o menospreciando los textos que refutaban su punto de vista. Le expliqu que cuando nosotros estudiamos las Sagradas Escrituras, debemos hacer caso a lo que las mismas Escrituras declaran, pues si no Entonces para qu la citamos o para qu decimos que creemos en ella? Si tomamos solamente una parte de un tema bblico y no la totalidad del mismo podemos llegar a conclusiones equivocadas. Una verdad a medias, nos puede conducir finalmente a la peor de las mentiras. Por eso es que en los temas profticos, siempre debemos procurar revisar los alcances inmediatos y futuros de cada profeca, para no quedarnos en verdades a medias, que finalmente pueden desviarnos de la verdad. Si el evangelista Mateo, inspirado por el Espritu Santo, escribi que la profeca de Isaas 7:14, se cumple en Jesucristo, entonces Por qu lo ignoramos? Para qu utilizamos la Biblia si ni siquiera creemos a lo que la misma Biblia dice? Para qu tomar medias verdades cuando la misma Escritura nos ensea la verdad completa sobre el asunto? Si no creemos ni siquiera en la inspiracin sagrada de las Palabras de Mateo, entonces para qu lo citamos? Es verdaderamente
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deshonesto cuando citamos la Biblia a medias, solo para tomar lo que se ajusta a nuestros propios gustos. Al actuar as, no estamos haciendo justicia a la Palabra de Verdad, a la propia declaracin de la Escritura. Cualquier persona que utiliza la Biblia para sustentar alguna de sus creencias, se est comprometiendo de una vez con todas las declaraciones de la Escritura, pues de lo contrario para qu la cita? La enseanza fundamental de la Escritura es que Dios mismo se ha convertido en nuestro salvador. l mismo se manifest en carne para ensearnos como debamos vivir, y ahora habita en su iglesia por medio de su Santo Espritu. El Santo Espritu que ahora mora en nuestros corazones, es Jess mismo, pues Jess prometi estar con nosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mateo 1:20). Jess es verdaderamente Emanuel, Dios con nosotros.