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Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 58, n. 1, 2006.

ARTIGO

A reduo prova da experincia

La rduction l'preuve de l'exprience

Natalie DeprazI; Francisco J. VarelaII, III; Pierre VermerschIV, V


I

Universit de Paris IV-Sorbonne LENA - CNRS (Centre National de Recherche Scientifique) III CREA - Ecole Polytechnique, Paris IV GREX (Groupe de Recherche sur lExplicitation) V CNRS (Centre National de Recherche Scientifique)
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RESUMO O artigo apresenta uma nova descrio da poch que se apia em uma mudana de paradigma quanto ao estatuto da fenomenologia. Substituindo o enfoque hermenutico tradicional pela abordagem pragmtica, o artigo define trs componentes da poch: a suspenso, a converso e o deixar-vir. Palavras-chave: Reduo fenomenolgica; poch; Cognio; Experincia.

RSUM L'article prsente une nouvelle description de l'poch qui repose sur un changement de paradigme concernant le statut de la phnomnologie. Substituant une approche pragmatique l'approche hermneutique traditionnelle, l'article dfinit les trois composantes de lpoch: la suspension, la rediretion et le lacher-prise. Mots-cls: Rduction phnomnologique; poch; Cognition; Exprience.

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Die Praxis steht berall und immer voran der Theorie (Husserl, 1966, Hua XIV, n 3, p. 61) Hier drngt sich die Frage auf: kann ich die phnomenologische Reduktion eines anderen Menschen verstehen, ohne selbst phnomenologische Reduktion zu ben oder mindestens in eine Motivation hineinzugeraten, in der sie mir sich aufntigt also ganz anders, als wie wenn ich sonst einen Zorn, ein Urteil des Anderen nachverstehe, ohne berhaupt fhig zu sein, dergleichen jetzt wirklich zu vollziehe? Kann also fr mich in der Welt eine phnomenologische Reduktion vorkommenn, ohne da ich selbst sie wirklich gebt htte? (Husserl, 1966, Hua XV, n 31, p. 537)

I. INTRODUO
1. Uma nova abordagem da fenomenologia A descrio renovada da poch que ns apresentamos aqui conta com uma mudana de paradigma no que concerne ao estatuto da fenomenologia. Em primeiro lugar, a fenomenologia reivindicada aqui se caracteriza por seu funcionamento concreto, sua dimenso operatria, processual ou performativa, logo, sua prxis, muito mais do que por sua sistemtica terica interna, sua visada de conhecimento e de justificao a priori e apodctica dos conhecimentos. Seria o mesmo dizer, guisa de corolrio, que se trata de se engajar diretamente na descrio de fenmenos novos, de re-efetuar certas descries para afin-las, confirm-las ou rejeit-las antes de discutir as descries dos outros fenomenlogos, anteriores ou contemporneos, ou ainda de colocar em causa seus argumentos doutrinais. Trata-se de recusar a perpetuao da lgica infinita do comentrio, em nome de uma exigncia exploratria, nica capaz de renovar os procedimentos (dmarche) da fenomenologia como mtodo de descrio e de explicao categoriais. Priorizar tais requisitos para a fenomenologia implica uma mudana de paradigma filosfico que conduz da hermenutica pragmtica. , ento, a partir do horizonte filosfico do pragmatismo que ser conveniente apreciar a justeza e o carter inovador da descrio que se segue, muito mais do que proceder a uma avaliao hermenutica da compreenso da poch aqui proposta, em comparao com suas apresentaes nas fenomenologias anteriores. 2. No corao da dinmica estrutural da chegada conscincia: a poch A descrio da prtica da poch inscreve-se em um trabalho mais vasto que visa retomar as diferentes etapas do processo pelo qual advm minha conscincia clara alguma coisa de mim mesmo que me habitava de modo confuso e opaco, afetivo, imanente, logo, pr-refletido. De acordo com as disciplinas convocadas essencialmente Filosofia, Psicologia, cincias cognitivas de forma geral, tradies espirituais (budismo tibetano e, embora mais lateralmente, a prece do corao na tradio da Igreja Ortodoxa) , chamou-se esse ato de chegada conscincia de reduo fenomenolgica, ato refletinte, tomada de conscincia (becoming aware), prtica da presena atenta (mindfulness)1. As etapas em questo so as seguintes: 1) um ciclo bsico, composto de (a) poch e (b) evidncia intuitiva, que fornece o critrio da verdade interior do ato; 2) duas etapas opcionais, a expresso e a validao, que permitem a comunicao e a objetivao do ato; 3) a temporalidade diferenciada do ato de chegada conscincia vem conferir a dinmica necessria descrio em questo. A poch forma verdadeiramente o corao do ato, e isso em um duplo sentido. Enquanto etapa inicial, constitui o disparador (gatilho) da dinmica de conjunto, d a impulso de partida; e enquanto gesto que percorre as outras etapas descritivas da chegada conscincia, contribui para manter a qualidade da presena requerida para tal experincia.

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PRATICAR A POCH: UM EXERCCIO (BUNG), UMA APRENDIZAGEM (SCHULUNG)


1. Os trs componentes da poch Este ensaio de descrio se inscreve em uma lgica de desencadeamento. Isso significa que tal descrio no se apresenta como um resultado acabado, mas como um primeiro ensaio de tematizao de uma experincia individual, ativada ou reativada por cada um dos autores deste artigo, e submetida a uma regulao intersubjetiva progressiva no quadro de discusses de onde nasceu a dinmica estrutural em questo, segundo uma lgica imanente da descoberta. poch e evidncia intuitiva formam, como j dissemos, um ciclo mnimo, mas auto-suficiente, do ato redutivo. Isso quer dizer tambm que elas chamam uma outra: a poch acha seu acabamento natural na cristalizao intuitiva como evidncia interna forte; esta ltima se v preparada e qualificada por um processo gradual de preenchimento, que dotado de sua qualidade prpria de suspenso. O primeiro tempo, a poch, desdobra-se segundo trs fases principais: A0. Uma fase de suspenso pr-judicativa, que a possibilidade mesma de toda mudana no tipo de ateno que o sujeito presta a seu prprio vivido, e que representa uma ruptura com a atitude natural. A1. Uma fase de converso da ateno do exterior ao interior. A2. Uma fase de deixar-vir, ou de acolhimento da experincia. Ns chamamos poch ao conjunto dessas trs fases organicamente ligadas entre si, pela simples razo de que as fases A1 e A2 supem sempre reativada e a reativar a fase A0. Notemos de passagem, alm disso, que esse gesto suspensivo est tambm em operao com uma qualidade a cada vez diferenciada, a cada etapa de reestruturao do ato refletinte.

2. A suspenso e o que se segue imediatamente A fase inicial, suspensiva, pode se desenrolar sob trs modos distintos:

um acontecimento existencial externo suscetvel de desempenhar um papel de disparador da atitude suspensiva. Por exemplo, o encontro com a morte de outrem ou a surpresa esttica; a mediao de outrem pode ser decisiva para isso, quer trate-se de uma injuno para realizar o gesto, ou bem uma atitude menos diretiva, como o caso de quando algum desempenha o papel de um modelo; o exerccio individual supe injunes que a pessoa d a si mesma e, qualquer que seja o caso, ciclos longos de treinamento, de aprendizagem at a estabilizao.

Essas trs possibilidades de desencadeamento no so excludentes, mas funcionam em conjunto e em relao umas com as outras: so motivaes de carter mundano, intersubjetivo, ou mesmo individual. Todas trs, desigualmente presentes em funo dos indivduos, tendo em vista o perodo de

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desenvolvimento destes, concorrem para tornar possvel, e depois para manter, a possibilidade das fases A1 e A2. Convm, ento, manter a disposio suspensiva mesmo quando a ateno se v convertida ou quando a atitude de acolhimento se desdobra. Falar de fase inicial a propsito da suspenso exige uma observao: esta inicializao j teve lugar e, ao mesmo tempo, produzida a cada vez de uma maneira nova. Que preciso para que o ato refletinte seja colocado em ao? Um gesto de suspenso. Mas o fato mesmo de se colocar esta questo mostra que h problema. Considerada sob o aspecto de indicadores comportamentais ou por meio de produtos de sua atividade, a diferena com o ato refletido no talvez muito relevante quando se considera essa relao de desencadeamento. Todavia, de chofre, no possvel descrever o ato refletinte sem coloc-lo em ao. Isso tem muitas conseqncias: ns nos encontramos no crculo provisrio de ter que descrever um ato ao mesmo tempo em que o colocamos para funcionar; a questo da inicializao em seu carter radical mascarada pelo fato de esse comeo j ter tido lugar para aquele que se serviu dele para descrever esta mesma conduta. Entretanto, uma parte desse carter circular poderia ser suprimida pela descrio das diferentes tcnicas que permitem induzir, catalisar esta inicializao (mesmo se elas no tematizaram esses exerccios de propsito). Tais tcnicas tambm permitem medir as dificuldades que precisam ser contornadas ou ultrapassadas para que o ato seja colocado em ao, acentuando assim a tomada de conscincia de seu carter inabitual2. As duas fases ulteriores so complementares e supem, ns j dissemos, a fase inicial, assim como sua manuteno em atividade. Elas correspondem a duas mudanas fundamentais na orientao da atividade cognitiva. A primeira provm de uma mudana de direo da ateno, a qual se desprende do espetculo do mundo para fazer retorno sobre o mundo interior. Em outros termos, a percepo substituda de maneira majoritria por um ato aperceptivo. H um obstculo massivo a esta mudana, a saber, a necessidade de se desviar da atividade cognitiva habitual, orientada mais freqentemente em direo a um mundo exterior. A segunda consiste em passar de um movimento, ainda voluntrio, de retorno da ateno do exterior para o interior, a um movimento de simples acolhimento ou de escuta. Em outros termos: de A1 a A2, passa-se do ir buscar ao deixar-vir, deixar se revelar. Um obstculo principal a esta terceira fase reside na necessidade de se atravessar um tempo vazio, um tempo de silncio, de ausncia de apreenso dos dados disponveis j conscientizados. Ns trabalhamos a com duas reverses do funcionamento cognitivo mais habitual, das quais a primeira a condio da segunda, o que significa que a segunda no pode advir se a primeira no teve ainda lugar. Tais reverses so as seguintes:

Um retorno da direo da ateno do exterior ao interior (A1). Uma mudana na qualidade da ateno, que passa do ir buscar ao deixar-vir (A2).

Enquanto a primeira reverso permanece regida pela distino do interior e do exterior, quer dizer, movida por certo desdobramento dual, e comporta um teor de atividade voluntria inegvel, a segunda caracteriza-se por uma disposio passiva espera receptiva, a qual permite conjurar a dualidade remanescente da primeira reverso. Compreendidas a partir da filosofia fenomenolgica, essas duas reverses recobrem adequadamente a verso husserliana da reduo como converso reflexiva e a verso heideggeriana de uma prcompreenso afetada que deixa ser e deixa advir o acontecimento3. De maneira similar, na tradio da presena atenta (mindfulness), faz-se uma distino de princpio entre o shamata de base, a ttulo de gesto voluntrio no qual se pe sua ateno, e sua expanso natural, por meio do treinamento, em uma conscincia mais panormica (awareness-vispasnya), que se caracteriza pelo relaxamento de toda a busca voluntria e pelo acolhimento de um modo de receptividade vivido como mais aberto e mais pacfico (Varela, Thompson e Rosch, 1991). O carter inabitual, e mesmo contranatural dessas duas reverses, traduz-se pela constatao de resistncias, de dificuldade em oper-las, e pode por isso mesmo necessitar de estratgias indiretas que permitam efetu-las, evitando o paradoxo do seja espontneo.

3. As dificuldades da converso do olhar

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Habitualmente engajada na percepo dos outros, na apreenso de informaes provenientes do mundo, na busca de objetivos ou de interesses ligados sobre um modo imanente a nossas atividades cotidianas, a ateno naturalmente interessada no mundo. Ela no se desvia dele espontaneamente de forma alguma, pois o efeito de captao irresistvel. A propsito disso, na Sexta Meditao Cartesiana, Fink fala em Weltbefangenheit (esta palavra pode ser traduzida por aprisionamento no mundo). Esta outra direo da ateno, desviada do mundo, desinteressada, voltada para a representao, em direo aos pensamentos, aos atos mentais, apercepo da tonalidade emocional, muito inabitual, na medida em que h relativamente poucas ocasies de exerc-la espontaneamente ou em resposta a uma demanda educativa. Husserl aborda a dita reverso sob o ngulo de uma mudana de atitude na relao que eu entretenho com o mundo. Pela expresso mudana de atitude (Umkehrung der Einstellung), claro que ele no entende somente uma modificao do meu estado existencial relativamente ao mundo, mas antes a converso do interesse natural dedicado ao objeto, qualquer que ele seja, em direo ao ato que me permite aced-lo. No sentido estrito, o que est aqui em jogo o movimento mesmo da reduo como converso do objeto ao ato ou, ainda, como passagem do quod ao quomodo. Mas verdade que o fundador da fenomenologia descreve esta passagem ao ato como um resultado da anlise, muito mais do que reitera a experincia em sua dinmica. Por isso h poucas referncias feitas dificuldade de tal reverso. Deste ponto de vista, a descrio husserliana muito pouco funcional ou processual. O nico ndice de dificuldade reside na revelao das contradies internas, da ambivalncia presente na exposio dessa passagem a partir da circularidade da motivao. O fato de haver ambivalncia testemunha a uma dificuldade de ordem terica que se rebate sobre o plano prtico em termos de esforos, ou mesmo de obstculos. Sob o ngulo psicolgico, Piaget insiste sobre a pregnncia dos objetivos e das informaes positivas com relao ateno voltada para os instrumentos que as tornam acessveis para mim. A teoria da tomada de conscincia de Piaget permite precisamente avaliar at que ponto o fato de desviar a ateno do mundo exterior, da visada do objetivo, da percepo dos efeitos da ao, disso que tem uma presena material, humana, palpvel, mais espontaneamente pregnante que a ateno voltada para os atos mentais ou para a representao. Esses aspectos esto presentes em ato, eles no tm necessidade da tomada de conscincia para funcionar de maneira eficaz. A lei da conscientizao, que vai da periferia em direo ao centro (Piaget, 1937; 1974), esclarece a hierarquizao daquilo que mobiliza a ateno do sujeito em uma atitude natural, quer dizer, do lugar da ao ou da percepo do sujeito em direo aos meios mobilizados pela ao, o pensamento que organiza e regula esta ao. Esta hierarquizao mostra tambm at que ponto interessar-se pelo que no o mais diretamente pregnante alguma coisa secundria na motivao espontnea do sujeito. Por outra via, Piaget (1977) mostrou o primado das informaes positivas (quer dizer, que existem de maneira diretamente perceptiva) sobre as informaes negativas, que s aparecem em sua ausncia. Voltar sua ateno em direo aos instrumentos que organizam as aes sobre o mundo s pode vir em um segundo tempo, tal a potncia do primado das informaes positivas, ou seja, diretamente perceptveis em sua presena material a mim.

4. Dificuldades pragmticas H igualmente obstculos de fato a este retorno da ateno para si mesmo, sobre os quais testemunham notadamente a maior parte dos profissionais. Voltar sua ateno para o interior, para alguns, sinnimo de se voltar sua intimidade, com o risco de tomar conscincia das coisas que so do domnio do recalcado. A rejeio repousa, ento, sobre a recusa do contato com sua prpria intimidade. Em uma situao na qual estou na presena de outras pessoas (entrevistador, pequenos grupos), esta reverso da ateno supe aceitar diminuir o controle social que eu exero sobre os outros pelo olhar ou pela palavra. Esta reverso supe, ento, um movimento de confiana que faz com que eu possa me autorizar a colocar minha ateno mais sobre o meu mundo interior que sobre o mundo social. Seguramente, toda mudana de direo da ateno para o mundo interior no necessariamente um ato de tomada de conscincia. Esta reverso da ateno comum a muitas prticas, como aquela da entrevista de explicitao (Vermersch, 1994), da presena atenta, da psicanlise. Ora, a experincia da tcnica da entrevista de explicitao ou a prtica psicoteraputica mostraram que esta condio podia encontrar recusas intransponveis. No quadro de uma descrio desta mudana de direo da ateno, difcil apreender o que constitui tal dificuldade para coloc-la em ao. Apenas o conhecimento das tcnicas desenvolvidas com o propsito de ajudar a pessoa a produzir esta mudana da ateno (o exemplo eminente sendo a tradio da presena atenta) d a medida do grande esforo que pode constituir esta reverso para alguns. O

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sintoma mais evidente da amplitude desta dificuldade parece residir no fato de que essas tcnicas visam somente produzir esta mudana de direo da ateno, um pouco como se, uma vez provocada tal mudana, o resto (sua utilizao exploratria refletinte) acontecesse por si mesmo. Essas tcnicas exploram correntemente o fato de que esta direo da ateno para a percepo coincide em parte, a ttulo de suporte orgnico, com uma ateno voltada s sensaes sinestsicas e proprioceptivas. Prestando ateno posio da respirao, ou distino do que est tenso e do que no est, somos conduzidos a centrarmo-nos no interior corporal, em seguida psquico ou mesmo espiritual, e a deixarmos de lado o mundo que se situa para alm das fronteiras corporais. evidente, portanto, que este retorno da direo da ateno supe condies para tornar-se familiar a ttulo de prtica. Muitos tipos de condies podem ser distinguidos, trate-se de pr-requisito metdico, dificuldades tericas, obstculos pragmticos ou ainda de seus modos mesmos de manifestao, quer dizer, seus reveladores. O pr-requisito metdico da ordem da suspenso evocada anteriormente, com esta qualidade singular, de que ela diz respeito ao investimento no agir. Com efeito, a converso do olhar , para o iniciante, incompatvel com o engajamento simultneo na ao ordinria. E tal engajamento implica uma forma de no agir que , em seu princpio, per force, totalmente literal: permanecer em uma posio sentada, ou em uma atitude de escuta atenta, ou ainda se deitar no div. O engajamento na ao , para a maior parte das pessoas, muito pregnante, e suscita uma motivao e uma centrao da ateno mais fortes e mais imediatas que seu retorno aperceptivo e a inibio da ao que ele supe. Entretanto, medida que se passa, na prtica, de um nvel de iniciante a uma mestria maior, a suspenso pode coexistir de maneira completamente natural com uma ao em situao totalmente encarnada. De fato, uma coexistncia fluida desta espcie o ndice preciso de que se adquiriu uma forma de mestria. Ao longo de estados intermedirios, a maior parte das prticas inclui explicitamente etapas transitrias. O exemplo simples reside na alternncia entre a meditao sentada e a meditao na marcha, em um treinamento samatha. Esta mudana de direo da ateno corresponde a um fazer do ponto de vista da cognio: ele acarreta (ou causado por) uma mudana de atitude na minha relao com o mundo. Analisada do ponto de vista das tcnicas de ajuda sua realizao, tal mudana essencialmente percebida como uma suspenso de controle, no sentido em que se poderia quase acusar a atitude natural (pode se acusar uma atitude!) de exercer uma influncia hipntica muito difcil de ser interrompida. Este primado conferido idia da suspenso do controle conduz ao uso de uma linguagem que aquela do relaxamento, do abandono, ou mesmo da entrega ou do deixar-vir (lcher-prise).

5. O deixar-vir e a qualidade da ateno Com a terceira fase, a qualidade mesma da ateno que muda de teor: passa-se de uma atividade de conquista regida pela intencionalidade, que nos faz buscar o interior em detrimento do exterior, a uma disposio passiva de acolhimento, a um deixar-vir, que s tem de passivo o nome. Trata-se de fato de um agir eminente. Assim, a poch visa, em sua fase final, deixar operar uma reverberao do vivido. Dito de outra forma, ela um movimento ativo da ateno, que pode ser deliberado, mas, ao mesmo tempo, supe a espera, j que, o que h a refletir pertence por definio ao domnio do tcito, do pr-refletido e/ou do prconsciente. Trata-se, dessa forma, de manter uma tenso entre um ato de ateno sustentada e um no-preenchimento imediato. O caador imvel sabe ao menos o que ele espera com vigilncia e pacincia, enquanto que, no caso em questo, h a espera sem conhecimento do contedo que vai se revelar. Em diversos graus, aquilo que objeto do ato refletinte no est imediatamente disponvel. Existe apenas em potncia e s vir a revelao por meio de um ato cognitivo levado por uma inteno particular. Assim, o gesto de deixar-vir supe uma espera no focalizada, aberta, logo, eventualmente vazia de contedo durante um tempo, sem nenhuma discriminao imediata outra que no h nada, uma nvoa, frouxo, confuso, no se passa nada. Este tempo de vazio relativo pode ser bastante breve ou durar muitos minutos ou mais, sendo o tempo para que se forme uma primeira configurao, podendo ser tambm o tempo que o sujeito leva para se entender com o que pode vir a ser o objeto desta reverberao. Na medida em que no pode haver aqui busca em um sentido voluntrio, este ajustamento no pode se fazer seno em estrutura, sem poder imediatamente se ajustar ao detalhe de um contedo que no est ainda revelado.

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um tempo fcil de ser encontrado na experincia da percepo de figuras estereoscpicas. Mesmo que se tenha a prtica perita de aceder a esta percepo, h um tempo em que nada se distingue ainda, embora se veja que j no se est na percepo natural. Durante este tempo, sente-se a forma emergir at um ponto de mudana brutal da percepo clara. Encontramos em psicoterapia este tipo de fenmeno quando o paciente sabe que alguma coisa est em vias de voltar do seu passado, com a impresso de que est a caminho para vir sua conscincia; algumas vezes pode mesmo haver referncia de que isso vem de longe, de muito longe, mas sem se saber ainda inteiramente qual o contedo da cena passada, ou mesmo as palavras que viro. No entanto, mesmo quando objetivamente muito breve, este tempo vazio tem a durao subjetiva de uma falta de sinal, em que o silncio de alguns segundos parece imediatamente se eternizar. De fato, subjetivamente muito longo, em comparao com a rapidez subjetiva de nosso funcionamento cognitivo consciente mais habitual. Na prtica do acesso guiado a esse ato, na entrevista de explicitao, a desacelerao do ritmo da expresso e o tempo de parada para aceder a reverberao so freqentemente um critrio confivel da colocada em ao do ato refletinte. Por um lado, como se as dificuldades para realizar o advir conscincia tivessem duas vertentes indissociveis. De uma parte, o abandono do movimento natural; de outra parte, a aprendizagem do exerccio do acolhimento, a compreendida a aprendizagem que consiste em saber gerir o paradoxo de ter o projeto de fazer alguma coisa que involuntria! Por outro lado, pode-se distinguir trs estgios da ateno: a ateno presente dirigida ao exterior, em direo ao mundo; a desateno, estado no escolhido, resultante simplesmente do fato de que eu paro de prestar ateno (freqentemente sem me dar conta disso), e que o estado habitual; e o terceiro, mais estranho no sentido de inabitual, seria a ateno presente no dirigida, ou antes dirigida a uma revelao possvel. Esse tempo simultaneamente vazio e subjetivamente longo parece ser o principal obstculo para a descoberta e realizao espontnea desse ato de conscincia. difcil no sucumbir imediatamente ao medo ou ao tdio que pode suscitar essa posio de acolhimento, de receptividade atenta4. Este tempo desconcertante para quem tem a crena ingnua em uma mestria instantnea, permanente e mecnica da cognio em seu funcionamento, j que, com esta dimenso de acesso ao pr-refletido, eu posso tomar conscincia, claramente, de que fao coisas eficazes, efetivas, sem saber de maneira refletida como me coloco para fazer isso. O que pode ser desconcertante, tambm, descobrir uma nova conduta cognitiva que me abre revelao de propriedades inditas e de aspectos inauditos do real aos quais eu descubro, retrospectivamente, ter estado insensvel. evidente que, se na primeira reverso, aquela que modifica a direo da ateno, era preciso no mnimo inibir a ao imediata para deixar lugar apercepo, na segunda mudana o que para ser inibido o movimento de preenchimento imediato por projeo das minhas categorias, das minhas expectativas e das minhas identificaes. A qualidade da suspenso, aqui ainda inibidora, parece singular, perpassando cada etapa do ato de tomada de conscincia. Ora, com esta idia de uma suspenso do julgamento, estamos muito prximos da poch husserliana no sentido lato, ou ainda do princpio da ausncia de pressuposio formulada desde 1901, nas Investigaes Lgicas (7). Mas a apresentao husserliana permanece como princpio, e no faz jus, neste caso, a essas qualidades diferenciadas de suspenso com as quais ns no cessamos de nos confrontar. Em um plano mais prtico, estamos tambm prximos da atitude que preside a prtica psicoteraputica: o profissional abre sua presena ao outro e lhe d sua ateno, estando ao mesmo tempo vigilante para no interferir com seus comentrios interiores, e seus movimentos contratransferenciais, no acolhimento aberto e paciente do que o outro revela. A capacidade de registrar simultaneamente o verbal, o noverbal (modificao das posturas, da gestualidade, da respirao em ritmo, amplitude, localizao , das mmicas, dos micromovimentos), o epiverbal (o que dito pela maneira como o outro o diz em funo das estruturas lingsticas utilizadas, mas tambm das categorias de descrio do mundo imanente a suas escolhas semnticas), o paraverbal (as variaes da entonao) s possvel por uma escuta e uma observao aberta (flutuante, dir-se- em psicanlise), sem procurar uma apreenso. Todavia, talvez pudssemos fazer a mesma anlise para o trabalho do pintor: interessante notar aqui que a reduo fenomenolgica [...] tem um duplo efeito. Ela deve nos fazer esquecer ao mesmo tempo o que ela faz aparecer. A reduo , no fundo, em filosofia o equivalente de uma tcnica de viso em pintura. preciso esquecer o que parecem ser as coisas quando a gente olha para elas superficialmente, e fazer aparecer na coisa mesma o que ela em realidade. Assim, praticar a reduo fenomenolgica, menos ver do que aprender a ver (Piguet, 1963, p. 154)5.

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Na tradio de presena atenta, o gesto do deixar-vir faz parte do que tende a ser considerado o mtodo mais difcil ou ainda mais avanado. So as escolas Mahamudra-Dzogchen no budismo tibetano e japons que insistem mais sobre estes mtodos. Em todo caso, a prtica repetida do deixar-vir torna-se no paradoxal no momento em que se introduz nela um componente pr-discursivo. No Zen Rinzai, o trabalho repetitivo com a ajuda dos koans fornece um quadro clssico; nas escolas tibetanas, a associao emocional s qualidades manifestas de um mestre vivo (a devoo) considerada como sendo essencial, de tal maneira que ns somos empurrados a apreender mediante uma constituio pr-discursiva (Namgyal, 1987). O ato refletinte parte da no-disponibilidade do refletido; poderamos dizer que ele parte do no-verbal, do pr-refletido, do antipredicativo. Mas afirmar isso dizer que a reverberao no parte do nada, embora o vivido que pode ser refletido no esteja imediatamente disponvel. Se no, estaria j sob o controle do refletido. Ora, o refletido s pode controlar as condies da reverberao, no a sua efetuao nem o contedo refletido. O ato refletinte parte de uma relao silenciosa ou no vazio no que se refere experincia. mais da ordem do acolhimento, da escuta, da impregnao, da contemplao, que da busca pr-determinada. Parece supor uma modalidade mais passiva da cognio, mesmo se sabemos que esta passividade relativa tecida nos bastidores por nossos filtros categoriais, cuja atividade permanente pode dificilmente ser suspensa. Nesse sentido, no se trata, com a descrio do ato refletinte, de se apoiar sobre uma concepo de um reflexo passivo, mecnico. O espelho que representa a pessoa que opera a reverberao no nada passivo ou neutro. Mas o que est em jogo a possibilidade de no esmagar imediatamente a realidade por um pensamento e sua linguagem j disponvel, e isso a fim de estabelecer uma zona de silncio relativo provisrio, e fazer o esforo necessrio para conseguir a relao com a realidade vivida, de um modo renovado. H a uma dimenso de vazio fecundo que escapa, do ponto de vista experiencial, aos parmetros de um mundo ou de uma linguagem, e isso para penetrar em um plano ontolgico que abertura a uma forma mais radical e que s pode aparecer em claro-escuro, sob o modo de um contraste que precisamente fornecido pela suspenso do deixar-vir. Essa inverso do movimento espontneo da busca de informaes s pode ser relativa. Trata-se de frear, de inibir os movimentos cognitivos mais grosseiros, aqueles cuja operao pode ocultar totalmente a dimenso de acolhimento e tornar impossvel o ato refletinte. o paradoxo segundo o qual eu posso voltar deliberadamente minha ateno para o interior, no para a buscar alguma coisa, mas para acolher o que pode se manifestar, ou o que eu sou capaz de deixar se manifestar. Lendo essa descrio da reverso do movimento da ateno e das dificuldades que ela pode encontrar para se realizar, poder-se-ia pensar que est sendo pintado a um quadro muito sombrio. Poder-se-ia crer a partir da que se trata de uma reverso que permanece sempre como uma grande dificuldade, como um grande mistrio. Ora, este tempo de reverso pode ser bastante breve para passar despercebido ao esprito de algum que no presta a ele uma ateno deliberada; as informaes reverberantes so em certos casos de acesso fcil. A dificuldade no vem somente da prtica do ato redutivo: pode estar tambm ligada natureza do que visado, ou ainda relao que eu mantenho com o que visado e que pode tornar a disponibilidade reverberao mais difcil.

6. Devir-consciente: a estrutura de base a dupla dobra da reflexo e da afeco Examinemos agora de modo renovado o diagrama que desenha os contornos do ciclo bsico:

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Pode-se, assim, distinguir no corao deste processo de devir-consciente que o ato refletinte ou a reduo fenomenolgica em ato as duas vertentes da poch que so a converso reflexiva/redireo e o acolhimento/deixar-vir, a saber, um duplo movimento correlativo. Dessa forma, pode-se descrever esses componentes como momentos de emergncia, como dobras do processo. A primeira dobra, que conduz reflexo (e desemboca na expresso), caracteriza-se por um retorno sobre si; a segunda dobra, que leva ao deixar-vir (e chega a uma intuio tcita) caracteriza-se por uma abertura a si mesmo. No primeiro caso, o movimento descrito corresponde a um anel que se fecha sobre o interior, sem se fechar totalmente sobre ele mesmo, j que a partir desta abertura mnima da reflexo que se abre o segundo movimento, de acolhimento em direo a si mesmo e ao mundo. Estes dois movimentos podem ser expressos pela metfora da dupla dobra da distole e da sstole, da contrao e da dilatao. Um dos movimentos parte da conscincia refletida (pr-discursiva, pr-notica, ante-predicativa, tcita, prverbal, pr-lgica ou no conceitual, como se queira)6, e se desenvolve, pela atitude reflexiva ela mesma em uma tomada de conscincia que a apercepo deste pr-refletido, at desembocar em uma estrutura finalizada: tal a vertente cognitiva do devir-consciente. A outra dobra enraza-se na afeco pr-associativa e no habitus involuntrio7 que, mediante uma aplicao prtica sistemtica, conduzir, em virtude da estrutura mesma da afeco, dimenso emocional do ato cognitivo. Quando este desdobramento habitual suspenso, intervindo a dobra do deixar vir, aparece o movimento de revelao que deixar vir ou acolhimento, abandono ativo ou receptividade disponvel: tal a vertente afetiva do processo. Esses dois movimentos formam uma dupla dobra, aquela da reflexo cognitiva e da afeco, na medida em que elas se recobrem mutuamente de maneira dinmica, encadeando-se uma na outra, at dar lugar, no corao desse processo do devir-consciente, a uma no dualidade da reflexo e da afeco. O processo do devir-consciente caracteriza-se, ento, por quatro movimentos correlativos: 1. A base corresponde emergncia intencional a partir de sua dimenso pr-dada, passiva, hiltica e sinestsica, quer dizer, imanente e corporificada, a qual fornece a impulso da intencionalidade dirigida ao objeto e a orientao perceptiva em direo ao mundo. 2. Dobra reflexiva: converso da reflexo; tomada de conscincia. 3. Dobra do deixar vir: acolhimento ou deixar vir a partir de uma dimenso hiltica afetiva originria. 4. Explicitao discursiva a partir da situao experiencial ante-predicativa. As duas dobras formadas pelos movimentos 2 e 3, o reverso um do outro, enlaados um no outro na unidade no dual de um recto e de um verso, formam a dinmica mesma do processo. Tal processo compreende limiares e gradaes. No temos aqui o propsito de nos lanar em uma anlise estrutural detalhada (que seria, no entanto, necessria) dos termos irrefletido ou inconsciente (no sentido freudiano) com relao aquele de pr-refletido no que concerne ao movimento reflexivo, ou ainda, daquele de passividade originria com relao ao habitus, no caso do movimento do deixar vir. Conseqentemente, um processo como o de que tratamos contm pontos-limite e zonas de sombra: de um lado, o neuro-computacional, o subpessoal so dimenses que, por princpio, escapam possibilidade de seu devir-consciente. De outro lado, a conscincia pura, a experincia pura ou transcendental esto na dependncia de um acesso experiencial possvel, mas como que em excesso em relao atividade redutiva do devir-consciente. Somente um exerccio aprofundado e durvel pode, talvez, permitir ultrapassar esses limites. De qualquer modo, tomar conscincia um processo limitado, tanto em montante como em jusante.

CONCLUSO
Como o leitor pde se dar conta, a poch constitui o foco metonmico do ato do advir conscincia. Tambm o leitor se beneficiou, no curso desta descrio, da amplitude do projeto fenomenolgico detalhado em toda a primeira seo deste texto. Essa estrutura dinmica de metonmia entre a poch e o ato em sua totalidade notvel. Ela permite compreender bem que a lgica de desdobramento do ato redutivo em seu conjunto no expositiva ou simplesmente sucessiva no sentido de linear. Corresponde bem mais a uma lgica exploratria imanente, em que toda a descrio do ato se faz a partir de seu desencadeamento pela poch, em que, correlativamente, a poch continua a operar com uma qualidade especfica a cada etapa de desdobramento do ato.

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Ver Depraz, Varela e Vermersch (2003).

2 A obra citada na nota 1 compreende os exemplos que, dados em extenso, em paralelo, permitem, a ttulo das variaes do ato, dar uma carne ao esqueleto.

3 Ver, a respeito, a Introduo da obra de Bernet (1994), Courtine (1990), Marion (1989) e Henry (1991).

4 Piguet (1975: 4.439, grifo no original), com a expresso de reverso semntica, coloca em evidncia esta dimenso de acolhimento:: O termo reverso semntica que ns empregamos ultrapassa em muito o quadro da semntica como cincia. De maneira geral, ele visa uma reverso da maneira que o homem tem de se ligar ao mundo, determinando-o, em prol de uma ligao passiva, em que o homem acolhe inicialmente o sentido do mundo a fim de, sem desnaturaliz-lo, transmiti-lo pela via do conhecimento. E ainda: A questo crtica da linguagem consiste em suspender, do lado daquele que quer compreender (e eventualmente conhecer) uma totalidade interna, toda espcie de atividade loquaz, a fim de mergulhar metodologicamente, em um silncio de acolhimento (Piguet, 1975: 4.422). De maneira muito mais geral, a Gelassenheit heideggeriana traz igualmente esta dimenso de escuta acolhedora.

Ver ainda a carta de Husserl Hofmannsthal de 1907 (trad. fr. E. Escoubas), em que Husserl desenvolve uma homologia estrita entre a atitude redutiva e a atitude esttica (carta traduzida e publicada no nmero La part de lil, consagrada Art et Phnomnologie, n 7, Bruxelles, p. 13-19, 1991).
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Para dar mais preciso a esta distino-chave entre conscincia pr-refletida/pr-reflexiva e conscincia reflexiva, ver a obra inaugural de Merleau-Ponty (1945). Ver tambm Brand (1955) e as discusses recentes de Gallagher (1998), Zahavi (1999) e Bermudes (1998).

A propsito dessas noes complementares, ver Husserl (1966), Ricur (1950), Montavont (1994), Mazis (1993) e, mais recentemente, Yamaguchi (1997).

Nota: Artigo originalmente publicado em tudes Phnomnologiques, Tomo XVI, nos 31-32, p. 165-184, 2000. Ttulo original: La rduction lpreuve de lexprience. Traduo de Andr Eirado e Virgnia Kastrup.

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