Pbro.

Toms Alfonso Paz Prez

(ad usum privatum)

Tetramorfos, cruz y el cordero de Dios (Iglesia de San Pedro de Carrin de los Condes, Palencia, Espaa).
Los Tetramorfos, o los cuatro vivientes, de "tetra" (cuatro) y "morf" (formas), es la representacin simblica de los 4 evangelistas. Esta tradicin iconogrfica cristiana se fundamenta en el profeta Ezequiel (Ez. 1,10) y en el Apocalipsis (Apo. 4,1-9). Es una profesin de fe en la centralidad de Cristo y su cruz en la historia de la humanidad y de sus enseanzas difundidas por los cuatro puntos cardinales por sus apstoles y evangelistas. San Ireneo afirmaba que El Verbo artesano del Universo, que est sentado sobre los querubines y que todo lo mantiene, una vez manifestado a los hombres, nos ha dado el evangelio cuadriforme, evangelio que est mantenido, no obstante, por un slo Espritu (Adversus Haereses,III,2,8-9). Con esta expresin evangelio cuadriforme, pone de manifiesto algo muy importante: El evangelio es uno, pero la forma cudruple (Cf. Dei Verbum 19). San Mateo es representado por el ngel, porque su evangelio comienza con la genealoga humana de Jesucristo. San Marcos es representado por el len, pues su evangelio comienza con el clamor de San Juan Bautista en el desierto "la voz que clama en el desierto". San Lucas es representado por un toro, porque su evangelio comienza con el sacrificio ofrecido por Zacaras. San Juan es representado por un guila, porque al principio de su evangelio habla de la divinidad del Verbo hecho carne.

Prolegmenos al Evangelio de San Juan 2

I. JUAN, APSTOL Y EVANGELISTA.

1. SAN JUAN fue uno de los discpulos y apstoles de Jesucristo, considerado por la Iglesia como el autor del cuarto evangelio, de tres cartas y del libro del Apocalipsis, identificndolo, adems, con el discpulo a quien Jess amaba 1 mencionado en el mismo cuarto evangelio. Esta coleccin de escritos inspirados y cannicos recibe el nombre de Corpus Joanneum, o bien, literatura jonica o escritos jonicos. Entre los evangelios sinpticos, el libro de los Hechos de los Apstoles, la carta de Pablo a los Glatas y el Apocalipsis, Juan es nombrado directamente 34 veces2 (Cf. Mt. 4,21; 10,2; 17,1; Mc. 1,19; 1,29; 3,17; 5,37; 9,2; 9,38; 10,35; 10,41; 13,3; 14,33; Lc. 5,10; 6,14; 8,51; 9,28; 9,49; 9,54; 22,8; Hech. 1,13; 3,1; 3,3; 3,4; 3,11; 4,13; 4,19; 8,14; 12,2; Gal. 2,9; Apo. 1,1; 1,4; 1,9; 22,8), junto a su hermano Santiago es mencionado 2 veces bajo la expresin hijos del Zebedeo (Mt. 20,20: / mater filiorum Zebedi; 26,37: / mater filiorum Zebedi). En el cuarto evangelio, aunque nunca aparezca nombrado de manera directa, la tradicin ha identificado con el apstol Juan el enigmtico personaje que de diversas maneras es all mencionado (hasta 20 veces): (A) 5 veces bajo la expresin el discpulo amado o a quien Jess amaba, unus ex discipulis quem diligebat Iesus3 (Cf. Jn. 13,23: / quem diligebat; 19,26: / quem diligebat; 20,2: / quem amabat; 21,7: / quem diligebat; 21,20: / quem diligebat); (B) 2 veces es llamado discpulo en referencia a Juan Bautista (Cf. Jn. 1,35: / et ex discipulis eius duo; 1,37: / duo discipuli); (C) otras 9 veces es llamado el discpulo, el otro discpulo, el discpulo aquel en relacin a Jess (Cf. Jn. 18,15a: / alius discipulus; 18,15b: / discipulus autem ille; 18,16: / discipulus alius;19,27a: / dicit discipulo; 19,27b: / discipulus; 20,3: / alius discipulus; 20,4: / alius discipulus; 20,8: / alter discipulus; 21,23: / discipulus ille); (D) 1 vez es llamado tu hijo refirindose a Mara en la cruz (Jn. 19,26: / ecce filius tuus), 1 vez es llamado el que lo ha visto-da testimonio (Jn. 19,35: / et qui vidit testimonium perhibuit), 1 vez es llamado con la expresin hijos del Zebedeo (Jn. 21,2: / et filii Zebadaei) y 1 vez como el discpulo que da testimonio (Cf. Jn. 21,24: / discipulus qui testimonium perhibet). Finalmente, en las dos ltimas cartas que se le atribuyen, aparece mencionado 2 veces con la expresin el presbtero (2 Jn. 1,1: / presbyter; 3 Jn. 1.1: / presbyter). Con lo cual sea de manera directa o indirecta es mencionado 58 veces en todo el N. T. 2. Nombre. Su nombre es de origen hebreo y su forma usual era ( Ynn), el cual es una e abreviacin de ( Y hnn); nombre teforo, frecuentemente utilizado tanto en el A. T. como
1

La cuestin de la autenticidad del cuarto evangelio ser tratada con mayor detenimiento en la segunda seccin. Desde la segunda mitad del siglo segundo ya se encuentran testimonios que atribuyen de manera explcita al apstol Juan la autora del cuarto evangelio, entre ellos: Tefilo de Antioqua (flor.183), Clemente de Alejandra (c.150-216), San Ireneo (c.130-c.202) quien afirma: seguidamente Juan, discpulo del Seor, el que repos sobre su pecho, tambin public un evange lio, cuando estaba en feso, en Asia (Adv. Haer. III, 1, 1). Cf. W. W. HARVEY, S.T.B. Sancti Irenaei, Episcopi Lugdunensis, Libros Quinque Adversus Haereses, Typis Academicis, Cambridge, England, 1857.
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En este estudio se utilizar como texto del N. T. el ofrecido por J. BOVER Y J. OCALLAGHAN en Nuevo Testamento Trilinge, edicin crtica, Biblioteca de Autores Cristianos (B.A.C.), Madrid, 2005, 6 imp.
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Jn. 13,23: uno de los discpulos al que Jess amaba

Prolegmenos al Evangelio de San Juan

en el N. T., significa Dios ha hecho/ha sido gracia/misericordia(oso) (yeh/yah: Yahweh, Dios; hanan: gracia, misericordia)4. Tanto en el A.T. (los LXX) como en el N.T. se ha grecizado este nombre en la forma (Ionnes). En latn se lo ha trasliterado del griego en Io(h)annes de donde deriva el castellano Ioan (s. XI) y Juan (s. XIV). 3. Datos biogrficos. 3.1. Lugar de origen, familia y ocupacin. De acuerdo a los datos que nos ofrece el N. T. Juan era de origen galileo como todos los dems miembros del colegio apostlico5, salvo Judas que era probablemente de Queriyyot (Judea)6. Sin embargo, los evangelios no hacen referencia expresa a su lugar de nacimiento. Verosmilmente7 sera de Betsaida8 al igual que Pedro, Andrs y Felipe (Jn. 1,44). Su familia resida en las riberas del lago de Tiberades (Mt. 4,21). Era hijo de Zebedeo9 (Mt. 4,21; 10,2; 20,20; 26,37; 27,56; Mc. 1,19; 1,20; 3,17; 10,35; Lc. 5,10; Jn. 21,2) y de Salom10 (Mt. 20,20; 27,56; Mc. 15,40; 16,1) quien con otras santas mujeres acompaaba y servan con sus bienes al Seor (Mc. 15,40-41; Lc. 8,3). Santiago el mayor era su hermano, y ambos al igual que su padre eran pescadores (Mc. 1,19). Los evangelios no indican ni su edad ni la fecha de su nacimiento, sin embargo, la tradicin le tiene por el ms joven entre los apstoles, tal como lo afirma entre otros Jernimo de Estridn (340-420 d.C.): et tamen Iohannes unus ex discipulis, qui minus traditur fuisse inter apostolos, et quem fides Christi virginem repererat, virgo permansit, et ideo plus

Acerca de la etimologa del nombre de Juan, Cf. F. G. VIGOUROUX, Dictionnaire de la Bible, Letouzey et An, Paris, 1912. Arts. Jean (t. 3/2, col. 1153) y Johannan (t. 3/2, col. 1591); H. HAAG, Diccionario de la Biblia (2 Reimp., Bibel-Lexicon (1951), trad. del alemn por Serafn De Ausejo,). Herder, Barcelona, 1966. Art. Juan (col. 1018); L.CL. FILLION, La Sainte Bible, vangile selon S. Jean, introduction critique et commentaires, P. Lethielleux Ed., Paris, 1887. Prface, I, 1 pag. II; PROFESORES DE SALAMANCA. Biblia Comentada, Evangelios de san Juan (t. V, Manuel de Tuya). Biblioteca de Autores Cristianos (B.A.C.), Madrid, 1964. p. 936.
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Cf. L. CL. FILLION, op. cit. Prface, I, 2, pag. II; A.VACANT, (DTC). Letouzey et An, Paris, 1908. Art. Jean (saint).
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E. MANGENOT, Dictionnaire de Theologie Catholique

Cf. H. HAAG, op. c. art. Iscariote, col. 922.

Lucas (5,10) nos dice que Santiago y Juan eran socios (kinonoi) de Pedro y de Andrs en el oficio de la pesca: , , similiter autem et Iacobum et Ioannem, filios Zebedaei, qui erant socii Simonis.
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Betsaida o Betseda (del arameo/hebreo: , Bet-aida o eda, gr. casa de pesca) nombre de una ciudad, o quizs dos ciudades, a orillas del lago de Genesaret o Tiberades, lugar frecuente de la predicacin y milagros de Cristo (ver mapa n 1). Es mencionada 7 veces en los evangelios: Mt. 11,21; Mc. 6,45; 8,22; Lc. 9,10; 10,13; Jn. 1,44; 12,21. Estaba emplazada en la ribera norte del lago de Galilea (Mc.6,45), discutindose si se encontraba al occidente o al oriente de la desembocadura del Jordn y si, efectivamente, eran dos. Marcos en 8,23 la llama aldea (/kme), en cambio los dems evangelistas (Mt. 11,20 y 21; Lc. 9,10; Jn. 1,44) la llaman ciudad ( /plis). Fue la patria de Pedro, Andrs y de Felipe (Jn. 1,44; 12,21) y probablemente tambin de Juan y de Santiago. Despus de la muerte de Juan el Bautista y del regreso de los apstoles de la misin, Jess se retira con ellos en las cercanas de Betsaida (Lc. 9,10; Mt. 14,13; Mc.6,31). Despus del milagro de la multiplicacin de los panes, Jess orden a sus discpulos que se embarcasen y que se adelantasen con rumbo a la ribera opuesta hacia Betsaida (Mc. 6,45). Aqu el Seor da la vista a un ciego (Mc. 8,22 -26). Sus habitantes no quisieron convertirse al evangelio por lo que Jess pronuncia sobre ella y sobre Corozan y Cafarnam el anatema (Mt. 11,21; Lc. 10,13). Algunos autores distinguen a la ciudad Julia Betsaida al oriente del Jordn, de la Betsaida, aldea de pescadores, al occidente del Jordn y al sur de Cafarnam. Cf. H. HAAG, op. cit. art. Betsaida, col. 232.
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Zebedeo, del hebreo ( Zebadiah) de la forma original ( Zabd, Zabdiel), significa don del Seor, cf. I Paralipmenos (Crnicas) 8, 15. En gr. es . Cf. L. CL. FILLION, op.c. Prface, I, 2, pag. II y nota (7). H. HAAG, op. cit. art. Zebedeo, col. 2083.
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Salom, ( shalomit), gr. , significa la pacfica, shalom, paz. Muchos autores la llaman Mara Salom. Cf. L. CL. FILLION, op.c. p. 11 y nota. H. HAAG, op. c. art. Salom, col. 1775.

Prolegmenos al Evangelio de San Juan

amatus a Domino et recumbit super pectus Iesu11, y es considerado el ltimo de ellos en morir a la edad de 94 aos, segn Epifanio de Salamina (310-403 d.C.). Aunque Zebedeo fuese un simple pescador, parece que goz de una cierta prosperidad, llegando a poseer varias barcas y su empresa era lo bastante floreciente como para permitirse contratar varios jornaleros (cf. Mc. 1,20)12. 3.2. Vocacin al discipulado. El propio cuarto evangelio seala que tanto Andrs como Juan formaban parte del grupo de los discpulos13 de Juan Bautista et ex discipulis eius duo14 (Jn. 1, 35), estos acompaaban al profeta en Betania, al otro lado del Jordn, en la regin de Judea, cuando este sealando a Jess lo proclama como Ecce agnus Dei15 (v. 36); Juan y Andrs siguieron de inmediato a Jess (v.37). Este encuentro con Jess marc profundamente a los dos pescadores quienes de inmediato fueron a comunicarlo a Pedro (vv.4142). Pero slo ser despus que, al llamado del Maestro, en la ribera del lago de Tiberades se decidi, junto con su hermano Santiago, a dejar su oficio de pescador y a su padre Zebedeo para emprender el seguimiento exclusivo de Jess illi autem statim, relicta navi et patre suo, secuti sunt eum16 (Mt. 4,18-22; Mc. 1,16-20; Lc. 5,10-11). De esta manera Juan form parte de los primeros discpulos del Mesas desde el comienzo de su vida pblica (Jn. 2,2.11; Mc. 1,29). 3.3. Eleccin al apostolado. Cada uno de los sinpticos nos dan las listas de los doce discpulos que Jess escogi y llam sus apstoles, al igual que el libro de los Hechos para los once reunidos en el cenculo a la espera del Parclito; en ellas, Juan aparece nombrado sea en segundo lugar (Hech. 1,13), sea en tercer lugar (Mc. 3,17), o bien en cuarto lugar (Mt.10,3; Lc. 6,14). 3.4. Actividad evangelizadora. Juan, como los otros discpulos y apstoles, adems de acompaar a Jesucristo en sus viajes, predicacin y milagros, fue enviado por l en misin anunciando la proximidad del reino de Dios, curando a los enfermos y lanzando a los demonios (Mt. 10,5-15; Mc. 6,7-13), igualmente comparti la vida dura y pobre del divino Salvador (Mt. 12,1; Mc. 2,23; Lc 6,1). Junto a su hermano Santiago, Jess los llam boanerges17, que significa hijos del trueno,
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Y sin embargo, Juan, uno de sus discpulos, el cual era el ms joven entre los apstoles de acuerdo a lo transmitido, y al cual la fe de Cristo lo hall siendo virgen, virgen permaneci, y por ello fue ms amado por el Seor y puedo recostarse sobre el pecho de Jess. S. JERNIMO, Contra Joviniano, lib. I. Cf. J. P. MIGNE, Patrologiae Cursus Completus (latinae), t. XXIII, 25, Col. 246, (278) C..
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San Juan Crisstomo en sus homilas sobre el evangelio de Juan es del aviso contrario y los considera pescadores muy pobres, pero ms que tratarse de un dato recibido de la tradicin parece ser un artificio retrico para encarecer luego la sabidura sobrenatural del evangelista. S. IOANNES CHRYSOSTOMUS, Hom. XVII. Cf. J. P. MIGNE, Patrologiae Cursus Completus (Graecae), t. LIX/VIII, Col. 107-114.
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Pedro, Santiago y Felipe probablemente tambin escuchaban las enseanzas del Bautista. Su condicin de discpulo del Bautista, antes de serlo de Cristo, ha posibilitado la hiptesis de cierta influencia de los esenios de Qumrn, cerca de los cuales se desarrolla el ministerio del Bautista y quienes probablemente conoci. Es posible que antes de salir a cumplir su misin de Precursor del Mesas, viviera con los monjes del desierto. De hecho el evangelista S. Lucas refiere que el hijo de Zacaras moraba en los desiertos hasta el da de su manifestacin a Israel (Lc 1,80). Eso explicara que el IV Evangelio tenga algunos contactos literarios, ms lexicales que conceptuales. Por otra parte M-E. BOISMARD, opina que ese discpulo del que se habla en Jn. 1,35 era Felipe (Cf. Du Baptme Cana, Edition du Cerf, Paris 1956, p. 74), pero la mayora de los exegetas se inclina por pensar que se trataba del autor del evangelio, cuyo nombre es tambin silenciado, o disimulado en otras ocasiones.
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Y con l dos de sus discpulos. He aqu el Cordero de Dios. Ellos de inmediato, dejando la barca y a su padre le siguieron.

Cf. H. HAAG, op. c. art. Boanerges, col. 243, donde se lee: Segn Mc. 3, 17: hijos del trueno , et imposuit eis nomina Boanerges, quod est Filii Tonitrui y les puso por nombre Boanerges, que es decir hijos del trueno sobrenombre que Jess di a los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, tal vez a

Prolegmenos al Evangelio de San Juan

posiblemente debido a la ndole vehemente e impetuosa de sus dos apstoles (Mc. 3,17; 9,37; Lc. 9,54). Seales de esta ndole se manifestaron tambin cuando prohibi a alguien arrojar el demonio en nombre de Jess sin ser de los discpulos de Cristo , , , . dixit illi Ioannes: Magister vidimus quemdam in Nomine tuo ejicientem daemonia, quia non sequebatur nos et prohibebamus eum,18 (Mc. 9,38; Lc. 9,49). El seguimiento de Jess implicaba no solamente penurias materiales y fatigas sino, ante todo, una transformacin de la propia manera de pensar y apreciar los acontecimientos. No pocas veces Jess exigi a sus apstoles una actitud de humildad, servicio, y renuncia al deseo de poder. Los hijos de Zebedeo debieron tambin aprender esta leccin (Mt. 20,20-23)19. 3.5. El discpulo amado. Por otra parte, leemos en los evangelios como Jess haba escogido de entre los apstoles un grupo de tres que lo acompaaron en momentos especiales, Juan era uno de ellos: la resurreccin de la hija de Jairo (Mc. 5,37); la transfiguracin (Mt. 17,1; Mc. 9,2; Lc. 9,28), la agona en el Getseman (Mt. 26,37; Mc. 14,33). As como form parte del grupo de cuatro discpulos a los que Jess revel los signos de la futura ruina de Jerusaln y del fin del mundo (Mc. 13,3). En la maana del jueves santo l fue encargado junto a Pedro de preparar el cenculo (Lc. 22,9). Un nuevo signo de la estima y amistad que Jess manifestaba a Juan ser el hecho de haber recostado su cabeza sobre el pecho del Salvador durante la ltima cena (Jn. 13,23). Los Santos Padres griegos frecuentemente llamaban a Juan el Epistethios, el que se apoyaba sobre -epi- el pecho -stethos- de Jess20. 3.6. Durante la Pasin de Cristo y su resurreccin. Si, al igual que los dems discpulos, Juan huy despus del arresto de Jess en el Getseman, fue tan solo por unos momentos; pronto le vemos acompaar valientemente a Jess hasta el palacio del sumo sacerdote donde era conocido, ayudando a Pedro a entrar tambin (Jn. 18,15-16)21. Estuvo junto a la cruz, y Cristo le encomend a su Madre

causa de su carcter fogoso (Lc. 9,49.54). La etimologa no ha sido todava explicada satisfactoriamente; acaso Boanerges proceda del arameo bn rigz o rig, hijos de la inquietud, del trastorno; otros consideran la palabra como una deformacin popular de bn reem (mellizos); C. LEONARDI, - A. RICCARDI, y G. ZARRI, en su Diccionario de los santos (Ed. San Pablo, Madrid, 2000), p. 1358, ofrece una explicacin diversa del trmino boanerges el epteto se entiende normalmente como nombre evocativo del temperamento de los dos hermanosEn realidad parece improbable que un nombre impuesto por Jess mismo pueda dar a entender una cualidad subjetiva de sabor popular antes que la misin objetiva, siempre ser ms fiable comprenderlo como una promesa proftica fundada sobre la autoridad de Jess, y que caracteriza la futura misin testimonial de los dos hermanos a la voz de Dios, caracterizada tradicionalmente por un trueno. Por otra parte, ha habido autores que aventuran la hiptesis que niega la autora jonica del cuarto evangelio, apoyados en este pasaje que revelara una diferencia de caracteres entre el Juan el hijo de Zebedeo y el autor sereno y contemplativo del evangelio. Cf. P. PARKER, John the Son of Zebedee and the Fourth Gospel, "Journal of Biblical Literature", 81(1962) pp. 35-43. Sin embargo, este no parece un argumento irrefutable si tenemos en cuenta que el evangelio, segn la tradicin, lo escribe S. Juan al final de su vida, cuando es de suponer que su carcter ha madurado alcanzando esa perspectiva y profundidad que se deriva no slo de los aos, sino del crecimiento en santidad que lgicamente podemos imaginar.
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Djole Juan: Maestro, vimos a uno, que no anda con nosotros, lanzar demonios en tu nombre, y se lo prohibimos.

Tambin fue una ocasin para ellos de demostrar cuanto queran al Maestro y hasta qu punto estaban dispuestos a seguirle, aunque fuese un sentimiento mezclado con algunos defectos. Cf. Cf. L. CL. FILLION, op. cit. Prface, I, 4, pag. III.
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Ya san Ireneo, como testigo de ambas tradiciones, la oriental y la occidental, subraya este momento de la vida del apstol: ...en fin, Juan, el discpulo del Seor, que se haba recostado sobre su pecho, redact el Evangelio cuando resida en feso (Adv. Haer. III,1,1). Cf. W. W. HARVEY, S.T.B. op. cit. Idem.
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Cf. L. CL. FILLION, op. cit. Prface, I, 4, pag. IV. El que Juan fuera conocido del Sumo Sacerdote, as como su conocimiento de las fiestas de la liturgia juda, descritas como marco de la revelacin de Cristo, dieron pie a una hiptesis que

Prolegmenos al Evangelio de San Juan

(Jn.19, 25-27). El da de la Resurreccin habiendo escuchado a las mujeres que volvan del sepulcro, acompa a Pedro al sepulcro encontrndolo vaco tal como haban dicho las mujeres (Jn. 20,3-10). Fue el primero de los discpulos que reconoci al Seor resucitado junto al lago de Tiberades (Jn 21,7)22. 3.7. Desde pentecosts hasta la dispersin de los apstoles. Despus de Pentecosts aparece unido con especial amistad a Pedro23 (Lc. 22,8; Jn. 20,2-10; 21,20-22). Desempe en Jerusaln su misin apostlica, confirmada con milagros y sufriendo la persecucin por parte de las autoridades religiosas judas (Hech. 3,1-4,31); As, se cumpla en ellos la promesa del Salvador (Jn. 16,1-4) y ellos supieron ser valientes y elocuentes en el testimonio que dieron del Seor (Hech. 4,13-22). Junto a Pedro fue enviado a Samaria para que los creyentes en Cristo, gracias a la predicacin del dicono Felipe, recibieran al Espritu Santo (Hech. 8,14-25). Entre los aos 34-36 d.C.24 el dicono Esteban fue martirizado a las puertas de Jerusaln, marcando el inicio de la primera persecucin violenta por el orden del Sanedrn, los cristianos se dispersaron (Hech.7, 54-8,3). Poco tiempo despus (36 d.C.) tuvo lugar la conversin de Pablo de Tarso camino a Damasco (Hech. 9,1-18; Gal. 1,15-17); tres aos despus, este viaj a Jerusaln donde encontr a Pedro y a Santiago el menor (Gal. 1,18). Hacia el ao 44 d.C. el hermano de Juan, Santiago el mayor, fue martirizado por orden de Herodes Agripa I quien tambin mand a encarcelar a Pedro (Hech. 12,1-17). Ese mismo ao en la ciudad de Cesarea Martima muri Herodes Agripa I25 (Hech. 12,20-23). Entre los aos 45-49 d. C. Pablo realiz su primer viaje apostlico (Hech. 13). Hacia el ao 49 d.C. Juan con el resto de los Apstoles celebraron el Concilio de Jerusaln (Hech. 15,1-29). Pablo, en su segundo viaje a Jerusaln, se encuentr con Santiago, Pedro y Juan quienes eran reconocidos como columnas de aquella iglesia , , - et cum cognovissent gratiam, qu data est mihi, Jacobus, et Cephas, et Joannes, qui videbantur column esse (Gal. 1,19; 2,1)26. Entre los aos 49-52 d. C. tuvo lugar el segundo viaje misionero de Pablo (Hech. 15,36-18,22). En el ao 51 d.C. (aprox.) se escribi la carta a los tesalonicenses considerado como el primer escrito de N. T. Entre los aos 54-57 d. C. emprendi su tercer viaje (Hech. 18,23-21,17). En el ao 58 d.C. tercer viaje de Pablo a Jerusaln

estima que Juan perteneca a una familia sacerdotal, Cf. M. L. RIGATO, L'apstolo ed evangelista Giovanni, "sacerdote levitico", "Rivista Biblica", 38(1990) pp. 451-483.
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Cf. PROFESORES DE SALAMANCA. op. cit. pag. 936.

La antigedad no dej de sealar ese hecho interesante San Pedro quera con gran ternura a San Juan ( ), y esta amistad es patente en todos los evangelios y tambin en los Hechos de los apstoles S. JUAN CRISSTOMO, hom. LXXXVIII in Ioann. Tambin S. AGUSTN, In Ioann. Tract. CXXIV.
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En cuanto a la cronologa se ha seguido las indicaciones de: J. ORLANDIS, Historia de la Iglesia, La Iglesia antigua y medieval. Palabra Ed. Col. Pelcano. Espaa, 2003; Atlas Bblico, Editorial Unilit, Singapur, 2003. p. 81.
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Cuando Agripa llevaba tres aos enteros gobernando en Judea, lleg a la ciudad de Cesrea, que en el pasado se llamaba la Torre de Estrato. All prepar una exposicin en honor de Cesar, inaugurndolo como un festival para el Emperador. Y vinieron un gran nmero de oficiales de alto rango y condicin. Al da siguiente, a la salida del sol, se puso una tnica toda ella de plata y camin hacia el teatro. Entonces la plata brill con todo su esplendor causando una especie de temor y de temblor en aquellos que estaban viendo el espectculo. De inmediato la multitud llam desde varios lugares, con palabras que en verdad no eran para su bien, tratndole como a Dios, y gritando: En el pasado te hemos honrado como hombre, pero ahora te honramos con una naturaleza superior a la de cualquier mortal. El rey no reprendi, ni se mostr en desacuerdo con las lisonjas de la multitud....Sinti un agudo dolor abdominal, comenzando con un violento ataque....De modo que fue llevado rpidamente al palacio y se extendi por todas partes la noticia de que no tardara mucho en morir....Y cuando hubo sufrido continuamente durante cinco das, a causa del dolor en el abdomen, muri a la edad de cincuenta y cuatro aos, despus de haber estado gobernando durante siete aos. FLAVIO JOSEFO, Antigedades Judas, lib. XIX, c. VIII (343-352). Cf. J. WEILL. Antiquits Judaiques, Ernest Leroux Ed., Paris, 1926.
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Y reconociendo la gracia que me ha sido dada, Santiago, Cfas y Juan, los que eran considerados como columnas. Cf. PROFESORES DE SALAMANCA. op. cit. pag. 936-937.

Prolegmenos al Evangelio de San Juan

donde fue encarcelado (Hech. 21,1-26,32). Despus de dos aos de encarcelamiento en Cesarea en el ao 60 d.C. fue conducido a Roma (Hech.27,1-28,31).
Tabla cronolgica de los escritos del Nuevo Testamento, segn GIUSEPPE SEGALLA en Panoramas del Nuevo testamento, Verbo Divino, 2000, p. 353. Libros Mateo Marcos Lucas y Hech. 1-2 Tesal. Glatas 1 Cor. 2 Cor. Romanos Filipenses Col. y Filem. Efesios 1Tim. y Tito 2 Tim. Hebreos Santiago 1 Pe. Judas y 2 Pe. Apocalipsis Cuarto Ev. 1-3 Juan Redaccin Despus del 70 Del 60 antes del 70 Entre el 62 y el 65-66 51-52 53-54 55 o 56 56 o 57 Invier. 56-57 o 57-58 60-62 61-62 60-62 (?) 64 (?) 64-65 (?) Antes del 70 Entre el 50 y el 60 64-65 (?) Entre el 60 y el 90 64-65 o 95-96 80-100 Despus del 90

En Jerusaln en el ao 62 d.C27 ocurri el martirio de Santiago el Menor. Durante los aos 63-67 d.C. tuvo lugar el cuarto y ltimo viaje apostlico de Pablo (Espaa y oriente)28. Una parte importante de la ciudad de Roma es abrasada por un incendio el 19 de julio del 64 d.C29; los cristianos son acusados calumniosamente de haberlo provocad, dndose inicio de la persecucin violenta de todos los cristianos en el imperio romano30. Martirio de Pedro apstol31 en la colina Vaticana, Roma. Hacia el 64 d.C. se escribe el evangelio de Marcos, posteriormente, los evangelios de Mateo, de Lucas y los Hechos de los apstoles (antes del 70). En el ao 67 d.C. martirio de Pablo apstol en la ciudad de Roma. Septiembre del ao 70 d. C. Tito, hijo de Vespasiano y General romano, destruye y saquea Jerusaln despus de un asedio de casi 7 meses.

3.8. Desde la dispersin de los apstoles hasta su muerte. 1 Ireneo de Lyon, originario del Asia menor, obispo de Lyon en el 178 d.C., y martirizado en esa ciudad en el 202 d.C., nos ofrece informacin de un valor excepcional recibida de Policarpo de Esmirna (m. en el 155 d.C. a los 86 aos de edad) quien fue discpulo directo de Juan: ...Todos los presbteros que se haban reunido en Asia junto a Juan, el discpulo del Seor, atestiguan que fue Juan quien les ha enseado estas cosas, pues l permaneci junto a ellos hasta los tiempos de Trajano [98-117 d.C.]. Y algunos de entre ellos no solamente han visto a Juan sino tambin a otros apstoles32. Y en otro lugar La iglesia de feso, fundada por Pablo, y en la que Juan
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Cf. EUSEBIO DE CESAREA, Historia Eclesistica. II, 23. Cf. A. VELASCO-DELGADO, O.P. Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), Madrid, 2010.
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En la primera carta de S. CLEMENTE se lee lleg hasta los confines de occidente (1 Clem. 5). Cf. TCITO, Anales, Lib. XV/1, n. 38-40. Cf. B. ANTN MARTNEZ, Ediciones Akal S.A. Col. Clsica, Madrid, 2007.

Cf. TCITO, op. cit., Lib. XVI/2, n. 44: Mas ni con socorros humanos, donativos y liberalidades del prncipe, ni con las diligencias que se hacan para aplacar la ira de los dioses era posible borrar la infamia de la opinin que se tena de que el incendio haba sido voluntario. Y as Nern, para divertir esta voz y descargarse, dio por culpados de l, y comenz a castigar con exquisitos gneros de tormentos, a unos hombres aborrecidos del vulgo por sus excesos, llamados comnmente cristianos. El autor de este nombre fue Cristo, el cual, imperando Tiberio, haba sido justiciado por orden de Poncio Pilato, procurador, de la Judea y aunque por entonces se reprimi algn tanto aquella perniciosa supersticin tornaba otra vez a reverdecer, no solamente en Judea, origen de este mal, pero tambin en Roma, donde llegan y se celebran todas las cosas atroces y vergonzosas que hay en las dems partes. Fueron, pues, castigados al principio los que profesaban pblicamente esta religin, y despus, por indicios de aqullos, una multitud infinita, no tanto por el delito del incendio que se les imputaba, como por haberles convencido de general aborrecimiento a la humana generacin. Aadise a la justicia que se hizo de stos, la burla y escarni o con que se les daba la muerte. A unos vestan de pellejos de fieras, para que de esta manera los despedazasen los perros; a otros ponan en cruces; a otros echaban sobre grandes rimeros de lea, a los que, en faltando el da, pegaban fuego, para que ardiendo con ellos sirviesen de alumbrar en las tinieblas de la noche. Haba Nern diputado para este espectculo sus huertos, y l celebraba las fiestas circenses; y all, en hbito de cochero, se mezclaba unas veces con el vulgo a mirar el regocijo, otras se pona a guiar su coche, como acostumbraba. Y as, aunque culpables stos y merecedores del ltimo suplicio, movan con todo eso a compasin y lstima grande, como personas a quien se quitaba tan miserablemente la vida, no por provecho pblico, sino para satisfacer a la crueldad de uno solo.
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EUSEBIO, Hist. ecles. II, 25. La fecha del martirio de San Pedro, ao 64, es probable. Algunos autores proponen el ao 67 y hasta el 68.
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S. IRENEO, Adversus Haereses. II, 22, 5; Cf. W. W. HARVEY, S.T.B. Sancti Irenaei, Episcopi Lugdunensis, Libros Quinque Adversus Haereses, Typis Academicis, Cambridge, England, 1857; Cf. EUSEBIO, op. cit. III, 23, 3.

Prolegmenos al Evangelio de San Juan

permaneci hasta la poca de Trajano [98-117 d.C.], es un testimonio verdico de la tradicin de los apstoles33. En su carta a Florinus, amigo suyo de la infancia, que se haba dejado seducir por los gnsticos, Ireneo no es menos explcito: esas no son las enseanzas que te han transmitido los ancianos que nos han precedido y que vivieron con los apstoles; pues, yo mismo te vi, cuando an era nio y t, en el Asia Menor, te sentabas al lado de Policarpoyo podra an mostrarte el sitio que l ocupaba cuando enseaba y recordaba el trato que haba tenido con Juan y con los que haban conocido al Seor, y de cmo hablaba de aquello que les haba odo decir sobre el Seor, sus milagros y sus enseanzas34. De igual manera en la carta que dirigi al Papa Vctor, a propsito de la cuestin sobre la Pascua Cuando el bienaventurado Policarpo visit Romo en tiempos de Aniceto, algunas pequeas diferencias surgieron sobre diversos puntos, pero pronto la paz fue rpidamente establecida y ellos no se detuvieron sobre una disputa sobre el punto principal. Pues Aniceto no pudo disuadir a Policarpo de celebrar la Pascua el 14 de Nissan, puesto que l deca haber siempre celebrado con Juan, el discpulo del Seor, y los otros apstoles con los que vivi, y por su parte, tampoco Policarpo pudo persuadir a Aniceto de observar ese mismo da, pues Aniceto le responda que l deba mantener la costumbre que haba recibido de sus predecesores. As estando las cosas, se dieron el uno al otro la comuniny se marcharon en paz.35. 2 Apolonio de feso (+ 210), valiente adversario de los montanistas, que vivan en Asia hacia el 180 d. C., cuenta en un fragmento conservado por Eusebio36 que un muerto haba sido resucitado por Juan en feso. 3 Polcrates, obispo de feso en el 190, apoyndose en las tradiciones de su familia, de la cual siete miembros haban ocupado antes que l la sede episcopal de feso, escriba por su parte al Papa Vctor en los siguientes trminos: Nosotros festejamos el verdadero da (14 de Nisn) pues algunas grandes luces se apagaron en Asia y all resucitaran en el da del Seor: Felipe, uno de los doce apstoles, y Juan que reposo sobre el pecho del Seor37. 4 Clemente de Alejandra (c. 190), se expresa en trminos semejantes en su tratado Quis dives salvetur38: en feso, Juan visitaba las regiones vecinas, para establecer obispos y organizar las Iglesias. 5 Tambin Justino Mrtir (c.100-163 d.C.), en su Dilogo con Trifn habla de la estancia de Juan en feso, donde escribi adems el Apocalipsis39 No se sabe cundo Juan lleg a feso, pues entre el 64-65 d.C., Pablo escribi la segunda epstola a Timoteo, al que le haba encargado el cuidado de la iglesia de feso, y nada dice de Juan40. No est desvirtuada la opinin de Teodoro de Mopsuestia41 (350-428 d.C.), segn el cual Juan se traslad a Asia Menor a la muerte de Pablo. Eran los aos de la guerra romano-juda (66-70 d.C.), que termin con la destruccin de Jerusaln. Al comenzar esta guerra, muchos cristianos huyeron de la Ciudad Santa y aun de Palestina. Juan no deba llevar mucho tiempo en feso cuando fue arrestado por orden del emperador Domiciano (81-96 d.C.) y conducido a Roma para padecer el martirio cerca de la puerta Latina42. Tertuliano (160220 d.C.) ha sido el primero en transmitirnos el recuerdo de estos hechos: Ista quam felix ecclesia
33 34 35 36 37 38

S. IRENEO, op. cit. III, 3, 4; Cf. Eusebio de Cesarea, op. cit. III, 23, 4. EUSEBIO, op. cit. III, 31, 3; V, 20, 3-4. EUSEBIO, op. cit. V, 24,16. EUSEBIO, op. cit. V, 28. EUSEBIO, op. cit. V, 24,3. Cf. III, 31, 3.

CLEMENTE DE ALEJANDRA, Quis dives salvetur, 42 Cf. W. DINDORF, Clementis Alexandrini Opera, Typographeo clarendoniano, Oxford, 1869. Cf. Eusebio de Cesarea, op. cit. III, 24.
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Cf. JUSTINO, op.cit., 81,4.

Cf. I. DE LA POTTERIE, en G. RINALDI, - P. DE BENEDETTI, Introduzione al Nuovo Testamento, Brescia 1961, p.563ss. B. PRETE, en Varios, Il Messagio della Salvezza. Opera giovannea e lettere cattoliche, Turn 1978, v. VIII, p.17ss.
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In Eph. Fragm, PG 66,912. Cf. L. CL. FILLION, op.c. Prface, I, 5, pag. VI.

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(Romana), cui totam doctrinam apostoli una cum sanguine suo profuderunt, ubi Petrus passioni dominicae adaequatur, ubi Paulus Ioannis (Batistae) exitu coronatur, ubi apostolus Ioannes posteaquam in leum igneum demersus nihil passus est, in insula relegatur43. San Jernimo de Estridn, por su parte, aade: Quod Romae, missus in ferventis olei dolium, purior et vegetior exierit quam intraverit44. Su perseguidor impotente ante tales hechos, quiso vengarse exilindolo a Patmos45 in metallo damnatum, fue durante este destierro que Juan compuso el Apocalipsis (Apo. 1,9). Aunque la fecha de este castigo haya sido reportada de manera distinta, nada es ms cierto que el hecho mismo, el cual ha sido relatado por diversos autores tales como Ireneo, Clemente de Alejandra, Orgenes y Eusebio. El exilio de San Juan lleg a fin despus de la muerte de Domiciano, cuando Nerva (96-98 d.C.), su sucesor, devolvi la libertad a todos aquellos que haban sido injustamente desterrados. El apstol volvi entonces a feso, como lo indican las fuentes ms autnticas y all continu su valiente ministerio. Slo conocemos un pequesimo nmero de detalles sobre los ltimos aos del discpulo amado; pero estn en harmona perfecta con el resto de su vida. En el comentario a la epstola a los Glatas nos dice Jernimo que cuando era ya muy anciano, incapaz ya de hacer largos discursos, repeta con insistencia una y otra vez: Hijitos mos, amaos los unos a los otros. Ante la actitud de cansancio de los discpulos al orle siempre lo mismo, el anciano apstol deca: Ese es el precepto de Seor, y si lo cumplimos ya es suficiente46. Los ttulos que la tradicin le dio son altamente significativos. As, aparte de apstol, discpulo y evangelista, Juan es el que haba reposado la cabeza en el costado del Seor, el testigo. La Iglesia primitiva lo llam el Didscalo, el Presbtero47, el Discpulo de Dios y, a partir del s. IV, se le denomina el Telogo48, ttulo muy acorde con la visin, profunda y luminosa a un tiempo, que nos ofrece de Jesucristo y su doctrina.

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TERTULLIANUS, De praescriptione Haereticorum, XXXVI, 4. Bienaventurada Iglesia!, por ti los apstoles han derramado toda su doctrina juntamente con su sangre. Es en ella donde Pedro padeci un suplicio semejante al del Seor, donde Pablo fue coronado con una muerte como la de Juan Bautista, donde el apstol Juan fue sumergido en aceite hirviendo saliendo inclume, para ser relegado a una isla. Cf. P. DE LABRIOLLE, Tertullian, De praescriptione Haereticorum. Librairie Alphonse Picard et Fils, Paris, 1907.
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que en Roma, Habiendo sido arrojado a caldero de aceite hirviendo, sali de all mucho ms rozagante y sano de los que haba entrado S. JERNIMO, Contra Joviniano, lib. I. Cf. J. P. MIGNE, Patrologiae Cursus Completus (latinae), t. XXIII, 26, Col. 247, (280) C.
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Patmos () es una pequea isla griega del archipilago del Dodecaneso, en el mar Egeo. S. JERNIMO, Com. in Gal. 6,10.

EUSEBIO distingue a Juan evangelista de Juan el Presbtero, autor del Apocalipsis. No es aceptable su testimonio pues basa en un texto un tanto oscuro de Papas y, por otro lado, trata de negar la paternidad apostlica al Apocalipsis, atribuyndolo a Juan el Presbtero, por haber sido utilizado por los herejes en defensa de las doctrinas milenaristas. Cfr. M.J. LAGRANGE, Evangile selon Saint Jean, Pars 1936; F.M. BRAUN, Jean le Theologien, Pars 1964, v.I, p.358.
48

Cf. DE LA POTTERIE, I., o.c., p.267s.

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Emperadores romanos del siglo I y parte del II

Nombre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Reinado Dinasta: Julio-Claudia 27 a.C. al 14 d.C. Augusto. Cf. Lc.2,1 14 al 37 d.C Tiberio. Cf. Lc.3,1 37 al 41 d.C Calgula 41 al 54 d.C Claudio. Cf. Hech. 11,28; 18,2 54 al 68 d.C Nern Ao de los cuatro emperadores Junio 68 al enero 69 d.C. Galba Enero a abril 69 d.C. Otn Abril a diciembre 69 Vitelio Dinasta Flavia 69 al 70 d.C. Vespasiano 79 al 81 d.C. Tito 81 al 96 d.C. Domiciano Antoninos 96 al 98 d.C. Nerva 98 al 117 d.C. Trajano 117 al 138 d.C. Adriano 138 al 161 d.C. Antonino Po 161 al 180 d.C. Marco Aurelio

Dinasta Herodiana
Nombre Herodes I, el Grande, hijo del idumeo Antpatro y de Cipro (Ascaln 73 a.C. Jerusaln 4 d.C.). Cf. Mt. 2,1.3.7.12.13.15.16. 19.22; Lc. 1,5 Aristbulo Herodes Filipo Herodes Arquelao Etnarca (23 a. C. al 18 d.C.). Hijo de Herodes I el Grande y de Malthace. Cf. Mt. 2,22 Herodes Antipas Tetrarca (Judea 20 a.C. Lyon 39 d.C.). Hijo de Herodes I el Grande y de Malthace Cf. Mt. 14,1.3.6; Mc. 6,14.16.17. 18.20. 21.22; 8,15; Reinado 40 a. C. 4 d.C. Dominios Judea, Galilea, Samaria, Idumea.

No rein No rein 4 6 d.C.

Judea, Samaria e Idumea.

Galilea y Perea.

Prolegmenos al Evangelio de San Juan

Lc.3.19; 8,3; 9, 7. 9; 13,31; 23,7.8.11.12.15; Hech. 4,27; Herodes Filipo o simplemente Filipo Tetrarca. Hijo de Herodes I el Grande y de Cf. Lc. 3,1

Batanea, Gaulanitide, Tracontide y Aurantide.

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Mapa n 1

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